VII. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона
VII. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона
Митрополит Иларион — великий писатель, мыслитель, церковный и государственный деятель Древней Руси. Он родился, по-видимому, еще в конце
X века, при князе Владимире и, возможно, лично знал его, ибо в своем «Слове» говорит о нем как о близком ему лице. Достоверно известно, что при Ярославе Мудром, правившем с 1016 по 1054 год (с небольшим перерывом), Иларион был священником дворцовой церкви, затем епископом, а с 1051 года — митрополитом Киевским. Он основал главный тогдашний центр русской культуры — Киево-Печерскую лавру, вместе с Ярославом составил основополагающий правовой кодекс — «Устав князя Ярослава», заложил начало русского летописания, принимал участие в создании главного храма Руси — Святой Софии и т. д.
В 1049 году Иларион написал и 26 марта произнес перед собранием наиболее просвещенных киевлян свое «Слово о Законе и Благодати», к которому примыкает его «Молитва», по всей вероятности, также прозвучавшая тогда.
И доколе ж стоит мир,
не наводи на нас напасти искушения,
не предай нас в руки чуждых.
Да не прослывет град твой плененным,
а стадо твое — пришельцами в земле не своей…
И слушателям Илариона было без каких-либо пояснений понятно, что речь идет о хазарском «пленении» Киева. Но сейчас, по прошествии почти тысячелетия, в «Слово» Илариона уже приходится внимательно вдумываться. Об этом писал в 1960-х годах виднейший историк М. П. Тихомиров. Ссылаясь на слова Илариона о том, как
Вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла.
И озеро Закона пересохло,
евангельский же источник наводнился… и о том,
Как отошел свет луны, когда солнце воссияло,
Так и Закон — пред Благодатью явившейся.
И стужа ночная побеждена,
Солнечная теплота землю согрела, —
М.Н. Тихомиров отметил, что современнику «были понятны намеки Илариона на близкую ему действительность, что он считает ночным холодом и солнечной теплотой… В этих словах Илариона заключается противопоставление Хазарского царства Киевской Руси. Иссохшее озеро — это Хазарское царство, где господствовала иудейская религия, наводнившийся источник — Русская земля».[191]
В самое последнее время о том же написал филолог и историк культуры с мировой известностью — В.П. Топоров. Определяя «основную идею первой части» творения Илариона, исследователь отмечает: «Речь идет о полемике с иудейством, основной пункт которой для автора «Слова о Законе и Благодати» заключался в доказательстве превосходства христианства… Видно, что в мысли Илариона было не какое-то далекое, давно прошедшее иудейство… При допущении живых контактов с иудейством в Киеве X–XI вв. прежде всего возникает вопрос об источниках иудейства в этом месте и в это время.
«Слово» митрополита Илариона — исключительно богатое смыслом творение, и его не так легко освоить и понять. Иларион с самого начала противопоставляет иудаистскому Закону, господствовавшему в Хазарском каганате, Христову Благодать. Закон когда-то открылся — через пророка Моисея («Закон, Моисеем данный») еврейскому народу, народу древнего Израиля. Он был дан как «предуготовление истине и Благодати»:
Да обвыкнет в нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать.
Но когда Благодать явилась в Христе, большинство иудеев не приняло Его:
Ибо иудеи о земном радели, христиане же — о небесном.
Их самоутверждение иудейское скупо от зависти, ибо не простиралось оно на другие народы, оно стало лишь для иудеев.
И потому пришел Спаситель и не был принят израильтянами.
Напряженность и остроту полемики с иудейством в «Слове» митрополита Илариона просто невозможно понять, если не видеть в этом своего рода «продолжение» борьбы с порабощавшим сравниfельно недавно Русь Хазарско-иудейским каганатом.
Выше отмечалось, что в «Повести временных лет» о хазарах говорится кратко и «спокойно». Но к 1110-м годам, когда составлялась «Повесть», прошло уже полтора столетия со времени похода Святослава на Итиль. А «Слово» митрополита Илариона слушали или, по крайней мере, могли слышать внуки и даже младшие сыновья тех воинов, которых вел Святослав (этим воинам, допустим, было тогда, в середине 960-х годов, по двадцать лет; поздние сыновья их могли родиться в конце 990-х годов и стать зрелыми мужчинами к 1049 году, когда Иларион произнес свое «Слово»).
А память внуков о делах дедов (не говоря уже о памяти сыновей) обычно еще всецело свежа.
Поэтому Илариону не нужно было в своем «Слове» упоминать о Хазарском, каганате — тем более что он, говоря о Владимире (по христиански Василий) и Ярославе (Георгий), называет их «каганами» — то есть высоким (имперским) титулом, перешедшим к киевским князьям после упразднения ими итильского каганства.
В конечном счете можно сказать, что Иларион в своем «Слове» как бы утверждает русское христианство (и его государственность) на развалинах, на руинах поверженного хазарского иудаизма и его государственности.
Подчас у иных читателей вызывает недоумение тот факт, что первоначальное христианство воздвигалось именно в Иерусалиме, который был центром, средоточием иудаизма. Этим людям представляется, что христианство могло и должно было родиться где-нибудь в другом месте, на некоей «нейтральной» почве. Но это, если вдуматься, ничем не оправданное «предположение», ибо христианство, возвестившее устами апостола Павла, что «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех… Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников» («Послание к Римлянам», гл.
И митрополит Иларион (кстати сказать, опиравшийся в своем «Слове» прежде всего на ряд «Посланий» апостола Павла) как бы заново «повторил», «воскресил» ситуацию рождения первоначального христианства, утверждая христианскую Русь на отрицании иудаистской Хазарии…
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесСлово о Законе и Благодати
Русская литература возникла еще в X веке. Официальное принятие христианства Русским государством в 988 году потребовало не только множества переводных церковно-богослужебных и церковно-просветительских книг, но и составления собственных, русских сочинений, посвященных нуждам местной, русской церкви.
Трехчастная композиция «Слова», подчеркнутая в названии, позволяет органически развить основную тему «Слова» – прославление Русской земли, ее «кагана» Владимира и князя Ярослава. Каждая часть легко вытекает из предшествующей, постепенно сужая тему, логически, по типическим законам средневекового мышления, переходя от общего к частному, от общих вопросов мироздания к частным его проявлениям, от универсального к национальному, к судьбам русского народа. Основной пафос «Слова» – в систематизации, в приведении в иерархическую цепь фактов вселенской истории в духе средневековой схематизации.Первая часть произведения касается одного вопроса исторических воззрений средневековья – взаимоотношения двух заветов: Ветхого – «закона» и Нового – «благодати». Взаимоотношение это рассматривается Иларионом в обычных символических схемах христианского богословия, в последовательном проведении символического параллелизма. Символические схемы этой части традиционны. Ряд образов заимствован в ней из византийской богословской литературы.
Время Ветхого завета символизирует образ рабыни Агари, время Нового завета – свободной Сарры. Особенное значение в этом противопоставлении Нового завета Ветхому Иларион придает моменту национальному. Ветхий завет имел временное и ограниченное значение. Новый же завет вводит всех людей в вечность. Ветхий завет был замкнут на еврейском народе, а Новый имеет всемирное распространение. Иларион приводит многочисленные доказательства того, что время замкнутости религии в одном народе прошло, что наступило время свободного приобщения к христианству всех народов без исключения; все народы равны в своем общении с Богом. Христианство, как вода морская, покрыло всю землю, и ни один народ не может хвалиться своими преимуществами в делах религии. Всемирная история представляется Илариону как постепенное распространение христианства на все народы мира, в том числе и на русский. Излагая эту идею, Иларион прибегает к многочисленным параллелям из Библии и упорно подчеркивает, что для новой веры потребны новые люди.
«Лепо бо бе благодати и истине на новыя люди въсиати, не въливають бо – по словести Господню – вина новаго, учениа благодатьна, в мехы ветхы: но ново учение, новы мехы, новы языкы (народы)». По мнению исследователя «Слова» И. Н. Жданова, митрополит Иларион привлекает образы иудейства, Ветхого завета только для того, чтобы «раскрыть посредством этих образов свою основную мысль о признании язычников: для нового вина нужны новые мехи, для нового учения нужны новые народы, к числу которых принадлежит и народ русский»3. Рассказав о вселенском характере христианства сравнительно с узконациональным характером иудейства и подчеркнув значение новых народов в истории христианского учения, Иларион свободно и логично переходит затем ко второй части своего «Слова», сужая свою тему, – к описанию распространения христианства по Русской земле: «Вера бо благодатьнаа по всей земли простреся и до нашего языка рускааго доиде: Се бо уже и мы с всеми христианами славим святую Троицу». Русь равноправна со всеми странами и не нуждается ни в чьей опеке: «Вся страны благый Бог нашь помилова, и нас не презре, въсхоте и спасе ны и в разум истинный приведе».
Русскому народу принадлежит будущее, принадлежит великая историческая миссия: «И събысться о нас языцех (народах) реченое: открыеть господь мышцу свою святую предо всеми языкы (перед всеми народами) и узрять вси конци земля спасение еже от Бога нашего» (Ис.52:10). Патриотический и полемический пафос «Слова» растет по мере того, как Иларион описывает успехи христианства среди русских. Словами Писания Иларион приглашает всех людей, все народы хвалить Бога. Пусть чтут Бога все люди и возвеселятся все народы, все народы восплещите руками Богу. От Востока и до Запада хвалят имя Господа; высок над всеми народами Господь. Патриотическое воодушевление Илариона достигает высшей степени напряжения в третьей части «Слова», посвященной прославлению Владимира I Святославича. Если первая часть «Слова» говорила о вселенском характере христианства, а вторая часть – о русском христианстве, то в третьей части возносится похвала князю Владимиру. Органическим переходом от второй части к третьей служит изложение средневековой богословской идеи, что каждая из стран мира имела своим просветителем одного из апостолов.
Есть и Руси кого хвалить, кого признать своим просветителем: «Похвалим же и мы, по силе нашей, малыими похвалами великаа и дивнаа сътворьшааго, нашего учителя и наставника, великааго кагана нашеа земли Володимера». Русская земля и до Владимира была славна в странах, в ней и до Владимира были замечательные князья: Владимир, «внук старого Игоря, сын же славного Святослава». Оба эти князя «в своа лета владычествующе, мужьством же и храборъством прослуша (прославились) в странах многах и победами и крепостию поминаются ныне и словуть (славятся)». Иларион высоко ставит авторитет Русской земли среди стран мира. Русские князья и до Владимира не в худой и не в неведомой земле владычествовали, но в русской, которая ведома и слышима есть всеми концами земли. Владимир – это только «славный от славныих», «благороден от благородныих». Иларион описывает далее военные заслуги Владимира. Владимир «единодержець быв земли своей, покорив под ся округъняа страны, овы миром, а непокоривыа мечемь». Силу и могущество русских князей, славу Русской земли, «единодержавство» Владимира и его военные успехи Иларион описывает с нарочитою целью – показать, что принятие христианства могущественным Владимиром не было вынужденным, что оно было результатом свободного выбора Владимира.
Описав общими чертами добровольное, свободное крещение Владимира, отметая всякие возможные предположения о просветительной роли греков, Иларион переходит затем к крещению Руси, приписывая его выполнение исключительно заслуге Владимира, совершившего его без участия греков. Подчеркивая, что крещение Руси было личным делом одного только князя Владимира, в котором соединилось «благоверие с властью», Иларион явно полемизирует с точкой зрения греков, приписывавших себе инициативу крещения «варварского» народа. Затем Иларион переходит к описанию личных качеств Владимира и его заслуг, очевидным образом имея в виду указать на необходимость канонизации Владимира. Довод за доводом приводит Иларион в пользу святости Владимира: он уверовал в Христа, не видя его, он неустанно творил милостыню; он очистил свои прежние грехи этой милостыней; он крестил Русь – славный и сильный народ – и тем самым равен Константину, крестившему греков. Сопоставление дела Владимира на Руси с делом Константина для ромеев-греков направлено против греческих возражений на канонизацию Владимира: равное дело требует равного почитания.
Сопоставление Владимира с Константином Иларион развивает особенно пространно, а затем указывает на продолжателя дела Владимира – на его сына Ярослава, перечисляет его заслуги, его строительство. Патриотический пафос этой третьей части, прославляющей Владимира, еще выше, чем патриотический пафос второй. Он достигает сильнейшей степени напряжения, когда, пространно описав просветительство Владимира, новую Русь и «славный град» Киев, Иларион обращается к Владимиру с призывом, почти заклинанием, восстать из гроба и посмотреть на плоды своего подвига: «Въстани, о честнаа главо, от гроба твоего, въстани, отряси сон, неси бо умерл, н спиши до обыцааго всем въстаниа. Въстани, неси умерл, несть бо ты лепо умрети, веровавъшу в Христа, живота всему миру. Отряси сон, възведи очи, да видиши, какоя тя чьсти Господь тамо съподобив и на земли не беспамятна оставил сыном твоим». За третьей, заключительной частью «Слова», в некоторых рукописях следует молитва к Владимиру, пронизанная тем же патриотическим подъемом, патриотическою мыслью, и надписанная именем того же Илариона.
«И дондеже стоить мир, – обращался Иларион в ней к Богу, – не наводи на ны (то есть на русских) напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих (то есть врагов), не прозовесться град твой (то есть Киев) град пленен, и стадо твое (то есть русские) пришельци в земли несвоей». Была ли это заключительная молитва Илариона органической частью «Слова», или она была составлена отдельно – еще не совсем ясно, но, во всяком случае, она едина со «Словом» по мысли. Итак, истинная цель «Слова» Илариона не в догматико-богословском противопоставлении Ветхого и Нового заветов, как думали некоторые его исследователи4. Традиционное противопоставление двух заветов – это только основа, на которой строится его определение исторической миссии Руси. По выражению В. М. Истрина, это «ученый трактат в защиту Владимира»5. Иларион прославляет Русь и ее «просветителя» Владимира. Следуя за великими болгарскими просветителями – Кириллом и Мефодием, Иларион излагает учение о равноправности всех народов, свою теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к культуре христианства.
Широкий универсализм характерен для произведения Илариона. История Руси и ее крещение изображены Иларионом как логическое следствие развития мировых событий. Чем больше сужает Иларион свою тему, постепенно переходя от общего к частному, тем выше становится его патриотическое одушевление. Таким образом, всё «Слово» Илариона, от начала до конца, представляет собой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли. И замечательно, что эта патриотическая мысль Илариона отнюдь не отличается национальной ограниченностью. Иларион все время подчеркивает, что русский народ только часть человечества.Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие «Слова» Илариона. В своем роде это единственное произведение. А. А. Шахматов установил ту связь, которая существовала между началом русского летописания и построением Софии Киевской6. Аналогичную связь можно установить между «Словом» Илариона и Софией. Архитектура эпохи Ярослава входит как существенное звено в единую цепь идеологической взаимосвязи культурных явлений начала XI века.
«Слово» Илариона составлено между 1037 и 1050 годами. М. Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037–1043 годов, считая, и, по-видимому, правильно, что оптимистический характер «Слова» указывает на его составление до несчастного похода Владимира Ярославича на Константинополь в 1043 году7.
* * *
Трудно предположить, что «Слово» Илариона, значение которого равнялось значению настоящего государственного акта, государственной декларации, было произнесено не в новом, только что отстроенном Ярославом центре русской самостоятельной митрополии – Софии. «Слово», несомненно, предназначалось для произнесения во вновь отстроенном храме, пышности которого удивлялись современники. Против произнесения «Слова» в Десятинной церкви, как уже было отмечено исследователями, свидетельствует то место «Слова», где Иларион, говоря о Владимире, упоминает Десятинную церковь в качестве посторонней: «Добр послух8 благоверию твоему (Владимира), о блажениче, святаа церкви святыа богородица Мариа: идеже и мужьственое твое тело ныне лежит»9.
Присутствие Ярослава и жены его Ирины на проповеди Илариона, отмеченное в «Слове», прямо указывает на Софию как на место, где было произнесено «Слово» Илариона. Ведь именно София была придворной церковью, соединяясь лестницей с дворцом Ярослава10. Именно здесь, в Софии, мог найти Иларион то «преизлиха» насытившееся «сладости книжной»11 общество, для которого, как он сам говорит в «Слове», он предназначал свою проповедь. Ведь именно Софию Ярослав сделал центром русской книжности, собрав в ней «письце мъногы» и «кнънигы мъногы». В 1051 году здесь был поставлен на митрополичью кафедру Иларион, бывший пресвитером загородной придворной церкви Ярослава Мудрого на Берестове, но, очевидно, принимавший участие в богослужениях в Софии и раньше. Если «Слово» было действительно произнесено в Софии, то нам станут понятны все те торжественные отзывы о строительной деятельности Ярослава и самой Софии, которые содержатся в «Слове». Иларион говорит о Софии, что подобного ей храма «дивна и славима» «не обрящается в всемь полунощи (севере) земнеем, ото възстока до запада».
Можно и еще более уточнить место произнесения проповеди Илариона. «Известно, что в Византии царь и царица в своих придворных церквах слушали богослужение, стоя на хорах, царь на правой, а царица на левой стороне»12. Можно считать установленным, что на Руси этот обычай существовал до середины XII века. Здесь, на хорах, князья принимали причастие, здесь устраивались торжественные приемы, хранились книги и казна. Вот почему до тех пор, пока на Руси держался этот обычай, хоры в княжеских церквах отличались обширными размерами, были ярко освещены и расписаны фресками на соответствующие сюжеты. Очевидно, что именно здесь, на хорах, и было произнесено «Слово» Илариона в присутствии Ярослава, Ирины и работавших здесь Книжников. Росписи Софии и, в частности, ее хоров, представляют собой любопытный комментарий к «Слову» Илариона. К X и XI векам росписи храмов выработались в сложную систему изображения мира, всемирной истории и «невидимой церкви». Весь храм представлялся как бы некоторым микрокосмосом, совмещавшим в себе все основные черты символического христианско-богословского строения мира.
Это в особенности следует сказать о храме Софии Киевской. Фрески и мозаики Софии воплощали в себе весь божественный план мира, всю мировую историю человеческого рода. В середине века эта история обычно давалась как история Ветхого и Нового заветов. Противопоставление Ветхого и Нового заветов – основная тема росписей Софии. Оно же – исходная тема и «Слова» Илариона. Следовательно, произнося свою проповедь, Иларион непосредственно исходил из темы окружающих его изображений. Фрески и мозаики Киевской Софии могли наглядно иллюстрировать проповедь Илариона. Росписи хоров представляют собой в этом отношении особенное удобство. Именно здесь, на хорах, были те сцены Ветхого завета, персонажи которых подавали наибольший повод для размышлений Илариону: «Встреча Авраамом трех странников» и «Гостеприимство Авраама». Своими словами «яко человек иде на брак Кана Галилеи, и яко Бог воду в вино преложи» Иларион мог прямо указать два противостоящих друг другу изображения, символически поясняющих чудо на браке, – претворение воды в вино и рядом вечерю Христа с учениками.
Для средневековой проповеди было типично исходить из такого символического толкования устройства церкви, ее названия в честь того или иного события, божества, святого, из символического толкования находящихся в ней изображений. В той же проповеди Илариона имеется символическое толкование основания церкви Благовещения на киевских Золотых воротах в прямом отношении к будущей судьбе Киева. Название церкви Благовещения на Золотых воротах, по мнению Илариона, символично. Подобно тому как архангел Гавриил дал целование девице, то есть деве Марии, – «будет и граду сему» (то есть Киеву). К деве Марии архангел обратился со словами: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою»; к городу же Киеву через эту церковь архангел также как бы обращается со словами: «Радуйся, благоверный граде, Господь с тобой». Таким образом, Иларион символически и патриотически толкует название церкви Благовещения; так же символически толкует Иларион и росписи Софии, тема которых становится основным исходным моментом его «Слова».
Благодаря этому вся проповедь Илариона становится еще более доказательной со средневековой точки зрения. В средние века отвлеченные понятия очень часто отождествлялись с их материальными воплощениями. Нередко самые отвлеченные идеи представлялись натуралистически. Средневековые миниатюристы и иконописцы изображали душу Марии в композиции Успения в виде спеленатого ребенка, ад – в виде морского чудовища, реку Иордан – в виде старца и т.д. Аналогичным образом смешивались отвлеченное понятие «церковь» и самое церковное здание – строение. «Натуралистическое» понимание церкви как организации было широко распространено и на Западе, и в самой Византии. Так, например, девятый член Символа веры «Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь» очень часто иллюстрировался миниатюристами изображением церковного здания с епископом, совершающим внутри его евхаристию. Такое «натуралистическое» понимание церкви как организации мы встречаем и у Даниила Заточника, изменившего сообразно этому своему представлению даже текст Писания: «Послушайте, жены, апостола Павла глаголяща: крест (вместо правильного «Христос») есть глава церкви, а муж жене своей»13.
В течение многих веков русские, говоря о Иерусалимской церкви как о патриархии, имели ввиду храм Воскресения в Иерусалиме. Так, например, митрополит Феодосий писал в своем послании 1464 года: «Сион всем церквам глава, мати суще всему православию»14.
Аналогичным образом на Руси постоянно отождествлялась константинопольская патриархия с константинопольским храмом Софии. Именно поэтому в захвате Константинополя турками и в последующем обращении храма Софии в мечеть русские увидели падение греческой церкви, падение константинопольской патриархии и перестали признавать константинопольского патриарха, а признали Иерусалимскую церковь (то есть храм Воскресения) главой всех православных церквей.
Такое же точно натуралистическое смешение понятия церкви, как организации, с храмом было свойственно и эпохе Ярослава. Сам Иларион отождествлял эти два термина. В своем «Исповедании» Иларион говорит: «К кафоликии и апостольней церкви притекаю, с верою вхожду, с верою молюся, с верою исхожду»15.
Вот почему и в летописи сказано о Ярославе: «Заложи же и цркъв святыя София, митрополию»16. Итак, строя храм Софии в Киеве, Ярослав «строил» русскую митрополию, русскую самостоятельную церковь. Называя вновь строящийся храм тем же именем, что и главный храм Греческой Церкви, Ярослав претендовал на равенство Русской Церкви Греческой. Самые размеры и великолепие убранства Софии становились прямыми «натуралистическими» свидетельствами силы и могущества Русской Церкви, ее прав на самостоятельное существование. Отсюда ясно, какое важное политическое значение имело построение Киевской Софии – русской «митрополии», а вслед за ней и Софии Новгородской. Торжественное монументальное зодчество времени Ярослава, четкая делимость архитектурного целого, общая жизнерадостность внутреннего убранства, обилие света, продуманная система изобразительных композиций, тесно увязанных с общими архитектурными формами, – все это было живым, материальным воплощением идей эпохи, широких и дальновидных надежд лучших людей того времени на блестящее будущее русского народа.
Отождествление Русской Церкви с храмом Софии Киевской вело к обязательному подчинению всей архитектуры вновь отстраивавшегося храма – патрональной святыни Русской земли – идее независимости русского народа, идее равноправности русского народа народу греческому. Вот почему, исходя в своем патриотическом «Слове» из самой системы росписей Софийского собора, изображавших всемирную историю в ее средневековом истолковании как историю Ветхого и Нового заветов, Иларион вооружал свою проповедь чрезвычайно сильными для средневекового сознания аргументами. Он начинает проповедь с темы росписей Софии не только для придания своей речи наглядности, иллюстрируя ее имеющимися тут же изображениями, а, прежде всего, для убеждения слушателей теми реальными, материальными, «каменными» аргументами, которые имели особенное значение для склонного не только к отвлеченности, но и к «натурализму» средневекового мышления. Кроме того, Иларион вводил тем самым традиционную тематику мозаичных и фресковых изображений Киевской Софии в общую идеологию своей эпохи, заставляя служить изобразительное искусство Софии на пользу Руси и русскому государству.
Первая русская летопись и «Слово» Илариона явились блестящим выражением того народно-патриотического подъема, который охватил Киевское государство в связи с общими культурными успехами Руси. Оптимистический характер культуры этого периода позволил даже говорить об особом характере древнерусского христианства, якобы чуждого аскетизма, жизнерадостного и жизнеутверждающего. Академик Н. К. Никольский писал, что «при Владимире и при сыне его Ярославе русское христианство было проникнуто светлым и возвышенным оптимизмом мировой религии»17. М. Д. Приселков выступил с гипотезой, где объяснил происхождение этого жизнерадостного христианства (струя которого прослеживалась им и за пределами княжения Ярослава) особым характером болгарского христианства X–XI веков, передававшегося на Русь через Охридскую епископию18. Этим оптимистическим характером отличались Древнейший Киевский летописный свод и «Слово» Илариона. Тою же верою в будущее русского народа были продиктованы и грандиозное строительство эпохи Ярослава и ее великолепное изобразительное искусство.
Общие черты византийской архитектуры этой эпохи – четкая делимость архитектурных масс, обширные внутренние пространства, обилие света, конструктивная ясность целого, роскошь внутреннего убранства, тесная увязка мозаики и фресок с архитектурными формами – пришлись как нельзя более кстати к жизнерадостному духу русской культуры времени Ярослава. Эта культура впоследствии вошла как определяющая и важнейшая часть во всю культуру Древней Руси: летописание Ярослава легло в основу всего последующего русского летописания, определив его содержание и стиль: «Слово» Илариона получило широкую популярность и отразилось не только во многих произведениях древнерусской письменности, но и в письменности славянской. «Слово» Илариона, в особенности две последние, наиболее патриотические части его, отразилось в похвале Владимиру в Прологе (XII–XIII вв.), в Ипатьевской летописи (похвала Владимиру Васильковичу и Мстиславу Васильковичу), в житии Леонтия Ростовского (XIV–XV вв.), в произведениях Епифания Премудрого (в житии Стефана Пермского), в Похвальном слове тверскому князю Борису Александровичу инока Фомы и др.
«Слово» Илариона созвучно даже народному творчеству. Та часть «Слова», где Иларион обращался к Владимиру с призывом встать из гроба и взглянуть на оставленный им народ, на своих наследников, на процветание своего дела, близка к излюбленной схеме народных плачей о царях (о Грозном, о Петре). Наконец, за русскими пределами «Слово» Илариона отразилось в произведениях хиландарского сербского монаха Доментиана (XIII в.) – в двух его житиях: Симеона и Саввы19. Молитва Илариона, заканчивавшая собою «Слово», повторялась во все наиболее критические моменты древнерусской жизни. Строки ее, посвященные мольбе за сохранение независимости Русской земли, произносились в грозные годины вражеских нашествий. Архитектура эпохи княжения Ярослава, так же как и книжность, была обращена к будущему Русской земли. Грандиозные соборы Ярослава в Киеве, Новгороде и Чернигове были задуманы как палладиумы этих городов. София Киевская соперничала с Софией Константинопольской. Замысел этой Софии был так же проникнут идеей равноправности Руси Византии, как и вся политика эпохи Ярослава, основанная на стремлении создать свои собственные, независимые от империи центры книжности, искусства, церковности.
Не случайно, думается, София в Киеве, церковь Спаса в Чернигове, София в Новгороде остались самыми крупными и роскошными церковными постройками в этих городах на всем протяжении русской истории до самого XIX века. София Новгородская никогда не была превзойдена в Новгороде ни в своих размерах, ни в пышности своего внутреннего убранства, ни в торжественно-монументальных формах своей архитектуры. Знаменательно, что вся культура эпохи Ярослава, все стороны культурной деятельности первых лет XI века проходят под знаком тесного взаимопроникновения архитектуры, живописи, политики, книжности в недрах единого монументального стиля20. Это золотой век древней русской литературы – век, оптимистически обращенный к русскому будущему.
1 Здесь и дальше «Слово о Законе и Благодати» цитируется с упрощениями орфографии по изд.: Розов Н. Н. Синодальный список сочинений митрополита Илариона – русского писателя XI в. // Slavia. Praha, I963, roc. XXXII. S. 2.
2 Шевырев С. П. История русской словесности.
Ч. 2. Изд. 2-е. М., 1860. С. 26.
3 Жданов И. Н. Соч. Т. I. СПб., 1904. С. 80
4 Первоначально считали, что «Слово» было направлено против иудейского учения. Мнение это опроверг акад. И. Н. Жданов. // См.: Жданов И. Н. Соч. Т. I. СПб., 1904. С. 1–80.
5 Истрин В. М. Очерк истории древнерусской литературы. Т. 2. Пг., 1922. С. 131.
6 Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 398 и след.
7 Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913. С. 98.
8 Исправляю; в рукописи «пастух».
9 Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekentnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erlautert von Ludolf Müller. Wiesbaden, 1962.
10 Айналов Д. В. и Редин Е. Древние памятники искусства Киева. Т. X. 1899. С. 5.
11 Шахматов А. А. Разыскания… С. 583.
12 Айналов Д. В. и Редин Е. Древние памятники.
.. С. 30–40.
13 Памятники древней письменности. Т. 81. С. 25 // Соколов П. Л. Русский архиерей из Византии. Киев, 1913. С. 51.
14 Акты исторические, собр. и изд. Археографическою комиссиею. Т. 1. СПб., 1841. С. 128 (№ 78).
15 Русская Историческая Библиотека. Т. XXXVI. Пг., 1920. С. 103.
16 Шахматов А. А. Разыскания… С. 582.
17 Никольский Н. К. О древнерусском христианстве // Русская мысль, 1913, кн. 6. С. 12.
18 Приселков М. Д. Борьба двух мировоззрений // Россия и Запад. Под ред. А. И. Заозерского. Пг., 1923.
19 Петровский М. П. Иларион, митрополит Киевский, и Доментиан, иеромонах хиландарский // Изв. ОРЯС, 1908, кн. 4.
20 См. об этом стиле: Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X–XVII вв. Л., 1973. С. 64–66.
Закон и Благодать. Слово о законе и благодати митрополита Илариона
В середине XI века киевский митрополит Иларион произнес торжественную речь в храме Святой Софии. Пасхальное послание было «записано пером» и стало первым литературно-философским произведением Руси – “Слово о законе и благодати митрополита Илариона”.
О том, что хотел сказать русским христианам митрополит Иларион, и почему его слова актуальны спустя 1000 лет — в нашей статье.
Надо сказать, что ученые до си пор спорят, в каком именно году и храме была произнесена пламенная речь первого русского (по происхождению) митрополита. Но оптимизм и торжественность, которые митрополит вложил в каждое свое слово, не обманут верующего человека: владыка говорил, преисполненный пасхального восторга.
«Слово о Законе и Благодати» противопоставляет Закон Благодати, Ветхий Завет Новому, при этом, не принижая значения каждой части Священного Писания. Закон справедливо назван водителем к Благодати, и предшествующим к ее получению.
Закон называется рабом, то есть служителем, средством, исполняя который Благодати возможно сподобиться.
В своей речи митрополит Иларион напоминает, что в христианской вере нет мелочей и «лишнего», но есть иерархия ценностей и приоритетов.
Благодатью митрополит Иларион называет также Сына Божия, посланного в мир, связанный Законом.
Пожалуй, пасхальное состояние мира, радости и света как нельзя лучше отражает буквально физическое понимание слова «благодать».
Киевский митрополит, сообразуясь с духом эпохи, искал понятный образ, «якорил» сознание слушавших его в храме прихожан (людей, по большей части грамотных – как следует из его деликатного замечания о вреде излишних слов).
Святитель Иларион, митрополит Киевский и всея РусиПасхальная Благодать
Никакое слово не найдет понимая у христианина глубже, чем состояние его сердца, исполненного пасхальным восторгом. Мы были как бы «под законом» весь Великий пост: нужно потрудиться в трудах над садом своей души. А с первым криком «Христос воскресе!» – и даже раньше, в Великую Субботу, на схождении Благодатного Огня – оковы с души спадают, тело наполняется радостью.
Наша мысль приходит в восторженный трепет, мы можем только дрожать от одной мысли – о том, что жестоко убитый Человек встал из Гроба целым и невредимым.
И вселил в нас бесконечную надежду на продолжение жизни в вечности.
И вселил в нас бесконечную надежду на продолжение жизни в вечности.Средневековое сознание привыкло искать понятный и выразимый образ даже для самого отвлеченного, и, казалось бы, невыразимого. Древнерусские миниатюристы и иконописцы изображали, например, душу Марии в композиции Успения в виде спеленатого ребенка, ад — в виде морского чудовища, реку Иордан — в виде старца. Именно поэтому владыка Иларион сравнивает Закон с рабыней Агарью, а Благодать со свободной Саррой. Но вместе с тем митрополит «ловит момент», когда Небо становится к земле несравнимо ближе – на Святую Пасху.
Миниатюра из Евангелия императора Никифора II Фоки. XI в.Его речь напоминает нам, современникам, как важны церковные правила в деле спасения души. Митрополит аккуратно напоминает нам, что в Церкви все не случайно, богослужения, обряды, внешние формы и действия – глубоко символичны, наполнены смыслом и служат инструментами в деле спасения души человека.
Вместе с тем, Иларион очень верно сравнивает Закон лишь с рабом, задача которого – служить делу получения человеком Благодати, восстановлению утраченной связи с Богом.
И здесь плоды духа выходят на первое место, как и положено. Свобода от греха – вот цель. Митрополит Иларион предостерегает нас быть «законниками», предавшими на крестную смерть Христа.
«Иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались, христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются» – напоминает нам владыка.
Пасхальная Благодать, сошедшая на землю в эти святые дни всем нам служит напоминанием о том, как это – быть с Богом в Его любви и радости.
«Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19) – слова Спасителя в Светлую седмицу ощущаются кожей.
«Москва – Третий Рим»
Корни популярной среди политической элиты России идеи «Москва – Третий Рим», уходят глубже, чем в XV век. Митрополит Иларион, вспоминая слова Христа перед вознесением, говорит о «вине» Нового Завета и «мехах» – народах языческих, которые должны это учение воспринять.
Истина отныне доступна всем нациям, нет более богоизбранных, а есть равенство перед Богом.
Благодать теперь доступна всему населению планеты, вопрос выбора – креститься во Христа или же нет. С момента крещения Русь проходит чуть более полувека. Но митрополит Иларион потрясает своим мудрым, взвешенным рассуждением. Без перекосов – вот самое лучше название для его тезисов о русском народе.
Говоря о равноправии наций, владыка не забывает сохранять национальную самобытность. Будучи благодарным грекам как просветителям, митрополит в то же время подчеркивает, что выбор веры святым князем Владимиром – исключительно свободный позыв его сердца.
«Слово о Законе и Благодати» можно назвать и манифестом независимости. Иларион стал первым русским по происхождению архиереем, занявшим митрополичью кафедру в Киеве. Владыка воздает дань памяти не только Владимиру-крестителю, но и помнит о его предках-язычниках, Игоре и Святославе, слава о которых гремит далеко за пределами Руси.
В речи митрополита сливает религиозное и национальное, но происходит это в органичном, оптимистичном и добром синтезе.
Иларион напоминает нам, современникам о необходимости помнить своих предков, брать с них пример, хранить и приумножать их добытое кровью и потом наследие.
Можно сказать, что «Третий Рим» у киевского митрополита проявляется не в теории «государство-храм», как оплот, крепость истины, держащей оборону против сил тьмы. Нет. Владыка Иларион подчеркивает, что
теперь Истина доступна всем народам, Русь не преемница Византии и не ее колония, но равная с ней подданная Престола Божия.
И эта идея «суверенитета истины» проявится позже в словах Ивана Грозного «Греки нам не Евангелие». При этом независимость митрополит Иларион не называет и противостоянием. Он настаивает на подлинной духовной свободе каждого народа при их равенстве.
Мысль митрополита Илариона о месте русского народа в мире не имеет перекосов. Русский народ – самодостаточен и самобытен, но равен со всеми прочими народами. Его вера – во Христа распятого, которой Он просветил русских людей.
Подлинная свобода.Примечательно, что в «Слове» слились, пожалуй, важнейшие смыслы: вера и место народа в мировой истории. Митрополит Иларион восторжен, он воодушевлен светлой мыслью о возможности спасения всего крещеного человечества.
Величественные храмы будущей империи, церковные росписи – как полотна микрокосмоса, торжественные речи в стиле Златоуста – этим оптимизмом пропитано «Слово о Законе и Благодати». Митрополит Иларион радовался и за все благодарил Бога, не ждал от мира вокруг него худого, всех призывал уповать на Господа и быть верным ему. Владыка не боялся – а только веровал, предрекая своему народу великое будущее.
Человек широкой души – это про русского митрополита Илариона. Того самого, который приняв Христа всем сердцем, 1000 лет назад специально для нас сегодняшних написавшего свое «Слово».
Радоваться и чаять жизни будущего века как неотвратимого события нашего христианского бытия. С пасхальным восторгом устами и сердцем возглашать с трепетной надеждой «Христос воскресе!».
Слово о Законе и Благодати Илариона
Во времена великих княжений Владимира Святославича (980—1015) и Ярослава Мудрого (1015—1054) Киевская Русь переживала период своего государственного и культурного расцвета, сопровождавшегося укреплением великокняжеской власти, расширением подвластной ей территории, кодификацией правового материала (Церковные Уставы, Русская Правда), принятием христианства, созданием национальной письменности, на базе которой появились разнообразные политические и правовые произведения, выполненные в различных жанровых формах.
Первым русским политико-правовым трактатом стало «Слово о Законе и Благодати», созданное Киевским митрополитом Иларионом в середине XI столетия.
Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделявшим его реформаторские планы и, видимо, даже участвовавшим в их реализации.
Сохранились письменные свидетельства о том, что Церковный Устав «князь великий Ярослав, сын Владимиров сгадал вместе со своим митрополитом Иларионом».
Вполне возможно, что Иларион принимал участие и в составлении Русской Правды.
Вероятно, все эти обстоятельства и обусловили нетрадиционные действия Ярослава, нарушившего установленные правила поставления митрополитов «из греков» и по благословению патриархата, ибо он в 1051 г. самовольно «поставих… Лариона митрополитом, русина родом, в Святой Софии, собрав епископы». Летопись характеризует Илариона как человека образованного, ведущего постную жизнь.
Свои идеи митрополит Киевский изложил в проповеди, которая затем в записи вошла во многие рукописные сборники XIII-XVI вв.
Иларион назвал свое произведение сложно: «О Законе Моисеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явившихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Господи, благослови Отче».
В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в своей проповеди.
Переписчики более поздних веков озаглавили творение Илариона как «Слово о Законе и Благодати». Илариона интересовали вопросы, связанные с происхождением, сущностью, организацией, целями и задачами верховной власти. Он первым в отечественной истории поднял тему о взаимоотношениях отдельного человека и государства.
Интересно
Источником верховной власти митрополит считал Божественную волю. Великого князя он называет «причастником и наследником небесного царства», получившим властные полномочия по наследственной преемственности.
Так, Владимир «славен происхождением», а Ярослав «наместник Владимиру». Тот, кто «от славных родится», «от детские младости» приготовляется всей системой воспитания и образования к выполнению своего высшего долга перед Богом и людьми. Иларион придает большое значение воспитанию правителя и подготовке его к занятию высшей политической деятельностью.
Власть и государство в понимании Илариона едины, «как Троица едина в трех лицах», притом «нераздельна и неслиянна».
Триединство у Илариона образуют власть, государство и церковь. Князь ответствен за управление людьми и страной, которых Бог вверил его попечению («за труд паствы людей его»). Он обязан выполнять свой долг, не поддаваясь соблазнам, всечасно заботясь о своих подданных и обращаясь к ним «богатством добрых дел».
Что же касается формы правления, то очевидно прослеживается его приверженность к советному началу в монархической, по своему принципу, организации власти. Иларион просит Бога «умудрить бояр», так как в окружении правителя он хотел бы видеть умных советников.
Интересно
Для характеристики государственного устройства Иларион применяет формулу «единодержец земли своей», которую следует понимать как представление о единой суверенной власти в пределах всей подвластной великому князю территории. Одно из центральных мест в «Слове о Законе и Благодати» занимает образ христианского носителя верховной власти.
Князь должен быть мужественным, умным («острым умом»), милосердным и законопослушным.
Ответственность русских князей за управление государством повышается еще и тем, что великий князь киевский владычествует «не в худе бо и неведомой земле… но в русской, яже ведома и слышима есть всеми четырьмя конци земли».
Особой похвалой отмечена законодательная деятельность Владимира и Ярослава Мудрого и осуществление ими власти в пределах закона («землю свою пасуще правдою»). Божественный промысел позаботится о мире, а князья должны предотвращать войны («ратные прогони, мир утверди, страны укороти», а некоторым даже и «отгрози»).
Понятие «грозы», которое Иларион первым вводит в политическую теорию в качестве характеристики одного из аспектов деятельности верховной власти, обозначает у него могущество верховной власти, способной «отгрозить» врагам родной земли в целях сохранения мира.
В обязанности князя входит и организация хорошего управления («…бояри умудри, грады разсели… церковь взрасти, достояние свое соблюди»).
Однако, при всем многообразии затронутых Иларионом тем главная часть трактата посвящена выяснению такой проблемы, как соотношение права и нравственности.
Для ее разрешения он использует термины: Благодать, Истина, Закон и Правда. В силу характерной для Средних веков нерасчлененности теологических и юридических категорий закон понимался как божественное веление, сформулированное богоизбранной личностью (Законы Моисея, Законы Мохаммада и т. д.).
Иларион употребляет этот термин в теологическом и юридическом значениях, понимая под ним жесткое предписание, обязательность исполнения которого гарантируется принудительной силой.
Интересно
Закону подчинены внешние поступки людей, причем на той ступени их развития, когда они еще не достигли совершенства и могут погубить друг друга. Так, Моисей первым обратил к законопослушной жизни «племя Авраамово», дав им законы, начертанные на скрижалях, которые запретили им убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать и т.д.
По мысли Илариона, подзаконное состояние не предоставляет людям свободы в выборе своих действий, так как они принуждены под страхом наказания исполнять волю Бога, государя, господина.
Закон Иларион рассматривал как «предтечу и слугу Истины и Благодати».
Понятие Истины и Благодати Иларион связывает с учением Христа. Иисус выступает в качестве носителя Истины, воплощенной в его Новом Учении и запечатленной в Евангелиях; поэтому и люди, воспринявшие это учение и реализующие его заветы в своем поведении и действиях, вступили на путь Истины. Заповеди Моисея сохраняют человеку жизнь, спасая его земное, бренное существование, а учение Христа спасает душу, приводя людей к совершенству и делая их достойными запечатленного в них образа Божия.
В Иисусе Христе Истина и Благодать совмещены, ибо Благодать в нем присутствует изначально. Человеку Благодать дается при крещении без каких-либо заслуг с его стороны, и от нее «зависит начало веры», но сохранить ее возможно только в том случае, если люди будут следовать заветам Христа.
Иисус по своей природе не может лишиться Благодати, а человек может в том случае, если он «не будет подвигаться во всех добродетелях внутренне и внешне».
Благодать, таким образом, одновременно и дар, и путь к постижению Истины. Познавать учение Христа и выполнять его нравственные заповеди человек может только сознательно и свободно.
В этом русле Иларион рассматривает и сопоставляет Закон и Истину. Истина у него не антитеза Закону, ибо такой антитезы нет и у самого Христа, который утверждал, что он пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, но исполнить его. У Илариона тоже Закон — лишь ступень к познанию Истины, в которой воплощена христианская нравственность. В его сопоставлении Закона и нравственности явное предпочтение отдается нравственным критериям, определяющим поведение человека в обществе.
Недостаточность Моисеевых законов Иларион находит еще и в том, что они охватывают узкий круг людей — только «племя Авраамово» и не распространяются на другие народы, в то время как превосходство учения Христа (Истины) заключается в распространении его на все края земные и на всех живущих в них людей, независимо от их национальности (эллины, иудеи или иные народы).
Слово о законе и благодати
Данное произведение было написано очень давно и является драгоценным литературным памятником. Это слово было записано еще задолго до всем известной повести Временных лет. Автором этого произведения является митрополит по имени Иларион. Это слово было создано в середине одиннадцатого века. Митрополит того времени проповедовал и пытался донести ценную информацию до умов подопечных.
Митрополит делает акцент на основных постулатах христианства. Сначала автор говорит о законе, который человечество обрело благодаря Моисею, который провел 40 дней на горе Синай. О благодати и истине, которая была открыта человечеству посредством Сына Божия по имени Иисус Христос. Благодаря Ему на место закона пришла благодать. Вера охватила всё человечество и дошло до русского народа, который столько лет являлся языческим народом.
Великий князь по имени Владимир крестил Русь.
В этом обращении автор показывает, что закон был упразднен благодатью и открыл людям свободный доступ к Богу. Ранее, человек не был в состоянии исполнить все заповеди. Мало того, если индивид нарушает хотя бы одну заповедь, то становится виновным перед всем законом. Именно поэтому и явился Бог во плоти. Потому как только Он мог исполнить весь закон и оправдать грешных людей своею смертью. Здесь делается акцент на главенстве Нового завета, ветхий же отходит на второй план.
В своем наставлении митрополит обращается к людям, способным мыслить самостоятельно и тем, кто являются приверженцами веры православной. Потому что такие люди способны развернуть человека от суеты и грешных дел к живому Богу.
Далее Иларион приводит в пример известную историю. Начинается повествование о семейной жизни Авраама с его женой. Проблема была в том, что у пары уже очень продолжительный промежуток времени не было детей. Бог же обещал Аврааму, что у него будет наследие.
Сарра же хочет сама решить сложившуюся проблему. Она считается себя бесплодной, поэтому предлагает своему мужу вступить в связь с ее служанкой по имени Агарь. Авраам слушает жену и делает так. После этого рождается сын по имени Измаил.
После митрополит делает вставку. Он приводит сравнение. Также и благодать обращается к Богу и сообщает, что ей еще не время идти на землю. Потому что сейчас время закона. У Авраама появляется наследник Измаил, но это не сын обетования. Моисей получает закон, который автор называет тенью. Позже Аврааму является ангел, мужчина расположен к нему. Илларион проводит параллель. Дева по имени Мария принимает семя от Господа. И Господь открывает утробу Сарры. Наконец рождается Исаак, сын обетования. Свободная рождает свободного. Это является архетипом благодати. Прошло время, Измаил плохо относится к брату. За что Агарь с сыном оказываются в изгнании. Тут тоже есть прообразность. Тень отходит, приходит время света. Благодать заменяет закон.
Всё это время автор опирался на Священные писания или, иначе говоря, Библию.
Митрополит использует много сравнений, прообразов. Он находит параллели между ветхим и новым заветами.
Далее, автор размышляет о дорогой сердцу Руси. Он очень благодарен, что Бог просветил наш народ и открыл ему истину. Иларион повествует о принятии христианства и безгранично благодарит великого князя. Именно князь по имени Владимир положил начало православию в родной стране. Страна росла и умножалась, но всегда придерживалась веры, преданной от отцов, которая множество раз спасала нас от неприятелей.
Автор подчеркивает и перечисляет заслуги князя. Не каждый решится привести другую веру, когда народ веками крепко стоит в язычестве, другого не знает и знать не желает.
Читательский дневник.
Другие произведения автора:Слово о законе и благодати (Иларион Киевский). Читательский дневник
Советуем почитать
Слово о законе и благодати
1.
«Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона История политических и правовых ученийПодготовила: Совостьянова А.В.
2. Древнейший памятник русской литературы
Представляет собойторжественную речь
митрополита Илариона в
середине XI века
(составлено между 1037 и
1050 годами, М. Д.
Приселков сужает эти
хронологические вехи до
1037—1043 годов).
3. Древнейший памятник русской литературы
Митрополит Илларион былпервым Киевским митрополитом
русским по происхождению.
Кроме того, Ярослав возвел
Илариона в митрополиты, не
спросясь разрешения у
константинопольского патриарха
В Слове о законе и благодати он,
восхваляя дела князя Владимира
Красное Солнышко, проводил
мысль о самостоятельности
молодых народов. Многие
историки видят в этом жесте
желание Руси
продемонстрировать автономию
от Константинополя
4. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв пишет о «Слове»:
Тема «Слова» — темаравноправности народов,
резко противостоящая
средневековым теориям
богоизбранничества лишь
одного народа, теория
вселенской империи, или
вселенской церкви.
Иларионуказывает, что Евангелием и
крещением Бог «все народы
спас», прославляет русский
народ среди народов всего
мира и резко полемизирует с
учением об исключительном
праве на
«богоизбранничество» только
одного народа.
5. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв пишет о «Слове»:
Тема «Слова» — тема равноправностинародов, резко противостоящая
средневековым теориям богоизбранничества
лишь одного народа, теориям вселенской
империи или вселенской церкви. Иларион
указывает, что Евангелием и крещением Бог
«все народы спас», прославляет русский
народ среди народов всего мира и резко
полемизирует с учением об исключительном
праве на «богоизбранничество» только
одного народа.
6. «СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» — ЖЕМЧУЖИНА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Сохранились два важных летописныхсвидетельства, помогающих нам понять, в
какой среде и при каких обстоятельствах
родилось это удивительное произведение.
Первое свидетельство содержится в
«Повести временных лет» под 1037
годом. «Любил Ярослав церковные уставы,
попов любил немало, особенно же
черноризцев, и книги любил, читая их
часто и ночью, и днем. И собрал писцов
многих, и переводили они с греческого на
славянский язык. И написали они книг
множество, ими же поучаются верующие
люди и наслаждаются учением
божественным». Среди этих книжников,
вполне вероятно, был и Иларион — автор
«Слова о Законе и Благодати».
7. ЖЕМЧУЖИНА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Второе свидетельство находится в том же источникепод 1051 годом. «Боголюбивый князь Ярослав любил
село Берестовое и церковь, которая была там, святых
апостолов, и помогал попам многим, среди которых
был пресвитер, именем Иларион, муж благостный,
книжник и постник. И ходил он из Берестового на
Днепр, на холм, где ныне находится монастырь
Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес
великий.
Выкопал он пещерку малую, двухсаженную,и, приходя из Берестового, пел там церковные Часы и
молился Богу втайне. Затем Бог положил князю мысль
на сердце поставить его митрополитом в Святой
Софии, а пещерка эта так и возникла»[2]. А вскоре
после этого на место пещеры пришли преподобный
Антоний, другие иноки, и так была основана
знаменитая Киево-Печерская обитель.
8. «Слово о Законе и Благодати»
«Яко закон Моисеом дан бысть,благодать же и истина Иисус
Христом бысть» (Ин. 1, 17). Именно с
этих евангельских слов и начинает
митрополит Иларион свое «Слово о
Законе и Благодати». По другой
гипотезе, «Слово» было произнесено
митрополитом Иларионом в
Десятинной церкви у гробницы князя
Владимира. Но где бы ни сказано
было это «Слово», несомненно то,
что митрополит Иларион был
единомышленником и сподвижником
князя Ярослава Мудрого в его борьбе
за политическую и церковную
независимость Руси от Византии.
9. О содержании
Исследователи древнерусскойлитературы с самых различных
сторон анализировали «Слово
о Законе и Благодати». В
первую очередь внимание
многих ученых привлекала
патриотическая
направленность этого
выдающегося произведения,
но в лучших исследованиях
отмечалась и поразительная
глубина богословского
содержания творения
митрополита Илариона.
10. О содержании
Следуя за идеями одного из первыхпроповедников христианства
апостола Павла, Илларион
противопоставляет Закон (Ветхий
Завет — основу религии евреев,
иудаизма) Благодати, принесенной
людям Христом (Новому Завету).
Благодаря Закону люди научились
отличать грех от добродетели, но не
могли победить грех и смерть.
Только Благодать Христа избавила
людей от власти греха, совершенного
первым человеком Адамом.
11. О содержании
Илларион прославляет Русь и еекнязей: Владимира Святославича,
крестившего Русь, и его сына
Ярослава Мудрого.
Он утверждает,что позднее (в сравнении с другими
народами) принятие христианства
Русью не наносит ущерба ее
достоинству: страна, принявшая
крещение, столь же любима Богом,
как и другие страны. Эта мысль
Иллариона имела особое значение:
Русь приняла крещение от
Византийской империи, а
византийцы считали, что народы,
крещенные ими, становятся
подданнылли империи. Илларион
оспаривает эту политическую идею.
12. Значение
«Слово о Законе и Благодати»митрополита Илариона
представляет собой вдохновенную
церковную проповедь о
Богочеловечестве Христа. Христос в
этой проповеди — «совершенный
человек по вочеловечению, а не
призрак, но (и) совершенный Бог по
Божеству, а не простой человек, —
явивший на земле Божественное и
человеческое». И далее митрополит
Иларион приводит целый ряд
свидетельств из Священного
Писания, в которых говорится о
человечестве и Божестве Иисуса
Христа:
13.
Значение в истории После десятилетий господства атеистическойидеологии в конце XX века миллионы граждан
России смогли свободно обратиться к духовному
наследию своих предков, к сокровищам
православной культуры России. И хотя со времен
митрополита Илариона прошло более девяти
столетий, написанное им «Слово о Законе и
Благодати» остается непревзойденным церковнолитературным свидетельством о Богочеловечестве
Иисуса Христа. Выше него стоит только само
Евангелие Христово, которое древнерусский
просветитель положил в основу своего «Слова»,
«ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина
произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17).
Богословско-философские традиции XI и XIX веков о проблеме закона и благодати
[239]
За все время существования христианства на Руси проблема закона и благодати очень остро рассматривалась в русской религиозно-философской литературе. Первым апологетом христианства, посвятившим этой непростой проблеме целое сочинение, был митрополит Иларион.
После него, так или иначе, вопрос о законе и благодати рассматривался в русской публицистике и литературе. В философской традиции XX-го века этой темы коснулся Б.П. Вышеславцев. В русской литературе XIX — XX-го веков тема закона и благодати прослеживается в творчестве Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, И.С. Шмелева и др. Но первым апологетом благодати выступил митрополит Иларион.
Киевская Русь после отъезда грека Феопемпта достаточно долгое время оставалась без митрополита. Лишь в 1051 г. (6559 г.) «Ярослав поставил Илариона митрополитом, русского родом, в святой Софии, собрав епископов». — гласит «Повесть временных лет». Иларион был первым русским митрополитом, что значительно повышало статус русского духовенства. Можно предполагать, что Иларион был образованным человеком для своего времени, ведь в той же «Повести временных лет» говорится, что он был «муж благостный, книжный и постник». То есть он имел хорошее образование, разбирался в вопросах религии, знал греческий язык и т. д.
Митрополит Иларион является автором «Слова о законе и благодати». Это произведение можно оценить и как богословское, и как патриотическое, и как идеологическое. В условиях борьбы между Русью и Византией церковная тематика борьбы Ветхого и Нового Заветов приобрела у Илариона характер политический. Он в своем трактате стремился показать необоснованность притязаний Византии на политическое и церковное господство на Руси.
«Слово о законе и благодати» занимает большое место в древнерусской литературе наряду с такими произведениями, как «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Сказание о Борисе и Глебе», «Задонщина» и другие. Написано «Слово…» в промежутке от 1040 до 1050 г., [240] но точной даты история не сохранила. Перу Илариона принадлежат также «Исповедание веры», «Поучение о пользе душевной всем христианам» и «Слово к брату-столпнику». Свое «Слово…» Иларион делит на три части. Первая часть посвящена исключительно церковной проблеме, о взаимоотношении Ветхого и Нового Заветов.
Эта часть исключительно богословская, хотя за ней, как отмечалось выше, просматривается некая политико-патриотическая концепция. Вторая часть произведения посвящена распространению христианства на Руси. Автор подчеркивает, что христианская вера распространилась на все народы, не обошла «и нашего языка руськаго». Бог привел русский народ в «разум истинный». Во второй главе Иларион всячески говорит о том, что «свет Христа», т. е. христианство пришло на Русь по благодати, хотя история показывает совершенно обратное. Христианство было насильно втиснуто в менталитет русского народа, и после 988 г. язычество очень долго играло важную роль в социальной жизни. В народе даже осталась поговорка: «Путята нас крестил мечом, а Добрыня — огнем» (Новгородское крещение). Огнем и мечом насаждалось православие, но не будем забывать, что «Слово…» — трактат идеологический, и задача Илариона состояла в том, чтобы показать Русь в исключительно благодатном свете, как достойную соперницу Византии. Иларион призывает всех почитать и хвалить Бога, высоко стоящего над всеми.
Также он предрекает, что со временем все народы станут христианскими, и в этом автор отводит Руси великую историческую миссию. Патриотической можно назвать третью, заключительную часть «Слова о законе и благодати». В ней большое место отводится князю Владимиру Святославичу, и не случайно. Канонизация Владимира как русского святого натолкнулась на сопротивление Византийской церкви. Задача Илариона была показать исключительные заслуги князя Владимира. Он отмечает его военные успехи, покорение соседних народов, отмечает также полноту его княжеской власти, которая показывает независимость принятия христианства языческой Русью. То есть Владимир сам, без византийского влияния, пришел к мысли о крещении и выборе веры. Что же касается канонизации князя, то здесь Иларион сравнивает Владимира с Императором Константином, который крестил греков. А так как Владимир крестил россов, то его также можно причислить к лику святых и византийское сопротивление канонизации Владимира Иларион называет несостоятельным.
Нам нужно рассмотреть непосредственно первую часть этого сочинения, в которой Иларион противопоставляет Ветхий и Новый Заветы, или понятия «закон» и «благодать».
Закон олицетворяет собой исключительно старый, дохристианский мир; с пришествием Христа закон отходит на второй план, т. к. Благодать — это качественно новая характеристика человека, одухотворяющая все его существование. Господство закона автор в начале своего произведения определяет как «идольский мрак», в котором человек пребывал бы вечно, если бы Христос не ввел его в жизнь вечную и блаженную. Но «Бог положил [241] закон на предуготовление истине и благодати, да обвыкнет в нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь». Роль закона заключается в том, что он вырвал человека из многобожия (политеизма), познав только одного Творца. Человек, будучи под законом, все равно оставался в темном состоянии, и лишь благодать освободила человека из этого мрака. Иными словами, если бы человек не познал закон, он не осознал бы, что есть благодать.
«Закон — предтечей стал и слугой Благодати и истине, истина же и Благодать — слуга веку будущему, жизни нетленной». В законе нет вечной жизни, он может только запрещать. «Прежде была лишь тень, потом — истина». Истина дает свободу во Христе, тень же сковывает чоловека, делает его рабски покпрным себе. Иларион вводит два образа закона и благодати — это Сарра и Агарь; «рабская Агарь и свободная Сарра». Сначала от Авраама родила сына его рабыня Агарь — «раба от рабыни», затем Сарра родила Исаака, «свободная радила свободного». Приход Христа, явившего благодать, был отрыв от рабского состояния; Христос показал, что над законом существует другая, более свободная категория — благодать.
У иудеев — торжество закона, причем он торжествует и в христианский период. «Иудеи тенью закона утвердали себя, а не спаслись, христиане же истиной и благодатью не утвердают себя, а спасаются. Ибо среди иудеев — самоутверждение, а у христиан — спасение». Царства Божьего на земле нет, а иудеи с помощью закона пытаются его достигнуть.
Благодать же человека спасает, преображает душу. Иудейский закон ведет человека к земле, христианская благодать — от земли к Богу. Иудеи о земном радеют, христиане — о небесном. Теснится человечество в законе, под благодатью же ходит свободно. Здесь можно привести библейскую сентенцию о том, что «свечу ставят не под стулом, а на видное место, чтобы вам светила». И Иларион радуется, что лучи Божественной благодати достигли и Руси и вырвали ее из темноты язычества.
Итак, закон в дохристианкий перод — это некий подготовительный этап к благодатной жизни. Моисей вынес с Синайской горы «тень», Иисус принес «истину». Закон обратил людей в своих рабов, но только став рабом закона. Нужно осознать его ограниченность, чтобы впоследствии проникнуться благодатью.
Иларион на протяжении всего сочинения проводит тему свободы. Свобода и благодать неразрывно связны друг с другом. Только свободный способен воспринять новую благодатную веру; Иисус же явлением своим делает рабов свободными. «Не пришел я разорить закон, но исполнить» — сказано в Евангелии.
Действительно, закон дан Богом. И закон — справедлив, но Иисус исполняет его до конца, вводя совершенно новое качество — благодать. Для Илариона тема свободы актуальна и в политическом плане. В условиях притязания Византии на вселенский характер православной церкви и в целом империи Владимир не попал под господство ромеев, сохранив некую национальную [242] особенность православия на Руси. Поскольку Иларион был первым митрополитом русского происхождения, то он надеется на то, что митрополичья кафедра никогда больше не будет заниматься грехом, что говорит о свободе русской церкви от византийского диктата. Но этому чаянию Илариона не суждено было сбыться, ибо в 1055 г. митрополичью кафедру занял грек Ефим. Но главной мыслью в трактате является не рассуждение об антитезе Закона и благодати, а утверждение о духовной силе, которая объединила разрозненные славянские племена в единый народ. Целостность русского народа формируется благодаря христианству, идеал которого воплощен в Православной церкви.
Закон иметь силу для сплочения народа не может. Это под силу только благодати. «В этом единении сохраняется чистота веры. Здесь же лежат истоки русской державности, которая пытается осознать государство в рамках христианской этики».
«Слово о законе и благодати» заканчивается молитвой, в которой Иларион взывает к Богу: «не оставь нас, хоть мы и заблуждаемся, не отвергай нас, хоть мы и заблуждаемся и согрешаем пред тобой». Здесь автор полностью отвергает Русь от старого языческого прошлого и всецело полагается на волю Божью. В этой молитве можно усмотреть, пока еще слабое, пророчество о высоком предназначении Руси (а потом и России) в своей прежде всего духовной истории.
Итак, первый, кто затронул тему закона и благодати на Руси, был митрополит Иларион. В философской традиции 20-го века этой темы коснулся русский мыслитель Борис Петрович Вышеславцев (1879-1954) в работе «Этика преображенного эроса», которую он написал, будучи в эмиграции, в1932 году. Я не буду подробно рассматривать концепцию Б.
П. Вышеславцева об эросе и сублимации, а рассмотрю исключительно его представление антитезы закона и благодати.
Если «Слово…» Илариона можно рассмотреть как сочинение идеологическое. Богословское, политическое, то Вышеславцев рассматривает проблему Закона и Благодати с точки зрения этической.
В начале своего трактата Б.П. Вышеславцев говорит, что Христос открывает миру совершенно новую систему ценностей, выраженную в едином символе «Царствие Божие». Благая весть Царствия Божьего — главная задача проповедей Иисуса Христа. Новая система ценностей противопологается старой. Старая же система ценностей всецело объемлется понятием закона. Закон, таким образом, есть высшая ценность ветхозаветной религиозной этики. Рассмотрим закон в представлении древних народов (евреев, греков и римлян). Законы еврейской религии — пишет Б.П. Вышеславцев — поражают своим мелочным материализмом. Жизнь «в законе» есть высшая цель всякого иудея; это есть высший идеал еврейского народа. Закон требует выполнения самого незначительного правила, иначе «здание может рухнуть, если вынуть из него небольшую часть».
Таким образом, закону придается космическое значение, т. к. мир и закон совпадают между собой. Основным понятием ветхозаветной религии и этики [243] является понятие «Завета», что означает «союз», «договор». Союз образуется между Богом и народом. Все в национальной жизни евреев конструируется как договор, и при этом дается клятва. Таково было принятие закона у Моисея. Таким образом, говорит Б.П. Вышеславцев, народ создается юридическим актом. Так мы получаем «общественный договор», вводящий в юридические отношения и Бога, подобно договору между кесарем и народом. Но всякий договор предполагает непосредственное его выполнение обеими сторонами, а это говорит о том, что понятие «Завета» неизбежно утверждает «закон дел» и жизнь в законе. Таким образом, этот conract social всего лишь мертвая буква закона, предполагающего самые незначительные исполнения, причем Бог изображается в еврейском законе как некое юридическое лицо. Христианская этика не предполагает никакого договорного начала, она метаюридична.
Нельзя сопоставить договорные начала и абсолютные ценности, такие, как Бог, храм, жизнь человека и другие. Б.П. Вышеславцев, так же как и Иларион, предполагает принцип соборности. «Сверхприродное и сверхзаконное общение соборности реальнее, живее и полноценнее, чем юридические понятия».
Форма закона объемлет не только систему ценностей еврейского народа, а также пропитывает греческую и римскую культуру. Закон есть основной идеал всего античного мира. Это есть основной принцип внехристианской (не дохристианской) этики. Этический идеал античности есть идеал государства, а совершенство законов есть совершенное государство. Таким образом, жизнь в законе есть совершенная жизнь. Такие основные мысли отчетливо прослеживаются, например, у Платона в трактатах «Государство» и «Законы».
В своем трактате Б.П. Вышеславцев, собственно, не рассматривает понятие «благодать». В основном он описывает принцип закона и его несостоятельность. Но благодать автор с самого начала определяет как Царство Божие: «Царство Божие есть блаженство, оно есть радость, даруемая человеку, спасение, высшая красота (gratia) — это и есть благодать».
«И от полноты его все мы приняли благодать; ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоанн 1:16,17). Таким образом, основной принцип христианства Б.П. Вышеславцев видит в противопоставлении закона и благодати, закона и любви, закона и Царствия Божиего. Автор представляет закон как абстрактную норму, котороя не может быть высшим руководителем в жизни человека. Закон есть императив, он может только запрещать что-то, т. е. это некая негативная норма, причем лишенная всякой творческой деятельности и силы. Законом спастись нельзя, праведность от закона закрывает для человека вход в Царствие Божие. А если и можно было бы спастись законом, то Спаситель был бы не нужен. Здесь, возможно, лежит самое главное противопоставление религии закона и религии благодати. Религия закона, пишет автор, разделяет людей на чистых и нечистых в силу [244] соблюдения внешних норм (обряды, ритуалы и т. д.), тогда как существует другое поклонение Отцу в «духе и истине». Ясно, что эти две формы почитания Отца входят в прямое противопоставление.
Закону протипоставляется также вера. Что такое вера? Коротко ее можно охарактеризовать как «любовь», любовь ко всему. К этому собственно и призывал Христос в своих изречениях. Следовательно, отношение между Богом и человеком происходит не посредством императивов закона, а в соприкосновении в любви и вере. Далее, закон объясняется как преграда между Богом и человеком, на путях которого невозможно отношение в любви, а возможно лишь посредством страха. Императив закона невольно рождает страх. Б.П. Вышеславцев определяет закон как «покрывало на сердце», а это «покрывало» снимается с сердца Христом. Все существование человека проникается духом свободы. Но не стоит думать, что закон был совсем негативен в жизни человека. Действительно, закон Моисея касается всех сфер человеческого поведения и деятельности: религиозной, правовой, нравственной. Самое ценное в нем — это борьба со злом и запрещение преступлений (не убей, не укради). Но в этой борьбе закон постоянно терпит неудачу, т. к. пресечение зла достигается не внешним его преодолением, а положительным созиданием добра, то есть происходит внутренний подвиг преодоления.
Главным substantia, то есть основанием для такого подвига является вера. Таким образом, закон никогда не содержит в себе божественных ценностей. Между ними всегда лежит человеческая природа, которая искажена грехом. Человеческая природа в грехе искажает божественные ценности, и закон становится уже не «направляющим», а «карающим».
Фарисеи упрекали Христа в нарушении закона. Но такие нарушения были не ради беззакония и хаоса, а во имя любви. Инстанцией для исполнения или нарушения закона является вера, которая стоит выше закона. В этом смысле человек выше закона и остается его господином. Итак, вся христианская этика и аксиология раскрывается в противопоставлении закону. Ветхозаветная и новозаветная системы ценностей имеют отношение взаимного исключения, они антиномичны. Если закон достаточен для спасения, то Христос не нужен. И если спасение находится во Христе, то закон становится лишним. Наибольшая несовместимость и взаимоисключение закона и благодати выражены у апостола Павла в послании к Галатам.
Б.П. Вышеславцев выводит антиномию двух великих систем ценностей: закона и благодати. Первая изображается автором как необходимость, через которую нужно было пройти человечеству, вторая предстает как метазаконная и утверждает победу высшей системы ценностей, котороая доминирут в сознании человека во всю христианскую эпоху. И всякое возвращение в состояние подзаконности является падением, потерей свободы. Закон помещается в прошлое, благодать же в настоящее и будущее, и во времени эти аксиологические системы несовместимы. Благодатные дарования были перечислены апостолом Павлом. Это — мир, любовь, радость, [245] долготерпение, благость, кротость, вера, милосердие, воздержание (Галатам 5, 22). Существенный признак благодати заключается в том, что она изливается на человека как дар Божий, тогда как закон предполагает отрабатывание повинности, принцип необходимости. Излияние благодати на человека открывает ему опытное духовное чувство, то есть знание. Благодать дает новый виток человеческому сознанию, откравая ему доселе неизвестные пути к Царствию Божиему.
Таковы основные идеи двух разных, антиномичных начал в богословско-философской традиции XI-го и XX-го веков.
Митрополит Иларион
Митрополит ИларионМитрополит Иларион, Проповедь о законе и благодати
ПРОПОВЕДЬ ЗАКОНА МОИСЕЯ, ДАННОГО ЕМУ БОГОМ, И БЛАГОДАТИ И ИСТИНА, ПРИНЕШЕННАЯ НА ЗЕМЛЮ ИИСУСОМ ХРИСТОМ
Благословен Бог Израиля, Бог христианства, посетивший Свой народ. и принес им спасение.Он не пренебрегал своим творением, которое было веками одержим языческой тьмой и поклонением дьяволу, но он просветил Дети Авраама, дав им свои скрижали Закона, а позже он спас всех народы, послав им Своего Сына, Его Евангелие и Его крещение, и дав им воскресение к жизни вечной.
Закон был предшественником и слугой Благодати и Истины. Благодать и правда
были слугами будущей жизни и бессмертной жизни. Закон привел свой народ
Ветхий Завет к благословению крещения, а крещение привело его сыновей к
жизнь вечная.
Моисей и пророки провозгласили пришествие Христа, но
Христос и апостолы провозгласили воскресение и грядущий век.
А чего мог добиться Закон? А чего могла добиться Грейс? Сначала был
Закон, а затем Грейс. Агарь и Сара — изображения Закона и Благодати: Агарь была
служанка и Сара была свободна. Сначала идет служанка, а потом бесплатно
женщина может прийти. И тот, кто читает (Библию), должен это понимать. Авраам,
с юных лет его женой была Сара, и она была свободна, а не рабыней, и поэтому
Бог еще раньше всех решил послать своего Сына в мир, чтобы Благодать могла
появляются через него (но отправили его к человеку только позже).Но Сара была сдержана
от рождения детей, так как она была бесплодна. Но на самом деле она не была
бесплодна, но была избрана божественным провидением, чтобы она вынашивала ее в старости. В
мудрость Божия никому не была открыта, но скрыта как от ангелов, так и от ангелов.
люди. Эта мудрость не была показана, но была сокрыта, чтобы раскрыть ее в конце
Возраст.
Это Сара сказала Аврааму: «Вот, Господь препятствует я от рождения детей; иди к моей горничной; может быть, я получу дети от нее.«
И так божественная Милость (Сына) возвестила Богу Отцу:
«Еще не пришло мое время спускаться на землю и спасать Мир. Спуститесь на гору Синай и дайте им Закон ».
И, как Авраам сделал, как сказала ему Сарра, и вошел в Агарь, так и Бог, Отец, сделал, как ему велела божественная Милость, и спустился на гору Синай.
И Агарь, служанка, родила от Авраама раба (человека несвободного), и Авраам дал ему имя Измаил.И Моисей принес с горы Синай Закон, а не Милость, тень, а не Истина.
Когда Авраам и Сарра состарились, Бог явился Аврааму у дубравы Мамре,
когда он сидел у дверей своей палатки в знойе дня. И он побежал навстречу
низко поклонившись до земли, он поспешил в шатер (к Сарре). И так,
когда приближался конец века, человечеству явился Бог, спустившийся в
землю, и благословил чрево Богородицы.
И он был принят Непорочным
Дева в шатер плоти.
И сказала Дева Ангелу:
«Вот я служанка Господа; да будет мне по твоему слово «
Однажды Господь дал Сарре родить ребенка, и она родила Исаака, и свободный женщина родила свободного сына. И когда наш Господь еще раз посетил человечество, он казались неизвестными и скрытыми от людей, а затем родились Благодать и Истина, но не закон. И теперь это был Сын, а не слуга.
И ребенок вырос, и отняли от груди; и Авраам устроил великий пир в
день, когда Исаак был отлучен от груди.И когда Христос был на земле, благодать не
раскрыть Себя, и Христос скрывался до тридцати лет. И когда он
выросла и была отнята от груди, а затем там, в реке Иордан, Грейс явилась
человек. И наш Господь пригласил многих, устроил большой пир и принес откормленных
теленок того возраста, Его возлюбленный Сын, Иисус Христос, и Бог тогда воззвал к этому
насыщают многих с неба и земли, и они ангелы и люди в одно (Церковь).
Эта благословенная вера распространяется теперь по всей земле и, наконец, достигла
Русская нация.
И хотя озеро Закона высохло, источник
Евангелие обогатилось водой, разлилось по нашей земле и дошло до нас. И
теперь вместе со всеми христианами мы прославляем Святую Троицу, а Иудея
молчит.
ЕВЛОГИЯ НАШЕМУ КАГАНУ ВЛАДИМИР.
Рим с голосами панегирика восхваляет Петра и Павла, через которых они пришли
верить в Иисуса Христа, Сына Божьего:
Азия, Эфес и Патмос восхваляют Иоанна Богослова;
Индия хвалит Томаса;
Египет, Марк.
Все земли, города и люди чтят и прославляют своего учителя, который привел их Православная вера. Так позвольте нам своими собственными силами смиренно хвалить нашу учитель и наставник, великий каган нашей земли Владимир, внук Игоря в былые времена и сын славного Святослава, который правил в свое время мужественно и доблесть, прославившись во многих странах своими победами и стойкостью. И они не на бедной и незнакомой земле царствовал, а на Руси, которая известна и отмечается всеми до края земли.
Хорошим свидетельством вашей преданности, благословенная, является Святая Церковь
Пресвятой Богородицы, которую вы строите на православном фундаменте.
и где ваше доблестное тело теперь покоится и ждет архангела
труба. Хорошим и несомненным свидетельством является ваш сын Георгий [Ярослава
Христианское имя], которого Бог сделал наследником вашего престола,
, который не нарушает ваши законы, но подтверждает их,
Который не умаляет дел благочестия, но расширяет их,
который не отменяет, а укрепляет,
кто заканчивает то, что вы оставили незаконченным
даже когда Соломон закончил дела, начатые Давидом;
Который построил великий и святой храм всеведению Божьему
чтобы он освятил ваш город;
который украсил всевозможными красивыми вещами,
с золотом, серебром и драгоценными камнями
и со священными сосудами;
так что церковь — чудо для всех окрестных земель
и так что подобное не может быть найдено во всей северной стране,
ни на востоке, ни на западе;
подаривший вашему знаменитому городу Киеву венец славы,
кто превратил ваш город и его жителей в
Пресвятой Богородице,
который всегда готов помочь христианам
и для которого он построил церковь с золотыми дверями
во имя первого святого дня Господа Благовещения,
г.
что почитание, которое архангел предложит Богородице,
г.
также может быть в этом городе.
К ней он говорит, говоря:
«Радуйся, Благословенный, Господь с тобою!»
И к городу он говорит, говоря:
«Радуйся, город верный, Господь с тобою!»
Встань из могилы, досточтимый князь,
Встань и встряхни свой сон.
Вы не умерли,
но только спать до дня воскресения всех.
Вставай! Вы не умерли,
ибо неправильно, что ты должен умереть,
ибо вы уверовали во Христа, Поддерживающего весь мир.
Избавьтесь от глубокого сна
и подними глаза
чтобы вы могли увидеть, какую честь даровал вам Господь,
и вы все еще живете на этой земле,
незабываемый через ваших сыновей.
Вставай! Узрите своего ребенка Георгий,
Посмотри на свою любимую,
кого Бог вывел из чресл ваших.
Взгляните, как он украшает трон вашей страны.
Радуйтесь и веселитесь!
Взгляните на благочестивую жену вашего сына Ирину.
Узрите своих внуков
и твои правнуки.
Посмотрите, как они живут и как о них заботится Бог.
Посмотрите, как они сохраняют преданность вашей традиции,
как они причащаются Таинств Святой Церкви,
как они прославляют Христа,
как они почитают его святое имя.
Взгляните на свой город, сияющий величием.
Взгляни на твои цветущие церкви,
Созерцайте процветание христианства.
Узри свой город сверкающим,
украшен святыми иконами и
ароматный тимьяном,
восхваляя Бога и наполняя воздух священными песнями.
И, видя все это, радуйтесь и веселитесь, и славьте Господа,
Создатель всего, что вы видели.
Источник: Памятники духовной литературы времени великого князя Ярослава. И-ого , Москва, 1844.
Etext с http: // www.dur.ac.uk/~dml0www/ilarion.html.
Краткое изложение «Слов закона и благодати» ❤️
О законе, данном Моисеем, и о благодати и истине, открытых Иисусом Христом, и о том, как Закон прошел, и благодать и истина наполнили всю землю, и распространилась вера.
во всех народах, вплоть до нашего русского народа; и хвала великому князю нашему Владимиру, которым мы крестились; и молитва Богу со всей нашей земли
Памятник — речь, праздничная проповедь. В названии указаны основные темы работы.Это превосходство «благодати» над «законом», которое интерпретируется в проповеди как Новый и Ветхий Заветы или христианство и иудаизм; распространение христианского учения среди «новых» народов, в том числе среди русских; хвалите крестителя Руси князя Владимира.
После риторического вступления, где Иларион говорит, что обращается не к несведущим, а к «пресыщенным сладостью книги» и, соответственно, к единомышленникам, русскоговорящий переходит непосредственно к развертыванию параллельных образов
из Священного Писания и толковать их в контексте его темы.Автор называет Агарь и Сарру образом Закона и Благодати. Согласно книге Бытия, у Авраама и Сарры не было детей. Тогда Сара предлагает Аврааму «войти» к рабыне Агари и родить ее. Пересказывая библейскую историю, Иларион продолжает от себя: так Грейс говорит Богу, что ей не пора прийти на землю и спасти мир, пусть сначала будет установлен Закон.
Авраам рождает сына Измаила от Агари, а Бог спускается на Синай и дает Моисею Закон, который автор называет «тенью, а не истиной».«Однажды в полдень Бог обращается к Аврааму, и Авраам принимает Его. Этим образом Иларион связывает и других: Господь сошел во чрево Девы, и она приняла Его. Бог «сломал утробу» Сарры, и она родила сына Исаака. Свободная женщина рожает свободного ребенка. Это тип Милости. Благодать — это уже правда, а не Закон, не тень. Через некоторое время Сара замечает, что Измаил обижает Исаака. Она попросила Авраама прогнать Агарь и ее сына.
Далее, Иларион, используя библейские и евангельские образы, придерживается еще одной важной идеи о включении России в семью христианских народов, об исполнении ветхозаветных пророчеств. Заключительная часть «Слова» посвящена прославлению князя Владимира. Владимир, по словам Илариона, чудом принял христианство и привел к себе весь свой народ.
Суть стихотворения — призыв русских князей к объединению незадолго до нашествия монгольских орд Карла Маркса «Слово о полку Игореве» — одно из крупнейших произведений…
Проповедь о законе и благодати св. .Иларион, митрополит Киевский [+ 1055AD] — NFTU
[Источник]
Относительно: Закона, данного Моисеем, и Благодати и Истины, пришедших через Иисуса Христа. И: как Закон ушел, и Благодать и Истина наполнили всю Землю, и Вера распространилась на все народы, даже на наш народ Руси. И: восхваление нашего кагана Володимера, которым мы крестились. И: молитва Богу со всей нашей земли.
Господи, благослови нас, отец!
(1) Благословен Господь Бог Израилев, Бог христиан, ибо Он посетил и искупил Свой народ, ибо Он не оставил Своих творений, чтобы до конца оставаться во тьме идолопоклонства и погибнуть в поклонение демонам.Ибо сначала Он оправдал колено Авраамово скрижалями и Законом; затем через Своего Сына Он искупил все народы; через Евангелие и через крещение Он привел их к возрождению, к возрождению к жизни вечной.
Поэтому давайте хвалить Его и прославлять Его непрестанно, как Его непрестанно восхваляют Ангелы; и будем поклоняться Ему постоянно, как Ему постоянно поклоняются херувимы и серафимы; ибо в Своей бдительности Он наблюдал за Своим народом.
(2) Он Сам спас нас: ни посланник, ни посланник.Он посетил Землю не как видение, но Истинно во плоти, Он пострадал за нас даже по благодати и воскресил нас вместе с Собой. К людям, жившим на Земле, Он пришел Облаченный во плоть; и тем, кто пребывал в аде, Он сошел через Свое Распятие и Гробницу, где Он лежал: чтобы и живые, и мертвые могли знать о Его посещении и Пришествии Господа; чтобы они могли понять, что Он действительно Сильный и Могущественный Бог, такой Сильный и Могущественный как для живых, так и для мертвых.
(3) Ибо кто велик, как Бог наш? Он творит чудеса; Он — Тот, кто установил Закон в подготовке к Истине и Благодати, чтобы человечество могло отвергнуть идолопоклонство и склониться к вере в Единого Бога; чтобы человечество, очищенное Законом и обрезанием, как оскверненный сосуд, очищенный водой, могло получить молоко Благодати и Истины.
Ибо, как Закон был слугой и предшественником Благодати и Истины, так Истина и Милость — слугой грядущего века, жизни нетленной.Ибо, как Закон приводил к благодати крещения тех, кто пребывал в законе, так и крещение приводит его сыновей к вечной жизни. И как Моисей и Пророки рассказывали о Пришествии Христа, так и Христос и Его Апостолы рассказывали о воскресении и о грядущем веке.
(4) Однако излишне, почти напрасно вспоминать в этой работе либо проповедь Пророков о Христе, либо учение Апостолов о грядущем веке. Излагать здесь то, что написано в других книгах и что вам известно, является проявлением самонадеянности и тщеславия.Ибо мы пишем не для невежественных, но для насыщенных сладостью книг! Не для иноверцев, не для врагов Бога, а для Его сыновей! Не для чужих, а для наследников Царства Небесного!
(5) Таким образом, эта беседа касается Закона, данного Моисеем, а также Благодати и Истины, которые явились Иисусом Христом.
(6) Что было достигнуто Законом и что было достигнуто Благодатью? Сначала был Закон, потом была Милость: сначала тень, потом Истина.
Как образ Закона и Благодати, представьте себе женщин Агарь и Сарру: Агарь-рабыню и Сарру-свободную женщину; сначала раб, а потом и свободная женщина. А кто читает, пусть поймет.
(7) С юных лет Авраам взял в жены Сарру, свободную женщину, а не рабыню: так прежде, чем во веки веков, Бог соизволил и задумал послать в мир Своего Сына, чтобы через Него проявилась благодать.
(8) Но Сара была бесплодна и не рождала детей. И все же она не была бесплодной; скорее, Божественное Провидение удерживало ее от вынашивания ребенка, чтобы она могла родить ребенка в старости.Таким образом тайные и сокровенные вещи мудрости Бога были сокрыты от ангелов и людей. Однако они не были запечатаны на вечность, а просто сокрыты, чтобы раскрыться в конце века.
(9) И сказала Сарра Аврааму: вот, Господь удерживает меня от рождения; итак пойди к Агари, служанке моей, и получишь от нее детей »: так Грейс сказала Богу:« Если не время для меня сойти на землю и спасти мир, тогда спустись на гору Синай и установить Закон.
”
(10) И послушал Авраам голоса Сарры, и вошел к рабыне ее Агари; и услышал Бог миры Благодати и сошел на Синай.
(11) И Агарь, рабыня, родила Аврааму сына, сына рабства, и нарек Авраам имя сына своего Измаила; и снял Моисей с горы Синая Закон, но не Благодать; тень, но не Истина.
(12) И после сего, когда Авраам и Сарра уже постарели, Бог явился Аврааму у дуба Мамре, когда он сидел в полдень у дверей шатра своего.И Авраам побежал навстречу Ему и поклонился земле перед Ним и принял Его в свой шатер: так, когда этот век приближался к своему концу, Господь посетил человечество и спустился с Небес и вошел в Чрево Девы, и Дева приняла Ему с почтением в шатер плоти, без боли; и она сказала Ангелу: «Вот служанка Господа; да будет мне по слову Твоему ».
(13) И когда Господь посетил Сарру, Он развязал чресла ее, и она зачала и родила Исаака, свободного сына своей свободной матери; поэтому, когда Господь посетил человечество, тайное и сокровенное стало явным.
И это было Рождение не Закона, но Благодати и Истины, не раба, а Сына.
(14) И когда юноша Исаака отняли от груди и окрепли, тогда Авраам устроил большой пир в тот день, когда его сын Исаак был отнят от груди; так, когда Христос был на Земле, Грейс еще не окрепла, но кормила грудью тридцать лет , и в течение этих тридцати лет Христос был сокрыт; но когда благодать была отнята от груди и окрепла, тогда благодать Божья, несущая спасение, открылась всем людям в реке Иордан; и Бог устроил великий пир и ликование с откормленным тельцом того времени, со Своим Возлюбленным Сыном Иисусом Христом, объединившись в одно, радуясь тому, что на Небесах и на Земле, повелев Ангелам и людям собираться вместе как одно .
(15) После сего, когда Сарра увидела Ишамела, сына Агари, забавляющегося со своим сыном Исааком, и увидела, что Измаил насмехается над Исааком, тогда она сказала Аврааму: «Изгони эту рабыню и ее сына, ради сына рабыни. не наследуют с сыном свободной женщины »: так после Воскресения Господа Иисуса, когда ученики и другие, уверовавшие во Христа, находились в Иерусалиме, и когда иудеи и христиане жили бок о бок, тогда Благодать, пришедшая к крещению, подвергалась насмешкам в Законе, исходящем от обрезания; поскольку христианская церковь в Иерусалиме отказалась принять любого необрезанного епископа; а обрезанные под предлогом своего старшинства угнетали христиан — сыновья рабства угнетали сыновей свободных — и между ними было много разногласий и разногласий.
Поэтому, когда Грейс увидела, что ее сыновья-христиане издеваются над евреями — сыновьями рабства Закона, — она воскликнула к Богу: «Изгоните евреев и их Закон! Разбросайте их по народам! Ибо что общего между тенью и Истиной, между еврейством и христианством? »
(16) Агарь рабыня была изгнана с сыном своим Исамелом, и Исаак, сын свободной женщины, стал наследником своего отца Авраама; так евреи были изгнаны и рассеяны между народами, и христианские сыновья Милости стали наследниками Богу и Отцу.
(17) Как лунный свет исчезает, когда светит солнце, так и Закон исчез, когда проявлялась Благодать, и ночной холод угас, когда тепло солнца согревало Землю. И человек больше не ограничен Законом, но свободно движется в Благодати. В свете свечей Закона евреи настаивали на своем оправдании, но в солнечном свете благодати христиане достигают спасения. Тенью и Законом Иисус оправдался, но не спасся; Истиной и благодатью христиане имеют спасение: ибо оправдание в этом мире, а спасение в будущем веке.
Евреи радовались тому, что есть на Земле; а христиане радовались тому, что на небесах. Оправдание евреев было скупым и завистливым, только по Иудее, а не по народам; но спасение христиан великодушно и благотворно и распространяется на все уголки Земли.
(18) Для Иудеев исполнилось благословение Манассии, [а для христиан — благословение Ефрема. Манассия,] старший сын, был благословлен левой рукой Иакова, а Ефрем, младший сын, был благословлен правой рукой Иакова.Хотя Манассия был старше Ефрема, но по благословению Иакова он стал как младший. Таким образом, хотя еврейство пришло раньше, по Христовой благодати христиан стало больше.
(19) Так, когда Иосиф сказал Иакову: «Отец, возложи правую руку твою на [Манассию], ибо он старший», Иаков ответил: «Я знаю это, сынок, я знаю это; он также будет народом, и он будет возвышен, но его младший брат будет больше его, и его потомство станет множеством народов ». Так и было: Закон пришел раньше, возвысился на некоторое время и ушел; но христианская вера, хотя и открытая позже, стала больше той, которая была раньше, и умножилась на множество народов, и Милость Христа охватила всю Землю и покрыла ее, как воды морей.
(20) Из-за еврейской зависти древнее обветшало и поэтому было отброшено в сторону, и теперь все держится за новое. Это так, как пророчествовал Исаия: «Древнее прошло, и я возвещаю вам новое, пойте новый гимн Господу, и прославлено имя Его со всех концов земли, вы, спускающиеся к морю и плывущие. на нем и на всех островах ». И Исайя также пишет: «Слуги Мои будут называться новым именем, и они будут благословлены на Земле, ибо они благословят Истинного Бога.”
(21) Раньше только Иерусалим был местом, где люди должны были поклоняться (Иоанна 4:20), но теперь оно простирается по всей Земле. Как сказал Гедеон Богу: «Если Ты спасешь Израиль рукою моей, да будет роса только на шерсти и засуха по всей земле». (Суд. 6: 36-38) И это было так: сначала была засуха над всей землей — народы были охвачены идолопоклонническим заблуждением и не получили росы благодати, и только в Иудее был известен Бог. , и в Израиле имя Его было велико, и только в Иерусалиме прославляли Бога.(Пс. 75: 1)
(22) Но Гедеон снова сказал Богу: «Да будет засуха только на шерсти, и да будет роса на всей земле».
И это было так: засуха была на шерсти — евреи побежали на повозке, и Закон отошел, неприемлемые жертвы, и ковчег, и скрижали, и крышечку милосердия были удалены. И роса по всей Земле — вера разлилась по всей Земле, и дождь Благодати окропил ее росой, и купель возрождения крещения окутала своих сыновей нетленным.
(23) Как наш Спаситель сказал женщине Самарийской: «Пришел час, и настал, когда вы ни на горе сей, ни в Иерусалиме не поклонитесь Отцу, но будут истинные поклонники, которые будут поклоняться Отцу в духе. и правда; ибо Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему »: то есть Он ищет тех, кто поклонялся бы Ему вместе с Сыном и Святым Духом.И так оно и есть: Святую Троицу прославляет вся Земля, ей поклоняются все творения: все, от мельчайших до величайших, хвалят Бога.
(24) Так было предсказано: «И не будут учить каждый своего ближнего и каждый своего брата, говоря:« познай Господа »; ибо все будут знать меня, от мала до велика ». Как Христос Спаситель сказал Отцу: Исповедую Тебя, Отец, Господь Неба и Земли, потому что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам.
Даже в этом случае, Отец, потому что так это было хорошо в Твоем Взгляде ». И настолько велико было милосердие Господа Господа к человечеству, что через крещение и добрые дела люди из плоти стали сыновьями Божьими и соучастниками во Христе. «Всем принявшим Его, — сказал евангелист, — Он дал им силу стать детьми Божьими, даже тем, которые веруют в Его Имя; которые рождены не от крови, ни от хотения плоти, ни от воли человека, но от Бога »[Ин. 1: 12-13] Святым Духом в Святой Купели Крещения. Все, что Бог наш пожелал на Небесах и на Земле, Он исполнил.(Пс. 134: 6)
(25) Итак, кто не будет прославлять, кто не восхвалять, кто не поклоняться величию Его славы? И кто бы не восхищался Его безграничной любовью к человечеству? Рожденный Отцом до веков, Правящий с Отцом на Одном Престоле: из одной Сущности с Отцом, но Он Сошел на Землю, как свет солнца; Он посетил Свой народ, но не отделился от Отца; и Он стал Плотью от Девы Чистой, Девственной и Непорочной, войдя в нее, как только Он знает.
И, облачившись во Плоть, Он ушел, как и вошел: Один из Троицы, в Двух Природах, Божественной и Человеческой. Он был Полностью Человеком, становясь Человеком не только внешне; но не просто человеком, поскольку в Своей Божественности Он был также Полным Богом.
(26) В Своей Жизни Он показал и Свою Природу, Божественную и Человеческую. Как человек Он вырос в утробе матери своей и как Бог покинул ее, не запятнав ее девственности. Как человек Он сосал молоко своей Матери, и как Бог Он видел ангелов, которые пели среди пастырей: «Слава Богу наивысшим!» Как человек Он был закутан в пеленки (Лк.2: 7-14), и как Бог вел волхвов звездой (Мф. 2: 9-10). Как человек, Он лежал в яслях. Как человек, Он бежал в Египет, и истуканы Египта поклонялись Ему как Богу. Как человек Он пришел креститься, и Иордан, боясь Его, как Бога, повернул назад. Как Человек Он обнажился и вошел в воду, и Отец засвидетельствовал, что Он был Богом, сказав: «Это Мой Возлюбленный Сын». Как человек сорок дней постился и жаждал, и как Бог победил искусителя.
Как человек Он пошел на свадьбу в Кане Галилейской, и как Бог превратил воду в вино.Как Человек Он спал на корабле, и как Бог Он упрекал ветер и море, и они внимали Ему. Как человек Он оплакивал Лазаря и как Бог воскресил его из мертвых. Как человек, Он сидел на осле, а что касается Бога, они взывали к Нему: «Благословен Грядущий во Имя Господа». Как человек Он был распят, и как Бог Своей Силой Он допустил в Рай человека, распятого с Ним. Как человек Он вкусил уксуса и испустил дух, и как Бог затмил солнце и потряс землю.Как человек Он был похоронен в гробе и как Бог уничтожил ад и освободил души. Как человек Он был запечатан в гробе и как Бог вышел, оставив печати нерушенными. И поскольку Он был Человеком, евреи пытались скрыть Его Воскресение, подкупая стражу, но как Бог Он был признан и стал известен всем концам Земли.
(27) Истинно мы говорим: «Кто великий Бог, как наш Бог? Он Бог, творящий чудеса ». Крестом и страстями Своими на Голгофе Он совершил спасение посреди земли.
Он вкусил уксус и желчь, чтобы, вкусив горечь, очистить грех Адама, который согрешил, вкусив сладкого плода дерева.
(28) А как быть с теми, кто это с Ним сделал? Они споткнулись, как о камень, и разбились. Как сказал Господь: «Всякий, кто упадет на этот камень, сокрушится, а на кого он упадет, тот сокрушится». Ибо к ним Он пришел, исполнив пророчества о Нем. Как Он сказал: «Я послан не к заблудшей овце дома Израилева»; а также: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить его.И женщине из Ханаана из другого народа, которая пришла и умоляла Его исцелить ее дочь, Он сказал: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам». И все же они назвали Его обманщиком, сыном прелюбодеяния, изгоняющим бесов через Вельзевула. Христос дал зрение их слепым, очистил их прокаженных, исправил их калек, исцелил одержимых, укрепил парализованных, воскресил мертвых. Тем не менее, они истязали Его как преступника и пригвоздили к кресту. Так они и были разбиты: по этой причине на них сошёл окончательный гнев Бога.
(29) Воистину, они сами засвидетельствовали свою погибель: когда Спаситель рассказал притчу о винограднике и земледельцах и спросил: «Что сделает господин виноградника с теми виноградарями?» они ответили: «Он ужасно истребит тех несчастных и отдаст виноградник другим земледельцам, которые будут отдавать ему плоды в свое время». Таким образом, они сами пришли к пророкам собственной гибели.
(30) Ибо Он пришел на Землю, чтобы посетить их, но они не приняли Его, потому что дела их были мрачны, и они не любили света, дабы не стали явными дела их; Он взглянул на город и заплакал над ним, говоря: «Если бы ты знал в сей день твой то, что принадлежит твоему миру! Но теперь они скрыты от твоих глаз.Ибо дни придут на тебя, и враги твои окружат тебя берегом и окружат тебя, и будут сдерживать тебя со всех сторон, и повергнут тебя на землю и детей твоих внутри тебя, потому что ты не знал время твоего посещения ». А также: «О Иерусалим, Иерусалим, ты, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе, как часто Я собирал твоих детей вместе, как курица собирает своих цыплят под свои крылья, и ты не стал бы! Вот, оставлен вам дом ваш в запустении.
Так и было: пришли римляне и захватили Иерусалим, и разрушили его до основания. И с тех пор еврейство уменьшилось, и с тех пор Закон отступил, как вечерние сумерки, и евреи были рассеяны по землям, чтобы зло могло быть рассеяно. Таким образом пришел Спаситель, но Израиль не принял его. По словам евангелиста: «Он пришел в Свое, и Свое Его не приняли».
(31) Но Его приняли народы [язычников]. Как сказал Иаков: «И Он — ожидание народов.Итак, даже при Его рождении волхвы из других народов первыми поклонялись Ему, в то время как иудеи пытались убить Его, а потому убивали и младенцев. Это было так, как предсказал наш Спаситель: «Многие придут с востока и запада и будут лежать с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства низвержены будут во тьму внешнюю, и отнимется у вас Царство Божие, и дано будет дано землям, поэтому принесут плоды ».
(32) В эти земли Он послал Своих учеников, говоря: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.Кто верует и крестится, спасется »; и: «Итак идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
(33) Так было прилично, чтобы Благодать и Истина сияли для новых людей. По словам Господа: «Люди не наливают молодого вина» — учение Благодати — «в кожу старую» — иудейскую, старую и дряхлую — «иначе кожа лопнет и вино разольется.«Поскольку евреи были неспособны сохранить даже тень, которая есть Закон (поскольку они часто поклонялись идолам), то как они могли бы сохранить учение Истины, которая есть Благодать? Нет: молодое вино — это новое учение, новые шкуры — это новые народы, и оба будут настойчивы.
(34) Так оно и есть. Благодать Веры распространилась по всей Земле и дошла до нашего народа Руси. Озеро Закона высохло, но поток Евангелия увеличился и потек на всю Землю.И Поток потек к нам: ибо вот, как и мы, со всеми христианами, прославляем Святую Троицу, а Иудея молчит. Христос прославляется, а евреи поносятся. Народы собраны, а евреи рассеяны. Как сказал пророк Малахия: «Мне не нравятся сыновья Израиля, и я не приму жертвы от их рук. Ибо с востока и до запада имя Мое прославляется среди язычников, и повсюду возносят фимиам имени Моему, ибо имя Мое велико среди язычников.
По словам Давида: «Вся земля поклонится Тебе и будет петь Тебе»; и: «Господь, Господь наш, как чудесно имя Твое на всей земле».
(35) Теперь мы называемся христианами, а не идолопоклонниками; уже не безнадежность, а тоска с надеждой на вечную жизнь. Мы больше не строим языческие святыни, а строим Церкви Христовы. Мы больше не убиваем друг друга в жертву демонам, ибо теперь Христос всегда заклан и разделен для нас в жертву Богу и Отцу.Мы больше не впитываем кровь жертвы и не погибаем, потому что теперь мы впитываем Чистую Кровь Христа и спасены. Мы были спасены Волей Господа, Который распространил Свою Милость на все народы, и, таким образом, Он не пренебрегал нами, поскольку Он привел нас к познанию Истины.
(36) Мы хотели пить: когда земля наша была иссушена и опустошена, когда зной идолопоклонства иссушил ее, тогда внезапно потек Евангельский поток и утолил жажду всей нашей земли. Как предсказал Исаия: «Потокнет вода для ходящих в пустыне, и безводная земля превратится в пруды, и ручей потечет в жаждущей земле.
”
(37) Мы были слепы: не зная Истинного Света, мы заблудились в ложном свете идолопоклонства. И мы были глухи: глухи к учению о спасении. И все же Бог помиловал нас, и свет разума озарил нас, чтобы мы познали Его. Как было предсказано в Пророчестве: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат».
(38) Мы были хромыми: мы попадали в сети погибели, преследуя демонов, не зная пути к жизни.И мы заикались: наши языки заикались в молитвах идолам, а не Богу нашему и Создателю. И все же Любовь Бога к человечеству сошла на нас: мы больше не гонимся за демонами, но ясно и ясно прославляем Христа, Бога нашего. Как предсказано в пророчестве: «Тогда хромой прыгнет, как олень, и язык заикающихся будет говорить открыто».
(39) Мы были как звери и как скот, не зная своей правой или левой руки, заботясь только о том, что на Земле, не заботясь вообще о том, что на Небесах.но затем Бог послал нам Свои заповеди, ведущие к жизни вечной. Как предсказал Осия: «И будет в тот день, говорит Господь, Я заключу для них завет с птицами небесными и зверями земными, и скажу тому, чего не было.
мой народ: «Ты — Мой народ», и ты скажешь мне: «Ты Господь, Бог наш» ».
(40) И так: мы, бывшие пришельцы, были названы народом Божьим; мы, бывшие Его врагами, назывались Его сыновьями.Мы не хулим Его, как иудеи, но как христиане благословляем Его. Мы не советуем распять Его, а поклоняемся Ему как Распятому. Мы не пригвоздим руки Спасителя к Кресту, а протянем к Нему свои руки. Мы не пронзаем Его стороны, а пьем из Него Источник Бессмертия. Мы не добываем для Него тридцать сребренников, а доверяем Ему друг друга и все свое пропитание. Мы не скрываем Его Воскресение, а провозглашаем во всех наших домах: «Христос воскрес из мертвых!» Мы не говорим, что Он был украден из Гроба, но скорее, что Он Вознесся туда, где был прежде.У нас нет недостатка в Вере, но мы говорим Ему, как Петр: «Ты Христос, Сын Бога Живого»; и с Фомой: «Ты Господь наш и Бог»; и с разбойником: «Господи, вспомни нас, когда войдешь в Царство Твое». И поэтому, сохраняя Веру в Него и соблюдая Предание Семи Соборов Святых Отцов, мы снова и снова молим Бога помочь нам и направить нас по пути Его Заповедей.
(41) То, что было пророчествовано о нас, народах, исполнилось: «И явит Господь Свою Святую Рукавицу пред очами всех народов; и все концы земли увидят спасение, исходящее от нашего Бога.И: «Пока Я живу, — говорит Господь, — каждое колено преклонится перед Мною, и каждый народ признается перед Богом» ». И от Исайи:« Всякая долина наполнится, и всякая гора и холм станет низко опущено; и все пути кривые сделаются прямыми, а места неровности равнины. И явится Слава Господня, и вся Плоть увидит спасение Бога нашего ». И от Даниила: «И будут Ему служить все народы, колена и языки». И от Давида: «Пусть люди исповедуются Тебе, Боже, пусть все люди признаются Тебе.Пусть народы радуются и ликуют. Хлопайте в ладоши, все народы; кричите к Богу голосом ликования. Ужасен Господь Всевышний; Он Великий Король всей Земли ». И Давид продолжает: «Пойте Богу нашему, пойте хвалу, пойте нашему Царю, пойте хвалу. Ибо Бог — Царь всей Земли; с пониманием пойте хвалу. Бог правит народами ». И: «Пусть вся Земля поклоняется Тебе и поет Тебе; пусть поет имя Твое, Всевышний ».
И: «Славьте Господа, все народы; славьте Его, все народы.И: «С востока на запад прославляется Имя Господа. Господь высок над всеми народами; Его слава выше небес ». И: «По имени Твоему, Боже, так и хвала Твоя до концов земли. Слушай нас, Спаситель наш Бог; Надежда всех концов Земли и тех, что на море вдали ». И: «Да познаем мы Путь Твой на земле и спасение Твое среди всех народов». И: «Цари земли и все народы, князья и все судьи земли, юноши и девы, старики с юношами: да славят Имя Господа.И от Исаии: «Слушайте Меня, народ Мой, — говорит Господь, — и вы, цари, слушайте Меня, ибо Закон исойдет от Меня, и Суд Мой есть Свет для народов. Моя Праведность быстро приближается, и Мое Спасение явится как Свет. Острова будут ждать Меня, и на Мои Руки будут надеяться язычники ».
Закон и благодать в делах святителя Илариона, митрополита Киевского (1051-1054 гг.)
% PDF-1.6 % 1 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 2 0 obj > / Шрифт> >> / Поля [] >> эндобдж 3 0 obj > ручей
Иларион, митрополит Киевский (1051-1054 гг.)Slovo o zakone i blagodati | work by Hilarion
In Russian literature: The Kievan period …Old Russian literature is Hilarion’s Slovo o zakone i blagodati (1037–50; “Sermon on Law and Grace”), an accomplished piece of rhetoric contrasting Old Testament law with New Testament grace.
Другие важные гомилетические сочинения были написаны Климентом Смоленским, митрополитом Русским с 1147 по 1154 год, и святым Кириллом…
britannica.com/topic/Slovo-o-zakone-i-blagodati»},»websites»:null,»lastArticle»:false} Узнайте об этой теме. также превозносил славянский народ.Вспоминая исторические события, благодаря которым Святой Владимир искоренил дохристианские славянские культы, так что христианское богослужение и… Подробнееместо в русской литературе
- В русской литературе: Киевский период
… Древнерусская литература — это Слово Илариона о законе и благодати (1037–1050; «Проповедь о законе и благодати»), законченная риторика, противопоставляющая ветхозаветный закон и новозаветную благодать. Другие важные гомилетические сочинения были написаны Климентом Смоленским, митрополитом Русским с 1147 по 1154 год, и Св.Кирилл…
Подробнее
текстов чтения о насилии Бога в Библии
Makalah ini menelaah secara intertekstual enam sajak Indonesia modern yang berisi tentang Наби Аюб, яиту «Тафсир Аюб Санг Наби» (Мотингго Бусе), «Балада Наби Аюб» (Тауфик Исмаил), «Ини Терджади Кетика Матахари-Саггапай» ),
«Доа Аюб» (Абдул Хади В.
М.), серта «Дука Аюб» дан «Аюбкан Кесабаран» (Эмха Айнун Наджиб).Berdasarkan prinsip intertektual, keenam sajak Индонезия современный tersebut ditelaah dengan carambandingkan, menjajarkan, dan mengontraskan teks transformasi dengan teks lain yang diacunya. Хасил телаах иту мембуктикан бахва кеенам саджак терсебут мерупакан мозаик, кутипан-кутипан, пениерапан, дан трансформаси текс-текс кисах Наби Аюб ян тердапат далам Алкитаб, Алкранья, Черита-церита Каджан Лакитамаб Перджан Перджан. Денган чара мембандингкан, менджаджаркан, дан менгонтраскан диперолех макна бахва келима пенйаир шастра Индонезия краткий секара креатиф эстетис ментрансформасикан кисах Наби Аюб ке далам чиптан карья саджак янг бернидай далай кетагеша мэбагайн янг бернидай далай кетагешаи мэбагаи.Абстрактный:
В этой статье интертекстуально исследуются шесть современных индонезийских стихотворений, которые содержат о пророке Иове, а именно: «Тафсир Аюб Санг Наби» (Мотингго Бусье), «Балада Наби Аюб» (Тауфик Исмаил), «Ини Терджади Кетика Матахари Менггапай Сиа-Сиа» (Дарманто Джатман ), «Доа Аюб» (Абдул Хади В.
М.), «Дука Аюб» (Эмха Айнун Наджиб) и «Аюбкан Кесабаран» (Эмха Айнун Наджиб). Основываясь на принципе интертекстуальности, шесть современных индонезийских поэм рассматриваются путем сравнения, согласования и противопоставления трансформации текста с другими текстами, к которым он относится.Результат доказывает, что шесть текстов современной индонезийской поэзии представляют собой мозаику, цитаты, абсорбции и преобразования текстов, содержащих историю пророка Иова в Библии, Коране, библейских рассказах Ветхого Завета и Кишашул Анбия. Путем сравнения, согласования и противопоставления анализ получил тот смысл, что пять индонезийских поэтов творчески преобразовали историю «Кисах Наби Аюб» в создание стихов, которые ценны как образец терпения и стойкости перед лицом перенесла различные жизненные испытания.Ключевые слова: интертекстуальный; мозаика; цитаты; абсорбция; трансформация
ПРИНСИП-ПРИНСИП ГЕРМЕНУТИКА ЖАНР ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ПАУЛУ: СУАТУ ПЕДОМАН ЭКСЕГЕСИС
В статье говорится, что для толкования библейских топосов Закона и Благодати Иларион обращается к жанру слова.
Иларион занимает первое место в названии, а затем в тексте произведения Бог выносит мудрость. По закону он считает Ветхий Завет, который уже выполнил свою задачу, и Благодать — Новый Завет, в котором излагается существование человека, его отношения с Богом, вселяет надежду на вечную жизнь.Сюжет «Слова» разбивает проповедь на четыре фрагмента. В первом из них мы замечаем аллегорический смысл чтения Священного Писания по отношению к истории человечества. Вторая часть посвящена интерпретации образа Иисуса Христа, который предстает как синтез Бога и человеческой природы. Третий фрагмент изображает события, выходящие за рамки Библии. Он посвящен крещению Руси. В четвертом фрагменте прославляется князь Владимир.
Следуя лучшим традициям византийской ораторской прозы, автор Слова просто вливает свой текст в цитаты из Библии и добавляет к ним преимущественно аллегорическую интерпретацию, подчеркивая, что произведение предназначено не для провозглашения, а для чтения, что позволило автору толковать Священное Писание и в буквальном, и в аллегорическом смысле.
Преимущество Нового Завета перед Ветхим воплощено автором в образах свободной жены Авраама Сарры — Благодати и его служанки Агарь — Ло. Лаконично пересказывая богодухновенный текст, Иларион трактует старо-царские образы, как те, которые представляют новые заветы на уровне намеков, преподносят их в виде дополнительных параллельных антитезисов. Такой же антицветной окраски изображают и образы их детей. Исаак родился от свободной женщины, что означает, что он олицетворяет свободу, Измаил — от раба, поэтому его изображение символизирует рабство.Тот, кто получает благодать, получает добро, любовь, становится сыном Божьим и начинает жить новой жизнью в Святом Духе, через которую проходит верующий. Преодоление Закона и постижение Благодати означает, по Илариону, обретение духовной свободы.
