Великая Скифия (Скифия Европейская, Тавроскифия)

Великая Скифия (Скифия Европейская, Тавроскифия) − название, которое дал древнегреческий историк Геродот и другие древние историки територии, которая была яка была покорена скифами  во ІІ половине VII в до н.э.   По описанию Геродота, Великая Скифия представляла собой большой квадрат со сторонам протяженностью в 20 дней пути (около 700 км) от северных берегов Черного моря  и Крыма на юге, нижнего течения Дуная на западе, Азовського моря на востоке, до лесной зоны на севере.

Приблизительная карта Скифии Европейской и Азийской в І тысячелетии до н.э.

По сведениям Геродота и других античных авторов известно, что в целом Скифия объединяла несколько десятков античных народов (племен, Племенных союзов) разного происхождения, часть которых ко временам Геродота имели свои царства и царей. Низовья Днепра и часть Крыма заселяли царские скифы, на землях современной Полтавской области проживали скифы-земледельцы, в низовье Южного Буга проживали каллипиды (наиболее эллинизированное скифское племя), между Днепром и Бугом жили скифы-пахари, далее на запад ─ алазоны и агафирсы.

Кроме того, упоминаются родственные скифам племена тавров, массагетов, гелонов, меланхленов, андрофагов, невров, будинов, аланов.

Границы Великой Скифиии достаточно условны и не стабильны, но известно, что  в связи с вторжением на скифские земли войск персидского царя Дария I около 514 (512) г. до н. э. все цари провели общий Совет царей Великой Скифии (Геродот. Кн. IV. 102), что говорит о наличии координации действий между племенами на огромной территории.

Административно Великая Скифия делилась на номы (округа), в которых проживали как скифские так и покоренные ими нескифские оседлые и кочевые племена, платившие дань царским скифам. Столица государства с конца V в. до н.э. располагалась районе Камянского городища (название археологического памятника). Позднее, после того, как скифов вытеснили в Крым, столицей стал Неаполь Скифский. В VI в. до н.э. Скифия делилась на 3 царства, каждое из которых имело своего царя, но одно из царств было главным, и его царь (очевидно, вождь царских скифов) был главным царем Скифии.

Высшего расцвета Великая Скифия достигла в V ─ IV вв. до н.э. В ІІІ в. до н.э. под ударами новой волны кочевников-сарматов скифы утратили большую асть своих территорий и были вытеснены в центральную часть Крыма, где скифское государство продолжало существовать еще длительное время.

Кроме Скифии Европейской, существовала еще (за р. Дон) Скифия Азийская. Скифское государство в Крыму некоторые древние авторы называли Малой Скифией. Иногда тем же названим именовали территорию,  завоеванную скифами в IV в. до н. э. на правом берегу Дуная (Добруджа)

Позднее на территории, которую античные и византийские авторы, по традиции, продолжали называть Скифией, появились и другие народы,  создавшие свои государственные образования: Сарматиию, Готию, Гуннию, северные архонтства времен Византии и затем Руси от низовий Дуная.

В западноевропейской средневековой географии, под влиянием библейской мифологии, считалось, что Великая Скифия это название земли потомков Магога, сына Иафета. Из византийских источников название  «Великая Скифия» заимтововано древнерусскими летописями.  Оно встречаются в Лаврентьевской и Густинской летописях (под 907 годом), отмечающих, что эта территория состояла из 12 племен: варягов, словен, чуди, кривичей, мери, полян, сиверян, деревлян, радимичей, хорватов, дулибов, тиверцев (или толковин).

Названия Скифия, и Сарматия в европейских источниках вплоть до ХІХ в. нередко употребляли для обозначения украинских земель. О земле, именуемой греками Великой Скифией, упоминаетлетописец Нестор.

Приблизительная карта Скифии Европейской и Азийской в І тысячелетии до н.э.

Карта Великой Скифии времен Геродота

Золотая пектораль — украшение скифского царя

Скифская золотая пряжка в форме оленя

Источники и литература:

Геродот. Історія в дев’яти книгах / Переклад А. Білецького  — Кн. IV — К.: Наукова думка, 1983.

Енциклопедія історії України: В 8 т. / Редкол.: В.А. Смолій (голова) та ін. ─ Т. 1. − К.: Наукова думка, 2005. ─ С. 459.

Історія держави і права України. Словник термінів і понять / В.В. Щукін, Н.В. Сугацька, А.Н. Павлюк ─ К.: Кондор, 2011. ─ С. 23-24.

Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. Историко-географический анализ / Б.А. Рыбаков ─ М.: Наука, 1979.

 

В.В. Щукин

Поделиться ссылкой:

Похожее

Скифия Геродота. | Керкинитида Евпатория история с древних времен, до наших дней Отдых и лечение в Евпатории

Величайший учёный античного времени, «отец истории» Геродот оставил нам свои впечатления о Северном Причерноморье 5 века до н.э.  Геродот совершил

своё морское путешествие в греческие колонии Северного Причерноморья в 455-445 гг. до н.э.

В его путевые заметки вошли многочисленные рассказы Причерноморских эллинов, купцов и мореходов, хорошо знакомых со скифскими обычаями, языком скифов и их бытом.  Из его описаний мы узнаём о взаимоотношениях народов, населяющих древнюю Скифию до нашей эры. «Страна скифов представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую равнину. По этой-то равнине протекает почти столько же рек, сколько каналов в Египте»- пишет Геродот (кн. IV, 47).

«Кроме множества огромных рек, нет в этой стране больше ничего достопримечательного» (кн. IV, 82). Трудно привязать описания Геродота к карте местности, но археологические находки в Северном Причерноморье позволили определить границы существования Геродотовой Скифии по тем рекам, которые он перечислил в «Истории»  (IV, 47): » Истр с пятью устьями, затем Тирас и Гипанис , и Борисфен , и Пантикап, и Гипакирис, и Герр, и Танаис.» 

Отец истории Геродот ( 5 в. н.э.) в своей «Истории», книге четвертой – «Мельпомена», определяет место «исконной Скифии» от устья Истра, к югу « до города, называемого Каркинитидой».  Керкинитиди — город скифский.

На IV — III веках до н.э. – происходит экологический стресс – это время затопления городов  в низинах Боспора Киммерийского ( в Керченском проливе) и Нижней Ольвии.  Это время расцвета Херсонеса Таврического, время появления его новых колоний на западе и северо-западе Крыма, это время основания Танаиса. 

Танаис (греч. Τάναϊς) — античный город (III в. до н. э. — V в. н. э.) в устье р. Дон.  В первые века н. э. г. Танаис входил в Боспорское царство. Расположен у посёлка Недвиговка, в 30 км. западнее Ростова-на-Дону. Танаис -Ταναις – река в Скифии (Геродот IV 47.), в настоящее время – река Дон.

В описаниях Геродота мы видим не только описание природы Северного Причерноморья, но и как жило население, черты особого образа жизни,  взаимоотношения и границы племён, населяющих Северное Причерноморье в VIII — III веках до н.э.

По свидетельству Геродота, «греки, живущие около Понта, рассказывают», что скифы произошли от Геракла и мифической женщины, наполовину девы, наполовину ехидны, которая родила трёх сыновей и назвала их — Агафирс, Гелон и Скиф.

 Агафирс – легендарный сын Геракла и змееногой девы – дочери реки Борисфен. По скифской легенде от него произошли агафирсы. (Геродот IV 9, 10.)
Агафирсы – название народа, родственного скифам. «Северные части Скифии вверх по Истру (р. Дунай) граничат с агафирсами«. (Геродот IV 100, 104.) Древнеримский  историк Аммиан Марцеллин (330-395гг) отмечал сходство обычаев агафирсов с фракийцами. Агафирсы живут на болотистом восточном побережье Меотиды (Азовское море), за азиатскими владениями Боспорского царства.

Гелон – сын легендарного Геракла и змееногой девы из страны Гилея – дочери реки Борисфен (р. Днепр). Гелон – старший брат Агафирса и Скифа, от него происходит племя гелонов.( Геродот IV 9, 10.)
Гелон – деревянный город гелонов сожжён персами во время похода персидского царя Дария в Скифию. Остатки города Гелона обнаружены у села Бельск.( Геродот IV 108; Скифский мир, Киев, 1975, стр. 128.)
Гелоны – народ, проживающий во времена Геродота в земле будинов. Гелоны «занимаются земледелием, садоводством и едят хлеб». «Гелоны изревле были эллинами, говорят они частью на скифском языке, частью на эллинском«.( Геродот IV 108, 109, 120;

Царём стал Скиф –младший из братьев и возникла новая легенда, по которой Скиф — сын не Геракла, а самого бога Зевса (у Диодора), сыновья Скифа – Пал и Нап, разделили Скифию. Плиний Старший рассказывая о народах Средней Азии, пишет: «Там напеи, как говорят, были уничтожены палеями».   Напы – земледельцы.  Войны Палы — поляне.

Города Скифов и их соседей, существовавшие до новой эры (по Кольцову И.Е.)
1 – скифы приднепровские; 2 – невры; 3 – агафирсы; 4 – андрофаги; 5 – меланхлены; 6 – гелоны; 7 – будины; 8 – сарматы; 9 – тавры; 10 – тиссагеты; 11 – иирки; 12 – скифы отколовшиеся; 13 – аргиппеи; 14 – исседоны; 15 – аримаспы; 16 – гипербореи; 17 – предки калмыков; 18 – массагеты; 19 – скифы царские; 20 – скифы енисейские; 21 – скифы индигирские; 22 – скифы заволжские; 23 – скифы волго-донские.

   Подробная картина расселения скифских народов, данная Геродотом, доказывает существование своеобразного военного и торгово-экономического союза разных племён, называемых одним общим именем — скифы .  Племена скифов, привычно занимающихся земледелием на реках между Пантикап и правым берегом реки Борисфен, Геродот называет скифами-пахарями.

Племeна скифов-кочевников  мирно кочуют по левому берегу Борисфена,  а  племена, называвшие себя «царскими скифами» — обитали  между Герросом, местом захоронения скифских царей, и Меотидой (Азовское море), в самой сухой части степей.  Греко-скифский мир Северного Причерноморья контролировал все торговые дороги, ведущие к морю,  в гавани, в портовые  города, они контролировали дороги, ведущие к зимними переправами и  бродам через реки.  Этот  цельный экономико-географический и военный союз греко-скифских племён, существовал на протяжении  1000 лет. Сухопутные пути скифских племён пересекались с морскими торговыми путями эллинов на озере Борисфен, в гаванях Керкинитиды, в Кремнах (в районе нынешнего Никополя – Каменское городище), в независимой Ольвии и Пантикапее.

Геродот отметил, что военное могущество скифов заключается в их хорошей военной организации и высокой мобильности.

Геродот пишет о скифах: »  захватить их невозможно: (3) ведь они не основывают ни городов, ни укреплений, но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота; жилища у них на повозках. Как же им не быть непобедимыми и недоступными для нападения?» («История» IV, 46. (2).  Столица царских скифов перемещалась вместе с войсками, а не располагалась на одном месте. На р. Борисфен и других гаванях, скифские племена владели богатыми домами и имели возможность останавливаться в своих подворьях.

Геродот в V веке до н.э. пишет о жителях понтийских степей («народы степи«), что они льют воду, настроенную на травах,  на раскалённые камни и парятся в шатрах. Обычай «лить воду» характерен  именно для славян, обряд омовения явно имел и  религиозный древний смысл.

После природного катаклизма и затопления Древней Скифии, очень сильно изменился ландшафт местности. В результате этого природного изменения,  Керкинитида стала для торговли  второстепенным городом с тупиковой дорогой, заканчивающейся  на морском побережье. Мелководный Каламитский залив замерзал зимой и по толстому льду залива можно было перейти и перевезти товар в  дельту Дуная,  во Фракию.

Геродот в «Истории» (IV, 99.) пишет: »  Перед скифской землей лежит Фракия, выступающая в море. От залива, образуемого этой землей, начинается Скифия, и здесь в нее втекает Истр, поворачивая устье навстречу юго-восточному ветру.

(2) Начиная от Истра, я буду описывать приморскую часть самой скифской страны с целью измерения. От Истра идет уже древняя Скифия, лежащая к югу в направлении южного ветра до города, называемого Каркинитидой.

(3) Далее — от этого города обращенную к этому же морю страну, гористую и выступающую к Понту, населяет племя тавров до полуострова, называемого Скалистым ; этот полуостров выдается в море, обращенное в сторону восточного ветра.»

Военные союзы скифских племён не только успешно отбивал набеги соседних племён, но и сами совершали военные походы и набеги в другие государства, они воевали с государствами Древнего Востока – Урарту, Ассирией, Палестиной, совершали набеги и на запад через Карпаты,  и в степи Дуная. Известны имена скифских царей возглавлявших эти походы.

Ишпакай (Išpakai) – предводитель скифов во время походов в Азию. Известен из ассирийских источников. Сестра Ишпакая – Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы (Теиспа). Имена Ишпакай и Шпако происходит от скифского слова špaka – собака, Фасмер видит в имени Ишпакай авестийский корень «aspa» – лошадь. ( Геродот I 110; Konig F.W. Alteste Geschichte der Meder und Perser.- der Alter Orient, Leipzig, 1934, Bd. 33, H. 314, S. 31. )

Партатуа – царь  скифов, известен по ассирийским источникам. Пришел к власти после смерти Ишпакая в 673 г. до н. э. В 663 г. вступил в союз с Ассирией и взял в жены ассирийскую царевну. Отец Мадия (Мадиеса), который после смерти Партатуа в 653 году стал скифским царем. ( Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал «Дарьял», №3, 1999.)

Царь скифов Мадий, Мадиес — Μαδυης или Μαδυς – сын Партатуа ( Прототия). Мадий получил власть после смерти Партатуа в 653 г. до н. э., его царствование обычно связывают с «28 летним господством скифов над Азией«.( Геродот I 103; Ф.Х. Гутнов. Скифские портреты // журнал «Дарьял», №3, 1999.)

По свидетельству Геродота ( I, 106) «В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Верхней Азией. Преследуя киммерийцев, они вторглись в Азию, лишив власти мидийцев.« В ответ на это вторжение, персидский царь Дарий с многочисленными войсками предпринял поход против скифов в 513 г. до н.э.

Военно-политическое единство союза скифских племён и хорошо развитая торговля и дороги – связывали скифский мир с античным эллинским миром. Это была сложная экономически связанная структура отношений.

Геродот упоминает и о племенах не входящие в скифский союз – это агафирсы, «самые изнеженные из людей; они носят много золотых украшений» и их обычаи схожи с обычаями  фракийских племен, живущих на берегах реки Пората (Πορατα) – река в Скифии, приток Истра, современная река Прут. (Геродот IV 47) .

  Невры, живущие в Полесье, отделённые от скифских земель непроходимыми болотами и глубоководными озёрами, но по сведениям  Геродота (IV, 105. ) «Невры  имеют скифские обычаи. Вышло так, что за одно поколение до похода Дария они совсем покинули свою страну из-за змей… Эти люди, по-видимому, оборотни. (2) Ведь скифы и эллины, которые живут в Скифии, говорят, что раз в год каждый невр становится волком на несколько дней и затем снова возвращается в прежнее состояние. «

Любор  Hидерле,  историк-славист,  археолог,  этнограф и лингвист, автор  одиннадцатитомной энциклопедии «Славянские древности«, утверждал, что «невры, скифы именуемые пахарями  и  земледельцами  … были  несомненно славянами».

В лесах среднего течения реки Борисфен, по сведениям Геродота,  живут Андрофаги-людоеды.     Геродот сообщает ( IV, 106. ) : «У андрофагов самые жестокие нравы из всех людей; они не почитают справедливости и не имеют никакого закона. Они кочевники, одежду носят похожую на скифскую, язык же у них свой собственный. Из этих [племен] только они одни питаются человеческим мясом.»  В населённые ими  леса  не отваживаются заходить ни купцы, ни скифы. Леса Средне-Русской возвышенности, по Геродоту,  заселены Тиссарегами.

Кочевники Сарматы( савроматы) жили на заливных лугах Меотиды до конца 4 в. до н.э. и говорили на родственном с царскими скифами языке, «на неправильном скифском языке». Сарматы не входили в союз племён, но в борьбе с персидским царем Дарием (521 – 485г.г. до н.э.), который пошёл войной на Скифию в 513 г. до н.э., сарматы были союзниками скифов.

Геродот пишет, что отделение сарматов от скифов произошло из-за союза мужчин-сарматов с амазонками. Амазонки участвовали в военных походах и управлении племени – это считается пережитком матриархата. Найдено захоронение богатой вооружённой женщины, возможно, царицы-амазонки.

Орпата, Эорпата- Οιορπατα – так скифы называли амазонок (Геродот IV 110.)

Сагилл \Сагилло (Sagylo)– имя скифского царя, к которому, обратились за помощью царица амазонок Орифия, во время войны с греками в Аттике. В помощь амазонкам Сагилл отправил конное войско, во главе со своим сыном Панасагором (Панаса-Гор) ( Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.)

Панасагор (Panasagorus) – сын царя скифов, Сагилла. Был послан отцом с конным войском на помощь амазонкам, когда те воевали с афинским царём Тесеем. ( Юстин, Эпитома сочинений Помпея Трога, II, 4, по изданию в ВДИ, 1954, №2.)

Соседи сарматов синды – оседлые жители лесостепи Прикубанья были близкими по языку с жителями лесостепи Керченского полуострова. Считается, что Боспорское царство было образовано греками-колонистами, но синды и сарматы занимали важное место в экономике, политике, жизни и, возможно, Боспорская царская династия Спартокидов имеет местное происхождение.

Геродот сообщает, что самыми многочисленным скифским племенем были Будины – народ, родственный скифам. Будины жили в лесной области нижнего течения реки Танаис (Дон) и Северном Причерноморье («История» IV, 108.) » Будины — племя большое и многочисленное; все они очень светлоглазые и рыжие. В их области выстроен деревянный город; название этого города — Гелон. Длина стены с каждой стороны — 30 стадиев; она высокая и целиком из дерева; и дома у них деревянные, и храмы. (2) Там есть храмы эллинских богов, украшенные по-эллински деревянными статуями, алтарями и наосами. И каждые три года они устраивают празднества в честь Диониса и впадают в вакхическое исступление. Ведь гелоны в древности — это эллины, которые покинули гавани и поселились у будинов. И говорят они на языке отчасти скифском, отчасти эллинском.»   (IV, 109.)  «Будины же говорят не на том языке, что гелоны, и образ жизни у них не один и тот же…  гелоны  — земледельцы, питаются хлебом и имеют сады…»

Гелон – сын легендарного Геракла и змееногой девы из страны Гилея – дочери реки Борисфен (р. Днепр). Гелон – старший брат Агафирса и Скифа, от него происходит племя гелонов.( Геродот IV 9, 10.)
Гелон – деревянный город гелонов сожжён персами во время похода персидского царя Дария в Скифию. Остатки города Гелона обнаружены у села Бельск.( Геродот IV 108; Скифский мир, Киев, 1975, стр. 128.)

Рыжеволосые и голубоглазые гелоны – это эллино-скифы, потомки первых мореплавателей из Эгейского моря и поселившиеся среди варваров-скифов, за это на родине в Ольвии их перестали считать настоящими эллинами. Гелоны поселились в верхнем течении Северного Донца (р. Сиргис), приток Дона.  Их образ жизни, ведение хозяйства и религия оставались греческими.

Очевидна тесная родственная связь скифских племён, говорящих между собой на родственных языках, с существовавшей здесь ранее Древне-Ямной культурно-исторической общностью. Для этой археологической культуры эпохи позднего медного века – раннего бронзового века (3600—2300 до н.э.) характерны обычаи захоронения умерших в ямах, где умерших посыпали охрой и клали на спину с согнутыми коленями. Множественные захоронения найдены под высокими насыпными курганами, что характерно для прото-индоевропейцев.

Согласно последним научным открытиям американских генетиков стали известны генетические коды (гаплогруппы) народов, по которым можно проследить исторический путь народа.

Генетичекий код русского народа – гаплогруппа R1а и гаплогруппа R1а1 – именно они основали Ямную культуру (3300-2500гг. до н.э) и родственные ей археологические культуры — фатьяновскую археологическую культуру и  Культуру боевых топоров (3200 – 2300гг. до н. э.

Более 200 лет археологи изучают скифскую культуру, которая распространилась на огромных территориях от Северного Причерноморья до Урала и Западной Сибири, создавая причудливую этническую мозаику. Археологические памятники скифской эпохи тесно связаны непрерывной цепью сменяющих друг друга культур с древнейшей культурой Руси.  Эта связь проявляется в нашей мифологии, обрядах, а также в художественных изделиях, в предметах быта, найденных археологами во время раскопок.

 

Статьи по теме:

from your own site.

Скифия: Толкование сведений античных историков

Античные историки оставили нам богатейший материал о скифах и Скифии, на который, однако, не всегда можно полагаться. Правда, это не вина самих историков, а следствие состояния зарождающейся исторической науки и результат тогдашних географических представлений при отсутствии у историков надежной картографической базы. Чего только стоит утверждение Геродота о том, что Скифия представляет собой чуть ли не правильный четырехугольник, который совершенно невозможно разместить на современной карте. При спользовании его информации следует исходить из замечания Заура Гасанова:

В его «Истории» заключена очень важная особенность – он сам указывает нам на степень достоверности информации, что-то определяя как миф, что-то как реальность. В отдельных случаях историк подчеркивает: «так говорят», в других – не высказывает своего мнения о достоверности той или иной информации, порой же признает свою неосведомленность (Гасанов Заур., 2002, 44-45).

Когда Геродот подает имена людей и богов, географические названия или названия племен и разных тогдашних реалий, то это уже конкретный материал, который нужно только умело использовать. К сожалению, очень часто многие ученые «умело» его использовали в своих собственных интересах. Теперь же, когда нам известна этническая принадлежность скифов и их ближайших соседей этот материал может не только подтвердить эвристические умозаключения, но и обогатить наши представления о той далекой эпохе.

Мы уже расшифровали имена скифских богов (см. раздел «Скифская мифология»), но при привлечении чувашской лексики может иметь объяснение и некоторая скифская топонимика. Например, названию местности Эксампай (Eξαμπαiος) между Борисфеном и Гипанисом могут соответствовать чув. уксăм «дикий чеснок» и пай » (массы, количества, пространства, времени и т. п.)». Возможно, что в этих местах это растение произрастало в изобилии. Название реки Гипакирис (Yπαξυρις) можно перевести как «мякина» или что-то подобное (чув. кипек “шелуха” и ирěш «отруби»). Скифской реке Герр (Γερρος) может соответствовать чув. кěре «брод».

Геродот писал, что в Скифии рабы прорыли ров от Таврийских гор до Меотийского озера (Азовского моря) в том месте, где оно имеет наибольшую ширину. За Таврийские горы можно принять Приазовскую возвышенность, представляющую собой череду холмов нередко с обрывистыми склонами (см. фото Бельмак-Могилы справа).

Справа: Бельмак-Могила, наивысшая точка Приазовской возвышенности (324 м.)

По словам Геродота Герр вытекает из Днепра, течет в море и недалеко от него впадает в Гипакирис. Очевидно, Герром древние жители Приазовья называли водный путь, который составляли нижнее течение Самары, реки Волчья, Мокрые Ялы, Кальчик, который впадает в Кальмиус недалеко от его устья. В одном месте Кальчик и Мокрые Ялы настолько приближаются друг к другу, что еще в относительно недалекие исторические времена запорожские казаки волоком перетягивали свои лодки-чайки из одной реки в другую, как это описывал Боплан, хотя ошибочно назвал Кальчик Миусом (Боплан де, Гийом, 1998, 102). Если внимательно посмотреть на топографическую карту Шуберта с 19-го ст., то можно увидеть, что перешеек, который отделяет Мокрые Ялы от небольшого притока Кальчика, имеет длину около шести километров, и даже в те далекие времена обе реки можно было соединить каналом так, чтобы образовать непрерывный путь из Азовского моря до Днепра. На карте видно, что от реки Мокрые Ялы отходит узкая лощина, которая в древние времена могла быть небольшой рекой. Использовав эту лощину, можно было облегчить гидротехнические работы, хотя при этом возрастала длина канала. Первоначально здесь могло быть просто болото, которое можно было переходить вброд, чем и объясняется общее название этого водного пути “Герр”. Современное название Кальчик также подтверждает эту гипотезу (древнее слово кал означает «грязь, слякоть, гуща»). Ров, о котором писал Геродот, как раз и был бы частью этого водного пути. Следы канала в принципе можно найти довольно легко несмотря на то, что в настоящее время по перешейку проходит железная дорога.

Рис. 51. Герр – водный путь из Днепра в Азовское море (Днепр – Самара – Вольчья – Мокрые Ялы – канал – Кальчик – Азовское море) Карта составлена на основе карт Шуберта (1875 р.)

Кстати, название реки Мокрые Ялы может означать именно „водный путь”, ибо в тюркских языках есть слово jol/joly „путь”. Если поискать тюркское соответствие к первой части названия, привлекая слова со значением „вода”, „мокрый”, „влажный”, то мы неожиданно приходим к реке Каяле, известной по Ипатьевской летописи и „Слову о полку Игореве”. М. Фасмер и К. Менгес (Менгес К.Г. 1979, 100) доказывают, что правильная форма названия не Каяла, а Каялы.

Именно так стоит в летописи, а как стояло в «Слове» неизвестно, ибо его оригинал утрачен. Фасмер упоминает расшифровку названия реки qaj+jaly как „река со скользкими берегами”, предложенную М.Т. Соколом, но оспаривает это объяснение, поскольку qaj „всего лишь глагольная основа”, а вторая часть слова заимствована „юго-западными” тюркскими языками из новогреческого γιαλοσ „морской берег, пляж” (там же, 102). Это не так, ибо в гагаузском и турецком языках есть слово qaj-ğy, где ğy – суффикс прилагательного от именной основы (в других тюркских языках „скользкий” – tajğy). Если же привлечь тюрк. joly, превратившееся в одном из „акающих” диалектов в jaly, то получим объяснение названия реки Каялы как „скользкий путь”. Семантически это близко к названию „мокрый путь”, если наше предположение о существовании болота между Мокрыми Ялами и Кальчиком верно. Особенно, если тут был волок по влажной местности.

Более подробно эта тема рассматривается в отдельной статье Герр – древний водный путь из Днепра в Азовское море

Таким образом Герр (он же Каялы) был водным путем из Днепра в Азовское море и тогда Гипакирис можно отождествлять с Кальмиусом. Однако тогда оказывается, что Миус вообще не упомянут Геродотом, да и Гипакирис в соответствии с его порядком перечисления рек Скифии должен был бы находиться западнее Герра, а не восточное, как получается из наших рассуждений. Привести в порядок путанные сведения Геродота пытались многие ученые, но до сих пор это никому не удавалось. Очевидно, следует признать, что они соответствуют истине лишь отчасти. Последним греческий историк называет Танаис, под которым, очевидно, следует понимать, как это уже многими делалось ранее, нижнее течение Дона и Северский Донец. Геродот и его информаторы о настоящем Доне ничего не знали, поскольку если бы знали, то непременно бы знали бы о Волге, так как они сходятся в этих местах совсем близко, и этот интересный факт не мог быть обойден молчанием. Геродот же ничего не пишет о какой-либо мощной водной артерии, которой могла соответствовать Волга. Впервые Волга упоминается в ІІ ст. н.э. Птолемеем под названием Ра (Магидович И.П., Магидович В.И. 1970, 26).

По данным Геродота установить этническую принадлежность, и места поселений отдельных племенных группировок скифов очень сложно. Как выяснилось, достаточно большое количество скифских имен расшифровываются при помощи древнеанглийского языка. Это можно было бы считать случайностью, если бы не выяснилось, что при помощи древнеанглийского языка еще в большей степени поддаются расшифровке сарматские и аланские имена из ономастикона Абаева. Для более детального рассмотрения этого вопроса на основании собраний Петрова, Абаева, Харматты, Латышева, Книповича и других был составлен список имен, относящихся к скифско-сарматскому времени и имеющих хорошее толкование на основе древнеанглийского языка. Среди этих имен немало относящихся к аланам, поэтому составленному реестру было присвоено условное наименование «Алано-англосаксонский ономастикон».

Количество имен, могущих быть расшифрованными при помощи древнеанглийского языка, очень велико, хотя нет сомнения, что некоторые толкования могут быть ошибочными. Этот факт можно объяснить тем, что древние англосаксы, которые перешли на левый берег Днепра и поселились в бассейнах Десны и Сейма, оставались здесь, до скифских времен, а позднее продвинулись в Северное Причерноморье. В то же время, южная и юго-восточная граница прародины англосаксов, определенная графоаналитическим методом, проходила по реке Тетерев, которая отделяла древних англосаксов от мест поселения фракийцев. Название города Житомир мы объяснили как “защитная граница” (др.англ. scyttan “закрывать”, mer “граница”), но др.англ. scytta имеет также значение “стрелок” и по звучанию близко к греческому названию скифов Σκυθαι. Скифы считались лучшими стрелками из лука и в древнегреческом языке этноним „скиф” считался синонимом стрелка. В связи с этим можно предположить, что греческое название скифов может происходить от древнеанглийского слова, означавшего “стрелок”. Эта мысль давно была высказана Абаевым, хотя он просто считал это слово германским и искал причину такого названия скифов:

И с семантической и формальной стороны эта этимология не оставляет желать ничего лучшего. Скифы пользовались репутацией отличных стрелков из лука (τοξόται, ἱπποτοξόται, например, Геродот, История, IV, 46). Казалось бы герм. *scutja – идеальный этимон для σκυθασ. Неясно было, однако, каким образом германское слово «стрелок» стало названием скифского племени (Абаев В.И., 1965, 21).

Абаев в конце-концов пришел к выводу, что германское название скифов попало к грекам через фракийцев, но это ничего не меняет. Для нас важно, что оно дает объяснение тому, что защитная линия англосаксов шла от Житомира к Днепру и далее продолжилась по реке Сула. Эту линию составляли земляные валы, которые сохранились до сих пор и известны под названием Змиевых. Как показывают данные топонимики, часть англосаксов переселилась на левый берег Днепра и там защитили свою территорию цепочкой городищ вдоль правого берега реки Сула.

Змиевы валы. Карта из Википедии.

О соседстве англосаксов со скифами может говорить и толкование некоторых скифских реалий на основе английского языка. Например, название короткого скифского меча акинака (ακινακεσ), которое, возможно связано с иранским kynk „меч”, хорошо объясняется средствами древнеанглийского языка – др.-анг. æces „топор” и nǽcan „убивать”. Другое скифское оружие, боевой топорик сагарис (σαγαρισ) также мог получить название от англосаксов – др.-анг. sacu „распря, война” и earh “стрела”. Название скифской одежды σακυνδακη Абаев объяснял как „одежда из оленьей шерсти” (ос.sag „олень” и tag/dag „нить, ткань”), что не совсем удачно, поскольку в данном случае речь могла бы идти не о шерсти, а о шкуре. Слишком много нужно было бы иметь оленей, чтобы собирать с них шерсть, а оленеводством скифы не занимались. Возможно, второй частью слова является д.-анг. đeсcan „покрывать”, родственное лат. tŏga “тога”, tĕgĕre «покрывать». Первая часть слова может быть переведена как „сакский”, но и как «боевой, военный» (ср. др.-анг. sacu „распря, война”). Название больших бескостных рыб αντακαιοι не поддается убедительной расшифровке. В соответствии с особенностями рыбы приставка an могла значить „без”. Подобные слова есть германских языках (напр. др.-с.герм. an/on). Тогда корень должен был бы иметь значение „кость”. С большой натяжкой может подойти голл. tak„ветка” неясной этимологии, но ему родственно нем. Zacke „зубец”, что уже ближе к значению «кость». Возможно также, что ключ к расшифровке названия рыбы лежит в нем. Hai «акула», происхождение которого скрывается где-то северогерманских языках, однако праформа слова должна была быть *kai. Известно, что акулы – хрящевые рыбы, т.е. бескостные, поэтому поиск в этом направлении может быть перспективным.

Считается, что др. анг. butere (совр. butter), позд.- верх.-нем. butira (нем Butter) „масло” происходит от позд.-лат. butirum, однако возможно, что это слово заиствовано у скифов, в языке которых якобы имелось butira „сметана”.

Возможность расшифровки названий скифских реалий, а также названий некоторых племен при помощи древнеанглийского языка кажется странной, если англосаксы, не будучи скифами, оставили большой след в лексике скифов. Тут уместно вспомнить следующие слова Геродота:

Какая численность населения Скифии, я не смог уточнить, но слышал разные утверждения про их численность, одно – как будто население ее очень большое. А другое – якобы настоящих скифов мало (Геродот, IV, 81).

Таким образом, скифами Геродот следом за своими информаторами мог иногда називать также и другие народы Северного Причерноморья. С англосаксами можно связывать невров и меланхленов Геродота, если исходить из того, что он перечислял народы по-порядку с запада на восток.

Справа: Скифия времен Геродота.

Красными точками обозначена защитная линия англосаксов, идущая от Житомира к Днепру и продолжающаяся далее по Суле. Эта граница состояла из земляных валов и городищ, которые особенно четко просматриваются вдоль правого берега реки Сула.

Вторыми в перечислении после фракийцев-агафирсов стоят именно невры. Геродот указывает, что они покинули свою родину и поселились среди будинов (IV, 105). Др.-анг. neowe, niowe означает „новый”, субстантивизация слова могла дать neower „новоприбывший”. Сами себя англосаксы назвать новоприбывшими не могли, логично допускать, что такое имя им могли дать местные поселенцы, т. е. те англосаксы, которые пришли сюда ранее во времена существования тшинецкой культуры. Та первая волна англосаксов, если судить по топонимике и территории восточнотшинецких памятников на Левобережье, занимала бассейны Сейма, нижней Десны, в то время как на левом берегу Сулы и далее до Северского Донца были поселения мордвы. Меланхленов Геродот размещает севернее царских скифов и объясняет их название как «одетые в черное» (гр. μελασ «черный», χλαι̃να «верхняя одежда»). С меланхленами можно связывать народ Ἄρπιοι (арпии) более позднего времени, проживавший по свидетельству Птолемея на пространстве от устья Дуная до Борисфена (II в.н.э.). Название этого народа также можно понимать как «люди в черном», принимая во внимание д.-анг. earp/eorp «окрашенный в темное». В это время англосаксы уже перешли на правый берег Днепра и начали движение в Западную Европу.

Будинов многие ученые связывают именно с предками мордвы, и для такого предположения есть определенные основания, но, как оказалось, расшифровка названия будинов при помощи древнеанглийского языка подтверждает наше предположение. Βουδινοι, будины, возможно даже „вудины”, по словам Геродота были жителями лесной страны. В таком случае, по смыслу и фонетически хорошо подходят др.анг. widu, wudu „дерево, лес”, совр. анг. wooden „деревянный”. В древнеанглийском слово wuden не зафиксировано, но по законам английской грамматики оно могло существовать и означать „лесной”.

Слева: Бельское городище.

В стране будинов Геродот помещает город Гелон. Среди ученых нет единого мнения о месте его расположения. Б.Шрамко долгое время доказывал, что с Геолоном нужно связывать Бельское городище на Ворскле, (Шрамко Б.П.. 1987), но В.А. Ильинская опровергала эту гипотезу. (Ильинская В.А., 1977, 91-92). Прав безусловно Шрамко. Бельское городище имеет внушительные размеры – общая длина валов составляет 33 833 м, а их высота в настоящее время – 6 м, ширина валов – до 9 м (Шрамко Б.П.. 1987, 25).

Мордовский эпос о строительстве большого города (Маскаев А. И., 1965, 298) подтверждает идею Шрамко. Кроме того, в ее пользу говорит мордовская топонимика в бассейне левых притоков Днепра (см. раздел «Финно-угорская топонимика в Центральной России и на Украине»). Судя по топонимике, племена мордвы должны были занимать территорию левого берега Сулы и бассейнов Псла и Ворсклы, т.е. северо-западную часть области бондарихинской культуры. Эта культура, существовавшая в промежутке 1200 – 800 гг. до РХ, связана с предшествующей ей марьяновской, памятники которой встречаются на Десне, Сейме, Суле, Ворскле, Сев. Донце и Осколе (Березанская С.С. 1982, 41). В междуречье Сулы и Десны бондарихинская культура выходит за пределы марьяновской. Именно здесь была распространена позднее лебедовская культура, носителями которой были англосаксы. Перейдя на левый берег Днепра англосаксы вытеснили мордву за Сулу, а, возможно, также и ассимилировали ее остатки, что нашло отражение в необъясняемых иначе лексических соответствиях между английским и мордовскими языками (см. раздел «Экспансия финно-угров «).

Слева: План Бельского городища (Гелон) по данным Б. Шрамко (Шрамко Б.П. 1987, 24, рис. 2.)

Цифрами на плане обозначены:
1. Западное укрепление.
2. Восточное укрепление.
3. Куземинское укрепление.
Восточные валы идут вдоль обрывистых берегов Ворскли, а западные – вдоль пересохшей в настоящее время реки Сухая Грунь.

Идентификация невров с англосаксами заставляет по-новому взглянуть на связь этнонимов «невры» и «нервии». Последних, как одно из кельтских племен, упоминает Тацит в 28-й главе своей книге «Германия». Однако он подчеркивает, что неврии гордятся своим германским происхождением.

В алазонах можно видеть предков современных курдов. Анализ топонимики на территории Западной Украины показал, что скопление топонимов, расшифровываемых с помощью курдского языка, находится именно в тех местах, где Лариса Крушельницкая исследовала один из вариантов чернолесской культуры (Крушельницька Л.І., 1998) и где Геродот размещает алазонов выше каллипидов, т.е. там, где Тирас (Днестр) и Гипанис (Южный Буг) более всего приближаются друг к другу (Геродот, IV, 52). Примерно в этих местах (северо-западнее Ольвии, расположенной в дельте Южного Буга) была страна, в которой в первой половине первого века н.э. царствовал Фарзой (Φαρζοιοσ, или Φαρζηοσ, как дает Абаев). Он имел также власть над Ольвией, а преемником его был Инисмей (Крапівіна В.В., 1994, 125-126). Имя Фарзоя можно расшифровать так: курд. ferx «солнце», zeya «блеск», однако расшифровать имя Инисмея не удалось. Толкование этнонима “алазоны” (Αλαζονεσ) затруднительно. Его можно перевести как „рожденные в рубашке” (др. –анг. hāla „детское место, плацента”, sunu “сын”), другим вариантом может быть также “пестрые (рыжие?) люди” при чув. ула (в других тюркских языках ала) “пестрый” и çын “человек”. Обращает на себя внимание созвучие наименований алазонов и амазонок. Последнее может быть объяснено с использованием чув. амă “самка, матка” и çын “человек”, что позволяет объяснять оба имени средствами чувашского языка. Соблазнительную версию происхождения этнонима от прагерманского *aliza «ольха», с которым можно связывать название страны Олешье в низовьях Днепра (Шапошников Александр Константинович. 2007, 44), следует отбросить по нескольким причинам. Во-первых, Геродот писал об алазонах, а не ализонах, во-вторых, уверенно говорить о присутствии этого восстанавливаемого корня в названии ольхи можно только в кельтских и славянских языках, но ни кельтов , ни славян в этих местах в скифское время не было. И, наконец, алазоны проживали довольно далеко от Олешья.

Идентифицировать андрофагов не представляется возможным. Слишком скупы и противоречивы о них сведения у Геродота. Пока что примем, что это обобщенное название разных народов низкой ступени развития, о чем говорит их имя, которое переводится как «людоеды».

Вот еще несколько имен и названий племен, упоминавшихся Геродотом, которые могут быть расшифрованы с помощью древнеанглийского языка:

Αγαθυρσοσ (agathirsos), по Геродоту Агафирс/Агатирс сын Геракла, давший начало племени агафирсов Αγαθυρσοι (agathirsoi). – др.-англ đyrs (thyrs) „великан, демон, волшебник” хорошо подходит как для имени, так и для этнонима, вообще, но и образ самого Геракла можно принимать как великана и демона. Для первой части имени находим др.-анг. ege “страх, ужас”, а в целом „страшные великаны или демоны”. Однако фонетически лучше подходят др.-анг. āga „владелец”, āgan “иметь, брать, получать, владеть”. Тогда этноним можно понять как „зачатые от великана”. Ниже мы расшифровываем этноним фирсагеты (см. Θυσσαγεται) как народ великанов на севере Скифии. Таким образом, можно понимать, что агафирсы-агатирсы покорили фирсагетов (тиссагетов).

Αναχαρσισ (anaxarsis), знаменитый скифский путешественник и мудрец – толкований имени мудреца много. Абаев объясняет его как „невредимый” (ав. ana-hvarti, ос. änäxwälc). Однако Анахарсис (Анахарсий) не был скифом. Это можно заключить из фразы Геродота: „среди племен в припонтийских краях мы не можем назвать ни одного, которое было бы известно своею мудростью, и не знаем никого, кто бы прославился своим умом, кроме скифской народности и Анахарсиса” (Геродот, IV, 46). Анахарсис был братом Савлия (см. Σαυλιοσ), внуком Лика (см. Λικοσ), сыном Гнура (см. Γνυροσ), внука царя Спаргапейта (см. Σπαργαπειθησ). Все четыре последние имени расшифровываются при помощи древнеанглийского языка. Тогда и для имени Анахарсиса тоже должно быть найдено древнеанглийское соответствие: др.-сакс. āno „без”, др.-анг. hors/hyrs (анг. horse) „конь” (т.е. „безлошадный”).

Αριαπειθεσ (ariapeithes), имя скифского царя – др.-анг. ār „честь, достоинство, слава” (ārian “почитать”) fǽtan „украшать” („украшенный славой”). В это же время жил властитель агафирсов Спаргапейт (см. Σπαργαπειθησ), убивший Ариапейта.

Γνυροσ (gnuros), внук Спаргапейта (см. Σπαργαπειθησ), сын Лика (см. Λικοσ ), отец Анахарсиса (см. Αναχαρσισ) и Савлия (см. Σαυλιοσ) – по утверждению Шапошникова имя не имеет признаков не только индоиранского, но и вост.-иранского происхождения (Шапошников А.К. 2005, 39), но ср. др.анг. gnyrran „скрипеть, скрежетать, трещать”. Родственные германские слова означают – “реветь, рычать”. Такие значения как будто не годятся для имени, но производное от этих глаголов существительное могло быть названием зверя. В украинском, белорусском, русском, польском языках известны слова кныр, кнур „самец свиньи, кабан”. Более того, в тех же языках, а также в словацком и лужицких есть слова близкие к греческой формы слова (укр., рус. кнороз, блр. кнорез, слц. kurnaz, пол. kiernoz, в.-луж. kundroz – все «кабан»). В этимологических словарях украинского и русского языков объяснения происхождения всех этих слов считается неудовлетворительным, не совсем ясным или звукоподражательным (А. Фасмер Макс. 1967, 264-265 та А. Мельничук О.С., Ред. 1985, 474), ибо соответствующий корень в славянских языках отсутствует. Можно допускать, что в древнеанглийском языке существовало слово gnyr и означало «кабан, вепрь» и в таком значении было заимствовано славянами. Таким образом, имя внука царя могло означать „вепрь”. Ср. Θυσκεσ. Каким образом в славянские языки попала еще и греческая форма слова, надо выяснять, потому что в греческом языке подобного слова нет. Возможно, в языке греков населявших Украину в скифские времена оно существовало, будучи заимствованным у соседних англосаксов.

Θυσσαγεται (thyssagetai), фиссагеты, один из народов на севере Скифии, упомянутых Геродотом, по Валерию Флакку Thyrsagetae (Дворецкий И.Х. 1976, 1014). Обращает на себя внимание присутствие в названиях нескольких племен морфемы getai/ketai (Μασσαγεται, Ματυκεται, Μυργεται). Кроме того, из истории известны также фракийские племена гетов (Γεαται). Можно предположить, что это слово означает „народ”. Наиболее близким по смыслу является чув. кĕтỹ „стадо, табун, стая”. Тогда тиссагеты (фиссатеты) -„буйный народ” (др.-анг. đyssa „буян, бузотер”). См. Κρόβυζοι.

Κρόβυζοι (krobuzoi), фракийское племя, упоминаемое с VI-V вв. до н. э. Гекатеем, Геродотом, Страбоном, проживавшее к югу от дельты Истра (Яйленко В.П. 2018, 48-49) – другое наименование фиссагетов, ср. чув. кăра «буйный», «вспыльчивый» и пуç «голова». Яйленко считает название «крепким орешком» и объясняет его средствами разных языков вроде как «красные козлы» (там же). От критики такого объяснения воздержусь. См. Θυσσαγεται.

Λικοσ (likos), сын Спаргапейта (см. Σπαργαπειθησ), отец Гнура (см. Γνυροσ) – др.-анг. līc „корпус, тело” могло стать именем мужчины крупного телосложения.

Οδατισ (odatis), по легенде греческого историка Харета Митиленского (Χάρης ὁ Μυτιληναῖος, IV ст. до н.э.) единственная дочь скифского царя Омарта (см. Ομαρτησ) – чув. атте «папин, отцовский», тěс «род, вид, облик».

Ομαρτησ (omartes), скифский царь, отец Одатис (см. Οδατισ) – чув. ăмăрт «орел».

Παντικάπαιον (Panticapaeon), древнегреческий город на месте современной Керчи, Παντικάπης, река в Северном Причерноморье – рассмативается возможность балтийского происхождения топонимов при др. прус. pintis, pentes «дорога, тропа», лит. kãpas, kãpai «холм, могила» (Яйленко В.П.. 2017, 70).

Σαυλιοσ (saulios), скифский царь, сын Гнура (см. Γνυροσ), отец Идантирса (см. Ιδανθιρσοσ), брат Анахарсиса (см. Αναχαρσισ) – очевидно от др.-анг. sāwol „душа”.

Σκοπασισ (skopasis), скифский полководец во время войны с персами – Возможно, слово имеет то же самое происхождение, что и др.-анг. scop „поэт, певец”. Был известен греческий скульптор Скопас (гр. σχοψ ”сова”). Для второй части слова можно предложить ease “кубок”.

Σπαργαπειθησ (spargapeithes), 1. царь скифов Спаргапейт, дед Гнура (см. Γνυροσ), сотец Лика (см. Λικοσ), 2. царь агатирсов – имя переводится как «высекающий искру» от др.-анг. spearca «искра» и восстанавливаемого *pathan «бить». В древнеанглийском было слово pađ «тропа». Известно, что к словам путь, дорога нередко прибавляется эпитет «битый», кроме того, зафиксировано др.-анг. pýtan “высекать, вырезать, толкать”. Дополнительно также можно добавить, что Геродот переводит Ойор-пата как «убивающие мужчин». Очевидно, тюркское слово pata— «бить» было позаимствовано в древнеанглийский.

Если мы допускаем присутствие англосаксов на территории Украины в скифское время, то с ними должно быть идентифицировано какое-то племя, известное нам из более поздних исторических источников. Расшифровка некоторых имен аланских вождей с помощью древнеанглийского языка дает основание предполагать, что таким племенем могло быть племя алан (Αλανοι). Этот вопрос рассматривается более детально в разделе «Аланы»

В других случаях речь может идти о балтских, финно-угорских и тюркских племенах, но предположения могут быть самые разные. Скажем, под именем ирков могут скрываться осетины, если принять во внимание их самоназвание «ир».

Если же говорить об одноглазых аримаспах, то можно предположить что это не чистая фантазия информантов Геродота и в названии скрывается тюркское слово jarym „половина”, которое вместе с каким-то, пока еще ненайденным словом означает попросту „полузрячий” или даже лучше „с полуоткрытыми глазами”. В последнем случае речь могла идти о народе монголоидной внешности. Очевидно, этот народ уже проживал за Волгой. При помощи тюркских языков можно расшифровать название исседонов как „людей в теплых одеждах (тюрк. issi/yssy „теплый” и don „одежда”).

Связывать с каллипидами какой-либо исторический этнос нет никаких предпосылок. Геродот сообщал о них, что они полускифы, полуэллины, возможно потому, что они говорили на каком-то особом диалекте греческого языка, мало понятного настоящим эллинам. В таком случае, каллипиды могут быть потомками тех протогреков, которые остались на территории Украины после того, как их основная масса ушла на Пелопоннес. Подытоживая наши рассуждения о этническом составе Восточной Европы с конца 2-го и в течение первой половины 1-го тыс. до Р.Х., подаем карту миграций населения в этом периоде времени (см. Рис. 52).

Рис. 52. Миграции населения Восточной Европы с конца 2-го и в течение первой половины 1-го тыс. до Р.Х.

Продвигаясь на восток и юго-восток, булгары в течение 1-го тыс. до н.э. постепенно заселили степную часть Левобережья и здесь вступили в продолжительный и тесный контакт с мадьярами, о чем свидетельствуют многочисленные лексические соответствия чувашского и венгерского языков, хорошо известные специалистам. Пребывая здесь в течение нескольких столетий, булгары создали культуру высокого уровня, которая известна под именем скифской. В степях Украины и Северного Кавказа они установили и поддерживали контакт с земледельческими культурными центрами Передней Азии и Балкан и, обмениваясь с ними опытом и технологиями, могли, действительно, создать культуру на местной основе. В составе всей скифской общности Геродот выделяет четыре отдельные группы – скифов-земледельцев, скифов-пахарей, скифов-кочевников и царских скифов.

С начала III в. до н.э. памятников скифской степной культуры уже нет, что свидетельствует о ее упадке или даже гибели (Симоненко О.В. 1994, 32). Некоторые ученые причину этому видят в нашествии сарматов и ссылаются на Диодора Сицилийского, согласно которому, пришедшие из-за Дона сарматы опустошили большую часть Скифии и установили над ней свое господство. Археологические находки как будто свидетельствуют в пользу такого нашествия, в результате которого «в начале IV века до н. э. «царственные скифы», описанные Геродотом, лишились своего главенствующего положения в Скифии» (Сулимирский Т. 2008. – Перемены в Древней Скифии). Отступая перед натиском сарматов, скифы покинули обширные пространства Приазовья, хотя их часть задержалась на берегах Нижнего Днепра, «где возникло до полутора десятка городищ – Золотая Балка, Знаменка, Любимовка и др., а часть переселилась в Крым, где образовала Скифское царство, или Малую Скифию, со столицей в Неаполисе» (Баран В.Д., 1985, 5). Еще одна часть скифов ушла за Дунай и заселила Добруджу, образовала здесь вторую Малую Скифию, просуществовашую очень недолго. Однако другие специалисты, вимательно изучив текст Диодора, отмечают, что он события не датировал и, вообще, писал о савроматахх, а не о сарматах, и считают, что сарматы появились в Северном Причерноморье только в конце II тыс. до н.э. (Симоненко О.В. 1994, 34). Соответственно возникает сомнение в том, что именно сарматы стали виновниками упадка «Великой Скифии»:

Финал Великой Скифии и переселение сарматов на Северное Причерноморье разделяет столетняя лакуна, что не позволяет связывать эти два события (Полин С.В., Симоненко А.В., 2004, 372).

Пока еще сложно говорить об этнической принадлежности населения Северного Причерноморье на то время, когда сюда пришли готы. Возможно, что самих скифов они тут и не застали, но застали оставленные ими следы в топонимике. Иордан в своей «Гетике» довольно скупо описал приход готов на новые места поселения, но у него есть такое свидетельство:

В поисках удобнейших областей и подходящих мест [для поселения] он (вождь готов Филимер – В.С.), пришел в земли Скифии, которые на их языке назывались Ойум. (Иордан, 25).

На каком именно языке называлась страна, из контекста неясно – на языке скифов или готов. Комментаторы Иордана считают, что Ойум – слово германское (якобы в готском имелось ajum, родственное нем. Aue „долина, луг”). Если же обратиться к чувашскому языку, то мы находим здесь слово уçам „площадь, территория”, которому есть соответствия в тюркских языках (туркм., кирг., якут.orun, тат. uryn, каз. oryn и др.) Сложный переход тюр. r – j – ç соответствует фонологическим закономерностям чувашского языка (ср. чув. ура „нога” – тюрк. ajak „то же”, чув çĕр „сто” – тюрк. juz „то же ”). Однако, возможно, лучший вариант расшифровки названия Ойум могут дать чув. ĕç «работа» и ум «участок». Готы могли просто заимствовать либо уçам, либо ĕçум для названия той местности, где они поселились. Возможность готско-булгарских языковых контактов в 2-м в. н.э. на территории Северного Причерноморья вытекает из таких слов Иордана:

Далее за ними тянутся над Понтийским морем места расселения булгар, которых весьма прославили несчастья, по грехам нашим(Иордан, 37).

Основные археологические памятники второй четверти I тыс. н.э. на Украине.

Условные обозначения: a – поселения и b – могильники черняховской культуры, связываемой с готами, c – поселения и d – могильники киевской культуры, e поселения и f – могильники вельбарской культуры, тоже связаваемой с з готами, g – поселения и i – могильники культуры карпатских курганов, Ojum – центр местности Ойум, связываемый с городом Изюм.

Судя по контексту, местность Ойум находилась на Левобережье Днепра. Эту местность можно связывать с городом Изюм (см. карту выше), название которого фонетически подобно как чув. уçам, так и ĕçум. В позднейших источниках готы, так же как и булгары, нередко именуются скифами по названию страны, которую они заселяли:

Империя скифов, которую когда-то описал Геродот, давно уже исчезла из степей Северного Причерноморья. Однако византийцы еще тысячу лет после классика географии называли жителей по ту сторону «Понта Евксинского» скифами (Pohl Walter, 2002, 22).

&nbsp &nbsp

Карта Сибири. Скифия и Тартария Азиатская, 1670е гг.

«Scythia et Tartaria Asiatica»

Антикварная гравюра на медной пластине в отличной сохранности, из издания 1670х годов «Introductionis in Universam Geographicam…». Размер листа: 28х23,6 см. Бумага верже, с водными знаками в виде характерной «решетки».

Автор карты Филипп Клювер (нем. Philippe Cluver; 1580, Данциг — 31 декабря 1622, Лейден) немецкий историк и картограф. В 1607-1613 гг. совершил путешествие по Европе. Среди посещенных им мест- Норвегия, Англия, Шотландия, Франция, Германия и Италия. Наконец, прибыл в Лейден, где остановился и издал сочинение «Старина в Германии» (1616). В 1618 году пешком прошёл Апеннинский полуостров, благодаря чему издал книги описаний древностей Италии (1624) и окрестных островов: Сицилии, Сардинии и Корсики (1619). До сих пор специалисты по исторической картографии ценят труды Клювера за точность сообщаемых им сведений, какая только была возможна в первой половине XVII века.

Вашему вниманию представлена карта Сибири 1670-х годов. В отличие от многих других карт Ф. Клювера, географическое изображение этой суровой, труднодоступной и окутанной тайнами на момент XVII века местности весьма приблизительно. Автор попросту там никогда не был. В картуше мы видим название карты: «Скифия и Тартария Азиатская». Первое наименование появилось еще в эпоху Античности благодаря скифам. Второе- в связи с появлением и дальнейшим существованием великой и колоссальной по масштабам империи монголо-татар- Золотой Орды, осколки которой были в большинстве своем поглощены Россией. Эти земли находились так далеко от Западной Европы, что ассоциировались с Тартаром- мрачной и глубокой бездной из древнегреческой мифологии.

Также не лишены сказочной выдумки названия Байда, Лукоморье, Океаны Скифия и Тартария; полулегендарности- Каракитай, т.е. Черный Китай. Русское присутствие в Сибири, начиная с похода Ермака (1581), отражают наименования Тюмень (первый русский город в этих местах, основанный в 1586 году), Тартарские Казаки. Как и Аляска, открытая экспедицией Семена Дежнева (1648), Камчатка еще не обозначена: в 1697 году её присоединит к России Владимир Атласов.

Антикварная карта возрастом около 350 лет имеет высокую историко-культурную и материальную ценность!

Вы также можете заказать высококачественный скан интересующей Вас страницы, иллюстрации или фрагмента.

Скифы — древние кочевники Причерноморья

Название

Скифы (греч. Skythai), сколоты, ишкуза

• В. Абаев сопостовлял этноним skuta с германским *skut- (стрелок из лука, стрелять).
• К. Т. Витчак и С. В. Кулланда объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι < *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d > *l в скифском). Причём форма *skuδa-ta бытовала в VII веке до н. э., когда греки начали контактировать со скифами (оттого и др.-греч. Σκύϑαι). Тогда же состоялся ассирийский поход скифов — оттого и ассир. Ašgūzai или Išgūzai. К V веку до н. э. — времени визита в Ольвию Геродота — уже произошёл переход *δ > *l.

Переход древнеиранского *δ в скифское *l как характерная черта скифского языка подтверждается и другими скифскими словами.

Язык

Скифский язык входит в северо-восточную подгруппу иранских языков. Очень близкими по языку и культуре к скифам являлись савроматы (сарматы), саки и массагеты.

Время существования

Собственно история скифов в Северном Причерноморье – VIII в. до н. э. – IV в. н. э. От начала войны с киммерийцами и до разгрома скифского царства готами в Крыму.

Происхождение

Существует несколько легенд происхождения скифов —

1. У скифов, существовало предание о том, что их народ моложе всех других и что в их земле, бывшей безлюдной, родился первый человек Таргитай от Зевса и дочери Борисфена. У Таргитая было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай. При них упали с неба золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший и средний брат не могли схватить этих предметов: они немедленно воспламенялись. Младший сын смог безопасно взять чудесные дары неба и поэтому ему была вручена царская власть.

• от старшего брата пошел род авхатов,
• от среднего — роды катиаров и траспиев,
• от младшего — паралатов.

Здесь Геродот говорит, что общее название народа сколоты; греки же назвали их скифами, а персы — саками. Именно часть Скифии от Дуная до Меотиды, особенно известная в Ольвии, называлась исконной Скифией. От Таргитая до времени Геродота прошла тысяча лет.

2. Причерноморские греки сообщили Геродоту еще одно предание. Геракл, гоня коров Гериона, зашел в Скифию, тогда еще не заселенную. Когда Геракл уснул, его лошади ушли из-под ярма. Он нашел их в Гилее у жившей в пещере полуженщины-полузмеи, соглашавшейся вернуть ему кобылиц, если он женится на ней. Геракл долго жил с ней и от их брака родилось три сына. Только после этого герой получил обратно своих коней. Уходя, он оставил своей возлюбленной лук и пояс с тем, чтобы тот из сыновей, кто сумеет натянуть этот лук и по-отцовски подпоясаться, остался владеть землей, а два других были бы удалены. Задачу выполнил младший из них по имени Скиф, предок скифских царей. От двух старших — Агафирса и Гелона — произошли племена агафирсов и гелонов. В этом мифе ясно слышна греческая переработка еще одного туземного предания, отличавшегося от предыдущего. В нем явно идет речь о скрещении пришлых (Геракл) и местных (змееногая богиня) начал в скифах, тогда как в первом сильнее звучит местный элемент, хотя и пришлый, может быть, проявляется в том, что будущая земля скифов была пустой при их возникновении.
3. Геродот указывает — есть, впрочем, и иной рассказ, которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу, кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли реку Араке (Сырдарья) и удалились в Киммерийскую землю.

На сегодняшний момент как раз существует три версии откуда появились скифы в Причерноморье.

1. Граков Б.Н. Автохтонная теория. Граков считал, что прямыми предками скифов являлись племена полуоседлой (пастушечьей) срубной культуры эпохи бронзы, проникшие в Северное Причерноморье из Поволжья. Переселение происходило достаточно долгое время с середины II тыс. до н.э. и Геродотовская миграция скифов — это можно сказать одна из последних волн переселения. Киммерийцы же, которых встретили скифы — это тоже одна из волн срубной культуры, но более ранняя, что в итоге и позволило слиться родственным племенам, образовав однородный этнический элемент.
2. Артамонов М.И. Переднеазиатская теория. До приходов скифов в Причерноморье, там развивалась срубная культура и предшествовала скифской. Сами же скифы вышли из Передней Азии и были связаны с развитыми цивилизациями той эпохи (как основной элемент скифский звериный стиль). По его же мнению, киммерийцы — это представители катакомбной культуры, которые были вытеснены из Причерноморья еще во второй половине II тыс. до н.э.
3. Тереножкин А. И. Центральноазиатская теория. По его версии, между населением Северного Причерноморья и пришлыми скифами не существует ни этнической, ни культурной преемственности. Скифы проникают в Причерноморье из Центральной Азии (Монголия, Алтай, Восточный Казахстан) в уже культурно-оформленном виде, в основе которого лежит триада — характерный тип вооружения, конская сбруя, художественный звериный стиль.
   В свою очередь к их движению на запад привело нападение массагетов, а те в свою очередь подверглись нападению восточных соседей и, скорее всего, к такой цепной реакции привела большая засуха 800 г. до н.э.

История

VII в. до н.э. Война скифов с киммерийцами, которая позволила скифам вытеснить последних из Причерноморья и занять их территорию.

Карта расселения скифов и сарматов в VII-III вв. до н.э. по данным археологии.

685 г. Под предводительством Спаргапифа скифы переселяются с Северного Кавказа и Кубани в Северное Причерноморье. Скорее всего, Скифия в это время делится на три региона –

• между Доном и Волгой правит род Ишпакая-Партатуа.
• между Доном и Днепром правит род Спаргапифа,
• между Днепром и Дунаем, и возможно всей Скифией, правит Ариант.

70-х гг. VII в. до н.э. Серия походов скифов в Мидию, Сирию, Палестину и Переднюю Азию. В результате которых, скифы смогли там утвердиться.

В пределах Восточного Закавказья (современные Азербайджан и частично Иранский Азербайджан) на северных и частично на южных берегах реки Аракс было основано государство скифов, названное в источниках Ишкуза, просуществовавшие до VI в. до н.э., когда скифы были изгнаны из Закавказья мидянами.

679-674/73 гг. до н.э. Скифы под руководством Ишпакая (один из первый исторически известных вождей скифов) в союзе с мидийцами, Урарту и царством Манна участвовали в войне против против Ассирийского царства под руководством Ассархадона, во время которой Ишпакай и погиб.

673-654 гг. до н.э. Вождем скифов становится Партатуа (Прототий), под руководством которого скифы покинули антиассирийскую коалицию. По одной из гипотез, это произошло благодаря заключению династического брака – Партатуа женился на дочери Ассархадона.

Дьяконов И.М.

Пиотровский Б.Б., Белявский В.А., Граков Б.Н., Артамонов М.И

654-625 гг. до н.э. Вождем скифов стал Мадай (Мадий), вероятно, сын Партатуа. В это время скифы совершают ряд грабительских походов по всему Средиземноморью – в Сирию, Палестину, Египет. В тоже время остаются верны союзническим отношениям с Ассирией. 653/52 г. до н.э. Скифы, помогая Ассирии, побеждают мидян. По преданию Геродота, с этого времени и на протяжении 28 лет Мидия платит им дань, подвергаясь при этом еще и грабежам. 645 г. до н.э. Скифы под руководством Мадая в Закавказье, опять же помогая Ассирии, побеждают киммерийцев. 625 г. Поход скифов на Египет. По одной версии, фараон Псамметих I откупился от них дарами, по другой скифы все-таки побоялись вступать в открытый конфликт с египетскими войсками. После 612 г .до н.э. Мидийцы вытесняют скифов из всех закавказских земель, завоеванных ими до этого. Это удалось сделать благодаря хитрости Киаксара — царя мидян. После уничтожения Ассирии Киаксар решил избавиться и от скифов. Он пригласил на пир царей скифов, напоил их, а потом приказал убить. Оставшиеся без вожаков скифы покинули Закавказье.

650-584 гг. до н. э. Царем скифов был Мадий. Начинаются длительные и достаточно успешные походы скифов в Закавказье и Переднюю Азию. 624-585 гг. до н.э. Правление Киаксара. Но возможно, он умер и раньше на рубеже веков.616 г. до н.э. Вторжение скифов в Мидию. 614 г. до н.э. Осада мидянами Ниневии и Ашшура. Ашшур взят, с Ниневии осада снята благодаря скифам — союзникам Ассирии. 612 г . до н.э. Ниневия была взята союзными войсками — мидяне, вавилоняне и скифы, вставшими на сторону Мидии. Скифы устанавливают свое господство над Мидией на 28 лет. 609 г. до н.э. Скифы нанесли поражение Египетскому фараону. Рубеж VII-VI вв. до н.э. Киаксар (либо его сын Алиатт) решают уничтожить скифов и убивают их вождей на пиру. После этого часть скифов возвращается в Причерноморье, часть подчиняется мидянам. 590-585 г. до н.э. Война между Мидией и Лидией, по результатам которой заключен мир, по нему же скифы, воевавшие на стороне Лидии, должны были покинуть Закавказье.

 

650 г. до н.э. Скифский вождь Ариант проводит «перепись» населения в Причерноморье. Приказывает каждому скифу принести по наконечнику. После этого он отливает большой котел. Описание есть у Геродота –

«В этой местности (у верховий Гипаниса — Буга) стоит медный сосуд величиной, пожалуй, в шесть раз больше сосуда для смешения вина, который Павсаний, сын Клеомброта, велел посвятить богам и поставить у входа в Понт (Чёрное море). Кто не видел этого сосуда, тому я его опишу: он свободно вмещает 600 амфор, а толщина этого скифского сосуда шесть пальцев. По словам местных жителей, сделан он из наконечников стрел. Один скифский царь, по имени Ариант, пожелал узнать численность скифов. Он приказал для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто не послушается, грозил смертью. Тогда скифы принесли такое множество наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник: он повелел изготовить из наконечников этот медный сосуд и выставить в Эксампее. Вот сведения, которые я получил о численности скифов».

Как ранее указывалось, есть мнения, что Арианту принадлежали земли от Днепра до Дуная, но при этом он мог управлять и Скифией в целом.

Карта расселения скифов и окружающих племен по Геродоту в VII-II вв. до н.э.

Расселение скифов по Геродоту (Граков Б.Н. Скифы — МГУ, 1971, с. 16-17.):

По поводу них также высказано много гипотез, которые, однако, разбиваются о точную локализацию пяти главных рек: Истра, Тираса, Гипаниса, Борисфена и Танаиса. Это позволяет наметить расселение племен в соответствии с данными Геродота. Вот как нам представляется это расселение. От Дуная до Днепра побережье занято скифами: их северная граница с неврами где-то на верхнем Днестре. Гипанис и Днестр сближают свое течение в земле алазонов: это сближение начинается сразу выше Николаева. По Бугу вверх ближе всех к Ольвии каллиппиды, иначе эллины-скифы. Позднее в ольвийском декрете в честь Протогена (III в. до н. э.) они названы «миксэл-лины», т. е. «смешанные эллины». Этим подтверждается точность данных Геродота. Выше их живет скифское племя алазонов, в месте сближения Буга и Днестра. Еще выше скифы-пахари, где-то в междуречии тех же рек. У Эксампея проходила их граница с алазонами. Четвертое скифское племя, скифы-земледельцы, жило по Днепру и за Днепром до Пантикапа (Ингульца). Надо думать, что скифы-земледельцы жили по обоим берегам Борисфена, так же как скифы-кочевники, помещаемые за Пантикапом и дальше за земледельцами, очевидно, частью жили в пределах правобережья. Иными словами, оба племени в какой-то мере обитали вперемежку. Скифы-кочевники на левом берегу Днепра жили в степях, разделенные пополам Гипакирисом, и доходили до реки Герроса (Конки). Далее на восток и юг жили царские скифы за рекой Герросом. Они занимали степь до Меотиды и Танаиса и северный Крым до гор, где жили дикие тавры. Сразу выше скифов по Днепру жили андрофаги (людоеды). Геродот говорит, что они единственные из всех народов Скифии людоеды. Они носят скифскую одежду, кочуют, но имеют свой особый, отличный от скифов, язык.

Севернее скифов-пахарей и андрофагов, по Геродоту, между фантастическим озером, из которого вытекает Днестр, и Днепром, живут невры сразу на запад от Днепра. Иначе сказать невры занимали обширное пространство уже не в степях, так как верхнее течение Днепра и Буга, а также прилегающее к ним правобережье Днепра находятся уже в лесостепной полосе. В то же время они как-то соседили с будинами, расположенными восточнее. О неврах рассказывали много удивительного как об оборотнях-волках и колдунах. У невров, по Геродоту, были скифские нравы.

К северу от царских скифов на левом берегу Днепра и далее на восток жили меланхлены, т. е. люди, носящие черные плащи. Восточная их граница неясна, но они должны были где-то ближе к Дону соприкасаться с будинами и, может быть, с савроматами. Это — особое, нескифское, племя, но образ жизни у него скифский. Возможно, меланхлены названы нескифским народом потому, что они имели свой язык, или же потому, что они не входили в скифскую политическую группировку.

Выше меотов, занимавших дельту и самые низовья Танаиса-Дона, в трех днях пути от его впадения в Меотиду, на пятнадцать дней пути на северо-восток на правом берегу реки жили савроматы в безлесной степи. Они произошли будто бы от браков сыновей свободных скифов и воинственных женщин-амазонок. Женщины у них были поэтому воинственны, а язык — испорченный скифский по вине не понимавших его амазонок. Они сохраняли политическую самостоятельность и были чистыми кочевниками.

Выше савроматов по Дону, за их степью, но уже в разнородных лесах, т. е. в лесостепи, жили будины — очень большой, по Геродоту, и кочевой народ. Их страна где-то на западе примыкала к Невриде (стране невров), так как за поколение до Геродота невры переселились в землю будинов. Будины говорили на своем собственном языке. Они, по-видимому, не граничили со скифами и были, несомненно, политически совершенно независимы. В их стране был большой деревянный город Гелон. В нем обитали некие гелоны, говорившие то по-скифски, то по-эллински, почитавшие греческих богов, в частности Диониса. Они были оседлы и занимались земледелием. Другие писатели, по мнению Геродота, напрасно считали гелонов и будинов за один народ.

Кон. VII — нач. VI вв. до н. э. Царем скифов в Причерноморье стал Гнур – сын Лика, внук Спаргапифа.

90-50-е гг. VI в. до н.э. Царем скифов становится Савлий (Кадуит, Кадуин, Кальвид – в некоторых источниках) – сын Гнура. По геродотовской версии, убийца своего брата – Анахарсиса – одного из семи мудрецов.

Конец VI в. до н.э. Царем скифов становится Иданфирс – сын Савлия, который и участвует в войне против Дария I. Одним из вождей в этой войне был Скопасис, отряд (скорее всего, приазовские скифы и савроматы) которого был самым боеспособным и мобильным. Другой вождь известный по Геродоту – Таксакис, возглавлял войско гелонов и будинов.

514/12 г . до н.э. Война скифов с персидским царем Дарием I.

Дарий собрал огромное войско в 700 тысяч человек — пестрое и многоязыкое, состоявшее из представителей 80 народов. С этим войском персидский монарх прошёл Малую Азию, переправился на европейскую сторону через пролив Босфор, пересек Фракию. И наконец, перебравшись через Дунай по мосту из кораблей, построенному для него наёмниками (малоазийскими греками), вступил в Северное Причерноморье — в пределы Скифии. Поход был рассчитан на два месяца.

Скифы, хорошо осведомленные о действиях противника, знали и о его колоссальной численности. Сами они, вместе с союзными племенами, могли выставить не более 200 тысяч воинов. Осознав всю глубину нависшей над ними опасности, скифы тем не менее решили бороться до конца. Для этого они выработали общий стратегический план кампании:

• избегать больших сражений;
• заманивать врага в глубь своей территории;
• нападать на его пути снабжения;
• уничтожать атаками подвижные конные отряды и небольшие группы персов, отделяющихся от основных сил в поисках пищи и воды.

При этом, отступая, скифы засыпали колодцы и родники и сжигали растительность — степные травы, служившие кормом для скота.

Армия Дария с ее громадным обозом, преследуя скифов, сумела, по словам Геродота, достигнуть за короткий срок Танаиса (Дона) и Меотиды (Азовского моря), после чего повернула назад. От голода, лишений, болезней и непрерывных атак скифской конницы персы понесли огромные потери, не выиграв ни одного сражения и не захватив никакой добычи. К счастью для Дария, греки-наёмники через условленные 60 дней не разобрали мост на Дунае, и остатки его войск и сам он, избежав гибели, вернулись в Персию.

480-460-е гг. V в. до н.э. Царем скифов стал Ариапиф – отец Скила, Октамасада и Орика. В его царствование произошло несколько важных событий —

• урегулировал отношения с Одрисским царством (посредством династического брака),
• установил протекторат над Ольвией (хотя, существует мнение, что это не так).

Сам он был убит царем агафирсов (скорее всего фракийское племя) Спаргапифом. После смерти царя скифов на престол взошла Опия — жена Ариапифа и мать Орика. Вопрос, является ли данный персонаж реальной исторической личностью, остается дискуссионным.

Ок. 465-447/45 гг. до н.э. После недолго правления Опии, к власти приходит Скил — сын Ариапифа. Он был сыном гречанки и практически полностью воспринял греческую культуру и, став царем, поселился в Ольвии, продвигая торговые интересы Истрии. В результате дворцовых  интриг был казнен самими скифами.

50-е гг. V в. до н.э. Царем скифов стал Октамасад, также сын Ариапифа. Являлся родственником царя одриссов — Ситалка. Возможно, при его поддержке к власти в Боспоре в 438 г. до н.э. пришел Спарток. Орик — брат Октамасада, скорее всего, в это же время правил Ольвией.

Кон. V- нач. IV вв. до н.э. Царь Атей уничтожает других царей скифов и узурпирует власть.

Появляется Каменское городище (расположено у г. Каменка-Днепровская и с. Б. Знаменка Запорожской области). Со стороны степи городище было защищено земляным валом и рвом, а с севера и запада – обрывами над Днепром, р. Конкой и Белозерским лиманом. В юго-западном углу находился акрополь, где жила скифская знать. Основными занятиями жителей были изготовление бронзовых и железных орудий, ткачество, гончарство, а также земледелие и скотоводство. Ремесленники жили в землянках и столбовых наземных постройках, знать – в каменных домах. Поселение было крупным ремесленным и торговым центром, тесно связанным с греческими колониями Северного Причерноморья и местным населением Скифии. В конце III в. до н.э. территория городища была заброшена (за исключением акрополя, на котором жизнь продолжалась до III в. н.э.).

358 г. до н.э. Власти скифов подчинена Истрия на берегу Черного моря.

344 г. до н.э. Скифы ведут удачную война с трибаллами, проживавших на территории современной Болгарии.

343 г. до н.э. Подчинен Каллатис на берегу Черного моря.

40-е гг. IV в. до н.э. Царь Атей, устранив прочих царей, объединил скифские племена от Азовского моря и до Дуная.

339 г. до н. э. Война скифов с Филиппом II Македонским. По преданию, именно в этой войне погибает царь Атей в 90-летнем возрасте.

Из источника известно — «обе стороны пришли в раздражение, завязалась битва, в которой скифы, несмотря на превосходство их душевной доблести и численности, были побеждены хитростью Филиппа; взято было (победителями-македонцами) по 20 тысяч детей и женщин, множество скота, но золота и серебра совсем не оказалось, чем впервые была засвидетельствована бедность скифов; 20 тысяч кровных кобылиц было отослано в Македонию для разведения породы» [Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога. «История Филиппа» (IX, 2-3)].

На обратном пути македонское войско попало в засаду, устроенную трибаллами.

331 г. до н.э. Зопирион оставлен  Александром Великим в качестве наместника Фракии, Понта (или Скифии). Желая проявить себя собирает 30-тыс. войско и идет войной на скифов. Скорее всего, достиг Ольвии, но затем ему пришлось бежать. В итоге, был настигнут скифами, разбит, при этом потеряв почти всю армию. Сам он погибает где-то в Бессарабии.

313 г. до н.э. Лисимах — правитель Фракии нанес сильное поражение скифам за Дунаем.

310-309 гг.  до н. э. Династическая война в Боспорском царстве. Агар, вождь скифов поддержал Сатира, но в результате битвы на реке Фат, победу одержал другой претендент на престол Эвмела Боспорский — брат Сатира.

280-260 гг. до н.э. В Скифию вторгаются сарматы и фактически полностью завладевают северным Причерноморьем, уничтожая и изгоняя скифов. В последующем, часть скифов сохраняется в устье Днепра и на Крымском полуострове. Другая часть переправляется через Дунай и расселяется там, территория получает название Малая Скифия (Истрия-Добруджа).

Кон. III — нач. II вв. до н.э. Происходят большие изменения в Скифии. Нажим сармат усиливается, как говорилось ранее, прекращает существование Каменское городище (кроме акрополя, которое продолжает функционировать) на Днепре. Во всем Северном Причерноморье археологами отмечена смена скифской культуры сарматской. В это же время скифы в Крыму начинают оседать, заниматься земледелием, рыбной ловлей, ремеслами.

Карта расселения скифов и сарматов в III в. до н.э. -III в. н.э. по данным археологии.

130-114/13 гг. до н.э. Время правления скифского царя Скилура в Крыму. Смог объединить всю территорию скифов в Крыму, вплоть до устья Днепра и Юж. Буга. Превратил в столицу Неаполь Скифский (близ современного Симферополя). Для борьбы с Понтом начал привлекать сармат (роксаланов) во главе с Тасием. Скилур успел овладеть Керкинитидой, Прекрасной гаванью и Укреплениями, городами западного побережья Крыма, входившими до тех пор в состав херсонесской республики.

114/13-111 гг. до н.э. (110-107 гг. до н.э.) Правление Палака — сына Скилура. В троекратных экспедициях Диофант последовательно разбил Палака, покорил горных тавров, занял скифские крепости Хабеи и Неаполь в Крыму и подчинил скифов Митридату Понтийскому.

Позднее скифы отложились вновь и Диофант снова пошел против них, освободил Керкинитиду и Укрепления и стал осаждать Прекрасную гавань. Палак двинулся на него, но был разбит так, что по словам херсонесской надписи в честь Диофанта, «из пехоты никто не спасся, а из всадников ускользнули только немногие». Весной Диофант двинулся на Хабеи и Неаполь и принудил скифов просить мира.

Скифы, жившие на Боспоре, подняли восстание против Перисада, последнего номинального царя Боспора из прежней династии, передавшего власть Митридату VI, но сохранившего свой титул. Восстанием руководил скиф Савмак, может быть, раб-выкормыш Перисада. Царь был убит, Савмак захватил власть, но Диофант ликвидировал это восстание, подчинив Херсонес, Боспор и Степной Крым Митридату Понтийскому.

Посредством этих войн, Тавроскифия была разделена на несколько владений и больше не представляла единого царства.

Сер. I в. до н.э. Геты под руководством Биребисты переходят Дунай и уничтожают Ольвию. Город перестал существовать. Позднее скифы уговорили сбежавших жителей восстановить город, но он уже больше не оправился от такого удара. Это очень серьезно сказалось на самой торговле скифов с греками.

80 г. до н.э. Понтийский статег Митридат Неоптоль разбил флот скифов, отнял у них Тиру и Ольвию. А чуть позднее в Керченском проливе также разбивает флот скифов, а зимой на льду наносит поражение союзным войскам Боспора и скифов. Сила и авторитет скифов пошатнулись, но они продолжают оказывать влияния на политику своего региона.

I в. до н.э. — II в. н.э. По археологическим данным начинается сильное смешение скифов и сармат, благо их культуры фактически совпадают, и уже достаточно трудно отделить одну культуру от другой.

257 г. н.э. Приход готов в Крым. Они нападают на Боспроское царство. С этого же времени прекращает существовать и Скифское царство как таковое.

70-е гг. IV в. Нашествие гуннов. Они сметают остатки скифов как в Крыму, так и в Истрии на Дунае. Скифы, можно сказать, полностью растворяются в окружающей их этнической среде.

Общественное устройство

Следы пребывания Скифы отмечены и на Северном Кавказе. Основная территория расселения Скифы — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были Скифы царские, жившие в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и в степном Крыму обитали Скифы-кочевники. Между Ингулом и Днепром вперемежку с кочевниками жили Скифы-земледельцы. В бассейне Южного Буга, близ г. Ольвия обитали каллипиды, или эллино-Скифы, севернее их — алазоны, а еще севернее — Скифы-пахари. Границы расселения отдельных племен Скифии (особенно Скифов-пахарей) неясны (см. карту выше).

Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля Скифы скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс расслоения в скифском обществе. Известно о существовании у Скифы союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства рабовладельческого типа во главе с царем.

С конца VII в. до н. э. скифское общество знало разные градации общественного положения:

• рабов разного происхождения и по-разному подвергавшихся эксплуатации;
• «гиппотоксотов» (конных стрелков) — свободных общинников;
• бедноту, имевшую возможность сражаться только в пешем строю;
• разных ступеней аристократию от глав богатых семей до номархов-скептухов;
• царей от местных до трех ведущих со старшим по положению во главе.

К началу VI в. до н.э. социальное расслоение достигает больших размеров. Основания так говорить, дают погребения той эпохи. Грандиозные царские курганы с убитыми слугами и наложницами и простые погребальные ямы с минимумом инвентаря. Свободные общинники в большинстве своем воевали на конях и имели кое-какое имущество, но уже в это время появляются «восьминогие». Это пешие скифы, которые имели только пару волов, чтобы запрячь в повозку, отсюда и название. Были и вообще бедняки не имевшие ничего. Из таких и формировалась скифская пехота, которая, с течением времени, все более росла численно.

Появилась и прослойка рабов, изначально иноплеменников. В легендах и описаниях Геродота, рабы были местным населением, на территориях захваченных скифами.

Царская власть была наследственной, но царей было несколько. Это видно, например, из войн с Ассирией, когда тот или иной царь мог быть врагом и союзником Ассирии. Это же мы видим и при вторжении Дария, когда у скифов сформировалась три отряда во главе каждого стоял свой царь. При этом власть принадлежала видимо одной династии.

До V в. до н.э. царская власть ограничивалась советом царей или воинским собранием. В дугих случаях власть царя была неограничена. За посягательство на нее следовало отсечение головы, либо смерть на костре.

Уже в IV в. Атей единовластно правил Скифией имея в подчинении других правителей, названных в одной из ольвийских надписях басилевсами, т.е. царями.

Хозяйство

Геродот указывает, что часть скифских племен занималась возделываем земли. Выращивались пшеница, ячмень, просо, бобы, лук, чеснок. Указывает также конопля, из которой делали полотно и какой-то наркотик для курения.

Основная же масса скифов занималась кочевым скотоводством. Оно было круглогодичным. Зимой была распространена тебеневка (скот сам добыал пищу из-под снега). Часть кочевников откочевывала в Приазовье к лиманам рек, где сохранялась высокая трава. Войлочные юрты были на колесах и в них запрягалась пара волов. Такие караваны кибиток сопровождали конные воины-мужчины.

Судя по раскопкам Каменского городища состав стад был седующим:

• лошади — 40%
• крупнорогатый скот — 40%
• мелкорогатый скот (овцы, козы) — 18%
• собаки, промысловая дичь: олени, сайга, бобр — 2%

Что интересно, свиней скифы не разводили даже в оседлых центра своего государства.

Соотвественно использовалось не только мясо, но и шкуры и шерсть. Шили тулупы, воляли войлок, выделывали кожу. Молоко также шло в пищу, недаром скифов называли доители кобылиц и млеокеды.

В Каменском городище обнаружены в большом количестве железоплавильные мастерские. Медь добывалась в небольших количества близ Донецка, а также, скорее всего, шла торговыми путями с Кавказа и Южного Урала. Цинк для бронзы добывался на Нижнем Днепре, происхождение олово пока неясно.

Железо было в достаточных количествах в болотах днепровских плавен. Плавка железа была крайне неэкономной 40-60% оставалось в шлаке. Судя по раскопкам железоделательным ремеслом занимались большие патриархальные семьи — около 900 га в Каменском городище были усеяны большими домами (150-300 м³ каждый), в которых и находились кузни для производства разнообразного оружия и инвентаря.

Рядом с металлургами жили и столяры, орудия которых (долото, топоры, тесла) также найдены в больших количествах, как в городище так и в курганах. О том, что плотники это была все-таки специализация говорит, что юрты на колесах имеют множество деревянных деталей. К тому же нашлись постоянные жилища — зимники, обслуживать которые также приходилось плотникам.

Было развито гончарное дело. Гончарный круг мало использовался, посуда лепилась вручную из глиняных жгутов. Аналогии скифской посуды мы находим позднесрубной культуре. Посуда — это в основном округлобокие горшки с вертикальным, слегка расширяющимся горлом или с мягко отогнутым краем. Также находят узкогорлую посуду с шаровидным корпусом.

Ткачество также было распространено в скифской среде. находят очень много глиняных и свинцовых пряслиц. Находят их на поселениях и как обязательный элемент в женских погребениях. Материал для ткани — овечья волна и конопля. Кроме тканей плелись циновки, а также употреблялись кошма и войлок.

Начиная с VII в. до н.э. торговля скифов с гречекими городами Причерноморья принимает регулярный характер. Основные товары, которые скифы поставляли на рынки были — хлеб и рабы. Причем размах хлебной торговли был большой. Даже на монетах скифских царей был изображен колос пшеницы. Именно на такой торговле и поднялось Боспорское царство (экспорт хлеба составлял львиную долю экспорта). Хлебная торговля была развита до III в. до н.э. вплоть до вторжения сармат, затем она начала понемногу спадать уступая место торговле скотом. Вместе со скотом вывозилась и пушнина, которая поступала с лесостепной полосы, через земли скифов. Также на экспорт шли мед и воск.

Солидная доля в торговле принадлежала и вывозу рабов. Начиная с VI в. до н.э. Именя скифских рабов появляются в античных надписях. В это же время скифы поступают в большом количестве в Грецию для участия в войнах. Кроме скифов, большое количество рабов поступало из племен гетов, трибаллов, сарматов и меотов. На рубеже III и II вв. до н.э. поток скифов-рабов ослабел.

Что касается импорта в саму Скифию, то тут стоит выделить вино, которое в огромных количествах шло из Греции. Как следствие широкое распространение получает греческая посуда — не только амфоры для вина, но и сосуды для благовоний, мазей, духов, которые часто встречаются в могилах богатых и простых скифов.

В степь также поступали ткани и одежда — об этом сообщают греческие писатели. В больших количествах шли украшения — зеркала, стеклянные и пастовые бусы, серьги и различные украшения. Скифы также часто выступали посредниками в торговле с более северными лесостепными и лесными племенами.

Источники

• Б.Н. Граков. Скифы. Научно-популярный очерк. М.: Издательство МГУ, 1968.
• Археология СССР. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. М.: Издательство «Наука», 1989.
• М.И. Артамонов. Киммерийцы и скифы. Л.: Издательство ЛГУ, 1974.
• В.И. Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства. 2006 г.

Расскажи другим о публикации:

Похожие статьи:

Гостевой дом СКИФИЯ, отдых в Витязево в 2021 году

Оксана

Период отдыха: 05.08.2020 — 18.08.2020

Гостевой дом понравился. Понравилась хозяйка Галина и её помощница Альбина. Всегда готовы выслушать и помочь. Спросила фен(он не был предусмотрен),но на следующий день мне его принесли попользываться. Мелочь,но приятно. Захотели привести гостей,пожалуйста приглашайте,только чтобы всё было прилично.Всегда чисто и главное спокойно. Никакой музыки, её хватало от соседних отелей. Иногда работали аниматоры,но нам это было не нужно у меня большие дети. Но всё равно интересно было смотреть. Все гости были адекватные. Во дворе много места,лежаки возле бассейна всегда чистые. Бассейн тёплый и чистый. Рядом отличная столовая(нам больше понравилась не та которая напротив в цоколе,а та которая открытая летняя ). В номерах всё хорошо. На балконе стол со стульями,вешалки. В цоколе кухня для приготовления пищи. Конечно кух.гарнитур уже поизносился и газ.плита тоже,но это для меня мелочи,мы почти не готовили. Зато есть бесплатная стиральная машинка,для меня это было важно,мы стираем часто. Есть глад.доска,утюг. Всегда можно взять для самост.уборки все принадлежности,это тоже хорошо,т.к я люблю пол протирать каждый день. Вообщем мне всё понравилось. Но есть единственный и оч.большой минус -это само село Витязево. Грязный посёлок,мусорок нет,выкинуть мусор негде. Песок грязный на цент.пляже. Нам приходилось ездить на маршрутке,благо она останавливалась прям у гост.дома, на другие пляжи(Тортуга ,Тихая гавань) и ездили пару раз в Джемете. Корочле говоря,если в городе наведут порядок приеду ещё раз в этот гос.дом.

Период отдыха: 05.08.2020 — 18.08.2020

Мальцева Юлия

Период отдыха: 23.07.2019 — 01.08.2019

Здравствуйте!!! Прекрасный, отличный гостевой дом. Отдыхали  с мужем, все понравилось. Прекрасный бассейн, большая кухня со всем необходимым оборудованием! Ухоженная территория, чистые номера!  Магазины рядом, до моря идти минут 20!  РЕКОМЕНДУЕМ!!!!!!!!!

Период отдыха: 23.07.2019 — 01.08.2019

Козлова Надежда Викторовна

Период отдыха: 08.07.2019 — 22.07.2019

Хочу оставить свой отзыв об отеле Скифия. Мы с семьей( я,муж и 2 деток-5,11 лет) отдыхали в Скифии с 08.07.2019 по 22.07.2019. Хочется сказать огромное спасибо за отпуск. С самого приезда до отбытия домой все было супер. Басейн супер, чистился регулярно, кухня  на цокольном этаже всегда в чистоте,в номерах все чисто, техника исправно работает, особо порадовала стиральная машинка в открытом доступе. По прибытию встретили у вагона (по предварительной договоренности Галина Анатольевна вызвала нам такси)Расположение отеля, обстановка внутри, отношение хозяев и персонала -все было отлично. Хочется отметить хозяйку — Галина Анатольевна спасибо!!! А также нашу помощницу Альбину, обе как пчелки весь день в трудах на благо отдыхающих. Если еще соберемся в Витязево, то только в Скифию.

Период отдыха: 08.07.2019 — 22.07.2019

Наталья

Период отдыха: 12.06.2018 — 28.06.2018

Великолепный гостевой дом! Замечательные хозяева! Нам все очень понравилось. Отдыхали с детьми, они в восторге от бассейна, так же им очень понравились анимации, которые проводились 2 раза в неделю. В этом  году едем опять, уже забронировали номер!  Всем рекомендуем отдых в Скифии.

Период отдыха: 12.06.2018 — 28.06.2018

Светлана

Период отдыха: 22.06.2018 — 08.07.2018

Гостевой дом оставил самые приятные воспоминания: действительность превзошла ожидания. Всё, что написано на сайте — всё так и есть! Очень чисто, систематическая смена белья и полотенец, а хозяйка — Галина Анатольевна — просто чудо! Проконсультирует по всем вопросам местного значения, заботливая, отзывчивая! Цена и качество для отдыха оптимальные. Когда штормило море, выручал бассейн. Район вполне удобный : близко магазины, различные кафешки и детский парк. В общем, спасибо огромное хозяевам за создание комфортных условий! Если соберёмся ещё раз в Витязево, снова выберем «Скифию»!

Период отдыха: 22.06.2018 — 08.07.2018

Воскобойникова Валентина

Период отдыха: 05.07.2018 — 11.07.2018

Замечательный отель)))советую посетить. Очень удобная зона около бассейна с лежаками. До 18 часов солнечная. Есть кухня, можно готовить. В номере холодильник. Номера с балконами. Всё очень удобно.  Рядом магазины. До моря минут 15 пешком через множество магазинчиков. Рядом (где лиман) отличный пляж, вода прозрачная дно видно, только ехать нужно на машине, там нет массы людей.    Галина , спасибо Вам за наш отдых))

Период отдыха: 05.07.2018 — 11.07.2018

Жаворонок Екатерина

Период отдыха: 13.06.2018 — 28.06.2018

Галина, огромное спасибо  за прекрасный отдых! Все было просто замечательно. В номерах комфортно, уютно, чисто. Мы с детьми остались всем очень довольны. Особенно, дети были в восторге от бассейна: теплый, чистый,  ухоженный. Красота!!!
Спасибо Вам! Все очень понравилось!!!
Всем рекомендую!

Период отдыха: 13.06.2018 — 28.06.2018

Гость

Период отдыха: 22.06.2018 — 02.07.2018

Отдыхал с дочькой все очень понравилось, дочь была безумно рада большому бассейну. Номера чистые, уютные. Хозяева очень радушные люди, всегда выслушают и подскажут. Вобщем все понравилось ! Если еще буду в Витязево обязательно остоновлюсь в этом гостевом доме!

Период отдыха: 22.06.2018 — 02.07.2018

Марина

Период отдыха: 16.07.2017 — 24.07.2017

Хороший гостевой дом. Нам все понравилось. Номера большие. Везде чисто. Готовили сами на кухне, на цокольном этаже.
Постельное и полотенца меняли регулярно.
Рядом есть магазины, продуктовые и хозяйственные. Столовых тоже очень много. Есть много развлечений рядом.
Возможно в 2018 тоже поедем туда, только не через Туроператора.

Период отдыха: 16.07.2017 — 24.07.2017

николай

Период отдыха: 29.08.2017 — 04.09.2017

Отличное место, отдохнули душевно. Все ништяк! Дай Бог здоровья хозяевам. Ждем в Курск в 2036 году, у нас 1000, юбилей.

Период отдыха: 29.08.2017 — 04.09.2017

Светлана

Период отдыха: 30.07.2017 — 08.08.2017

Самые положительные воспоминания об отдыхе.!!!!! Гостевой дом-СУПЕР!!!! Большое спасибо Галине и Альбине за уют, чистоту, за внимание. Приехали из холодного Санкт-Петербурга с семьей с двумя детьми. Номера чистые, просторные, всё есть. Большая кухня с посудой, готовили и кушали в просторной столовой. Стиральная машина, стирай не хочу. Была приятным бонусом. Маме с двумя мальчиками, это то что нужно. Бассейн был нашим спасением. Было очень жарко и на море тяжело находиться в дневное время. Пока мы с мужем сидели в теньке, дети отрывались по полной в воде. До 22-00 можно было купаться. Для деток два раза в неделю приходили аниматоры. Рядом магазины, кафе. До моря конечно минут 20 идти, но это нам не мешало. Всем своим знакомым рекомендуем. Не пожалеете. На следующий год обязательно к вам приедем.!!!!!!!

Период отдыха: 30.07.2017 — 08.08.2017

Константин

Период отдыха: 17.06.2029 — 17.07.2009

Отличный гостевой дом. Всё чисто,прибрано. В номере кондиционер,холодильник ,телевизор(20 каналов). Хороший сан.узел. Рядом куча магазинов, столовая. По вечерам в соседних отелях готовят шашлык,рыбу на углях и т.д. всё дёшево и вкусно. До моря минут 20 пешком(за 10 только если бегом). Территория убранная,бассейн хороший. Единственный недочеты,это слабый Wi-fi, жили на первом этаже ,в номере вообще не ловил,а в коридоре легко. В остальном впечатления только положительные.

Период отдыха: 17.06.2029 — 17.07.2009

Ксения

Период отдыха: 20.06.2006 — 20.06.2016

Отличный гостевой дом! Номера уютные, с видом на море!( 3 этаж), просторный двор с большим и детским бассейном. Хозяева очень приветливые и отзывчивые)))  Кухни для удобства отдыхающих две!!!! Отдыхаем в Витязево не первый год, в районе где находится гостевой дом, по соотношению цена-качество лучше не найти. Нам ОЧЕНЬ понравилось))) Обязательно приеден ещё)))

Период отдыха: 20.06.2006 — 20.06.2016

Людмила

Период отдыха: 20.06.2009 — 20.06.2017

Все очень понравилось
Номера чистые
Бассейн чистый каждое утро его моют
Все понравилось  
Ребята рекомендую
Все очень хорошо
Отлично отдохнули

Период отдыха: 20.06.2009 — 20.06.2017

Алексей

Период отдыха: 17.08.2016 — 25.08.2016

Отдыхал с двумя дочками. Всё просто отлично, Персонал доброжелательный, номера уютные, чисто, не шумно. Бассейн большой. Пляж и море чистые (говорят наносит водоросли, но нам повезло).
Рекомендую!

Период отдыха: 17.08.2016 — 25.08.2016

Любовь Георгиевна

Период отдыха: 01.08.2016 — 11.08.2016

Отличный гостевой дом. Отдыхали с мужем, старшим сыном и внучкой, жили в 4-х местном номере, номер большой, мебель новая, телевизор, холодильник,кондиционер, просторный балкон в номере. С водой, светом и интернетом перебоев не было. Хозяева хорошие, приветливые, ненавязчивые, всегда отзываются на просьбы. Спасибо им и отдельное спасибо Альбине. К нам приезжал в гости младший сын с женой (они отдыхали в Джемете), жарили шашлыки, никаких вопросов и проблем не было. Бассейн чистый, глубокий, лежаков всем хватало. Кухня  со всем необходимым на 1-м этаже. Рядом в гост. доме каждый вечер детская анимация. Район спокойный, тихий. Всем советую этот гостевой дом, привет и ещё раз спасибо хозяевам и Альбине. г.Кушва и г.Н.Тагил Свердловской области.

Период отдыха: 01.08.2016 — 11.08.2016

Отдыхали с семьёй в гост.доме Скифия с 29.07 -8.08.2016г.,всё очень понравилось! Уютные номера со всеми удобствами. Просторная кухня общего пользования со всем необходимым для приготовления  , придомовая территория  просторная, чистая с бассейном , в том числе    и детским.Галина и её супруг- хозяева этого дома очень приветливые ! Спасибо вам огромное за гостеприимство!!!

Отдыхали с семьёй в гост.доме Скифия с 29.07 -8.08.2016г.,всё очень понравилось! Уютные номера со всеми удобствами. Просторная кухня общего пользования со всем необходимым для приготовления  , придомовая территория  просторная, чистая с бассейном , в том числе    и детским.Галина и её супруг- хозяева этого дома очень приветливые ! Спасибо вам огромное за гостеприимство!!!

Александр

Период отдыха: 03.08.2016 — 15.08.2016

Спасибо за отдых, всё было отлично. Рекомендуем всем. Александр и Надежда г.Владимир

Период отдыха: 03.08.2016 — 15.08.2016

Дина

Период отдыха: 08.08.2016 — 17.08.2016

Очень хороший гостевой дом! Отличные и гостеприимные хозяева! Рядом все магазины, от дома ходит маршрутка на пляж Тартуга, ехать 10 мин, там на пляже гораздо меньше народу чем на центральном. Всем рекомендую!!! Если приедим отдыхать то только к Галине!!! спасибо Вам огромное за замечательный отдых!

Период отдыха: 08.08.2016 — 17.08.2016

Светлана

Период отдыха: 31.07.2016 — 11.08.2016

Всем привет!!! Отдыхали с мужем в этом доме, всё понравилось!!! Прекрасный бассейн, просторная кухня со всем необходимым! Ухоженная территория, чистые номера! Магазины все рядом! До моря идти минут 20, огромное спасибо Альбине за отзывчивость, оказалось, что она наша землячка)))) Было о чём поговорить))))  Если поедем в Витязево, только сюда!! всем советую!!!!

Период отдыха: 31.07.2016 — 11.08.2016

s.

Период отдыха: 06.08.2016 — 12.08.2016

Прекрасный гостевой дом! Отдыхали семьей, все очень понравилось! Спасибо отдельное хозяйке Галине!!! Индивидуальный подход к каждому отдыхающему!! Всем советую это уютное гнездо! Приехали мы с Кавказа 730 км. Не пожалели что выбрали это место! Привет хозяевам от Султана с семьёй !!!

Период отдыха: 06.08.2016 — 12.08.2016

Ася

Период отдыха: 30.06.2016 — 09.08.2016

Прекрасный, отличный гостевой дом. Согласна со всеми отзывами повыше. Рекомендую всем.

Период отдыха: 30.06.2016 — 09.08.2016

Ольга

Период отдыха: 03.07.2016 — 09.07.2016

Всё хорошо. Шикарный бассейн, просторные балконы, всегда горячая вода. Единственный минус до моря не 10 минут, а 20-25 не спеша.

Период отдыха: 03.07.2016 — 09.07.2016

Олеся

Период отдыха: 24.06.2016 — 04.07.2016

Отличный гостевой дом.
Особенная благодарность хозяевам, спасибо вам большое за уют, чистоту и внимание.
Отдыхали 2+2, дали 4-х местный номер (большой), постельное белье чистое, мебель вся новая, телевизор, холодильник есть в номере. Wi-Fi работает исправно. Бассейн просто супер, дети купались до 22-00, невозможно было вытащить. Бассейн чистят каждый день, лежаки протирают каждое утро. На первом этаже  просторная кухня. все принадлежности для приготовления еды имеются.  Двор просторный, вечером можно посидеть за столиками возле бассейна. Район тихий и спокойный, рядом есть кафе и магазины. До моря 15-20 минут, если ни где не останавливаться.
РЕКОМЕНДУЮ, не пожалеете.
Всем своим друзьям советуем этот гостевой дом.

Период отдыха: 24.06.2016 — 04.07.2016

Люция

Период отдыха: 06.06.2016 — 17.06.2016

Отличный гостевой дом! Жили с двумя детьми, 5 и 7 лет. Долго его искала и нисколько не пожалела! До пляжа мин. 15-20, но это прогулка мимо торговых рядов пролетала незаметно! Хозяева очень хорошие, любая просьба не оставалась без внимания. Большой бассейн, который регулярно чистили, в нем любили плескаться дети. Просторные номера, все с балконами и новой мебелью. Телевизор ловит много каналов, в том числе детских. Есть своя кухня, мангал. Рядом столовая, магазины. Вообщем рекомендую, особенно для отдыха семьей!

Период отдыха: 06.06.2016 — 17.06.2016

марина

Период отдыха: 02.06.2016 — 22.06.2016

Отзыв положительный: расположение хорошее: действительно тихий район (по вечерам не грохочет музыка), при этом до пляжа, рыночка и до Паралии 15-20мин. пешком. Номера чистые, мебель новая, вода горячая была всегда, телевизор, кондиционер, просторный балкон. Постельное и полотенца меняли регулярно. Wi-fi по всей территории (даже на шезлонгах у бассейна хороший сигнал). Для нас было плюсом наличие собственной кухни для приготовления (есть столовая в отеле напротив). Кушали на кухне или на балконе в номере. Хозяева не навязчивые, отзывчивые, доброжелательные. Цена — отдельный плюс!!! Рекомендуем однозначно!

Период отдыха: 02.06.2016 — 22.06.2016

«Скифия» частный сектор в п. Штормовое (Евпатория), р. Крым, г. Евпатория, п. Штормовое, ул. Лиманная, 28 — цены, отзывы, фото — забронировать

Отдыхали: 08.2018

Рекомендую!

03.08.2018 15:51:08

Отдыхали двоем с другом — всё понравилось, максимум комфорта за минимум денег. В номерах есть всё необходимое для проживания, эстетически приятная обстановка на территории- беседки расположены в тени фруктовых деревьев. Хозяева гостеприимные и доброжелательные- с участием отзывались на просьбы о какой либо помощи. Wi-Fi работает хорошо

нет

Отзыв полезен?

9 2

Отдыхали: 06.2018

Рекомендую!

14.06.2018 13:15:50

Отдыхали компанией на выходных. Решили остановиться в Штормовом — море тут чудесное, поселок тихий. Из всех предложенных вариантов понравился именно этот — на Лиманной,28. Провели три чудесных дня. Все понравилось — в номерах и во дворе очень уютно, все действительно очень чисто и по-домашнему, с душой сделано. Кухня хорошая, все необходимое есть, холодная и горячая вода постоянно, хозяева очень гостеприимные и заботливые. Обязательно вернемся еще — на выходные, в отпуск. Очень рекомендуем посетить, действительно останетесь довольны!!!!!

Минусов не наблюдали

Отзыв полезен?

6 2

Evgenia Sholuhova

Отдыхали: 09.2017

Рекомендую!

01.10.2017 19:52:39

Решили отдохнуть с семьей в Крыму в сентябре. Долго выбирали место, где в это время тепло и можно насладиться морем. Выбор пал на п.Штормовое ,соответственно, занялись поиском жилья. Решили выбрать частный сектор. Из всех просматриваемых объявлений на тот момент нам больше всего понравился вариант по адресу — ул.Лиманная 28. О данном выборе мы не пожалели. Потому что семья гостеприимная. Даже очень 🙂 В течение нашего отдыха для них был важен наш комфорт. В домиках все уютно, чистенько и аккуратно Всегда в наличии горячая/холодная вода. Дом находится в 5 минутах ходьбы до пляжа. Пляж песочный и ухоженный :)) Море чистое и лазурное 🙂 Что аж хочется возвращаться туда снова и снова 🙂 Или вовсе не уезжать 🙂 Также, неподалеку располагается озеро Ойбурское, в котором находится лечебная голубая глина. Чудесное озерцо, где можно омолодиться :))) Напротив озера с глиной находится грязевое озеро , где люди лечат свои суставы и т.д. 🙂 Мы волшебно провели время. Зарядились энергией и хорошим настроением на весь год 🙂 Хотим выразить огромную благодарность Сергею и Наде за то, что предоставили нам благоприятные условия и дружелюбную атмосферу, в которые хочется вернуться вновь 🙂

Отзыв полезен?

15 9

a:3:{i:0;s:4:»2075″;i:1;s:3:»671″;i:2;s:3:»320″;}

скифов: история и карта — видео и стенограмма урока

Кто были скифы?

Давным-давно существовали группы людей, которые постоянно перемещались, но никогда не оседали. Одна такая группа, называемая скифов , была известна как опытные, но жестокие воины, которые, возможно, занимались каннибализмом и другими табу. Скифы состояли из кочевых групп, которые жили на территории, когда-то известной как Скифия. Скифия — это территория современного Ирана и других областей Восточной Европы.

Скифская культура существовала между IX и IV веками до н. Э. Этот период времени разделен на три последующих периода. Первый период — доскифский период. Это произошло с IX века до н. Э. до середины седьмого века до н. э. Второй период известен как раннескифская эпоха и длился с седьмого по шестой века до н. Э. Последний период известен как классическая скифская эпоха, приходящаяся на V-IV вв. До н. Э.

г. н. Э.

г. Скифы считались индивидуализированной группой из-за их обычаев, хотя этим именем могло быть несколько групп. Хотя индивидуальное местонахождение каждой группы неизвестно, большинство скифов жили в районе, окруженном рекой Дунай и Монголией, и вплоть до иранского плато.

Как упоминалось ранее, скифы были кочевниками , то есть они перемещались с одного места на другое, не создавая постоянного поселения.Они были искусны в обращении с лошадьми и в стрельбе из лука, и большая часть их культуры была сосредоточена вокруг лошадей.

Один из древнейших источников о скифах был создан Геродотом , который был одним из старейших историков времен Древней Греции. Его слова изображают скифов как варварскую группу людей, которые жили к северу от Черного моря на территории современной Молдовы и Украины. Однако он написал более одного рассказа о людях, и они иногда противоречили друг другу.

Скифы, возможно, использовали галлюциногенные препараты в ритуальных целях, а также в каннибалистических практиках. Однако некоторые древние источники предполагают, что скифы были гораздо более цивилизованными, чем практиковали эти вещи. В конце концов, скифская культура практически исчезла из большинства письменных источников. Вероятно, это было продвинуто сарматами, когда их культура стала доминирующей.

«Кочевые воины Скифии» — это миф, обнаруживают археологи — Археология

Скифы пришли с ревом из южной Сибири и, согласно общепринятому мнению, заняли господство на обширных территориях от Черного моря до Китая.Воины-кочевники Скифии жили верхом на лошадях, и другие документировали их жестокость хотя бы потому, что они не писали.

Писать умел греческий историк Геродот, живший в пятом веке до нашей эры.Н.э.и подробно описал скифов-кочевников, объяснив, среди прочего, что они произошли от плода Геракла, имевшего половой акт с полуженщиной-полузмеем: скифы произошли от лучшего из трех своих сыновей, молодых скифов. «Никто, кто нападает на них, не может спастись, и никто не может поймать их, если они не хотят, чтобы их нашли», — объяснял Геродот скифов, которые господствовали в степях Центральной Азии примерно от 2700 до 2200 лет назад.

Как исторический источник Геродот имел свои недостатки, о чем убедительно свидетельствует его история происхождения этого загадочного народа.Популярное повествование о скифах, которые презирали домашний очаг и жилище и были в основном кочевыми воинами, в том числе якобы на том основании, что никаких поселений не было найдено, было оспорено в новой статье, опубликованной в среду профессором Алисией Вентреска Миллер из Мичиганского университета и коллеги из PLOS ONE.

Изотопный анализ скифских останков, который может указывать на пищевые привычки и географическую мобильность, обнаружил странно высокие показатели проса, некоторых других зерновых культур и, как правило, низкие уровни мобильности.Возможно, они изобрели более совершенный, более смертоносный лук и стрелы, как объясняет Британский музей, но не только были найдены скифские поселения, некоторые из них были достаточно большими, чтобы считаться городскими или протогородскими, — рассказывает Вентреска Миллер Haaretz.

Другими словами, скифское общество состояло из поселений и земледелия и было более сложным, чем можно было бы сказать в популярном повествовании, говорит команда.

До рассмотрения изотопов в скифах останки раскопаны конкретно на Украине, и что они нам говорят, кем были скифы?

Археологический комплекс «Неаполь Скифский», Симферополь, КрымОлександр Михайлык

«О них говорят как о большой империи.Другие называют это просто культурной группой, но это были совершенно отдельные группы на региональном уровне », — объясняет Вентреска Миллер. «Эти группы разделяли набор мотивов или символов, имеющих отношение к искусству животных. В этом животном искусстве, разбросанном по очень большому региону, есть очень четкие темы. На мой взгляд, люди неверно истолковали это как политическое образование ».

Статьи по теме

Эти группы создали обширное пространство торговли и обмена, также, кажется, вступили в контакт с древними греками.

«Но, глядя на различия, мы находим региональные различия не только между мотивами, но и генетически между этими группами людей», — говорит она.В археологии легко увидеть сходство в искусстве и мотивах, но более глубокое изучение этих групп обнаруживает региональные различия, объясняет она: «Образ жизни людей, поселения, в которых они живут, то, как они хоронят своих мертвецов, различаются. Это более характерно для археологической культуры, чем просто набор мотивов, которые могут быть распространением идей от других людей или торговлей, от группы к группе к группе ».

Не ревет из Украины

Вентреска Миллер исследует скифские группы в Украине — лесостепь на севере и пастбищные степи на юге — и утверждает, что они действительно думают, что они, вероятно, являются скифами, о которых говорится в исторических текстах.Учитывая, где он жил, Геродот, например, вполне мог иметь контакты или посещать людей, которые были на юге Украины. Было известно, что он путешествовал по Черному морю, где древние греки основали торговые поселения.

«На Украине существовали огромные скифские поселения, городские или протогородские с прилегающими стенами.Совершенно очевидно, что в этих местах живет большое количество людей », — говорит она. Отвечая на вопрос о том, что поселения были скифскими, она отмечает: «Они были в правильную эпоху; у них есть правильные культурные мотивы, чтобы быть скифскими; и курганы скифского типа ».

Скифское искусство Дерзи Элекес Андор Грубая карта влияния скифов в культуре Дбахман

«Не имея ни городов, ни крепостей и неся с собой жилища, куда бы они ни пошли: приучены все до единого стрелять с коня и жить не земледелием. но на их скоте, на их повозках — единственном доме, которым они владеют, как они могут не стать непобедимыми и даже неприступными? » Геродот, книга IV, «История персидских войн»

Но Геродот также писал о скифских земледельцах и скифских скотоводах, отмечает Вентреска Миллер.Тем не менее, под влиянием романтического, хотя и кровавого образа, некоторые ученые написали книги о скифских воинах-кочевниках и Скифской империи — но, по ее словам, это было совершенно неверно.

Что, воинов-кочевников нет? «Я действительно думаю, что у нас есть люди, которые перемещались на большие расстояния, но это небольшая часть населения», — объясняет Вентреска Миллер.«Дело не в том, что там, вероятно, не было воинов или каких-то очень мобильных людей, но это была гораздо меньшая доля, чем мы ожидали. Даже я ожидал, что пропорция будет выше ».

Возникает вопрос, почему Геродот, который, возможно, действительно встречал некоторых скифов во время своего пребывания в районе Черного моря, так трепетал перед ними.Вентреска Миллер предполагает, что он был творением своего времени; мы получаем его точку зрения только в фантастической форме. Кое-что из того, что он написал, было правдой, некоторые, очевидно, были основаны на слухах, а некоторые были бессмыслицей, например, его монстры.

«Он отчасти из истории, отчасти из научной фантастики.Но сложно сказать, что скифы мародерствовали. Вероятно, греки, колонизирующие этот район, столкнулись с ними — это был бы типичный культурный контакт, возможно, просто скифы сопротивлялись. Культурный контакт — это реальная вещь, а конфликт — реален », — говорит она.

Езда на закате или пшено дома

Что касается реальности, то новое исследование проливает свет на реальную жизнь скифов.Авторы объясняют, что они измерили изотопы углерода и азота в костях, а также кислород, углерод и стронций в зубах из захоронений скифской эпохи в Украине, чтобы определить диету и подвижность. В некоторых местах была разнообразная диета, включая многочисленные одомашненные культуры, в основном просо, плюс немного пшеницы и ячменя.

Считается, что просо было одомашнено в Китае в эпоху неолита около 10 000 лет назад и распространилось по Азии и Европе.

Вид из Афин: скифский воин украшает алебастровую вазу, 490–480 гг. До н. Э. Мари-Лан Нгуен / Wikimedia Com

«Мы действительно мало знаем о том, как скифы занимались земледелием. Но мы знаем, что они, вероятно, занимались сельским хозяйством, потому что в их рационе было достаточно проса, поэтому маловероятно, что оно было доставлено откуда-то еще », — объясняет Вентреска Миллер.

То, что они занимались земледелием, не удивительно — несмотря на широко распространенное повествование о скифских воинах-кочевниках, — говорит она.Но даже ее удивило, сколько они съели пшена. «Я думал, что мы обнаружим, что они занимаются животноводством: много домашнего скота, например овец, коз и крупного рогатого скота, а затем, вероятно, еще и зерновые, но количество проса для некоторых людей было удивительным».

Изотопный анализ также показал, что большинство скифов держались около своих местных поселений, недалеко от них, говорит она, добавляя: «Из тех, кто переехал, это была небольшая доля — меня удивила такая небольшая доля.”

Они могли предположить, что скифы на юге Украины будут больше заниматься сельским хозяйством, а жители северных лесостепей будут иметь больше домашнего скота, но их анализ показал большое разнообразие диеты на каждом участке: поедание животных и много проса.

Как бы то ни было, в древности не все были в их рабстве.Еврипид, другой греческий автор, живший в V веке до н. Э., Писал в пьесе «Резус», что северные скифы «напали на наши дома». Я достиг побережья Недружественного моря и намеревался пересечь там своих фракийцев. Мы повернулись; и вся эта равнина топчется в трясине скифов, убитых нашими копьями ». (Перевод Гилберта Мюррея, Оксфордский университет.)

Так кем же были скифы? Авторы говорят, что необходимо провести дополнительную работу, чтобы сравнить несколько поколений людей в более разных географических регионах.Тогда мы сможем получить более полное представление о том, кем на самом деле были эти люди с их оседлым стилем и дальновидными искателями приключений.

Золотое скифское ожерелье из царского кургана в Толстой Могиле, Украина, датируется концом IV в. До н.э. -470 до н. Э. Мари Харрш Скифская гранитная скульптура V-VI вв. До н. Э.Н.э., гранит, найден у Медерово Наталия Шестакова ‘

Тартария олим Скифия — Барри Лоуренс Рудерман Antique Maps Inc.

Себастьян Мюнстер (1488–1552) был космографом и профессором иврита, преподававшим в Тюбингене, Гейдельберге и Базеле. Он поселился в последнем в 1529 году и умер там от чумы в 1552 году. Мюнстер стал центром большой сети ученых, от которых он получил географические описания, карты и направления.

В молодости Мюнстер вступил в орден францисканцев и стал священником. Затем он изучал географию в Тюбингене, который окончил в 1518 году. Он переехал в Базель, где опубликовал грамматику иврита, одну из первых книг на иврите, изданных в Германии. В 1521 году Мюнстер снова переехал в Гейдельберг, где продолжил публиковать тексты на иврите и первые немецкие книги на арамейском языке. После обращения в протестантизм в 1529 году он занял кафедру иврита в Базеле, где опубликовал свой основной труд на иврите — двухтомный Ветхий Завет с латинским переводом.

Мюнстер опубликовал свою первую известную карту, карту Германии, в 1525 году. Три года спустя он выпустил трактат о солнечных часах. В 1540 году он опубликовал Geographia universalis vetus et nova , обновленное издание книги Птолемея Geographia . В дополнение к картам Птолемея, Мюнстер добавил 21 современную карту. Одним из нововведений Мюнстера было включение по одной карте для каждого континента, концепция, которая повлияла на Ортелиуса и других ранних создателей атласов. Geographia переиздавалась в 1542, 1545 и 1552 годах.

Он наиболее известен своей книгой Cosmographia universalis, , впервые опубликованной в 1544 году и выпущенной по крайней мере в 35 изданиях к 1628 году. Это было первое описание мира на немецком языке, которое содержало 471 гравюру на дереве и 26 карт в шести томах. Многие карты были взяты из Geographia и со временем изменены. Cosmographia широко использовалась в шестнадцатом и семнадцатом веках. Текст, гравюры на дереве и карты оказали влияние на географическую мысль на протяжении поколений.

скифов в Древнем мире

Скифы — греческое название — были древней группой людей из Центральной Евразии, которые отличались от других жителей этой местности своими обычаями и контактами с соседями. По-видимому, существовало несколько групп скифов, которых персы называли саками. Мы не знаем, где жила каждая группа, но они жили в районе от реки Дунай до Монголии в направлении восток-запад и к югу до иранского плато.

Где жили скифы

Кочевые, индоиранские ( термин, который также охватывает жителей иранского плато и долины Инда [например, персов и индейцев] ) всадников, лучников и скотоводов, изображенных в остроконечных шляпах и брюках, скифы жили в степях к северо-востоку от Черного моря, с VII-III вв. до н.э.

Скифия также относится к региону от Украины и России (где археологи раскопали скифские курганы) до Средней Азии.

• Евразийская карта с указанием степных племен, в том числе сифийцев
• Сопутствующая карта с указанием местонахождения в Азии, а также

Скифы тесно связаны с лошадьми (и гуннами). [В фильме 21 века « Аттила » был показан голодный мальчик, пьющий кровь своей лошади, чтобы остаться в живых. Какой бы большой ни была эта лицензия Голливуда, она передает основную связь выживания между степными кочевниками и их лошадьми.]

Древние имена скифов

• Греческий эпический поэт Гесиод называл северные племена hippemolgi «доярками кобылы».
• Греческий историк Геродот называет европейских скифов скифами , а восточных — саками . Помимо скифов и других степных племен должен был быть иногда домом Аполлона среди гиперборейцев.
• Имя Скифы и Саки , применявшееся к ним, было Скудат «лучник».
• Позднее скифов иногда называли геты .
• Персы также называли скифов Сакаи .Согласно Ричарду Н. Фраю ( The Heritage of Central Asia ; 2007) из них было
человек.
• Сака Хаумаварга
• Сака Парадрая (за морем или рекой)
• Сака Тиграхауда (остроконечные шляпы)
• Сака пара Сугдам (за пределами Согдианы)
• скифов, напавших на царство Урарту в Армении, ассирийцы назвали Ашгузай или Ишгузай . Скифы могли быть библейскими ашкеназами.

Легендарное происхождение скифов

• Справедливо скептически настроенный Геродот говорит, что скифы утверждали, что первым человеком, существовавшим в этом регионе — в то время, когда это была пустыня, и примерно за тысячелетие до Дария Персидского — звали Таргитаос .Таргитаос был сыном Зевса и дочерью реки Борисфен. У него было три сына, от которых произошли племена скифов.
• Другая легенда, которую сообщает Геродот, связывает скифов с Гераклом и Ехидной.

Племена скифов

Геродот IV.6 перечисляет 4 племени скифов:

 От Лейпокса произошли скифы из расы, называемой Аушата; 
 от Арпоксаев, среднего брата, известных как катиары и траспийцы; 
 из Колакса, младший, царские скифы, или паралаты.
 Все вместе они названы  Scoloti , в честь одного из их царей: греки, однако, называют их скифами. 

Скифы также делятся на:

• Sacae,
• Massagetae (может означать «сильные геты»),
• киммерийцев и
• гетов.

Обращение скифов

Скифы связаны с множеством обычаев, которые интересуют современных людей, включая использование галлюциногенных наркотиков, сказочных золотых сокровищ и каннибализм [ см. Каннибализм в древнем мифе ].Они были популярны как благородные дикари с 4 века до нашей эры. Древние писатели превозносили скифов как более добродетельных, стойких и целомудренных, чем их цивилизованные современники.

Источники

• Скифы, Йона Лендеринг.
• Скифское господство в Западной Азии: его записи в истории, Священном Писании и археологии, Э. Д. Филлипс Мировая археология . 1972 г.
• Скиф: его взлет и падение, Джеймс Уильям Джонсон. Журнал истории идей. 1959 Университет Пенсильвании Press.
• Скифы: вторжение ордов из русских степей, с картины Эдвина Ямаути. Библейский археолог . 1983.

Представляя воина? Скифские материалы железного века и гендерная идентичность в Британском музее | Июль 2018 (122.3)

Выставка БП: Скифы. Воины Древней Сибири, Британский музей, 14 сентября 2017–14 января 2018 г. , куратор С.Джон Симпсон и Светлана Панкова

Выставка БП: Скифы. Воины Древней Сибири , под редакцией Иоанна Симпсона и Светланы Панковой. Стр. 368, цвет инжир. 453. Британский музей и Темза и Гудзон, Лондон, 2017. ₤ 30.00. ISBN 978-0-500-29364-5 (бумага).

---

После многочисленных ссуд в период с конца 1970-х до начала 2000-х годов скифских товаров, в частности золотых предметов, извлеченных из элитных захоронений, в такие почтенные учреждения, как музей Метрополитен, Лувр и музей округа Лос-Анджелес, Государственный Эрмитаж. (Св.Санкт-Петербург, Российская Федерация) недавно передал Британскому музею коллекцию тщательно подобранных материалов для интригующей выставки под названием « скифов: воины древней Сибири». Эти материалы предлагают убедительное представление о культурной и, возможно, социально-политической конфедерации скотоводческих групп, традиционно называемых скифами. В более широком смысле, выставка скифов в Британском музее вносит живой вклад в расширяющееся повествование о сложной природе пастырского образа жизни; повествование, которое часто упускают из виду или игнорируют в дискуссиях о росте и сложности общества.

Выставка Британского музея рассказывает о том, как различные скифские группы населяли евразийские степи железного века (рис. 1), ок. 900–200 до н. Э. Разделяли сходные взгляды на социальный статус, политику идентичности, повседневную жизнь, взаимоотношения человека и животного / человека с окружающей средой и колониальные взаимодействия, которые стали преобладать в седьмом-третьем веках до н. Э. Сам дизайн и постановка выставки освещают некоторые из важных тем, которые в настоящее время изучаются археологами в степи: отношения человека и окружающей среды, роль войны и воина в обществе, а также культурные контакты.Однако выставка также освещает через опущение некоторые из наиболее малоизученных тем в изучении скифского пастырского образа жизни: гендерная идентичность и личность, а также эстетика железного века. В этом смысле то, что опускается, так же важно, как и то, что включено, поскольку решения в дизайне, производстве и исполнении выставки отражают, казалось бы, доминирующую направленность в изучении скифов: жизнь мужчин-воинов и их роль в скифском обществе.

Выставочный дизайн и использование цифровых медиа

В несколько головокружительном отображении цвета и красочной информации выставка сама по себе представляет собой не только традиционную презентацию материальной культуры из относительно неизвестного конкретного региона и периода времени, но и исследование того, что значило быть мужчиной-воином в железном веке. Евразийская степь.Британский музей и их помощник хранителя древностей Ближнего Востока и куратор скифской выставки Сент-Джон Симпсон разработали его не только для передачи этой информации, но и для создания учебной среды, выходящей далеко за рамки обычной пешеходной экскурсии. Британский музей (по крайней мере, для этой выставки) предполагает совместное использование цифровых носителей, в том числе онлайн-платформ, с выпуском огромного фолианта — каталога своей выставки.Эти технологии — видео и блоги, а также каталог — создают богатый массив ресурсов для тех аудиторий, которые мало знают историю, археологию и культуру скифов, и значительно дополняют, если не дополняют, традиционные выставочные пространства (а). .

Несмотря на новаторское сочетание средств массовой информации, никогда не ясно, как подходить к выставке и ее цифровому и аналоговому сопровождению. Хотя очевидно, что они связаны через тематический контент, аудитория может задаться вопросом, с чего начать в первую очередь.Я не нашел ни блогов, ни видео до своего визита. Как археологу, работающему над развитием понтийско-скифского общества, вводная информация, размещенная в блогах и видео, была не нужна. Однако для обычного посетителя онлайн-ресурсы существенно повлияют на то, сколько связной информации можно почерпнуть только на выставке. Например, на главной странице выставки шесть основных блогов: «Кто были скифы»; «Скифы: Введение»; «Альтернативный образ жизни античности: кочевник»; «Скифы, ледяные мумии и курганы»; «Скиф: Вдохновение для Игры престолов»; и «Привлечение скифов в Лондон.Другие блоги включают «Дарий, Геродот и скифы» и «Древние татуировки». Блоги не пронумерованы, поэтому посетители могли понять, с чего начать. Тем не менее, у блогов был большой потенциал для подготовки посетителей к впечатлениям от самой выставки.

Первая галерея: Скифы и евразийская степь

Выставочное пространство состоит из пяти галерей и трех галерейных холлов. По общему признанию, я был немного сбит с толку, войдя в первую галерею, поскольку отображаемая информация казалась несовместимой с начальными шагами к выставке, посвященной относительно малоизвестной культуре.Отсутствие путеводителя, особенно с картой, кажется заметным упущением, учитывая, что многие посетители не были знакомы со скифами. Единственное знакомство со скифами в этой галерее — это панель, на которой отмечается, что они контролировали евразийские степи примерно с 900 по 200 год до н. Э. На этой панели также указано, что мы знаем скифов только по их курганам и их содержимому. Эти две точки, контроль над степью и методология, использованная для выявления скифского археологического присутствия, взаимосвязаны и проблематичны.Предположение о том, что различные скифские племена контролировали степь, основано на сходстве погребальных обрядов и практики размещения погребального инвентаря, которые используются для интерпретации скифской социальной организации, а не политического контроля.

Хотя я согласен с тем, что погребальные обычаи часто являются нашим единственным источником данных о скифской социальной организации, проблема в том, что погребальные практики могут исказить наше понимание более широкого образа жизни, поскольку захоронения не обязательно прямо отражают человеческую социальность, а скорее связаны, прямо или косвенно , к социальным (и политическим) аспектам человеческой жизни.Кроме того, преобладающая методологическая ориентация на скифские курганы или курганы объясняется тем, что они являются хорошо заметными компонентами ландшафтов евразийского железного века. У археологов в целом есть проблемы с определением пастбищных мест обитания или поселений / лагерей, учитывая, что (1) скотоводы в разной степени мобильны; (2) их архитектура, не связанная с моргами (например, жилища и другие постройки), часто оставляет эфемерные следы; и (3) в результате любые следы материальной культуры на поверхности столь же эфемерны.Однако в течение последних двух десятилетий археологи, работающие в евразийской степи и в других местах, разработали полевые методы выявления таких следов архитектурной и материальной культуры, включая использование дистанционного зондирования, пешеходной съемки и сбора с поверхности. Эти методологические выводы (и разработки) предполагают, что кураторы выставки упустили важную возможность проинформировать аудиторию об основном компоненте археологического исследования, непосредственно связанном с изучением скифов, — что только потому, что конкретный материал или архитектурный аспект более заметное общество не означает, что другие, менее заметные измерения либо отсутствуют, либо не имеют значения.

Вместо этого на единственной витрине и сопутствующей информационной панели в первой галерее с довольно скудным набором аксессуаров представлена ​​пряжка ремня, изображающая лежащего мужчины, положив голову на колени женщины, которая носит высокий головной убор и упоминается как возможное божество. (рис. 2). Другой самец, держащий поводья двух лошадей, сидит за коленями лежащего самца. Все это происходит под ветвями дерева, с которого свисает колчан, очевидно, имея в виду свадебную символику.Каталог предполагает, что это дерево является намеком на древо жизни, а женское божество связано с землей и флорой или плодородием. Эта пряжка не только дает возможность заглянуть в, возможно, мифическую сцену, но и дает представление о сложной природе. мужской идентичности, даже если это оставляет малоизученным конструкцию женской идентичности.

На второй панели этой галереи изображены экологические зоны евразийской степи. Степь представляет собой обширный участок лугов, который тянется от Монголии до границы между Западной Украиной и Восточной Болгарией.Хотя иногда степь разбита горными хребтами и лесными массивами, степь протекает почти непрерывно, что позволяет ей служить культурным, социально-экономическим, а также физическим мостом между восточной и западной Евразией, по крайней мере, с раннего бронзового века, ок. 3300 до н. Э. В результате степь стала неразрывно связана со скотоводческими обществами, которые возникли примерно в эпоху ранней бронзы и продолжились до монгольских нашествий 13 и 14 веков н.э.

г.

На этой панели евразийская степь называется «территорией», контролируемой скифами.Этот термин является удобным, но, возможно, ошибочным обозначением географических областей, которые скифские племена населяли в течение примерно 700 лет. Точно так же, как «скифы» не являются прозвищем для социально и культурно однородных народов, земли, которые они хорошо населяли, могли не рассматриваться как территория в том смысле, который часто используется в социально-экономических и политических дискуссиях об аграрных государствах и империях; то есть как отмеченное свойство. Пастбищные территории действительно могут быть более подвижными и не обязательно связаны теми же маркерами, что и земледельческие.Геродот говорил о скифах во время их сражения с войсками Дария в конце VI века до н. Э. так как они были мобильны, а их тактика боя была очень гибкой, что привело Дария к мысли, что скифы бегут из-за своего отказа вести постоянный бой. Скифский царь Идантрис ответил, что скифы никогда не убегают от битвы, а сражаются, поскольку живут в мире — в движении. Возможно, это лучший способ концептуализировать скифскую территорию: текучую, податливую, где бы они ни жили, в определенное время и в определенном месте.

Вторая галерея: стиль скифологии и анималистического искусства

Вторая галерея, «Сибирская коллекция Петра Великого», посвящена тому, что археологи, работающие в России, Украине и соседних странах, называют «скифологией», или изучением скифов, с уделением второстепенного внимания скифским животным. художественный стиль. Галерея знакомит посетителей с археологическими и историческими проблемами России XIX века под руководством и при финансовой поддержке царя Петра Великого (1672–1725), портрет которого, безусловно, является самым ярким произведением в галерее (рис.3). Петр, правивший Российской империей как царь и император с 1682 по 1725 год, поручил научным коллективам путешествовать по Сибири в поисках природных ресурсов. Эти группы отметили значительное количество курганов в степи, простирающейся на всю территорию Российской империи, что привлекло внимание как специалистов, так и грабителей могил. Обнаружение предметов из этих курганов побудило Петра издать указ, согласно которому такие предметы должны быть отправлены в Санкт-Петербург и что все найденные предметы должны быть сделаны зарисовками.Стены галереи украшены изображениями дворцов царя Петра, а также кунсткамеры (Кабинет редкостей), где найденные предметы нашли пристанище. Ящик, стоящий в центре зала, занимающий более половины его длины, демонстрирует некоторые из самых известных примеров материальной культуры Евразийского железного века, в том числе знаменитую золотую доску свернувшейся спиралью пантеры, символизирующего скифского стиля животного искусства ( рис.4).

Скифский стиль искусства животных известен своим изображением известных животных, таких как львы, пантеры, лошади, птицы, олени и домашний скот, а также мифических животных, таких как то, что мы сейчас называем гибридами животных — полуптица , половина — кошачьи или полуптицы, наполовину лошади, и многие другие.В этом футляре представлены различные стили звериного искусства, многие из которых можно было бы носить на пряжках ремня или бляшках, и все они сделаны из золота. Помимо самих предметов выставлены также их акварельные принты.

Третья галерея: скифская материальная культура и статус

Третья галерея исследует материальную культуру скифов и, что, возможно, наиболее важно, дает представление о том, кем они были, помимо золотых предметов, найденных в их курганах, хотя золота все еще достаточно, чтобы поразить посетителей.Галерея представляет собой потрясающее знакомство со скифами, кочевыми скотоводами, которые время от времени становились агрессивными и которых обычно боялись различные государства, граничащие со степью вдоль ее южной границы. Термин «скифы» — это «собирательное название многих мигрирующих племен, которые жили схожим образом жизни, культуры, экономики и верований» или, по крайней мере, так, как это определено теми, кто вступал с ними в контакт. Все термины, используемые для описания скифов, являются иностранными ( Skythoi , Sacae , Saka ), поскольку они использовались теми самыми обществами, которые имели контакт с этими кочевыми скотоводами, в то время как скифские племена не читали и не писали ( что мы знаем).Таким образом, скифские племена, по-видимому, не дифференцировались каким-либо официально задокументированным образом. Тем не менее, предметы (и справочная информация), представленные в галерее, указывают на то, что скифские погребальные обряды использовались для выражения важных социальных различий с точки зрения ранга и типа гробницы. Погребальный инвентарь, обычно связанный со скифскими захоронениями, в том числе украшения из золота и серебра и пиршественные принадлежности, дополняется увлекательной коллекцией повседневных товаров, сделанных из якобы менее драгоценных материалов.

Благодаря добавлению этих более приземленных, повседневных предметов — одежды, деревянной утвари, железных и бронзовых украшений — и примеров ритуальных мест, помимо курганов, эта галерея убедительно иллюстрирует сложные аспекты образа жизни скифов. Стена слева при входе в галерею демонстрирует некоторую сложность этой сложности благодаря акценту на наскальное искусство скифов, в основном на знаменитых оленьих камнях восточно-сибирской / монгольской степи и Горного Алтая, а также на нескольких петроглифах из та же площадь.Оленьи камни указывают не только на то, как скифы рассматривали себя с точки зрения абстрактной идентичности, но также и на то, как эти группы перемещались по ландшафту, возможно, рассматривая эти камни как «ландшафтные якоря» или маркеры, которые предлагают точки пересечения между путешествием и воспоминаниями. Камни представляют собой антропоморфные изображения людей с поясами, инструментами и оружием. Головы камней не являются антропоморфными, а скорее отображают символы солнца и / или луны, а иногда и украшения, такие как серьги.Петроглифы, напротив, изображают лося, бактрийских верблюдов и даже колесницу с пятью лошадьми.

Отойдя от абстрактного и обезличенного представления о личности, посетители снова узнают, как скифы персонализировали свою внешность. Многих посетителей заинтересуют золотые изделия, обнаруженные из многочисленных курганов, но эта часть выставки представляет менее известный аспект образа жизни скифов: татуировку и одежду. Пожалуй, самая захватывающая часть всей выставки — это татуированная кожа лиц, найденных в пазырыкских захоронениях в Тувинском районе сибирской степи (рис.5). Пазырыкцев хоронили в деревянных гробах под насыпями из камней в степной вечной мерзлоте на плато Укок Горного Алтая. Вечная мерзлота сохранила тела во времени, включая такие органические материалы, как волосы, кожа, кожа, коврики, одежда, а также деревянные орудия и мебель (например, табуреты). В то время как человеческая кожа может показаться жутким предметом для демонстрации или, по крайней мере, вызывать образы знаменитых усохших голов в тропических лесах Амазонки, татуировки мужчины (вождя) и женщины (жены вождя или как указано в выставка, «супруга вождя») Пазырыка позволяет еще раз взглянуть на то, как скифы воспринимали и переживали свой мир.Эти изображения показывают, как человеческая жизнь была переплетена с животным миром, реальным или мифическим.

Такие предметы, как иконическая свернутая кольцами пантера (см. Рис. 4), выставленная во второй галерее, и татуированная кожа в третьей галерее, указывают на то, что значение, лежащее в основе стиля животного искусства скифских групп или, по крайней мере, пазырыкских групп, могло иметь пропитали повседневную жизнь, а также их погребальные обряды и погребальную одежду. Этот акцент на повседневной жизни усиливается наличием torc , или элитного кольца на шею, сделанного из обычных материалов, включая компоненты из дерева, рога и бронзы, а также мужской головной убор из дерева и кожи, изображающий хищную птицу, нападающую или возможно, поедание (или срыгивание) оленя.Эти предметы не только вписываются в стиль звериного искусства, представленного во второй галерее, но также демонстрируют мастерство резьбы по дереву и рогу, которое соответствовало умению скифов обрабатывать металл. Остальная часть третьей галереи или, по крайней мере, вдоль внешних стен представляет, как на самом деле выглядели и хотели выглядеть скифы, и какими они видели себя. Накладная борода из человеческих волос вместе с инструментами и тканями указывает, какие вещи носили и использовали эти группы. Сюда входят кожаные сапоги и туфли, а также фрагменты крашеного шерстяного текстиля с тканым орнаментом по краям.Кроме того, есть пара декорированных леггинсов, часть штанины и рукав рубашки. Леггинсы сделаны из неокрашенного белого фетра, который резко контрастировал бы с ярким декором и более приглушенными естественными оттенками верхней одежды. Дополнительные предметы включают мех соболя, кожаные подсумки и деревянные гребни.

Вдоль стены напротив наскального рисунка — витрина с бронзовыми зеркалами. Зеркала часто приписываются женщинам, но они также встречаются в мужских скифских захоронениях.Зеркала — одни из самых ярких предметов в третьей галерее, поскольку они буквально демонстрируют то, как скифы видели себя. Многие из них сделаны из медного сплава или бронзы, которые можно отполировать до блеска, чтобы создать отражающую поверхность. За исключением одного, у которого остался только хвостовик для ручки, остальные изображают сцены животных либо на ручке, либо на задней части зеркала. Некоторые из самых ранних степных зеркал были найдены в Аржане 2, большом скифском кургане в Горном Алтае, а также в Пазырыке, хотя и в более поздний период.Другие были обнаружены в связи со скифскими группами, которые Геродот называл «царскими скифами» в Причерноморье.

Витрина, наполненная различными украшениями и другими диковинками, стоит в центре галереи и предлагает дальнейшее понимание скифского самовоспроизведения. Эти материалы состоят из золотых аппликаций и миниатюрных бляшек, которые могли быть прикреплены к одежде, а также сережек, браслетов, ожерелий и пряжек ремней, сделанных из различных материалов, включая серебро, бронзу, камень, сердолик, янтарь, рог и стекло.Некоторые из этих украшений выполнены в стиле звериного искусства, в том числе бегущих или прыгающих оленей, кошачьих в свернутых или других позах, а также лежащих лошадей. Дополнительные бляшки, обычно золотые, изображают сцены нападения хищных животных, например львов, на оленей.

Четвертая галерея: пастырская этнография и колониальные встречи железного века

Темы четвертой галереи вращаются вокруг этнографических исследований степных скотоводов XIX и XX веков, а также пиршества железного века и колониальных взаимодействий, связанных с ввозом питьевого инвентаря и вина.Баннеры на эти темы висят между витринами галереи. Первый баннер гласит, что скифы вели портативный образ жизни, ориентированный на легкость передвижения, что также означало, что их товары должны быть одинаково портативными. Этот баннер висит рядом с витриной, предоставляя информацию о том, что я могу назвать только этнографией кочевников, восходящей к началу 20 века, включая старые фотографии кочевых стоянок, подробно рассказывающие о том, как жили кочевники и их ограниченные формы материальной культуры, сосредоточенные на войлоке. крытые жилища с деревянным каркасом, или то, что мы знаем как юрты, или гера — термины для жилищ кочевников, которые различаются в зависимости от региона.

Следующая витрина содержит предметы, которые, вероятно, использовались в скифских жилищах с акцентом на повседневную жизнь. Раскопки скифских курганов, особенно в восточной степи на юге Сибири и на Алтае, дают интригующее представление об этих аспектах образа жизни скифов. Эти случаи включают вероятную реконструкцию набора для сжигания конопли рядом с небольшим деревянным гексаподом (подставкой с шестью ножками) и его войлочной крышкой, а также жаровню из мышьяковистой меди, в которой могли бы сгореть конопля или семена конопли.Обнаружение такого набора в пазырыкских захоронениях указывает на то, что в некоторой степени опыт подъема или, по крайней мере, входа в трансформирующие состояния ума на периодической или даже ежедневной основе, по-видимому, имел ритуальное значение для скифов и / или или сообщества.

В то время как преобразующее состояние, вызванное употреблением конопляного дыма, является интересным аспектом жизни скифов, их предполагаемое пристрастие к греческому вину сыграло ключевую роль в их ритуалах и, в конечном итоге, в их социально-экономической структуре и рейтинге.Роль вина в скифском обществе раскрывается через два материальных источника: раскопки значительного количества винных (или масляных) амфор и обнаружение специализированных питьевых наборов греческого производства, включая килики, ритоны и различные виды сервировочного оборудования. Торговля между царскими скифами Геродота и черноморскими греческими / аттическими колониями ок. 550–450 до н. Э. стали играть жизненно важную роль в социальной структуре скифов, о чем свидетельствуют показные захоронения в центральном Поднепровье и в Крыму на территории современной Украины.

Принимая во внимание, что большая часть материалов поступает из Государственного Эрмитажа, на данный момент в теме этой галереи — колониальные встречи и импортированные предметы — выставка все больше опирается на материалы из других музеев, включая Национальный музей Казахстана и Музей Ашмола при университете. Оксфорда. Учитывая текущую политическую ситуацию между Российской Федерацией и Украиной, нереально ожидать, что Национальный исторический музей в Киеве пополнит этот массив предметов роскоши иностранного производства своими впечатляющими коллекциями предметов для захоронения, найденных в центральной и южной Украине. .

Пятая галерея и коридоры галереи: воины и отношения между людьми и животными

Тема пятой галереи — отношения между скифскими воинами и их лошадьми, с конным снаряжением в центре внимания. В то время как скифы были мастерами обработки металла, дерева и рогов, а также текстильного производства, производство сложного снаряжения для верховой езды, такого как седла, уздечки и нащечки, указывает на глубину их материала. сложность часто упускается из виду при рассмотрении пастырского развития общества.Лишь недавно пастырская материальность оказалась в центре внимания, что поднимает вопрос, почему это измерение пастырского образа жизни так долго игнорировалось? Отчасти это связано с тем, что археологи все еще слишком сосредоточены либо на отношениях человека, животного и человека с окружающей средой в пасторальных обществах, либо на пастырском воине и его инструментах — мече, луке и ножах / кинжалах. Несомненно, скифский лук был выдающимся достижением техники. Вместо того, чтобы использовать только дерево, скифы делали луки, которые представляли собой гибриды из дерева и сухожилий, короче по длине, чем традиционные луки, и более мощные, чем любой ранее используемый тип лука.Его длина и сила сделали его идеальным для скифских лучников, так как он позволял им вести быстрый огонь, находясь верхом. Однако материалы, не относящиеся к оружию, столь же увлекательны и многое делают для более полного представления о скифах и важности их взаимоотношений с животными в их повседневной жизни, а также в их различных церемониях.

Три коридора галереи закрывают выставку. В первых двух представлены дубовые гробы из пазырыкского могильника и представлены видеоролики, в которых документируются раскопки курганов в регионах Алтая и Тувы, а также то, как археологи проникли в слой вечной мерзлоты.Последний коридор галереи, ведущий к выставке, связан с исторической и материальной культурой того, что пришло после скифов, особенно с сауро / сарматской культурой, возникшей вскоре после распада скифского общества.

Заключение

До сих пор ведутся серьезные споры о том, насколько однородной была скифская культура и как скифы организовали себя по социально-политическим линиям. Выставка Британского музея имеет большое значение для установления связи между тем, как воины и элиты из разных областей евразийской степи идентифицируют себя одинаковым образом, и тем, как скифы организовали себя социально-экономически.Очевидно, что «воин» занимает центральное место в большей части научных исследований и воображения, когда речь идет о скифском обществе и истории или Центральной Азии в более широком смысле. Действительно, как отмечено на первой панели первой галереи, большая часть информации, которая у нас есть относительно скифского общества, исходит из погребений, и многие из этих захоронений содержали мужчин-воинов.

Однако уже несколько десятилетий украинские археологи (и другие) предлагают нам выйти за рамки темы мужчины-воина и исследовать, как гендерная идентичность была сконструирована и выражена в скифских захоронениях железного века.Как правило, это предложение осталось относительно незамеченным. Сложная природа гендерного построения и его выражения, включая связанный с этим эстетический аспект этих материалов, в скифских погребальных обрядах только начинает полностью осознаваться в археологической науке степи железного века.

Выставка Британского музея демонстрирует важность дополнительных исследований гендерных аспектов жизни скифов. Несмотря на незначительные придирки с несколько несвязным дизайном выставки и более серьезную проблему с почти единственным акцентом на мужчине-воине как на всеобъемлющей, отражающей линзе скифского общества, можно с уверенностью сказать, что выставку нельзя было пропустить.Эти предметы доступны за пределами Российской Федерации примерно каждые 10 лет, что делает Скифы: Воины Древней Сибири почти единственной возможностью лучше понять одну из самых загадочных, но очень влиятельных культур в мировой истории. .

Джеймс А. Джонсон
Департамент северных исследований и лингвистики
Эмиль Холмс Канал 2
Копенгагенский университет
2300 Копенгаген
Дания
[email protected]

Цитируемых работ

Алексеев, А.2017. «Скифы в Евразии». В году Скифы: Воины Древней Сибири , под редакцией С.Дж. Симпсон и С. Панкова, 16–31. Лондон: Британский музей и Темза и Гудзон.

Баумер, К. 2012. История Центральной Азии: Эпоха степных воинов . Лондон: И. Тавриды.

de Selincourt, A., trans. 1952. Геродот: Истории . Миддлсекс: Пингвин.

Doumani Dupuy, P. 2014. «Гончары бронзового века в региональном контексте: долгосрочное развитие керамической технологии в степной зоне Восточной Евразии.» Кандидат наук. дисс., Вашингтонский университет в Сент-Луисе.

Фиалко Е. 1991. «Женские погребения с оружием в скифских курганах степной Скифии». В г. Курганы степной Скифии , под ред. Ю. Болтрика и Э. Бунятяна, 4–18. Киев: Наукова думка.

Грилло, К. 2014. «Скотоводство и использование керамики: этноархеологическое исследование в Самбуру, Кения». Африканский археологический обзор 31 (2): 105–30.

Гуляев В. 2003. «Амазонки в Скифии: новые находки на Среднем Дону, юг России.” WorldArch 35: 112–35.

Хаммер, E. 2014. «Местная ландшафтная организация мобильных скотоводов на юго-востоке Турции». JAnthArch 35: 269–88.

Хэнкс, Б. 2002. «Евразийский степной« кочевой мир »первого тысячелетия до нашей эры: проблемы, присущие изучению кочевых групп железного века». В г. Древние взаимодействия: Восток и Запад в Евразии , под редакцией К. Бойля, К. Ренфрю и М. Левина, 183–97. Кембридж: Монографии Института Макдональда.

Honeychurch, W. 2015. Внутренняя Азия и пространственная политика империи: археология, мобильность и культура Контакты . Нью-Йорк: Спрингер.

Хатсон, С., Б. Хэнкс и К. Пиберн. 2012. «Гендер, сложность и власть в доисторические времена». В книге « Сопровождение предыстории гендера», , под редакцией Дайан Болджер, 45–67. Лондон: Уайли-Блэквелл.

Джонсон, Дж. 2016. «Один глаз вперед, один глаз назад: множественные временные особенности, сообщества и социальные изменения в истории культуры Южного Урала, Российская Федерация (2100–1400 гг. До н.э.).В книге « Fitful History, Unruly Publics: Proceedings from the Conference on Eurasian Archeology » под редакцией К. Вебера, Э. Хайта, Л. Хатчадурана и А.Т. Смит, 55–78. Лейден: Брилл.

Хазанов А. 1975. Социальная история Скифов. Москва: Наука.

Королькова Е. 2017. «Сибирское собрание Петра Великого». В году Скифы: Воины Древней Сибири , под редакцией С.Дж. Симпсон и С. Панкова, 32–70. Лондон: Британский музей и Темза и Гудзон

Мозолевский, Б.1979. Товста Могила . Киев: Наукова думка.

Руденко С. 1970. Замерзшие гробницы Сибири: Пазырыкские захоронения всадника железного века . Уортинг, Англия: Литлхэмптон.

Симпсон, С.Дж., и С. Панкова. 2017. «Введение». В году Скифы: Воины Древней Сибири , под редакцией С.Дж. Симпсон и С. Панкова, 10–15. Лондон: Британский музей и Темза и Гудзон.

Тейлор Т. 2010. «Моделирование феномена Амазонки: события колонизации и гендерные характеристики.В книге «« Событийная археология: новые подходы к социальной трансформации в археологической летописи », под редакцией Д. Болендера, 132–50. Буффало: Государственный университет Нью-Йорка.

Цецхладзе, Г. 1998. «Кто построил скифские и фракийские царские и элитные гробницы?» OJA 17 (1): 55–92.

Unterländer, M., et al. 2017. «Предки, демография и потомки кочевников железного века Евразийской степи». Nature Communications 8: 1–10.

Яблонский, Л.2000. «Скифская триада» и «Скифский мир». В г. Курганы, ритуальные памятники и поселения: евразийская бронза и железный век г., под редакцией Дж. Дэвис-Кимбалла, Э. Мерфи, Л. Коряковой и Л. Яблонского, 3–12. BAR-IS 890. Оксфорд: Археопресс.

Scythia Et Serica Старая карта Древняя Россия, Целлариус 1796

Все картографы Бачиене Виллем Альберт (1712-1783) Целлариус Христофор (1638-1707) Шамплен де, Самуил 1567-1635. Деснос Луи Чарльз (1725-1805) Холл, Сидней ( 1788–1831) Юэ, Пьер Даниэль (1630 — 1721) Кере ван дер, Питер (ПЕТРУС КАЕРИУС) 1571-ок.1646 Круз Кристиан (1753-1827) аббат Жан Шаппе д’Отерош (1722-1769) Олеарий Адам (1599-1671) Тирион Исаак (1705-1765) Вишер Николаес (1649-1702) Альбриззи, Джованни Баттиста (1698-1777) АнонимАнтикварные книгиАнвиль, Жан Батист Бургиньон, 1697–1782, Эрроусмит Джон (1790–1873) Бальби Адриано (1782–1848) Балдей Филипп, голландец Филипс Бальде (1632–1671) Болдуин и Крадок Барбариго Грегорио (1625–1625) , Жан-Дени (1760-1825) Бартолонью, Джон Бартлетт, Уильям Генри.1809-1854 Байер Иоганн (1572-7 марта 1625) Больё, Себастьян де Понто. деБеллин, Жак Николя (1703-21 марта 1772) Бертиус Петрус (1565-1629) Семья Блау Блунделл, Дж. Боденер, картографы Бонн, Ригобер (Франция, 1727–1795) Боуэн Эмануэль (1694? –1767) Браун и Хогенберг Бриет, Филипп (1601 — 1668) ) Брион де Ла Тур, Луи (1756 — 1823) Энциклопедия Брокгауза Брюэ Адриан-Юбер (1786 — 1832) Буффье Клаудио 1661-1731 Буффон Жорж Буссемахер Иоганн 1580 — 1613 Буй де Морнас, Клод Кадель Томас (1742-1802) Августин, Антуан (1672) -1757), Целлариус Христофор (1638-1707) Шарден, Жан-Батист (1643-1715) Париж, Франция Шателен, Анри Абрахам (1684-1743).Шике, Жак — 1670 — 1721 Клавдий Птолемей. Клувер, Филипп Кондер Томас (1747-1831) Путешествие повара Коронелли Винченцо (1650-1718) Ковенс и Мортье Дальберг, Эрик Йонссон (1625-1703) Данкертс, семья Дэппер Ольферт (1635 — 1635) Франсуа (1530-1583) де Брюн Корнелис (1652-1727) де Клерк Николаес (де Клерк 1599-1623) де Фер, Николас (1646-1720) де ла Фей, Даниэль (1640-1709) де Вит, Фредерик (1629 / 1630–1706) Деламарш Шарль Франсуа (1740–1811) Делиль Гийом (1675–1726) Девентер, Якоб Рулофс ван (Нидерланды, c 1510 / 15–1575) Дриу-аббат Клод-Жозеф (1820–1898) Драммонд, Александр Дюфур Огюст-Анри (1798-1865) Дюмон, Жан, барон де Карлскрун, 1667-1727 Дюссье, Луи Дюваль, Пьер (1619-1683 Эюлер, Леонард.(1707-1783) Фабий, Никасиус, 16 .. Фёль де ла, Даниэле (1640-1709) Фрикс — Евгений Хенрик (1644-1730) Гарнье, Ф.А. (1803-1863) Георгий Хорниус (Георг Хорн, 1620–1670) Герард Меркатор (1512-1594) Гибсон Джон (1750-1792) Гетзи Николаас (1696-1751) Гвиччардини Лодовико (19 августа 1521-22 марта 1589) Хальма, Франсуа (1653-1722) Харревейн Якобус ((1660-1727) Хек, Иоганн Георг Хайне, Вильгельм (1827 — 1885) Элит Пьер (январь 1660 — 5 января 1716) Хогенберг Франс (1535 — 1590) Хогг, Александр 1778 — 1824 Гоман Иоганн (Германия, 1664-1724), географ Хондиус Йодокус (Joost de Hondt) Jaillot, Алексис-Хуберт, (1632-1712) Янссониус, Йоханнес (1588-1651) Жанвье, Жан Дени (1746-1779) Джефферис Томас (1719–1771) Джонстон Александр Кейт (1804-1871) Кере ван ден Питер (1571 — ок.1646) Китчин Томас (1719–1784) Кайпер Якоб (1821–1908) Л’Иль, Гийом де, 1675–1726 Ла Порт, Жозеф — (1714–1779) Лапи Пьер (1779–1850) Латтр Жан (1743–1793) Ле Клерк, Николя-Габриаль, Ле Руж Джордж Луи (1740-1779) Левассер Виктор (1800–1870) Лоттер, Тобиас Конрад (1717-1777) Люкен Ян (1649-1712) Маджини Джованни Антонио (1555-1617) Малле Ален Манессон (Франция, 1630–1706) Мальте-Брун, Конрад (12 августа 1755 — 14 декабря 1826) Манневиллет, Жан-Батист-Николя-Дени Д’Апрес 1701-1780 Мармокки, Франческо Костантино Мейснер Даниэль (1585-1625) Мехер Йоханнес (1606 — 1674) Ментель Эдме (1730–1815) Мериан Маттеус (Швейцария, 1593–1650) Майер Йозеф (1796–1856) Миджон, Дж.Молл Герман (1678-1732) Монин, Чарльз Вморден Роберт (около 1650-1703) Моксон Джозеф (1627-1691) Мюнстер Себастьян (1488-1552) Науман, Иоганн Фридрих Науманн (1780-1857) Ортелиус Абрахам (1527-1598) Семья Оттенс Пертес, Иоганн Георг Юстус Петерманн, А. (Август Генрих), 1822-1878 гг., Филипп Буаш (1700 — 1773, Париж), Филипп де Прето, Этьен Андре Фотогравюра Пике Шарль (1771 — 1827) Плюш Ноэль-Антуан (13-11-1688 19- 11-1761) Прево Антуан Франсуа (1697-1763) Пуфендорф, Самуэль фон Рапин Де Тойрас, Поль Рательбанд, Йоханнес (1715-1793) Рейли, Франц Иоганн Иосиф фон (1766-1820) Ризенталь фон, Юлиус Адольф Оскар (1830-1898) Роллос Джордж Ру Джозеф 1725-1793 Руселли Джироламо (1518–1566) Салмон, Томас (1679-1767) Сандерус Антониус (1586-1654) Сандрар фон Иоахим (Иаков) (1606–1688) Сансон Николас (1600–1667) Семья Шенк Питер Шерер Генрих ( 1628-1704) Шойхцер Иоганн Якоб (1672 — 1733) Шлей ван, Якоб Шмид Ройтте, Людвиг (1863 — 1909) Шрадер, М.Франц Шрайбер Йоханнес Георг (1676-1705) Сил, Ричард Уильям (1732-1772) Зейттер, Джордж Маттеус (1678-1777) Смаллеганж Маттеус (1624-1710) Спид Джон 1551-1629 Спрунер фон Мерц, Карл, 1803-1892 Штилер Штопендал, Даниэль (1672 — 1726) Таллис Йохан. (Англия, 1838–1851) Тассен Николас (1600–1650) Тавенье, Мельшуар (1594–1665) Томсон, Джон (1777–1840) Тирион Исаак (1705–1765) ван дер А.А., Питер. (Нидерланды, 1659–1733) Вандермален, Филипп, 1795–1869 Вогонди Жиль Роберт де (1688–1766) Вишер Николаес (1618–1679) Вуйлемин Александр Валх, Иоганн, 1757–1824 Вальдземюллер Мартин 1470–1520.Вайгель, Кристоф Вилькинсон Роберт Уилд, Джеймс, Семья Заннони (1736-1814) Затта, Антонио (1775-1797)

Скифия — Academic Kids

От академических детей

(Перенаправлено со скифского)

Скифия — область в Евразии, населенная в древние времена людьми, вероятно, говорящими на индоиранских языках, известными как скифов . Местоположение и протяженность Скифии со временем менялись: от Алтайского региона, где встречаются Монголия, Китай, Россия и Казахстан, до нижнего течения реки Дунай и Болгарии. саков были азиатскими скифами и были известны китайцам как сай.

Скифы впервые появляются в ассирийских анналах как Ишкузаи , которые, как сообщается, пришли с севера около 700 г. до н.э., поселившись в Аскании и современном Азербайджане до юго-востока от озера Урмия.

Наиболее значительные скифские племена, упоминаемые в основном в греческих источниках, проживали в степи между реками Днепр и Дон. Подчиненные народы в периферийных степях также обычно назывались «скифами», но не говорили на иранских языках, как сами скифы.Приск, византийский посланник Аттилы, неоднократно называл последователей Аттилы «скифами», так что некоторые из гуннов могли иметь скифское происхождение. Однако, поскольку их язык, скифский, имеет сильное сходство с восточно-иранским, обычно считается, что скифы имели иранское происхождение.

Этимологически «древнеиранский Saka , греческий Scythai и согдийский Sughde (также само название согдийцев), а также библейский иврит Ashkenaz (через сирийский Askuzai можно получить ) из * skuza , древнее индоевропейское слово, обозначающее лучник , ср.Английский стрелять . «(Тордай, Конные лучники ). Это древнее индоевропейское слово, обозначающее лучник , в свою очередь, происходит от протоиндоевропейского корня * skeud ,« стрелять, бросать ».

Скифское общество

Скифы образовали сеть кочевых племен конных завоевателей. Они вторглись во многие районы степей Евразии, включая районы современного Казахстана, Азербайджана и юга России. Управляемые небольшими сплоченными афинами, скифы славились своими лучниками, и многие получили работу наемниками.Скифскую элиту хоронили в курганах, высоких курганах насыпали над каменными гробницами из лиственничного дерева — дерева, которое, возможно, имело особое значение как дерево обновления жизни, поскольку это лиственное хвойное дерево, которое зимой резко выделяется на фоне других вечнозеленых растений. , но возвращается к жизни каждую весну. В захоронениях в Пазырыке в Горном Алтае были захоронения некоторых великолепно сохранившихся скифов «пазырыкской культуры», в том числе «Ледяная дева» V века до нашей эры. (см. ниже)

Скифские женщины-воительницы, возможно, вдохновили сказки об амазонках в греческих мифах.

Пазырыкское захоронение, обнаруженное в 1990-х годах, похоже, подтверждает хотя бы часть легенды. В нем были скелеты мужчины и женщины, у каждого из которых было оружие, наконечники стрел и топор. «Женщина была одета в точности как мужчина. Это показывает, что некоторые женщины, вероятно, молодые и незамужние, могли быть воинами, буквально амазонками. Это не нарушало принципов кочевого общества», — сказал один из археологов, опрошенных в 1998 году. Документальный фильм NOVA «Ледяные мумии».

История

На сегодняшний день не существует ни определенного объяснения происхождения скифов, ни подробностей того, как они мигрировали на Кавказ или в Украину; но большинство ученых предполагают, что они мигрировали на запад из Центральной Азии между 800 и 600 годами до нашей эры.

В старых записях действительно говорится, что земля, откуда произошли скифы, называлась Геррос . Они готовили своих умерших и путешествовали с ними на большие расстояния, чтобы привезти их для захоронения в Герросе.

Ассирийские записи — первые упоминания об искузах, датируемые концом 8-го века до нашей эры. Геродот даже подтверждает, что их царь Партатуа был союзником Ассирии и признан Маннаем. В 653 г. до н.э. сын Партатуа Мадиус (Мадий) по просьбе Ашшурбанипала Ассирийского победил царя Мидии — Фраорта (Кшатриту), взяв на себя контроль над Мидянами до 625 г. до н.э.К концу своего правления он возглавил скифов и киммерийцев, которые, кажется, были близкими родственниками, в мародерстве, захвате и разграблении Ассирии, Анатолии, Северной Сирии, Финикии, Дамаска и Палестины. Они разграбили Храм Венеры в Ашкелоне, и в Иеремии 4: 7-13 они упоминаются как «истребители народов … [чьи] колесницы будут, как вихрь».

Однако после 625 г. скифы покинули Мидскую империю — вопрос о том, сделали ли они это добровольно или были изгнаны, остается спорным.Во всяком случае, после разграбления Ассура мидянами в 614 г. до н. Э. Они были вынуждены перейти на другую сторону и вступить в союз с мидянами. Они составляли часть сил, разграбивших Ниневию в 612 г. до н. Э. Через некоторое время скифы вернулись в степи.

В 512 г. до н.э., когда скифы были атакованы персидским царем Дарием Великим, они, по-видимому, достигли их, переправившись через Дунай. Геродот рассказывает, что, будучи кочевниками, они смогли сорвать планы персидской армии, позволив ей пройти через всю страну без боя.Если верить ему, Дарий таким образом дошел до Волги.

В 5–3 вв. До н.э. скифы процветали. Когда Геродот писал свои «Истории » в V веке до нашей эры, греки выделяли «Великую Скифию», которая простиралась на 20 дней пути от реки Дунай на западе, через степи сегодняшней Украины до нижнего бассейна Дона, от Скифии. Незначительный’. Дон, тогда известный как [[Танаис | Тана ﳝ] , с тех пор является основным торговым путем.Скифы, по-видимому, получили свое богатство благодаря контролю над работорговлей с севера в Грецию через греческие черноморские колониальные порты. Они также выращивали зерно и отправляли в Грецию пшеницу, стада и сыр.

Крымские скифы создали царство, простирающееся от нижнего Днепра до Крыма. Их столица, Скифский Неаполь, существовала на окраине современного Симферополя. Он был разрушен готами намного позже, в V веке нашей эры.

Изображение отсутствует
Солохакомб.gif Самая большая коллекция скифского золота хранится в Эрмитаже.

В самом юго-восточном углу равнины, к северу от лесов Фракии, Филипп II Македонский в 330-х годах поселил македонские торговые города вдоль маршрутов до Дуная, реки, до которой никогда не доходил предыдущий греческий генерал. (Фокс 1973). Греческие мастера из колоний к северу от Черного моря создавали впечатляющие скифские золотые украшения (см. Ниже), применяя греческий реализм для изображения скифских мотивов львов, оленей с рогами и грифонов.Центром эллинисто-скифских контактов были эллинистические города и небольшие царства Киммерийского Босфора и Крыма.

Вскоре после 300 г. до н.э. кельты, похоже, вытеснили скифов с Балкан, и на юге России они постепенно были захвачены сарматами. Хотя скифы якобы исчезли в I веке до нашей эры, восточные римляне продолжали условно говорить о «скифах» для обозначения верховых евразийских кочевых варваров в целом: в 448 году н.э. посланник Приск был приведен в лагерь Аттилы в Паннонии двумя конными «скифами». — отличался от готов и гуннов, также последовавших за Аттилой.Некоторые ученые считают, что от них произошли сарматы, аланы и, наконец, осетины. Последние, единственные иранцы, проживающие в настоящее время в Европе, называют свою страну Iron и в большинстве своем являются христианами. Они говорят на восточно-иранском языке, осетинском, который они называют Ironig или Ironski (то есть иранским), который сохраняет некоторые замечательные черты гатического авестийского языка. В то же время в нем есть ряд слов, удивительно похожих на их современные немецкие эквиваленты, такие как THAU ( tauen , таять, как снег) и GAU (район, область).Легенды ирландцев и коренных пиктов Шотландии, а также венгров также включают упоминания о скифском происхождении.

Не было известно, что у скифов была какая-либо система письма, поэтому до недавних археологических исследований большая часть нашей информации о них поступала от греков. Клад из золота и серебра, найденный недалеко от города Сакиз к югу от озера Урмия, датируемый периодом между 680 и 625 годами до н.э., по-видимому, скифский, а на одном серебряном блюде есть несколько нерасшифрованных иероглифов, которые могут оказаться скифской надписью.

Гомер называл их «кобылами-доярами»; Геродот подробно описал их: их костюм состоял из стеганых и стеганых кожаных штанов, заправленных в сапоги, и открытых туник. Они ехали без стремена и седел, только в седельной повязке. Истории Геродота якобы сообщают, что сакские скифы употребляли марихуану, но конкретная ссылка неясна. Скифский философ Анахарсис посетил Афины в VI веке до нашей эры и стал легендарным мудрецом. Скифы были также известны своим использованием колючих стрел, кочевой жизнью, сосредоточенной вокруг лошадей — «питающихся конской кровью», согласно римскому историку, и навыками партизанской войны.Считается, что скифы первыми приручили лошадь и использовали ее в бою.

Нет никаких свидетельств того, что все скифы или саки говорили на иранском языке. У них могла быть только ираноязычная элита, и они могли быть или не быть генетически связаны с исконными иранцами. Родные языки народов, над которыми они доминировали, могли быть протогерманскими, протославянскими и / или даже тохарскими (это могло бы объяснить присутствие тохарцев на востоке). (См. Неиндоевропейские корни германских языков и Математические подходы к сравнительной лингвистике ( http: // www.pnas.org/cgi/reprint/94/13/6585.pdf ).)

Археология и артефакты

Археологические останки скифов включают тщательно продуманные гробницы, содержащие золото, шелк, лошадей и человеческие жертвы. Техники мумификации и вечная мерзлота способствовали относительной сохранности некоторых останков.

«Пазырыкская культура»

Изображение отсутствует
PazyrikHorseman.JPG

Horseman, Пазырыкский войлочный артефакт, ок. 300 г. до н. Э.

Дополнительная информация в Пазырыке.

Одним из первых скифских захоронений бронзового века, задокументированных современным археологом, были курганы в Пазырыке Улаганского района Горно-Алтайской Республики, к югу от Новосибирска в Горном Алтае на юге Сибири. Название «пазырыкская культура» закреплено за находками: пять крупных курганов и несколько более мелких курганов в период с 1925 по 1949 год, один открытый в 1947 году российским археологом Сергеем Руденко. В курганах замаскированы камеры из бревен лиственницы, покрытые большими пирамидами из валунов и камней.

Он процветал между 7-м и 3-м веками до нашей эры в горной крепости, которую, как известно, удерживала группа скифов, которые, возможно, называли себя саками. Это была резиденция самой большой из двух связанных скифских групп.

Все вещи, которые человек мог использовать или нуждаться в этой жизни, были помещены в гробницу в качестве погребального инвентаря для использования в следующей. Среди богатых и могущественных коней приносили в жертву и хоронили вместе с ними. У обычных пазырыкцев была только обычная утварь, но в одном из сокровищ был найден знаменитый пазырыкский ковер, старейший из сохранившихся шерстяных ворсовых ковров Востока.Руденко резюмировал культурный контекст в одном месте:

Все, что нам известно в настоящее время о культуре населения Высокого Алтая, оставившего после себя большие пирамиды из камней, позволяет отнести их к скифскому периоду, а пазырыкскую группу в частности пятый век до нашей эры. Это подтверждается радиоуглеродным датированием.

В советской атмосфере «науки», используемой в качестве контролируемой пропаганды, Руденко не мог подчеркнуть культурное сходство между пазырыкцами и скифами с Кубани и низовья долины Днепра в европейской части России.Даже в наше время светлые волосы и белая кожа на замороженных «Ледяных девах» и других захоронениях можно увидеть, но они не упоминаются в сегменте Nova , посвященном этим захоронениям. То, что изученная им древняя культура, вполне вероятно, являлась этническим корнем многих современных кочевых племен, включая современных алтайцев, киргизов и казахов, сегодня стало предметом значительной гордости для Горно-Алтайской Республики.

Гелон Скифский (Бельск)

Недавние раскопки в Бельске, Украина, обнаружили огромный город, который считается столицей скифов Гелон, описанный Геродотом.Величественные валы города и его обширные 40 квадратных километров превышали даже фантастические размеры, о которых писал Геродот. Его расположение на северной окраине украинской степи позволило бы стратегически контролировать торговый путь север-юг. Судя по находкам V-IV вв. До н.э., ремесленные мастерские и греческая керамика были в изобилии, а возможно, и рабами, предназначенными для Греции.

Рыжановский курган

В кургане или кургане возле села Рыжановка на Украине, в 75 милях к югу от Киева, обнаружена одна из немногих не разграбленных гробниц скифского вождя, правившего в лесостепи на западной окраине скифских земель. .Там, в конце скифской культуры (примерно 250 — 225 до н.э.), недавно кочевая аристократия постепенно перенимала земледельческий образ жизни своих подданных: гробница содержала ложный очаг, первый из найденных в скифском контексте, символизирующий тепло и комфорт фермерского дома.

Рыжановка звена

«Скифское золото»

Контакты скифов с мастерами греческих колоний на северных берегах Черного моря привели к созданию знаменитых скифских золотых украшений, которые являются одними из самых гламурных и престижных артефактов мировых музеев.Также чрезвычайно полезным с этнографической точки зрения, золото изображает скифов в виде бородатых длинноволосых европеоидов (хотя такие изображения могли быть просто проекциями греческих мастеров на работы, для которых они были заказаны). «Греко-скифские» работы, изображающие скифов в гораздо более эллинском стиле, относятся к гораздо более позднему периоду, когда скифы уже были сильно смешаны с греками, что затрудняет вопрос об их происхождении.

Скифы любили изысканные личные украшения, украшения для оружия и конскую атрибутику.Они исполнили центральноазиатские животные мотивы с греческим реализмом: крылатые грифоны, атакующие лошадей, сражающиеся с оленями, оленями и орлами, в сочетании с повседневными мотивами, такими как дойные овцы.

В 2000 году передвижная выставка «Золото Скифов» познакомила жителей Северной Америки с предметами, сделанными для скифских кочевников греческими мастерами к северу от Черного моря и похороненными вместе со своими скифскими владельцами под курганами на плоских равнинах современной Украины. из них были раскопаны после 1980 года.

В 2001 году открытие нетронутого царского скифского кургана впервые проиллюстрировано скифским золотом звериного стиля, в котором отсутствует прямое влияние греческих стилей.В этом захоронении, обнаруженном близ Кызыла, столицы сибирской республики Тыва, царскую чету отягощало 44 фунта золота.

Индо-скифы

Основная статья: индо-скифы

Индо-скифы были ветвью скифов, которые мигрировали в Бактрию, Согдиану, Кашмир, Гандхару и, наконец, в Арахозию и на северо-запад Индийского субконтинента с середины II века до нашей эры до I века до нашей эры.

Они были вытеснены из Средней Азии миграциями в 175-125 г. до н.э. индоевропейских племен юэчжи, которые первоначально жили в бассейне Тарим (современные районы Синьцзян и Ганьсу) до того, как их изгнали племена сюнну (гунны).

Индо-скифы под предводительством своего царя Мауэса поселились в современном Пакистане примерно с 85 г. до н.э., где они заменили царство индо-греков ко времени Азеса II. В I веке их снова захватили юэчжи (на этот раз объединившиеся под названием Кушан), но их правление сохранялось в некоторых областях Центральной Индии до V века.

Генетический аргумент

Генетические исследования современных популяций показывают, что одна и та же гаплогруппа Y-хромосомы (R1a) представляет собой генетическую линию, которая в настоящее время встречается в Центральной, Западной и Южной Азии, а также в славянских популяциях Восточной Европы.Самое простое объяснение этого распределения состоит в том, что эта мутация Y-хромосомы возникла у людей, принадлежавших к культуре строительства курганов традиционной Скифии (см. Ссылку).

Однако гаплогруппы H, J2, R1b и L также встречаются в популяциях Ирана, Пакистана, Центральной Азии и Индии, идея о том, что R1a1 происходит из Курганской культуры, сомнительна, поскольку кажется, что гаплогруппы I и E полностью отсутствуют в Индия (что распространено в Украине и Европе). Следует дождаться генетических исследований останков погребений (которые сами, вероятно, являются результатом смешения культур).[1] ( http://evolutsioon.ut.ee/publications/Kivisild2003b.pdf ) и о сарматской (родственная иранская группа) торговле и этнических связях [2] ( http: //www.nbz.or. jp / eng / pdffiles / hallandyablonsky1998.pdf ).

Идея Скифии

Благодаря своей репутации, провозглашенной греческими историками, скифы служили воплощением дикости и варварства в период раннего Нового времени. В частности, ранние современные английские рассуждения об Ирландии часто прибегали к сравнениям с этим народом, чтобы подтвердить, что коренное население Ирландии было потомками этих древних «призраков» и столь же варварскими, как и их предполагаемые предки.Эдмунд Спенсер писал, что «Самым вождем [нацией, поселившейся в Ирландии], я полагаю, являются скитианцы … которые сначала заселили, а после войны простирались на землю по мере того, как их число увеличивалось, назвал ее всеми своими убежищами Scuttenlande, более кратко именуемыми Scuttlande или Скотланд »( Вид на современное состояние Ирландии, , ок. 1596 г.). Среди доказательств этого происхождения Спенсер цитирует предполагаемые ирландские обычаи питья крови, кочевой образ жизни, ношение мантий и определенные стрижки, а также «крики [или стенания] все вместе с ирише, которые очень смакуют Scythyan Barbarisme» .Уильям Камден, один из основных источников Спенсера, комментирует эту легенду о происхождении, что «происхождение от скифского происхождения не может считаться бесчестным, учитывая, что скифы, поскольку они самые древние, поэтому они были завоевателями мира. большинство Наций сами всегда непобедимы и никогда не подчиняются чужой империи »( Britannia, , 1586 и др., англ. пер. 1610).

В XIX веке «варварские» литературные скифы превратились в диких и свободных, выносливых и демократичных предков всех белокурых индоевропейцев.Помимо открытий современной археологии и генетики, большая часть того, что последующие поколения «знали» о Скифии и скифах, было из вторых рук, серией литературных условностей.

Некоторые современные группы все еще утверждают, что они произошли от скифов. Скифы фигурируют в легендах национального происхождения кельтов; некоторые писатели-романтики-националисты также утверждают, что они участвовали в формировании империи мидийцев, а также Кавказской Албании, предшественницы в античности современной Азербайджанской Республики.Наиболее известно то, что русские назывались скифами в поэзии 18-го века, поскольку некоторые современные ученые пытались продемонстрировать их происхождение от древних воинов, описанных Геродотом. Александр Блок использовал эту традицию в своем последнем крупном стихотворении « Да, мы — скифы » (1920).