Чем шииты отличаются от суннитов? Экскурс в историю вопроса

РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ

Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.

Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.

Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.

Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.

В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.

Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся

Иракские женщины-шиитки стоят под баннером, призывающем к безопасности на дорогах. Эн-Наджаф, 21 июня 2007 года. сохранить власть и доминировать в их религиозных предпочтениях.

ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).

Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).

В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.

ВОПРОСЫ БРАКА

Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.

Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года. Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.

В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.

РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.

Британский журнал «Джейн» акцентирует внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.

Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.

Представитель пакистанских талибов Азам Тарик (в центре) встречается с пакистанскими журналистами в неизвестном месте в Южном Вазиристане. 18 ноября 2009 года. Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена.

ПРЕОДОЛЕТЬ ВРАЖДУ

Позитивные сигналы проявляются в Ираке. Во время режима Саддама Хуссейна суннитское меньшинство, выходцем из которого был сам Саддам, было на особом привилегированном положении. Это вызывало еще большее возмущение шиитов, которые и в прошлые времена подвергались в стране преследованиям и репрессиям.

Как отмечает британский журнал «Джейн», сегодняшний Ирак проходит своеобразное испытание на преодоление религиозной вражды, где шииты как религиозное большинство пытаются использовать в своем правлении западный стиль демократии.

Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.

Небратья по вере Почему сунниты и шииты не могут жить дружно: Политика: Мир: Lenta.ru

В последние годы Ближний Восток стал ареной значимых мировых событий. «Арабская весна», крушение диктатур, войны и непрекращающееся противостояние между влиятельными игроками в регионе стали важнейшими темами международных отношений. Недавно стало известно о самых масштабных потерях арабской коалиции с начала боевых действий в Йемене. Политические и военные баталии зачастую оттесняют на второй план один из основных аспектов многовековых противоречий — религиозную рознь. Лента.ру постаралась выяснить, какое влияние на ситуацию в регионе оказывает раскол между суннитами и шиитами и в чем его причины.

«Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Пророк Аллаха», — так звучит шахада, «свидетельство», первый столп ислама. Эти слова известны каждому мусульманину, в какой бы стране мира он ни жил и на каком бы языке ни говорил. В Средневековье троекратное произнесение шахады «с искренностью в сердце» перед официальным лицом означало принятие ислама.

Противоречия между суннитами и шиитами начинаются уже с этой краткой декларации веры. В конце своей шахады шииты добавляют слова «…и Али — друг Аллаха». Правоверный халиф Али ибн Абу Талиб — один из первых руководителей молодого исламского государства, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Убийство Али и гибель его сына Хусейна стали прологом к гражданской войне внутри мусульманского сообщества, расколовшей единую общину — умму — на суннитов и шиитов.

Сунниты полагают, что халифа нужно избирать голосованием уммы среди наиболее достойных мужчин племени курейшитов, из которого происходил Мухаммед. Шииты, в свою очередь, выступают за имамат — форму руководства, при которой высший руководитель является и духовным, и политическим лидером. Имамом, по мнению шиитов, могут быть только родственники и потомки пророка Мухаммеда. Кроме того, по словам президента Института религии и политики Александра Игнатенко, шииты считают Коран, использующийся суннитами, фальсифицированным. По их мнению, оттуда убраны аяты (стихи), в которых говорится о необходимости назначения Али преемником Мухаммеда.

Молитва в шиитской семье

Фото: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

«В суннизме запрещены изображения в мечетях, а в шиитских «хусейниях» очень много изображений Хусейна, сына Али. В шиизме даже есть течения, последователей которых заставляют поклоняться самим себе. В их мечетях вместо стен и михраба (ниша, которая указывает направление на Мекку — прим. «Ленты.ру») установлены зеркала», — рассказал Игнатенко.

На религиозные разногласия наложились этнические: суннизм в первую очередь является религией арабов, а шиизм — персов, хотя существует множество исключений. Не раз убийства, грабежи и погромы объяснялись стремлением наказать еретиков. В XVIII веке, к примеру, сунниты-ваххабиты захватили священный шиитский город Кербелу и устроили там массовую резню. Это преступление до сих пор не прощено и не забыто.

Иранский военный парад в апреле 2015 года

Фото: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Сегодня оплотом шиизма является Иран: аятоллы считают защиту шиитов всего мира своим долгом и обвиняют суннитские страны региона в их притеснении. 20 арабских стран — за исключением Бахрейна и Ирака — преимущественно суннитские. Суннитами же являются в основном и представители многочисленных радикальных течений, воюющих в Сирии и Ираке, в том числе боевики «Исламского государства».

Материалы по теме

07:10 — 14 июля 2015

Возможно, если бы шииты и сунниты жили компактно, ситуация была бы не столь запутанной. Но в шиитском Иране, к примеру, есть нефтеносный район Хузестан, населенный суннитами. Именно там шли основные бои в ходе восьмилетней ирано-иракской войны. Аравийские монархии называют этот регион не иначе как «Арабистан» и не собираются прекращать борьбу за права суннитов Хузестана. С другой стороны, иранские лидеры порой публично называют арабский Бахрейн провинцией Ирана, намекая на то, что шиизм там исповедует подавляющее большинство населения.

Но самой горячей точкой на линии суннитско-шиитского противостояния остается Йемен. Когда началась «Арабская весна», диктатор Али Абдалла Салех добровольно ушел в отставку, президентом стал Абд-Раббо Мансур Хади. Мирный переход власти в Йемене стал излюбленным примером западных политиков, которые доказывали, что авторитарные режимы Ближнего Востока можно в одночасье сменить на демократические.

Однако вскоре обнаружилось, что спокойствие это мнимое: на севере страны активизировались шииты-хоуситы, которых забыли учесть при заключении сделки между Салехом и Хади. Ранее хоуситы неоднократно воевали с президентом Салехом, но все конфликты неизменно заканчивались вничью. Новый лидер показался хоуситам слишком слабым и неспособным противостоять радикальным суннитам из «Аль-Каиды на Аравийском Полуострове» (АКАП), активно действовавшим в Йемене. Шииты решили не ждать, пока исламисты возьмут власть и перережут их как вероотступников-муртадов, и нанести удар первыми.

Сторонники хоуситов рисуют граффити на стене посольства Саудовской Аравии в Сане

Фото: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Их операции развивались успешно: хоуситские отряды объединились с войсками, верными Салеху, и стремительно прошли страну с севера на юг. Пала столица страны — Сана, и бои развернулись за южный порт Аден, последний оплот Хади. Президент и правительство бежали в Саудовскую Аравию. Суннитские власти нефтяных монархий Залива разглядели в происходящем иранский след. Тегеран не стал отрицать, что сочувствует делу хоуситов и поддерживает их, но при этом заявил, что действия повстанцев не контролирует.

Напуганный успехами шиитов в Йемене, Эр-Рияд при поддержке других суннитских стран региона в марте 2015 года начал масштабную воздушную кампанию против хоуситов, попутно поддерживая силы, верные Хади. Целью было провозглашено возвращение к власти бежавшего президента.

К концу августа 2015 года техническое превосходство арабской коалиции позволило ей отбить у хоуситов часть захваченных земель. Министр иностранных дел правительства Хади заявил, что наступление на столицу начнется в течение двух месяцев. Однако этот прогноз может оказаться слишком оптимистичным: до сих пор успехи суннитской коалиции достигались в основном за счет значительного численного и технического превосходства, и если Иран всерьез решит помочь единоверцам вооружением, ситуация может измениться.

Разумеется, объяснять конфликт между хоуситами и властями Йемена исключительно религиозными причинами было бы неверно, однако они играют значительную роль в новой «большой игре» в Заливе — столкновении интересов шиитского Ирана и суннитских стран региона.

Еще одно место, где суннитско-шиитские противоречия во многом определяют политический ландшафт, — это Ирак. Исторически в этой стране, где большинство населения составляют шииты, правящие посты занимали выходцы из суннитских кругов. После свержения режима Саддама Хусейна во главе страны наконец встало шиитское правительство, не желавшее идти на уступки суннитам, оказавшимся в меньшинстве.

Неудивительно, что когда на политической арене появились радикалы-сунниты из «Исламского государства» (ИГ), им без особых проблем удалось захватить провинцию Анбар, населенную в основном их единоверцами-суннитами. Чтобы отбить Анбар у ИГ, армии пришлось прибегнуть к помощи шиитского ополчения. Это пришлось не по вкусу местным суннитам, включая тех, которые до того сохраняли лояльность Багдаду: они считали, что шииты хотят захватить их земли. Сами шииты о чувствах суннитов особо не беспокоятся: так, операцию по освобождению города Рамади ополченцы назвали «Служим тебе, Хусейн» — в честь сына праведного халифа Али, убитого суннитами. После критики из Багдада ее переименовали в «Служим тебе, Ирак». Нередко отмечались случаи мародерства и нападений на местных суннитов при освобождении населенных пунктов.

Шиитское ополчение Ирака

Фото: Reuters

США, которые оказывают поддержку иракским частям с воздуха, относятся к участию в операциях шиитского ополчения без особого восторга, настаивая на его полной подконтрольности багдадским властям. США опасаются усиления влияния Ирана. Хотя в борьбе против ИГ Тегеран и Вашингтон оказались по одну сторону баррикад, они старательно делают вид, что никак не контактируют друг с другом. Тем не менее американские самолеты, наносящие удары по позициям ИГ, заслужили среди суннитов прозвище «шиитской авиации». А идея о том, что США выступают на стороне шиитов, активно используется в исламистской пропаганде.

При этом показательно, что до момента американского вторжения в Ирак конфессиональная принадлежность играла в стране второстепенную роль. Как отмечает директор Центра партнерства цивилизаций Института международных исследований МГИМО(У) Вениамин Попов, «во время ирано-иракской войны солдаты-шииты фактически воевали друг с другом, на первом месте стоял вопрос гражданства, а не веры». Уже после того как офицерам-суннитам армии Саддама Хусейна запретили служить в вооруженных силах нового Ирака, они массово начали вступать в ряды исламистов. «До этого времени они вообще не задумывались, сунниты они или шииты», — подчеркнул Попов.

Сложность политики Ближнего Востока не исчерпывается противостоянием между суннитами и шиитами, однако оно оказывает существенное влияние на происходящее, и без учета этого фактора невозможно составить полное представление о ситуации. «Можно говорить о переплетении противоречий — религиозных, политических, исторических и геополитических конфликтов, — отмечает Игнатенко, — в них нельзя найти начальную нить, и разрешить их невозможно». С другой стороны, нередко звучат мнения о том, что религиозные разногласия — лишь ширма для прикрытия истинных политических интересов.

Пока политики и духовные лидеры пытаются распутать клубок ближневосточных проблем, конфликты региона выплескиваются за его пределы: 7 сентября стало известно, что в Европу под видом беженцев проникли до четырех тысяч боевиков ИГ (террористической группировки «Исламское государство», деятельность которой запрещена на территории России).

Кто такие сунниты и шииты – Власть – Коммерсантъ

Одним из главных противоречий в исламском мире является конфликт между суннитами и шиитами.

В исламе обычно выделяют три основных течения — суннизм, шиизм и ибадизм. В последнее время в качестве отдельной ветви рассматривается ваххабизм (салафизм), который ранее классифицировался как одно из направлений суннизма. Количественно доминирующее положение среди мусульман занимают сунниты (вместе с ваххабитами — не менее 80% верующих), шиитов насчитывается не более 20% (наиболее реалистичная оценка — 10-13%). Ибадизм распространен почти исключительно в Омане, где его исповедует от 50% до 75% населения (всего в стране живет около 3 млн человек), и значимой роли за пределами султаната он не играет.

Общее количество мусульман оценивается в 1,6 млрд человек (23% населения мира). Большинство суннитов и вообще мусульман (почти 1 млрд) проживают в Азиатско-Тихоокеанском регионе. На Ближнем Востоке, где сосредоточены шииты, на них приходится примерно половина мусульманского населения. Свыше 40% всех шиитов мира живет в Иране. Крупные общины (более 5 млн человек) существуют в Пакистане, Индии, Ираке, Турции, Йемене и Азербайджане.

Возникновение суннитов и шиитов относят к VII веку, когда после смерти пророка Мухаммеда ислам раскололся на несколько толков. Ключевые различия сводятся к тому, что шииты не рассматривают в качестве законных преемников Мухаммеда первых трех халифов, признавая таковым только четвертого — зятя пророка Али. Поэтому они не используют составленную до Али сунну (предание о жизни пророка) и разделяют догмат о «скрытом имаме», предопределяющем особую роль шиитского духовенства, которое независимо от мнения мусульманской общины.

Внутри обоих течений существуют подгруппы, оформленные как правовые школы (мазхабы), религиозные братства (тарикаты) или секты (например, исмаилиты и алавиты в шиизме). При этом доктринальные отличия неочевидны для самих верующих. Согласно опросу Pew Research Center, в формально суннитской Индонезии (страна с самым большим числом мусульман в мире) лишь 26% назвали себя суннитами, а 56% выбрали вариант «просто мусульманин». В то же время в некоторых ближневосточных странах значительная часть населения вовсе не считает шиитов мусульманами (в Египте таковых 53%, в Марокко — 50%, в Иордании — 43%).

Противостояние шиитов и суннитов вписано в институциональное оформление политических систем или выступает основным содержанием внутриполитического процесса большинства стран региона. В Ливане за общинами закреплены квоты в политическом руководстве: шиитам полагается пост спикера парламента, суннитам — премьер-министра. Аналогичная ситуация сложилась в Ираке, где шиит возглавляет правительство, а суннит — парламент. В населенной преимущественно суннитами Сирии политическая власть находится в руках шиитов-алавитов — абсолютного меньшинства населения (10%). Напротив, в заселенном на 75% шиитами Бахрейне правит суннитская королевская династия.

Кто такие шииты?

10:07 , 07 января 2015

Время чтения: 3 мин

87850

Кто такие шииты?

Шииты (ар. شيعة) — приверженцы, партия. Направление Ислама, признающее в качестве законных правителей мусульман, а также духовных преемников Пророка Мухаммада 4-го праведного халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков.

Шииты признают пророческую миссию Посланника Аллаха, но отрицают, что кто-либо иной, кроме Али и его потомков — Имамов, может руководить мусульманской общиной. Такая форма власти (Имамат) предполагает легитимность правления мусульманами только наследников Пророка Мухаммада — потомкам Али и дочери Пророка Фатимы, которые, в свою очередь, входят в Ахль аль-Бейт — сообщество близких родственников Посланника Аллаха.

Шииты не приняли выборов халифом Абу Бакра и остальных халифов по причине того, что выбор руководителя общиной мусульман должен быть подобен назначению пророков и является исключительно прерогативой Аллаха.

Основа неприятия шиитами выборов Абу Бакра, Умара и Усмана халифами заключается в хадисах, известных как хадисы «Гадир Хум» и «Сакаляйн». В этих хадисах, по мнению шиитов, Пророк Мухаммад заявляет об исключительных правах Али и его рода на власть над мусульманами.

На сегодняшний день среди ученых-исламоведов нет единой точки зрения о дате возникновения шиизма. Некоторые считают , что это направление Ислама возникло ещё во времена Пророка, вторые— после его смерти, третьи относят зарождение шиизма ко временам правления Али, другие— к периоду после его убийства.

На заре своего возникновения и на протяжении почти двух веков шииты оставались исключительно политической партией. Политическая основа была и у основателей государства Идрисидов в Марокко, которые являлись последователями зейдизма, — т .н. «умеренного» шиизма. Религиозная составляющая шиизма впервые проявилась в начале девятого века, когда начало оформляться течение имамитов, или шиитов-двунадесятников (иснаашарийя). В наши дни течение шиитов-имамитов считается самым многочисленным по количеству последователей и самым распространенным. Шииты-имамиты составляют большинство жителей Азербайджана, Ирана, Бахрейна, Ливана, а также почти треть населения Ирака.

Шииты делятся на две крупные группировки: Умеренные шииты (шииты-зейдиты и шииты-имамиты) и крайние шииты (исмаилиты, алавиты и др.).

Шииты-зейдиты.

Шииты-зейдиты — приверженцы т. н. «умеренного» шиизма, наиболее близкие из шиитских сект к суннисткому вероучению. Основателем зейдизма считается внук Хусейна Зайд ибн Али.

Зейдизм как идеология получила распространение в Ираке, Иране и на Аравийском полуострове. Зейдите создали свое государство (государство Идрисидов) в Марокко, а также, на протяжении тысячи с лишнем лет, зейдиты являлись единоличными правителями Йемена где их имамы правили до революции 1962 года.

Зейдизм как политическое явление возникло в восьмом веке, когда Зейд ибн Али решил с боем вернуть потомкам Али право на власть в мусульманском государстве.

По своим богословским взглядам зейдиты близки к мугтазилитам, однако зейдиты, в отличие от остальных шиитов, не признают шиитских идей о «скрытом» имаме и не практикуют «такия» (скрывание своей веры из благоразумия). Шииты-зейдиты не являются антропоморфистами.

В вопросах догматики зейдиты наиболее близки суннисткому вероучению. Отрицая божественную природу имамата, зейдиты считали, что имамом может быть любой из рода Али (Алиды) и в разных странах имамами могут быть разные Алиды. Не желая продолжать смуту, зейдиты допустили правление халифов Абу Бакра, Умара и Усмана, однако считают Али и его род наиболее достойными из всех.

Продолжение следует.

Islam-Today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

ШИИТЫ — это… Что такое ШИИТЫ?

ШИИТЫ — (араб. раскольники). Магометанская секта, особенно распространенная в Персии. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ШИИТЫ [арабск. «сопровождать»] одно из двух самых крупных направлений в исламе,… …   Словарь иностранных слов русского языка

Шииты — приверженцы различных религиозных течений в Исламе, которые считают Али ибн Абу Талиба и его потомков (Алидов) единственными законными халифами, религиозными руководителями и духовными наставниками. Первоначально шиитское движение выступало с… …   Ислам. Энциклопедический словарь.

ШИИТЫ — ШИИТЫ, шиитов, ед. шиит, шиита, муж. (араб.). Магометане, признающие только коран и отвергающие, в противоп. суннитам, религиозное значение предания (сунны). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

Шииты — (Shiite), см. Ислам …   Всемирная история

Шииты — Ислам Столпы Ислама …   Википедия

Шииты —     (Перс.) Секта мусульман, которые ставят пророка Али выше Мухаммеда, отвергая Сунну или традицию. Источник: Теософский словарь …   Религиозные термины

шииты — ши иты, ов, ед. ч. ши ит, а …   Русский орфографический словарь

ШИИТЫ — (Перс.) Секта мусульман, которые ставят пророка Али выше Мухаммеда, отвергая Сунну или традицию …   Теософский словарь

Шииты — (ShII, ShIite, от араб, шаа присоединяться к кому либо), члены разл. течений и сект, признающих Али и его потомков единственно законными преемниками Мухаммеда, составляют ок. 1/5 всех мусульман. Большинство Ш. живут в Иране (где шиизм является… …   Народы и культуры

Шииты-двунадесятники — Об одном из основных направлений ислама см. Шииты. Шииты двунадесятники или иснаашариты (араб. اثنا عشرية …   Википедия

Отличия между шиитами и суннитами

В связи с конфликтами в арабском мире, которые в последнее время находятся в центре внимания СМИ, термины “шииты” и “сунниты”, означающие две основные ветви ислама, сейчас хорошо знакомы многим немусульманам. В то же время далеко не все понимают, чем одни отличаются от других. Рассмотрим историю этих двух направлений ислама, их различия и территории распространения их последователей.

Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка Мухаммеда. У этого движения – политические корни. После смерти пророка в 632 году сформировалась группа мусульман, которые считали, что власть в общине должна принадлежать исключительно его потомкам, к которым они относили его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба и его детей от дочери Мухаммеда Фатимы. Поначалу эта группа являлась лишь политической партией, но по ходу веков изначальные политические разногласия между шиитами и другими мусульманами укреплялись, и она переросла в самостоятельное религиозно-правовое течение. Сейчас шииты составляют около 10-13% из 1,6 миллиарда всех мусульман в мире и признают власть Али как божественно назначенного халифа, считая, что обладающие законным божественным знанием имамы могут происходить только из числа его потомков.

По версии суннитов, Мухаммед не назначил преемника, и после его смерти община арабских племен, незадолго до этого обращенная им в ислам, оказалась на грани краха. Последователи Мухаммеда спешно выбрали его преемника сами, назначив халифом Абу Бакра, одного из ближайших друзей и тестей Мухаммеда. Сунниты считают, что община вправе выбирать себе халифа из числа лучших ее представителей.

По данным некоторых шиитских источников, многие мусульмане полагают, что Мухаммед назначил преемником Али, мужа его дочери. Разделение началось примерно в тот момент – те, кто поддержали Али, а не Абу Бакра, стали шиитами. Само название происходит от арабского слова, означающего “партия” или “приверженцы”, “последователи”, а точнее – “партия Али”.

Сунниты считают праведными четырех первых халифов – Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана и Али ибн Абу Талиба, который занимал эту должность с 656 по 661 год.

Основатель династии Омейядов Муавия, умерший в 680 году, назначил халифом своего сына – Язида, превратив правление в монархию. Сын Али, Хусейн, отказался присягать дому Омейядов и попытался выступить против. 10 октября 680 года он был убит в иракской Кербеле в неравном бою с войсками халифа. После гибели внука пророка Мухаммеда сунниты еще больше укрепили свою политическую власть, а приверженцы рода Али, хоть и сплотились вокруг мученика Хусейна, значительно утратили позиции.

По данным исследовательского центра религиозной и общественной жизни Pew Research, по меньшей мере 40% суннитов в большинстве стран Ближнего Востока считают, что шииты не являются истинными мусульманами. Между тем шииты обвиняют суннитов в чрезмерном догматизме, который может становиться плодородной почвой для исламского экстремизма.

Различия в религиозной практике

Помимо того, что шииты совершают 3 намаза в сутки, а сунниты – 5 (хотя и те, и другие произносят по 5 молитв), между ними существуют различия в восприятии ислама. Обе ветви основаны на учении Священного Корана. Второй наиболее важный источник – Сунна, священное предание, излагающее примеры жизни пророка Мухаммеда как образец и руководство для всех мусульман и известное как хадисы. Мусульмане-шииты также рассматривают как хадисы слова имамов.

Одним из основных различий между идеологиями двух сект является то, что шииты считают имамов посредниками между Аллахом и верующими, унаследовавшими достоинства благодаря божественному повелению. Для шиитов, имам – не просто духовный лидер и избранник пророка, но его представитель на Земле. Поэтому шииты не только осуществляют паломничество (хадж) в Мекку, но и к могилам 11 из 12 имамов, которые считаются святыми (12-й имам Махди считается “скрытым”).

Мусульмане-сунниты не относятся к имамам с таким благоговением. В суннитском исламе имам заведует мечетью или является лидером мусульманской общины.

Пять столпов суннитского ислама – декларация веры, молитва, пост, благотворительность и паломничество.

В шиизме пять основных столпов – монотеизм, вера в божественное правосудие, вера в пророков, вера в имамат (божественное лидерство), вера в Судный день. 10 прочих столпов включают в себя идеи, заложенные в пяти суннитских, в том числе – молитвы, посты, хадж и так далее.

Шиитский полумесяц

Большинство шиитов проживают в Иране, Ираке, Сирии, Ливане и Бахрейне, составляя на карте мира так называемый “шиитский полумесяц”.

ШИИЗМ • Большая российская энциклопедия

ШИИ́ЗМ (араб. «аш-шиа», букв. – сто­рон­ни­ки, пар­тия), вто­рое по­сле сун­низ­ма круп­ное на­прав­ле­ние ис­ла­ма. На­ча­ло скла­ды­вать­ся во 2-й пол. 7 в.; ны­не при­вер­жен­цы со­став­ля­ют 10–15% всех му­суль­ман. По­ня­тие «Ш.» пред­став­ля­ет со­бой со­кра­щён­ную фор­му араб. на­име­но­ва­ния «ши­ат Али», т. е. сто­рон­ни­ки Али ибн Аби Та­ли­ба, двою­род­но­го бра­та про­ро­ка Му­хам­ме­да, его вос­пи­тан­ни­ка и бли­жай­ше­го спод­виж­ни­ка, му­жа его до­че­ри Фа­ти­мы, че­рез ко­то­рую у Му­хам­ме­да поя­ви­лись вну­ки, про­дол­жив­шие его по­том­ст­во по жен­ской ли­нии, – Ха­сан и Ху­сейн.

Ш. объ­е­ди­ня­ет разл. тол­ки, глав­ны­ми из ко­то­рых вы­сту­па­ют има­ми­ты, ис­маи­ли­ты и зей­ди­ты. Об­щим для всех ши­ит­ских тол­ков яв­ля­ет­ся при­зна­ние за Али и его по­том­ка­ми ис­клю­чи­тель­но­го пра­ва на вер­хов­ную (ре­лиг. и по­ли­тич.) власть в му­сульм. об­щи­не. По сун­нит­ской же док­три­не, пра­ви­тель (ха­лиф, имам) из­би­ра­ет­ся из пле­ме­ни про­ро­ка Му­хам­ме­да – ку­рейш, но не обя­за­тель­но из его ро­да или се­мей­ст­ва. Для сун­ни­тов ха­рак­тер­но так­же уче­ние о ле­ги­тим­но­сти всех че­ты­рёх ха­ли­фов, пра­вив­ших по­сле смер­ти Му­хам­ме­да, – Абу Бекра, Ома­ра, Ос­ма­на ибн аль-Аффана и Али (632–661), то­гда как шии­ты (за ис­клю­че­ни­ем боль­шин­ст­ва зей­ди­тов) от­ка­зы­ва­ют­ся при­знать пер­вых трёх ха­ли­фов, вслед­ст­вие че­го их на­зы­ва­ют ра­фи­ди­та­ми (араб. «ра­фид» – от­вер­гаю­щий).

Има­ми­ты сто­ят в цен­тре ши­ит­ско­го спек­тра и, бу­ду­чи са­мым мно­го­числ. тол­ком Ш., обыч­но ото­жде­ст­в­ля­ют­ся с Ш. Их на­зы­ва­ют так­же ис­наа­ша­ри­та­ми (дву­на­де­сят­ни­ка­ми), по чис­лу куль­ти­ви­руе­мых ими има­мов: Али, Ха­са­на, Ху­сей­на и де­вя­ти по­том­ков по­след­не­го.

Свою док­три­ну има­ми­ты, как и сун­ни­ты, ба­зи­ру­ют на Ко­ра­не и Сун­не. Прав­да, к ха­ди­сам-из­ре­че­ни­ям про­ро­ка Му­хам­ме­да они при­сое­ди­ня­ют вы­ска­зы­ва­ния сво­их има­мов (при стро­гом раз­ли­че­нии тех от дру­гих), а са­ми ха­ди­сы Про­ро­ка обыч­но име­ют у них иные ли­нии пе­ре­да­чи, не­же­ли в сун­нит­ском ис­ла­ме. По со­дер­жа­нию же боль­шин­ст­во из­ре­че­ний там и тут сов­па­да­ют (см. Ха­ди­сы).

Но има­ми­ты, по­доб­но при­вер­жен­цам су­физ­ма сре­ди сун­ни­тов, по­ни­ма­ют Ко­ран и Сун­ну и во­об­ще ре­ли­гию как имею­щие не толь­ко внеш­нее зна­че­ние, но и внут­рен­ний, со­кро­вен­ный смысл. Эзо­те­ризм про­ни­зы­ва­ет всю ши­ит­скую ре­ли­ги­оз­ность, вклю­чая на­род­ную. В его ду­хе шии­ты, не­ред­ко стра­дав­шие от пре­сле­до­ва­ний, вы­дви­ну­ли прин­цип та­кия – «бла­го­ра­зум­ное со­кры­тие» сво­ей ве­ры пе­ред ли­цом опас­но­сти; в уме­рен­ной фор­ме этот прин­цип при­зна­ёт­ся и не­ко­то­ры­ми сун­нит­ски­ми тол­ка­ми (в ча­ст­но­сти, ха­на­фит­ским), до­пус­каю­щи­ми та­кию при не­по­сред­ст­вен­ной смер­тель­ной уг­ро­зе. Шии­ты же рас­про­стра­ня­ют его и на слу­чай, ко­гда че­ло­век про­сто ока­зы­ва­ет­ся во вра­ж­деб­ной сре­де.

Фак­ти­че­ски при­зна­вая все шесть по­ло­же­ний, ко­то­рые в сун­низ­ме счи­та­ют­ся осн. прин­ци­па­ми дог­ма­ти­ки (ве­ра в Бо­га, Его ан­ге­лов, Пи­са­ния, про­ро­ков, Суд­ный день и пре­до­пре­де­ле­ние), има­ми­ты вме­сте с тем в ка­че­ст­ве глав­ных та­ких прин­ци­пов ут­вер­жда­ют сле­дую­щие пять: един­ст­во Бо­га, Его спра­вед­ли­вость, про­ро­че­ст­во, имам­ст­во, вос­кре­се­ние. Пер­вый, тре­тий и пя­тый дог­ма­ты фак­ти­че­ски об­щие с сун­нит­ским кре­до. Вто­рой прин­цип от­ра­жа­ет не­ко­то­рое от­ли­чие от сун­низ­ма, ибо шии­ты вслед за му­та­зи­ли­та­ми боль­ше под­чёр­ки­ва­ют сво­бо­ду че­ло­ве­че­ской ини­циа­ти­вы, по­ла­гая, что без до­пу­ще­ния этой сво­бо­ды нель­зя при­зна­вать че­ло­ве­ка от­вет­ст­вен­ным за свои по­ступ­ки, а зна­чит, бы­ло бы не­спра­вед­ли­во Бо­жье на­ка­за­ние за них.

Ра­ди­каль­ное рас­хо­ж­де­ние с сун­низ­мом об­на­ру­жи­ва­ет­ся толь­ко в чет­вёр­том прин­ци­пе, в уче­нии об има­ме (ха­ли­фе), гла­ве об­щи­ны-го­су­дар­ст­ва. Для шии­тов има­мат яв­ля­ет­ся бо­же­ст­вен­ным ус­та­нов­ле­ни­ем, про­дол­же­ни­ем про­ро­че­ст­ва. Ве­ру в има­ма и пре­дан­ность ему они воз­во­дят в ранг крае­уголь­но­го дог­ма­та, в то вре­мя как сун­низм рас­смат­ри­ва­ет долж­ность има­ма (ха­ли­фа) лишь как прак­тич. не­об­хо­ди­мость. Сог­лас­но ши­ит­ской кон­цеп­ции, имам на­де­лён осо­бой ду­хов­но­стью, без­гре­шен и не­по­гре­шим, по­свя­щён в со­кро­вен­ные сто­ро­ны ре­ли­гии и иное тай­ное зна­ние. Сун­низм же под­чёр­ки­ва­ет фун­дам. зна­че­ние кон­сен­су­са (еди­но­глас­но­го мне­ния об­щи­ны), ви­дя в ха­ли­фе по­ли­тич. гла­ву об­щи­ны, ко­то­рый в ре­лиг. сфе­ре иг­ра­ет лишь ис­пол­ни­тель­ную роль. В этом смыс­ле ши­ит­ский ис­лам мож­но оха­рак­те­ри­зо­вать как ре­ли­гию ав­то­ри­те­та, сун­нит­ский – как ре­ли­гию кон­сен­су­са.

По има­мит­ской док­три­не, имам не из­би­ра­ет­ся, а на­зна­ча­ет­ся пред­ше­ст­вую­щим има­мом. Пер­вый имам, Али, был оп­ре­де­лён са­мим про­ро­ком Му­хам­ме­дом в ка­че­ст­ве пре­ем­ни­ка. Цепь две­на­дца­ти има­мов из ро­да Али за­мы­ка­ет Мах­ди, ко­то­рый жил в 9 в., но не умер, а пе­ре­шёл в со­стоя­ние «со­кры­тия» (гай­ба), ко­то­рое про­длит­ся до ка­ну­на кон­ца све­та, ко­гда имам вновь поя­вит­ся, «что­бы на­пол­нить мир прав­дой и спра­вед­ли­во­стью». Од­на­ко скры­тый имам про­дол­жа­ет ру­ко­во­дить об­щи­ной, не­зри­мо на­прав­ляя бо­го­сло­вов-муд­жта­хи­дов, имею­щих, т. о., пра­во са­мо­сто­ят. тол­ко­ва­ния норм ре­ли­гии. В этом от­но­ше­нии ду­хо­вен­ст­во у шии­тов об­ла­да­ет бо­лее вы­со­ким ста­ту­сом, не­же­ли у сун­ни­тов, вы­сту­пая сво­его ро­да по­сред­ни­ком ме­ж­ду ве­рую­щи­ми и Бо­гом.

Что ка­са­ет­ся прак­тич. за­ко­на, ша­риа­та, то шии­ты-има­ми­ты сле­ду­ют тем же ус­та­нов­кам, что и сун­нит­ский ис­лам. Куль­то­вые и пра­во­вые от­ли­чия ме­ж­ду ни­ми не боль­ше, чем от­ли­чия ме­ж­ду сун­нит­ски­ми тол­ка­ми-маз­ха­ба­ми. Има­мит­ский, или джа­фа­рит­ский, толк пра­ва (ос­но­ван­ный има­мом Джа­фа­ром ас-Са­ди­ком) бо­лее все­го схож с ша­фи­ит­ским и в на­ше вре­мя при­знан сун­ни­та­ми на­ря­ду с че­тырь­мя сун­нит­ски­ми маз­ха­ба­ми.

Наи­бо­лее су­ще­ст­вен­ны­ми осо­бен­но­стя­ми ши­ит­ско­го пра­ва яв­ля­ют­ся уч­ре­ж­де­ние ре­лиг. на­ло­га – хум­са, пя­ти­ны (на­ря­ду с об­щим ре­лиг. на­ло­гом – за­кя­том, при­ня­тым сун­ни­та­ми) и до­пус­ти­мость вре­мен­но­го бра­ка (му­та). Та­кой брак прак­ти­ко­вал­ся в языч. Ара­вии, и в на­ча­ле сво­его про­ро­че­ско­го слу­же­ния Му­хам­мед от­но­сил­ся к не­му тер­пи­мо. Брак за­клю­ча­ет­ся на срок от од­ной но­чи до 99 лун­ных лет и ав­то­ма­ти­че­ски пре­кра­ща­ет­ся по его ис­те­че­нии. Сун­ни­ты по­ла­га­ют, что ещё во вре­ме­на Про­ро­ка вре­мен­ный брак был от­ме­нён. Шии­ты же свя­зы­ва­ют за­прет на не­го с име­нем ха­ли­фа Ома­ра, ко­то­рый, как они по­ла­га­ют, не имел на это над­ле­жа­щих пол­но­мо­чий.

Для има­ми­тов ха­рак­те­рен культ му­че­ни­че­ст­ва. Они го­во­рят о му­че­нич. ги­бе­ли не толь­ко има­ма Ху­сей­на, но и всех ос­таль­ных има­мов. Мо­ти­вы стра­да­ния и ис­ку­п­ле­ния, не из­вест­ные сун­нит­ско­му ис­ла­му, зву­чат в тра­ур­ных ше­ст­ви­ях, ор­га­ни­зо­вы­ваю­щих­ся в го­дов­щи­ну ги­бе­ли Ху­сейна. Пие­тет пе­ред има­ма­ми под­дер­жи­ва­ет­ся па­лом­ни­че­ст­ва­ми к их усы­паль­ни­цам и празд­но­ва­ни­ем па­мят­ных дат их жиз­ни.

Има­мит­ская ра­цио­наль­ная тео­ло­гия – ка­лам – близ­ка к му­та­зи­лит­ской. Вид­ны­ми её пред­ста­ви­те­ля­ми бы­ли аль-Му­фид и аш-Ша­риф аль-Мур­та­да (ум. 1044). В тру­дах На­сир ад-ди­на Ту­си и его уче­ни­ка аль-Хил­ли (ум. 1326) ши­ит­ский ка­лам со­еди­нил­ся с ара­бо-му­сульм. ари­сто­те­лиз­мом – фаль­са­фой.

В от­но­ше­нии фи­ло­со­фии има­мит­ская и во­об­ще ши­ит­ская сре­да ока­за­лась бо­лее бла­го­при­ят­ной срав­ни­тель­но с сун­нит­ской. К шии­там при­мы­ка­ли та­кие круп­ные пред­ста­ви­те­ли фаль­са­фы, как аль-Фа­ра­би и Ави­цен­на (Ибн Си­на), а так­же «Бра­тья чис­то­ты» (Их­ван асса­фа). Син­тез фаль­са­фы с «фи­ло­со­фи­ей оза­ре­ния» (хик­мат аль-иш­рак) ас-Сух­ра­вар­ди (ум. 1191) и тео­соф­ской сис­те­мой Ибн аль-Ара­би во­пло­тил­ся в твор­че­ст­ве Кутб ад-ди­на аш-Ши­ра­зи (ум. в нач. 14 в.) и осо­бен­но пред­ста­ви­те­лей про­цве­тав­шей в Ира­не в 17 в. ис­фа­хан­ской шко­лы фи­ло­со­фии – Мир Да­ма­да (ум. 1631) и Садр ад-Ди­на аш-Ши­ра­зи [Мул­ла Сад­ра, ум. 1640 (или 1641)].

«Ле­вый», т. е. бо­лее от­да­лён­ный от сун­ни­тов, спектр Ш. пред­став­ля­ют ис­маи­ли­ты, дру­зы, а так­же ала­ви­ты (или ну­сай­ри­ты), ко­то­рые в 11 в. от­де­ли­лись от има­ми­тов и ны­не про­жи­ва­ют пре­им. в Си­рии и Тур­ции. В их уче­ни­ях док­три­на има­ма­та бы­ла раз­ви­та в ещё бо­лее эзо­те­рич., фи­ло­соф­ско-гно­стич. сис­те­му.

«Спра­ва» же от има­ми­тов сто­ят зей­ди­ты. Они трак­ту­ют има­мат в ду­хе, близ­ком к сун­нит­ско­му ис­ла­му, от­ри­цая бо­же­ст­вен­ную при­ро­ду има­ма и по­ла­гая има­мат вы­бор­ным ин­сти­ту­том, а не на­след­ст­вен­ным, при­том сам имам мо­жет быть не толь­ко из ро­да Ху­сей­на, но так­же из ро­да Ха­са­на. Бо­лее то­го, в боль­шин­ст­ве сво­ём зей­ди­ты при­зна­ют ле­ги­тим­ность Абу Бекра, Ома­ра и Ос­ма­на, хо­тя и счи­та­ют, что Али был бо­лее до­сто­ин за­ни­мать ха­лиф­ский пост. Они не ожи­да­ют воз­вра­ще­ния «скры­то­го има­ма», от­вер­га­ют прин­цип та­кии и вре­мен­но­го бра­ка. Вме­сте с тем соб­ст­вен­но тео­ло­гию зей­ди­ты раз­ви­ва­ют в му­та­зи­лит­ском рус­ле.

В 19 в. в има­мит­ской сре­де поя­ви­лось ре­лиг.-по­ли­тич. дви­же­ние ба­би­дов, из сре­ды ко­то­рых вы­шло те­че­ние ба­хаи, впо­след­ст­вии офор­мив­шее­ся как са­мо­сто­ят. ре­ли­гия.

Ислам: сунниты и шииты

Ислам: сунниты и шииты

Социальное образование 58 (6), 1994, стр. 339-344
Национальный совет по социальным исследованиям

Мухаммад Ханиф
Ислам — одна из самых быстрорастущих религий в мире и основная вера во многих частях третьего мира. В настоящее время насчитывается более 970 миллионов мусульман, сосредоточенных в основном на Ближнем Востоке, в Северной Африке, а также в Южной и Юго-Восточной Азии ( World Almanac 1994, , 727).Из них восемьдесят три процента — сунниты и шестнадцать процентов — шииты. Шииты составляют большинство населения Ирана, Ирака и Бахрейна и являются крупнейшей мусульманской группой населения в Ливане.
Помимо своей религиозной жизнеспособности, ислам становится все более важной политической силой на мировой арене. За последние двадцать лет произошел всплеск активности политических движений, определяющих себя как исламские. Переломным событием стала исламская революция в Иране, спровоцированная ныне покойным шиитским аятоллой Хомейни, которая свергнула шаха в 1979 году.Клерикальное правление инициировало радикальные изменения в различных аспектах жизни в Иране и в международных отношениях на Ближнем Востоке.

Война между Ираном и Ираком, которая произошла вскоре после этого и длилась с 1980 по 1988 год, высветила некоторые различия между мусульманами-суннитами и шиитами. Иран — персидская шиитская страна, в то время как руководство Ирака состоит в основном из мусульман-суннитов и арабов1. Большинство правительств мусульман-суннитов поддерживали Ирак во время войны.

Во многих странах Ближнего Востока исламские движения являются основной оппозиционной силой, и активность исламских революционных групп возросла.В Ливане воинствующие шииты, поддерживаемые Ираном, приняли активное участие в гражданской войне в стране и совершили зрелищные акты насилия, в том числе взяли в заложники ряд западных граждан. Радикальные движения мусульман-суннитов в таких странах, как Египет и Алжир, также прибегали к насилию против правительства и западных целей.

Эта статья предоставит справочную информацию о суннитском и шиитском исламе, подчеркнет их исторические, религиозные и идеологические различия и укажет на то, что у них общего, а также на то, что их разделяет.В нем также будут указаны некоторые причины недавнего усиления исламских политических движений.

Убеждения, разделяемые суннитами и шиитами
Между суннитским и шиитским исламом существует значительный общий знаменатель. Все мусульмане верят, что Аллах избрал человека по имени Мухаммед Пророком ислама, и что с благословения Аллаха и постоянных откровений Мухаммед наставлял мусульман вести жизнь в соответствии с Кораном, сборником божественных откровений и «хадисами» ( высказывания, учения и практики Пророка Мухаммеда, которые служат дополнением к Корану).За короткий период в 22 года, с 610 по 632 год нашей эры, ему удалось оставить великое политическое и духовное наследие, которое в конечном итоге привело к установлению исламской цивилизации.

Все мусульмане верят, что благочестие, праведное соблюдение принципов Корана и стремление к добру в повседневной жизни являются величайшими добродетелями человека. И сунниты, и мусульмане-шииты согласны с необходимостью строгого этического и морального кодекса для регулирования человеческого поведения во всех его проявлениях.Социальная справедливость также считается фундаментальным правом.

Сунниты и шииты разделяют убеждение, что существует пять столпов ислама: (1) единство Аллаха и пророчество Мухаммеда, (2) пять обязательных молитв, (3) пост, (4) благотворительность и (5) паломничество в Мекку. Обе группы также верят, что Коран имеет Божественный источник и что пророческие миссии Аллаха завершились Мухаммедом.

Суннитско-шиитский раскол
Разногласия между суннитским и шиитским исламом возникли в результате исторического спора о преемственности Пророка Мухаммеда.После смерти Мухаммада в 632 г. н.э. «Маджлис аль-Шура» 2 (собрание советников), в состав которого вошли наиболее преданные и хорошо осведомленные мусульмане, избрал Абу Бакра первым халифом или лидером мусульман. Абу Бакр был одним из ближайших соратников Мухаммеда и отцом второй жены Мухаммеда. Это действие собрания указывало на то, что лидеры должны были выбираться мусульманами на основе их набожности и заслуг, и исключало идею наследования по родословной Пророку в религиозном и политическом управлении исламом.

Большинство мусульман приняли избрание Абу Бакра первым законным халифом, который будет править в соответствии с практикой, установленной Пророком. По основным мирским вопросам, о которых нет прямых упоминаний в Коране, Пророк следовал совету собрания советников, поэтому казалось, что соответствующий орган должен решить вопрос о наследовании.

Первые шииты были небольшой группой мусульман, которые выступили против избрания Абу Бакра первым халифом.Они сплотились вокруг Али, двоюродного брата и зятя Пророка, который женился на дочери Пророка Фатиме. Они поддержали Али и концепцию законной наследственности по линии Пророка Мухаммеда как в религиозных, так и в мирских вопросах. Али фактически был одним из видных членов консультативного совета, который выбрал Абу Бакра первым халифом ислама. Но, учитывая племенные традиции Аравийского полуострова, выбор Абу Бакра был расценен некоторыми мусульманами как отрицание права Али наследовать Пророку и служить лидером или имамом в религиозных и политических вопросах.

Кто такой шиит?
Раскол привел к образованию двух основных ветвей ислама — суннитов и шиитов. Сторонников Али называли шиитами. Уважаемые знатоки арабского языка определяют слово «шиит» как означающее группу людей, которая достигает консенсуса по какому-либо вопросу. Этимологически значение слова ограничивается помощниками, сторонниками и сторонниками человека, но, в целом, это слово применяется к последователям Али и его одиннадцати потомкам мужского пола.Слово «суннит», что означает «ортодоксальный», применяется к мусульманам, которые являются частью основной ветви ислама и принадлежат к одной из четырех школ юриспруденции: ханафитской, ханбалийской, малики и шафиитской. Хотя Али высоко ценится мусульманами-суннитами, они отвергают шиитскую концепцию преемственности Мухаммеда.

После избрания Абу Бакра первым халифом число шиитов увеличилось и превратилось в политическую группу, поддерживающую Али как преемника Пророка. Они категорически отвергли халифат и вместо этого отстаивали концепцию «имамата» 3, религиозную и политическую идеологию, основанную на руководстве имамов.Этимологически слово «имам» означает «стоящий впереди», проводник и лидер. Он используется для описания религиозных людей сегодня, а также для обозначения Двенадцати имамов, последовавших за Мухаммедом. Концепция имамата отражает веру в то, что человечество всегда нуждается в божественно назначенном лидере, авторитетном учителе во всех религиозных вопросах, наделенном полным иммунитетом от греха и ошибок.

Преобладающая тенденция в шиизме описывается как «двунаправленный шиизм» 4, который сосредоточен в Иране и является основной формой шиизма в Ираке, Ливане и Бахрейне.Этот шиизм утверждает, что за Мухаммедом наследовали двенадцать божественно назначенных имамов, непосредственно произошедших от него через Али и его жену Фатиму, и что отказ и неповиновение любому из двенадцати имамов составляет неверность, равную отвержению Пророка Мухаммеда (Donaldson 1933, 344). . Шииты считают Али и его потомков законными преемниками Пророка, имеющими право руководить мусульманами по божественному и непогрешимому вдохновению. Этот вопрос, конечно, не просто генеалогический вопрос, потому что он поднимает жизненно важный вопрос о знании того, от какой власти получить руководство относительно воли Аллаха и ее осуществления на земле.

В поддержку этой веры шииты ссылаются на некоторые высказывания Мухаммеда, обсуждаемые суннитами, такие как: «Я — город знаний, а Али — мои врата» (Баят 1982, 4).

Отличительная черта шиизма двунадесятников заключается в его вере в то, что Двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди, исчез и снова появится однажды, чтобы установить правление справедливости, которое предвещает окончательный приговор.

Те шииты, которые не являются шиитами-двунадесятниками, также считают, что Али был законным имамом после Мухаммеда, но расходятся во мнениях относительно важности некоторых из последующих имамов.Исмаилиты принимают первых шести имамов-двунадесятников, но считают, что сын шестого имама, Исмаил, чьи потомки продолжаются до наших дней, был законным преемником имама. Нынешний Ага Хан является имамом самой известной части исмаилитов. Зайди верят, что имамы получили божественное руководство, но не верят в их непогрешимость, не разделяют приверженность всем двенадцати имамам и отвергают доктрину о скрытом имаме.

Различия в доктринах суннитов и шиитов
Из разногласий между суннитами и шиитами-двунадесятниками некоторые из наиболее важных связаны с вопросом об имамате; вопрос о заступничестве между Аллахом и людьми; вопросы, не очерченные Кораном; средства достижения рая; и роль современных имамов или религиозных лидеров.

1. Концепция имамата

С точки зрения шиитов, двенадцать имамов унаследовали свое положение исключительных лидеров мусульман через власть Пророка Мухаммеда и божественное посвящение. Считается, что они были не только временными преемниками Мухаммеда, но и наследниками прерогатив близости к Аллаху и толкователями Корана.

Согласно шиизму, «Имам» выполняет три функции: управлять исламским сообществом, объяснять религиозные науки и законы и быть духовным наставником, ведущим людей к пониманию внутреннего смысла вещей.Из-за этих функций он не может быть избран публичным собранием. Как духовный наставник он получает свой авторитет только «сверху». Следовательно, каждый имам назначается через назначение предыдущего «имама» Божественным повелением.

Имам должен заниматься повседневными делами, а также духовным и непроявленным миром. Его функции одновременно человеческие и космические (Наср 1978, 278). «Двенадцать имамов» являются посредниками для человечества (Donaldson 1933, 343).

Мусульмане-сунниты. Вышеупомянутые убеждения «двунадесятников», придающие легитимность устным и письменным комментариям «Двенадцати имамов», категорически отвергаются суннитами, которые не считают институт наследственного «имамата» частью исламской веры. . Все признанные Исламом пророки Аллаха, такие как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Христос и Мухаммад, считаются божественным назначением вести людей к поклонению Аллаху и поиску Его милости. Однако считается, что даже потомки пророков лишены привилегии близости и благословений Аллаха, если они не соблюдают Его заповеди.Типичным выражением этой веры является отрывок из Корана,

.

И помните, что Авраама испытал его Господь определенными заповедями, которые он исполнил. Аллах сказал: Я сделаю тебя имамом народов. Авраам умолял: «А также имамы из моего потомства!» Аллах сказал: «Но мое обещание недостижимо для злодеев (Коран 2: 124).
Мусульмане-сунниты не ставят ни одного человека, включая Двенадцать шиитских имамов, на уровень, равный или даже близкий к пророкам. Суннитская точка зрения состоит в том, что нигде в Коране не упоминается, что двенадцать шиитских имамов были божественно назначены руководить мусульманами после смерти Мухаммеда.Мусульмане должны руководствоваться словами, такими как слова из последней проповеди Мухаммеда «Хадж», известной как Нагорная проповедь, в которой он обращался ко всему человечеству:

— — — Я оставляю после себя две вещи; пока вы цепляетесь за них, вы не сбиваетесь с пути. Одна — «Книга Аллаха», а другая — моя «традиция» (Захир 1985, 10).

2 . Заступничество между Аллахом и людьми

Мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты верят, что никто не может вступаться между Аллахом и людьми.

Скажи: Богу принадлежит исключительно [право предоставлять] ходатайство. Ему принадлежит владычество небес и земли. В конце концов, именно к Нему вы будете возвращены (Коран 39:44).
Мусульмане-шииты. Согласно шиизму, Двенадцать Имамов могут ходатайствовать между человечеством и Аллахом.

Посланник Аллаха сказал Али:
«- — — Вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они [люди] не смогут познать Бога, кроме как через ваше представление» (Donaldson 1933, 343).
«- — — Мусульмане-шииты должны знать своего имама, чтобы спастись, и имамы, так же как и пророки, конечно, могут ходатайствовать за верующих перед Богом в час суда — — -» ( Наср 1987, 261).

«Иджма» 5 (консенсус) гарантирует авторитет Корана и традиций как записей божественного откровения.

Консенсус и аналогии могут применяться теми учеными, которые хорошо осведомлены в Коране, традициях пророка и исламском праве и исповедуют веру во всех сферах своей жизни.

Мусульмане-шииты. Источники мусульманского права в шиизме в чем-то похожи на источники в суннитском исламе, а именно: Коран, практики, консенсус и аналогии Мухаммеда. Однако определение консенсуса связано со взглядами имамов, и аналогии дается больше свободы, чем в суннитском исламе (Наср 1978, 278).

4. Рай и ад в Судный день

Мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты твердо верят, что искупление людей зависит от веры в Аллаха, Его пророков, признания Мухаммеда последним пророком и веры в праведные дела, как это объясняется в Коране.Милость Аллаха определит искупление всех людей. Даже пророк Мухаммад находится во власти Аллаха.

Если бы я ослушался моего Господа, я бы действительно боялся наказания в Великий День (Коран 39:13).
В Коране есть много других стихов, в которых говорится, что основа рая — милость Аллаха и праведные дела людей согласно Корану и хадисам.

Мусульмане-шииты . Мусульманам-шиитам гарантирован рай, если они будут подчиняться и следовать Мухаммеду и Двенадцати Имамам.Ибн Бабувайхи, шиитский ученый, процитировал Ибн-и-Садика, шестого имама, в связи с обращением Мухаммеда к Али.

— — — вы представляете Богу тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас, и тех, кого вы узнаете. — — — что вы являетесь абсолютным посредником, поскольку в ад пойдут только те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете (Donaldson 1933, 343).

5. Роль и статус современных имамов

Мусульмане-сунниты .Для суннитов «Двенадцать имамов» и нынешние шиитские имамы (например, «аятоллы» или «тени Аллаха») — люди без каких-либо божественных сил. Они считаются праведными мусульманами, и Двенадцать имамов особенно уважаемы из-за их отношений с Али и его женой Фатимой, дочерью Мухаммеда. Сунниты считают, что Али и два его сына, Хасан и Хуссейн, пользовались большим уважением со стороны первых трех халифов и сподвижников Мухаммеда. Любой праведный и знающий мусульманин-суннит может служить имамом с основной функцией ведения молитв и толкования Корана и хадисов при условии, что он хорошо разбирается в этих предметах.Сунниты также считают еретическим приписывать людям атрибуты Божественной природы, такие как непогрешимость и знание всех временных и космических вопросов.

Мусульмане-шииты . Считается, что самые высокопоставленные современные имамы (аятоллы) получают свое руководство и духовное просвещение непосредственно от «Двенадцати имамов», которые находятся в постоянном контакте со своими последователями на Земле каждый день через современных духовных лидеров. Таким образом, аятоллы играют жизненно важную посредническую роль.Из-за своей духовной роли аятоллы не могут назначаться правительствами, а могут назначаться только с согласия других аятолл.

Различия в религиозной организации
Различия между суннитским и шиитским исламом носят не только теологический и исторический характер. Они встроены в социальную и политическую структуру Ближнего Востока. Сунниты и шииты образуют разные сообщества. Переходы из шиизма в суннизм и наоборот редки, и ожидается, что сунниты и шииты вступят в брак с членами своего собственного сообщества.Жизненно важные моменты жизни — брак, рождение и смерть — отмечаются в рамках ритуалов общины. Члены каждой общины изучают ислам в рамках традиций своей веры и под руководством религиозных учителей своей веры.

Несмотря на эти традиции, политическая лояльность суннитов и шиитов зависит от страны их гражданства и национальности. В 1980 году Иран, шиитская страна с языком и культурой фарси (персидский), был захвачен Ираком, арабской страной с суннитским руководством, но шиитским большинством населения.Несмотря на призывы Ирана, большинство иракских шиитов оставались верными Ираку, проходя военную службу по мере необходимости во время ирано-иракской войны 1980-88 годов.

И суннитский, и шиитский ислам организованы таким образом, чтобы отражать их убеждения. Принимая во внимание акцент в основном шиизме на роли имамата, неудивительно, что у шиитов более сложная религиозная иерархия, чем у мусульман-суннитов. За исключением послереволюционного Ирана, шиитское духовенство было более независимым от правительства, чем религиозные деятели в суннитских мусульманских странах.Шиитским религиозным деятелям стало меньше нуждаться в деньгах для финансирования своей деятельности у светских правительств, поскольку они контролируют значительные религиозные пожертвования.

В шиитских общинах наиболее важные назначения на высшие религиозные должности производятся шиитскими религиозными деятелями, а не государством. Напротив, в суннитских странах правительства обычно осуществляют контроль над назначением высших религиозных деятелей. Эти правительства также взяли на себя право выделять крупные религиозные пожертвования через правительственные министерства, созданные для этой цели.Это делает высокопоставленное суннитское духовенство более зависимым от правительства, чем их шиитские коллеги. Сунниты также более открыты, чем шииты, к идее, что руководство молитвами и проповедью может осуществляться мирянами без формального духовного образования.

Принимая во внимание могущество шиитского духовенства, неудивительно, что они играют важную политическую роль. Во главе с аятоллой Хомейни духовенство организовало революцию, которая свергнула шаха Ирана в 1978-79 годах и превратила страну в исламскую республику.Шиитское духовенство также занимало видное место в оппозиционных движениях в Ираке и Ливане.

Исламские политические движения
И шиитские, и суннитские мусульманские политические движения ставят своей основной целью установление исламского права как единственной основы правительства. Они отвергают секуляризм как импортированную западную идею и выступают против нескольких видов социальных изменений, которые используют Запад в качестве модели, таких как изменение статуса женщин.

Политические движения с религиозным посланием пользуются популярностью во многих мусульманских странах.Отчасти это связано с религиозным мировоззрением людей. Но это еще и потому, что лидеры этих движений занимаются политическими проблемами дня.

Одна из причин падения шаха Ирана заключалась в том, что его политика секуляризации привела к отчуждению религиозного истеблишмента. Напротив, монархи богатых нефтью суннитских мусульманских стран приложили больше усилий, чтобы сохранить свою политику в соответствии с религиозной чувствительностью.

Другой очень важной причиной падения шаха было повсеместное недовольство его политикой развития в пользу богатых и прозападных групп.Шах потратил значительную часть нефтяного богатства страны на военные и гражданские проекты, которые многие считали плохо продуманными. Иран был более густонаселенной страной, чем другие богатые нефтью государства Ближнего Востока, поэтому его нефтяные богатства менее широко распространялись среди людей. В результате проводимой шахом западной политики развития возник новый класс буржуазии, который стал объектом ненависти и негодования по отношению к бедным людям. Вдобавок, подобно националистическим и левым иранским партиям, духовенство яростно атаковало связи шаха с Западом.

Несмотря на их религиозную ориентацию, многие проблемы, которыми занимаются исламские движения, являются теми же политическими или социальными проблемами, которые волнуют светских политиков. Движения атакуют коррупцию в правительстве и пропасть между богатыми и бедными. В Ираке и Ливане, где шиитские общины беднее, чем суннитские и христианские общины, негодование по поводу предполагаемой дискриминации также позволило шиитским движениям мобилизовать поддержку широких масс. Проблемы коррупции и бедности также поднимаются суннитскими движениями в таких странах, как Египет и Алжир, хотя эти движения до сих пор не смогли заручиться поддержкой религиозных лидеров высокого уровня, сравнимых по уровню с аятоллой Хомейни до иранской революции.

Противодействие Западу проистекает из исторического недовольства во многих частях мусульманского мира западным колониализмом в начале этого столетия. В дополнение к проблемам, возникшим в этот период, мусульманские движения часто цитируют ряд недавних политик Америки и Запада: попытки Запада объединить мусульманские страны в союзы против Советского Союза во время холодной войны; политические интервенции, такие как государственный переворот 1953 года при поддержке ЦРУ, который восстановил шаха после того, как националистическое правительство во главе с Мохаммедом Мосаддыком пришло к власти в Иране; западная военная и политическая поддержка Израиля против арабского мира; и западная военная и политическая поддержка непредставительных правительств.

Некоторые из наиболее драматических антизападных действий были совершены шиитскими политическими группами в Ливане, где центральное правительство рухнуло после начала гражданской войны в 1975 году. Боевые действия привели к иностранному вмешательству сирийских, израильских и американских сил. Радикальные шиитские движения, такие как Хизбалла («Партия Бога»), процветали в период после драматической военной интервенции Запада в Ливане в 1982 году, когда израильские войска изгнали ООП из Бейрута, а американские миротворческие силы были отправлены в Ливан (чтобы будет отозван в 1984 г.).Воинствующие шииты, воспользовавшись отсутствием центральной власти в стране, атаковали западные и израильские цели и взяли заложников, некоторые из которых были убиты. Суннитские оппозиционные движения в Египте и Алжире также в последнее время проявляют все большую жестокость в своей антиправительственной и антизападной тактике.

Эта тактика вызвала серьезные споры в исламском мире. В исламских писаниях и юриспруденции нет оправдания неизбирательным убийствам или убийствам местных или иностранных граждан мусульманами-суннитами или шиитами.Однако многие интеллектуалы ссылаются на недостатки правительств как на причину своих действий. «Эти метатели бомб и дикие люди, — пишет известный египетский журналист Мухаммад Хассанейн Хайкал, — являются результатом почти невообразимо коррумпированных и посредственных правительств» ( New YorkTimes Magazine, 21 ноября 1993, 65).

Акты насилия, направленные против гражданского населения, не имеют исламского происхождения. Фактически, радикальное насилие, похоже, является всемирным явлением. Радикальные группы, религиозные или нет, часто процветают в недемократической среде, где несправедливость, репрессии и неуместное иностранное влияние широко считаются доминирующими характеристиками существующего порядка.

Примечания
1. Большинство населения Ирака состоит из арабских шиитов, но арабы-сунниты составляют значительное меньшинство в стране.

2. «Меджлис» — это арабское слово, обозначающее собрание, а «Шура» означает совет или совет. Таким образом, «Маджлис-аш-Шура» обозначает группу мусульман, выбранных для консультаций по всем вопросам ислама.

3. «Имамат» — это арабская форма существительного имени Имам, что означает «тот, кто стоит впереди».

4. «Ифна Ашария» — арабское название ветви шиизма, которая верит в двенадцать имамов, начиная с Али и заканчивая Мухаммедом Аль-Махди.

Их имена

а. Али бин Аби Талиб

г. Аль-Хасан бин Али

г. Аль-Хуссейн бин Али

г. Али бин аль-Хуссейн

e. Мухаммад аль-Бакир

ф. Джафар-аль-Садик

г. Муса аль-Казим

ч. Али аль-Риза

и. Мухаммад Джавад ат-Таки

Дж. Али ан-Наки

к. Аль-Хасан аль-Аскари

л. Мухаммад аль-Махди

5.«Иджма» — арабское слово, обозначающее единодушие мусульманского мнения, и применяется к вопросам, не охваченным Кораном и хадисами. По словам известного юриста Аш-Шафи, иджма является третьим источником исламской юриспруденции.

Список литературы
Баят, М. Мистика и инакомыслие . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1982.
Дональдсон, М. Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. Лондон: Luzac & Company, 1933.
Исмаил, С. Разница между шиитами и большинством мусульманских ученых. Карбондейл, Иллинойс: Группа мусульман, 1983.
Хатиб, М. Широкие аспекты шиитской религии . Эр-Рияд: Национальная офсетная печатная машина, 1986.
Хомейни, аятолла Рухалла. Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли, Калифорния: Mizan Press, 1981.
Колберг, Э. «Имам и община в период до Гайбы». В Власть и политическая культура в шиизме .Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1988.
Наср, С. Х. «Ифна Ашария». В Энциклопедия ислама , т. 4, 277-278. 1978.
——. «Ифна Ашарийя». В Энциклопедии религии, т. 13, 260-270. 1987.
Табатабай, С. Х. Н. Шиитский ислам. Houston: Free Islamic Literatures, Inc., 1979.
World Almanac, The World Almanac and Book of Facts 1994 . Нью-Йорк: Pharos Books, 1993.
Захир, Эхсан Э. Шииты и дом Али. Лахор, Пакистан: Принтеры Джаведа Риаза, 1985.

Мухаммад Ханиф — доцент кафедры дошкольного и среднего образования в Университете Луисвилля, Кентукки.

3. Вопросы, не урегулированные Кораном

мусульман-суннитов. Четыре суннитские школы юриспруденции принимают с разной степенью акцента использование консенсуса мусульманского сообщества и аналогий (применение принципов Корана и хадисов) в качестве источников для юридических решений, в которых Коран и Традиции («Хадисы») ) Пророка не дают прямого руководства.

© 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994

В чем разница между мусульманами-шиитами и суннитами?

Хотя мусульмане-сунниты и шииты являются сектами исламской веры, различия между этими двумя группами происходят из-за конфликтующих религиозных убеждений.

Политический конфликт разделяет группы, а Саудовская Аравия, суннитская нация, и шиитский Иран продолжают бороться за региональное влияние в арабском мире. На фоне антиправительственных протестов и взрывов автомобилей лидеры суннитов в Саудовской Аравии обвиняют свое шиитское население в лояльности Ирану.

Суннитов и шиитов объединяет то, что они являются двумя крупнейшими конфессиями исламской веры. Кроме того, как сунниты, так и шииты верят, что Пророк Мухаммед основал исламскую религию в седьмом веке. [Что такое Рамадан?]

Раскол между двумя сектами начался после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры, после чего спор о личности религиозного преемника Мухаммеда заставил последователей ислама разделиться на суннитов и шиитов.

Сунниты считают, что у Мухаммеда не было законного наследника и что религиозный лидер должен быть избран голосованием среди людей исламского сообщества. Они считают, что последователи Мухаммеда избрали своим преемником Абу Бакра, близкого друга и советника Мухаммеда.

Шииты верят, что только Аллах, Бог исламской веры, может выбирать религиозных лидеров, и поэтому все преемники должны быть прямыми потомками семьи Мухаммеда. Они утверждают, что Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был законным наследником лидера исламской религии после смерти Мухаммеда.

Еще одно спорное религиозное различие между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами касается Махди, что в переводе с арабского означает «ведомый». Обе группы считают Махди единственным правителем исламского сообщества. Но в то время как сунниты считают, что Махди еще не родился, и ожидают его прибытия, шииты считают, что Махди родился в 869 году нашей эры и вернется на Землю по приказу Аллаха.

Большинство мусульман — сунниты. По данным CNN, из всего мусульманского населения исламского мира только 10 процентов являются шиитами.com. Единственные страны с шиитским большинством на Ближнем Востоке — это Иран, Ирак и островное государство Бахрейн в Персидском заливе.

Первоначально опубликовано на Live Science.

Что такое раскол между шиитами и суннитами?

Напряженность между суннитами и шиитами нарастает, и за последние месяцы было зарегистрировано несколько инцидентов насилия: совсем недавно террорист-смертник убил по меньшей мере 29 человек, взорвав себя в крупнейшей мусульманской мечети шиитов в афганской провинции Герат во вторник, август. 1.

Ранее в июне Исламское государство взяло на себя ответственность за два нападения, в результате которых в Иране погибло не менее 12 человек. Иран — государство с мусульманским большинством шиитов, которое часто находится в противоречии с суннитскими государствами и экстремистскими группировками, такими как «Исламское государство» или «Аль-Каида».

Как исламский ученый и педагог, я часто задаю вопросы о суннитах, шиитах и ​​сектах ислама. Что такое разделение между шиитами и суннитами? А какова его история?

История раскола

И сунниты, и шииты, черпая свою веру и практику из Корана и жизни Пророка Мухаммеда, согласны в большинстве основ ислама.Различия больше связаны с историческими событиями, идеологическим наследием и проблемами лидерства.

Первое и основное различие возникло после смерти Пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. Вопрос заключался в том, кто будет халифом — «наместником Бога» — в отсутствие пророка. В то время как большинство встало на сторону Абу Бакра, одного из ближайших соратников пророка, меньшинство выбрало его зятя и двоюродного брата Али. Эта группа считала, что Али был назначен пророком политическим и духовным лидером молодой мусульманской общины.

Впоследствии те мусульмане, которые верили в Абу Бакра, стали называться суннитами («те, кто следуют сунне», изречениям, поступкам и традициям Пророка Мухаммеда), а те, кто верил в Али, стали известны как шииты ( сокращение от «Шиат Али», что означает «партизаны Али»).

Абу Бакр стал первым халифом, а Али стал четвертым халифом. Однако руководству Али бросила вызов Аиша, жена пророка и дочь Абу Бакра. Аиша и Али пошли сражаться друг против друга возле Басры, Ирак, в битве на верблюдах в A.Д. 656. Аиша была побеждена, но корни разделения углубились. Впоследствии Муавия, мусульманский губернатор Дамаска, также вступил в бой против Али, что еще больше усугубило раскол в общине.

В последующие годы Муавия принял халифат и основал династию Умейядов (670-750 гг. Н. Э.). Младший сын Али, Хусейн, рожденный от Фатимы, дочери пророка, возглавил группу партизан в Куфе, Ирак, против Язида, сына Муавии. Для шиитов эта битва, известная как битва при Кербеле, имеет огромное историческое и религиозное значение.

Иранский мусульманин-шиит скорбит после того, как покрылся грязью во время ритуалов Ашура в Иране. AP Photo / Эбрагим Норузи

Хусейн был убит, а его войска разбиты. Для шиитского сообщества Хусейн стал мучеником. День битвы ежегодно отмечается в День Ашура. В десятый день месяца мухаррам по исламскому лунному календарю множество паломников посещают святыню Хусейна в Кербеле, и многие шиитские общины участвуют в символических актах бичевания и страданий.

Разногласия руководства

Со временем ислам продолжал расширяться и развиваться во все более сложные и пересекающиеся общества, простирающиеся от Европы до Африки к югу от Сахары, от Северной Африки до Азии. Это развитие потребовало более систематизированных форм религиозного и политического руководства.

Сунниты и шииты по-разному подходят к этим вопросам.

Мусульмане-сунниты доверяли светскому руководству халифов во время Умаяда (базируется в Дамаске от А.D. 660-750) и Аббасидов (проживал в Ираке с 750 по 1258 годы и в Каире с 1261 по 1517 годы). Их богословские основы исходили из четырех религиозных школ исламской юриспруденции, возникших на протяжении седьмого и восьмого веков.

По сей день эти школы помогают мусульманам-суннитам решать такие вопросы, как богослужение, уголовное право, пол и семья, банковское дело и финансы, и даже биоэтические и экологические проблемы. Сегодня сунниты составляют около 80-90 процентов мусульманского населения мира.

С другой стороны, шииты полагались на имамов как на своих духовных лидеров, которых они считали назначенными Богом лидерами из семьи пророка. Мусульмане-шииты продолжают утверждать, что семья пророка является единственными настоящими лидерами. В отсутствие руководства прямых потомков шииты назначают своих представителей для правления (часто называемых аятоллами). Шииты составляют меньшинство мирового мусульманского населения, хотя у них есть сильные общины в Ираке, Пакистане, Албании, Йемене, Ливане и Иране.В шиитском исламе также есть разные секты.

Различия, замаскированные во время хаджа

Другие споры, которые продолжают усугублять разрыв, включают вопросы теологии, практики и геополитики.

Например, когда дело доходит до теологии, сунниты и шииты опираются на разные традиции «хадисов». Хадисы представляют собой сообщения о словах и делах пророка и считаются авторитетным источником откровений, уступающим только Корану. Они представляют собой биографический очерк пророка, контекст стихов Корана и используются мусульманами при применении исламского закона в повседневной жизни.Шииты предпочитают выходцев из семьи и ближайших соратников пророка, в то время как сунниты используют более широкую сеть хадисов, которая включает в себя широкий круг сподвижников пророка.

Шииты и сунниты также расходятся во мнениях относительно молитв. Все мусульмане-сунниты считают, что они должны молиться пять раз в день, но шииты могут объединить их в три.

Хадж-паломничество в Мекку, когда мусульмане-шииты и сунниты собираются вместе, чтобы помолиться. Аль-Джазира английский, CC BY-SA

Во время хаджа — паломничества в Мекку, которое проводится ежегодно и обязательно для всех мусульман один раз в жизни — может показаться, что эти различия замаскированы, поскольку и сунниты, и шииты собираются в священном городе для ритуалов, которые воспроизводят самые священные повествования их Вера.И все же, поскольку саудовские власти контролируют хадж, возникла напряженность в отношениях с шиитскими правительствами, такими как Иран, по поводу заявлений о дискриминации.

А когда дело доходит до руководства, у шиитов более иерархическая структура политической и религиозной власти, вложенная в официально подготовленное духовенство, религиозный авторитет которого транснациональный. В суннитском исламе такой структуры нет.

Однако самые большие расколы сегодня сводятся к политике. Хотя большинство суннитов и шиитов могут мирно жить вместе, нынешний глобальный политический ландшафт поднял поляризацию и сектантство на новый уровень.Шиитско-суннитские конфликты бушуют в Сирии, Ираке, Ливане и Пакистане, и раскол становится все глубже во всем мусульманском мире.

Этот исторический раскол продолжает проникать в повседневную жизнь мусульман по всему миру.

шиитов | История и верования

Раннее развитие

Истоки раскола между суннитами и шиитами лежат в событиях, последовавших за смертью пророка Мухаммеда. Мухаммед считался посланником Бога, который в начале 7 века н.э. начал провозглашать Коран, священное писание ислама, арабам.В 620-х годах Мухаммед и его последователи были изгнаны из его родного города Мекки и поселились в Медине. Примерно десять лет спустя, когда он появился в Мекке с большой армией, мекканцы сдали ему город. В 632 году Пророк заболел и умер. Роль Мухаммеда как посланника Бога была основой его политического и военного авторитета.

Британская викторина

Ислам

Что вы знаете о Пророке Мухаммеде? А как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этой викторины.

Самые ранние источники согласны с тем, что на смертном одре Мухаммед официально не назначал преемника и не обнародовал план наследования. Некоторые члены уммы (мусульманская община) считали, что Бог предназначил, чтобы эта духовная связь, а также связанный с ней политический и военный авторитет продолжались через семью Мухаммеда. Таким образом, они считали, что Али ибн Аби Талиб — двоюродный брат и зять Пророка — должен был быть непосредственным преемником Пророка и впоследствии членами семьи Али.Другие, однако, утверждали, что со смертью Мухаммеда связь между Богом и человечеством оборвалась, и община должна была идти своим путем.

После смерти Пророка некоторые члены уммы — затем состоящие из тех, кто покинул Мекку в Медину вместе с ним и тех мединцев, которые позже обратились в ислам — встретились и выбрали Абу Бакра в качестве преемника Мухаммеда ( khalīfah , или халиф ). Абу Бакр, в свою очередь, назначил своим преемником Умара ибн аль-Хатаба. После убийства Умара в Медине в 644 году Усман ибн Аффан был избран третьим халифом.На фоне обвинений в коррупции в 656 году был убит и сам Атман. После его смерти делегации более ранних мусульман Мекки, а затем и Медины, а также мусульман из ключевых провинций в уже довольно крупной мусульманской империи попросили Али стать четвертым. калиф. Он принял и сделал Куфу в современном Ираке своей столицей.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Оппозиция лидерству Али быстро возникла со стороны клана Усмана, Омейядов, и других, которые были разгневаны отказом Али в преследовании убийц Усмана.В 656 году группа противников Али, возглавляемая третьей женой Мухаммеда, Шишах, потерпела поражение в битве на верблюдах Али и войсками из Куфы. Мухавия ибн Аби Суфьян, Омейяд и правитель Сирии, отказался присягать Али.

В 657 году, в битве при Киффине, Али согласился на арбитраж с Мухавией, фактически признав свое требование быть единственным лидером мусульманской общины. Следующая встреча в 659 году привела к расколу в халифате: некоторые, особенно сирийские, элементы заявили о Мухавии, в то время как другие, особенно базирующиеся в Ираке элементы, поддержали Али.Готовность Али вести переговоры о своем статусе вызвала негодование среди его последователей и вызвала ренегатское движение, известное как хариджиты, за их уход ( хурудж ) из числа последователей Али. В 661 году член этого движения напал на Али, который умер через два дня. Тогда Мусавия был признан халифом даже в тех регионах, которые поддерживали Али.

Термин шиша сам по себе означает «партия» или «фракция», и этот термин впервые появляется в отношении тех, кто следовал за Али в войнах, которые он вел как халиф против Омейядов.

В эти годы семья Пророка (Ахль аль-Байт) продолжала быть в центре внимания альтернативных лидеров среди тех в пределах уммы , которые были недовольны некоторыми аспектами правления Омейядов. Одним из таких аспектов, например, было принятие обращенных в ислам неарабов (называемых мавали ) из числа иранцев, турок, египтян, индийцев, арамейцев и других неарабов. мавали , даже после их обращения, все еще должны были платить подушный налог (джизья), который требовался от немусульман.Они также платили более высокую ставку земельного налога ( kharāj ). Число мавали (), , росло по мере расширения империи, и многие из них поселились в Ираке, особенно в Куфе. Племенные элементы из южной Аравии — где до ислама правопреемство на основе династий было обычным явлением — также сочувствовали идее о том, что семья Пророка должна продолжать играть особую роль в жизни уммы .

Действительно, сам Коран, собранный и сопоставленный только во время правления Усмана, содержал упоминания об особом месте семейств пророков, ранее посланных Богом.Например, термин Ахль аль-Байт , который относится к семье Мухаммеда, встречается, например, в Коране 33:33. В различных авторитетных утверждениях (хадисах), приписываемых Пророку, сам Мухаммад говорил об особой роли Али в жизни общины. Некоторые суннитские сборники заявлений Пророка включают сообщение о том, что Мухаммад заявил, что оставил после себя «две драгоценности» ( thaqalayn ), которые, если следовать им, не вызовут ошибок: первым был сам Коран, а вторым — Ахль ал. -Байт.Источники шини также говорят, что Пророк назначил Али своим преемником в Гадир-Хумме в 632 году, когда он сказал: «Кто бы ни принял меня своим мавла , Али будет его мавла ». Точное значение mawlā в этом высказывании — и относится ли оно к руководящей роли — остается предметом споров.

Таким образом, после смерти Али некоторые из его сторонников передали свою преданность двум сыновьям Али через Фатиму, дочь Пророка. Его сын Хасан отказался от любых попыток продвинуть собственный халифат.После смерти Мусавии в апреле / ​​мае 680 года младший сын Али, Хусайн, отказался присягать на верность сыну и преемнику Мудавии Язиду. По просьбе сторонников в Куфе, столице его отца, Хусейн уехал из Аравии в этот город. Тем не менее куфаны не смогли сплотиться на стороне Хусейна, когда он и его небольшая группа последователей подошли к городу. Внук Пророка и большая часть его свиты были убиты войсками Омейядов в Кербеле, теперь также в Ираке, в октябре 680 года.

После смерти Хусейна Куфа стал свидетелем серии восстаний против Омейядов шиитов.В 685 году аль-Мухтар ибн Аби Ас-Убайд аль-Сакафи, племянник одного из правителей Али, провозгласил Мухаммада ибн аль-Ханафийю — единственным оставшимся сыном Али от более поздней жены, Хавлы бинт Джафамийа (духовной и ханой). политический лидер) и как мессианская фигура называл махди . Отождествление аль-Мухтаром Ибн аль-Ханафийи как махди ознаменовало первое использование этого термина в мессианском контексте. После некоторых первых побед восстание аль-Мухтара было подавлено в 687 году.Сам Ибн аль-Ханафия умер в 700–01 гг. Некоторые, однако, утверждали, что он не умер и был в затмении ( ghaybah ), то есть жив, но невидим для общества.

Анти-Омейядские движения: Зайди Шиит и Аббасиды

Мавали и элементы южноаравийских племен были среди сторонников Мухаммада, но они также поддерживали серию более поздних восстаний, в центре которых стояла семья Пророка, которые произошли в регионе в 8-м веке. век.

Одно из этих восстаний возглавил Зайд ибн Али, сводный брат правнука Али Мухаммада аль-Бакира от сына Али Хусайна.В 740 году, подстрекаемый куфанскими элементами, Зайд восстал против Омейядов на том принципе, что имам может претендовать на лидерство только в том случае, если он открыто объявит себя имамом. Зайд пал в битве, но его сын Яхья сбежал на северо-восток Ирана. Позже захвачен и освобожден, он был убит в 743 году после того, как продолжил восстание против Омейядов в Герате. Зайдиты выживают сегодня, в основном в Йемене, и являются третьей по величине из трех до сих пор существующих шиитских групп после сект двунадесятников и исмаилийи.

Другое движение, Аббасиды, начало пропагандистскую кампанию около 718 года, используя в своих интересах течения, желающие заменить Омейядов семьей Пророка.Однако в центре его внимания была не семья Али, а Аббас ибн Абд аль-Мухалиб, дядя Пророка. При большой поддержке со стороны мавали и сторонников семьи Али Аббасидам удалось свергнуть Омейядов в 750 году. Династия Аббасидов продолжала расширять возможности мавали , но бросила лоялистов на сторону семьи Али, чьи идеологические взгляды могли бросить вызов семье Али. династии. Таким образом, хотя движение Аббасидов первоначально возбуждало настроения шиитов, оно в конечном итоге отвергло и подавило фракцию.После проблеска надежды некоторые шииты подтвердили понимание того, что лидерство в умме может быть возложено только на конкретного члена семьи Али.

Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?

Сунниты, однако, считают Али, а также трех халифов до него, как правильно ведомых, а самих себя как истинных приверженцев Сунны, или традиции пророка. Суннитские правители предприняли масштабные завоевания, которые распространили халифат на Северную Африку и Европу.Последний халифат закончился падением Османской империи после Первой мировой войны

Чем отличаются их верования?

Суннитские и шиитские секты ислама охватывают широкий спектр доктрин, мнений и школ мысли. Ветви согласны по многим аспектам ислама, но внутри каждого есть существенные разногласия. Обе ветви включают верующих, которые варьируются от светских до фундаменталистских. Шииты считают Али и пришедших после него лидеров имамами.Большинство верят в линию из 12 имамов, последний из которых, мальчик, как полагают, исчез в девятом веке в Ираке после убийства своего отца. Шииты, известные как двунадесятники, ожидают его возвращения в качестве Махди, или Мессии. Из-за того, что две секты пошли разными путями, сунниты подчеркивают силу Бога в материальном мире, иногда включая общественную и политическую сферу, в то время как шииты ценят мученичество и жертвы.

Какая секта больше и где каждая сосредоточена?

Более 85 процентов мировых 1.5 миллиардов мусульман — сунниты. Они живут в арабском мире, а также в таких странах, как Турция, Пакистан, Индия, Бангладеш, Малайзия и Индонезия. Иран, Ирак и Бахрейн в основном шииты. Королевская семья Саудовской Аравии, придерживающаяся строгого и консервативного направления суннитского ислама, известного как ваххабизм, контролирует самые священные святыни ислама — Мекку и Медину. Кербела, Куфа и Наджаф в Ираке являются почитаемыми святынями шиитов.

Саудовская Аравия и Иран, доминирующие суннитские и шиитские державы на Ближнем Востоке, часто принимают противоположные стороны в региональных конфликтах.В Йемене шиитские повстанцы с севера, хуситы, свергли правительство, в котором доминируют сунниты, что привело к вторжению коалиции под руководством Саудовской Аравии. В Сирии, где большинство составляют сунниты, алавитская шиитская секта президента Башара аль-Асада, которая долгое время доминировала в правительстве, цепляется за власть в условиях кровопролитной гражданской войны. А в Ираке ожесточенная неприязнь между правительством, возглавляемым шиитами, и суннитскими общинами способствовала победам Исламского государства.

вопросов, которые используют повстанцы, чтобы отличить суннитов от шиитов

БАГДАД. Сейчас в Ираке может быть буквально вопрос жизни и смерти, является ли человек шиитом или мусульманином-суннитом.

Поскольку группировка боевиков «Исламское государство Ирака и Сирии», или ИГИЛ, захватила огромные территории в западном и северном Ираке, часто поступали сообщения о том, что боевики захватывали группы людей и освобождали суннитов, в то время как шииты выделялись для исполнение.

ИГИЛ считает, что шииты являются отступниками и должны умереть, чтобы создать чистую форму ислама. Две основные ветви ислама расходятся во взглядах на то, кто является истинным наследником мантии Пророка Мухаммеда.Шииты верят, что ислам был передан через семью Пророка Мухаммеда. Сунниты считают, что это происходит через последователей пророка Мухаммеда, которые, по их словам, являются его избранным народом.

Но как ИГИЛ может определить, является ли человек суннитом или шиитом? Судя по рассказам людей, переживших столкновения с боевиками, кажется, что они часто задают список вопросов. Вот некоторые из них:

Как вас зовут?

Быстрый взгляд на национальное удостоверение личности или паспорт иракца может быть сигналом.Шииты считают, что лидерство в исламе было передано зятю Пророка Мухаммеда Али и его сыновьям Хусейну (или Хусейну), Хасану и Аббасу, а также другим. Хотя некоторые сунниты и члены других исламских групп также могут иметь эти имена, ИГИЛ, скорее всего, связывает их с шиитами.

Где вы живете?

В каждом городе и провинции, даже в большинстве суннитских, есть анклавы, которые известны как шиитские. Люди, которые сказали, что они приехали из одного из этих районов, скорее всего, будут убиты.

Как вы молитесь?

Шииты и сунниты возносят молитвы немного по-разному: сунниты обычно складывают руки или скрещивают руки на животе, а шииты оставляют их вытянутыми, положив ладони на бедра.

На ужасающем видео, которое, похоже, было снято более года назад в иракской провинции Анбар, боевики ИГИЛ остановили трех водителей грузовиков в пустыне и спросили их, сунниты они или шииты.Все трое утверждали, что они сунниты. Потом вопросы усложнились. Их спросили, как они выполняли каждую из молитв: утром, в полдень и вечером. Водители грузовиков разошлись во мнениях относительно их методов, и все были расстреляны.

Какую музыку вы слушаете?

Записи религиозных песен также могут быть наводкой. Точно так же даже звонок на телефоне человека может быть подсказкой, потому что он может быть из суннитской или шиитской религиозной песни.

Есть и другие улики, но ни одна из них не является полностью надежной.Например, некоторые шииты носят большие кольца, часто с полудрагоценными камнями. Но то же самое делают некоторые сунниты и другие.

Как правило, иракских шиитов и суннитов внешне невозможно отличить. Это еще более очевидно во многих семьях и племенах, в которых смешанные браки заключались на протяжении нескольких поколений.

Учитывая, что жесткие взгляды на ИГИЛ довольно хорошо известны, возможно, естественно задаться вопросом, почему заложники не просто лгут о своем происхождении. Кажется, что многие так и поступают, но в очень напряженных и опасных встречах люди легко могут споткнуться.Иногда другой человек в группе может непреднамеренно выдать кого-то. Другие отказываются лгать о своей вере.

Истоки шиитско-суннитского раскола: параллели: NPR

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период династии Сефевидов. Дэйв Бартруфф / Корбис скрыть подпись

переключить подпись Дэйв Бартруфф / Корбис

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период династии Сефевидов.

Дэйв Бартруфф / Корбис

Примечание редактора: Еще в 2007 году NPR сообщало о расколе между шиитами и суннитами, который способствует конфликтам во многих частях мусульманского мира, включая Ирак. В свете нынешних боевых действий в Ираке, которые носят сектантский характер, NPR переиздает сериал. Текст включает в себя ряд обновлений, а звук — из оригинальных трансляций семилетней давности. Вот часть 1 из этой серии.

Женщины гуляют во дворе мечети Джамкаран возле священного города Кум, Иран, 2006 год. Бехруз Мери / AFP / Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Бехруз Мери / AFP / Getty Images

Женщины гуляют во дворе мечети Джамкаран возле священного города Кум, Иран, 2006 год.

Бехруз Мери / AFP / Getty Images

Точно неизвестно, сколько из 1,6 миллиарда мусульман в мире являются шиитами. Шииты составляют меньшинство, составляя от 10 до 15 процентов мусульманского населения — в целом, менее 250 миллионов человек.

Шииты сосредоточены в Иране, южном Ираке и южном Ливане. Но есть значительные шиитские общины в Саудовской Аравии и Сирии, Афганистане, Пакистане и Индии.

Хотя истоки суннитско-шиитского раскола были насильственными, на протяжении веков шииты и сунниты долгое время мирно жили вместе.

Но это, похоже, уступает место новому периоду распространения конфликта на Ближнем Востоке между шиитами и суннитами.

«Между суннитами и шиитами определенно нарастает борьба за определение не только модели местной политики, но и отношений между исламским миром и Западом», — говорит Дэниел Брумберг из Джорджтаунского университета, автор книги Reinventing Khomeini: The Struggle за реформы в Иране .

Эта борьба сейчас разыгрывается в Ираке, но эта борьба может распространиться на многие арабские страны Ближнего Востока и Иран, который является персидским.

Следует упомянуть еще один фактор, связанный с шиитами. «Шииты составляют 80 процентов коренного населения богатого нефтью региона Персидского залива», — отмечает Ицхак Накаш, автор книги « Шииты Ирака ».

Шииты преобладают там, где есть нефть в Иране, в Ираке, а также в богатых нефтью районах восточной Саудовской Аравии.

Шиитско-суннитская карта Перепечатано из «Шиитского возрождения» Вали Насра. Авторские права 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W.W. Norton & Co. скрыть подпись

переключить подпись Перепечатано из «Шиитского возрождения» Вали Насра.Авторские права 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W.W. Norton & Co.

Место проживания суннитов и шиитов в Южной Азии и на Ближнем Востоке.

Перепечатано из «Шиитского возрождения» Вали Насра. Авторские права 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W.W. Norton & Co.

Партизаны Али

Первоначальный раскол между суннитами и шиитами произошел вскоре после смерти пророка Мухаммеда, в 632 году.

«В сообществе мусульман в современной Саудовской Аравии возник спор по вопросу о наследовании, — говорит Август Нортон, автор книги Хезболла: Краткая история . «То есть, кто является законным преемником пророка?»

Большинство последователей Пророка Мухаммеда хотели, чтобы мусульманская община решила, кто станет его преемником. Меньшая группа думала, что кто-то из его семьи должен надеть его мантию. Они отдавали предпочтение Али, который был женат на дочери Мухаммеда, Фатиме.

«Шииты считали, что лидерство должно оставаться в семье пророка», — отмечает Грегори Гауз, профессор ближневосточной политики в Университете Вермонта. Таким образом, они были сторонниками Али, его двоюродного брата и зятя. Сунниты считали, что лидерство должно принадлежать человеку, который, по мнению элиты общины, лучше всех мог руководить общиной. И это было принципиально тот политический раскол, который положил начало суннитско-шиитскому расколу ».

Сунниты победили и избрали преемника первым халифом.

В конце концов Али был избран четвертым халифом, но не раньше, чем вспыхнул жестокий конфликт. Два первых халифа были убиты. Война разразилась, когда Али стал халифом, и он тоже был убит в бою в 661 году недалеко от города Куфа, ныне находящегося на территории современного Ирака.

Насилие и война разделили небольшую общину мусульман на две ветви, которые никогда не объединятся.

Война продолжалась с сыном Али, Хусейном, во главе шиитов. «Хусейн отверг правление халифа в то время», — говорит Вали Наср, автор книги The Shia Revival .«Он противостоял очень большой армии халифа на поле боя. Он и 72 члена его семьи и товарищи сражались против очень большой арабской армии халифа. Все они были убиты».

Хусейн был обезглавлен, а его голова несут дань уважения суннитскому халифу в Дамаске. Его тело оставили на поле битвы в Кербеле. Позже он был похоронен здесь.

Именно символика смерти Хусейна обладает такой духовной силой для шиитов.

«Невинный духовный деятель во многих отношениях становится мучеником гораздо более могущественной и несправедливой силы», — говорит Наср.«Он становится кристаллизующей силой, вокруг которой вера принимает форму и черпает вдохновение».

12-й имам

Шииты называли своих лидеров имамом, Али был первым, а Хусейн третьим. Они ежегодно отмечают смерть Хусейна в публичном ритуале самобичевания и оплакивания, известном как Ашура.

Значение имамов — одно из фундаментальных различий, разделяющих две ветви ислама. Имамы приобрели духовное значение, которым не обладает ни один священнослужитель в суннитском исламе.

«Некоторые сунниты верят, что некоторые из шиитов на самом деле приписывают имамам почти божественные качества, и это большой грех, — говорит Гауз, — потому что это связывает людей с божественностью. И если таковая существует. главное в исламском учении — это единство Бога ».

Это различие особенно важно, когда дело касается истории о 12-м имаме, известном как Скрытый имам.

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая 2003 года. Марио Тама / Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Марио Тама / Getty Images

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая 2003 года.

Марио Тама / Getty Images

«В 10 веке, — говорит Наср, — 12-й шиитский имам погрузился в затмение. Шииты верят, что Бог скрыл его, и он вернется в конце времен. Он известен как Махди или Мессия. Итак, во многих отношениях шииты, как и евреи или христиане, ждут пришествия Мессии ».

Те, кто верят в Скрытого имама, известны как шииты-двунадесятники. Сегодня они составляют большинство шиитов в мире.

«Двунаправленный шиизм сам по себе является разновидностью мессианской веры», — говорит Брумберг из Джорджтауна. Он основан на «вероучении, согласно которому полное слово и значение Корана и послания Пророка Мухаммеда станут явными или реальными и справедливыми только после возвращения 12-го имама, этой мессианской фигуры».

Политическая власть способствует религиозному расколу

В течение следующих столетий ислам столкнулся с европейскими крестоносцами, с монгольскими завоевателями из Средней Азии и распространился дальше османскими турками.

К 1500 году Персия была центром суннитского исламского образования, но все это должно было измениться с приходом азербайджанских завоевателей. Они основали династию Сефевидов в Персии — современном Иране — и сделали ее шиитской.

«Эта династия на самом деле возникла на территории современной восточной Турции», — говорит Гаузе, профессор Университета Вермонта. «Это была тюркская династия, одна из пережитков монгольских нашествий, которые разрушили Ближний Восток на пару столетий.Династия Сефевидов сделала своим политическим проектом превращение Ирана в шиитскую страну ».

Шииты постепенно стали связующим звеном, скрепляющим Персию, и отделяли ее от Османской империи на западе, которая была суннитской, и мусульман-моголов на востоке. в Индии — также сунниты.

Это была география шиитского ислама, и она будет преобладать в ХХ веке.

Были периоды конфликтов и периоды мира. Но раскол сохранялся и во второй половине ХХ век оказался одним из важнейших факторов потрясений, разразившихся на Ближнем Востоке.

«Почему между этими двумя сектами были такие долгие и затяжные разногласия и напряженность?» — спрашивает Рэй Такейх, автор книги Скрытый Иран: Парадокс и власть в Исламской Республике .