Книга «О духе законов» Монтескье Ш Л

• Книги
  • Художественная литература
  • Нехудожественная литература
  • Детская литература
  • Литература на иностранных языках
  • Путешествия. Хобби. Досуг
  • Книги по искусству
  • Биографии. Мемуары. Публицистика
  • Комиксы. Манга. Графические романы
  • Журналы
  • Печать по требованию
  • Книги с автографом
  • Книги в подарок
  • «Москва» рекомендует

  • Авторы • Серии • Издательства • Жанр
• Электронные книги
  • Русская классика
  • Детективы
  • Экономика
  • Журналы
  • Пособия
  • История
  • Политика
  • Биографии и мемуары
  • Публицистика
• Aудиокниги
  • Электронные аудиокниги
  • CD – диски
• Коллекционные издания
  • Зарубежная проза и поэзия
  • Русская проза и поэзия
  • Детская литература
  • История
  • Искусство
  • Энциклопедии
  • Кулинария. Виноделие
  • Религия, теология
  • Все тематики
• Антикварные книги
  • Детская литература
  • Собрания сочинений
  • Искусство
  • История России до 1917 года
  • Художественная литература.
    Зарубежная
  • Художественная литература. Русская
  • Все тематики
  • Предварительный заказ
  • Прием книг на комиссию
• Подарки
  • Книги в подарок
  • Авторские работы
  • Бизнес-подарки
  • Литературные подарки
  • Миниатюрные издания
  • Подарки детям
  • Подарочные ручки
  • Открытки
  • Календари
  • Все тематики подарков
  • Подарочные сертификаты
  • Подарочные наборы
  • Идеи подарков
• Канцтовары
  • Аксессуары делового человека
  • Необычная канцелярия
  • Бумажно-беловые принадлежности
  • Письменные принадлежности
  • Мелкоофисный товар
  • Для художников
• Услуги
  • Бонусная программа
  • Подарочные сертификаты
  • Доставка по всему миру
  • Корпоративное обслуживание
  • Vip-обслуживание
  • Услуги антикварно-букинистического отдела
  • Подбор и оформление подарков
  • Изготовление эксклюзивных изданий
  • Формирование семейной библиотеки

Расширенный поиск

Монтескье Ш.

Л.

Иллюстрации

Рекомендуем посмотреть

Фромм Э.

Иметь или быть?

274 ₽

330 ₽ в магазине

Купить

Витгенштейн Л.

Философские исследования

274 ₽

330 ₽ в магазине

Купить

Фромм Э.

Человек для себя

266 ₽

320 ₽ в магазине

Купить

Шопенгауэр А.

Искусство побеждать в спорах. Мысли

191 ₽

230 ₽ в магазине

Купить

Эпиктет

Беседы

241 ₽

290 ₽ в магазине

Купить

Макиавелли Н.

Государь. О военном искусстве

241 ₽

290 ₽ в магазине

Купить

Соловьев В. С.

Смысл любви

241 ₽

290 ₽ в магазине

Купить

Марк Аврелий Антонин

Наедине с собой

183 ₽

220 ₽ в магазине

Купить

Конфуций

Беседы и суждения

174 ₽

210 ₽ в магазине

Купить

Монтень М.

Опыты

390 ₽

470 ₽ в магазине

Купить

Кьеркегор С.

Или — или

241 ₽

290 ₽ в магазине

Купить

Толстой Л. Н.

Не могу молчать. Статьи о войне, насилии, любви, безверии и непротивлении злу. Предисловие Павла Басинского

465 ₽

560 ₽ в магазине

Купить

Толстой Л. Н.

Не могу молчать. Статьи о войне, насилии, любви, безверии и непротивлении злу. Предисловие Павла Басинского

515 ₽

620 ₽ в магазине

Купить

Юнгер Э.

В стальных грозах

1 419 ₽

1 710 ₽ в магазине

Купить

Зиновьев А. А.

Исповедь отщепенца

1 046 ₽

1 260 ₽ в магазине

Купить

Новинка

Стеркс Р.

Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

913 ₽

1 100 ₽ в магазине

Купить

Сунь-Цзы

Искусство войны. Вся война основана на лжи

158 ₽

190 ₽ в магазине

Купить

Новинка

Тюняев А. А.

Явление Земли. Философия почина. Том 1

822 ₽

990 ₽ в магазине

Купить

Марк Аврелий Антонин

Наедине с собой. Размышления

157 ₽

200 ₽ в магазине

Купить

Эпиктет

Энхиридион. Краткое руководство к нравственной жизни. Симпликий.Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. 2-е издание

1 253 ₽

1 510 ₽ в магазине

Купить

Загрузить еще

О духе законов

«О духе законов» — главное произведение французского философа-просветителя Шарля Луи Монтескье (1689-1755), блестящего знатока истории, теории права и государства, одного из основоположников географической школы и социологии, разработавшего доктрину о разделении властей. Политические и правовые идеи Монтескье оказали непосредственное влияние на составителей Конституции США, конституционное законодательство периода Великой французской революции, на Гражданский кодекс Франции 1804 г.

Краткая история

Издательство было создано в 1989 году и на тот момент называлось просто «РИПОЛ», это аббревиатура от «Реклама, Издательство, Полиграфия». Такими категориями и определяется главная линия деятельности компании – издание художественной литературы, важность которой несомненна, и наблюдение за тенденциями и трендами современного литературного мира. В 1996 году произошел ребрендинг, следствием которого стала смена названия на «РИПОЛ классик». А все потому, что тогда издательство занималось выпуском серии «Бессмертная библиотека», оказавшейся абсолютным хитом и выведшей «РИПОЛ» в издательские топы по стране. С момента основания и по настоящий момент «РИПОЛ классик» регулярно входит в топ-10 книжных издательств Российской Федерации, а среди авторов этого издательства можно увидеть Джеффри Евгенидиса, Алена Бадью, Жана Бодрийяра, Славоя Жижека, Элизабет Гилберт, Артура Шницлера, Поля Верлена и много-много кого еще.

Издательские серии

Издательский портфель «РИПОЛ классик» характеризуется тематическим разнообразием. Кроме уже упомянутой «Бессмертной библиотеки», в рамках которой выходят классические произведения, триумфально работали / работают серии:

• «Искусство шахмат» – литература для будущих гроссмейстеров;
• «Grand Fantasy» – классика мировой фантастики и фэнтези;
• «Horror Story» – литература «кошмаров и наваждений»;
• «Librarium» – та самая крафтово-карманная серия, классика мировой литературы;
• «Playlist» – книги о музыке.

 Помимо этого, работает несколько импринтов:

• «Пальмира» занимается гуманитарными науками – книгами по искусству и истории, а также художественной литературой;
• «Панглосс» ведает изданием пособий, помогающих в изучении языков;
• «РИПОЛ КиТ» специализируется на издании детской литературы.

А еще в 2021 году в рамках издательства появился отдельный дом для, как они сами говорят, «любителей книг и творцов волшебства» – «РИПОЛ детство». Ну прям как наши «Ясельки»!

Чем «РИПОЛ классик» очаровывает нас?

Классику мы очень любим, поэтому готовы читать и перечитывать её в разных изданиях и в разные моменты жизни, например в дороге: серия «Librarium» в таком случае просто спасает нас! Вложив в один карман томик Гофмансталя, за пазуху припрятав сборничек Сологуба, можно идти хоть куда и быть готовым абсолютно к любой неожиданности!

А еще посмотрите на ламповый ЖЖ издательства! Там «РИПОЛ классик» общается с читателями, интересуется их книжными полками, дает от лица кота советы и поет песни. Благость!

Просветление | Определение, резюме, идеи, значение, история, философы и факты

Исаак Ньютон

Смотреть все СМИ

Дата:

в. 1601 — г. 1800

Местонахождение:

Европа

Ключевые люди:

Френсис Бэкон Иммануил Кант Джон Локк Фридрих Николай Жан-Жак Руссо

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Когда и где произошло Просветление?

Историки помещают Просвещение в Европе (с сильным акцентом на Францию) в конце 17-го и 18-м веках, или, более широко, между Славной революцией 1688 года и Французской революцией 1789 года. интеллектуальной истории Европы, а также программы реформ, вдохновленные верой в возможность лучшего мира, которые намечали конкретные объекты для критики и программы действий.

Что привело к Просвещению?

Корни Просвещения можно найти в гуманизме эпохи Возрождения с его упором на изучение классической литературы. Еще одним предшественником была протестантская Реформация с ее антипатией к принятым религиозным догмам. Возможно, наиболее важными источниками того, что стало Просвещением, были взаимодополняющие рациональные и эмпирические методы открытия истины, введенные научной революцией.

Ренессанс

Узнайте больше о Ренессансе.

Реформация

Узнайте больше о Реформации.

Кто были одними из главных деятелей Просвещения?

Одними из наиболее важных писателей эпохи Просвещения были французские философы, особенно Вольтер и политический философ Монтескье. Другими важными философами были составители Энциклопедии, в том числе Дени Дидро, Жан-Жак Руссо и Кондорсе. За пределами Франции известными мыслителями эпохи Просвещения были шотландские философы и экономисты Дэвид Юм и Адам Смит, английский философ Джереми Бентам, Иммануил Кант из Германии и американский государственный деятель Томас Джефферсон.

Каковы были самые важные идеи эпохи Просвещения?

В эпоху Просвещения считалось, что человеческий разум может открывать истины о мире, религии и политике и может быть использован для улучшения жизни человечества. Скептицизм в отношении полученной мудрости был еще одной важной идеей; все должно было быть подвергнуто проверке и рациональному анализу. Религиозная терпимость и идея о том, что люди должны быть свободны от принуждения в своей личной жизни и совести, также были идеями Просвещения.

Каковы некоторые результаты Просвещения?

Французская революция и Американская революция были почти прямым результатом мышления Просвещения. Идея о том, что общество представляет собой общественный договор между правительством и управляемыми, также восходит к эпохе Просвещения. В результате также произошло широкое образование для детей и основание университетов и библиотек. Однако после эпохи Просвещения в конце 18 и середине 19 века возникло контрдвижение.ые века — романтизм.

Романтизм

Узнайте больше о романтизме, контрдвижении, последовавшем за эпохой Просвещения.

Просвещение , французский siècle des Lumières (буквально «века просвещенных») , немецкий Aufklärung , европейское интеллектуальное движение 17-го и 18-го веков, в котором были синтезированы идеи о Боге, разуме, природе и человечестве. в мировоззрение, которое получило широкое признание на Западе и спровоцировало революционные изменения в искусстве, философии и политике. Центральным элементом мысли Просвещения было использование и прославление разума, силы, с помощью которой люди понимают вселенную и улучшают свое собственное положение. Целями разумного человечества считались знание, свобода и счастье.

Далее следует краткое описание эпохи Просвещения. Для полной обработки см. Европа, история: Просвещение.

Силы и способы использования разума впервые были исследованы философами Древней Греции. Римляне переняли и сохранили большую часть греческой культуры, в том числе идеи рационального естественного порядка и естественного закона. Однако среди суматохи империи возникла новая забота о личном спасении, и был проложен путь к триумфу христианской религии. Христианские мыслители постепенно нашли применение своему греко-римскому наследию. Система мысли, известная как схоластика, достигшая высшей точки в работах Фомы Аквинского, воскресила разум как инструмент понимания. В представлении Фомы Аристотель представил метод получения той истины, которая может быть установлена ​​только разумом; поскольку христианское откровение содержало высшую истину, Фома поставил естественный закон, очевидный для разума, подчиненным, но не противоречащим вечному закону и божественному закону.

Интеллектуальное и политическое здание христианства, казавшееся неприступным в Средние века, рухнуло под ударами гуманизма, Ренессанса и протестантской Реформации. Гуманизм породил экспериментальную науку Фрэнсиса Бэкона, Николая Коперника и Галилея и математические исследования Рене Декарта, Готфрида Вильгельма Лейбница и Исаака Ньютона. Ренессанс заново открыл большую часть классической культуры и возродил представление о людях как о творческих существах, а Реформация более прямо, но в конечном счете не менее эффективно бросила вызов монолитному авторитету Римско-католической церкви. Для Мартина Лютера, как и для Бэкона или Декарта, путь к истине лежал в применении человеческого разума. И Ренессанс, и Реформация были не столько движениями за интеллектуальную свободу, сколько сменой власти, но, поскольку они апеллировали к разным авторитетам, они способствовали распаду общности мысли. Полученный авторитет, будь то Птолемея в науках или церкви в вопросах духа, должен был стать предметом исследования освобожденных умов.

Викторина по Британике

История Европы

Как звали убийцу Франца Фердинанда? Кого называли железным канцлером? От ирландского голода до Леди Годивы, путешествуйте по европейской истории в этой викторине.

Успешное применение разума к любому вопросу зависело от его правильного применения — от развития методологии рассуждения, которая служила бы собственной гарантией достоверности. Такая методология была наиболее эффектно реализована в естественных науках и математике, где логика индукции и дедукции сделала возможным создание масштабной новой космологии. Формирующее влияние на Просвещение оказало не столько содержание, сколько метод. Великие гении XVII века подтвердили и расширили концепцию мира вычислимой регулярности, но, что более важно, они как бы доказали, что строгие математические рассуждения предлагают средства, независимые от Божьего откровения, для установления истины. В частности, успех Ньютона, сформулировавшего в нескольких математических уравнениях законы, управляющие движением планет, дал большой импульс растущей вере в человеческую способность достигать знаний. В то же время представление о Вселенной как о механизме, управляемом несколькими простыми — и поддающимися обнаружению — законами, оказало разрушительное воздействие на концепции личного Бога и индивидуального спасения, занимавшие центральное место в христианстве.

Монтескье. Дух законов. Книга 1

Монтескье. Дух законов. Книга 1

Шарль де Монтескье (1752)

---

Источник: Перевод Томаса Ньюджента, редакция Дж. В. Причарда. На основе издания, опубликованного в 1914 г. компанией G. Bell & Sons, Ltd., Лондон. Преобразовано в HTML и текст Джоном Роландом из Общества Конституции, где можно найти полный текст этого документа.

---

1. Об отношении законов к различным существам.

Законы в самом общем их значении суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей. В этом смысле все существа имеют свои законы: Божество ¹ Его законы, материальный мир — его законы, разум выше человека — его законы, звери — его законы, человек — его законы.

Те, кто утверждает, что слепой рок произвел различные эффекты, которые мы видим в этом мире, говорят очень нелепо; ибо может ли что-нибудь быть более неразумным, чем притворяться, будто слепой рок может породить разумные существа?

Значит, есть главная причина; а законы суть отношения, существующие между ним и различными существами, и отношения их друг к другу.

Бог связан со вселенной как Творец и Хранитель; законы, по которым Он сотворил все вещи, суть те, по которым Он их сохраняет. Он действует согласно этим правилам, потому что знает их; Он знает их, потому что Он создал их; и Он создал их, потому что они связаны с Его мудростью и силой.

Поскольку мы наблюдаем, что мир, хотя и образованный движением материи и лишенный понимания, существует в течение столь долгой последовательности веков, его движения, несомненно, должны направляться неизменными законами; и если бы мы могли представить себе другой мир, в нем тоже должны были бы быть постоянные правила, иначе он неизбежно погиб бы.

Таким образом, творение, которое кажется произвольным актом, предполагает такие же неизменные законы, как законы фатальности атеистов. Было бы нелепо говорить, что Творец мог бы управлять миром без этих правил, так как без них он не мог бы существовать.

Эти правила представляют собой фиксированное и неизменное отношение. В движущихся телах движение принимается, увеличивается, уменьшается или теряется в соответствии с отношениями количества материи и скорости; каждое разнообразие равно однородности, каждое изменение постоянство.

Отдельные разумные существа могут иметь законы, созданные ими самими, но у них также есть некоторые законы, которые они никогда не создавали. Прежде чем появились разумные существа, они были возможны; поэтому они имели возможные отношения и, следовательно, возможные законы. Прежде чем были приняты законы, существовали отношения возможной справедливости. Сказать, что нет ничего справедливого или несправедливого, кроме того, что предписывается или запрещается положительными законами, это то же самое, что сказать, что до описания окружности все радиусы не были равны.

Следовательно, мы должны признать отношения справедливости предшествующими позитивному закону, которым они устанавливаются: например, если бы существовали человеческие общества, было бы правильным подчиняться их законам; если бы были разумные существа, которые получили пользу от другого существа, они должны были бы выразить свою благодарность; если бы одно разумное существо создало другое разумное существо, то последнее должно оставаться в своем первоначальном состоянии зависимости; если одно разумное существо ранит другое, оно заслуживает возмездия; и так далее.

Но разумный мир далеко не так хорошо управляется, как физический. Ибо, хотя первый имеет также свои законы, которые по своей природе неизменны, он не соответствует им так точно, как физический мир. Это потому, что, с одной стороны, отдельные разумные существа имеют конечную природу и, следовательно, подвержены ошибкам; а с другой стороны, их природа требует, чтобы они были свободными агентами. Следовательно, они не всегда подчиняются своим первобытным законам; и даже те, которые они сами установили, они часто нарушают.

Мы не можем определить, управляются ли животные общими законами движения или особым движением. Как бы то ни было, у них не более интимные отношения с Богом, чем у остального материального мира; и ощущение не имеет для них никакой другой пользы, кроме отношения, которое они имеют либо к другим отдельным существам, либо к самим себе.

Соблазнением удовольствия они сохраняют индивидуума и тем же влечением сохраняют свой вид. У них есть естественные законы, потому что они объединены ощущением; положительных законов у них нет, потому что они не связаны знанием. И все же они не всегда подчиняются своим естественным законам; их лучше замечают овощи, у которых нет ни понимания, ни чувства.

Животные лишены высоких преимуществ, которые есть у нас; но у них есть то, чего нет у нас. У них нет наших надежд, но они лишены наших страхов; они, как и мы, подвержены смерти, но не знают об этом; даже большинство из них внимательнее нас к самосохранению и не так дурно пользуются своими страстями.

Человек, как физическое существо, подобно другим телам, подчиняется неизменным законам. Как разумное существо, он непрестанно нарушает законы, установленные Богом, и изменяет установленные им самим. Он предоставлен самому себе, хотя и является ограниченным существом и, подобно всем конечным разумным существам, подвержен невежеству и заблуждениям: даже свое несовершенное знание он теряет; и как разумное существо его торопит тысяча порывистых страстей. Такое существо могло бы ежеминутно забывать своего Творца; Поэтому Бог напомнил ему о его долге по законам религии. Такое существо каждую минуту склонно забывать о себе; философия предусмотрела против этого законы морали. Созданный для жизни в обществе, он может забыть своих ближних; поэтому законодатели политическими и гражданскими законами ограничили его выполнением его обязанностей.

2. О Законах Природы.

Вышеупомянутым законам предшествуют законы природы, названные так потому, что они черпают свою силу исключительно из нашего строения и нашего существования. Чтобы иметь совершенное знание этих законов, мы должны рассмотреть человека до создания общества: законы, полученные в таком состоянии, были бы законами природы.

Закон, который, запечатлевая в наших умах идею Творца, склоняет нас к Нему, есть первый по важности, хотя и не по порядку, из законов природы. Человек в естественном состоянии имел бы способность познания до того, как он приобрел какое-либо знание. Ясно, что его первые идеи не носили спекулятивного характера; он будет думать о сохранении своего существа, прежде чем исследовать его происхождение. Такой человек поначалу не чувствовал бы в себе ничего, кроме бессилия и слабости; его страхи и опасения были бы чрезмерными; как видно из случаев (если бы это было необходимо доказать) дикарей, найденных в лесах, ² дрожит от движения листа и улетает от каждой тени.

В этом состоянии каждый человек, вместо того чтобы сознавать свое равенство, воображал бы себя нижестоящим. Следовательно, не было бы опасности, что они нападут друг на друга; мир был бы первым законом природы.

Естественный импульс или желание, которое Гоббс приписывает человечеству подчинять друг друга, далеко не вполне обосновано. Идея империи и владычества настолько сложна и зависит от стольких других понятий, что никогда не могла быть первой, пришедшей в голову человеческому пониманию.

Гоббс ³ спрашивает: «По какой причине люди ходят вооруженными и имеют замки и ключи для запирания дверей, если они, естественно, не находятся в состоянии войны?» Но разве не очевидно, что он приписывает человечеству до установления общества то, что может произойти, кроме как вследствие этого учреждения, которое дает им мотивы для враждебных нападений и самообороны?

Рядом с чувством своей слабости человек вскоре найдет чувство своих желаний. Следовательно, другой закон природы побудил бы его искать пищу.

Я заметил, что страх побуждает людей избегать друг друга; но знаки этого страха, будучи взаимными, вскоре заставят их общаться. Кроме того, эта ассоциация быстро последовала бы из. само удовольствие, которое одно животное испытывает при приближении другого животного того же вида. Опять же, притяжение, возникающее из-за различия полов, усилило бы это удовольствие, а естественная склонность, которую они испытывают друг к другу, образовала бы третий закон.

Помимо чувства или инстинкта, которыми человек обладает вместе с животными, он имеет преимущество приобретенного знания; отсюда возникает вторая связь, которой нет у животных. Таким образом, у человечества появился новый мотив объединения; а четвертый закон природы проистекает из желания жить в обществе.

3. О позитивных законах.

Как только человек входит в состояние общества, он теряет чувство своей слабости; равенство прекращается, а затем начинается состояние войны.

Каждое отдельное общество начинает чувствовать свою силу, откуда возникает состояние войны между разными народами. Точно так же индивидуумы каждого общества осознают их силу; следовательно, главные преимущества этого общества они стараются обратить в свое собственное вознаграждение, которое представляет собой состояние войны между индивидуумами.

Эти два различных вида состояний порождают человеческие законы. Считаясь жителями столь великой планеты, которая обязательно содержит множество наций, они имеют законы, касающиеся их взаимных отношений, которые мы называем законом наций . Как члены общества, которое должно должным образом поддерживаться, они имеют законы, касающиеся управляющих и управляемых, и это мы различаем по названию политического закона. У них есть также другой вид закона, поскольку они стоят по отношению друг к другу; под которым понимается гражданского права.

Право наций естественно основано на том принципе, что разные нации должны в мирное время делать друг другу все возможное, а во время войны — как можно меньше вреда, не нанося ущерба своим действительным интересам.

Цель войны — победа; победа — это завоевание; и сохранение завоеваний. Из этого и предыдущего принципа вытекают все те правила, которые составляют право народов.

Все страны имеют право народов, не исключая самих ирокезов, хотя они и пожирают своих пленников: ибо они посылают и принимают послов и понимают права войны и мира. Беда в том, что их право народов не основано на истинных принципах.

Помимо права наций, относящегося ко всем обществам, существует государственное устройство или гражданская конституция для каждого отдельно взятого общества. Ни одно общество не может существовать без формы правления. «Объединенная сила личностей», как Гравина ⁴ хорошо отмечает, «составляет то, что мы называем политическим телом».

Общая сила может быть в руках одного человека или многих. Некоторые думают, что природа установила отцовскую власть, и самым естественным было правление одного человека. Но пример отцовской власти ничего не доказывает. Ибо если власть отца относится к одному правительству, то власть братьев после смерти отца и власть двоюродных братьев-германцев после смерти братьев относятся к власти многих. Политическая власть обязательно подразумевает союз нескольких семей.

Лучше сказать, что правление, наиболее соответствующее природе, лучше всего согласуется с настроением и наклонностями людей, в пользу которых оно установлено.

Сила отдельных людей не может быть объединена без соединения всех их воль. «Соединение этих воль, — как опять-таки очень справедливо замечает Гравина, — есть то, что мы называем гражданским состоянием».

Закон вообще есть человеческий разум, поскольку он управляет всеми обитателями земли: политические и гражданские законы каждой нации должны быть лишь частными случаями применения человеческого разума.

Они должны быть приспособлены таким образом к людям, для которых они созданы, чтобы было большой шанс, если представители одной нации подходят другой.

Они должны быть связаны с характером и принципом каждого правительства; формируют ли они его, как можно сказать о политических законах; или поддерживают ли они его, как в случае с гражданскими институтами.

Они должны быть связаны с климатом каждой страны, с качеством ее почвы, с ее положением и площадью, с основным занятием туземцев, будь то земледельцы, охотники или пастухи: они должны иметь отношение к степени свободы. что конституция будет нести; к религии жителей, к их склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям. Наконец, они имеют отношение друг к другу, а также к своему происхождению, намерению законодателя и порядку вещей, на котором они установлены; во всех этих различных аспектах их следует рассматривать.

Именно это я и взялся осуществить в следующей работе. Эти отношения я исследую, поскольку все они вместе составляют то, что я называю Духом Законов.

Я не отделяю политические институты от гражданских, так как не претендую трактовать законы, а их дух; и так как этот дух состоит в различных отношениях, которые законы могут иметь к различным объектам, то мое дело не столько следить за естественным порядком законов, сколько за этими отношениями и объектами.