Артур Шопенгауэр. «Мир как воля и представление»
Шопенгауэр ввел в философию понятие воли, которое сильно повлияло на мыслителей 20 века. В этой части читаем труд, в котором он описал эту идею.
Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.
Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus
посмотреть все уроки
Автор урока
Виктор Горбатов
Тренер по аргументации и критическому мышлению, сооснователь Свободного университета, автор 30 научных статей и 2 учебных пособий по логике
Эту часть посвятим основному философскому труду Шопенгауэра — «Мир как воля и представление» (1818).
💁🏻♂️ Шопенгауэр всю жизнь комментировал и популяризировал идеи из «Мира как воля и представление»,
В ту эпоху среди просвещенной публики гораздо выше ценились стройные рациональные системы — лейбницианство, кантианство, гегельянство. Только во второй половине 19 века идеи Шопенгауэра стали приобретать известность: «Закат моей жизни стал зарей моей славы».📕🤯 Первый том — систематическое изложение всей философии Шопенгауэра, состоит из 4 книг.
1️⃣ Эпистемология, учение о познании — повествует о «вещи-в-себе» и объясняет, что знание — это лишь отражение воли в самой себе.
2️⃣ Онтология, учение о бытии — раскрывает суть бытия как состоящего из сил, а не вещей, утверждает, что всем правят гравитация и электричество как фундаментальные силы «воли».
3️⃣ Эстетика, учение о прекрасном — показывает суть искусства как прямого выражения Космической воли без помощи понятий; утверждает, что все люди гениальны в той или иной степени, просто они боятся своей гениальности.
4️⃣ Этика, учение о морали — объясняет, почему «категорический императив» — ложный фетиш, почему счастье недостижимо, а покой можно обрести только с помощью аскетизма.
📗😍 Во втором томе собраны небольшие эссе, развивающие некоторые частные темы — раздумья о смерти, свободе, возрасте, государстве, сексуальности. Именно эти непритязательные, но яркие произведения снискали любовь публики в большей степени, чем мудреные и несколько тяжеловесные рассуждения первого тома.
Дагеротипный портрет Артура Шопенгауэра, 1859 год
Телеграм-канал
Level One
Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков
подписаться
В труде «Мир как воля и представление» Шопенгауэр показывает, что мы живем в мире, который сами создали своими представлениями.
🤔 Шопенгауэр утверждает, что представления — это всего лишь представления. Они не столько отражают жизнь, сколько скрывают ее, и создают дистанцию между нами самими и нашей жизнью. Философ говорит, что надо уметь отбросить свои представления и просто проживать свою жизнь — остро, болезненно, без надежды на счастье.
Шопенгауэр предлагает увидеть мир с двух сторон: мир как волю и мир как представление.
❇️ Мир как воля
🔹 Это и есть подлинная реальность.
🔹 Совокупность слепых, иррациональных импульсов.
🔹 Это клубок переплетения сил, а вовсе не вещи и события.
🔹 Ощущается интуитивно, не может быть выражен в понятиях.
🔹 Лучше всего его выражает музыка, вызывающая в нашей душе беспокойство и смятение чувств: Бетховен, Вагнер (но не Моцарт и Бах).
🔹 Порождает пессимизм.
❇️ Мир как представление
🔹 Всего лишь отражение реальности в нашем сознании.
🔹 Это способ Космической воли увидеть саму себя через наше сознание.
🔹 Совокупность предметов и событий, разложенных по полочкам категорий.
🔹 Познается в понятиях и теориях.
🔹 Стройная система образов, идей и впечатлений.
🔹 В чистом виде выражен в математизированных науках и «изящных искусствах».
🔹 Порождает оптимизм.
Воля к жизни — центральное понятие всей философии Артура Шопенгауэра.
Ближайшие синонимы термина воля — вожделение, стремление, усилие, призыв.
🌱 Согласно Шопенгауэру, вся природа, включая человека, — это выражение ненасытной воли к жизни, именно благодаря этому «желанию жить» человечество испытывает постоянные страдания, а желание большего — причина еще больших страданий. Даже высшие проявления человеческого разума в конечном счете обусловлены волей.
🗣 «Воля человеческая направлена к той же цели, как у животных, — к питанию и размножению. Но посмотрите, какой сложный и искусный аппарат дан человеку для достижения этой цели, — сколько ума, размышления и тонких отвлеченностей употребляет человек даже в делах обыденной жизни! Тем не менее и человеком, и животными преследуется и достигается одна и та же цель.
Для большей ясности приведу два сравнения: вино, налитое в глиняный сосуд и в искусно сделанный кубок, остается одним и тем же; или два совершенно одинаковых клинка, из одного и того же металла и в одной и той же мастерской сработанные, могут иметь разные рукояти: один золотую, другой — из латуни».
🙋🏻♂️ Индивидуальная воля — всего лишь проявление единой Космической воли или мировой воли.
🌠 Космическая воля не может быть предметом науки, она ощущается интуитивно. Наиболее чистым чувственным выражением космической воли является музыка.
🗣 «Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла».
курс Level One
Философия для жизни: как найти опору в сложные времена
Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе.
Сегодня можно купить со скидкой 50%
2900₽
1450₽
подробнее о курсе
Артур Шопенгауэр «Мир как воля и представление»
Бертран Рассел в своей известной «Истории западной философии» видит философию как ничейную область между теологией и наукой, а в самом философском дискурсе выделяет два направление, две противопоставленные тенденции. Одна мистическая, орфическая, а другая рационалистическая, деление на которые начинается еще с античности. Хоть подобный взгляд и интересен, но он слишком упрощает такой феномен, как философию. Различных течений, оттенков и соперничающих направлений в ней гораздо больше, чем думает формалист, пусть и великий, Бертран Рассел. Гораздо важнее, на мой взгляд, деление философии на условно пессимистическую и жизнеутверждающую, меланхолическую и активистскую. А одним из главных имен первой философской линии, упаднической, как раз и является Артур Шопенгауэр.
Одна из спорных фигур классической немецкой философии, Шопенгауэр был сложной, одинокой, но безусловно талантливой личностью. И все эти перечисленные составляющие создали изящный, грустный и уникальный узор в европейской философской линии. Не школу, но направление, даже не ход мыслей, а чувствования, ощущения, который в Ницше выразится в известной фразе «Бог умер!», а в Толстом (для Льва Николаевича немецкий философствующий пессимист был необычайно важной личностью и культурным явлением) преобразится в радикальное безбожное христианство и революционную идеологию. Антинаталист, один из первых, если не первый, защитник прав животных, необычный пантеист, критик-интерпретатор христианства, первая весточка встречи Запада и Востока, разумеется, пессимистический, аргументированный по-философски, взгляд на жизнь, Вселенную и род людской. Жуткий и едкий, почти как дедушка Ленин, но по-жестче, критикан своих философствующих современников, особенно отца вершины диалектической мысли, Шопенгауэр занял свое почетное место среди первооткрывателей афористичного, то есть литературного и понятного обычному читателю стиля написания философских работ.
Артур был одним из тех, кто чувствовал грядущие кризисы, выгорание Европы, открывающуюся тщетность и пустоту существовавших общих взглядов на мир, жизнь и смыслы. Оттого мало удивительна атмосфера его самой известной работы, «Мира как воли и представления», которая хоть и не стала началом некой школы или течения в общепринятом смысле, но заставила будущие поколения, в том числе и нас, внимательнее обращать свои научные и философские очи на окружающую повседневность.
Сразу скажу, что с полнейшим чистым листом в области философии вторгаться на территорию этого и любого другого философа нельзя. Не потому что Шопенгауэр, германский педант и ревностный сноб, не забывает напоминать нам в многочисленных примечаниях о том, как важно и нужно прочесть Канта, Платона, Упанишады, а также Локка, Юма, Лейбница (отмечу, как забавляют запутанные сноски друг на друга «Мира как…» и критики Канта, идущих в одном томе, которые столь спутаны советами дотошного Шопенгауэра, что не ясно, а что же логичнее прочесть из этих двух трудов сначала).
Философия — это особая область знания, одну из основных элементов которых составляет ее генеалогия. История философии. Поэтому, как минимум, прочитайте томик-другой истории философии Фредерика Коплстона. Можно и Бертрана Рассела, но его изложение гораздо беднее в силу сжатости материала и иных причин (лучше читать оба взгляда на историю философии — и атеистический, и теологический, плюс другие, но по желанию). И потом приступать к базовым аутентичным источникам — диалогам Платона, работам Аристотеля, некоторым софистам, стоикам и далее. При знании основных вещей из антички, особенно Платона, можно приступать и к Шопенгауэру. Поверьте, платоновские диалоги помогут вам справиться с текстами этого великого пессимиста как никакие другие.
О чем и к чему, собственно, великий немецкий иррационалист? Поклонник Канта, Спинозы, стоической школы, Платона, индийцев (как замечает один из современных исследователей Шопенгауэра, у последнего имелся достаточно недостоверный, платонизированный перевод «Упанишад»), Артур составляет одну из последних глобальных и универсальных философских систем.
Начиная с теории познания и физики, философ упрощенно доносит до нас почти не измененные взгляды Канта, говоря, что мир с его причинностью, временем и пространством есть всего лишь наш способ видения мира. То есть перед нами всегда не суть вещей, а явление их — искаженный образ, в котором суть вещи находится очень далеко от нас. Здесь же Шопенгауэр на пальцах объясняет отличие человека от животного и сущность абстрактного и рассудочного мышления (второе напрямую работает с восприятием и образами, позволяя вам творческим взглядом увидеть табуретку в куске дерева и сделать ее, а первый позволяет перевести эти образы в понятийный язык и научить еще кого-то делать табуретки). Устройство нашего сознания и тела просто не позволяет увидеть мир таким, какой он есть. Далее рассуждения мыслителя приводит нас от мира как представления к настоящему содержанию мира, вещи в себе, которая поначалу может показаться слишком отдающей солипсизмом. А именно вещь в себе — это мы сами, точнее желающее, хотящее и жаждущее, побуждающее начало в нас.
То есть воля. И все в мире, живое и неживое, есть ее объективация, то есть различные проявления воли как стремления жить. И тут пригодится знание о платоновской философии, чтобы увидеть вселенную по Шопенгауэру как некую восходящую и усложняющуюся структуру к вершине в виде наиболее полного воплощения воли как стремления жить. Проще сравнить волю и материю, подчиненную ей, как цветок, растущий от света солнца. А коль все, кроме чистой воли, есть иллюзии, Майя, пелена, как множественность Платона, то все живые сгустки воли, животные и люди, равны и одинаково ценны между собой. Здесь уже начинается этика мыслителя, которая приводит нас к концепту воли как не просто стремления к жизни, но стремления к страданию. Ведь жизнь — это страдание, ибо жизнь состоит из бесконечного и утомительного утоления потребностей (страданий), которые никогда не будут удовлетворены до конца. И вообще всех нас ждет страшный и вечный конец. И тут уже включаются параллельные Будде идеи Шопенгауэра, которые включают и одну из первых атеистических интерпретаций христианства.
Ибо спасение от суетности скоротечного бытия и власти требующей страдания воли философ видит в интуитивном или познавательном подходе сначала к этим мыслям, открытиям, а после к целенаправленной практике самоотречения от себя и жизни. Усмирения воли с последующим ее приручением и направлением против самой себя. Отрицания воли, которое приведет к полному аскетическому идеалу и свободе от телесности, а значит и воли. Ибо есть только материя, и по сути воля она и есть. Путь спасения, как и в «Чапаеве и Пустоте», таким образом, лежит в пути самобичевания, отказа от деторождения и переходе в Ничто. И постепенном вымирании человечества, желательно. Ну, а нам, людям простым, как добавляет в конце Шопенгаэур, остается как путь к спасению эстетический опыт временного освобождения от желающего начала воли при чтении великих произведений литературы. В том числе биографий тех, кто таки добился нирваны…
Примерно такой мне предстала главная работа Артура Шопенгаура «Мир как воля и представления».
Повторюсь, что хоть данная книга и требует наличия некоторого философского опыта, тем не менее он не такой огромный, как того требует Артур. Плюс достаточно простой и красочный язык автора, хоть порой и перерождающийся в многословные с частыми повторами мысли текстовый строй, тем не менее позволяет почти любому довольно легко погрузиться в эту книгу. Напоследок скажу, что вдохновитель Ницше и Толстого был очень печальной личностью со своей сложной психологической историей, которая не могла не отразиться на его философских взглядах. Последние и его система в целом, как и многие другие, не лишены противоречий и лично для меня не до конца убедительны. Жизнь, конечно, как таковая вряд ли имеет четкий смысл. Но это не значит, что мы не можем его создать и воплотить, наделить мрачную вселенную такого пессимизма жизнью и смыслом. Человек прирожден изменять к лучшему все, включая свое социальное бытие. Но об этом писали уже другие мыслители…
Краеведение | Cambridge Core
Кембридж предлагает обширную программу книг и журналов, охватывающую все географические регионы мира.
Мы публикуем престижные серии книг и отдельные издания, в которых анализируются регионы с точки зрения различных дисциплин как гуманитарных, так и социальных наук, от политики, экономики и истории до антропологии и религии. Наши многопрофильные и междисциплинарные журналы регулярно достигают высоких импакт-факторов и лидируют в своих областях.
Журналы региональных исследований, больше результатов, от А до Я
- Африка
- Африка Библиография
- Обзор африканских исследований
- Америка
- Анатолийские исследования
- Ежегодник Британской школы в Афинах
- Арабские науки и философия
- Азиатский журнал международного права
- Ежегодник истории Австрии
- Вестник Школы востоковедения и африканистики
- Африка
- Африка Библиография
- Обзор африканских исследований
- Америка
- Анатолийские исследования
- Ежегодник Британской школы в Афинах
- Арабские науки и философия
- Азиатский журнал международного права
- Ежегодник истории Австрии
- Вестник Школы востоковедения и африканистики
- История Центральной Европы
- Ежеквартальное издание Китая
- Критические пакистанские исследования
- Ранний Китай
- Предприятие и общество
- Европейский обзор
- История Африки
- Международный журнал азиатских исследований
- Международный журнал ближневосточных исследований
- Международная история труда и рабочего класса
- Ирановедение
- ИРАК
- Журнал африканской истории
- Журнал африканского права
- Журнал американских исследований
- Журнал азиатских исследований
- Журнал британских исследований
- Журнал истории Китая
- Журнал восточноазиатских исследований
- Журнал латиноамериканских исследований
- Журнал современных африканских исследований
- Журнал исследований Юго-Восточной Азии
- Журнал Королевского азиатского общества
- Латиноамериканская политика и общество
- Обзор латиноамериканских исследований
- Ливийские исследования
- Современные азиатские исследования
- Современная Италия Документы о национальностях
- Новый взгляд на Турцию
- Документы Британской школы в Риме
- Обзор исследований Ближнего Востока
- Revista de Historia Economica — Журнал экономической истории Пиренейских и латиноамериканских островов
- Славянское обозрение
- История социальных наук
- ТРАНС: межрегиональные и национальные исследования Юго-Восточной Азии
Показать все
Книги по регионоведению, больше результатов, от А до Я
- африканистика
- американские исследования
- азиатские исследования
- Европейские исследования
- Латиноамериканские исследования
- Ближневосточные исследования
Посмотреть все
Философия воли Артура Шопенгауэра
Философия воли Шопенгауэра
Мир как воля и идея/представление Артур Шопенгауэр считал, что Иммануил Кант либо сделали или значительно укрепили уникальные важные прорывы в человеческое понимание — к ним относилось кантовское разделение реальности в то, что можно было испытать (феноменальное), и то, чего не было (ноуменальное).
На Шопенгауэра большое влияние оказал ключ Канта настаивая на том, чтобы формы и рамки всех возможных опыта зависели от случайного характера нашего телесного аппарат, и был бы таковым, что бы этот аппарат ни имел был. Отсюда следует, что люди не в состоянии представить себе на что было похоже независимо от опыта, и следовательно, природа независимой реальности должна оставаться навсегда закрытой для нас книгой, будучи непостижимо и невообразимо отличается от всего, что мы могли бы воспринять. Науки, между тем, могут быть использованы для обеспечения понимание Эмпирического Мира времени, пространства и причинно-следственные связи между материальными объектами.
Основное произведение Шопенгауэра, Мир как воля и
Идея / Представление, состоит из четырех книг. Первый
и в-третьих, обращение с миром как с представлением (или идеей) и
будучи в значительной степени основаны на Канте, вторая и четвертая трактовки
Мир как Воля, который, основываясь на его собственных рассуждениях,
считал, что Воля является ключом ко всему сущему.
Человеческое тело и все его части являются видимым выражением
воля и ее несколько желаний. Зубы, горло и кишечник
например, «объективированный» голод.
Исходя из принципа, что воля есть внутреннее природа тела как явления во времени и пространстве, он пришли к выводу, что внутренняя реальность всех материальных проявлений Будут. Там, где Кант заключил, что высшая реальность — «вещь в себе» (Ding an sich) — лежит за пределами опыта, Шопенгауэр постулировал, что конечная реальность едина. всеобщая воля. Эта воля есть внутренняя природа каждого переживает бытие и принимает во времени и пространстве видимость тела, которое есть идея. Соответственно существование есть выражение ненасытной, всепроникающей воли, порождающей мир в котором присутствуют такие негативы, как конфликт и страдание, бессмысленность и тщетность, а также много положительного. Это «воля к жизни», которая увековечивает это космическое зрелище.
Для Шопенгауэра, которого считают пессимистом
философ, трагедия жизни вытекает из природы
воля, которая постоянно подталкивает человека к
удовлетворение последовательных целей, ни одна из которых не может обеспечить
постоянное удовлетворение от бесконечной активности жизни
силой или волей.
Такие вещи, как интерес к искусству и нравственная жизнь основанные на сочувствии, стремятся облегчить страдания, переживаемые в человеческие жизни. Более красноречивое облегчение можно найти через отрицание или приостановление воли через аскетизм.
В некоторой степени можно связать философию Артура Шопенгауэра с подходами к философским вопросам не только некоторых из самых знаменитых деятелей западной традиции философии, но и с выдающимися авторитетами других вероисповеданий и философских традиций по всему миру:
«Какое бы понятие ни существовало с метафизической точки зрения относительно свободы воли, безусловно, ее проявлений,
которые являются человеческими действиями, как и любое другое природное явление, определяются универсальными законами. Какими бы неясными ни были их причины, история,
которая связана с повествованием об этих явлениях, позволяет нам надеяться, что если мы обратим внимание на игру свободы человеческой воли
в целом мы можем различить в нем закономерное движение и то, что кажется сложным и хаотичным в единичном индивидууме.
можно рассматривать с точки зрения человеческой расы в целом как устойчивую и поступательную, хотя и медленную эволюцию ее первоначальных способностей»9.0159
Иммануил Кант
Идея универсальной истории с космополитической точки зрения (1784 г.)
Ральф Уолдо Эмерсон
РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН (1803–1882) был в свое время ведущим голосом интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. Он остается широко влиятельным по сей день через его эссе, лекции, стихи и философские сочинения.
В конце 1820-х годов Ральф Уолдо Эмерсон прочитал работу французского философа Виктора Кузена, на которую он очень сильно повлиял.
Ключевой раздел работы Кузена гласит:
«Какое дело истории? Из чего она состоит? Кто является персонажем истории? Человек: очевидно, человек и человеческая природа.
В истории много разных элементов. Кто они такие? Очевидно, снова стихии человеческой природы.
Следовательно, история есть развитие человечества,
и только человечества; ибо ничто иное, как человечество, развивается само, ибо ничто иное, как человечество, свободно. …
… Более того, когда у нас есть все элементы, я разумею все существенные элементы, их взаимоотношения как бы обнаруживаются сами собой. Мы черпаем из
природа этих различных элементов, если не все их возможные отношения, то по крайней мере их общие и основные отношения».
Введение в историю философии (1829 г.)
Еще до того, как он впервые прочитал Кузена (в 1829 г.), Эмерсон выразил в своих личных журналах взгляды, которые предполагают, что он признал, что Человеческая природа и Человеческие существа имеют тенденцию демонстрировать три идентифицируемых аспекта и ориентации:
Представьте себе, что надежда будет удалена из человеческой груди, и вы увидите, как утонет Общество, как ослабнут прочные узы порядка и совершенствования и какое мертвое безмолвие займет место беспокойных энергий, которые сейчас движут миром.
Ученый погасит свою полуночную лампу, купец свернет свои белые паруса и прикажет им больше не искать глубины. Тревожный патриот, до последнего отстаивавший свою страну и разрабатывавший в последней осажденной цитадели глубокие планы ее освобождения и возвеличивания, вложит в ножны свой меч и запятнает свою славу. Уберите надежду, и мир станет пустым и гнилым.
(Запись в дневнике, сделанная в период с октября по декабрь 1823 г.)
Во всех округах всех земель, во всех классах сообществ сосредоточенно заняты тысячи умов: купец в своей конторе, механик над своими планами, государственный деятель у своей карты, своего договора и своего тарифа, ученый в искусной истории и красноречии древности, каждый задетый за живое желанием возвыситься на поспешную и еще не обретенную высоту над уровнем своих сверстников. Каждый поглощен перспективой получения блага для себя, но каждый в не меньшей степени вносит свой вклад в улучшение и украшение человеческой цивилизации.
(Журнальная запись от декабря 1824 г.
)
Наши соседи заняты бесконечно разнообразной работой. Некоторые заняты коммерческими спекуляциями; некоторые горячо участвуют в политической борьбе; некоторые целыми днями сидят у своих книг… (Это даты с января по февраль 1828 г.)
Цитаты из Эмерсона напоминают строчку из другого «ведущего голоса интеллектуальной культуры» — Уильяма Шекспира.
В тебе нет ни честности, ни мужества, ни дружелюбия.
Уильям Шекспир: Генрих IV (часть 1), действие I, сцена II
Платон, Сократ и Шекспир поддерживают точку зрения «трехчастной души» на человеческую природу. Республика Платона
«Первый взгляд на Историю убеждает нас, что поступки людей исходят из их потребностей, их страстей, их характеров и талантов;
и внушает нам уверенность в том, что такие потребности, страсти и интересы являются единственным источником действий».
Георг Гегель, 1770–1831, немецкий философ, «Философия истории» (1837).
Является ли Человеческое Существо более верным Метафизическим , чем Физическим ?
Платон, Сократ И Шекспир поддерживает
точку зрения «Трехчастной души» на человеческую природу.