На эту тему в СМИ:

Празднование победы СССР в «Великой Отечественной войне» — неотъемлемая часть исторического нарратива, представленного в музее «Россия — моя история». Несмотря на то, что Владимир Путин даже не родился во времена «Великой Победы», тем не менее, он играет важную роль в экспозиции музея о Великой Отечественной войне. Или, точнее, Путин занимает видное место в музеях, изображающих победу во Второй мировой войне, поскольку на самом деле существует двадцать три отдельных места.

«Россия: Моя история» — это ультрасовременный музейный комплекс или «исторический парк», в котором с помощью цифровых технологий создается всестороннее повествование об истории России от зарождения Российского государства в IX веке до наших дней. Первоначально разработанный Русской православной церковью и при значительной финансовой поддержке российского государства и государственной газовой компании «Газпром», на 50% принадлежащей государству, в настоящее время насчитывается двадцать три почти идентичных филиала, и их число продолжает расти. Эти «клоны» находятся в городах на огромном пространстве России от Санкт-Петербурга до Петербурга.Петербург на севере и западе, Южно-Сахалинск и недавно Владивосток на востоке, Махачкала на юге.

Путин появляется в экспозиции музея «Великая Победа» на пяти больших фотографиях своего участия в параде «Бессмертный полк ( Бессмертный полк )» на Красной площади в День Победы, 9 мая 2015 г. , к 70-летию со дня конец войны. В бешено популярных парадах «Бессмертный полк» дети и внуки ветеранов маршируют, чтобы почтить жертвы их родственников в Великой Отечественной войне, как представляя, так и символически включая тех, кого уже нет в живых, чтобы маршировать.В 2015 году Владимир Путин принял участие в так называемой «народной части» Парада Победы с фотографией своего отца, «простого солдата», тяжело раненного во время войны.

На каждом из пяти изображений Путин стоит среди толпы демонстрантов, как человек, чтящий наследие своего покойного отца и призывающий к его присутствию на торжествах на Красной площади.Выставка этих картин связала «Великую Победу» с современным правлением Путина и представила образ Путина как человека из народа, одновременно напомнив посетителям музея о «бессмертной» природе победителей в Великой Отечественной войне. которые живы (по крайней мере, символически) как в прошлом, так и в настоящем.

Несколько дополнительных фотографий марша «Бессмертный полк» в мае 2015 года с Путиным и без него размещены на выставке «Великая Победа», подчеркивая огромное количество участников и массовую популярность мероприятия.Марш также является важной частью кульминационной экспозиции музея «Россия — моя история 1945–2016», которая прямо связывает «Бессмертный полк» с национализмом и патриотизмом в современной России. Фотография Путина на параде «Бессмертный полк» 2015 года также фигурирует в разделе выставки «Историческая память народа», посвященном «восстановлению Путиным патриотизма, суверенитета и духовности» после кризиса 1990-х годов. На другом снимке показаны десятки тысяч людей, марширующих в соборе Св.Петербург «Бессмертный полк», парад разъяснений,

Память о Второй мировой войне — средство сплочения русского народа ( народ ). Отмечалась высокая степень консолидации в неприятии обществом попыток ревизии истории и итогов войны, дегероизации подвига ( подвиг ) народа. . . . Формированием в российском обществе подлинной исторической памяти и возвратом к национальным ценностям стали массовые акции, посвященные народной памяти о войне — «Св.Георгиевские ленты», «Бессмертный полк».

Георгиевская ленточка, Донецк, Украина. Источник: Викисклад.

Фасад Московского музея. Источник: Викисклад.

Здесь организаторы выставки «Россия — моя история» четко обосновывают свой акцент на «Великой Победе» в экспозициях, посвященных XXI веку.Память о войне была стержнем усилий путинского правительства и других общественных сил по укреплению национального чувства и сплочению русского народа. Выставка признает восстановление памяти о Великой Отечественной войне в эпоху Путина само по себе значительным историческим событием, предполагая, что русские обрели единство при Путине, как и во время Великой Отечественной войны.

Возвращение к «подлинной исторической памяти» при Путине избавляет нацию от разобщенности после распада Советского Союза. Память, заложенная в параде «Бессмертный полк», формирует основу для успешного и единого завершения цикла, в котором разобщенность позднесоветской и ельцинской эпох побеждается единством путинской эпохи. Это единство формируется не консолидацией общества во время реальной войны, а консолидацией в памяти о прошедшей войне, о «Великой Победе». «Россия — моя история» утверждает, что духовное восстановление национальной гордости и празднование национальных достижений в эпоху Путина — это их собственная «Великая Победа.

Примечательным в рассказе о Великой Отечественной войне на выставке является неприятие попыток неназванных лиц подвергнуть сомнению героизм войны. Как и в большинстве национальных нарративов, здесь проводится четкое разделение между «нами» и «ними». В данном случае «другие» состоят из тех, кто каким-либо образом принижает усилия русского народа в Великой Отечественной войне, тех, кто признает ошибки СССР, критикует советские действия, подобные пакту Гитлера-Сталина, или признает моральные сложности, которые все люди, ведущие тотальную войну, должны столкнуться.

Вторая мировая война стала предметом официальной полицейской деятельности посредством введения наблюдательных комиссий и законов о памяти, которым грозил 300 000 рублей штрафа или 3 года лишения свободы за предоставление «заведомо ложной» информации о деятельности СССР в годы Второй мировой войны . Эти законы нацелены на журналистов и историков, которые хотят исправить исторические записи после десятилетий фальсификаций советской эпохи. Во время путинской «реставрации патриотизма» выделение тех, кто сомневается в героизме войны, стало важным аспектом определения того, кто действительно принадлежит к национальному сообществу.Выставка прославляет Путина как защитника Великой Победы от ее внутренней и международной критики и самого «великого победителя».

детей, пионеры и Советское государство в Великой Отечественной войне

Аннотация

Эта диссертация сочетает в себе историю институтов и социальный анализ, чтобы дать более детальное описание советского опыта в Великой Отечественной войне, портрет, который учитывает опыт детей, ожидания государства в отношении детей и исследование института, ответственного за связь детей. и государство, В.И. Ленина Всесоюзная пионерская организация. Утверждается, что ожидания государства в отношении детей в годы Великой Отечественной войны были выдвинуты прежде всего для того, чтобы спасти барахтавшуюся пионерскую организацию. Хотя предполагалось, что пионеры будут руководить детьми во всех видах задач и действий — роль, которую они выполняли с момента своего основания в 1922 году, — организация чуть не рухнула в напряженных условиях военного времени в первые годы войны. Чтобы возродить свой образ и обеспечить себе законное место в авангарде детей, пионеры предприняли согласованные усилия, чтобы восстановить свое лидерство.Язык, ценности и модели героизма были изменены, чтобы более точно отражать войну. Усвоение этих стандартов детьми поддержало претензии пионеров на лидерство. Кампании действий были начаты, чтобы позволить пионерам претендовать на право собственности на достижения детей. Чтобы гарантировать успех, организация черпала свои идеи из ранее существовавших мероприятий — мероприятий, которые дети уже проводили в 1941-42 годах, в основном по местной инициативе. То, что задумывалось и функционировало как предписывающая организация в течение двух десятилетий, стало описательной организацией, включившей все соответствующие действия в задачу восстановления пионеров в авангарде советского детства.Это говорит о том, что у детей было гораздо больше свободы действий, чем предполагалось ранее, и их многочисленные роли усложняют образ типичного «ребенка-жертвы», обычно ассоциируемого с Великой Отечественной войной и ее пропагандой. Постсталинградский поворот позволил пионерам вновь заявить о себе. Став авангардом, организация заложила основы пионерского героизма, вошедшего в историю Советского Союза. Хотя внутренние проблемы продолжали преследовать пионеров в течение многих лет, основная история сложилась в последние годы войны.Начиная с 1943 года организация начала вписывать себя в историю послевоенной победы, заявляя об успешном лидерстве среди детей и игнорируя предотвращенную ими почти катастрофу.

День памяти и скорби

22 июня 1941 года — одна из самых скорбных дат в истории России. В этот день 80 лет назад началась Великая Отечественная война (1941-1945 гг.), национально-освободительная война СССР против фашистской Германии и ее союзников. До 1992 года день начала Великой Отечественной войны не считался официальной памятной датой.Указом Президиума Верховного Совета Российской Федерации от 13 июля 1992 года этот день объявлен Днем памяти Отечества. Указом Президента России он был переименован в День памяти и скорби. Из исторических документов, литературных произведений и кинофильмов; известно, что противник начал боевые действия у западной границы СССР почти в полночь. Уже в половине первого ночи 22 июня из Москвы во все регионы была направлена ​​директива № 1: не реагировать на провокации на границе, скрытно занимая тем временем артиллерийские позиции.Так начался первый день Великой Отечественной войны, день, ставший впоследствии всеобщим Днем памяти и скорби. Несмотря на то, что дата помнилась на протяжении всего советского периода (известная песня, которая называется «22 июня ровно в четыре часа»), мемориальный статус она приобрела уже в постсоветское время. До перестройки власти старались официально не напоминать об этом дне, не будоражить чувства и болезненные воспоминания соотечественников.

Традиционное памятное мероприятие «Свеча памяти» проводится с 2009 года 22 июня – в День памяти и скорби.В этот день ранним утром представители различных общественных организаций посещают места, связанные с событиями Великой Отечественной войны, с зажженными свечами. География мероприятия расширяется из года в год. Он проводится в России и в республиках бывшего Советского Союза. География мероприятия расширяется из года в год; его отмечают как в России, так и в бывших республиках Советского Союза. День памяти и скорби отмечается в городах-героях и городах воинской славы.Помимо акции «Свеча памяти» 22 июня в различных населенных пунктах проходят аналогичные тематические акции.

На Крымской набережной в Москве проходит «Линия памяти» с зажжением 1418 свечей (по числу дней войны). Самой давней традицией, восходящей к 1992 году, является патриотический подвиг в честь Памятный долг — Вечный огонь», который ежегодно проходит в Александровском саду в Москве. В этот день все жители России скорбят по всем, кто ценой своей жизни защищал свое Отечество или стал жертвой войн, в первую очередь, жертв Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.

Всероссийская минута молчания в День памяти и скорби проводится в стране с 2020 года. Она начнется в 12:15 по московскому времени. Это точное время официального сообщения гражданам Советского Союза о нападении нацистской Германии.

День памяти и скорби – символ вечной памяти и скорби по жертвам фашизма, солидарности поколений в противостоянии агрессии и нацизму, защиты общечеловеческих ценностей.

Видеоролик, посвященный предметам, хранящимся в экспозиции музейной коллекции — артефактам периода Великой Отечественной войны, находится в разделе «Музейные рассказы».
Музыкальная подборка «Мелодии военных лет» размещена в фонотеке музея.
По ссылке можно посмотреть онлайн-выставку скульптур второй половины 1940-х – 1960-х годов, посвященную событиям Великой Отечественной войны.

Очерк Великой Отечественной войны профессора Майерса

В центре внимания этого эссе находится пересечение политики, задуманной в Вашингтоне, и жизненного опыта дипломатов Франклина Делано Рузвельта в СССР в 1939–1945 годах.Рузвельт нанял трех человек в качестве послов. Первым был Лоуренс Стейнхардт. Его резиденция в Москве началась менее чем за две недели до подписания советско-германского пакта о ненападении (23 августа 1939 г.) и продлилась до середины ноября 1941 г. К тому времени, когда он покинул свой пост, он был убежден, что гитлеровская империя находится на грани гибели. разрушая советскую власть. Впоследствии Рузвельт назначил отставного морского офицера адмирала Уильяма Стэндли посланником в Советском Союзе. Его миссия заключалась в укреплении советско-американского сотрудничества против Третьего рейха.Во время своего пребывания в должности (1942–1943) он стал свидетелем ошеломляющего поворота судьбы, ознаменовавшего советско-германские боевые действия. Его трудная карьера в СССР, казалось, подтверждала меткое замечание Льва Троцкого: «За союзником нужно следить так же, как за врагом». Безмятежный период советско-американских отношений совпал с третьим послом Рузвельта в СССР во время войны: У. Авереллом Гарриманом. Тем не менее, несмотря на его искренние усилия (1943–1946 гг.), он так и не рассеял пелену настороженности, нависшую над советско-американским сотрудничеством, которая проявлялась даже в яркие дни военного наступления союзников.Сначала незаметно, почти против своей воли, он постепенно превратился в одного из первых холодных воинов. Он предупредил Рузвельта, а затем и Гарри Трумэна, о советской политике в Европе как о чем-то, противоречащем интересам США. К концу войны летом 1945 года Советский Союз, единственный среди стран, занял позицию, способную бросить вызов зарождающемуся глобальному приказу Соединенных Штатов. Основные контуры послевоенного советско-американского соперничества воли (холодная война) обрели свою основную форму во время антигерманского союза, который Стэндли и Гарриман когда-то думали укреплять.

Подробнее читайте здесь, в журнале International History Review: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/07075332.2011.555448#preview

Очерк о Великой Отечественной войне профессора Майерса

Опубликовано 10 лет назад на Понедельник, 25 июля 2011 г.

Посмотреть все сообщения

«Великая Отечественная война» как оружие в войне против Украины

Советский плакат времен Великой Отечественной войны с изображением военных деятелей из ранней истории России (Александр Невский вместе с генералами Суворовым и генералом Калининым)

22.04.2015 — 02:33 • История, Вторая мировая война

Вальтер Беньямин начинает свои «Тезисы по философии истории» с описания механического устройства. Это марионетка, созданная в 18 веке для победы в шахматных партиях.

Гравюра с изображением шахматиста Мельцеля, марионетки, играющей в шахматы, широко гастролировавшей в 18 веке

Кукла была представлена ​​как автомат, но это был обман, так как в ней скрывался горбатый карлик, талантливый шахматист. Сходным образом Беньямин показывает, что исторический материализм гарантированно победит, поскольку теология скрыта в построенной ею машине. Русско-украинская война возвращает к жизни метафору машины, которая побеждает обманом, эксплуатируя религиозную метафизику.Российская пропаганда использует представление о победе над нацизмом как о зле, надстраивая над ним безжизненную оболочку «Великой Отечественной войны». И тогда эта механическая конструкция становится оружием и убивает людей на востоке Украины. И это не метафора.

Напоминаем, что в марте 2014 года весь Крым был заполнен плакатами, на фоне которых свастика с одной стороны изображала очертания полуострова, а с другой стороны контур был окрашен в цвета российского флага. Это была иллюстрация выбора на псевдореферендуме, который завуалировал аннексию полуострова Россией. Первая аннексия территории в Европе после Второй мировой войны была представлена ​​как борьба с «фашизмом».

«16 марта мы выбираем» — билборд накануне «референдума» в Крыму

Одновременно российские СМИ развернули бешеную информационную кампанию. На все лады без конца повторяли заявление о том, что власть в Киеве захватили «фашисты» и их вооруженные «карательные» отряды идут на Донбасс и юг Украины убивать мирных жителей за то, что они говорят по-русски.Столь мощная пропаганда вызвала истерию, лишившую большую часть населения осторожности, здравого смысла и способности к общественной организации.

Еще один важный момент: по данным опросов, в январе 2014 года большинство жителей Донбасса видели свое будущее в Украине и ничего не знали о «Новороссии». Пропаганда «борьбы с фашизмом», дискурс и атрибуты «Великой Отечественной войны» разделили и пассивировали большинство жителей Донбасса, когда вооруженные группы, присланные из России, осуществили первые нападения на госучреждения и расстреляли госчиновников .

«Великая Отечественная война» — это битва добра (СССР) с абсолютным злом («фашизмом») против фашизма» и обязательство быть достойным наследником «Великой Победы». Георгиевская ленточка, репортажи о «народном ополчении», «шахтерах и колхозниках», ремонтирующих танки ВОВ и борющихся с «карателями» — все они направлены на символическое оправдание преступлений, унесших тысячи и тысячи жизней. людей.

Почему старая пропагандистская марионеточная машина оказалась такой эффективной? Секрет в его конструкции. «Великая Отечественная война» — война особенная. Это битва добра (СССР) против абсолютного зла («фашизма»). Победа в этой войне спасла человечество, но зло в любой момент может восстановить свою силу. Несмотря на «Великую Победу», война никогда не заканчивается, потому что ее исход всегда под угрозой переоценки. Обвинение оппонентов в намерении «переоценить исход» войны было самым распространенным приемом советской, а теперь и российской дипломатии.

Чтобы не испортить эпическую трансцендентность и мессианское послание, эта концепция отвергает историю. Предыстория этой войны никогда не описывается как обоснование политических или экономических причин и следствий, сформировавшихся в определенное время и в определенном месте. Каждое введение к разделу «Великая Отечественная война» в учебниках всегда было образцом расплывчатости и отсутствия подробностей. Не случайно в СССР так горячо опровергали факт подписания секретного протокола пакта Молотова-Риббентропа.Вступление во Вторую мировую войну в качестве союзника Германии грозило сломать всю советскую пропагандистскую машину.

В советское время стремление капитализма в его наиболее агрессивной фазе империализма и фашизма состояло в том, чтобы разрушить первое в истории государство рабочих и крестьян, что было объявлено причиной войны. В нынешней России вечная неприязнь злых сил к России. Собственно, для российской пропаганды нынешняя война — один из многих эпизодов борьбы Запада против вечной России, наряду с поддержкой Лжедмитрия или похода Наполеона.

Важно, чтобы понятие «Великая Отечественная война» не связывало врага («фашизм») с пространством и временем. Нацистская Германия, фашистская Италия, ультраправая консервативная Венгрия или Словакия, монархическая Румыния, пока она не перешла к антигитлеровской коалиции, — все они были «фашистами».

Война закончилась, но борьба с «фашизмом» продолжалась. Создание советской «зоны влияния» в Восточной Европе после Ялтинской конференции, национализация промышленности и земли в советских сателлитах, запрет как правых, так и социал-демократических («социал-фашистских») политических партий — это тоже была борьба против «фашизм», искореняя предпосылки его возникновения.Послевоенная борьба с национал-патриотическим подпольем – это тоже борьба с «фашистами и их наемниками». Стремление к абсолютному лидерству в послевоенном коммунистическом движении, ставшее пропагандистской войной между СССР и Югославией, также преподносилось как непрекращающаяся борьба с фашизмом. Борьба за влияние в Азии, Африке и Латинской Америке также описывалась в терминах борьбы с фашизмом: политические режимы, не устраивавшие Советский Союз, не случайно назывались «фашистскими хунтами».

Фашизм стал пустым означающим. Оно условно употреблялось для описания явления, о котором мы знаем только то, что оно является абсолютным злом и опасностью для всего человечества. Так был создан его безграничный потенциал демагогического использования.

В концепции есть важный элемент — «нации/народы». Все народы, угнетаемые нацистами, хотят освобождения. Но добиться этого они могут только при братской помощи и поддержке советского/российского народа. Конечно, у Советского Союза были союзники во время Второй мировой войны.Но в потакании агрессору и развязывании войны виноваты США и Великобритания. И они вступили в войну только после того, как Советская армия ее фактически выиграла. Пропагандистской машине нужны фигуры союзников лишь для того, чтобы заявить о решающей роли СССР в Ялте и Потсдаме и согласиться с границами и влиянием, которые получил СССР.

Кукла-автомат скорбит об угнетенных нацистами украинцах и описывает, как они ждут своего освобождения. Захват Донецкой или Луганской областей не является целью войны. На языке «Великой Отечественной войны» победа над фашизмом означает возвращение всей Украины под контроль Кремля.

Но фашизм — зло вне времени и пространства, поэтому он действует и в Европе. Автомат не случайно говорит о фашистах в Прибалтике. Не случайно там говорится и о несамостоятельности Евросоюза, о диктате США и НАТО, европейских нациях, стремящихся избавиться от диктата. Кто еще может им помочь, как не наследники «Великой Победы»? Так что «Великая Отечественная война» может стать оружием даже против Европы.

Пожалуй, сегодня кукла-автомат уже не такая непобедимая машина, как во времена Тольятти и Тореза. Но мы видим, что память о Второй мировой войне на Западе и в Восточной Европе слишком различна и до сих пор разделена. Память Запада недооценивает сложность событий в Восточной Европе и часто описывает их в схемах, напоминающих схему «Великой Отечественной войны». Кремль это понимает и хочет использовать память для раскола Европы. Я надеюсь, что этот заговор провалится. Российская агрессия против Украины дает Европе шанс сделать серьезные политические выводы об истории и текущей ситуации. Список участников празднования Великой Отечественной войны в Москве покажет, кто и как использует этот шанс.

Теги: История, Российская пропаганда, Советская Великая Отечественная война (1941-1945), Советская история, История Украины, Вторая мировая война / 2МВ / Вторая мировая война (1939-1945)

Настоящая Отечественная война | Энн Эпплбаум

1.

Однажды, в 1980-е годы, я побывал в крепости города Бреста. Сейчас Брест находится в Беларуси, к востоку от польской границы, но в то время Брест был советским городом, а его крепость была самой важной святыней советской власти. Вход вел через огромную каменную плиту, в которой была вырезана огромная советская звезда. Внутри взгляд посетителя был сразу же устремлен на огромную печальную человеческую голову, высеченную прямо в выступе скалы. Вездесущие громкоговорители транслировали траурную музыку по всему музею крепости, в котором были экспонаты, посвященные памяти советских героев, участвовавших в осаде Бреста нацистами, а также последующей победе советских войск в Великой Отечественной войне.Перед открытым вечным огнем молодожены держались за руки и торжественно возлагали венки, как это было тогда принято.

Зрелище было впечатляющим, как и должно было быть. Но и в этом было что-то не то. В конце концов, до советского вторжения в восточную Польшу в 1939 году Брест был польским городом, а не частью СССР. В июне 1941 года, когда немцы вторглись в город, советская идентичность города все еще была довольно слабой. Более того, осада Бреста нацистами, хотя и была трагедией для тех, кто сражался и погиб в стенах крепости, на самом деле не была важным сражением.Это была ранняя интермедия, небольшое отвлечение от решающего первоначального разгрома Красной Армии нацистами.

Правда в том, что памятник Брестской крепости, скульптура, музыка и все такое было задумано не столько в память о знаменательном военном событии, сколько в том, чтобы напомнить всем в окрестностях города после войны, кто здесь главный. Поляки были изгнаны, их место заняли советские комиссары, и Брест теперь принадлежал Советской Республике Беларусь. В этом узком смысле Брестская крепость очень похожа на многие другие памятники советской войны: хотя они грандиозны и впечатляющи, хотя, безусловно, отражают масштабы страданий военного времени, они не всегда говорят всю правду о советском военном опыте.

Но это, конечно, можно было сказать не только о советских памятниках войне, но и о советских книгах о войне, советских фильмах о войне, советских памятных датах войны. До 1990-х годов официальная советская история того, что всегда называлось Великой Отечественной войной, была пронизана табу. Что Сталин помог начать войну, договорившись с Гитлером о разделе Польши и Прибалтики в 1939 году; что Красная Армия была потрясена и не готова к нападению Гитлера в 1941 году; что советские стратеги использовали пехоту в качестве пушечного мяса, без нужды жертвуя сотнями тысяч человек; что у простых пехотинцев было мало еды, неадекватная одежда и у многих была короткая жестокая жизнь; что Красная Армия в оккупированной Германии по своему желанию грабила, убивала мирных жителей и насиловала женщин; ничего из этого не было частью официального отчета.

В последние годы некоторые западные и российские историки — Энтони Бивор, Ричард Овери, Константин Плешаков — начали переписывать эту запись. Используя новые архивные источники, они начали раскрывать жестокость и ошибки, которые были такой же частью советского военного опыта, как и героизм. В «Ивановской войне » британский историк Кэтрин Мерридейл теперь обращается к тому, что может быть самым сложным фрагментом мифологии Великой Отечественной войны: к характеру простых советских солдат — «Иванов», как их называли британцы и американцы, — самих себя. .

Для этого Мерридейл пришлось преодолеть два набора стереотипов и продумать свой путь через два слоя пропаганды. Первая — ее собственная, вернее, наша собственная: западные популярные и официальные представления о «полуазиатском» советском солдате, который, согласно брошюре, подготовленной Министерством армии США в 1950 г., «подвержен настроениям, жители Запада непонятны; он действует инстинктивно. Как солдат русский примитивен и непритязателен, врожденно храбр, но угрюмо пассивен в группе. ..

На самом деле Красная Армия была далеко не однородной «полуазиатской» массой, она была этнически разнообразной, в ней были якуты и казахи, а также русские и украинцы. Большинство солдат были молодыми людьми, но патриотический пыл и потребность в войсках были так велики, что воевали и мужчины постарше, некоторые из которых служили в царской армии. Среди солдат были наименее образованные люди страны, но также и самые образованные: в ней участвовали все.

Гораздо труднее преодолеть, особенно в книге, которая в значительной степени опирается на интервью, стереотипы солдат о самих себе.Советские поэты и писатели изображали красноармейца простым и здоровым, не тронутым ни травмой, ни страхом. Он не паниковал, не совершал ошибок и не насиловал женщин освобожденных им земель. Он даже не использовал ненормативную лексику. Действительно, пытаясь найти аутентичные версии — в том числе сатирические, непристойные или подрывные — песен и песнопений, которые на самом деле пели солдаты Красной Армии, Мерридейл упиралась в стену, даже когда она сверялась с работами этнографов, изучавших армейские дела. во время войны: «Никто не позволял фольклористу собирать неуважительные варианты армейских песен.

Но с необычайным терпением и прекрасным чутьем на нюансы Мерридейл пробирает минные поля, расставленные для нее шестьюдесятью годами советской пропаганды, и создает то, что может быть лучшим историческим портретом жизни в Красной Армии из когда-либо опубликованных. Она исследует ранее не упоминавшиеся темы, такие как роль ненавистных политработников, чья работа заключалась в том, чтобы торчать за линией фронта, подслушивать разговоры и следить за тем, чтобы никто не уклонялся, не паниковал и не отклонялся от линии партии, а также объясняет как их влияние ослабло после того, как советское руководство осознало, что для победы в войне потребуется военный опыт, а не идеологическая чистота.(Они не исчезли совсем; в 1945 году цензорам все еще удавалось перехватить письмо Александра Солженицына с критикой режима, которого оказалось достаточно, чтобы отправить его в ГУЛАГ.)

якобы «интернационалистская» Красная Армия. Она каталогизирует плохую еду, дрянную одежду и жестокое обращение, которые были уделом обычного рядового. Она описывает смешанные чувства, которые испытывали крестьяне из обедневшей северной России или пережившие украинский голод, когда они въезжали в Германию (или даже в Румынию и Польшу) и осознавали, что буржуазные страны, к которым их приучили презирать, несравненно богаче их собственных.«Мы плакали, когда видели дома», — сказал ей один мужчина. «Такие красивые дома, маленькие, и все они выкрашены в белый цвет».

Она также борется со странной взаимосвязью между вдохновляющей пропагандой и жестокой реальностью жизни солдат. Одной из отличительных черт предыдущих работ Мерридейл, особенно ее амбициозной книги « Каменная ночь », истории русских ритуалов смерти, является ее способность понимать и передавать как положительные, так и более очевидные отрицательные способы воздействия этой идеологии на советскую граждане.В ходе написания этой более ранней книги она пришла к выводу, среди прочего, что советское чувство общности целей и коллективизма помогало советским гражданам психологически переносить многочисленные трагедии советской истории ХХ века, даже когда они знали, что оно основано на ложь. ¹ Аналогичный аргумент она приводит в «Иванова война» , указывая на то, что старый пропагандистский образ «хорошего» солдата — это «сочетание патриотизма и мужества (слово, часто используемое в поэзии военного времени), верности коллективу, и профессиональное мастерство» — придавало солдатам уверенность в бою, даже побуждало их к подвигам.

Годы спустя это также помогло им жить с ужасными вещами, которые они видели. В эпилоге к Война Ивана Мерридейл описывает встречу с группой ветеранов в Курске. Это были люди, потерявшие на войне молодость, здоровье, друзей и семьи. В последние годы их когда-то щедрые пенсии съела инфляция, а система, за которую они боролись, рухнула. Тем не менее, когда они говорили о военных годах, она обнаружила, что «вместо того, чтобы пытаться пережить самые мрачные сцены войны, они, как правило, использовали язык исчезнувшего советского государства, говоря о чести и гордости, об оправданной мести, о родине, о Сталине». , и абсолютная необходимость веры. Это, поясняет она, понятно:

Тогда, во время войны, было бы достаточно легко сломаться, ощутить глубину каждого ужаса, но это было бы и фатально. Путь к выживанию лежал в стоическом принятии, концентрации на работе. Словарный запас мужчин был деловит и оптимистичен, ибо все остальное могло бы вызвать отчаяние. Шестьдесят лет спустя было бы легко снова сыграть на сочувствии или просто привлечь внимание, рассказывая леденящие кровь истории.Но для этих людей это означало бы предательство ценностей, которые были их коллективной гордостью, их образом жизни.

Этот аргумент определенно покажется западным читателям нелогичным. У советских солдат, как убедительно показывает Мерридейл, было много причин не любить свою политическую систему и ее руководство. Многие приехали из тех частей страны, которые недавно пережили коллективизацию или массовые аресты. Многие не понаслышке знали, насколько неподготовленной была Красная Армия к первоначальному вторжению. Многие видели вокруг себя свидетельства плохого управления и были в ужасе от жестокости оккупации Германии. Некоторые навсегда останутся отмеченными войной. Сам Солженицын превратил ужас, который он испытывал, наблюдая за поведением своих однополчан в Восточной Пруссии, в эпическую поэму:

Стоны у стен полуприглушенные:

Мать ранена, жива.

Маленькая дочка на матрасе,

Мертвая. Сколько было на нем?

Взвод, может рота?

Девочку превратили в женщину,

Женщину превратили в труп. ²

Тем не менее наблюдение Мерридейл о том, что многие ветераны не только сохранили свою веру в коммунистическую идеологию, но и извлекли из этого психологическую пользу, безусловно, подтверждается как ее интервью, так и письмами солдат того времени. Обосновывается даже статьями самого откровенного, честного и к концу жизни антисталиниста из советских военных корреспондентов Василия Гроссмана.

2.

Гроссман, вероятно, больше всего известен за пределами России своим эпическим романом «Жизнь и судьба », обширным, почти по-толстовски рассказом о различных военных переживаниях нескольких русских семей (и прекрасным примером того, что социальный реализм мог как если бы это был просто реализм, без социальной части и без цензуры).Но Гроссман был не менее известен при жизни своими репортажами с передовой. Когда началась война, Гроссман уже был опубликованным романистом, и его пригласили для репортажа о войне для Красная Звезда ( Красная Звезда ), официальной газеты Красной Армии. Он по праву прославился описаниями «Иванов», о которых он также написал очень любимый роман «Бессмертный народ », прославляющий героизм рядовых красноармейцев.

Но исключительно для своих целей Гроссман также вел хронику войны в необычном наборе записных книжек, сохранение которых в московском архиве некоторое время было секретом Полишинеля.Британский историк Энтони Бивор впервые прочитал их, когда проводил исследование для своей книги о Сталинградской битве, свидетелем которой Гроссман был лично. ³ Удивляясь «необычайному накоплению деталей», он получил разрешение от семьи Гроссмана на перевод и редактирование записных книжек, которые никогда прежде не публиковались, с помощью своего давнего научного сотрудника, талантливой Любы Виноградовой. ⁴

Результат, Писатель на войне , представляет собой сборник поразительно честных рассказов о жизни солдат в военное время, написанных человеком, который был необычайно смелым или необычайно наивным, или, возможно, и тем, и другим.Солдатам на фронте категорически запрещалось вести дневники, и людей сажали в тюрьмы даже за то, что они обсуждали многое из того, что описывает Гроссман, не говоря уже о том, чтобы записывать их. Тем не менее, поскольку Гроссман пишет так, как будто он понятия не имел, что такие вещи вызывают споры, блокноты являются идеальным противоядием от Брестской крепости, цензурированных историй и накопленной десятилетиями пропаганды. Подумайте, например, о жестких, разглагольствующих выражениях, которые использовались в отношении предателей и врагов в сталинском Советском Союзе, а затем прочитайте не совсем неприятный рассказ Гроссмана о дезертире — «молодом крестьянине с яркими голубыми глазами», — которого допрашивал полковник его бывший полк:

Он уже не человек, все его движения, его ухмылка, его взгляды, его шумное, жадное дыхание — все это принадлежит существу, чувствующему близкую и близкую смерть.

Или сравните описание падения Берлина Гроссманом с деревянными, односторонними официальными отчетами и кинематографическими, патриотическими фотографиями того дня, которые были опубликованы позже:

2 мая. День капитуляции Берлина. Это сложно описать. Чудовищная концентрация впечатлений. Пожары и пожары, дым, дым, дым….

Раздавленные танками трупы, выдавленные как трубы. Почти все сжимают в руках гранаты и автоматы….

Мертвая старуха полусидит на матрасе у входной двери, прислонившись лицом к стене. На ее лице выражение спокойствия и печали, она умерла с этим горем. Ножки ребенка в туфлях и чулочках валяются в грязи. Это был снаряд, видимо, а то ее танк наехал…

Наиболее болезненный опыт войны Гроссман получил не на линии фронта, а во время его визитов в Треблинку, на остатки варшавского гетто и, прежде всего, на места убийств в Бердичеве, украинском городе, где нацистские оккупанты убил от 20 000 до 30 000 евреев, в том числе мать Гроссмана. Всю оставшуюся жизнь его мучило чувство вины по поводу ее смерти. Как и один из главных героев «Жизнь и судьба », он медлил с просьбой уехать из Бердичева в Москву, когда стало ясно, что город падет перед немцами, отчасти из-за возражений со стороны его жены, опасавшейся скопления людей. в своей маленькой квартире. Он направил часть этого сожаления в проект, который позже стал известен как «Черная книга » — очень подробный, основанный на фактах отчет о судьбе евреев Советского Союза в условиях нацистской оккупации.Но хотя она была написана в сотрудничестве с другим великим военным корреспондентом Советского Союза, Ильей Эренбургом, , «Черная книга » была закрыта после войны, потому что Сталин предпочитал, чтобы нация помнила жертв Гитлера как советских граждан, а не как евреев, и потому, что Гроссман и Эренбург привел примеры украинского и другого советского сотрудничества в Холокосте, тема, которая оставалась табу до 1990-х годов.

Для Гроссмана концовка не была счастливой. Отчасти из-за Черная книга , а отчасти благодаря некоторым сценам в Жизнь и судьба , которые открыто критиковали Сталина и сталинизм, Гроссман потерял свое официальное положение.Ни одна из книг не была издана при его жизни и вообще не появлялась на русском языке до 1990-х годов. Он умер в глубокой нищете в 1964 году, полагая, что его величайшая работа никогда не будет напечатана. То, что гонорары от Писатель на войне пойдут его оставшейся семье, является небольшой компенсацией.

Тем не менее, несмотря на свое разочарование в сталинизме, свои проблемы с властями и борьбу с цензурой, тем не менее верно, что Гроссман сохранял в своих опубликованных статьях, а также в своих личных записных книжках некоторую подлинную верность советским идеалам, или наименьшая верность идеалу добрых и храбрых красноармейцев.Действительно, оптимистичные, приподнятые анекдоты об отдельных солдатах разбросаны по записным книжкам, скрашивая мрачные рассказы о крови и увечьях. В начале войны, среди ужасных разрушений, причиняемых немецко-фашистскими захватчиками, Гроссман находил надежду и вдохновение в рассказе одного командира, который, отступая перед сокрушительным нападением фашистов, «смотрел на серые, усталые лица солдат». его разведчики, смотрели на серые домики деревни, такие беззащитные и маленькие, смотрели на непрекращающийся поток немецких войск», и тем не менее нацарапали записку, чтобы оккупанты нашли: «Вы никогда не увидите Москвы! Придет день, когда мы спросим вас: «Сколько километров до Берлина?»

Позднее Гроссман называл Сталинградские окопы — место смерти, холода и голода — «новым городом, дающим своим людям триумфальную свобода», место, где встречаются «сотни мужчин в ватниках, шинелях, ушанках, делающих бессонный ратный труд….Они так величественны и прозаичны в своем героизме».

И еще позже, когда война подошла к концу, Гроссман вспомнил увиденное:

…Вдруг этим весенним утром на Одере я вспомнил, как в ту железную зиму 1942 года, в лютую январскую метель, в ночь, багряную от пламени сожженного немцами села, кучер, закутавшись в тулуп закричал вдруг: «Эй, товарищи, где дорога на Берлин?»… Интересно, жив ли еще этот шутник, спрашивавший дорогу на Берлин под Балаклеей? А что же те, кто смеялся над его вопросом три года назад? И мне хотелось крикнуть, позвать всех наших братьев, наших воинов, лежащих в русской, украинской, белорусской и польской земле, навеки уснувших на полях наших сражений: «Товарищи, вы слышите нас? Мы сделали это!»

Здесь, безусловно, есть противоречие. Записные книжки Гроссмана показывают, вне всякого сомнения, что их автор понимал, что военная пропаганда была лживой. И на каком-то уровне все знали, что это ложь, как тогда, так и позже. Тем не менее, как показывают записные книжки, у него была странная привлекательность. Хотя коммунистический режим манипулировал своими ветеранами в своих политических целях, хотя он искажал их опыт до неузнаваемости, хотя он запрещал им даже обсуждать самые травмирующие моменты своей жизни, настойчивое утверждение того же режима о том, что война велась во имя возвышенного дела, помог некоторым ветеранам придать смысл своим страданиям.

По крайней мере, старые солдаты могли утешать себя на всю оставшуюся жизнь мыслью о том, что их павшие братья и товарищи — люди, которые «вечно спят на полях наших сражений», — добились чего-то стоящего. Они предотвратили попадание страны под власть нацистов. Одна из дочерей Гроссмана описала в мемуарах, как семья иногда уговаривала его петь любимые им армейские песни своим «строгим, громоподобным голосом»:

Встань, огромная страна.

Встань на смертный бой.

С темной фашистской силой,

С проклятой ордой.

Гроссман всегда вставал, когда пел эту песню, его дочь объяснила: «Мой отец считал эту песню гениальным произведением: он говорил так часто и с большим убеждением».

Неудивительно: без этой убежденности — и без веры в то, что он и его соотечественники страдали не зря, — у Гроссмана, как и у курских ветеранов Мерридейла, не осталось бы ничего, кроме горечи и воспоминаний ужаса.

Патриотическое служение или конформизм? Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны

Сталин неожиданно нарушил молчание. «Почему у вас нет ресурсов?» — спросил он, вынимая трубку изо рта и внимательно глядя на своих собеседников.

Алексей и Николай растерялись, ибо все знали, что их «ресурсы» сидят в лагерях. Но митрополита Сергия это ничуть не смутило. Старик ответил: «У нас нет ресурсов по разным причинам.Одна из них — мы готовили священника, и он станет Маршалом Советского Союза».

Под бакенбардами диктатора появилась довольная улыбка, и он сказал: «Да, да, я был семинаристом и слышал о вас однажды». (В годы пребывания Сталина в семинарии митрополит Сергий, будущий патриарх, был ректором Санкт-Петербургского богословского училища. — Прим. ред.)

Потом он стал вспоминать свои семинарские годы… Он сказал, что его мать до самой смерти жалела, что он не стал священником.Разговор диктатора с митрополитом стал более непринужденным. Напившись чая, они заговорили о делах, разговор, который продолжался до трех часов ночи.

…К концу разговора пожилой митрополит совсем вымотался. Сталин, нежно взяв митрополита под руку, как настоящий помощник дьякона, повел его наверх по лестнице и сказал: «Это все, что я могу сделать для вас сейчас». Этими словами он попрощался с церковными иерархами.

И светские, и церковные историки считают беседу Сталина с церковными иерархами 4 сентября 1943 г. исторической, рассматривая ее как один из важнейших шагов в деле нормализации отношений между Православной Церковью и советской властью. В результате этой встречи созыв Архиерейского собора (8 сентября 1943 г.) получил фактическую санкцию. На этом соборе митрополит Сергий был назван Патриархом всея Руси. Через некоторое время возобновилось издание Журнала Московской Патриархии.8 октября того же года в составе Совета Народных Комиссаров был образован комитет по делам Русской Православной Церкви, который возглавил Георгий Карпов.

На архиерейском соборе новоизбранный Патриарх Сергий выступил с речью о патриотическом служении в годы войны. Его речь и сама концепция «патриотического служения» продолжают вызывать горячие споры. Нередко на одной стороне оказывались непримиримые идейные противники. Позицию церковного руководства того времени поддержали как нынешние иерархи Русской Православной Церкви, так и современные «советские патриоты».Напротив, либералы и их прямые противники — «белые» патриоты — осуждали излишний конформизм в отношениях с «безбожной властью», которая, давая церкви «дышать», делала это исключительно с конъюнктурными целями. Патриарха Сергия часто осуждают за его действия, направленные на полное подчинение Русской Православной Церкви советской власти, согласие которой требовалось для того, чтобы церковь начала свое патриотическое служение во время войны. Действия Советского правительства объясняются исключительно оппортунизмом.Само «церковное воскресение» априори рассматривалось как временное и поверхностное.

Такое утверждение не лишено некоторого «рационального семени». Несмотря на все изменения в «церковной политике» государства, продолжалась официальная борьба с религией, атеистическая пропаганда, гонения на епископов и простых верующих. Государственный контроль над Московской Патриархией также усилился.

Что же касается действий советского руководства по «церковному вопросу», то они действительно нередко навязывались в результате конъюнктурных соображений.Уже в первые дни войны на оккупированных территориях началось стихийное возрождение религиозной жизни. Были вновь открыты церкви (не только православные) и созданы приходы. К 1943 году на оккупированной врагом территории действовало 6500 православных храмов. В то же время на остальной территории Советского Союза функционировало 3329 церквей. Многие храмы на оккупированной территории были возрождены с помощью немецкой армии, на церемонии их открытия часто присутствовали офицеры и генералы вермахта.Федор фон Бок и члены его штаба прибыли на освящение восстановленного храма в Борисове (Беларусь).

Помощь в открытии церквей и налаживании религиозной жизни на оккупированных территориях была, скорее всего, частной инициативой отдельных немецких офицеров и государственных служащих. Высшее руководство гитлеровской Германии, обещая жителям оккупированных территорий полную свободу совести, на деле допускало лишь деятельность религиозных организаций, лояльных оккупационным силам.Перед войной Гитлер издал специальный приказ, запрещавший проведение любых несанкционированных антирелигиозных акций на восточных территориях. При этом немцы настойчиво «рекомендовали» священникам читать специальные молитвы о «победе германских войск» и выражать чувства лояльности Третьему рейху. Оккупационные силы всячески поддерживали раскольнические тенденции внутри РПЦ, особенно в «нерусских» регионах. В частности, немецкая администрация одобрила создание «самостоятельной» Украинской Автокефальной Православной Церкви под руководством архиепископа Александра и епископа Владимиро-Волынского Поликарпа.Всемерно сближалось духовенство, заявлявшее о желании поддерживать отношения с Русской Православной Церковью (Московского Патриархата), поддерживая патриотическую позицию митрополита (после 1943 г. – патриарха).

Показательно, что немецкие власти не пытались вербовать членов Русской Православной Церкви Заграницей для работы на оккупированных территориях. Многие иерархи и члены церкви были настроены жестко антисоветски и надеялись на гибель «безбожной власти» в результате победы Германии.Стоит отметить, что и сегодня многие историки и журналисты, как минимум лояльные к генералу Власову и другим «добровольцам», служащим немцам, продолжают жаловаться на эту «ошибку», допущенную немецкими властями, так же, как они жалуются на немцев. «недальновидность» в религиозном вопросе вообще, что якобы помешало Германии завоевать симпатии значительной части населения на оккупированных (освобожденных от большевизма) территориях. Здесь уместно вспомнить известное заявление Гитлера о том, что немцы не освобождают Россию, а завоевывают ее.Соответственно, налаживание религиозной жизни на оккупированных территориях не играло никакой роли в их планах. Церковные вопросы рассматривались лишь как часть их большой политики на оккупированных территориях.

Деятельность православных священников на оккупированных немцами территориях и их необходимое сосуществование с оккупантами не могли не привлечь внимание советских органов госбезопасности. Впрочем, надо сказать, что в тех условиях, во время войны, иначе и быть не могло.Уже в 1942 г. была налажена система сбора информации о положении на оккупированных территориях, в том числе о деятельности церковных иерархов и священников. После освобождения все они были подвергнуты тщательному досмотру, и многие из них были привлечены к ответственности за свои действия во время оккупации.

Репрессии в отношении священнослужителей, служивших на оккупированных территориях, безусловно, далеко не во всех случаях были оправданы. Следует еще раз отметить, что их сотрудничество с оккупантами было необходимо в результате навязанных обстоятельств, которые они не могли контролировать в разумных пределах.Их сотрудничество чаще всего было связано с вопросами приходской жизни, то есть с исполнением их прямых обязанностей как священников. Конечно, среди них были и коллаборационисты, а также те, кто пострадал от рук советской власти и поэтому симпатизировал немцам. Но в целом православное духовенство с первых дней войны занимало патриотические позиции.

Известно, что уже 22 июня 1941 года, в День Всех Святых, митрополит Сергий обратился с посланием к «пастырям Христианской Православной Церкви», в котором призвал их защищать отечество от «врагов православного христианства». .26 июня Патриарший Местоблюститель провел молебен в Богоявленском соборе Москвы о даровании победы русской армии. Вскоре после этого были собраны добровольные пожертвования верующих на нужды фронта. В первый год войны православные приходы Москвы передали в Фонд обороны более 3 миллионов рублей. Верующие из Горького (ныне Нижний Новгород) дали 4 миллиона рублей, из Куйбышева (Самара) дали 2 миллиона рублей. В 1942 году был предпринят массовый сбор в поддержку строительства танковых колонн.Первый из них, получивший имя «Дмитрий Донской», был подарен митрополитом Николаем Красной Армии 7 марта 1944 года. Верующие из Новосибирска собрали 110 000 рублей на изготовление самолетов для «За Родину!» эскадрильи. За годы войны православные верующие собрали для перечисления в Фонд обороны более 300 миллионов рублей.

Православной Церковью создан специальный фонд помощи детям. Деньги в этот фонд собирались во всех действующих храмах.При возрожденных монастырях создавались больницы и приюты. Многие из оставшихся в тылу верующих, особенно женщины, добровольно пошли работать в обычные госпитали.

На оккупированных территориях многие священнослужители и верующие стали агентами партизанских отрядов и подпольных групп. Несколько сотен из них были арестованы немцами и казнены за свою деятельность.

В ноябре 1942 года митрополит Николай был избран членом чрезвычайной государственной комиссии, призванной установить и расследовать преступления, совершенные немецкими оккупантами.Неоднократно посещал недавно освобожденные районы в составе делегации комитета. В территориальных отделах комиссии работал ряд русских православных иерархов и священников, которые собрали обширные материалы не только о материальном ущербе, нанесенном православным храмам и монастырям во время оккупации, но и о достижениях многочисленных клириков и мирян.

Курс на сотрудничество руководства Русской Православной Церкви с советской властью в годы войны, именуемый иногда «политикой соглашательства с Советами», как мы уже видели, нередко подвергается критике с разных идеологических позиций.Сергия и его преемника Алексея, избранного в феврале 1945 года, обвиняют даже в том, к чему они не имели (и не могли иметь никакого отношения) никакого отношения.