Краткий пересказ «Житие Сергия Радонежского» в сокращении

Сергий Радонежский – игумен земли русской. Мощи святого находятся в Троице-Сергиевой Лавре, в городе Сергиев-Посад. Ежедневно поклониться преподобному приезжают сотни паломников.

Сергий Радонежский был причислен к лику святых в XV веке, по его молитвам чудеса совершаются и по сей день.

Кратко о действующих лицах

В житии преподобного Сергия Радонежского, с кратким содержанием которого могут ознакомиться все желающие, основой основ является сам святой Сергий. Также в житие упоминается о:

• родителях святого — Кирилле и Марии;
• братьях — Стефане и Петре;
• старце, который помог отроку овладеть грамотой;
• преподобном Никоне – ученике Сергия;
• преподобном Романе – ученике святого;
• Пересвете и Ослябле – русских богатырях-монахах, одержавших победу в битве с татаро-монгольским войском;
• игумене Митрофане, от чьих рук Сергий принял монашеский постриг;
• епископе Афанасии Волынском — именно он возвел святого в сан игумена.

И многие другие, имеющие какое-либо отношение к преподобному. Об этих лицах рассказано в кратком содержании жития святого.

Пересказ очень кратко

В очень кратком пересказе жития преподобного Сергия Радонежского говорится о его пути к Богу, начиная с самого раннего возраста, заканчивая временем посмертного прославления. Благочестивая жизнь, искренняя любовь к Господу и ближним, труд, не жалея себя – все это стало причиной того, что Сергий Радонежский удостоился прославления в лике святых.

Краткое содержание жития

Пересказ жития преподобного Сергия Радонежского читать не столь интересно, как полную версию. Рекомендуется прочесть житие полностью, ибо в сжатом пересказе нет таких интересных подробностей, как в оригинале.

Родина будущего святого – село Варницы, когда-то находящееся под Ростовом Великим (Ярославская область). Мальчик родился в благочестивой семье бояр, Кирилла и Марии. Несмотря на свою принадлежность к боярскому роду, родители преподобного Сергия были людьми небогатыми, благочестивыми, страннолюбивыми, имели страх Божий и глубокую веру. В старости Кирилл и Мария приняли постриг в Покровском монастыре (г. Хотьково, Московская область), где ныне покоятся их мощи.

Однажды, уже будучи непраздной, Мария пошла в церковь. Вместе с другими прихожанами она стояла на службе, вот-вот должно было начаться чтение Евангелия. И когда оно началось, внезапно по храму разнесся младенческий крик. Крик повторился еще дважды: во время пения Херувимской и перед причастием, на возглашении «Святая святым!».

Окружающие начали коситься на Марию, ибо думали, что та прячет младенца за пазухой. Но младенец еще находился в материнской утробе, а его крики повергли как саму преподобную Марию, так и окружающих в трепет и ужас. Еще тогда, до своего рождения, Сергий был избран Господом.

Когда младенец родился, то в нем начали проявляться необычные вещи. К примеру, ребенок, нареченный в крещении Варфоломеем, – так звали преподобного до пострига – отказывался от материнского молока по средам и пятницам. Если же Мария вкушала мясо, то ребенок не брал грудь. Сначала мать переживала из-за происходящего, даже приводила кормилицу к маленькому Варфоломею, но тот отказывался и от ее молока.

Со временем, мать будущего святого отказалась от вкушения мясной пищи, питаясь только хлебом, овощами и иной постной едой. Только после этого младенец начал регулярно питаться материнским молоком, отказываясь от него лишь в постные дни.

Отрочество преподобного

В кратком содержании жития преподобного Сергия Радонежского рассказывается о том, как он овладел грамотой. Учеба давалась святому нелегко до определенного момента.

Итак, время шло, ребенок рос. Родители, будучи людьми благочестивыми, растили своих трех сыновей в вере. Кроме Варфоломея, в семье подрастали еще двое детей — Стефан и Петр. Кирилл и Мария обучали детей грамоте, но она никак не давалась Варфоломею. Товарищи в классе смеялись над ним, а братья учились не в пример лучше. Будущий святой очень переживал из-за того, что учеба совершенно не дается ему, и усердно молился, прося Бога даровать ему разумение.

Однажды, отправившись за отцовскими жеребятами, отрок встретил некоего старца. Варфоломей был очень опечален из-за учебы, и увидев столь печального отрока, старец стал расспрашивать его о причинах скорби.

Варфоломей честно поведал о своей учебе, тогда старец дал ребенку сосуд и немного просфоры. Отрок пригласил старца в дом, где родители Варфоломея радушно приняли гостя, предложили трапезу. Но тот ответил, что сначала необходимо вкусить пищи духовной и приказал Варфоломею читать Псалтирь. Ребенок, недоумевая, начал отнекиваться, мотивируя отказ тем, что не сможет без ошибок прочесть Псалтирь, не понимает его содержания. Но старец настаивал, тогда Варфоломей взял книгу в руки и, к удивлению присутствующих, начал читать хорошо и правильно.

Сим старцем был никто иной, как ангел Господень в обличии человека. Покидая гостеприимный дом, старец предсказал отроку Варфоломею, что тот станет великим перед Господом и людьми.

После встречи со старцем, юный Варфоломей в совершенстве овладел грамотой.

Путь к Богу

Преподобный, будучи в миру, жил по-монашески. Единственное, что удерживало его от ухода в монастырь, — престарелые родители. Оба брата будущего святого уже женились, и Сергий ухаживал за родителями, так говорится в оригинальном житие. Существует также житие Сергия Радонежского, написанное для детей в очень краткой форме. Им будет куда интереснее прочесть его, нежели иной пересказ.

Итак, преподобные Кирилл и Мария вместе с детьми, переехали из Варниц в Радонеж, ныне Московская область. После того как сыновья их – Стефан и Петр — создали свои семьи, видя тягу Варфоломея к отшельнической жизни, родители приняли постриг. А незадолго до своей смерти преподобные приняли схиму.

Похоронив родителей, будущий святой удалился в леса под Радонежем, чтобы там вести аскетическую, отшельническую жизнь. Вместе с ним ушел из мира и Стефан, потерявший жену.

В последствии старший брат не выдержал трудов, аскезы, страхований и прочих вещей, оставив Варфоломея одного. Но перед этим братья основали небольшую деревянную церковь и маленькие кельи для себя.

Варфоломей остался один в лесу, продолжал трудиться, всей душой устремляясь к Богу. В 1337 году, подвижник был пострижен в монашество с именем Сергий. Здесь заканчивается прежняя жизнь и начинается новая.

Монашеский подвиг

Говоря о кратком житие преподобного, стоит отметить того, кто является составителем оригинала. Благодаря Епифанию Премудрому люди узнали о содержании жития Сергия Радонежского. Но еще до этого, при жизни святого, вести о подвижнике разлетелись везде и всюду. Несмотря на желаемое уединение, преподобный Сергий принимал всех притекающих к нему со смирением и любовью. Иные захотели остаться возле преподобного, постепенно поселение разрасталось. Вот уже 20 человек братии несли послушания в маленькой обители. Не отставал от своих послушников и преподобный Сергий, умеющий и любящий трудиться.

Насельники очень просили святого Сергия стать игуменом в их небольшой обители, но тот, не желая принимать сан, отказывался. Наконец братии удалось умолить преподобного: в 1354 году архиепископом Афанасием Волынским был совершен постриг преподобного Сергия в иеромонахи, и тот принял игуменский сан.

А тем временем часть братии начала роптать на суровые жизненные условия в обители. Тяжелый труд, скудное питание, недостаток сна и постоянная молитва – кому-то устав обители казался чрезмерно строгим. И тогда премудрый Сергий, устроивший общежительный монастырь со строгим уставом по благословению святителя Алексия, покидает обитель.

Святой устраивает новую обитель на реке Киржач, но братия, оставшаяся в прежней, позабыла о ропоте и недовольстве. Иноки умолили святителя Алексия вернуть преподобного Сергия к ним, а тот по своему смирению беспрекословно повиновался святителю, оставив в новой обители, основанной в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, игуменом своего ученика – преподобного Романа.

Всю оставшуюся жизнь святой провел в обители, которая известна ныне как Троице-Сергиева Лавра. Здесь же и почил преподобный Сергий в 1392 году.

Через 30 лет, в 1422 году, нетленные мощи преподобного были помещены в раку, находящуюся и поныне в Троицком соборе лавры.

Чудеса

Эта глава кратко знакомит читателя с тем, что происходило с преподобным при его жизни. По молитвам Сергия совершались настоящие чудеса. Когда тот жил еще в лесу, в скромной келье, дикие звери обходили селение стороной, не трогая святого.

Вот некоторые чудеса, к которым имел отношение святой:

• Ангел в сослужении. Однажды преподобный вместе со своим братом Стефаном и преосвященным Феодором, служили литургию. В храме в тот день молился благочестивый человек по имени Исаакий. Ему было дано видеть, как вместе с преподобным Сергием служил четвертый священник – муж, сияющий необыкновенным светом, в блистательных ризах. Исаакий недоумевал, кто же этот человек, возможно, он из свиты князя Владимира, приехавшего в тот день в монастырь. Когда князя спросили, есть ли в его свите священник, тот был в недоумении и отвечал отрицательно. Тогда обратились с вопросом к самому Сергию, но тот уклонился от ответа, говоря, что сослужили сегодня три священника. Исаакий настаивал, что видел четвертого. Преподобному пришлось открыть правду: сей муж в великолепных одеждах был ангелом Господнем.
• Преподобного Сергия посещала Матерь Божья. Как-то раз, святой молился перед иконой Богородицы, совершая свое келейное правило. После его окончания преподобный Сергий присел, чтобы отдохнуть, но внезапно произнес, обращаясь к своему ученику Михею, что сейчас произойдет чудо. Келья засияла ярким светом, преподобный Сергий увидел Богородицу вместе с двумя апостолами. Пречистая Дева обещала, что не покинет монастыря и будет во всем помогать его насельникам. Когда Богородица покинула келью, перепуганный Михей вопрошал старца, что же за видение посетило их. Но преподобный не смог ответить сразу, ибо все трепетало в нем от увиденного.
• В кратком описании жития, как и в подлиннике, повествует о том, что святой Сергий Радонежский предсказал князю Дмитрию Донскому победу над татарским игом. Преподобный благословил на бой князя, а также, двух иноков своего монастыря – Пересвета и Ослаблю. И в Рождество Пресвятой Богородицы, 8 сентября 1380 года, состоялось знаменитое сражение на поле Куликовом, из которого русское войско вышло победителем.
• Как преподобный обличил слугу. Князь Владимир, очень любящий Сергия, однажды послал ему много еды и напитков. Слуга, которому было поручено доставить провизию, соблазнился по пути, откушав лакомств. Когда слуга явился к преподобному, тот отказывался брать еду. Святой обличил слугу словами: «Зачем, брат, ты послушался врага и соблазнился вкушением этой снеди? Зачем ты ел то, что тебе не подобало есть без благословения?». Тот, в ужасе, раскаялся, слезно прося прощения у преподобного. Тогда святой взял принесенное, перекрестил и прочитал над снедью молитву. А слугу отпустил с миром, повелев больше так не поступать.

По сей день, молитвами святого Сергия Радонежского, случаются чудеса. Преподобный помогает христианам, особенно часто обращаются к нему ученики, рассчитывая на помощь в учебе. Сам страдая от того, что обучение совершенно не дается, Сергий Радонежский помогает студентам и школьникам в нем.

Основная мысль

Краткий рассказ жития преподобного Сергия Радонежского, как и оригинал, учит кротости и принятию воли Божьей. Преподобный вовсе не желал себе каких-либо санов, искал молитвенного уединения, но Господь сулил иное. Преподобному Сергию было дано основать обитель, живущую и поныне. И святой принял волю Господню с глубочайшим смирением, несмотря на собственные желания.

Краткое житие — Преподобный Сергий Радонежский

Житие преподобного Сергия, Радонежского чудотворца.

празднование памяти святого 5/18 июля и 25 сентября/8 октября

Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года в благочестивой и знатной боярской семье.

Господь предызбрал его еще от чрева матери. В житии преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной Литургией еще до рождения сына его мать и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник произнес: «Святая святым».

Бог даровал преподобным Кириллу и Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие дни, если его мать употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заметив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи.

В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братьями старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились успешно, но Варфоломей отставал в учении. Тогда Варфоломей со слезами взмолился ко Господу о даровании ему книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея разыскивать пропавших лошадей. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в иноческом образе: старец стоял под дубом среди поля и совершал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока, поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил, что он хочет научиться грамоте, и попросил помолиться за него Богу. Инок исполнил просьбу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя отрока, сказал ему, что Бог даст ему уразуметь грамоту. При этом старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания. Старец хотел удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей. Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал о преподобном Сергии: «Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа». С тех пор святой отрок без труда читал и понимал содержание книг, с особым усердием он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одного Богослужения. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост, ничего не ел по средам и пятницам, а в другие дни питался только хлебом и водой. Около 1328 года родители преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья женились, преподобные Кирилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, неподалеку от Радонежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан также принял иночество в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в лес неподалеку от Радонежа. Сначала они поставили келью, а потом небольшую церковь, и, с благословения митрополита Феогноста, она была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан оставил брата и перешел в Московский Богоявленский монастырь (где сблизился с иноком Алексием, — впоследствии митрополитом Московским).

Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в монашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сергия и положил начало новому жительству во славу Живоначальной Троицы. Претерпевая искушения и страхования бесовские, преподобный восходил от силы в силу. Не могли укрыться подвиги преподобного Сергия, и далеко разносилось благоухание его святой жизни. К нему стали притекать и собираться под кров его люди, жаждущие понести иго Христово. Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в маленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он строил келии, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд преподобный Сергий соединял с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась, что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки умолили преподобного Сергия принять игуменство над обителью.

В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил преподобного во иеромонаха и возвел в сан игумена.

По-прежнему в обители строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением монастыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пищей, но по молитвам преподобного Сергия неизвестные люди приносили все необходимое.

Слава о подвигах преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и патриарх Филофей прислал преподобному крест, параман и схиму в благословение на новые подвиги, Благословенную грамоту, советовал избраннику Божию устроить общежительный монастырь. С патриаршим посланием преподобный отправился к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгое общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и преподобный вынужден был покинуть обитель.

На реке Киржач он основал обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок в прежней обители стал быстро приходить в упадок, и оставшиеся иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил святого.

Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю, оставив игуменом Киржачского монастыря своего ученика, преподобного Романа.

Еще при жизни преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чудесах, совершенных преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов.

Однажды святитель Стефан, епископ Пермский, глубоко почитавший преподобного, направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергиева монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился преподобному Сергию со словами: «Мир тебе, духовный брат». В это время преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал ответное благословение святителю. Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком преподобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя, убедились в истинности видения.

Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных явлений. Однажды во время Литургии преподобному сослужил Ангел Господень, но по смирению своему преподобный Сергий запретил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни.

Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на склоне лет призвал к себе преподобного и просил принять Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства.

Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в обитель преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю преподобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета) и предсказал победу князю Димитрию. Пророчество преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству, а также поминал всех павших на поле брани, духовными очами прозревая происходившую битву.

За ангельскую жизнь преподобный Сергий удостоился от Бога небесного видения. Однажды ночью авва Сергий читал правило перед иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Божией Матери, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику, преподобному Михею, что их ожидает чудесное посещение. Вскоре явилась Божия Матерь в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Преподобный Сергий пал ниц пред Пресвятой Богородицей. Она же прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала всегда покровительствовать святой обители его.

Преподобный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Накануне великий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился к ним со словами завещания: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную».

5 июля 1422 года преподобный Никон изнес нетленные мощи преподобного Сергия и положил их в специально для этого возведенном каменном Троицком соборе монастыря. Поныне святые мощи преподобного Сергия являются драгоценнейшим сокровищем обители, источником благодатных исцелений душевных и телесных немощей всех молитвенно прибегающих к его заступничеству.

Особые молитвы преподобному возносятся об упразднении гордыни и самомнения, о даровании способностей детям к обучению наукам.

Церковь преподобного Сергия Радонежского в Царском Селе

Первоначально храм вновь сформированного батальона был возведен в деревянном казарменном здании на Павловском шоссе с усердием командира батальона князя А. И. Барятинского. Освящение храма обер-священником Главного штаба гвардии и гренадеров Василием Божановым состоялось 29 апреля 1857 года.

В 1863 году батальон был переведен в Варшаву, а здание церкви впоследствии передано Лейб-гвардейской стрелковой дивизии Его Величества батальону.После возвращения в Царское Село в 1871 году лейб-гвардии 2-го стрелкового батальона он был размещен в зданиях бывших продуктовых магазинов на Гатчинском шоссе. Антиминс, иконостас и утварь походного храма, вывезенные батальоном из Варшавы, первоначально хранились частично в Цейххаусе, а частично в южном проходе Софийского собора.

В 1879 году протопресвитер Иоанн Рождественский освятил в казармах батальона домовую церковь в честь св.Сергий Радонежский. Освящение было приурочено к двухлетней годовщине победы батальона над турками у Арабского Канака 3 декабря 1877 года. Особо способствовали организации церкви командир батальона полковник Р.Т. фон Мевес и помощник писаря. купец Эраст Вайков.

Церковь располагалась на втором этаже трехэтажного казарменного дома на Гатчинском шоссе. Однако расположение храма было очень неудобным: рядом и сверху играли полковые музыканты; Под церковью устроили пекарню, запах которой проникал в храм — все это потребовало строительства отдельного здания для церкви.

В 1889 году протоиерей Феодор Павлович освятил новый каменный храм, построенный на Софийском плацу на средства казны по просьбе командира батальона генерал-майора Н. Д. Скаряшина. Церковь располагалась в здании, в котором размещались тренировочный зал и цейххауз.

В 1903 году к зданию пристроили отдельный алтарь, а с улицы сделали вход под новую высокую каменную колокольню. В 1904 году храм освятил протопресвитер Александр Желобовский в присутствии Николая II, великих князей Владимира и Сергея Александровичей и великой княгини Марии Павловны.Впоследствии храм был отделен от классной комнаты глухой каменной стеной с двойной дверью.

17 марта 1921 года храм закрыли, а утварь перенесли в храм бывшего лейб-гвардии 1-го пехотного полка. В годы Великой Отечественной войны здание церкви было сильно разрушено: остались остовы здания без перекрытий, кровли и коммуникаций. В этом штате в 1972 году их перевели в автошколу. Помещения храма были полностью перестроены.Была разрушена колокольня, внутри сделали двухэтажный потолок. Убранство храма разрушено.

В 2009 году была сформирована инициативная группа верующих, которая стала добиваться возвращения Церкви в то, что осталось от храма. 8 октября 2010 года возле храма Сергия Радонежского состоялся первый молебен преподобному Сергию рядом с его оскорбленным храмом.

В 2012 году храм был официально возвращен Русской Православной Церкви. 8 октября, в праздник, в бывшем помещении церкви состоялось первое богослужение.8 декабря 2014 года храм торжественно освятил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Изначально храм внутри расписал художник С.В. Чехонина с фресками в старинном русском стиле. При реставрации церкви была сохранена стилистика ее росписи на основе сохранившихся прекрасных материалов. Стены украшены растительным орнаментом, выдержанным в голубых тонах. Здесь размещены четыре сюжета: на северной стене — «Благословение старца Варфоломея старцем»; на юге — «Благословение преподобного князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву преподобным Сергием Радонежским»; на арке алтаря слева — «Поклонение волхвов»; справа — «Явление воскресшего Христа Марфы и Марии».

% PDF-1.3 % 1 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 2 0 obj > транслировать 2016-03-17T18: 45: 15 + 05: 30PScript5.dll Версия 5.2.2 2016-03-18T03: 27: 36 + 05: 30 2016-03-18T03: 27: 36 + 05: 30 Приложение Acrobat Distiller 11.0 (Windows) / pdfuuid: 26c28c82-da48-4f9c-934f-d6795b25f056uuid: 11af436c-8ae2-4f64-af8c-42712e58fc23 конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > транслировать x +

Православная икона.Сергий Радонежский

Без преувеличения можно сказать, что имя преподобного Сергия Радонежского известно всем, кто знает о славянах, русском народе и церкви. Многие страждущие молятся образу преподобного старца, к ним обращаются с просьбами, и каждый получает помощь по его мольбе — такая великая сила наделена его иконой.

Преподобный Сергий Радонежский

Это один из самых почитаемых святых, о его нравственном совершенстве, благочестии и самоотверженном подвижничестве известно далеко за пределами Православной Руси.Его жизнь и творчество протекали в годы великих бедствий и суровых испытаний, когда решался вопрос, быть или не быть московским государством. Сергий Радонежский сделал волю Божью в центре будущей истории государства Российского, а его активное участие, сила духа и молитвы вдохновили русичей на бесстрашную и великую борьбу с татаро-монгольским игом.

Но не только этот подвиг почитается его народом. Защитник и защитник земли Русской, он был глубоко верующим, светлым и добрым человеком, и его духовные качества привлекали к нему людей.Этот святой старец, великий чудотворец, игумен земли Русской проявил свое целомудрие, воспитал целую плеяду духовных единомышленников. Он основал Троице-Сергиеву Лавру и другие монастыри, в которых русское православие было выковано на самоотверженной и беззаветной любви к Господу. К нему приходили с просьбами и скорбями, за советом и утешением, и великий старец никого не оставлял без помощи и внимания. Поэтому сегодня икону Сергия Радонежского любят и почитают.Он постоянно напоминает верующим о необходимости хранить свою душу в чистоте и смирении, избегать соблазнов демонов, укрощать гордыню.

В чем помогает чудотворная икона

Сергий Радонежский в юности испытывал трудности в учебе и горячо молился о помощи. Господь послал к нему ангела в образе старика и благословил его за обучение. Преподобный стал мудрейшим святым старцем, и теперь, когда он является пред Богом, он помогает родителям, которые молятся за своих детей, когда им не дают учения.Если в доме с маленькими детьми стоит икона, Сергий Радонежский следует за ней молитвами перед ней — на учение и внимательность, послушание, помогает вразумить непослушного ребенка, особенно в переходные годы. Школьники и студенты, испытывающие трудности в овладении наукой или сдаче экзаменов, также прибегают к помощи святых, а молитва перед изображением помогает им в сложностях познания. Икона «Сергий Радонежский» помогает в судебных делах, когда люди, относящиеся к ней праведно, защищаются как от судебных ошибок, так и от правонарушителей.

Где находятся иконы

До сих пор первое изображение преподобного Сергия, вышитое на обложке после его смерти. На иконе иконы он появился одновременно с первым словесным описанием своей жизни где-то около 1422 года.

За последние семь веков разными иконописцами было создано множество икон святого старца, изображающих его благородное, строгое лицо и фотографии его жизни. Это изображение игумена земли Русской, идущего ко Христу на Спасской башне, старинная иконография «Видение Варфоломею», икона Радонежского ряда с житием и многие другие.Большинство из них находится в церковных собраниях, монастырях, музеях. Редкая икона явления Богородицы Сергия Радонежского находится в Архангельске-Туриково (храм Успения Пресвятой Богородицы). Это считается чудесным. Икона «Сергий Радонежский» также хранится в Троице-Сергиевой лавре. Также есть частица его мощей. Список храмов, в которых есть иконы преподобного Сергия Радонежского, велик.

Трудно переоценить значение личности Сергия Радонежского — так много он сделал для государства и церкви Российского.Он был автором идеи Святой Троицы, символа единства, на основе которой художник Андрей Рублев написал знаменитую икону. Сергий Радонежский и образ Святой Троицы неразрывно связаны в древнерусском искусстве.

От иконы с изображением преподобного старец воет на мудрость и доброту. Узкое красивое лицо, в правой руке благословляет страдание, в левой — свиток, символизирующий совершенство познания. К его доброте и мудрости прибегают многие и многие…

Знаменский собор Богоматери

Архиерейский Синод РПЦЗ и Кафедральный собор

Архиерейский Синод РПЦЗ — его административное здание с двумя церквями внутри: Знамением иконы Божией Матери (Курско-Коренной иконы) и Сергиевой церковью — расположен в восточной части Манхэттена на пересечении улиц Манхэттена. Восточная 93-я улица и Парк-авеню. Его также называют Мемориалом Семененко, поскольку он был подарен Синоду банкиром русского происхождения Сергеем Семененко более 50 лет назад.Особняк, построенный известным архитектором Уильямом А. Делано, стал частью русской культуры Нью-Йорка.

История особняка

С середины 19 ^{-го до} века на земле, на которой сейчас находится штаб-квартира Синода епископов, стоял деревянный особняк с портиком, построенный в доминирующем в то время стиле греческого возрождения и когда-то принадлежавший генералу Уинфилду Скотту. (1786-1866), главнокомандующий Объединенной американской армией во время Гражданской войны 1861 года.

После его смерти особняк принадлежал Урсулинскому католическому монастырю, сестры которого занимались воспитанием девочек. Но строительство метро возле Парк-авеню подтолкнуло их к продаже здания.

С 1913 года особняк принадлежал вдове владельца одной из нью-йоркских пароходных компаний Роберта Б. Минтурна — Сьюзан (Шоу) Минтурн. Через три года она продала здание известному банкиру Фрэнсису Палмеру. Для реконструкции особняка он пригласил известного американского архитектора Уильяма Адамса Делано из фирмы Delano & Aldrich, который работал для элитных клиентов в Нью-Йорке и Лонг-Айленде, строя таунхаусы, загородные дома, клубы и банки, часто в неогородинском стиле. и федеральные стили, сочетающие кирпич и известняк.

Делано решил спроектировать особняк для г-на Палмера в эклектичном георгианско-федеральном стиле, который был визитной карточкой его фирмы и который он использовал так сильно в других величественных зданиях Нью-Йорка (например, Colony Club, Union Club, Клуб Knickerbocker, Уиллард Стрейт Хаус).

Строительство нового особняка по адресу 75 East 93rd Street / 1180 Park Avenue началось в 1916 году и было завершено в 1918 году. Он построен из красного края, оформлен в английском стиле, с элементами орнамента из белого тосканского мрамора и состоит из пятиэтажный, с низким цокольным и цокольным этажами.Особняк почти квадратный (пять окон в ширину на Парк-авеню, четыре окна в ширину на 93-й Восточной улице). Крыша круто скатная, в мансардном стиле, и, в отличие от крыш на этажах ниже, ее окна-мишени расположены не симметрично (крыша изначально была из сланца, но позже была заменена медной).

После его смерти его вдова продала дом Джорджу Ф. Бейкеру-младшему, единственному сыну одного из самых богатых банкиров — Джорджа Ф. Бейкера-старшего. В то же время Джордж Ф.Бейкер-младший купил 3 перестройки. Их снесли, а на участке построили дом, выходящий на Парк-авеню, с бальным залом и главной столовой. Реконструированы и помещения внутри особняка. Сегодня это главный зал церкви и банкетный зал. В 1937 году Джордж Бейкер умер во время круиза возле Гавайских островов, и особняк унаследовала его жена Эдит Бейкер (урожденная Крейн).

Архиерейский Синод. Князь Серж Белосельский-Белозерский и Серж Семененко

Русская Православная Церковь Заграницей является ответвлением дореволюционной Русской Православной Церкви.Выкованное в горниле русской революции 1917 года и ее последствий, Гражданской войны в России, управление церковью было организовано на борту линкора, пришвартованного в Константинопольском Золотом Роге в 1920 году. Вскоре после этого король Королевства сербов Александр Хорваты и словенцы и Патриарх Сербской Православной Церкви Димитрий пригласили епископов переместить свою администрацию в свою страну, предоставив им резиденцию в городе Сремски-Карловцы. Здесь церковная администрация, Синод епископов, оставалась до тех пор, пока в конце Второй мировой войны армии Сталина не подошли к Югославии.Затем Синод ненадолго переехал в Чехословакию, а затем в Мюнхен, который находился в безопасной зоне американской зоны.

К концу 1940-х годов, однако, большая часть его паствы, возможно, большинство из которых были «перемещенными лицами» («ПЛ») — русскими и украинцами, которые были изгнаны нацистами с их родных земель и вынуждены работать в качестве рабов. в Германии — нашла убежище в США и других странах Западного полушария. Таким образом, Предстоятель и Синод решили, что им тоже лучше переехать.Это решение, несомненно, было вызвано продолжающимися хищническими попытками Сталина (часто зловещими и закулисными) схватить беженцев и насильно вернуть в его «рабочий рай», где они были либо казнены без суда и следствия, либо, что более вероятно, отправлены на работу и обратно. умереть в его адской системе лагерей для задержанных (известных в истории как Гулаг).

Когда Синод и Предстоятель прибыли в Соединенные Штаты в 1951 году, видный член паствы князь Сергей Сергеевич Белосельский-Белозерский (1895-1978) подарил им загородную недвижимость в Махопаке, штат Нью-Йорк, к северу от Нью-Йорка. , чтобы служить резиденцией и штаб-квартирой.Принц женился на наследнице состояния водопроводной компании Crane Co., и он и члены его семьи на протяжении многих лет были щедрыми сторонниками и жертвователями Церкви. Но в то время как собственность Махопака была приятной в деревенском стиле, она считалась слишком далекой от большинства людей, которые по экономическим причинам поселились в Нью-Йорке и его пригородах. Соответственно, принц щедро пожертвовал дом из коричневого камня, расположенный на Западной 77-й улице в Манхэттене, и администрация снова переехала.Именно во время пребывания на Западной 77-й улице Его Высокопреосвященство митрополит Анастасий, Предстоятель Церкви, получил, как оказалось, роковой визит.

Митрополит Анастасий (Грибановский) (1873-1965) был видным епископом дореволюционной России. Его набожность, ум и организаторские способности были настолько высоки, что, несмотря на то, что он был младшим епископом Московской епархии, на него была возложена ответственность за организацию всех церковных служб, сопровождающих московское празднование 300-летия со дня Рождества Христова. Династия Романовых в 1913 году, которая включала, среди многих других служб, канонизацию Сен-Гермогена, Патриарха Московского (+1612).

После восстановления Патриархии на Великом Всероссийском Соборе 1917-1918 гг. Епископ Анастасий был возведен в сан архиепископа и возглавил Кишиневскую епархию (ныне Республика Молдова). Он смог занять свою кафедру лишь на короткое время, пока большевики не выгнали его из страны, но за время своего недолгого пребывания в должности он познакомился с купцом Яковом Семененко и его семьей. В конце концов, он не только помог им в их собственном побеге от большевиков, но и оказал им неоценимую личную помощь, когда они оказались беженцами в Константинополе.

Были также найдены средства, чтобы помочь маленькому сыну Якова, Сергею, поступить на стипендию в Гарвардский университет, где он в конечном итоге получил степень магистра в Школе делового администрирования (по иронии судьбы, построенной и предоставленной Джорджем Ф. Бейкером-старшим). , и начал карьеру в сфере финансов, которая в конечном итоге привела к тому, что он стал президентом Первого банка Бостона и крупной (и неоднозначной) фигурой в американских финансах. Между тем, блестяще проработав главой Русской духовной миссии в Иерусалиме в дипломатически сложный период британского мандата, в 1936 году архиепископ Анастасий был избран вторым предстоятелем Русской Православной Церкви Заграницей. продержался до выхода на пенсию в 1964 году.

На пике своего могущества и богатства, в 1950-е годы, Сергей Семененко жил в элегантном номере гранд-отеля «Пьер» в Нью-Йорке и вскоре узнал, что человек, которого он знал в детстве как архиепископа Анастасия, и которому он и его семья были лично в таком большом долгу, также основали свою резиденцию в Городе. Соответственно, он договорился о встрече с престарелым прелатом за чаем и повторным знакомством. На взгляд Сергея Семененко, особняк из коричневого камня на Западной 77 ^-й улице не соответствовал достоинству и престижу Предстоятеля Русской Православной Церкви Заграницей и, в знак признательности за помощь, оказанную ему в критический период в своей жизни он поклялся, что приобретет подходящие помещения для митрополита и синодальной администрации.Затем он начал искать в городе подходящую недвижимость, и в этой задаче он пользовался неоценимой помощью г-на Михаила Григорьевича Щербинина, русского эмигранта, вошедшего в высшие эшелоны нью-йоркского общества. Поиск в конечном итоге сузился до особняка Палмер-Бейкер, и Михаил Щербинин смог познакомить Сергея Семененко с Эдит Кейн Бейкер.

С начала Второй мировой войны миссис Бейкер закрыла главные крылья особняка, отремонтировав помещения для шофера и слуг, расположенные над гаражом в крыле «приданого», чтобы они служили ей в Нью-Йорке. .Она внесла очень мало изменений в крылья Палмера-Бейкера, кроме как подарить Белому дому две антикварные люстры из бального зала, каждая из которых была увешана примерно восемьюдесятью призмами, вырезанными из горного хрусталя, когда во времена Трумэна ремонтировали особняк государственной администрации. администрация (реплики люстр позже были установлены в бальном зале, но увешаны, увы, хрустальными призмами).

Когда Эдит Бейкер услышала о тяжелом положении церкви и г-н Семененко сделал свое предложение, она выразила готовность расстаться с двумя другими крыльями.Таким образом, благодаря творческому финансированию и использованию значительных собственных средств, Сергей Семененко приобрел особняк Палмера-Бейкера для Русской Зарубежной Церкви в качестве постоянной штаб-квартиры.

Главный зал был превращен в собор Знамения иконы Божией Матери (освящен в 1959 г.), а бывшая главная столовая — в часовню преподобного Сергия Радонежского. В последнем богослужения проводятся ежедневно как на славянском, так и на английском языках.

Иконы для собора написал архимандрит Киприан (Пыжов).

Храм преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге (ЮАР)

Целая березовая роща высажена у входа в русский храм на юге африканского континента. В Африке березы не растут, но местные прихожане нашли ее саженцы в местных магазинах, чтобы деревья, подрастая, напоминали верующим об их далекой родине.

Протоиерей Даниил Луговой, нынешний настоятель Йоханнесбургского храма преподобного Сергия Радонежского, чудотворца всея Руси, говорит, что у русской православной общины на юге Африки не было своего храма до середины ХХ века.Все изменилось, когда протоиерей Симеон Стариков прибыл в Южную Африку в 1952 году. По благословению иерархов Русской Зарубежной Церкви был создан приход во имя святого равноапостольного князя Владимира. Сначала службы проводились в англиканской церкви Йоханнесбурга, а чуть позже русскоязычные верующие сняли в центре города небольшой домик, в котором устроили домовую церковь.

Архимандрит Алексий Черный, сменивший отца Симеона в 1958 году, направил свои усилия на создание приходской воскресной школы и библиотеки, которые вскоре начали свою работу.Однако главной проблемой приезда было отсутствие притока в страну новых русскоязычных эмигрантов. Предыдущее поколение верующих старело, многие ушли в мир иной. В семидесятых годах вера Владимирский приход прекратил свое существование.

Немногочисленные русскоязычные верующие, оставшиеся в стране, решили, что жизнь общины будет неполной без церкви. В Русском доме построили часовню во имя святителя Николая Чудотворца.

Все изменилось в девяностые годы, когда многие иммигранты из республик бывшего СССР приехали в Африку, в частности, в Южную Африку. Большинство из них были православными и испытывали острую потребность исповедовать свою веру вдали от родины. Часовни, в которой невозможно совершить главное христианское богослужение — литургию, для этого явно не хватило. Поэтому русская община ЮАР обратилась к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой основать приход в Йоханнесбурге и назначить священника для служения в нем.Просьба была понятна Предстоятелю — и отец Сергей Рассказовский прибыл в Южную Африку. Действуя вместе с русскоязычными верующими из числа местных жителей, отец Сергий искал подходящее место для строительства нового храма, а также нашел архитектора для реализации проекта — петербуржеца Юрия Кирса (творческая мастерская). «Эйдос», Санкт-Петербург).

В 2000 году отца Сергия сменил настоятелем иеромонах Филарет Булеков (ныне архимандрит).Стремление русской общины иметь собственную церковь было настолько сильным, что ее здание было возведено в кратчайшие сроки. В 2003 году его освятил действующий Предстоятель Русской Церкви, а затем митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, которому сослужил греческий архиепископ Йоханнесбургский и Преторийский Серафим во время обряда Великого освящения храма.

Интересно отметить, что на момент освящения русского храма в Йоханнесбурге куполов на нем еще не было.Дело в том, что несмотря на наличие в стране большого количества высококвалифицированных инженеров и специалистов других профессий, в ЮАР не было никого, кто имел бы опыт создания этой важной части православного храма. Позже купола были изготовлены на одном из местных производств. Однако, даже несмотря на предоставленные подробные чертежи, эти продукты почти не напоминали то, что мы понимаем под этим словом. Прихожане пытались зачистить грубые сварные швы от конструкций необычной формы наждачной бумагой, чтобы купола можно было позолочить, но это мало помогло…

Позже подходящие купола для храма все же были изготовлены — на фабрике серба Ника Оничича, найденного в Южной Африке. Золочить купола приехали специалисты из России. В 2004 году на храме Сергия Радонежского возведены новые сияющие купола, которые придали ему тот вид, который есть сейчас.

В том же году в храме появился новый настоятель. — Протоиерей Иоанн Лапид. К храму пристроили дополнительное помещение, а рядом оборудовали детскую площадку. При приходе создан клуб молодых мам, появился собственный сайт.В 2007-2008 годах храм расписан русскими мастерами Петербургской Академии художеств.

Наконец, 29-30 ноября 2008 г. состоялась торжественная передача храмового комплекса преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге в собственность Российской Федерации; Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подписал документ от имени Русской Православной Церкви. Совершая визит в Южную Африку, будущий Предстоятель Русской Церкви, помимо ЮАР, посетил также Намибию и Анголу.

Говоря об архитектурном облике храма, следует отметить, что он гармонично сочетает в себе элементы стилей, присущих русской церковной архитектуре разных эпох — Владимиро-Суздальской, Москвы, Петербурга. При этом храмовый комплекс выглядит потрясающе солидно. Каждый из четырех маленьких куполов опирается на барабанную установку на шестерку. Фасады храма украшены порталами с элементами византийской архитектуры. Клык храма заключен в виде арки.Карниз включает псевдоголландский фронтон, отсылающий к архитектуре петербургских церквей 18 века и одновременно к бурскому наследию Южной Африки. Вытянутые окна-бойницы, полукруг из панелей, повторяющий ритм фронтонов и удлиняющий силуэт здания — все это как бы устремляет храм вверх.

Внутри храм очень просторный. Легкие колонны в византийском стиле поддерживают растр центрального купола. Свет проникает в храм через окна барабанов, порталов и фронтонов и отражается от белых стен.В отличие от них, иконостас храма выполнен из темного дерева; Резьба царских ворот в виде виноградной лозы выполнена в стиле московского барокко конца XVII века. В 2013 году архитектурный ансамбль храма пополнился часовней во имя святого равноапостольного князя Владимира Крестителя Русского.

Сегодня численность Свято-Сергиевского прихода в Йоханнесбурге составляет более двухсот человек. Помимо местных русскоязычных жителей, это православные, проживающие в других городах ЮАР — Кейптауне, Дурбане… На настоятеля прихода протоиерея Даниила Лугового возложена задача духовного питания и пастырской заботы о них.

Однако сегодня прихожане храма Сергия Радонежского в Йоханнесбурге уже не только русскоязычные христиане. Кого-то в русскую церковь привел муж, кого-то жена. Некоторые местные жители из любопытства приехали на службу по православному обряду — и он остался здесь. Кто-то обратился в приход с просьбой о помощи, получил ее — и стал приходить сюда каждое воскресенье.В местном сообществе таких историй много. Среди прихожан храма, помимо русскоязычных верующих, есть еще африканеры, сербы, болгары и даже англичане. Богослужения в храме проходят по субботам, воскресеньям и праздникам на церковнославянском и английском языках. Первый храм Русской Православной Церкви на юге Африки невидимыми нитями связан с сердцем русского православия — Свято-Троицкой Сергиевой лаврой, а также с сотнями других храмов и монастырей в далекой России.

Глава «Газпрома» непростой балансировки | The Independent

Алексею Миллеру придется тщательно уравновесить ситуацию, когда он вступит в переговоры по европейской энергетической политике в конце этой недели. Главный исполнительный директор «Газпрома» — государственного российского гиганта, поставляющего более одной пятой газа в Европу, — будет призван отстаивать роль природного газа в структуре энергопотребления Европы, при этом преуменьшая последствия ценового давления со стороны сланцевого газа и сжиженный природный газ (СПГ).В то же время он должен внушить уверенность в надежности поставок из России и выступить против пакета мер политики, который угрожает подорвать надежды компании на слияние с украинской Нафтогазом Украины.

Но мистера Миллера это не пугает. «ХХ век был веком нефти, а 21 век будет веком газа», — убежденно говорит он. «Газ — это ключевой ископаемый ресурс, который обеспечит энергетический баланс Европы в краткосрочной и долгосрочной перспективе».

Не все согласны.Европейские правительства прилагают все усилия, чтобы отказаться от зависимости от импортируемого российского газа. Частично эти шаги призваны стимулировать инвестиции в альтернативные, зеленые технологии, такие как ветряные электростанции. Но они также являются мерой безопасности после серии споров по поводу транспортировки по украинскому трубопроводу, в последнем из которых поставки были прекращены на 13 дней в 2009 году.

Для Газпрома политический кризис на Ближнем Востоке является возможность для некоторых положительных сравнений.«Что касается событий на Ближнем Востоке и в Северной Африке, в первую очередь мы должны пересмотреть вопрос о надежности и устойчивости поставок углеводородов из этого региона в Европу», — говорит г-н Миллер.

Он также выступает против того, что он характеризует как созданный в США и Европе имидж Газпрома как орудия Кремлима, использующего энергию как политическое оружие. По словам Миллера, проблема имиджа «Газпрома» не в европейских потребителях, которым газ поставлялся 40 лет, за это время компания «ни разу не нарушила своих договорных обязательств».

«Но образ, созданный средствами массовой информации в США и Европе, — это совсем другая история», — говорит г-н Миллер. «Это очень политизировано и не имеет ничего общего с экономикой Газпрома».

Имидж — не единственная проблема «Газпрома». Компания также изо всех сил пытается примириться с тем, что некоторые эксперты называют революцией на мировом рынке газа, трансформируя отрасль из отрасли, основанной на долгосрочных контрактах с фиксированной ценой, поставляемых через дорогостоящую трубопроводную инфраструктуру, в более ликвидную. рынок с глобальным индексом цен, очень похожий на индекс цен на нефть.

Движущая сила этого сдвига двояка: внезапный всплеск поставок нетрадиционного газа, такого как сланец в США и метан угольных пластов в Австралии, и разработка СПГ от крупных поставщиков, таких как Катар, который может поставляться по всему миру. . Вместе с тем, СПГ и сланцевый газ в США привели к резкому падению цен на газ на спотовом рынке, вынуждая европейских покупателей настаивать на том, чтобы часть цен, которые они платят по долгосрочным контрактам с Газпромом, колебалась в зависимости от спотовой цены.

Г-н Миллер отказывается от поставок нетрадиционного газа.По его словам, добыча такого газа является чрезмерно дорогой. И слухи о том, что он меняет правила игры в мировой газовой отрасли, — это всего лишь кампания в СМИ. «Сланцевый газ — это очень хорошо спланированная пиар-кампания в средствах массовой информации, равно как и глобальное потепление и биотопливо», — говорит он.

«Газпром» по-прежнему уверен в растущем интересе Европы к газу, несмотря на прогнозы европейских правительств о том, что потребление газа на континенте в ближайшие десятилетия сократится по мере появления альтернативных источников энергии и мер по повышению энергоэффективности, таких как изоляция домов.

По данным «Газпрома», в будущем технология перехода из газа в жидкость вызовет потребность в газе для питания воздушных шаров экологически чистых автомобилей. Но даже в краткосрочной перспективе цели по изменению климата по всей Европе подтолкнут энергетические компании к инвестированию в газовые электростанции за небольшую часть от воздействия на окружающую среду их угольных собратьев и за небольшую часть стоимости возобновляемых источников энергии, заявляет компания. .

Мировой финансовый кризис определил будущее дешевого российского газа на европейском рынке, говорит г-н Миллер.Он называет субсидии европейских правительств на альтернативные источники энергии «морально недействительными», в то время как правительства изо всех сил пытаются сбалансировать свои бюджеты.

Это вопрос, который может быть затронут в переговорах с политиками ЕС в конце этой недели по поводу «третьего энергетического пакета» блока, который направлен на усиление конкуренции за счет отделения поставок и производства от передачи, но также включает меры по поощрению инвестиций в альтернативные источники энергии. источники энергии. По словам Миллера, схема, разработанная до глобального экономического кризиса и которая должна вступить в силу в следующем месяце, больше не жизнеспособна.«Даже с учетом субсидий будущее альтернативной энергетики не выглядело очень радужным, но теперь, после финансового кризиса, оно выглядит еще более тусклым, чем раньше», — говорит г-н Миллер.

Но самой большой проблемой на переговорах является вопрос об обеспечении разделения поставок и транспортировки, что имеет огромные последствия как для предполагаемого слияния Газпрома с Нафтогазом Украины, так и для его инвестиций в новые трубопроводы в Европу в обход Украины.

Главный аргумент «Газпрома» сосредоточен на риске для инвестиций.«Привлекательность газотранспортных сетей для« Газпрома »и крупных европейских энергетических компаний, закупающих большие объемы газа в России, станет проблемой для инвесторов», — предупреждает г-н Миллер.

Но удар будет не только по новому Северному потоку через Балтийское море в Германию и предполагаемому Южному потоку через Черное море в Италию и Австрию. Есть также разветвления для столь необходимой модернизации Трансукраинского газопровода, по которому в настоящее время идет 80 процентов газа, экспортируемого Россией в Европу.

Спор между Россией и Украиной по поводу цен и долгов в 2009 году привел к сокращению поставок газа почти на две недели, и, хотя Западная Европа практически не пострадала, некоторые страны, такие как Болгария и Словакия, испытали значительный дефицит.

Предполагаемое слияние «Газпрома» с Нафтогазом Украины — это попытка избежать повторения кризиса. Но, по словам Миллера, сделка может оказаться под угрозой из-за третьего энергетического пакета ЕС. На встрече на этой неделе глава «Газпрома» призовет ЕС сосредоточить внимание на потенциальных выгодах для Украины, а не на идеологически ориентированной политике, которая смягчает ущерб от 6 евро.В ближайшие семь лет украинский трубопровод потребует инвестиций на сумму 5 млрд. Долларов.

«Принятие Украиной европейских правил создаст проблемы с инвестированием в газопроводы и обновление газовой сети в Украине», — говорит он. «Нам нужно не политизировать вопрос, а посмотреть на социальные и экономические выгоды для Украины от такого огромного стимула для развития».

Г-ну Миллеру придется много работать, чтобы все тарелки вращались.

Энергетическая жизнь

* Алексей Миллер является генеральным директором «Газпрома» с 2001 г. и заместителем председателя с 2002 г.В 2000 году он был назначен заместителем министра энергетики Российской Федерации.

* Г-н Миллер родился в Ленинграде, немец по происхождению, получил степень кандидата экономических наук, прежде чем начать свою карьеру в мэрии Санкт-Петербурга при Владимире Путине, ныне премьер-министре России. Министр. До прихода в «Газпром» он был генеральным директором Балтийской (нефтяной) трубопроводной системы.

* Имеет множество медалей и званий, в том числе Орден «За заслуги перед Отечеством» и Орден Сергия Радонежского Русской Православной Церкви.

Сергий Радонежский в аннотации энциклопедии. Сергей радонежский краткая биография

года в селе Варницы, близ Ростова, в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла и Марии, в крещении получило имя Варфоломей.

С первых дней жизни малыш удивлял всех голоданием, по средам и пятницам не пил материнское молоко, в остальные дни, если Мария ела мясо, ребенок отказывался и от материнского молока. Заметив это, Мэри вообще отказалась от мяса.

В возрасте семи лет Варфоломея отправили учиться к двум своим братьям — старшему Стефану и младшему Петру. Его братья учились успешно, но Варфоломей отставал в преподавании, хотя учитель много учился у него. Родители ругали ребенка, учитель наказывал, а товарищи смеялись над его бессмысленностью. Тогда Варфоломей со слезами молил Господа даровать ему книжное понимание. Однажды его отец послал Варфоломея за лошадьми в поле.По дороге он встретил посланного Богом Ангела в монашеском образе: старец стоял под дубом посреди поля и молился. Варфоломей подошел к нему и, поклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Он благословил мальчика, поцеловал его и спросил, чего он хочет. Варфоломей ответил: «Я всей душой хочу научиться читать и писать, Святой Отец, молись за меня Богу, чтобы Он помог мне научиться читать». Преподобный исполнил просьбу Варфоломея, вознес его молитву к Богу и, благословив мальчика, сказал ему: «Отныне Бог дает тебе, дитя мое, постичь грамотность, ты превзойдешь своих братьев и сверстников.В то же время старец вынул сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: «Возьми, дитя, и ешь, — сказал он. — Это тебе дано в знак благодати Божией и для разума. Священного Писания ». Старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его посетить родительский дом. Родители с честью встретили гостя и предложили ему еду. Старец ответил, что сначала нужно отведать духовную пищу, и велел сыну прочитать Псалтирь Варфоломей стал читать гармонично, и родители были удивлены переменой, произошедшей с их сыном.Прощаясь, старец пророчески предсказал преподобному Сергию: «Велик будет сын твой пред Богом и народом. Он станет избранной обителью Святого Духа». С тех пор святой юноша без труда читал и понимал содержание книг. С особым рвением он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одной службы. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост, по средам и пятницам ничего не ел, а в остальные дни ел только хлеб и воду.

На протяжении веков мощи преподобного Сергия хоронили в основанной им Троицкой Лавре, являющейся одной из величайших святынь Русской Церкви. Естественно, они были одной из первых мишеней антицерковной борьбы, развязанной атеистами, пришедшими к власти после Октябрьской революции в том же году. Закрытию Лавры предшествовало кощунственное открытие мощей преподобного Сергия в год, которое было одним из главных звеньев широкой кампании властей по обретению святых мощей.Когда через год Лавру закрыли, святые мощи поместили в музей. Перед этим иерей Павел Флоренский и граф Юрий Александрович Олсуфьев с благословения Патриарха Тихона тайно скрыли от всех честную голову монаха. Только через год, после того как Лавра вместе со святыми мощами была возвращена Церкви, честная глава воссоединилась с телом.

Молитвенные слова

Тропарь Сергию, игумену Радонежскому, чудотворцу всея Руси, голос 4

Подобно добродетелям аскета, / как истинный воин Бога Христа /, ты боролся за страсти велми во временной жизни / в пении, бдении и почитании образа, будучи твоим учеником; / то же самое, и Святой Дух обитает в тебе, / Ты слегка украшен Его действием./ Но как бы дерзнув к Святой Троице, / вспомни стадо, ты ежа собрал, мудрый, / и не забывай, как обещал, / в гостях у своих детей, / Преподобный Сергий, отец наш.

В тропарь, голос 8

С юности вы познали Христа в своей душе, достопочтенный, / и больше всего вы хотели избежать мирского восстания, / вы вошли в пустыню мужественно, / и детей послушания в ней, плоды смирения, вы умножили./ Таким образом, побывав в Троице, ты просветил всех, кто приходит к тебе с верой, / Твои чудеса просветили всех, кто приходит к тебе с верой, / и давая исцеление всем в изобилии. / Отец Сергий, молись Христу Богу, да спасутся души наши.

В тропарь голос тот же

В чистоте твоей жизни источник твоих слез, / исповедь трудового пота, которую ты совокуплял, / и духовная купель, которую ты выдул, преподобный Сергий, / омой твою память любовью, / нечистота душевной и телесные зажимы./ Ради этого, ради вашего ребенка, взывайте к вам: / молитесь, Отец, Святую Троицу за наши души.

В тропарь по обретению мощей, голос 4

Сегодня царствующий город Москва блещет, / как бы с лучезарным рассветом засияет молния твоих чудес, / зовет всю вселенную / хвала тебе, Богомудрый Сергий, / твоя благородная и славная обитель, / даже в во имя Святой Троицы, Отец, ты создал много своих дел, / имей в них ученика, / радость и радость исполнятся./ Мы празднуем славное обретение твоих честных реликвий в тайных землях, / как благоухает цвет и благоухает кадильница, / милостиво целую, различные исцеления приемлемы / и твоими молитвами о прощении грехов мы чествуемся, / Отец преподобный Сергий, / молитесь Святой Троице о спасении души нашей.

Kontakion, голос 8

Я был ранен любовью Христа, преподобный, / и следуя этому непреложному желанию, / ты ненавидел все плотские удовольствия, / и, как солнце сияло для твоего Отечества, / этим Христос также обогатил тебя даром чудес./ Вспомни нас, чтящих твою светлую память, а мы зовем тебя: / Радуйся, Сергий Богомудрый.

Инь кондак, голос тот же

Как бестелесный уравнитель, / постом и молитвенными бдениями прославлял ты всех святых, Сергий мудрый, / так ты от Бога чтил недуги и изгонял бесов / и о том восклицал: / Радуйся, отче преподобный. Сергий.

Инь кондак для обретения мощей, голос 8

Сегодня, как яркое солнце, / ваши честные мощи сияли с земли, они нетленные, / как благоухающий цвет, сияющий множеством чудес, / и все верные источают различные исцеления, / и ваши Отборное стадо радуется, / ты мудро собрался и пал навсегда, / за них и ныне Троице молись, / да, все взывают к тебе: / радуйся, Сергий Богомудрый.

Тропарь Сергия и Никона Радонежских, голос 8

Как трехсветлое солнце сияющих звезд, / Ты озаряешь сердца верующих Тройным светом, / сосуды Света Пресвятой Троицы явились, / и твоя верная жизнь монаха быстротечна утвердить закон, / и великолепие церквей, и верных, и святых, и всех людей, / вся демоническая скверна изгнана отсюда / твоими чистыми учениями и делами, / благо для собранного тобой стада, / но и сейчас мы молим вас: посетите ваших детей, / как смелые к Святой Троице, / божественно, Сергий со своим чудесным учеником Никоном, / и молитесь Христу, да спасет Бог наши души.

Кондак пр-т. Сергий и Никон Радонежские, голос 8

В почтальонах, которые присоединились к Великому Антонию / и Евфимию Иерусалимскому, которые стали ревновать в тружениках, / как ангелы, явились на землю, / просветляющие, преподобные, верные сердца / Божественные знамения и чудеса на веки, / для этого , ради радости чтим вас и взываем к вам с любовью: / радуйтесь, преподобные отцы Сергий и Никон, / постящимся удобрение и все земли Русские есть великое утверждение.

Литература

• Life (большой)
• Жизнь (большая, разделенная на отдельные страницы-главы)

Использованные материалы

• Жизнь (по «Справочнику священнослужителя»):
• Полный тропарь , Издательство «Троица», 2006, т. 1, стр. 71-73, 81, 82.
• Андроник (Трубачев), игумен., «Судьба главы преподобного Сергия», WMP , 2001, № 4, с. 33-53.

8 октября Православная Церковь чтит память св.Сергий Радонежский. Сергий Радонежский — поистине национальный святой, близкий каждому православному человеку. Мы вспоминаем 7 его подвигов, укрепляющих веру и вдохновляющих на ее дела.

ПОБЕДЫ НАД БАСОМ И УПРАВЛЕНИЕ ЗВЕРЯМИ

Преподобный Сергий многим кажется блаженным старцем, святость которого почувствовали звери, пришедшие «прикоснуться» к ней. Однако на самом деле Сергий ушел в лес юношей в возрасте около двадцати лет. Первое время в уединении он постоянно боролся с демоническими искушениями, побеждая их горячей молитвой.Демоны пытались выгнать его из леса, угрожая нападением диких животных и мучительной смертью. Святой остался непреклонен, воззвал к Богу и таким образом был спасен. Он также молился, когда появлялись дикие животные, и поэтому они никогда не нападали на него. С медведем, так часто изображаемым рядом с Сергием, святитель разделял каждую трапезу, а иногда подавал ее голодному животному. «Пусть это никого не удивляет, ведь если Бог живет в человеке и Святой Дух почивает на нем, то все творение подчиняется ему», — гласит жизнь этого святого.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ МОНАХОВ НА ВОЙНУ

Это событие — одно из самых известных и самых неожиданных в истории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Всем известно, что монахи и оружие, не говоря уже о войне, «две вещи несовместимы», но, как и любое слишком широкое правило, это правило когда-то было опровергнуто жизнью. Два монаха, впоследствии причисленные к лику святых, с оружием в руках пошли на Куликовскую битву по благословению преподобного Сергия. В единоборстве перед боем один из них, Александр Пересвет, победил татарского богатыря Челубея, и это определило победу русского войска.Пересвет умер в это же время. Второй инок, в постриге, Андрей (Ослябя), по преданию, переоделся в доспехи князя Дмитрия, убитого в битве, и так возглавил войско.
Удивительно, что сам Сергий Радонежский «послал» Пересвета и Ослябю в великую битву на помощь князю Дмитрию, просившему святого только о духовной помощи. Перед битвой он постриг монахов в великую схиму.

РЕАЛЬНОЕ УЧАСТИЕ

Свидетельство о причастии преподобного Сергия Радонежского было скрыто от народа до его успокоения.Эту тайну хранил Симон, ученик святителя, которому было видение во время причащения Сергия Радонежского на литургии. Симон увидел огонь, идущий по святому престолу, освещающий жертвенник и окружающий Святую трапезу со всех сторон. «Когда преподобный хотел причаститься, то Божественный огонь раздулся подобием савана и вошел в святую чашу, и преподобный причастился с ней. Увидев все это, Симон исполнился ужаса и трепета и замолчал, дивясь чуду…. »Преподобный понял по лицу своего ученика, что удостоен чуда чудесного видения, и Симон подтвердил это. Тогда Сергий Радонежский попросил его никому не рассказывать об увиденном, пока Господь не заберет его.

ВОСКРЕСЕНИЕ МАЛЬЧИКА

Житие преподобного Сергия повествует о том, что преподобный однажды воскресил человека своими молитвами. Это был мальчик, отец которого, набожный верующий, пронес через мороз больного сына, чтобы преподобный Сергий исцелил его. Вера этого человека была сильна, и он ходил с мыслью: «Если бы я только мог привести своего сына живым к человеку Божьему, и там ребенок обязательно выздоровеет».«Но от лютого мороза и долгого пути больное дитя совсем ослабло и умерло в дороге. Достигнув преподобного Сергия, безутешный отец сказал:« Горе мне! Ах, человек божий! С моей бедой и слезами, Я поспешил добраться до вас, веря и надеясь получить утешение, но вместо утешения я получил только еще большую печаль. Было бы лучше для меня, если бы мой сын умер дома. Горе мне, горе! Что теперь делать? Что делать? может быть хуже и хуже этого? »Затем он вышел из камеры, чтобы приготовить гроб своему ребенку.
Сергий Радонежский долго молился на коленях с усопшим, и вдруг неожиданно ребенок ожил и зашевелился, душа его вернулась в тело. Святой сказал своему отцу, который вернулся к нему, что ребенок не умер, а только обессилел от мороза, и теперь в тепле его согревают. Об этом чуде стало известно со слов ученика святителя.

Подвиг скромности

Преподобный Сергий Радонежский мог стать митрополитом, епископом, но отказался даже стать настоятелем своей обители.Он просил митрополита всея Руси Алексия назначить настоятелем монастыря и, услышав в ответ его имя, не согласился, сказав: «Я недостоин». Только когда митрополит напомнил святому о монашеском послушании, он ответил: «Как пожелает Господь, да будет так. Благословен Господь во веки!
Тем не менее, когда Алексий умирал и предлагал Сергию стать его преемником, тот отказался. Святой повторил свой отказ и после кончины митрополита, все теми же словами: «Я недостоин.«

ХЛЕБ ДЛЯ МОСКВЫ

В осажденной Москве многие православные за один день увидели совершенно седого старика, ведущего двенадцать телег с хлебом. Никто не мог понять, как эта процессия пробивалась сквозь неприступную стражу и множество вражеских войск. «Скажи мне, отец, ты откуда?» — спросил старец и радостно всем ответил: «Мы воины из обители Пресвятой и Животворящей Троицы». Этот старик, которого одни видели, а другие нет, вдохновил москвичей на дальнейшую борьбу и заверил их в победе.А в монастыре чудотворца рассказали, что явление в Москве старцев с хлебами было в тот день, когда преподобный явился в монастыре пономарю Иринарху и сказал: «Я послал троих своих учеников в Москву, а их прибытие не останется незамеченным в царствующем городе ».

ЗАБРОШЕННЫЙ КОРОЛЬ

Великий князь Всея Руси Иван Васильевич и великая княгиня София имели трех дочерей, но не имели наследницы. Христолюбивая София решила отправиться в паломничество — пешком в Троице-Сергиеву Лавру из самой Москвы, чтобы помолиться о рождении сыновей.Возле села Клементьево, расположенного недалеко от монастыря, она встретила великолепного священника с младенцем на руках. София сразу поняла по внешнему виду странника, что перед ней преподобный Сергий. Дальнейшая жизнь рассказывает: «Он подошел к великой княгине — и вдруг бросил ей на грудь младенца. И сразу стал невидимым. «София добралась до святой обители и долго молилась там и целовала мощи преподобного. А вернувшись домой, она зачала в чреве Богом данного наследника царского престола Великого князя Василия, рожденного на в праздник Благовещения и крестился в Троице-Сергиевой лавре.

Фигура самого Сергия — великого лидера национального возрождения — по сей день едва различима в тумане прошлого. Мы угадываем отдельные особенности, но не можем охватить с первого взгляда. (Н.С. Борисов)

Если прочитать каноническую биографию Сергия Радонежского в нынешнем религиозном издании, то краткий пересказ получится так: красивый старик бродил и бродил по лесам Древней Руси, разговаривал с птицами, приручал медведей, молился за больных, увещевал страдающих и ссор, и вдруг ррр-р-время — и объединил земли Русские, сделав их великими… Нынешняя канонизированная биография Сергия Радонежского — это набор мистических сюжетов, неожиданно материализующихся в состоянии, которое до сих пор остается крупнейшим по освоенной территории.

Мы не будем устраивать эксперимент, приглашая апологетов канонической версии пройтись по лесам, помолиться и посмотреть, кто и что объединится в этом процессе … или хотя бы — кому удастся передать информацию что где-то кто-то ходит и объединяется. Поверим самим церковным деятелям, которые честно признают: «Житие Сергия Радонежского по своим внутренним достоинствам слиток золота, но, как предназначено для церковного чтения, обязательно отличается краткостью и опускает многие детали, которые драгоценны для благоговейных почитателей памяти великого святого Бога.»

Итак, сегодня мы остановимся на тех деталях, на которых религиозная литература обычно не акцентируется, и мы, миряне, просто обязаны это делать, потому что биография Сергия Радонежского, этого поистине Великого человека, в ее поворотах и ​​изобилии драматические повороты, дадут 100 очков вперед любой голливудской сюжетной линии.

Крушение будущего преподобного произошло в отрочестве, когда его семья родовитых ростовских бояр, потеряв все свое состояние и положение в обществе из-за княжеских междоусобиц, внезапно превратившись в беженцев, была вынуждена искать убежища и начать все с нуля в тогдашнем провинциальном Радонеже, который был буквально медвежьим уголком средневековой Руси.

Будущему вождю национального возрождения еще в детстве было ясно и содержательно продемонстрировано, что при отсутствии единого наднационального свода правил, которого все и любые правители будут обязаны придерживаться, в условиях феодальной раздробленности и с господство права сильных — ни благородного происхождения, ни богатства, ни принадлежность к «высшим эшелонам власти» они ничего не гарантируют и ни от чего не спасают.

Вакцинация против популярного ныне понятия «чем выше по карьерной лестнице, тем меньше проблем» оказалась настолько впечатляющей, что Сергей Радонежский тогда всю жизнь будет избегать официальных постов и «малиновых штанов», справедливо полагая, что и то, и другое, кроме «Ку» подчиненные «пацаны», сопровождаемые целой кучей непосильных обязательств, в первую очередь вызывают зависть и привлекают налетчиков и мошенников.

И Сергий, и оба его брата (старший — Стефан и младший — Иван) так и не откликнулись на призыв отца — боярина Кирилла — пойти на княжескую службу. Пример папы, карьера которого так бесславно закончилась, явно не заразил. Хотя при этом Кирилловичи под напором нужды, несмотря на свое дворянское происхождение, были вынуждены сами заниматься крестьянским трудом, интегрироваться в крестьянскую жизнь, что тогда было более чем полезно Сергию при организации монашеского труда.

Традиционно-общинное строительство крестьянского сословия в России с его многовековым опытом концентрации и управления скудными ресурсами, социально одобренной сдержанностью и аскетизмом, а также опытом общинного крестьянского самоуправления оказалось быть бесценным набором готовых бизнес-процессов, которые, как перчатка на руке, идеально надеты по христианским канонам, образуя симбиоз, позволивший впоследствии летописцам утверждать, что это был Сергий Радонежский:

«… Created Православие, адаптация католицизма к менталитету россиян (в том числе путем привязки календаря россиян к новому церковному календарю, поэтому и сейчас многие христианские праздники сохранили свои древние названия).Внешние формы — жители соблюдали новые религиозные обряды и традиции, но русские сохранили прежнее внутреннее понимание Бога. «

Сомневаюсь, что это было целью молодого человека, решившего прекратить мирское существование в возрасте 21 года. Настойчивое желание Кирилловичей посвятить себя церкви могло иметь совершенно нерелигиозный, земной мотив, а именно , желание выжить. Раздираемая княжескими партиями, находясь фактически в состоянии перманентной гражданской войны, экономика России во времена Сергия Радонежского была обременена, кроме того, значительными (для того времени) налогами и сборами.

Основным прямым налогом в то время был ясак — десятая часть, уплачиваемая как натурой от годового урожая и различных товаров, так и серебром. Кроме того, появились особые налоги: «туска» (собираются в дар прибывшим правителям или посланникам), «ям» (собираются на содержание конно-почтовых станций), особый военный сбор «кулуш» (собираются в лет, когда Золотая Орда не забирала новобранцев на службу). Налог «тамга» ежегодно уплачивается купцами и торговцами либо от оборота (от 3% до 5%), либо от размера капитала (примерно 0.4%).
Кроме того, все население должно было оплатить так называемый «выход Орды», его оплата была возложена на князя и производилась от имени всего населения удельного княжества. При Дмитрии Донском стоимость «Ордынского выхода» составляла 1000 рублей

.

И во всем этом апофеозе экспроприации был только один оффшорный остров — церковь, которая вообще не платила налогов, что неоднократно подтверждалось ханскими ярлыками, выданными митрополитам….

Вас удивляет наличие таких ярлыков? Я лично (когда узнал о них впервые) был очень удивлен. Из школьного курса истории известно, что монголо-татары круглосуточно занимались сжиганием христианской веры в прямом и переносном смысле, а гонения на церковь точно воспроизведены в многочисленных произведениях искусства и учебных курсах:

И тут вдруг такое историческое оскорбление, где есть особые церковные ярлыки и привилегии, и нет ни одного священника, замученного в Орде, когда там регулярно и много убивали князей.

— _Этикетка _Менгу-_Тимура _Метрополит Кирилл (1267)

— ярлык Туда-Менгу митрополиту Максиму (1283)

— Ярлык Токты митрополиту Петру (1308)

— ярлык узбекского митрополита Петра (1313)

— Ярлык Узбекского митрополита Феогноста (1333)

— Ярлык Джанибека митрополиту Феогносту (1342)

— Ярлык Бердибека митрополиту Алексию (1357)

— ярлык Абдаллы митрополиту Алексию (1363)

— этикетка Мухаммад-Булак митрополиту Михаилу (1379)

Есть _девять _ этикеток, содержащих тот или иной перечень льгот и привилегий православного духовенства.

Последний лейбл самый любопытный, потому что он выпущен усилиями того же Мамая, с которым через год Дмитрий Донской будет сражаться на Куликовом поле и в котором полностью подтверждены все церковные привилегии. И это не единственное документальное свидетельство родства, которое плохо укладывается в стереотипы наших представлений о «мерзких захватчиках» и якобы им чуждой религии.

Одним из памятников таких отношений является знаменитый Чудов монастырь в Московском Кремле, построенный на земле, подаренной митрополиту Алексию Ханшей Тайдулой, молитвами которой она исцелила слепоту… молиться ночью за выздоровление Ханши Тайдулы, это — в рамках существующей исторической парадигмы — примерно то же, что и Патриарх всея Руси Сергий, молившийся в 1941-1944 годах за здоровье Евы Браун …

Отвлекаясь ни на секунду от личности Сергия Радонежского, не могу удержаться от назревшего замечания: ведь каноническая версия монголо-татарского ига системно хромает. Что-то нужно менять в исторической «консерватории», потому что дикие «грязные» кочевники в своем деле никак не соответствуют стереотипам, которые нам навязывают канонические школьные учебники.Захватчики так себя не ведут. Кочевники так не поступают, и уж тем более … Неевреи так не поступают … Так что историкам придется попотеть и придумать что-то более убедительное, чем существующая школьная версия …

Мы, не желая отнимать хлеб у художников исторического слова, возвращаемся к предмету нашего исследования в год, когда Сергий Радонежский еще был Варфоломеем и только думал о реализации своих исторических планов. Все мы через 20 лет изменим мир.Но не всем это удается. Сергию Радонежскому это удалось, поэтому его опыт наиболее ценен и востребован именно сейчас, когда столько очевидных и даже пугающих аналогий между нашими событиями и ситуацией в России XIV века, и жить так уже невозможно. раньше, но никто другой не пробовал …

Итак, церковь в то время представляла собой своего рода наднациональную оффшорную зону, более или менее защищенную от мирских превратностей, а монастырь был идеальным местом для реализации как экономических проектов, так и планов нравственного развития, необходимого для строительства нового, более просто общество.Вопрос только в том, какой это должен быть монастырь? Первое церковное убежище Кирилловичей — Хотковский монастырь — совершенно не подходило для реализации планов новаторского мироустройства для молодых, энергичных и активных братьев.

Покровский монастырь в Хотьково был организован в форме «ОСОБОЙ ЖИЗНИ», которая была очень распространена в Древней Руси как простейшая форма монашества и принимала различные формы.

Ключевский пишет:

Иногда люди, которые отреклись или думали отречься от мира, строили для себя кельи возле приходской церкви, даже получали настоятеля в качестве духовного лидера, но жили отдельными семьями и без определенного устава.Такой монастырь-«особняк» был не братством, а товариществом, объединенным соседством, общим храмом, иногда общим духовником »
Братия, которую строители набирали в такие светские монастыри для церковных служб, имела ценность наемных паломников и получали «служебную» зарплату из монастырской казны, а для вкладчиков монастырь служил богадельней, в которой они на свои пожертвования купили право на пожизненное «кормление и покой».

Помимо отсутствия хоть какого-то уставного порядка, без которого невозможен ни один мобилизационный экономический проект, жителей монастыря разделила непреодолимая имущественная пропасть.В том же монастыре одни жители открыто просили милостыню, перебивая попрошайничеством в соседних городах и деревнях, а другие могли позволить себе совершенно праздное существование:

Томас Мюрнер (нем. Thomas Murner; 24 декабря 1475 (14751224), Оберне — 1536) — немецкий сатирик, францисканский монах, доктор богословия и права:

«Примечание: если знатный человек не может выдать свою дочь замуж и не может дать ей приданое, то он отправляет ее в монастырь не для того, чтобы она посвятила себя Богу, а для того, чтобы она жила комфортно, как раньше. знать.«

Естественно, ни о какой целенаправленной совместной творческой деятельности в таких условиях не могло быть и речи. Для экономического и духовного развития нужен был другой проект, близкий по жизни и духу к окружающему населению — 99,9% крестьянский, общественно полезный и политически востребованный, не уклоняющийся от мирских проблем, а наоборот — активно предлагающий их решение путем сосредоточения все доступные ресурсы. В нем будут зримо воплощаться принципы равенства и братства.Именно такой проект начали реализовывать братья Кирилловичи, основав монастырь в Маковецкой пустыни, который впоследствии стал Троице-Сергиевой лаврой.

«Именем преподобного Сергия люди вспоминают свое нравственное возрождение, сделавшее возможным политическое возрождение, и отстаивают правило, согласно которому политическая крепость сильна только тогда, когда опирается на моральные силы» В.О. Ключевский.

Проект, который олицетворяет Сергий Радонежский, организованный им и его сподвижниками и носящий удачное название «русская монашеская колонизация», вобрал в себя все, чем восхищались мои современники, как исключительно зарубежный опыт.И напрасно, потому что при ближайшем рассмотрении очищенных от мистики событий средневековой России, раскрученные иезуиты с тамплиерами нервно курят в сторонке, равно как и не менее раскрученные шаолиньские и другие зарубежные монашеские проекты, имеющие гораздо более скромную историю. , но более продвинутые имиджмейкеры.

Описание основания монастыря Сергия Радонежского, его становление и «продвижение» достойны стать предметом исследования в области маркетинга и управления бизнесом, для изучения в вузах по специальностям «Экономика» и «Менеджмент». и вообще быть предметом национальной гордости, наряду с довоенным промышленным строительством и послевоенным рывком к звездам.

Будущая Троице-Сергиева Лавра создавалась как безналоговое аграрное предприятие, объединяющее своих участников на традиционной христианской религиозной основе, но на совершенно новых организационных принципах, среди которых:

Вы читаете эти простые правила организации «быта» Сергия Радонежского, а также то, как он лично им строго следовал, и начинаете понимать, что есть серьезная альтернатива призыву Маяковского — «молодой человек, который задумывается о жизнь решает творить жизнь с кем, я скажу, не задумываясь — делай это с товарищем Дзержинским »…

Стартапы всегда страдают одной и той же болезнью. Какой бы гениальной ни была реализованная идея, пока о ней ничего не известно другим, кажется, что она не существует. Сидя в лесу, ты не обретешь славы. Очень скоро братья поняли, что их обитель, основанный, хотя и на довольно прогрессивных принципах, с серьезными экономическими выгодами, гарантированно сгниет без надлежащего маркетинга, ответственность за который взял на себя старший брат Кирилловичей Стефан.

Пока Сергий Радонежский (тогда еще Варфоломей) собственными руками строил Маковецкий монастырь, поддерживая только зарождающуюся жизнь будущей Троице-Сергиевой лавры и только формируя свой знаменитый «устав совместной жизни», Стефан отправился в Москву, где он стремительно прошел путь от монаха до игумена (от разнорабочего до директора), великокняжеского духовника, став десницей митрополита Алексия — будущего соавтора, покровителя и покровителя всех начинаний Сергия Радонежского.

Эта троица — Сергий-Стефан-Алексий и будет той командой, благодаря которой Россия сегодня занимает самую большую территорию в мире и с таким суровым климатом, в котором не выживет ни один другой народ. Принципы «совместной жизни» Сергия Радонежского оказались настолько удачно сформулированными и универсальными, что по-прежнему пригодны как для экономической, так и для любой другой деятельности — культурной, образовательной, идеологической, политической, являясь идеалом для всей последующей экономической и политической деятельности. политические процессы, движения, лидеры.

Тогда было и остается только одно препятствие на пути к тому, чтобы личный опыт Сергия Радонежского стал постоянным, непрерывным и универсальным — обязательное следование принципам совместной жизни, прежде всего, руководителями, приведение элиты в соответствие с этими принципами. принципы, лежащие в основе любого мобилизационного проекта. В случае успеха Россия совершает резкий и качественный цивилизационный скачок, когда лидеры отказываются от этого правила, вся российская цивилизационная структура неумолимо и крайне болезненно деградирует.

При живом участии Стефана и Алексия молва о молодом подвижнике, живущем в радонежских лесах, быстро распространилась по монастырям Северо-Восточной Руси. Одни осуждали его за нарушение порядка восхождения по монастырской «лестнице в небо», другие, наоборот, сочувствовали, восхищались его стойкостью. Не скрывалось от слухов, что отшельник происходил из боярской семьи, что у него были доброжелатели из московской знати, а его брат был духовником самого великого князя Семена Ивановича.На Маковца стали появляться первые посетители….

Благодаря миссионерской работе Стефана Сергий Радонежский смог сформировать первый рабочий коллектив монастыря, в количестве ровно 12 человек, как бы подчеркивая евангельские традиции, хотя сам он никогда не был религиозным православным, о чем свидетельствует хотя бы сам факт. та «Несколько лет жил отшельником, не принимал постриг и не посещал приходскую церковь» (Н.С.Борисов). То есть монастырь был для него орудием, с помощью которого он пытался изменить, прежде всего, земную жизнь паствы, а не подготовить ее к загробной жизни.

Именно к этому времени относятся первые чудеса, тщательно описанные агиографами Сергия Радонежского, без которых вряд ли можно было бы прославить монастырь и его предводителя. Первым чудом были «дары неба», спасшие монастырь от голода, тень которых висела, как дамоклов меч, над всем крестьянским населением, которого боялись, и чудесное избавление от которого недвусмысленно истолковывалось как знак святости. .

«Два или три раза, обычно весной, когда запасы кончались и положение общины становилось совершенно катастрофическим, Бог знает, откуда пришло спасение: сани, нагруженные мешками с хлебом, овсом, сушеной рыбой и солью. Молча, как будто он немой, возчик разгрузил мешки возле келии Сергия и, не раздумывая, двинулся в обратный путь. Братья увидели в этом чудо и, насытившись, усердно помолились, благодарив Господа за заботу. Им стало казаться, что за их трудами наблюдает невидимый зоркий глаз.»(Н.С. Борисов)

Собирая сведения о Сергии, Епифаний Премудрый тщательно записывал рассказы о совершаемых им чудесах. В первый, «дообщинный» период истории монастыря их было немного, и воспоминания о них были очень смутными. Одна из них заключалась в том, что по молитвам Сергия в овраге возле монастыря из земли вышел родник. Это вызвало всеобщую радость: раньше монахам приходилось носить воду издалека.

Еще одно чудо — исцеление Сергием некоего «одержимого дворянина». С помощью креста и молитвы игумен изгнал бесов из одержимых, и он покинул монастырь совершенно здоровым.

Обе истории очень традиционны по своему сюжету. Они перекликаются с некоторыми известными эпизодами из Библии. Первый напоминает изъятие воды Моисеем во время бегства евреев из Египта (Исход, 17, 3-6), второй — многочисленные исцеления «одержимых», совершенные Иисусом (Марка, 5, 1-13; 9, 17-29).

Полный список чудес Сергия Радонежского можно легко найти в любом каноническом издании, но я сознательно опускаю весь мистицизм, потому что считаю, что он не имеет ничего общего ни с верой, ни с религией, а является всего лишь маркетинговым инструментом, который привлекает внимание не слишком требовательной публики … Более того, мистика отнюдь не была главным инструментом популяризации Троице-Сергиевой Лавры.

В описании самих чудес делается постоянный акцент на сознательной скромности монастыря, аскетизме и постоянном физическом труде, которых никогда не избегал и сам Сергий, что само по себе тоже было чудом — боярский сын, имеющий покровителей в самых высоких коридорах. власти, руководитель всего предприятия, лично рубил дрова, строил кельи, обрабатывал землю, шил одежду и обувь, пек хлеб, гулял, то есть был так близок к простому народу, что не мог не заслужить уважение , как сказали бы сейчас «самые широкие массы».

«Это действительно чудесно, когда они случайно видят: я не высыхаю от них вдали от леса, как будто теперь мы можем это видеть, но те же клетки, которые строят, чтобы стоять, возводятся, то же дерево наверху. их, как бы в тени, шумно стояли ».

И в тот момент, когда слава Сергия Радонежского и его монастыря в России достигла желаемой степени, произошло событие, оформившее церковную реформу — введение общежития монастырского устава, основные принципы которого я уже приводил.При чтении устава сразу возникло смутное ощущение, что где-то я его уже читал … Потом я понял, что вся эта детализация и постановка мне знакома по службе в ВС СССР по общему военному уставу …

Возвышение, отступление, правила образования, разводы, форма одежды и даже регулирование мимики — все эти очевидные признаки милитаризованной жизни были введены в монашескую жизнь не просто так, а как ответ на вызовы, которые стояли в тот момент в полном росте перед всем обществом, без разделения на мирян и духовенство.Требовалась мобилизация скудных ресурсов, которых не хватало для нынешней сытой жизни, но необходимо было направить их на расширение, заселение, защиту новых территорий, а также сохранить в неприкосновенности существующие. И ни у кого никогда не удавалось мобилизовать без строжайшей, буквально воинской дисциплины.

Для образования и роста Российского государства были необходимы именно такие мобилизационные центры, которые могли бы быть щитом от врагов в военное время, источником знаний и технологий в мирное время.Существующие социальные институты были не в состоянии решить такие задачи. Таким образом, монастыри нового типа (киновии) с их строгими, вплоть до самоотречения, правилами поведения оказались востребованными на самом высоком политическом уровне, а их функции, не подчеркнутые современной историей, расширились. практически во все сферы общественной жизни.

Именно в монастырях совершенствовалось профессиональное ремесло. Монахи ввели в широкое распространение технологии рационального земледелия и тепличного земледелия, коллективное использование сельскохозяйственных орудий, приспособлений для выращивания и обработки пищевых продуктов, которые были слишком дорогими и сложными для каждой отдельной крестьянской семьи.Агротехнологическая концентрация средств производства, впервые появившаяся в монастырских хозяйствах, будет воспроизведена в ХХ веке в виде сталинской МТС.

Монастыри первыми освоили передовые технологии ткачества, обработки кожи и металла, научили ими окружающее население, привили им различные, а главное, более высокие требования к жизни. Конечно, не случайно именно монастыри стали центрами технического прогресса.Это было просто следствием того, что в монастырях впервые подошли к тому, что есть причина всего технического прогресса, к концентрации труда. Поскольку монастыри практиковали его первыми, причем наиболее интенсивно, они раньше других пришли к товарному производству.

В монастырях всегда можно было получить все, да еще и самое лучшее. «Монашеский труд» был высочайшего качества. Конечно, не потому, что «на этой работе почила благодать Божия», не потому, что благочестие руководило ткацким челноком, а по простой экономической причине — разделение труда привело к специализации, а специализация — к повышению мастерства исполнителя и качества исполнения. конечный продукт.

Монастырь был нужен не только деревне, но и городу, как важный элемент всей системы русской жизни того времени. Количество монастырей было прямо пропорционально размеру и значению города. Монастырь был убежищем для обездоленных, служил «ссудой», надежным складом всевозможных предметов снабжения, школой для неграмотных, достойным «паломничеством» и привилегированным кладбищем. Но обеспечение караульной службы всегда было на первом месте, тем более что выполнение самой этой функции было наиболее органичным и естественным для монастырей.

Читаем, как был устроен монастырь преподобного Сергия Радонежского (кто служил, тот оценит):

«Организационная» часть новой хартии была основана на трех принципах: равенство, повиновение и четкое разделение ответственности. Равенство обеспечивалось отсутствием у монахов личной собственности и общей трапезы. Гарантией послушания служили различные формы влияния игумена на братьев: от отцовского вдохновения до изгнания из монастыря.Распределение обязанностей определялось продуманной системой «сервисов».

«Житие Сергия» сообщает о некоторых положениях, установленных в монастыре после введения «общежития». Монастырская кладовая, где хранились запасы пищи, была передана в ведение погреба. Другому брату было поручено заботиться о старых и больных монахах; «Повар» отвечал за порядок на монастырской кухне («повар»), а «пекарь» — за выпечку хлеба.«Наставник» следил за правильностью обслуживания. Секстоны и пьяницы ему помогали. Зажигали свечи и лампы, наводили порядок в церкви, читали на клиросе. Особый монах — «будильник» — отвечал за своевременный подъем монахов по утрам.

Вероятно, Сергий установил и другие принятые в кино «службы» — казначея, «трапезную» (старший в трапезной), «кутник» (раздача еды и напитков).

День в монастыре начался на рассвете.Первым встал «будильник». Он подошел к келье настоятеля и, стоя под окном, громко произнес: «Благослови и помолись за меня, святой отец». Настоятель, разбуженный этим возгласом, ответил изнутри: «Бог спасет тебя». После этого «будильник» пробил небольшой удар и прошел по кельям, восклицая под окном каждой: «Благословите, святые!» Дождавшись ответа и убедившись, что все монахи не спят, «будильник» вызвал пономаря. Он сильно ударил, призвав монахов в церковь на утреннюю молитву.

Вход в храм производился в строго определенном порядке. Все братья выстроились на крыльце. Священники и диаконы взяли на себя инициативу. Священник, который должен был совершить в этот день службу, был первым, кто вошел в храм. Перед ним шел читатель с горящей свечой. Священник встал перед иконами, произнес несколько ритуальных восклицаний. Только после этого остальные монахи вошли в храм по порядку, распевая псалмы.Все монахи, в том числе и неграмотные, должны были знать Псалтирь наизусть.

Во время службы каждый монах стоял на своем месте. Игумен должен был находиться в первом ряду справа, а келаре — слева. Перед царскими вратами стояли монахи-священники, иеродиаконы по обе стороны.

Бывало, что во время утреннего бдения монахи стали перешептываться, переминаться с ноги на ногу, даже дремать. Благочиние было немедленно восстановлено двумя монашескими надзирателями («эпитиритами»), которые стояли справа и слева от строения.Братья, которые должны были уехать куда-то по монастырским делам, могли покинуть храм до окончания службы. Все остальные стояли неподвижно до конца.

Наконец, в небольшой доле послышались три удара, и монахи, пропев псалом, покинули церковь. Их путь лежал в трапезную. На глазах у всех находились игумен и священник, совершавший литургию.

В трапезной монахи заняли свои места за столом в соответствии со своим положением в монастыре.Постепенно в монастырях возникло своеобразное «местничество». Нередко возникали ожесточенные споры о праве сесть поближе к настоятелю.

Сама трапеза была особым ритуалом. После непродолжительной молитвы настоятель начал есть сначала, а только после этого — остальные монахи. Кутник, минуя всех, наполнил миски. С первой чашей все подошли к настоятелю за благословением. Во время трапезы один из братьев читал вслух жития святых. Разговоры за столом были строго запрещены.
Вино, разбавленное водой, использовалось в качестве напитков в византийских монастырях. В русских монастырях «светской жизни» крепкие напитки были запрещены. Причина этого различия откровенно выражена в монастырском уставе Иосифа Волоцкого: «О Рустее, земля отличается от обычаев и от другого закона: и даже если мы выпьем за пианизм, мы не можем воздержаться, но мы пьем за пианизм. . »

(Н.С.Борисов)

Русские рыцари храма

Монастырь Св.Сергий как духовный центр, источник экономической колонизации обширных земель, неприступная крепость оказывала влияние на все стороны жизни России. Более того, это отнюдь не была духовная крепость. Каждый может убедиться в том, что монастыри выглядят как настоящие шедевры фортификационного искусства. Но что такое башни и бойницы без гарнизона? Оружие становится грозным не само по себе, а только в умелых руках. И такими руками были руки монахов, умевших не только молиться.

Все мы знаем, что Пересвет и Ослябя были монахами. Быстро признаем, что Илья Муромец погиб в бою и погиб в точности как монах. Но почему-то мы считаем это исключением из правил. А может, правила просто написали позже? В то время монахи-воины были вполне обычными и вездесущими. Просто некоторые этого не стесняются и даже в современные безбожные времена восхищаются тамплиерами и монахами Шаолиня, а мы старательно делаем вид, что ничего подобного никогда не происходило в России, закрывая глаза на очевидные и вполне документальные факты.

Это был монастырь, который был последним пристанищем тех княжеских воинов, которые в силу своего возраста и здоровья уже не могли выдерживать долгие марши и походы, но все еще могли держать в руках оружие. Монастырь, как пансионат для военнослужащих, работал до петровских реформ:

До Петра, отставные лучники

Там же — как в закрытых военных учреждениях — молодых людей обучали боевым искусствам и прививали хорошие манеры.

«В стенах крепости (Китай-города) находятся два прекрасных монастыря, один мужской, а другой женский.Однако первое можно назвать скорее дворянским учебным заведением, чем монастырем; там редко видишь кого-нибудь, кроме детей бояр и знатных дворян; их помещают туда, чтобы удалить их из плохого общества и научить хорошему поведению. К шестнадцати годам они снова могут уехать. «

Именно выпускники этих «спецкурсов» составляли основной кадровый резерв княжеских дружин и командиров народного ополчения во время войн.

Воины-монахи Пересвета и Осляби были посланы Сергием Радонежским к Дмитрию Донскому, и ВСЕ русское войско, в том числе и элита — княжеские воины, безоговорочно признало их гораздо более искусными воинами, чем они сами.Лучшие из лучших выставлялись на индивидуальный поединок, и трудно представить реакцию войск перед смертельным сражением, если вдруг князь рискнет назначить неизвестного паломника для публичного сражения.

Воспитывать элитных «рукопашных бойцов» можно только одним способом — через единую систему подготовки достаточно большой группы бойцов, ежедневные тренировки, обязательные внутренние соревнования с последующим отбором лучших, словом, через школа, которая традиционно представляет собой пирамиду, увенчанную чемпионом, за ней следуют вице-чемпионы, «бронзовые призеры» и далее — у основания пирамиды — целый сонм тех, кто до них не добрался.

То есть, чтобы выставить на поле двух лучших воинов Донского войска — Пересвета и Ослябю, необходимо было иметь хотя бы батальон чуть менее известного в военном деле и гораздо более никому не известный полк (у Сергия Радонежского было 35 такие полки, но об этих цифрах позже). Кстати, а почему сегодня все пишут, что на Куликовом поле их было всего двое? Просто потому, что мы знаем только о двух?

Ну что ж, вот вам и третий, и не кто-нибудь, а племянник Сергия Радонежского — Федор, постриженный в 12-летнем возрасте в монаха, о котором пишут вполне легальные исторические источники и публикуют вполне канонические СМИ, например , Благовест — «игумен Симоновского великокняжеского монастыря в Москве, племянник Сергия Радонежского; он, Федор, сопровождал князя Дмитрия на Куликово поле »…

А сколько еще, менее знатных, осталось неизвестным?

В летописях Никона мы читаем:

«И начал просить у него великих князей Пересвета и Ослеба, за их храбрость и полк умеющий грести, глагол сидеть:« Батюшка, дай мне двух воинов из твоего чернечского полка, двух братьев: Пересвета и Ослеба. Это суть рассказа всем воинам о величии и героях крепости и смысле зело военному делу и вместе с ним.

Обращаю ваше внимание на термин « Чернецкий полк », о котором, как боевой единице, летописец и сам князь хорошо знают, к которому принадлежали Пересвет и Ослябя. В средневековой Руси были храмовые рыцари. , были… Более того, о них говорит сам Сергий Радонежский, имея в виду Дмитрия Донского: « Сеть моих оружейников ». «- это мои оруженосцы — позиция вполне определенная и не подлежит двусмысленной интерпретации, особенно на время, когда они не предавались аллегориям, а сама ситуация им не располагала.

Специально для тех, кто больше всего стыдится своей истории и считает, что русские монахи уклонялись от взятия в руки оружия и обвинения врага, а если и сделали, то точно не наши (от тамплиеров, от Шаолиня, но не от Россия) публикую школьную репродукцию описания осады Троицы, где ряса прекрасно сочетается с мечом и шлемом, а расчёт орудий, состоящий сплошь из монахов, предполагает, что они не видели эту вещь вчера.Артиллерия — род войск, требующий особой и длительной подготовки, и во время обороны Троицы летописцы неоднократно отмечали, что именно грамотные действия артиллеристов были главным козырем осажденных.

Ну вот, во время вылета, как и положено последователям Ильи Муромца и Пересвета, в первых рядах, причем не с иконой, а с копьем:

Напомню, что польское войско (на самом деле там было по паре каждой твари — практически вся Европа) после осады взяли очень хорошо защищенный город-крепость Смоленск, чтобы сломать ему зубы у Троицы…

Не только Троица воевала с польскими «небратьями». Вместе с Троицей одновременно сражался удивительно изящный, изящно декоративный Иосифо-Волоцкий монастырь под Москвой. Только Дом преподобного Сергия выдержал такое долгое и страшное испытание, а монастырь преподобного Иосифа Волоцкого не выдержал до конца.

К этому же времени относится подвиг Ивана Сусанина. Поляки пошли в сторону Ипатьевского монастыря, чтобы схватить царя Михаила.Но они пошли не по прямой, кстати, известной, а заставили Сусанина вести заветную тайну, чтобы обойти монастырскую заставу, преградившую удобный путь «ЛЮБИМЫЙ МОНАЙСКИЙ …». Странно, что закаленные в боях интервенты боялись паломников. Да, они просто знали, с кем придется иметь дело, и не хотели ложиться в костромских лесах. Они все равно упали, правда, но об Иване Сусанине это отдельный рассказ.

Уже во время Северной войны Тихвинский монастырь был безуспешно осажден шведами.Предание гласит, что шведы отступали из монастыря 2 раза.

И осада Соловецкого монастыря регулярными войсками, продолжавшаяся 8 (восемь) лет, где даже Википедия смущенно признает:

«Монастырь был хорошо укреплен и вооружен, его жители (425 человек в 1657 году) обладали военными навыками».

Я понимаю трудности церковных служителей, которые не имеют права идти против существующих догм и отвечать на вопросы:

1.Где, как и с чьего благословения монахи овладевали воинскими навыками, которые позволяли эффективно противостоять регулярной армии?

2. Была ли монашеская система военного обучения исключением или это было правилом для дониконской православной церкви?

3. Почему православным должно быть стыдно за свою историю, в отличие от европейцев, которые гордятся своими тамплиерами, и китайцев, которые гордятся своим Шаолинь?

Но мы, грешные миряне, свободные от диктата религиозных догм, можем позволить себе признать очевидное — церковная реформа Сергия Радонежского сформировала совершенно новую, активную форму монашеского служения, которая не бежала от мирской жизни, но, напротив, активно вторгались в него, отвечая на самые насущные потребности населения, включая просьбы о физической защите и подавлении насилия насилием.Монастыри и церкви были первыми надежными защитниками, прежде всего от земных врагов, и кузницей военнослужащих, систематически и профессионально обучавшихся.

Включение монастырей в систему обороны Российского государства происходит именно в XIV веке. В 1370 году по благословению Сергия Радонежского Симонов монастырь был основан его племянником на южной окраине Москвы. Рядом, всего в двух километрах от конца. XIII век Данилов монастырь уже существовал.К концу XIV в. Москву окружало кольцо часовых монастырей: Спасо-Андронников, Новоспасский, Саввино-Сторожевский, Сретенский и уже названные Данилов и Симонов.

Монастырский военно-промышленный комплекс

Там, где были сосредоточены опытные военные специалисты, ремесленники и охраняемые складские помещения, военно-промышленный комплекс не мог не работать. И это сработало:

Монастыри были оружейными центрами государства Российского:

Маковская Л.К. Ручное огнестрельное оружие Русской армии в конце XIV-XVIII вв. (Определитель). Москва. Военное издательство, 1992 г. http://www.memorandum.ru/histo …

То есть монастыри средневековой Руси были не только аграрными центрами, но и предприятиями военно-промышленного комплекса, имевшего прежде всего огромное оборонное значение.

Монастырские НИИ

Военное дело и военная промышленность традиционно тянут за собой образование и науку.Монастыри в средние века были единственными очагами для обоих. Здесь научились читать и считать, только здесь систематически культивировалось и развивалось искусство письма. Здесь жили первые врачи, у которых были лучшие средства от болезней людей и животных, чем целители.

Сергий Радонежский считал главным послушанием инока не молитву, а «умные дела», а главное — чтение и переписывание (размножение) книг, причем не только религиозного содержания. Собирая литературу и формируя библиотеки различного содержания, имея возможность концентрировать ресурсы и направлять их на исследования, а также не создавая прототипов, монастыри-киновии естественным образом заняли нишу научно-технических центров в различных областях:

Например, наши церковные колокольни использовались в качестве обсерваторий до 18 века.

На страже прекрасного

В течение очень и очень долгого времени монастыри были главными меценатами искусства, и они заказывали не только большинство художественных произведений, созданных в средние века, но и самые грандиозные и величественные творения той эпохи. Сочетание этих факторов объясняет нам многовековое господство монахов и церквей. Это настоящие причины их силы, а не молитвы и песнопения.

«Сергий Радонежский», — пишет П.А. Флоренского — следует почитать за истинного творца величайших произведений не только русской, но, конечно, мировой кисти. В иконе «Троица» Андрей Рублев не был самостоятельным творцом, а лишь гениальным воплощением творческой замысла и основной композиции преподобного Сергия »

.

Таким образом, монастыри незаметно стали первым и главным центром культурной жизни. В интересах собственного существования они первыми проложили дороги, выкорчевали леса и сделали их пригодными для возделывания, высушили болота и построили плотины.Укрепленные стены монастырей были первыми крепостями, в которых соседние жители могли укрыться и укрыться от своего имущества, когда в страну ворвался враг, жаждущий добычи.

Монастырь госбезопасности.

Филигрань, невидимая простому смертному, работа монастырской разведки и контрразведки угадывается за политическими потрясениями накануне и во время битвы на Куликовом поле.

Огромной опасностью для Московского княжества в те дни был риск литовско-ордынского союза и войны на два фронта, которой Москва не выдержала бы.А когда русское войско собралось и вышло на битву с Мамаем, геополитический тыл Дмитрия Донского обеспечили бойцы невидимого фронта Сергия Радонежского.

В борьбе за предотвращение литовско-ордынской унии глава Православной церкви был призван сыграть огромную роль. В июле 1379 года претендент на это место, коломенский священник Михаил, духовник самого Дмитрия Донского, известный нам сегодня под уничижительным прозвищем Митяй, с большой свитой выехал из Москвы в Константинополь.В степях посольство Москвы встретилось с Мамаем. после чего властитель Орды отпустил Митя в Крым. Из Кафы (Феодосии) послы отплыли в Константинополь.

Может быть, история России могла бы пойти другим путем, если бы Михаил-Митяй получил это назначение, но

Преподобный игумен Сергий сказал: «С сокрушенным сердцем молю Господа Бога, пусть не допустит хвастающийся Митя разрушить это святое место и изгнать нас без вины.« — и Митя (митрополит Михаил) пропал …

Полный текст, описывающий конфликт между Сергием Радонежским и митрополитом Михаилом в летописях, выглядит так:

«Митя. не доверяя Дионисию, епископу Суздальскому, но и преподобному игумену Сергию Радонежскому; Мняша больше Митя на Сергия, как будто он советовал Алексею митрополиту не благословлять Митя самостоятельно в Российскую митрополию; Теперь Митя моложе, как будто преподобный игумен Сергий Радонежский единодушно соединился с епископом Суздальским Дионисием, и его митрополитом сделать не хотят.И вот Митяй зол на них обоих и вооружен. Преподобный игумен Сергий сказал: «С сокрушенным сердцем молю Господа Бога, да не позволит он хвастающемуся Мите разрушить это святое место и изгнать нас без вины».
«К глаголу о Митяе, как бы душившем его, к другому глаголу, как будто убивая его морской водой»….

Одним словом, прямо перед Константинополем внезапно умирает Митяй (митрополит Михаил) (задушенный или утонувший), а разрекламированные иностранные мастера секретных операций — иезуиты и ниндзя — нервно курят в сторонке…

Смерть Митя в сентябре 1379 г. во многом упростила политическую ситуацию. Соперник Михаила-Митя в борьбе за пост правителя России, литовский митрополит Киприан, используя все свое влияние, все связи, должен был убедить православную Литву поддержать православную Москву в ее противостоянии с «грязной» Ордой или — как минимум — удержать Ягайло от нападения на Россию с Мамаем. Слово православного митрополита имело большой вес в Литве: подавляющее большинство населения Великого княжества Литовского составляли русские, православные.Государственным языком в Литве в то время был русский.

В результате великий князь литовский Ягайло, находившийся всего в дне пути от места Куликовой битвы, не предпринял ни одной попытки помочь Мамаю, оставшись сторонним наблюдателем.

Однако остановить литовского князя от вмешательства было только полдела. Второй половиной угрозы был рязанский князь Олег, который летом 1380 года вел тайные переговоры с Ягайло, заверил его в своей дружбе.Литовцы послушались совета Олега, видели в нем своего союзника.

В одной старинной рукописной книге, происходящей из Троицкого монастыря (Стихирар 1380 г.), есть интересная заметка на полях — беглые заметки на память, сделанные писцом под впечатлением серии тревожных событий одного дня. Эта запись, неожиданно «вклинившаяся» в размерный ряд литургических песнопений — «стихиры», проливает свет на деятельность Сергия осенью 1380 года. Вот ее содержание:

«Сентябрь месяц в 21 день, пятница (Friday.- NB), в память об апостоле Кондрате апостол, после литургии, пишется татра (тетрадь. — NB). В тот же день приехал Симоновский. В тот же день келарь отправился к Резану. В тот же день начало чернецкого увещевания … В этот же день к нам приехал Исакий Андроников. В этот же день придет известие, будто Литва идет от Агаряна (татар. — Н.Б.) … В тот же день в час ночи со скрипом земли пришли двое телезеев. «

То есть в те времена в Троице-Сергиевой лавре полным ходом шла серьезная штабная работа, по результатам которой уже готовые к битве расы останавливались, а грозные воины «свалились с лица» и превратились в мертвых пацифисты:

«Между тем поползли слухи, что великий князь Московский пошел к Троице и получил благословение и поддержку от великого старца, отшельника Радонежского.В среде русского народа вспыхнул яркий луч надежды, и те, кто был готов противостоять великому князю Московскому вместе с Мамаем, колебались. Таким был старый рязанский князь Олег. Он уже был готов к соединению с Мамаем, но … он услышал о данном Сергиевом Благословении и очень переживал.

— Почему ты мне раньше ничего не рассказывал? — упрекал он своих бояр, — тогда я бы пошел навстречу Мамаю и умолял его не ехать на этот раз в Москву, и тогда ни у кого не было бы проблем… «

(Архиепископ Никон Рождественский «Преподобный Сергий Радонежский» Издательство Сретенского монастыря. 2014)

Видимо, так кротки были «кроткие слова пустынного старца», так зримо стояли чернецкие полки за спиной его вестника — подвал Троицы, а пример несостоявшегося митрополита Митяя был так очевиден, что рязанский князь Олег («суровейший из русских князей») решил: «Да этот Мамай пошел бы лесом… вот он бы голову спас … »

Одним словом, когда к князю Олегу подошел гонец Сергия, келарь (второе лицо после игумена), встреча их была вполне дружеской. Об этом косвенно свидетельствует тот факт, что спустя пять лет по просьбе князя Дмитрия Сергий сам отправился в Рязань, был тепло принят Олегом и сумел убедить его прекратить начавшуюся войну с Москвой.

«Большую часть времени для него много йездиша, и ничто не приносит успеха и не может удовлетворить его; преподобный игумен Сергий, кроткий старец, тихими и кроткими словами и речами и приятными глаголами, благодаря благодати, данной ему от Святого Духа, много поговорив с ним о благах души и о мире, и о любви; Велик князь Олег, свирепость свою преврати в кротость, и успокойся, и укроти себя, и почувствуй душу душою стыд, единственную святыню мужа, и принес с великим князем Дмитрием Ивановичем вечный мир и любовь в семью и род.И преподобный игумен Сергий возвратился с честью и великой славой в Москву, к великому князю Дмитрию Ивановичу, и мы его хвалим достойно и славно и честно от всех. «

О, этот дар убеждения молитвой и кротким словом, в результате которого правители отказываются от суверенитета и соглашаются на придворную позицию со своим соперником.

Какими «тихими и кроткими» словами добился Сергий своей цели? Вероятно, это были все те же евангельские наставления, известные каждому в ту эпоху.Старец призывал к смирению и единомыслию, советовал Олегу думать о спасении души, а не стремиться отвечать злом на зло. Эти знакомые слова в устах Сергия приобрели новую силу, ибо он всю свою жизнь был свидетелем их осуществимости. Архиепископ Никон Рождественский «Преподобный Сергий Радонежский» Издательство Сретенского монастыря. 2014

Не будем хихикать над предположениями духовенства о мотивах поступков средневековых князей, по своему поведению (и концептуально) они больше соответствуют героям фильма «Бригада», чем христианским евангелиям.И для Сергия Радонежского, и для всей России результат важнее: миссия Сергия послужила началом длительного мира между Москвой и Рязанью, скрепленного браком дочери Дмитрия Софии и сына Олега Федора в 1387 году.

Немыслимый подвиг Сергия Радонежского

«Виноградная лоза», выращенная Сергием на Маковце, дала многочисленные всходы. По мнению В.О. По оценкам Ключевского, «в XIV – XV вв. Из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных монастырей, не говоря уже о 8 городских монастырях.«

Расшифруем эти сухие числа:

35 монастырей, 35 агропромышленных корпораций, 35 научно-исследовательских институтов, 35 центров образования и культуры, 35 предприятий оборонно-промышленного комплекса, 35 «Чернецких полков», объединяющих земли и население вокруг них, за счет которых растет скромная Москва. княжество постепенно превратилось в самое обширное государство в мире.

Особенность кинотеатров Сергия Радонежского заключалась в том, что, выполняя все вышеперечисленные функции, они не висели цепями на бюджете, а сами были его донорами, раздавая «горам» все », чем находится государство. становится богатым, и чем он живет, и почему ему не нужно золото.когда в простом товаре есть … »

Подвиг Сергия Радонежского заключается не только в том, что он обобщил накопленный до него опыт феодально-монашеского строительства, соединил его с опытом крестьянско-общинной жизни и тем самым создал уникальный мобилизационный инструмент, позволивший колонизировать континент с самым суровым климатом.

Он заключается в разработке и практическом — на примере — применении стандартов государственного строительства, в соответствии с которыми руководство осуществляется по призыву «делай, как я!», А не по приказу «делай, как я сказал». ! ».Сергий Радонежский — новый, невиданный тогда и недостижимый, к сожалению, сейчас, тип элиты, которая ведет, а не посылает, ведет, а не «ведет руками», это представитель очень популярной элиты, которая никогда не бывает плюшевым или сладким, без раздумий употребляя не только пряник, но и кнут, но разделяя все невзгоды с управляемыми людьми, а потому безоговорочно признавая, поддерживая и близкие.

Принципы, которые Радонежский не просто проповедовал, но которые он неуклонно придерживался, поскольку они были революционными в 13 веке и остаются революционными в 21 веке:

1.Отказ от частной собственности

2. Личный аскетизм и бескорыстие

3. Обязательная плановая трудовая деятельность на благо общества

Все социальные революции, гражданские движения и просто «желания трудящихся» до сих пор используют эти принципы в различных конфигурациях и вариациях, делая их своими политическими целями.

Сергей Раднежский своим личным примером, своим аскетизмом, подчинением частного генералу установил такую ​​норму поведения вождя, показал пример такой элиты, что до сих пор недостижимо для подавляющего большинства политических и религиозных лидеров. Cегодня.

Такие примеры демократизма и бескорыстия, которые сейчас выдаются, такие как Ленин, несущие бревна с рабочими на субботнике, Сталин, оставивший после себя только потрепанный пиджак, — все эти «чудеса» нового типа лидера были первыми. продемонстрированный Сергием Радонежским, и он был также уполномочен им как естественный, нормальный и единственно приемлемый.

Прорваться к Сергию сквозь толщу веков, сквозь предрассудки его и нашего времени — задача не из легких.Решая ее, мы не раз вспоминали, какие сомнения испытывал средневековый писец, принимая жизненный рассказ, какую ношу он чувствовал на своих плечах. Однако это был не только груз огромной ответственности перед современниками и потомками, но и вполне понятный страх, который испытает любой человек, если он вдруг окажется на ладони великана.

Узнав о тревогах наших далеких предков, мы познали их утешение. И каждый раз, когда задача начинала казаться нам невыполнимой, мы подбадривали себя словами, которые Епифаний Премудрый предварял своей «Житию Сергия».

«Аша не напишет жития старца, но останется … без воспоминаний, тогда вот, это никоим образом не повредит этому святому старцу … Но мы сами не уходим от этого, оставляя мало и такую ​​площадь . И ради sia собрались все вместе, начинаем писать «…

Не все знают, кто такой Сергей Радонежский, его жизнь и подвиги. Вкратце узнать об этом помогут древние хроники. По их словам, великий чудотворец родился в начале мая 1314 года.Известно также, когда он умер — 25 сентября 1392 года. О том, чем знаменит Сергей Радонежский, можно узнать, изучив его биографию.

Сергей Радонежский: краткая биография:

Согласно древним летописям, чудотворец стал основателем нескольких монастырей. По сей день известно одно из самых известных его творений — Свято-Троицкий монастырь, расположенный под Москвой.

Сергей Радонежский, или как его раньше называли Варфоломей, отставал в изучении наук от сверстников.Ему была ближе тема Священного Писания. В четырнадцать лет он с семьей переехал жить в Радонеж. Здесь он основал первую церковь, получившую название Троице-Сергиева монастыря.

Спустя несколько лет чудотворец решает стать настоятелем. С тех пор ему было присвоено новое имя — Сергей. После этого он стал уважаемым человеком в народе. Они пришли к нему, чтобы он благословил перед битвой и помог в примирении.

Кроме Троице-Сергиева, он создал более пяти церквей.Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 года. До сих пор православные люди отмечают эту дату как день памяти великого чудотворца.

Интересные факты

Есть несколько интересных фактов о Сергее Радонежском:

• Будучи беременной, мать чудотворца пошла в храм. Во время молитвы ее ребенок в утробе трижды вскрикнул. Громкость крика увеличивалась каждый раз;
• По данным источников, Сергий Радонежский помогал монахам.За водой им приходилось преодолевать большие расстояния. Монах нашел несколько капель, оставшихся от дождя, и помолился над ними. Через некоторое время появился источник воды;
• Чудотворец тоже помогал простым людям. Местный житель попросил его спасти больного сына. Мальчик умер после того, как его привезли к Сергею Радонежскому. Но пока его отец шел за гробом, он невероятным образом ожил;
• Монах надежно помогал каждому, кто нуждался в его поддержке.Известно, что он исцелял одержимого дворянина, исцелял больных от бессонницы и слепоты;
• Чудотворец помог в примирении и спасении от долгов.

По этому поводу Патриарх Кирилл дал интервью в 2014 году. По его словам, Сергей Радонежский обладал незаурядными способностями. Он мог влиять на законы природы и приближать человека к Богу. Историк Ключевский сказал, что чудотворец смог поднять дух людей.

Жизнь Сергея Радонежского

Через 50 лет после смерти основателя успешных храмов была написана жизнь. Рассказ о великом чудотворце написал его ученик Епифаний Премудрый. Она вызвала интерес у народа, а спустя несколько лет получила статус ценного источника Московской Руси.

Первая жизнь была написана на основе сочинений Епифания. Студент был высокоразвитым и образованным. Из публикации легко догадаться, что он любил путешествовать и посещал такие места, как Иерусалим и Константинополь.Он был вынужден несколько лет жить со своими наставниками. Сергей Радонежский выделил своего ученика необычным складом ума.

К 1380 году Епифаний уже стал опытным летописцем с отличной грамотностью.

После смерти чудотворца ученик начал писать о нем интересные факты и доводить их до людей. Он сделал это по нескольким причинам. Прежде всего, он уважал труд своего наставника. Его обидело, что спустя столько лет после его смерти о нем не было опубликовано ни одного рассказа.Епифаний взял на себя инициативу написать жизнь.

Также мудрый ученик считал, что его рассказы помогут донести до людей ценность жизни, научат верить в себя и справляться с трудностями.

Где сейчас мощи святого?

Через 30 лет после смерти Сергия Радонежского, а именно в 1422 году, были найдены его мощи. Это событие произошло под руководством Пахомия Лагофета. По его известности, несмотря на столь длительный срок, тело чудотворца сохранилось целым и светлым.Даже его одежда осталась нетронутой. Его мощи были перемещены только дважды, чтобы сохранить их и спасти от огня.

Впервые это произошло в 1709 году, затем повторилось в 1746 году. Третий и последний раз мощи перевезли в 1812 году во время войны с Наполеоном.

Вскрытие могилы произошло в 1919 году по распоряжению Советского правительства. Это было сделано в присутствии госкомиссии. По словам Павла Флоренского, человека, у которого происходило вскрытие, голова Сергея Радонежского была отделена от тела и заменена на голову, принадлежавшую князю Трубецкому.

Мощи чудотворца стали экспонатом музея и находятся в Троице-Сергиевой лавре .

Сергей Радонежский и живопись

При жизни Сергея Радонежского и на несколько веков после его смерти был введен запрет на искусство. Его можно было передать народу только в виде икон. Впервые русская живопись появилась только в 18 веке.

Художнику Нестерову удалось изобразить чудотворца.В 1889 году он завершил работу над картиной «Пустырник». Сергей Радонежский был кумиром для артиста с ранних лет. Святитель почитался родственниками, для них он был олицетворением чистоты и непорочности. Взрослый Нестеров создал цикл картин, посвященных великому чудотворцу.

Благодаря картинам, житиям и летописям каждый современный человек может узнать о том, кем был Сергей Радонежский, его жизни и подвигах. Кратко изучить его жизнь невозможно. Это был абсолютно уникальный человек с чистой душой, искренностью и самоотверженностью, нацеленный на помощь другим людям.

По сей день люди ходят в храмы, молятся перед иконой Сергия Радонежского и его мощами. Каждый человек искренне верит, что поможет им разрешить непростую жизненную ситуацию.

Видео о Святом Чудотворце

В этом видео отец Михаил расскажет о жизни и подвигах Сергея Радонежского:

Прохорова Светлана

Скачать:

Предварительный просмотр:

Сергий Радонежский. Жизнь — это подвиг.

Точная дата рождения Сергия неизвестна. Но можно смело сказать, что вся его взрослая жизнь пришлась на тот период сложного, грозного и великого в истории России XIV века, когда русский народ постепенно и с трудом освободился от векового страха перед татарским игом. , стали различать рассвет освобождения и набирались сил для решающего сражения, а затем одержали победу на Куликовом поле.

При рождении мальчика назвали Варфоломеем, а Сергием он стал намного позже, когда был пострижен в иноки.

Чудеса сопровождали рождение и младенчество святого. Когда Мария была в церкви, все трижды слышали крик ребенка в ее утробе: это означало, что Бог пометил его как избранного. Появившись на свет, малышка не захотела кормить грудью, если мать ела мясо, и заставила ее поститься.

Юноше было трудно учить — до того дня, когда он встретил святого старца под дубом, он пожаловался ему, что чтение и письмо не работают. Старец подарил ему кусок просфоры: попробовав его, мальчик сразу приобрел знания и стал читать книги и петь псалмы.

В юности Варфоломей много молился, истощал себя физически, избегал веселья. Кроме того, он отличался кротостью, смирением, был более тихим, не смеялся и не обижался, ходил «как в печали», часто плакал. Казалось, он готовился к жизни, которая началась спустя более двадцати лет.

Варфоломей вместе со своим старшим братом Стефаном уезжает из дома. Они проводят несколько лет в укромном месте, строя деревянную келью и небольшую церковь во имя Святой Троицы.Позже Стефан ушел и принял монашеский постриг в Богоявленском монастыре в Москве, а Варфоломей постригся под именем Сергия.

Однако тогда Сергий стал пустынником, то есть одиноким монахом. Это было недалеко от Москвы, в глухом, необитаемом и непроходимом лесу. Как и другие пустынники, Сергий искал полного уединения и тишины, отречения от мира. Его не пугало соседство с дикими животными, отсутствие всего необходимого для нормального существования.Сергий хорошо подумал в этой атмосфере тишины, холода и недоедания. Созерцание Бога и погружение в себя, коленопреклоненные ночные молитвы, труд в небольшом огороде занимали все время его жизни на Маковце (так называлось выбранное им возвышенное место). И так продолжалось несколько лет.

А потом люди стали приходить и строить рядом кельи. Сергий не прогнал их, а попросил подумать, готовы ли они терпеть трудности.

Когда прибыло двенадцать пришельцев, пустыня превратилась в монастырь.

После долгих отказов Сергий был рукоположен в священники и поставлен игуменом нового Троице-Сергиева монастыря.

Бедность была везде и везде — не было пергамента для книг, воска для свечей, масла для кадильницы, пшеницы для просфоры …

Все это считалось не катастрофой, а испытанием. Терпеть голод, терпеть жажду, есть сухую пищу, спать на земле — значит вести добродетельную жизнь.

Для Сергия внешняя, церемониальная, торжественная сторона ритуалов не имела значения. Главное было в напряженной работе ума и сердца, в нравственной концентрации молящихся. Монахи совершали пять церковных служб в день, а также молились в своих кельях.

Молва о Сергии пошла за пределы монастыря, люди приходили к нему, чтобы получить благословение и совет. Вокруг личности Сергия была создана атмосфера большого благоговения, сформировался образ подвижника, чудотворца, хотя сам Сергий запрещал рассказывать о совершаемых им чудесах.

С увеличением числа монахов не хватало воды. Сергий нашел в лесу ров с водой, стал над ним молиться — и вдруг забил родник.

Много раз ему приходилось сражаться с демонами, которые искушали его и других. С помощью молитв он одержал над ними победу. Кроме того, к Сергию приходили чудесные видения. Однажды ему явилась Богородица в сопровождении Петра и Иоанна — в сиянии света, сильнее солнца, и сказала: «Избранник мой, не бойся, это Я пришел к тебе, услышав твою молитву. для ваших учеников.»

Был момент в жизни Сергия, когда он покинул свой монастырь, почувствовав опасность раздора в нем. Он снова удалился в глухое место, устроил келью, и вскоре здесь выросла церковь и возник монастырь. Сергия охватило желание создать новые монастыри, которые возглавили его ученики Андроник, Симон и др.

Для народа вовсе не было секретом, что именно Сергий стоял в центре этой огромной плодотворной работы. Легенды окружали имя Сергия на Руси, хотя он не был громким проповедником.Он поражал всех, кто его знал, своей «тишиной». Обладал редкой способностью убеждать в мирных беседах, предпочитал приводить живые примеры, рассказывать притчи.

Уместно сказать об участии Сергия в политической жизни того времени. Он был далек от распрей, раздиравшей семью русских князей, но иногда вмешивался в политику, когда это затрагивало широкие интересы. Он поддерживал московского князя Дмитрия Ивановича в его деятельности по укреплению Москвы и превращению ее в будущий центр России.Через несколько лет он унизил Бориса, захватившего нижегородский престол. Особенно успешной была его миссия в Рязань, целью которой было установление вечного мира между князем Рязанским Олегом и князем Московским Дмитрием.

И, конечно же, главный след его деятельности был связан с битвой на Куликовом поле. Князь Дмитрий, покидая Москву в разгар подготовки похода на Мамай, отправился в Троицкий монастырь, чтобы получить благословение, укрепить свой дух и передать это настроение русскому войску.

Всю свою жизнь, проповедуя мирное решение проблем, отрицая всякое насилие, готовый противостоять любому злу добрым делом, Сергий на этот раз без колебаний благословил Дмитрия на военное действо и сам как бы объявил о своем участии в нем. : с князем пошли два монаха — Пересвет и Ослябя.

Весь день, пока шла битва и проливалась кровь, Сергий не только молился о победе, но и читал поименные молитвы за тех, кто сражался в эти часы, и в подходящий час объявил о полном поражении Мамая: это так снова проявилась дальновидная сила Сергия.

Это Сергий провожал князя Дмитрия Ивановича в последний путь.

Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 года, заранее предвидя свою смерть и сумев передать игуменский жезл своему любимому ученику.

Грядущие поколения русских людей уже оценили личность Сергия и его вклад в судьбоносные дела России.

Сергий был канонизирован, благодаря чему была создана его биография-биография и изображение его появилось на иконах.