Г. Литаврин — Византия и славяне (1999)
От автора
I. Из социальной истории Византии IX–XIII вв.:
1. Проблема государственной собственности в Византии XI-XI вв. 8 (Перевод на франц.: BYZANTIAKA, t. 9, 1989)
2. ΟΠΙΣΘΟΤÉΛΕΙΑ (К вопросу о наделении крестьян землей в Византии X-XI вв.) 38
3. Еще раз о симпафиях и класмах налоговых уставов X-XI вв. 48
4. Парик и арендатор 72
5. Семейные отношения и семейное право в византийской деревне в XI в. (По данным практика 1073 г.) 83
6. Относительные размеры и состав имущества провинциальной византийской аристократии во второй половине XI в. (По материалам завещаний) 95
7. Процент законной прибыли и процент налога с нее в Византии в XI—XII вв. 108
8. Провинциальный византийский город на рубеже XII-XIII вв. (по материалам налоговой описи Лампсака) 113
9.
10. Проблема симбиоза в латинских государствах, образованных на территории Византии 167
11. О соответствиях между византийскими и османскими формами организации экономики города в XV-XVI вв. 180
II. Болгария и болгаро-византийские отношения (VII-XIII вв.):
1. К проблеме становления Болгарского государства 192 (В: Советское славяноведение, 1981, 4)
2. Византийская система власти и болгарская государственность (VII-XI вв.) 218
3. К дискуссии о договоре 716 г. между Византией и Болгарией 229
4.
Формирование и развитие болгарского раннефеодального государства (конец VII–начало
XI в.) 237
(Текст на адрес:
Литаврин Г.Г. (отв. ред.). Раннефеодальные государства на Балканах. VI-XII вв. М.
5. Введение христианства в Болгарии (IХ–начало X в.) 285
6. Формирование этнического самосознания болгарской народности (VII-первая половина X в.) 314 (В: Королюк В.Д. (отв. ред.). Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982)
7. Два этюда о восстании Петра и Асеня 349
8. Становление Второго Болгарского царства и его международное значение в XIII столетии 363
9. Темпы и специфика социально-экономического развития средневековой Болгарии в сравнении с Византией (конец VII–конец XII в.) 375
10. Культурный переворот в Болгарии и Древняя Русь 397 (В: Хиляди и сто години от смъртта на Методий: Кирило-Методиевски студии. С., 1987. 4)
11. Условия развития болгарской культуры в XI-XII вв. 410
III. Византия и Древняя Русь в IX-XII вв.:
1.
Византия
и Древняя Русь в конце IX—X в.
421
2. К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги 429
3. Древняя Русь, Болгария и Византия в IX-X вв. 438
4. Условия пребывания древних русов в Константинополе в X в. и их юридический статус 453
5. Идея верховной государственной власти в Древней Руси домонгольского периода 470
6. Киево-Печерский патерик о работорговцах-иудеях в Херсоне и о мученичестве Евстратия Постника 478
7. Русь и Византия в XII в. 496
IV. Византия и древние славяне (VI-IX вв.):
1. Славинии VII—IX вв. — социально-политические организации славян 518 (В: Л.А. Гиндин (отв.ред.). Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. М., 1984)
2.
Этносоциальная структура славянского общества в эпоху поселения на Балканах
(VI-VII вв.) 527
(В: Литаврин Г.Г. (отв. ред.). Этносоциальная и
политическая структура раннефеодальных славянских государств и народностей.
М., 1987)
3. Еще раз о занятиях и общественной организации славян на Балканах в VI-VII вв. 539 (Доклад прочитан в декабре 1987 г. в Бад-Хомбурге (ФРГ) на симпозиуме)
4. О двух Хилбудах Прокопия Кесарийского 548 (В: Византийский Временник, 1986, 47)
5. Известия Менандра Протиктора об отношениях аваров и славян 557 (В: Литаврин, Г.Г. (ред.). Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М., 1991)
6. О походе аваров в 602 г. против антов 568 (В: Литаврин Г.Г.
7. Свидетельство патриарха Никифора о рабах-византийцах у славян 579 (В: Славяноведение. 1996, 6)
8. Византийцы и славяне — взаимные представления 590 (XVII Международный конгресс византинистов, 1986 г., Вашингтон)
Становление славянского мира и Византия в эпоху раннего Средневековья. Сборник тезисов. М., 2001.
Славяне и их соседи. XX конференция памяти В. Д. Королюка. Становление славянского мира и Византия в эпоху раннего Средневековья. Сборник тезисов. М., 2001.
Редакционная коллегия: Г. Г. Литаврин (отв. ред. серии), Б. Н. Флоря (отв. ред. выпуска), О. А. Акимова (отв. секретарь).
Алимов Д. Е. Хорваты в эпоху расселения на Балканах: особенности этнополитической структуры и начало христианизации
Амелькин А. О. Русско-византийские контакты первой трети XIII в. в представлении русского книжника XVI в.
Арапов Д. Ю. Исламские сюжеты в»древнем славянорусском» переводе Хроники» Георгия Амартола
Барабанов Н. Д. Народная религиозность Византии (к постановке проблемы)
Бибиков М. В. Славянская лексика в византийских текстах
Верещагин Е. М. Еще раз об этнической принадлежности славянских первоучителей Кирилла и Мефодия
Вин Ю. Я. Синтез византийской и славянской социокультурной традиции в среде сельского населения средневековой Византии и
сопредельных регионов Балкан
Воробьева И.
Г. H.A. Попов «о значении византийского влияния на русскую историческую жизнь»
Горина Л. B. К истории духовно-культурных связей Византии, Болгарии и Руси (Русская кормчая второй половины XIII в.)
Иванов С. А. Неиспользованные известия Иоанна Эфесского о славянах
Калиганов И. И. Несколько неизученных аспектов жития Ивана Рильского (в редакции византийского писателя XII в. Георгия Скилицы)
Калинина Т. М. «Архонт» и ‘»глава глав» славян
Каштанов Д. В. К истории связей Северо-Восточной Руси и Фессалоники во второй половине XII — начале XIII века
Князький И. О. Тиверцы в русско-византийской войне 907 г.
Коновалова И. Г. Прилагательные «внешний/внутренний» при хоронимах у Константина Багрянородного
Кузнецова A. M. Византия и становление христианства среди венгров
Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор славянского и греческого имени для русского князя
Максимович К. А. К толкованию псалма 78:1 : положиша Иероусалима ѣко овоштьное хранилиште
Молчанов A.
A. Византийское влияние в композиционном оформлении древнейшей русской буллы
Мошкова Л. В., Турилов A. A. «Неведомые словеса» киевского митрополита Георгия
Муртузалиев С. И., Ханбабаев K. M. Прикаспийский Дагестан в сфере интересов Византии
Мыльников A. C. Византийские отзвуки в структуре легенды о «даре» Александра Македонского славянам
Пентковская Т. В. Переводы византийско-славянской контактной зоны: Чудовский Новый Завет
Пентковский A. M. Литургическая терминология в византийско-славянской контактной зоне
Петрухин В. Я. Олав Трюггвасон и проблемы русско-византийских отношений в период крещения Руси
Плахонин Андрей. Митрополит Севастии между Болгарией и Русью
Полывяннын Д. И. Царь Петр I и его правление в культурной традиции средневековой Болгарии
Райнхарт Йоханнес. Переводы греческих произведений хорвато-глаголической письменности
Ранчин A. M., Лаушкин A. B. Есть ли конфликт между текстом и подтекстом в древнейшем летописании?
Смирнова Э.
С. Серебряный оклад XI в. с иконы «Апостолы Петр и Павел» из Софийского собора в Новгороде. Иконографическая программа
Стерлигова И. А. Боголюбская икона Богоматери в XII—XIII веках
Турилов A. A. Майская память освящения Софии Киевской (952 г.): попытка интерпретации известия
Турилов A. A., Мошкова Л. В. К оценке культурно-исторической ситуации в Болгарии X в. (на материале богослужебных текстов)
Фетисов A. A. Ритуальное содержание «клятвы оружием» в русско-византийских договорах X в.
Чернышева М. И. Человек в древнерусских и христианско-византийских памятниках. Очерк пятый — кровь
Чеснокова Н. П. К византийской и славянской эортологии
Смелая смесь новостей и идей
Картина Лаурица Туксена, изображающая епископа-христианина, вытесняющего изображение языческих славянских божеств в процессе христианизации славянской культуры. За это время большая часть славянской мифологии и преданий была утеряна. / Фото Лаурица Туксена, Wikimedia Commons
Славяне — наименее задокументированная группа среди так называемых «варваров», врагов Рима в поздней античности.
Кристиан Виолатти / 09.10.2014
Историк
Термин «славяне» обозначает этническую группу людей, которые имеют длительную культурную преемственность и говорят на ряде родственных языков, известных как славянские языки (все они относятся к индоевропейской языковой семье). Мало что известно о славянах до того, как они упоминаются в византийских записях VI века н.э., и большая часть того, что мы знаем о них до этого времени, в основном получена из археологических и лингвистических исследований. Византийские авторы называют славян «склавенами».
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН Славяне являются наименее задокументированной группой среди так называемых «варваров», врагов Рима в поздней античности, поэтому нет единого мнения ученых относительно их происхождения. Авторы, писавшие о славянах, не согласны: одни говорят, что славяне были кочевниками, другие утверждают, что они жили на постоянных поселениях, расположенных в лесах и болотах; в одних источниках говорится, что они жили под властью короля, а в других — что они приняли форму демократии.
Вдобавок к этим несоответствиям мы должны иметь в виду, что большинство этих описаний наполнено предвзятостью римлян, которые считали все варварские народы примитивными, нецивилизованными и жестокими.
Некоторые авторы прослеживают происхождение славян до коренных племен железного века, живших в долинах рек Одер и Висла (на территории современной Польши и Чехии) около 1 века н.э. Однако это все еще предмет обсуждения. Основываясь на археологических данных, мы знаем, что протославяне уже были активны к 1500 г. до н.э. на территории, которая простиралась примерно от западной Польши до реки Днепр в Беларуси. Вместо того, чтобы иметь центр происхождения славянской культуры, кажется более разумным рассматривать обширную территорию, на которой ее жители разделяли общую культурную черту.
Лингвистические данные свидетельствуют о том, что на каком-то этапе в ранние времена территория славян достигла западного региона России и южнорусских степей, где они вступили в контакт с ираноязычными группами.
Это основано на том, что славянские языки разделяют поразительное количество слов с иранскими языками, что можно объяснить только путем диффузии из иранского языка в славянский. Позже, продвигаясь на запад, они вступили в контакт с германскими племенами и снова заимствовали несколько дополнительных терминов из германских языков. Интересно, что польский мыслитель по имени Юзеф Ростафинский заметил, что во всех славянских языках слова, обозначающие бук, лиственницу и тис, заимствованы из иностранных языков, а это означает, что в ранние времена эти типы деревьев были неизвестны славянам. быть использовано в качестве ключа, чтобы определить, где зародилась славянская культура.
У нас очень мало славянского мифологического материала; письменность не была введена в славянскую культуру до 9-го и 10-го веков нашей эры, во время процесса христианизации.
Одним из важных богов славян был Перун, который был связан с балтийским богом Перкуно.
Подобно скандинавскому богу Тору, Перун был богом-громовержцем, которого некоторые славяне считали верховным богом, точно так же, как Тор считался самым важным богом у некоторых германских народов. Мужской бог юности и весны по имени Ярило (или Ярило) и его женский аналог Лада, богиня любви, также занимали высокое место в славянском пантеоне. И Ярило, и Лада были богами, которые умирали и воскресали каждый год, и Ярило, в частности, мог иметь связь с мотивами плодородия. Во время подъема христианства Ярило сыграл важную роль, так как имел некоторые общие черты с Иисусом Христом.
Несколько многоголовых богов также были включены в славянскую мифологию, например, Свантовит (или Свантевит), бог войны, у которого было четыре головы, две из них мужские и две другие женские; Поревит с пятью головами, представляющими лето; Руджевит, семиликий, воплощение осени; и Триглав, показавший три головы и одновременно смотрящий в небо, землю и преисподнюю.
СЛАВЯНЕ В ПОСЛЕДУЮЩУЮ РИМСКУЮ ИМПЕРИЮ В середине V века н.
э. политический вакуум затронул весь регион Балкан в результате падения Гуннской империи. Походы Аттилы оставили большие территории к югу от Дуная непригодными для жизни и поэтому пустыми. Границы Римской империи на Балканах удерживались с трудом, так как в опустошенном регионе двигались новые группы. Среди этих новых групп были славяне.
Между 531 и 534 годами н.э. римские войска участвовали в серии военных кампаний против славян и других групп. В течение 550-х годов н.э. славяне продвинулись к Фессалонике, войдя в район реки Хебрус и фракийского побережья, разрушив несколько укрепленных поселений и (согласно римским источникам) превратив женщин и детей в рабов и убив взрослых мужчин. Однако они не смогли достичь своей цели: Фессалоника была спасена от катастрофы благодаря присутствию римской армии под командованием Германа. Позже, в начале 580-х годов нашей эры, славяне объединились с аварами, чтобы захватить Грецию, Фракию и Фессалию.
Римляне заключили договор с аварами, которые получали ежегодную выплату в размере 100 000 золотых солидов в обмен на то, что оставили границы Рима нетронутыми.
Славяне, с другой стороны, не участвовали в соглашении и двинулись на Константинополь в 585 г. н. э., но были отброшены обороной римлян. Славяне продолжали нападать на другие поселения и, наконец, основали первые славянские постоянные поселения в Греции.
В начале 600-х годов н.э. Рим организовал кампанию против славян, но безрезультатно. Славяне и авары снова объединились, сформировав огромные силы в 626 г. н.э., и с помощью булгар осадили Константинополь. Коалиция варваров почти добилась своей цели, но римлянам удалось отразить нападение. После этого события аваро-славянскому союзу пришел конец. Славянская оккупация Греции продолжалась до 9 в.н.э., когда византийцы окончательно изгнали их. К тому времени славяне имели прочное присутствие на Балканах и в других регионах Центральной и Восточной Европы.
КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ СЛАВЯН В начале Средневековья славяне занимали большой регион, что способствовало возникновению нескольких независимых славянских государств.
Начиная с 10 века н.э. славяне претерпели процесс постепенного культурного расхождения, в результате которого образовался набор близкородственных, но взаимно непонятных языков, классифицированных как часть славянской ветви индоевропейской языковой семьи.
Сегодня все еще говорят на большом количестве славянских языков, включая болгарский, чешский, хорватский, польский, сербский, словацкий, русский и многие другие, простирающиеся от Центральной и Восточной Европы до России.
Первоначально опубликовано Энциклопедией древней истории под лицензией Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Неперенесенная лицензия.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Комментарии
Комментарии
Византия и славяне — Принадлежности Свято-Троицкой церкви
Сейчас: 28 долларов США
(пока отзывов нет) Написать обзор
Византия и славяне
Рейтинг Обязательно Выберите рейтинг1 звезда (худший)2 звезды3 звезды (средний)4 звезды5 звезд (лучший)
Имя Обязательно
Электронная почта Обязательно
Тема отзыва Обязательно
Комментарии Обязательно
Текущий запас: 3
Количество:
Добавление в корзину… Товар добавлен
- Описание
Дмитрий Оболенский
Среди событий, сформировавших историю Европы, следует отметить влияние Византии на культурную жизнь Восточной Европы.
В разные периоды своей истории народы, населявшие этот регион, — болгары, албанцы, сербы, румыны, украинцы, русские — испытали на себе неизгладимое воздействие византийской культуры. Благодаря отношениям, установленным этими людьми с Византией в средние века, их правящие и образованные классы были вынуждены перенять многие черты византийской цивилизации, в частности ее религию и право, ее литературу и искусство, в результате чего они смогли разделить и, в конечном счете, внести свой вклад в общую культурную традицию. Это византийское наследие, главными бенефициарами которого были греки и славяне и часть которого сохранилась до наших дней, было достаточно важным компонентом их средневековой традиции, чтобы оправдать мнение о том, что в некоторых отношениях они составляли единое международное сообщество. . Это сообщество было названо Византийским Содружеством.
Очерки, из которых состоит эта книга, направлены на то, чтобы выявить и обсудить некоторые основные черты этого сообщества.