Помогите по этому плану написать сочинение «слове о полку игореве» заранее огромное

В первой части изображено две битвы,показана Игорева дружина и его бой с половцами.Перед битвой показано огромное предзнаменование,природа предупреждает Игоря об опасности.Первый бой-Игорь выиграл.Поганые половецкие полки ушли.Игорь с дружиной ликует,но их радость преждевременна,впереди самое трудное испытание.Перед вторым утром автор показывает хмурое утро,зловещие тучи,текут мутные реки,на Игоря надвигаются половцы.Долго сражаются русские воины,перед ними князь Игорь и его брат Всеволод,они так же самоотверженно сражаются с врагами.Но напрасны их усилия,под натиском половецкого войска гибнет его дружина,а сам князь попадает в плен.                                                             Автор размышляет о причине не удачи,скорбит о том,что Русь раздроблена врагами,сочувствует героям.                                                     Вторая часть «Слово и полке Игореве» переносит нас в Киев. Мы видим киевского князя Святослава.Это мудрый полководец,смелый воин.Горько ему за своих младших братьев Игоря и Всеволода.Эти отважные,но безрассудные военно-начальники решили биться в одиночку.                                                                                                              Во второй части Святослав,произносит свое золотое слово,он призывает их объединится,отстоять землю русскую.                                       Третья часть поэмы,представляет из себя «Плачь Ярославны»-это жена Игоря.Горестно оплакивает она своего мужа,она обращается к силам природы.Словно услышав её,Игорь сбегает из вражеского плена.За ним мчатся враги,но все безуспешно.Природа помогает ему вернутся на Русь.Вернувшись,он понимает,что погубил лучшую дружину.                                                                                                               Вновь мы видим природу,сияет солнце,Игорь вновь на русской земле.     Композиция строго продумана,автор мудрый человек,сначала изображает битвы,потом поясняет причины.В золотом слове,он указывает путь на выживание-это путь к объединению.Природа-один из главных героев поэмы.Природа проникнута любовью к Родине,поэтому она показана живым существом.

Нужно написать сочинение на тему «Русская Земля, родная природа в «Слове о полку Игореве»

События, описанные в поэме «Слово о полку Игореве», происходят в седой древности, но и до сих пор не иссяк читательский интерес к этому созданию безымянного автора. Из глубины веков он поведал нам, потомкам тех русских воинов, как жили, страдали, радовались наши предки, во что верили, что любили и что ненавидели. И красной нитью проходит в этом повествовании мастерски созданный автором образ русской природы.

Древний писатель, сам очарованный красотой этих тихих речек, необозримых степей, дремучих лесов, сделал природу одним из самых главных персонажей своего повествования. Даже природные стихии, небесные светила становятся у него полноправными «действующими лицами» и имеют значение для понимания трагичности сюжета.

О чем же говорит природа, о чем предупреждает она смелого, но не слишком дальновидного князя Игоря, когда он идет в поход на половцев? Почему даже такие мощные сигналы, как затмение солнца и последующая за ним гроза, не заставили его отказаться от своего замысла одолеть коварного врага?

Князь «вступает в злат стремень» потому, что он отчаянно храбр, а гордость не позволяет ему, предчувствовавшему неудачу, отступить от своего намерения. Для язычника князя Игоря плохие предзнаменования были отнюдь не пустыми угрозами, но князь не остановился перед ними, так как верил, что ведет свои войска за правое дело.

Хоть «…кровяные зори возвещают бедствие с утра», «надвигается туча», «вспыхивают молнии», « …Стоном стонет мать-земля сырая…», Игорь со своим войском «Щит к щиту — и степь загородил».

Бой, сначала принесший победу, закончился поражением, и теперь степь «поникла, жалости полна», облетела листва с деревьев, они печально склонили свои ветви, поблекла трава. Русская земля скорбит о поражении вместе со своими сынами. Родная природа помогает князю в побеге из половецкого плена, когда он превращается сначала в гоголя, потом в тростник, потом в сокола.

К силам природы обращается и плачущая Ярославна, верная жена князя. Она молит о помощи само «светлое и тресветлое» Солнце, чтобы оно не жгло её мужа своими жаркими лучами. Она просит ветер, чтобы он не метал вражеские стрелы на русское войско. Она обращается к Днепру, пробившему даже каменные горы, чтобы он живым принес к ней её «ладу» — любимого супруга. Не будь такой помощи от природы, не смог бы вернуться князь в родной Киев – такую мысль передает автор своему читателю через столетия.

Так в «Слове о полку Игореве» автор искусно вплетает в жизнь своих героев природные явления. И мы понимаем, как неразрывно были тогда связаны люди и окружавшая их природа родной страны. Мы видим, насколько необъятна, богата  и прекрасна Русь; понимаем, как важно хранить, не допуская междоусобиц, её единство. И тогда с помощью матери-природы Русь всегда сможет противостоять в битвах с самым коварным и сильным врагом. История гласит, что так бывало, и не один раз. Но это уже тема для другого сочинения.

Образ природы в «Слове о полку Игореве» — 400 школьных сочинений — на любое задание легко найти ответ в этой книге — Сочинение по русской литературе. Все темы — сочинение на тему — жанр сочинения — для школьников и абитуриентов

400 школьных сочинений

Образ природы в «Слове о полку Игореве»

 

«Слово о полку Игореве» является одним из самых значительных произведений древнерусской литературы. В художественной системе «Слова о полку Игореве» образы природы играют огромную роль.

Природа в «Слове о полку Игореве» выполняет двойную функцию. С одной стороны, она живет самостоятельной жизнью, описывая окружающий героев пейзаж, с другой – выступает средством выражения мыслей и отношения к происходящему автора.

В описании природы проявляется поэтическое восприятие мира автором. К природе он относится как к живому существу, наделяя ее качествами, присущими человеку: она воспринимает окружающий мир, реагирует на происходящие события. Природа в «Слове о полку Игореве» выступает отдельным героем произведения, является отражением происходящих событий и дает им оценку. Так как образы природы служат своеобразным средством выражения мыслей автора, то она как бы является союзницей и сторонницей русских войск. Природа отражает происходящие события, и в этом отражении мы видим, что она «переживает» за русский народ. После поражения Игоря природа скорбит вместе с ним: «Ничить трава жалощами, а древо с тугою к земли преклонилось».

Вспомним описание второй битвы. «…Кровавыя зори свет поведают. Чръныя тучи с моря идут… а в них трепещут синии млънии. Быти грому великому!» В этом описании ощущается эмоциональное напряжение, читатель осознает неминуемость поражения. За описанием природы мы читаем мысли автора о том, что поражение неизбежно. Эта точка зрения – результат его политических взглядов, которые состояли в том, что для того чтобы русским войскам победить половцев, нужно объединиться русским князьям, а не действовать в одиночку.

Природа в произведении выступает как некая высшая сила, которая может предсказывать события и управлять ими. Так, перед выступлением Игоря в поход природа предупреждает русские войска о грозящей им опасности: «Солнце ему тьмою путь заступаше».

Природа не только отражает происходящие события и свидетельствует об опасности, но и является активным участником событий. К природе с просьбой о помощи обращается Ярославна. Она видит в ней защитницу и помощницу, просит Солнце «светлое и тресветлое», Ветер и Днепр Словутич помочь Игорю бежать из плена. Обращаясь к природе, Ярославна ищет душевного успокоения, хочет развеять свою скорбь. Плач Ярославны – заклинание сил природы, которые она побуждает послужить «милому ладе».

Природа активно помогает бежать Игорю из плена. Донец подстилает ему зеленую траву на своих серебряных берегах, он лелеет князя на своих волнах, одевает теплыми туманами под сенью дерев. Во время бегства Игоря «врани не граахуть, сорокы не троскоташа», соловьи поют песни, а дятлы путь показывают.

Несмотря на поражение русских войск, Донец прославляет и оправдывает героя: «Княже Игорю! Не мало ти величия, а Кончаку нелюбия, а Русской земли веселиа!» Когда Игорь возвращается из плена, «солнце светится на небесе».

Большую роль в описании природы и ее смысловом значении играет символика цвета. Тот или иной цвет, преобладающий в описании данного пейзажа, несет в себе определенную психологическую нагрузку. Восприятие цвета как символа вообще характерно для эпохи Средневековья. Это очень ярко проявлялось в иконописи и также отразилось в литературе. Черный цвет используется для описания трагических событий, так как он является проявлением зла, символизирует мрак. Синий – небесный цвет, олицетворяющий высшие силы.

Черные молнии и синие тучи в небесах говорят о грядущем мраке и безысходности положения Игоря, синий здесь выступает как знак свыше. Красный цвет символизирует кровь, страдания, поэтому используется в описании образов природы во время битвы и после поражения. Зеленый – цвет успокоения, серебристый символизирует свет и радость.

Поэтому эти цвета применяются автором в описании побега Игоря из плена.

Изображая природу, автор «Слова о полку Игореве» ярко и поэтично выражает свои мысли и политические взгляды. Когда князь решает самостоятельно выступить в поход, природа дает отрицательную оценку этому решению и становится на сторону врагов, когда же Игорь бежит из плена, чтобы, раскаявшись, «принести повинную голову» Святославу в Киев, природа помогает ему и радостно приветствует по прибытии в Киев.



Роль пейзажа накануне битвы русских с половцами. О, Русская земля! Ты уже за холмом! Союз человека и природы

Станислав Епифанцев

Какой хоть чуточку образованный русский человек не помнит слова из «Слова о полку Игореве»: «О, Русская земля! Ты уже за холмом?». В одних только этих строках передана вся боль и тоска русского человека по родной земле и разрыв связи с ней предвещает трагический исход похода князя Игоря.

Так уж случилось, что на рубеже последних веков слова эти оказались пророческими для десятков миллионов русских людей, которых Россия бросила выживать на обломках советской империи. Трагедия эта осталась «за кадром» для России и россиян, и ждет еще своего Нестора. Впрочем, выдавать дежурную порцию жалоб и стенаний не входит в задачу автора, тем более не только Москва слезам не верит. В новые времена мы быстро поняли, как верна поговорка «не жди, не надейся, не проси». Полагаться русские могли только на самих себя. Россия ушла и на долгий период практически забыла о нас, а в новых государствах дружно начали строить этнократические государства, в которых русским зачастую определили место «чемодан, вокзал, Россия».

И все же русские оказались живучим народом и сумели вжиться в новые времена. Более того, оказались в числе наиболее преуспевающих групп населения, если не говорить о Таджикистане, откуда русскую диаспору почти полностью выдавили ужасы гражданской войны. Сказать определенно, какое количество русских людей живет в новых государствах Центральной Азии невозможно, только оценочно, поскольку статистика выступает здесь в своей классической функции (есть ложь, есть большая ложь, и есть статистика). Власти, как правило, невыгодно показывать убыль русского населения. К тому же, в том же Казахстане деньги, выделенные из бюджета на перепись населения, просто-напросто растворились, а цифры нарисовали. Шуму было много, переписчики благополучно отбыли с добычей за границу, а страна осталась с нарисованными цифрами. Тем не менее, численность русских еще велика в Казахстане, заметна в Киргизии и ощущается в городах Узбекистана и Туркмении. По прошествии двух с лишним десятков лет после развала Союза можно сказать, что русские в странах ЦА сегодня живут в состоянии своего рода условной стабильности.

За прошедшие годы значительное количество русских(5-6 миллионов) эмигрировало из стран региона, в основном в Россию, но и в Канаду, Австралию, Германию, да и много куда еще. Пик эмиграции пришелся на 90-е годы, но никогда не прекращался совсем. А в последний год-два поток переселенцев заметно оживился и связано это в первую очередь с усилением националистического прессинга.

Как известно, Советский Союз был оплотом так называемой дружбы народов и интернационализма. И, действительно, мы могли путешествовать практически по любой части Союза и не встретить никаких проблем на национальной почве. Конечно, нельзя было говорить о райской идиллии в национальном вопросе, но правда в том, что люди разных национальностей мирно жили бок о бок. Тем разительнее молниеносная перемена в межнациональных отношениях в постсоветских государствах. Здесь мы имеем все — и просто бытовой шовинизм, самое малое из зол, и резню на этнической почве, и даже войны между постсоветскими странами.

Стало абсолютно понятным, что при всех прочих условиях межнациональный мир в обществе может существовать только при жестком контроле государства. Ну, а поскольку курс с первых дней был взят на построение этнократических государств, то понятно, что весь советский интернационализм ушел в свисток. На словах власть продолжала говорить об интернационализме, а фактически национализм расцвел пышным цветом. По сути различия от страны к стране в этом вопросе заключались в особенностях личности первого руководителя.

Если говорить об Узбекистане, численность населения которого превысила 30 миллионов человек, то опытнейший партократ советских времен Ислам Каримов прекрасно понимал опасность национализма и для государства, и для его собственной власти, а потому решительно и весьма жестко пресек националистическую риторику, не дав разгуляться творческой интеллигенции, этому злому демону постсоветского времени. Каримов быстро показал, кто в доме хозяин, и интеллигенция покорно исполняла заказ власти. Были, видимо, и несогласные, но с ними понятная история. Плюс ко всему русских в Узбекистане всегда было немного в процентном отношении, а сейчас и вообще 4-5 процентов от всего населения страны.

В принципе можно говорить, что ситуация с национальным вопросом в Узбекистане достаточно спокойная для русского населения. Это не значит, разумеется, что проблем нет, но на фоне всеобщего бедственного положения населения экономическое положение русского населения не самое худшее (но назвать его приемлемым можно только с большой натяжкой). По крайней мере, в составе многомиллионной армии узбекских гастарбайтеров русских или нет, или доля их ничтожно мала. Конечно, как и для всех стран региона характерна политическая дискриминация русского населения, однако на фоне действительно бесправного положения массы коренного населения и в целом низкой общественно-политической активности русского населения этот фактор не слишком бросается в глаза. Выездные настроения в русской среде достаточно сильны, но в силу бедности населения переселение в Россию не слишком активное.

Несколько отличается положение русского населения в Казахстане. Назарбаев также имеет большой стаж партийного руководителя, к тому же обладает харизматичной и сильной натурой. А уж в искусстве политической интриги ему мало найдется равных. Как и все его собратья по цеху, Назарбаев избрал этнократический путь развития для Казахстана, и ничего хорошего для русского населения в этом нет. Негативные последствия этого курса вылезают сейчас. Как острые предметы из мешка. Однако Назарбаева отличает мощная интуиция и умение принимать необходимые решения. Так с первых лет независимости он дал экономические права и свободы для всех, для русских в том числе. Правда, к богатствам родины были допущены только казахи, а потому особо богатых среди русских не так уж много, но благодаря свободе предпринимательства именно русские стали костяком мелкого и среднего бизнеса в Казахстане. То есть народ получил возможность навязать жирок на пупок, поползли вверх цены на недвижимость. Одно время цены на жилье в Алма-Ате сравнялись с московскими и превысили питерские. Кто сумел поймать момент, тот с легкостью купил в России жилье взамен проданного в Казахстане. Правда, бум оказался коротким.

Оборотной стороной строительства этнократического общества оказалась колоссальная социальная дифференциация в титульной среде. Казахская верхушка, а это в основном городские казахи, сильно разжирела в новейшие времена, а определенная часть неслыханно разбогатела, в то время, как массы простых казахов так же неслыханно обнищали. Проблема здесь в том, что одновременно титульное сообщество взяло курс на возврат к родоплеменным, архаичным ценностям. Менталитет при этом таков, что народ поддерживает своих старейшин, племенных лидеров, а те в свою очередь кормят «свой» народ. Теоретически предполагалось, что богатств родины хватит на всех казахов, а на поверку жадность родовых элит опровергла эти надежды.

В то время как другие этносы изо всех сил осваивали науку выживания при капитализме, и в итоге освоили ее худо-бедно, простые казахи оказались на дне жизни. Огромные ресурсы, вброшенные в сельское хозяйство, разворованы, сотни тысяч жителей аулов двинулись в большие города, где осели в так называемых «поясах шахидов». Огромная проблема теперь в том, что эти люди стали питательной средой для националистов, исламистов и даже террористов. Зачастую жизнь без воды, канализации и даже электричества. С плохим знанием русского языка и плохим образованием они не могут претендовать на приличное место в обществе. Социальные лифты не работают, городские казахи их презирают. Немудрено, что лозунги о виноватости во всем русских падают на плодородную почву.

Надо сказать, что национализм в Казахстане цвел пышным цветом под крылышком государства с первых дней независимости, именно власть подкармливала националистическую прессу, лидеров, а потом к национализму скатилась и оппозиция. Назарбаев, надо сказать, ловко манипулировал жупелом национализма, запугав этой угрозой русское население, которое практически полностью безоглядно голосовало за него на выборах, как за единственного защитника. Этот момент еще более разделял русских и титульное население. В каком-то смысле для части титульного населения русские заняли традиционную нишу евреев — «если в кране нет воды…».

Бесконечно продолжать подобную политику вряд ли было возможно, и в прошедшем политическом сезоне Назарбаев впервые заговорил о «едином народе Казахстана». Да вот проблема, националистические лидеры, которые прежде боялись всякого окрика сверху, постепенно оформились в самостоятельную политическую силу. Тот же Айдос Сарим, пользующийся репутацией придворного националиста Ак Орды, позволяет себе запредельные высказывания поперек линии власти, в частности превратился в одного из самых одиозных критиков интеграции с Россией и врага русского языка.

Состояние русского сообщества в Казахстане двойственное. Для подавляющего большинства русских людей Казахстан — это родина, и в принципе мало кто хотел бы уезжать. Ведь это обжитые места, привычные места обитания, дом, работа, родные могилы. И в то же время практически все понимают, что будущего нет, особенно у молодежи. При этом, формально говоря, власть и значительная часть титульного населения не хотели бы лишаться русского населения. Негативные последствия процесса слишком очевидны. Тем не менее, эмиграционный процесс грозит перейтиточку невозврата. При этом ситуация такова, что русское население еще долгие годы будет жить в Казахстане в значительных количествах.

Сходная ситуация и в Киргизии. Ведь киргизы и казахи близкородственные народы, имеющие практически очень близкие языки и зачастую родственное происхождение, обычаи и менталитет, образ жизни. В отличие от Узбекистана и Казахстана на заре независимости во главе Киргизии встал не партократ, не номенклатурщик, но просто «хороший человек» Аскар Акаев. Известный ученый, изначально честный интеллигент Акаев оказался заложником и в чем-то жертвой временных обстоятельств. Хотел, несомненно, как лучше, а получилось… плохо. А после него еще хуже — пошел обвальный процесс. Если соседи Киргизии стали авторитарными странами, где плохо ли хорошо ли была сильная централизованная власть, то в Киргизии страна оказалась без руля и без ветрил. Настоящая власть охлократии. Может быть, страна не созрела до так называемой демократии, которой столь гордилась, или сработали другие факторы, но понятно, что страна сегодня нуждается в сильном управлении.

Что касается межнациональных отношений, то творится мало понятное в этой сфере. Можно безусловно утверждать, что из всех среднеазиатских народов киргизы самый толерантный и дружелюбный народ. Тем не менее, мы видим именно в Киргизии самые сильные проявления национализма. Наш случай еще раз со всей очевидностью говорит, что сферу межнациональных отношений способно регулировать только государство. Только безусловное выполнение Конституции страны всеми гражданами, независимо от чинов и национальностей, способно сохранять межнациональный мир. При этом хочу отметить, что народ-то по-прежнемунастроен жить в мире и согласии. За последние пару лет мне пришлось исколесить страну вдоль и поперек, и в самых глухих аулах люди радовались нашему приезду и говорили о желании мира и согласия.

Не секрет, что в Киргизии в последнее время оказывается сильнейшее давление на русский язык. И это при том, что русский язык в стране востребован. Русские школы переполнены детьми титульной национальности. Известный факт, что именно наши сограждане получают благодаря знанию русского языка лучшую работу в России. И при этом даже из стен парламента мы слышим воинственные речи. Неудивительно, что Киргизия стала лидером среди стран региона по темпам эмиграции русского населения.

Подытоживая разговор о русских в странах региона, можно сказать, что пока доминирует тренд на эмиграцию в той или иной мере. Вместе с тем понятно, что еще долго в регионе будут жить русские люди. Ждут ли русские чего-нибудь от России? Однозначно тут и не ответишь. За эти долгие годы мы привыкли сами обустраивать свою жизнь, Россия не слишком баловала нас своим вниманием. В то же время очевидно, что сильная Россия — это само по себе далеко не эфемерная поддержка. Кто знает, как бы формировалось отношение к русским, если бы местные элиты не держали в уме ее присутствие за плечами. По состоянию на сегодня во всех трех странах положение не простое. Лучше всего передают это состояние статьи популярных титульных авторов, например Кенже Татиля, который говорит о странной ситуации, когда в глаза улыбаются, а заглазно ненавидят. И все это совсем не просто.

Что же в этой ситуации могла бы сделать Россия для своих соотечественников? Конечно, первое и главнейшее — это безусловное право на гражданство. Люди просто не могут понять, почему немцы, евреи и многие другие получают это гражданство практически автоматически, а русский человек продирается к гражданству, как по полосе препятствий, да еще с колючей проволокой. Вот, к примеру, Познер в своих мемуарах упоминает о факте получения французского гражданства, имея при этом гражданство России и США. В беседе с французским послом он просто упомянул о том, что родился во Франции. Посол предложил принести документы, и уже через неделю Познер получил паспорт гражданина Франции. Известно, что Германия приняла десятки тысяч русских людей и не поморщилась. Даже евреи, уж на что щепетильные к вопросам крови, признают любые крохи еврейской крови, чтобы дать гражданство Израиля и признают даже не имеющих таковой, если в Израиле живут родственники. В последнее время в России наблюдается некоторое оживление вопроса, но все более казуистического плана.

Удивляют также ограничения на переезд по Программе, ограничивающей районы въезда. Если человек получает гражданство, то по Конституции он имеет право жить где угодно. Сейчас складывается удачная ситуация для массового переезда соотечественников на Дальний Восток, и тем более в более освоенные районы. Дайте людям землю для строительства домов и для хозяйствования, предоставьте льготы и преференции, существовавшие во времена Союза, и народ поедет. Хоть и не столыпинские времена, но и сейчас земля притягательна. А бросовой земли в России море, даже в центре России стоят умершие деревни и поля, заросшие уже лесом.

Вопрос только в одном — нужна ли кому-нибудь Великая Россия?! Или Русская земля, ты уже от нас «за бугром»?

«Слово о полку Игореве» — уникальный памятник древнерусской литературы, соединивший в себе традиции фольклора и авторской литературы. Действенная роль автора в этом произведении несомненна — он проявляет себя с первых строк «Слова», беседует с читателями, объясняя им, где он будет следовать традиции, а где – идти своим, новаторским, путем.

Одно несомненно — автор сохраняет и всячески подчеркивает связь героев своего произведения с родной землей, с Русью. Эта фольклорная традиция помогает неизвестному автору выделить главную мысль «Слова» — патриотическую идею, мысль о любви к родине, необходимости заботиться о ее благе.

Практически с первых строк «Слова» автор показывает участие природы в жизни героев. Силы земли русской на протяжении всего похода влияют на князя Игоря и его дружину. Так, задумав поход против половцев, Игорь обращает свой взор на солнце, а призывая дружину выступить в поход, он торопит их увидеть «синего Дону». Эта река, таким образом, становится в «Слове» символом Руси: «Сядем же, други, на борзых коней Да посмотрим синего Дона!» И далее, говоря о своих намерениях, Игорь подчеркивает: «Хочу положить свою голову Или выпить шеломом из Дона».

Но русская природа, предчувствуя поражение Игоря и страшные последствия его похода, всячески стремится остановить самоуверенного князя:

Солнце дорогу ему тьмой заступило;

Ночь, грозою шумя на него, птиц пробудила…

Все силы земли русской пытаются сказать князю, что поход его будет страшен. Однако Игорь, стремясь к славе, никого и ничего не хочет слышать:

Уже беда его птиц скликает,

И волки угрозою воют по оврагам,

Клектом орлы на кости зверей зовут,

Лисицы брешут на червленые щиты…

Слова автора «О Русская земля! Уж ты за горами Далеко!» становятся рефреном произведения. Они напоминают о том, что князья в первую очередь должны думать о благе своей родины, о том, что поход Игоря принесет его земле лишь разорение, подчеркивают страшные итоги битвы с половцами.

Природа является предзнаменованием поражения Игоря и его дружины. В день, когда половцы одержат победу, «…кровавые зори свет поведают; Черные тучи с моря идут…»

Природа – активный участник всего, что происходит на русской земле. Так, она участник и битвы с половцами:

Земля гремит,

Реки текут мутно,

Прахи поля покрывают,

Стяги глаголют!

Но помочь Игорю даже природа не в состоянии – слишком непродуманным и неправедным был его поход. Она лишь, словно родная мать, способна поплакать о погибших славных воинах, пожалеть о том, что сильные и молодые русичи бесславно сложили свои головы, о том, что страшные времена пришли теперь на Русь: «Поникает трава от жалости, А древо печалию К земле преклонилось. Уже невеселое, братья, время настало; Уже пустыня силу прикрыла!»

Но все-таки именно природа помогает князю Игорю выбраться из плена и вернуться домой. Благодаря любящей Ярославне, по языческим законам молившей о помощи все силы природы (солнце, ветер, Днепр), Игорю удается бежать. Туман, ветер, трава, Донец — сам Бог указывал князю правильный путь:

Игорю-князю бог путь указывает

Из земли Половецкой в Русскую землю,

К златому престолу отцовскому.

Автор показывает нам, что, несмотря ни на что, русская земля любит и прощает своего «блудного сына». Игорь – русский князь, поэтому сама природа помогает вернуться ему домой, «под крыло отца» — князя Святослава Киевского. И когда герою это удается, то на земле русской, несмотря на ее разорения, наступает праздник: «Солнце светит на небе — Игорь-князь в Русской земле!»

Таким образом, судьба героев «Слова» неотделима, тесно связана с русской природой, с самой Русью. Автор показывает, что родина всячески помогает своим сынам. Она, будто любящая мать, всегда прощает их, желает своим детям лишь добра. Но и те, в свою очередь, должны думать о благе русской земли. Автор «Слова» призывает князей к объединению, к действенной заботе о Руси, об ответственности и «дальномыслии» по отношению к своей «главной матери».

«Слово о полку Игореве» — это, безусловно, одно из самых значимых произведений во всей древнерусской литературе. Образ природы в художественной системе поэмы играет очень важную роль. В этой статье мы подробно о нем поговорим.

Двойная функция природы

Природа в «Слове о полку Игореве» характеризуется тем, что она выполняет двойную функцию. Она, с одной стороны, живет своей собственной жизнью. Создатель поэмы описывает пейзаж, который окружает героев. С другой стороны, она является средством выражения авторских мыслей, его отношения к происходящему.

Природа — живое существо

Читая описание природы в «Слове о полку Игореве», мы понимаем, что автор поэтически воспринимает окружающий мир. Он относится к ней как к живому существу. Автор наделяет природу качествами, которые свойственны человеку. В его изображении она реагирует на события, воспринимает окружающий мир. В «Слове о полку Игореве» природа — это отдельный герой. Поскольку ее образ является своеобразным средством, с помощью которого автор выражает свои мысли, она является как бы сторонницей и союзницей русских войск. Мы видим, как природа «переживает» за народ. Когда Игорь потерпел поражение, она скорбит вместе с этим героем. Автор пишет, что древо преклонилось к земле, что трава поникла.

Союз человека и природы

В интересующем нас произведении стираются границы между человеком и природой. Люди часто сравниваются со зверями и вороном, соколом, туром. Трудно назвать произведение, где изменения в природе и события в жизни людей были бы настолько тесно переплетены между собой. И это единство усиливает драматизм, значительность происходящего. Союз человека и природы, с великой силой развернутый в произведении, — это поэтический союз. Для автора природа — неисчерпаемый источник поэтических средств и своего рода музыкальное сопровождение, которое придает действию сильное поэтическое звучание.

Описание второй битвы

Описание второй битвы в произведении «Слово о полку Игореве» — отрывок, в котором представлено развернутое изображение природы. Автор отмечает, что появились «кровавыя зори», что с моря идут «чръныя тучи», в которых «трепещут синии млънии». Он заключает: «Быти грому великому!» Читая «Слово о полку Игореве» (отрывок, посвященный второй битве), мы чувствуем эмоциональное напряжение автора. Мы понимаем, что поражения не избежать. Такая точка зрения на происходящие события — результат политических взглядов создателя поэмы. А они заключались в том, что русские войска могут победить половцев, только объединившись. Нельзя действовать в одиночку.

Природа — высшая сила

Следует отметить и то, что природа в «Слове о полку Игореве» выступает своего рода высшей силой, способной предсказывать события, а также управлять ими. К примеру, перед тем, как Игорь отправился в поход, она предупредила русские войска об опасности, грозящей им. Автор пишет: «Солнце ему тьмою путь заступаше».

Как природа участвует в происходящем

Не только для отражения событий и предупреждения об опасности используется природа в «Слове о полку Игореве». Она является в произведении и активным участником происходящего. С просьбой о помощи к природе обращается Ярославна. В ней она видит свою помощницу и защитницу. Ярославна просит «светлое и тресветлое» Солнце, Днепр и Ветер помочь Игорю осуществить побег из плена. Княгиня, обращаясь к ним, пытается развеять скорбь, найти душевное успокоение. Плач Ярославны — это своего рода заклинание, обращенное к силам природы. Княгиня побуждает их послужить Игорю, своему «милому ладе».

И природа в «Слове о полку Игореве» отзывается на эту просьбу. Она активно помогает мужу Ярославны осуществить побег. Донец подстилает князю зеленую траву на берегах, лелеет его на своих волнах. Он одевает Игоря теплыми туманами, скрывая под сенью деревьев. С помощью природы князь благополучно совершает побег. Путь ему указывают дятлы, а соловьи поют Игорю песни. Таким образом, русская природа в «Слове о полку Игореве» помогает князю.

Донец, несмотря на поражение войск князя, оправдывает и прославляет этого героя. Когда он возвращается из плена, автор отмечает, что «солнце светится на небесе».

Символика цвета

Символика цвета играет важную роль в описании природы. Она помогает нам раскрыть ее смысловое значение. Цвета, преобладающие в изображении того или иного пейзажа, имеют определенную психологическую нагрузку. Для эпохи Средневековья в целом характерно восприятие цвета в качестве символа. В иконописи это проявилось очень ярко, однако и в литературе нашло свое отражение. Черный цвет, например, используется для изображения трагических событий. Он символизирует мрак, является проявлением сил зла. Синий — это небесный цвет. В произведениях он олицетворяет собой высшие силы.

Синие тучи и черные молнии говорят нам о том, что грядет мрак. Они свидетельствуют о безвыходности положения Синий при этом выступает своего рода знаком свыше. Страдания, кровь символизирует красный цвет. Именно поэтому автор использует его при описании природы во время сражения и после него. Зеленый символизирует успокоение, а серебристый — радость и свет. Поэтому автор использует их, изображая побег князя Игоря.

Выражение мыслей автора

Описание природы в «Слове о полку Игореве» помогает автору поэтично и ярко выразить свои политические взгляды, свои мысли. Когда Игорь решает своевольно отправиться в поход, отрицательную оценку такому решению дает природа. Она как будто переходит на сторону врага. Во время побега Игоря, который спешит «принести повинную голову» киевскому князю Святославу, природа ему помогает. Она радостно приветствует его, когда ему удается добраться до Киева.

Одним из лучших произведений древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве». Образ представленный в нем, свидетельствует о большом художественном мастерстве и таланте автора. Картина живо изображенная им, — свидетельство того, что произведение было создано ее очевидцем, возможно, даже участником похода Игоря.

Издавна пытались люди найти разгадку тайны понятия «родина». Искали на путях философских умозрений, в сердечных глубинах художественного творчества, в анналах истории, в этнографии — опыте жизни и быта народов… Еще на заре человечества и античные греки размышляли об этой сокровенной связи человека и земли его рождения. Размышлял Гомер, отправивший своего Одиссея в многолетние странствия. А затем — в долгий путь домой — на Родину — на любимый остров Итаку. И Гомеру было открыто, что это очень трудная дорога, и что все на этом пути будет препятствовать человеку. Как препятствовало все Одиссею, то в виде всевозможных испытаний и опасностей, то в виде соблазнов, лишь бы он уклонился с дороги и не достиг цели… Так было, к примеру, в стране Лотофагов, где рос сладко-медвяный лотос. Испробовав его люди забывали обо всем, что только когда-то было им мило и дорого, и чувствовали неодолимое желание «вкусный лотос сбирать, навсегда от своей отказавшись Отчизны». Наверное, этот лотос есть вечный символ соблазна, если и поныне он опьяняет своей мнимой сладостью тысячи и даже миллионы наших сограждан. А ведь предки наши были иными…

Еще в 1 веке от Рождества Христова римский историк Валерий Максим писал о необыкновенной приверженности и любви к своей Родине наших пращуров — скифов-кочевников. Под напором могущественной армии Дария, вторгшегося в их пределы, скифы непрерывно отступали. Когда же Дарий через послов спросил их, положат ли они конец своему позорному бегству и начнут ли бороться, скифы ответили, что у них нет ни городов, ни возделанных полей, за которые стоило бы сражаться. Но зато, когда Дарий дойдет до гробниц их отцов, то тогда-то он и узнает, как обыкновенно сражаются скифы! И чувствуется, что эта любовь скифов к отческим гробам была тогда для римского историка весьма поразительна…

Мировые воры — «лотофаги», захватчики и агрессоры всех времен очень хорошо осознавали, что любовь народа к Отечеству — есть сила могущественная, даже при недостаточной военно-технической оснащенности противника. А потому вооруженным агрессиям и предшествовали, и сопутствовали войны духовные. Победа в духовной войне как правило обеспечивала победу на полях сражений.

Вспомним, что предшествовало чудовищным — и ни с чем в русской истории не сравнимым по масштабу разрушений! — событиям Смутного времени… Русское Царство и судьба русской нации были поставлены на грань гибели. Но что привело к захвату поляками Московского Кремля? До сих пор еще мы не в полной мере оценили значение тайной, коварной и разрушительной духовной войны, которую в течение нескольких столетий вел католический Рим против Руси. А ведь именно экспансия Ватикана, опутавшего Православную Державу сетью интриг, шпионства, диверсий, провокаций, подкупов и всевозможного растления, начиная с верхушки боярства и чиновничества вплоть до низов, и привела в результате к той Великой Смуте — «шатанию» и «смущение умов» чуть ли не во всем народе Русском…

Из событий не так уж давней истории мы знаем, что и Гитлер в плане завоевания Советского Союза «Барбаросса» намеревается не только захватить Москву, но и… полностью ее затопить. Он следовал традициям своего предшественника, императора «Священной Римской Империи» Фридриха Барбароссы… Завоевав в XII веке Милан, он приказал не просто смести город с лица земли, но и землю распахать, чтобы не только камня на камне не осталось, но даже и памяти об этих камнях… Не то ли, скажем, и сегодня в Москве происходит на наших глазах? Когда тихою сапой, а когда и нагло, в открытую (в особенности в последние пятнадцать-двадцать лет!) уничтожается и вытесняется всевозможными уродливыми и чужеродными «скребонебами» все то, что столетиями хранило и выражало неповторимый лик и самою душу Первопрестольной столицы…

Для подобных тайных и явных «барбаросс» очевидно, что завоевать землю, рабски подчинить ее население — это еще полдела. Надо уничтожить нацию как таковую. А это возможно только при одном условии: если будут уничтожены корни памяти — залог величия и «самостояния» народа, — «любовь к родному пепелищу» и к «отеческим гробам».

Не к тому ли стремятся сегодня и нынешние вершители мировых судеб — «глобалисты» или их близкие родственники «уранолиты»? Никакими средствами не гнушаясь, глобалисты неуклонно толкают народы к разрушению национального «самостоянья». Осуществлению их далеко идущих замыслов мирового господства, подчинения всего мира только одному Западному трафарету как кость в горле мешают национально-патриотическое самосознание и традиционные ценности народов. А потому мишень для глобализма — не просто уничтожение границ, древнейших цивилизаций, духовно, культурно и исторически самобытных государств, но вытеснение из человеческого сознания самого понятия «отечества»! До последнего времениглавной преградой глобализму являлось религиозное сознание, и то, что еще вопреки всему сохранилось от православной цивилизации. Поскольку нет для человека более прочного залога верности своему Отчеству, чем подлинная, несгибаемая Вера. Но теперь разрушители национальных опор действуют изощреннее — они пытаются говорит от лица Церкви, разрушая национальное самосознание и святую связь человека с родной землей, говоря, якобы, «от Писаний», пренебрегая даже самыми святыми чувствами людей, ссылаясь при этом на авторитет догматического богословия, а на поверку преследуя все те же стародавние разрушительные цели…

Великая это тайна — любовь к Родине, связь наша с землей, на которой мы родились и «пригодились», с той почвой, в глубинах которой сокрыты многовековые корни каждого из нас, со всем тем, что сокровенным образом сопрягается в нашей душе с понятием «Родина». И сказки, и летописи, и древние предания сохранили для нас немало удивительных примеров этой неразрывной, кровной связи человека с землей его рождения. Взять хотя бы язык наш — самый верный свидетель… В нем, как в глубинных недрах земли алмазы, веками откладывались и совершенствовались самые главные, самые ценные, вечные понятия о жизни. Как называли всегда русские люди землю свою? «Святая Русь», «Россия матушка», «Родина-мать», «матушка-кормилица», «родимая сторонушка», «мать сыра земля». И все на этой любимой сторонушке было особенное: и «полюшко», и «реченька», и «травушка-муравушка», — где, в каком языке мы найдем еще такую ласку и такое тепло!

К родной земле припадали древние русские воины, когда изнемогали в тяжкой борьбе с погаными, ее неземной животворной силою возрождались и укреплялись. К земле родной припадали, целовали ее с благоговением, кланялись ей на все четыре стороны света и прощения просили, собираясь в дальний путь, или на смертный бой. Родимая земля была не просто почвой под ногами, а чем-то всеобъемлющим и священным для человека. Тысячу лет, провожая на войны своих мужей, братьев, сыновей, русские женщины зашивали в ладанки своим солдатам щепоть святой родной землицы. Обычай этот древний еще жив был и во время последней Великой Отечественной войны. А у солдат русских всегда одно было на сердце: «Лутче есть на своей земле костью лечи, и нежели на чюже славну быти» (Ипатьевская летопись, 1201 год), чему свидетельств очень много в наших исторических памятниках: от древних летописей — до реликвий последней войны. Слово «русский» — всегда было синонимом «патриота», иное казалось невозможным, невероятным, чудовищным! Взять хотя бы путевые заметки иностранцев о России — они нам не льстили, но не могли и не признать, что да, действительно такой и была вся Русь Святая: и цари, и отцы, и матери, и дети…

С каждой избою и тучею,

С громом, готовым упасть,

Чувствую самую жгучую,

Самую смертную связь.

Казалось, что эта «смертная связь», о которой так хорошо сказал замечательный русский поэт ХХ века Николай Рубцов, пребывала и пребудет в русском сердце вечно. «О Русьская земле! Уже за шеломянем еси!» — «О Русская Земля! Ты уже за холмом!» Какое русское сердце не отзывалось на этот зов, на эту боль «Слова о полку Игореве» (шеломя — холм, шелом — шлем). И сколько раз за тысячу лет звучал над холмами России этот стон-вопль, собирая народ, объединяя его в монолитное духовное единство! Он и поныне, этот пронзительный зов, звучит над осиротевшими просторами Руси… Только многие ли сыны Отечества ныне хотят услышать его, хотя ведь у каждого, наверное, непременно был когда-то его собственный, родной «кормящий ландшафт», — по выражению Льва Николаевича Гумилева, открывшего законы возникновения, развития и угасания этносов. В основу этого учения был положен постулат о «привязанности» этноса к природной среде его обитания, к своему «кормящему ландшафту» (Л.Н. Гумилев. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.) — закон неразрывной, кровной, смертной связи человека (и рода, и этноса, к которому он принадлежал) и места его рождения и жизнедеятельности.

Родная природная среда кормила, воспитывала и формировала неповторимый облик этноса, неповторимые черты и особенности поведения, передававшиеся по наследству, от стариков и матерей — к детям. Жесткая связь народа с кормящим ландшафтом, выработка традиций и стереотипов поведения, необходимых для благополучного существования именно на этом месте, рождение в этом народе людей творческих, концентрирующих и выражающих его неповторимый, отличный от соседей облик — по Гумилеву — это и есть Родина. Сочетание этих координат — родной земли, бережно хранимых живых традиций, цветение и плодоношение их в деятельности творческих личностей, выражающих душу этого места и этого народа, и превращает Родину в Отечество.

Русский былинный эпос сохранил множество сказаний о том, как мертвого богатыря спасала и возвращала к жизни своими магическими соками и энергией родная земля. А так же о том, как разлука и отлучение от родной почвы неминуемо приводили к истаиванию в человеке его самобытности и его творческих сил. Память, конечно, могла поддерживать и довольно долго в человеке духовную связь с родиной, поскольку человек был все-таки на ней рожден и ею вскормлен. Но вот уже его дети и внуки — следующие поколения странников — одной памятью, чтением и рассказами о своем «кормящем ландшафте» насытить свою душу уже были не в состоянии. Начинал действовать неумолимый закон связанности человека (рода и этноса) со своим родным кормильцем-ландшафтом, вне которого и человек, и род, и этнос начинали терять свою самобытность, свое лицо, свою неповторимую и единственную ипостась на этой земле, свое самостоянье. Ту самую «любовь к отческим гробам» и «любовь к родному пепелищу», о которой еще задолго до Гумилева сказал Пушкин, утверждавший, что «На них основано от века / По воле Бога самого / Самостоянье человека / Залог величия его».

А вслед за утратой «самостоянья» — живой связи со своим «кормильцем», вступала в действие новая и неотвратимая напасть — обрыв «сигнальной наследственности» — передающихся по наследству преимущественно от старших к младшим, от матери к детям — путем подражания — традиционных особенностей поведения. Не «я так хочу», но переданных от старших, от старины устойчивых условных поведенческих рефлексов и реакций на мир.

Феномен «сигнальной наследственности» или, проще, негенетической преемственности был впервые открыт генетиком М. Лобашевым, пронаблюдавшим и описавшим процесс заимствования потомством жизненно важных навыков от старшего поколения. Это открытие широко использовал в разработке своей теории этноса и Л.Н. Гумилев. По его мнению, кормящий ландшафт и сигнальная наследственность и были теми условиями, при помощи которых формировались неповторимые и устойчивые во временах лики этносов. А в отрыве от родной земли, от семейственных и родовых связей и этносу и даже отдельному человеку сохранить свою самобытность, свое лицо, сотворенное и запечатленное в традициях поведения, в непосредственных реакциях и восприятиях мира, преемственно передавамых «из рода в род», было невозможно.

Теряли лицо, а затем самих себя и свою жизнь многие, пребывавшие ранее в пространствах истории этносы. Они растворялись в других «водах» и «течениях» духовно и метафизически, а вслед за тем неминуемо утрачивали и свою землю, как физическую реальность, превращаясь в этносы-бомжи, чтобы вслед за тем прекратить и свое собственное самостоятельное существование на земле.

Наш мир — им храм опустошенный,

Им баснословье — наша быль,

И то, что пепел нам священный,

Для них одна немая пыль.

П.А. Вяземский, 1840 г.

Кто не видел разрушенных храмов в городах и весях нашей Родины… Печальная и, увы, до боли знакомая картина. Обезглавленные колокольни, пустые глазницы окон, полуразрушенные стены, являющие поразительную толщину и добротность старинной кирпичной кладки, небо — вместо купола, да кое-где, с чудом уцелевших остатков фресок скорбно глядящие на это запустение лики святых… Войдешь в такой «храм опустошенный», перекрестишься на Восток, на беззащитный, засыпанный мусором алтарь и взгляд остановится на кое-где сохранившихся и, видимо, в свое время очень красивых каменных плитках пола… И заноет сердце о звучавшей здесь когда-то молитве, об ушедших людях, проживавших здесь когда-то лучшие минуты жизни. О давно умолкнувших на этом святом месте праздниках… Вот купель: Батюшка простой, деревенский крестит младенчика… Вот уже и имя ему нарекли — Иоанн… Доживет ли Ванюша этот до наших дней? Вспомнит ли о храме и о своей крестильной купели? Или молодым парнем вместе с матросами с гиканьем и свистом будет крушить крест с колокольни, а затем и сам сгинет без вести и памяти… А вот — молодые стоят под венцами: застенчивые, серьезные, — такие, как на множестве старых деревенских фотографий. Серьезно, строго люди к жизни относились…

Но подымешь глаза — и все исчезнет. Вокруг большое, населенное, современное село. Огороды, картошка, нищенство и — иномарки у поваленных заборов, неряшество бедности и крикливые потуги «новых русских» — все разом. Тут и старики живут, и молодежь приезжает, и ребятишки есть, и среднего возраста люди в наличии. Только вот, кого не спроси, а в честь какого праздника или святого храм был поставлен, когда отмечался в селе престольный праздник? Никто и не вспомнит. И помнить — не интересуется… И заботы нет, что дети — некрещеные, что старики уходят в мир иной без покаяния и напутствия, что жизнь в селе — однообразна и тускла. А вместо праздников церковных и колокольного звона — одни застолья с беспробудным пьянством, что поля вокруг — давно превратились в целину, а луга пахучего разнотравья ныне поросли колючками да чудовищного роста сорняками-мутантами. Что фермы все поразрушены, скотинки нет, вот только недавно завел кто-то петуха… Как, иной раз, думаешь, русский человек может на все это взирать? И не жалко, не больно, не страшно? Почему никто никогда даже и не заплачет о Родине своей горемычной? У тех, кто покрепче, да помоложе — все дела, все — бизнес, все мысли о том, что еще купить-прикупить, да как к центру цивилизации поближе перебраться. И нет почти что подступа к такому человеку: ничего уже он не боится, кроме денежных «обвалов», ни на никакие «химеры» вроде «служения Отечеству» (уже почти готовы материал для уранополитической пропаганды!) просто не реагирует, никаких предупреждений для себя в том страшном и трагическом, что вокруг каждый день случается, — не слышит. Правда, если даже и услышит и озаботится, то все равно выход-то вряд ли найдет. Ведь только и слышно вокруг уже многие годы: «что-де с нами происходит?», да «как восстановить порушенную связь времен»? А Русь все не дает и не дает ответа…

Помнится, в семидесятых, когда был всплеск «деревенской прозы», казалось, что уж теперь-то оживет в русском человеке подлинное национальное чувство, сыновнее отношение к России, что новое поколение образумится и вернется на наш прерванный, исторически сложившийся, национальный путь… Сколько тогда было написано на темы памяти исторических романов, эссе, какая публицистика появилась! Имена русских литераторов звучали у всех на устах. Казалось, что еще немного — и все, читая, загорятся, ринутся глубоко изучать наше прошлое, начнут любить его, подражать, сообразуясь с традициями переосмысливать и преображать свою неудавшуюся жизнь… Но вышло-то все по-другому. Наиболее способная, деятельная часть молодого поколения не выбрала этот путь. Оно очень быстро бросилось «вкусный лотос сбирать, навсегда от своей отказавшись Отчизны», соблазнившись идеалами сытого запада. Небрежение своим, отечественным еще более усугубилось. И даже собственные отпрыски патриотов в большинстве своем не воспылали любовью и пафосом отцов, не зажгли от них своей свечи. Почему?

Почти сто лет назад, в апреле 1907 года известный православный публицист и мыслитель Лев Тихомиров выступил в Историческом музее Москвы с докладом на тему «Что такое Отечество?». С болью говорил он об оскудении патриотизма в России, о скептически высокомерном, нигилистическом отношении к Родине во всех слоях русского общества, пытался ответить и на вопрос «почему»… Диагноз Львом Тихомировым был поставил неутешительный: душевная болезнь. «Опустошение души — говорил он, — это болезнь века, и особенно (?) русских людей». Психиатрия того времени, по его словам, свидетельствовала о возрастании числа больных, сомневающихся… в своем собственном существовании. Отсюда, по мнению Л. Тихомирова проистекала и такая общественная болезнь как «не видение» и «не ощущение» Отечества.

Это было еще относительно тихое время… Еще далеко было до массового дезертирства солдат, предательства Родины, долга, присяги… Еще не начался бесовский «карнавал», высвободивший все до поры сдерживаемые в людях под личиной приличий, привычек, инерционного страха бесовские силы. «Свобода!» — кричало потерявшее все скрепы стыда русское общество… Точно также оно кричало и в 1991 году, в то время как окончательно рушилась огромная страна, и в 1993, когда расстреливали из пушек патриотически настроенный Верховный Совет России…

«Рассуждение о том, есть ли Отечество и в чем оно состоит, — размышлял в 1907 году Лев Тихомиров, — получает теперь особое значение… Разум, поддерживая остатки ослабевшего чувства, даст ему время оправиться, воспрянуть в своих функциях и снова начать расти в душах ». К чему привели эти наивные упования на спасительную силу разума начала ХХ века — известно. И чаяния патриотов конца ХХ века (действительно немало потрудившихся на ниве нравственного просвещения народа, оплакавших то время как время прощания с Матерой и матерью-Родиной) тоже, увы, не оправдались. «Флейта» так и не заиграла. Не потому ли, что не до конца было нами тогда понято, на чем же стояло и чем крепилось наше Отечество в годы исторического расцвета? Не потому ли, что сами с собой лукавили, и не в полноте правды оценивали тогда масштабы и характер разрушений, сотворенных в умах и сердцах нашего народа в последние, преимущественно, полтораста лет? Трудно было с кровью отдирать себя от Белинских и Добролюбовых! От всего, что было заучено и зазубрено, что окружало и давило, с чем связаны были годы жизни и послужные списки…

Вспомним, как разрушалась шаг за шагом живая связь поколений, как в Х1Х веке навязан был ненавистниками России и Православия конфликт отцов и детей… Это был страшный удар: ибо отрицая и презирая родителей, отцов, высокомерничая над ними, становясь их судьями, мы неминуемо приходим и к отрицанию Родины! Как был перевернут с этой разрушительной целью с ног на голову роман И. С. Тургенева «Отцы и дети»! До сих пор не вернулись мы к тому, что действительно было задумано и написано автором, видевшим то, что назревало в России, и не одобрявшим это искусственное разрывание семей и поколений, тех, кто на самом деле горячо любили друг друга…

Не потому ли не увенчались успехом патриотические надежды, что не имели мы тогда (да и сегодня все ли имеем?) мужества отказаться от компромиссов, рожденных себялюбием? С изуродовавшим русскую душу марксизмом, привычным и грубым материализмом? Не потому ли, что упорно охраняли свой собственный покой, уклоняясь от очистительной правды и неминуемого покаяния пред Богом? Ведь оно привело бы к пониманию того, что не от других надо требовать самоотречения, а начинать с самих себя!

Когда-то давным-давно шекспировский принц Гамлет дал замечательную отповедь всем тем, кто ничтоже сумняшеся дерзает дергать струны человеческих душ, чтобы наигрывать на них свои небескорыстные «мелодии»… В то время когда на самой простой дудочке-флейте, не зная устройства ее клапанов, даже примитивную песенку сыграть невозможно! Не то, что посягать на хозяйничанье в бездонных глубинах человеческих сердец, которым Творец, Царь и Хозяин Един только Отец Господа нашего Иисуса Христа, «от Которого, — по слову св. апостола Павла (Еф. 3:14), — именуется всякое Отечество на небесах и на земле».

«…Господь Бог носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, на всем пути, которым вы проходили, до пришествия вашего на сие место» (Втор.1:31).

Когда Адам был изгнан из Рая- прародины своей, ему и тут, Отцом Небесным было уготовано место для жизни — землю, от которой предстояло Адаму «со скорбью питаться» во все дни жизни его, добывая свой хлеб в поте лица (Быт.3:17-19). Теперь, под грузом первородного греха, жизнь для Адама стала равнозначна труду. Его ждали на земле скорби, болезни, смерть… Уже не имел Адам власти ни над природой, ни над животными. И человек, и вся живность, — вся тварь совокупно, вместе с человеком обречены были «стенать и мучиться» (Рим. 8:19-22). И Еве предречено было «умножение печали», ибо предстояло ей в болезнях и муках рождать детей (Быт.3:16). «Мы созданы для жизни в раю, — писал святитель Феофан Затворник, — Но согрешили и изгнаны на эту землю скорбную. Зачем? Чтоб принести покаяние. Жизнь наша на земле есть эпитимия. А тому кто несет эпитимию, что свойственно? Сетовать, сокрушаться, плакать о грехах…»

«Какое жестокое наказание!», — быть может, и воскликнул бы иной современный человек, не отдающий себе ясного отчета о том, с какой высоты и как низко пал наш праотец Адам… И все же хоть и трудно, но возможно для нас постигнуть, что приговор, данный Богом нашей земной жизни, был не просто наказанием, но прежде всего явлением безмерной Божественной Любви. Вне тесного пути скорбей не смог бы искалеченный первородным грехом человек встать на путь исцеления и преображения. В то же время, как любящие отец и мать, заботливо приуготовляющие все потребное для прихода в мир и жизни своего будущего младенца, так и Отец Небесный и здесь, на Родине земной уготовил Адаму и Еве дивное «приданное»: все необходимое для совершения спасительного жизненного пути. И даже более того…

И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной…

Срок настанет — Господь сына блудного спросит:

«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

И забуду я все — вспомню только вот эти

Полевые пути меж колосьев и трав —

И от сладостных слез не успею ответить,

К милосердным коленям припав.

И. А. Бунин. 1918 год.

И солнце, и небо, и дожди, и звезды, и дивная, разнообразная, неповторимая красота земли, и смена времен года, и каждое животное, и каждый цветок, — все, абсолютно все в этом мире носило на себе Божественную печать, отблеск Любви Божией, частичку красоты Самого Творца. Нет, земная Родина, которая приняла изгнанника, была не только юдолью покаяния и плача, но красотой своего устроения напоминала об утраченном рае. Все в ней было пронизано неким призывным, манящим светом, все дышало, все говорило, все звало человеческое сердце к примирению с Богом… И человек стал любить эту теплую землю труда и покаяния. Но не только потому, что и она была прекрасна, но и потому, что каждый раз, когда хоть на краткий миг каялся человек перед Богом и плакал о своем недостоинстве, то чувствовал он себя в эти мгновения как бы в Раю… Ибо это были мгновения примирения его с Богом.

Первые потомки Адама и Каина «извратили путь свой на земле», и «земля растлилась пред лицем Божиим» (Быт.6:11-12). Наверное, и сам лик земли, наполнившейся злодеяниями, с того времени тоже начал меняться и уродоваться… Тогда решил Господь истребить людей на земле потопом водным, за исключением праведного Ноя, обретшего пред очами Божиими благодать, и его семьи. Бог повелел Ною строить ковчег спасения и Сам же указал все пропорции, размеры его конструкции до мельчайших деталей. «Сто лет строил Ной ковчег и когда поведал людям, что будет потоп, посмеялись над ним», — читаем мы в — «Повести Временных лет» — Начальной летописи нашей. А преподобный Нектарий, старец Оптинский, и так еще говаривал: «Сто лет строил Ной ковчег и сто лет звал в него людей. А пришли одни скоты…»

Но что же знаменовал собою этот божественный корабль-ковчег, чем по сути был он для Ноя в то время как «разверзлись все источники бездны, и окна небесные отворились» (Быт.7:11) и вся земля покрылась потопными водами? Ведь все Священное Писание — глубоко символично! Так и ковчег являл собой и глубочайшее пророчество, и приоткрывал многие великие тайны Божия Домостроительства…

Прежде всего, для людей стал ковчег (а семья Ноя в то время и была всем человечеством!) единственным местом жизни, фактически временной родиной. Ковчег стремительно носился по водам, и это было зримым свидетельством тому, что земная жизнь человечества — не последний пункт в его пути, а сам путь. Чтоу этого пути (как и в конструкции ковчега) естьзаложенный Богом смысл и предуказанная Им же цель — спасение людей. Конструкция ковчега, до малейших подробностей предписанная Господом Ною, было прямым свидетельством Божественного Отеческого попечения о человеке.

У святителя Николая Сербского (Велимировича) есть примечательное рассуждение, посвященное Рождеству святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Приведем его: «Еще до того, как Иоанн появился на свет, о нем было сказано… И обо всех нас, любезные братья, говорят еще прежде нашего рождения. Еще до того, как мы на свет явимся, о нас думают и говорят. О нас думает Бог, ангелы Господни знают о нас, родители наши советуются о нас в то время, как мы еще далеко от сознания и света. Сотнями видимых и невидимых связей связаны мы еще до рождения с целым светом, который нас окружает». Из этого рассуждения следует, что и в нашем земном бытовании, как и в ковчеге, нет, и не может быть, случайностей. Все промыслительно устроено Богом для нашего спасения: и наши родители, и Родина наша — есть плод Божественного о нас попечения.

Конструкция ковчега была совершенна. Она обеспечила семье Ноя безопасное пребывание в пучине умножающихся вод в течение более пяти месяцев! По указанию Божию, Ноем были сделаны в ковчеге три жилья: нижнее, второе и третье (Быт.6:16). Что же они означали, что прообразовывали эти три жилья?

Пожалуй, нижнее жилье ковчега можно было бы сравнить с материнским лоном, — первой родиной , куда из небытия в бытие вселяет человека Сам Господь. Где Сам же о нем, немощном и беззащитном, не способном ни на какую деятельность существе, и печется. «В Тебе утвердихся от утробы, от чрева матери моея Ты еси мой покровитель» (Пс. 70:6). Первое жилье ковчега — материнское чрево — было и неким отголоском утраченного рая. А роды — памятью о горестном из рая изгнании, и пророчеством, о котором речь пойдет ниже…

Второе жилье ковчегазнаменовало вторую человеческую Родину — земную, с которой мы были так же, Самим Господом кровно связаны, как дите с матерью Он связал пуповиной. Не потому ли и воздух Родины, и травы ее для нас всего целительнее, и даже «дым Отечества нам сладок и приятен» (А. С. Грибоедов)?

У Степана Тимофеевича Аксакова в «Детских годах Багрова внука» есть удивительные страницы, где вспоминает он тяжкое, долгое и чуть ли не смертельное боление свое во младенчестве, и странный, на первый взгляд, метод лечения, избранный его матерью. Как только становилось мальчику совсем худо, запрягали лошадей, укладывали младенца в коляску, а затем отправлялись в путь по широким и долгим степным дорогам. И только там, на родных оренбургских просторах, среди безбрежных степей, среди трав и природы Родины своей, он оживал…

Прямая дорога, большая дорога!

Простору немало взяла ты у Бога,

Ты вдаль протянулась, пряма, как стрела,

Широкою гладью, что скатерть легла!

Так писал о русской дороге сын Сергея Тимофеевича — известный славянофил и поэт Иван Аксаков, так же, как и отец, неразрывно связанной с душою и миром своей Родины. Между прочим, и Николай Васильевич Гоголь, часто болевший, оживал, становился крепче и бодрее только в пути, в дороге. Что и сказалось гениально в «Мертвых душах», где он возвел дорогу в великий символ жизни христианской, в образ особенного и неповторимого пути России…

А Кто дарует человеку Родину, Тот Сам же и в сердце человеческое насаждает залог прочности этого союза — любовь человека к земле рождения и становления, к земле отцов, скрепляя человека и Родину той самой «смертною связью», о которой так хорошо сказал Николай Рубцов. Но для чего нужно было так прочно и кровно связывать человека с его земным Отечеством? Почему испокон века ставили на Руси добродетель служения Родине в теснейшую связь со служением Богу? Даже так считали, что Богу не угодишь, коли Отечеству не послужишь. Не потому ли, что не исполнив этого земного послушания своему Небесному Отцу, не исчерпав и совершив свое земное призвание, не смог бы человек предуготовить себя к переходу в третье, самое высокое жилье ковчега?

«Праотцы называли себя странниками не только по отношению Палестины, но по отношению к целой вселенной, […] они искали Отечества Небеснаго».

Свт. Иоанн Златоуст

И в Священном Писании Ветхого Завета, и в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа, — тема странничества человека на земле рождения звучит постоянно и неизменно. Сам Господь был Странником на этой земле. За Ним шли Его ученики, оставив всех и вся позади себя, за ними шли люди, толпы людей, за ними, только услышав глас Божиего призвания, пошла и вся Святая Русь — вечная странница! Если бы мы только вознамерились проследить, как отразился образ странничества в русской духовности, в народном творчестве, в песнях и сказках, в искусстве наших великих писателей и художников, — получилась бы бесподобная, великая, неповторимая картина!

Тысячу лет шли они, неустанные, по родной земле: и лапотные, и босые мужички и бабы деревенские, отставные солдаты, вчерашние купцы, юные мастеровые и даже слабые девицы! И дворяне, писатели и — потаенно — государи… Шли в Киев и на Соловки, в Почаев и к Троице, поклониться преподобному Сергию… Шли, возгревая дух свой и умудряясь у великих святынь, от встреч со святыми Божиими человеками. Терпели и холод, и голод — все терпели, ибо души их искали встречи с Господом, искали пути в Царствие Небесное. И если бы можно было бы чудом, внезапно остановить это тихое и непрестанное движение, увидеть его в миг как одну живую картину, мы бы, взглянув на нее, не смогли бы не сказать: вот это-то и есть образ Родины нашей . Здесь — тайна нашей национальной жизни, нашего национального характера, нашей души и нашей земли, в своей неповторимой природе и в рукотворной красоте, отразившей эту духовную высоту народной жизни.

Наши предки почитали свою землю священной. Как «светло светлую и украсно украшенную» (Слово о покорении Батыем Рязани, ХIII век), освященную Божиими храмами, святыми иконами, крестными ходами, колокольными звонами, неусыпными молитвами и богослужениями, святыми источниками, мощами бесчисленного числа явленных и неявленных святых землю. Вся жизнь — от рождения до гроба — на этой святой земле была фактически одним непрерывным богослужением. От премудрой и глубочайшей мистики русских храмов и градостроительства, символизировавших реалии Святой Земли — как Родины Спасителя, и образы Небесного Града — Земли Обетованной, Отечества Небесного, до тончайших сторон быта, — все было подчинено одной мысли, одной цели, одному заветному чаянию, которое напечатлено в нашем Православном Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века».

Но войти туда, переселиться в это третье заветное жилье ковчега можно было только «родившись свыше», от воды и Духа, преобразившись из плотяного человека (рожденного от плоти) — в человека духовного, рожденного от Духа. Об этой тайне и говорил Господь Никодиму (Ин. 3:3-5) . А Никодим недоумевал: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Но Господь еще и еще увещевал Никодима: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7).

Вот эти-то слова Господа о втором рождении и открывают нам путь к пониманию того, чем является для человека земная Родина…

Величайший Божественный дар, плод Отеческого о нас промышления, Родина дается нам как место второго рождения. Как единственно возможная — и для каждого конкретного человека, и для народа в целом, — совокупность необходимых и достаточных условий, потребных для исцеления поврежденных греховностью наших душ. Родина даруется человеку для того, чтобы пройдя свой здесь, на земле, свой путь в послушании воле Божией, в этих конкретных условиях, на этом месте, в этой обстановке, среди этих людей, наш внутренний ветхий человек смог стяжать это второе рождение от Духа , и стать новым Адамом. А, значит, и предуготовить душу свою для вечной жизни во Христе .

Потому-то и своевольное оставление Родины, измена ей, или даже просто пренебрежительное, нигилистическое, нелюбовное отношение к родной земле — есть величайший грех перед Богом и величайшее из зол, которое может сотворить для своей души и человек, и народ в целом. Измена этому пути, искажение его и в судьбе одного человека, и в судьбе целого народа, влечет за собой великие скорби, тягости и беды, которые ложатся страшным грузом на плечи нескольких последующих поколений. А нередко, и ведут к прямой гибели и народ, и его Родину. Примеров тому в истории множество. И судьба России — тому пример. «Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь, забыли Господа Бога Своего. Возвратитесь, мятежные дети: я исцелю вашу непокорность», — так предупреждал народ свой пророк Иеремия (Иер.3:21-22) , уже предвидя и плен Вавилонский, и гибель Иерусалима. Не слушали его. Не слушали и других пророков. Не хотела слушать своих пророков и Россия. Но мы-то, почти столетие пребывающие в плену Вавилонском, пожинающие все плоды своего отступничества, и в окружающей нас жизни, и в жизни совбственных своих детей, уже и Родину почти теряюшие, должны же мы, наконец, их услышать и «возвратиться»?! Возвратиться… Но как?

«…Тамо вопросиша ны пленшие нас о словесех песней, и ведшие нас о пении: воспойте нам от песней сионских. Како воспоем песнь Господню на земле чуждей; Аще забуду тебе Иерусалиме, забвена буди десница моя» (Пс. 136:1).

История наша сохранила примечательное высказывание императора Петра I, относящееся еще к началу «прорубания окна» в Европу: «Нам Запад нужен только на время, — говорил Петр, — а потом мы повернемся к нему спиной». А вышло-то, оказывается, совсем наоборот. Вот уж почти десять лет как стоит в центре Москвы, неподалеку от Кремля, против Храма Христа Спасителя уродливый памятник великому реформатору, но только лицом-то он смотрит на Запад, а к Востоку, к Кремлю, к России он повернут… задом. Такой вот звучный символ нашего времени! Как тут «домой» возвратиться, когда все вокруг тебя и над тобой пропитано чуждым духом, чуждыми понятиями: «гражданское общество, демократические ценности»… И вы знаете, что все это — ложь, что под нею одна подоплека: деньги, нажива, корысть и очень далеко идущие планы мирового господства. Что политики-космополиты уже и не скрывают бесстыдства своего, и на глазах у вымирающего под давлением подобных «ценностей» народа русского, доедают то, что еще десять лет назад они называли «русским пирогом». Как уж тут о Родине словечко замолвить, к кому его мысленно управить, как тронуть ожесточенные и хладные сердца соотечественников, уже не верящих никому и ничему?

Давно и не нами сказано: в чем согрешил, в том и исправляйся. Всю полноту, всю красоту, все счастие русское и весь смысл своей народной жизни мы погубили, покинув церковную ограду . Отвергнув Христа, мы тем самым порушили и все духовные скрепы нашей земной жизни, и прежде всего свою «смертную связь» с единственной нашей Богом дарованнной Родиной. Теперь-то понятно, отчего не увенчались успехом попытки возрождения патриотического сознания в конце ХХ века, почему не смог возыметь действия искренний и горький плач об уходящей под воду забвения Родине. Как не удается оживить святую Любовь к Отечеству тем, кто уповает на внешность, на обряд пусть даже очень древний и красивый… Да хоть воспроизведи весь быт Святой Руси из ХУ11 века, что выйдет? Один только театр, одна фальшь, ряженые, мертвечина и сушь…

«Полнота народной жизни возможна только там, где уважено предание», — писалзамечательный «печальник» и знаток земли Русской, собиратель народных песен и былин, Петр Васильевич Киреевский, духовный сын преподобного Оптинского старца Макария. Но что такое «предание»? Это традиции, это пронизанность всей жизни , всего быта человеческого светом Веры , всем тем, что народ почитает за идеал. Освященность жизни. Не о том ли Ф.М. Достоевский думал, когда в пылу полемики защищал народ Русский и всю русскую жизнь от потока злобных выпадов. Да, — говорил Достоевский, — грешил народ наш много, и падал глубоко, — но ведь и то правда, что как только душу народа русского «не починали»! Как только не соблазняли его, не испытывали его святое терпение, не мучили! Судить о народе, — утверждал Ф.М. Достоевский, — можно только по тому, что народ почитает за идеал , что для него — есть высочайшее добро и святыня, чему он, пусть немощный и грешный, в душе своей покланяется. А мы знаем, чему, а, вернее, Кому народ наш, почти тысячу лет покланялся!

Помнится, как запинались и терялись школьные учителя литературы, когда доходило дело до разбора лермонтовского стихотворения «Родина»: «Люблю отчизну я, но странною любовью, Не победит ее рассудок мой». Смущало привыкших к культпросветовскому примитиву преподавателей это «странное» отрицание рассудка и всего того, на чем еще держалась после Великой Отечественной войны официальная патриотическая пропаганда. А у Лермонтова было что-то иное, забытое, не понятное… Ни историческая слава, «купленная кровью», ни родовая память и ностальгия по «заветным преданиям» старины — не шевелили у поэта «отрадного мечтанья». Иные картины, щемящей любовью и болью отзывались в сердце поэта:

Но я люблю — за что, не знаю сам —

Ее степей холодное молчанье,

ее лесов безбрежных колыханье…

Проселочным путем люблю скакать в телеге

И, взором медленным пронзая ночи тень,

Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге,

Дрожащие огни печальных деревень.

Вот тут-то безбожный ум человеческий и терялся, чувствуя некую, не подвластную ему силу. Не только у Лермонтова, но и у Пушкина, у Гоголя, у Тютчева, у Достоевского, у Тургенева, у Блока, у Есенина, в народных протяжных русских песнях (в особенности!) мы слышим все тот же повторяющийся, долгий, томительный, сжимающий сердце звук… Эти «дрожащие огни печальных деревень»… Эта любовь-боль, — словно прикосновение к каким-то сокровенным глубинам, к обнаженному сердцу земли Русской, к ее природе, смиренной и тихой, к тому, что «сквозит и тайно светит» в наготе ее смиренной» (Ф.И. Тютчев), и что «не поймет и не приметит гордый взор иноплеменный» никогда… Очи Христа, Его кроткий, смиренный и светлый взор, который тысячу лет назад навеки вошел в сердце русского человека, освятил всю нашу землю, нашу природу, нашу историю, культуру, наше самосознание, все наши чувствования, наш быт, все наши устремления в этой земной жизни, самою любовь к Родине — все наше.

Так можем ли мы вернуться домой другой дорогой?

Путь на Родину, путь в истинную, подлинную, тысячелетнюю Россию для нас, сегодняшних, как, впрочем, и для предков наших, только один: через Церковные врата — ко Христу. Из них мы в безумии своем когда-то вышли, в них и войти вновь должны. А там — молитва. «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мк.11:17). А молитва все уврачует и всех соединит . У Бога-то все живы. И поминая предков своих, знаемых и не знаемых, близких и дальних, всех русских людей, молясь о них, скорбя, но не осуждая! — по Пушкину —

Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро —

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

Мы почувствуем, как начнут залечиваться наши вековые раны, а в сердцах начнет оживать — словно взгляд и руки давно покойной матери — забытое, родное, святое… Как сердцу нашему вдруг откроется во всем сиянии истины, что все мы — одна Семья, один Дух, — ибо «Прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем» (1 Кор.6:17), одна Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь — и Торжествующая Небесная, и Воинствующая земная. Что у всех нас — Один Отец Небесный, и Родина наша кровная, Им врученная нам, чтобы мы «возделывали ее», как рай, и «хранили» как святыню, и тем спасались, — тоже одна. И тогда, только тогда начнут сбываться пророческие, исполненные любви и света, слова святой преподобномученницы Великой княгини Елисаветы Феодоровны, написанные ею в 1918 году, за несколько дней до ареста и всего за два с небольшим месяца до мученической ее кончины:

«Мы… на этой земле, должны устремить свои мысли к Небесному Царствию, чтобы просвещенными глазами могли видеть все и сказать с покорностью «Да будет воля Твоя». Полностью разрушена «Великая Россия, бесстрашная и безукоризненная». Но «Святая Россия» и Православная Церковь, которую «врата ада не одолеют», — существуют и существуют более, чем когда бы то ни было. И те, которые веруют и не сомневаются ни на мгновение, увидят «внутренне солнце», которое освещает тьму во время грохочущей бури». Аминь.

Неимоверно патриотично «Слово о полку Игореве», где центральное место занимают не люди, а в большей степени образы русской природы. Причем земля русская представлена не обыкновенным пейзажем, а как динамичный отдельный герой, который имеет свои чувства и переживания.

Родная природа, бесспорно, пытается всячески помочь и предупредить князя Игоря о надвигающейся беде. Так, она шлет ему знамения, то в виде солнечного затмения, то посредством беспокойного поведения животных, то в виде различных природных явлений. Помимо предупреждений, мать-природа содействует князю в побеге из плена половецкого хана. Дорогу Игорю указывают дятлы, а берега реки прячут его от вражеских глаз. Автор проводит аналогию между природой и матерью, что она как всепрощающая и любящая мать всегда придет на выручку своему ребенку.

Кульминационным в «Слове о полку Игореве» является «Плач Ярославны », в котором супруга Игоря взывает к стихиям – воздуху, воде и огню. Таким приемом, автор, возвращает нас к истокам, к язычеству. Подобным образом автор пытается приблизить нас к мысли, что человек есть создание природы.

Итак, основную позицию в произведении занимает именно природа, русская земля. Подобным образом, автор пытается вывести на идею любовь к отчизне, патриотизму и необходимости заботится о своей родине, объединится ради блага всего Русского государства.

Природа в Слове о полку Игореве сочинение 9 класс

В поэме “Слово о полку Игореве” природа является одним из главных героев, автор её изображает живой, способной чувствовать и помогать. Природа, наравне с другими, участвует в битве с половцами. Любит свою родину и борется за её счастье и свободу, как человек. Она всячески помогает героям поэмы, пытается предупреждать об опасности.

Автор очень детально и чётко описывает Донец, берега которого становятся серебряными, во время отмели. Подробно рассказывается о природе, во время бегства Игоря из плена, именно она подсказывает герою верный и безопасный путь к свободе. Он просит и получает помощь от Донца. Дятлы, стуком, помогали найти дорогу к реке, чайки предупреждали об опасности, ветер и изменения погоды, всё способствовало спасению и подсказывало верный путь.

В поэме нет отдельного описания пейзажа, нельзя лицезреть природу, наслаждаться её красотой. Она всегда изображается, как действующий герой, участвует во всех событиях, влияет и помогает.

Жена Игоря Ярославна обращается к природе, как к чему-то существующему, просит помощи и сочувствия. Она обращается к солнцу и ветру, природа, кажется, слышит и отвечает на мольбы действиями.

В “Слове о полку Игореве” природа и человек тесно связаны. Она сильно воздействует на человеческие судьбы и события. Подчёркивает значимость происходящего, добавляет напряжение.

Читатели, в борьбе с половцами, видят всю широту и красоту необъятной степи. Автор очень ярко и подробно описывает окружающую природу, как живое существо, наделяет чувствами. Изображает её поведение и изменения. После поражения, читатель видит все изменения природы, она расстроена и находится в унынии. Автор пишет, что большая печаль постигла всю Русь.

Сложно найти, произведение, в котором так подробно и ярко описана природа. И имеет значительное влияние на человеческую судьбу. В этой поэме жизнь человека тесно связана с природой. Очевидно автор хорошо знаком с природой и она ему близка.

Вариант 2

В 1185 году князь Игорь совершает поход против половцев. Несомненно, это одно из важнейших событий в истории, оказавшееся достойным того, чтобы неизвестный автор запечатлел происходящие события в поэме «Слово о полку Игореве».

Одной из отличительных черт «Слова» является одухотворением автором природы, она не постоянна и не статична, она развивается вместе с сюжетом, оказывается проводником человеческих эмоций и переживаний. Степная Русь предстает перед нами через описание автором животных и птиц.

Выступление князя Игоря и его дружины в поход начинается с солнечного затмения, которое у славян-язычников являлось знаковым печальным событием. Однако князь Игорь отказывается верить в знаки. Он продолжает свой поход против половцев. Ы пути войско сопровождают крики птиц и животных, разрушительной силы ветер и поражающий шум деревьев, как будто сама природа пытается привлечь внимание Игоря и развернуть его и войско домой, тем самым спасая их жизни. Князь Игорь и после этого не меняет своего решения.

Первая битва оказалась удачной для князя Игоря — войско половцев было повержено. Боевой дух русских воинов поднялся. Но перед главной битвой, князь и его войско оказываются во мраке, тучи затягивают небо над ними, земля под ногами гудит, солнце померкло. Вся динамичность природы в этот момент показывает трагичность судеб воинов князя Игоря и связанной с ними разразившейся грозы.

Сама природа оплакивала погибших воинов вместе со всей Русью. Трава в степи поникла, ветви деревьев приклонены к земле, природа в печали.

Ярославна упрекает Солнце и Ветер, так как они не оказали помощи воинам ее мужа князя Игоря в борьбе с половцами. Она обращается за помощью к Днепру, чтобы тот сохранил жизнь ее мужа, находящегося в плену. И природа приходит на помощь князю Игорю вместо того, чтобы покарать его за непослушание.

В ночь побега стоит безмолвная тишина, стук дятлов указывал князю путь, а утки и чайки своим криком предупреждали о приближении неприятеля. Река Донец скрывает Игоря от взглядов половцев. Когда Игорь возвращается на Русь, природа радуется, все расцветает и поет, солнце, наконец, выглядывает из-за туч.

Природа в «Слове» тесно вплетена в поступки и жизнь героев, она живет и умирает со всеми, кого окружает. Природа символизирует мощь Руси, ее красоту, готовность прийти на помощь и стремление к освобождению от врагов. Олицетворение природы — это попытка автора призвать потомков к единению с ней.

Образ природы в Слове о полку Игореве

Имя автора «Слова о полку Игореве» — неразгаданная тайна восточных славян. Много лет разделяют нас с тем временем, когда Киевская Русь полтора века воевала с половцами. Одаренный славянин на этих исторических событиях создает вечно живую поэму, в которой призывает князей к единству во имя любви к родной земле.

Отклонив завесу времени, вглядимся в одухотворенное лицо певца. Это плотный человек зрелого возраста, мощный военный, который знает тончайшие детали похода. Он, безусловно, принадлежит к высшей политической и духовной элиты, к своим слушателям-князей обращается «братья». Выдающийся политический деятель и дипломат — в его произведении Киевская Русь предстает открытой страной, поддерживает отношения со многими государствами. Бесспорно, это один из самых образованных представителей своего времени: в произведении упоминаются события, отдаленные от XII в. на 800 лет. Автор уважительно отзывается и своее предшественнике — певцу Бояне, прославляющем князей в XI в., и соединяет Бояна, с давним дохристианским миром богов, обещая творить по его стилю и объединить давнюю и нынешнюю славу. Описав подготовку к походу, и неудачное сражение трехдневного боя Игоря, автор раскрывает причины, приведшие Русскую землю к порабощению.

Автор изображает очередной поход князя Игоря Святославовича против половцев. Эта тема есть лишь вступительной частью и основной частью большей проблемы. Здесь раскрыта тема битвы на Русской земле. Бескрайние Русские земли описываются в произведении. Все отступления автора, переживание героев, тревога Ярославны о муже имеют непосредственное отношение к образу своей земли. Герои произведения считают себя патриотами целой Руси, а не только одной местности.

Ни затмение солнца, что предсказывает плохой конец похода, ни вой степных зверей и птиц не могут остановить Игоря и вернуть его назад. Начало произведения мрачное, в тревожных тонах. Предчувствуя неминуемую беду, ведется дальше со скорбью и тревогой. Трагически и насыщенно рисует поэт-художник эпизод неудачного сражения Игоря с кочевниками. Одаренный писатель описывает перемены в природе, вызывающиеся в ней историческими событиями. Реки, то переживают и помогают Игорю, то задерживают своим течением молодого Ростислава.

В виде девы с крыльями лебедя выступает образ обиды. Постоянно присутствует сравнение людей с птицами. Это одно из ярких творений, в котором исторические события и перемены в природе так близко связаны. Единство людей с природой, увеличивает ценность происходящего, усиливая драматическую ситуацию. На любые события русской истории отзывается русская природа. Уходя из плена, Игорь бежал в основном ночью, а днем прятался в зарослях рек. Его догоняли враги, и об этом ему сообщали птицы. Наблюдая за ними Игорь мог увидеть, спокойно ли вокруг. Дятел сообщал Игорю о присутствии в степи деревьев, а соответственно и реки. В поэме есть много примеров, показывающих, что автор имеет огромные знания русской природы. Игоря с большой радостью встретили на родной земле. Солнце засветилось на небесах, когда Игорь пришел на русскую землю.

Литература. 9 класс.

Другие сочинения:

Природа в Слове о полку Игореве

Несколько интересных сочинений

Помогите по этому плану написать сочинение «слове о полку игореве» заранее огромное спасибо 1.Вступление. Идея похода. Природа грозным предзнаменованием удерживает Игоря от опасного шага. 2.Главная ч…

В первой части изображено две битвы,показана Игорева дружина и его бой с половцами.Перед битвой показано огромное предзнаменование,природа предупреждает Игоря об опасности.Первый бой-Игорь выиграл.Поганые половецкие полки ушли.Игорь с дружиной ликует,но их радость преждевременна,впереди самое трудное испытание.Перед вторым утром автор показывает хмурое утро,зловещие тучи,текут мутные реки,на Игоря надвигаются половцы.Долго сражаются русские воины,перед ними князь Игорь и его брат Всеволод,они так же самоотверженно сражаются с врагами.Но напрасны их усилия,под натиском половецкого войска гибнет его дружина,а сам князь попадает в плен.                                                             Автор размышляет о причине не удачи,скорбит о том,что Русь раздроблена врагами,сочувствует героям.                                                     Вторая часть «Слово и полке Игореве» переносит нас в Киев.Мы видим киевского князя Святослава.Это мудрый полководец,смелый воин.Горько ему за своих младших братьев Игоря и Всеволода.Эти отважные,но безрассудные военно-начальники решили биться в одиночку.                                                                                                              Во второй части Святослав,произносит свое золотое слово,он призывает их объединится,отстоять землю русскую.                                       Третья часть поэмы,представляет из себя «Плачь Ярославны»-это жена Игоря.Горестно оплакивает она своего мужа,она обращается к силам природы.Словно услышав её,Игорь сбегает из вражеского плена.За ним мчатся враги,но все безуспешно.Природа помогает ему вернутся на Русь.Вернувшись,он понимает,что погубил лучшую дружину.                                                                                                               Вновь мы видим природу,сияет солнце,Игорь вновь на русской земле.     Композиция строго продумана,автор мудрый человек,сначала изображает битвы,потом поясняет причины.В золотом слове,он указывает путь на выживание-это путь к объединению.Природа-один из главных героев поэмы.Природа проникнута любовью к Родине,поэтому она показана живым существом.

Роль пейзажей в произведении «Слово о полку Игореве»

Роль пейзажей в произведении «Слово о полку Игореве»

Министерство общего и профессионального образования Свердловской области

Отдел образования Ленинского района

МБОУ Гимназия № 161

Роль пейзажа в «Слове о полку Игореве»

Исполнитель: Тюрина Ирина,

ученица 9 «Б» класса

Руководитель: Тяпугина Вера Александровна,

учитель русского языка и литературы

Екатеринбург

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПЕЙЗАЖ И ЕГО ФУНКЦИИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ

ГЛАВА 2. «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» В ЛИТЕРАТУРЕ И ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА ДРЕВНЕЙ РУСИ

.1 «Слово о полку Игореве» в древнерусской литературе

2.2 Союз природы и человека

2.3 Образы-символы и образ Русской Земли в «Слове…»

ГЛАВА 3. КОММЕНТАРИЙ К КАРТИНАМ ПРИРОДЫ В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК использованной ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Около восьми веков назад, в 1187 году, было создано «Слово о полку Игореве» — памятник древнерусской культуры. « «Слово о полку Игореве» -это одно из первых дошедших до нас лиро-эпических произведений, уникальное по своему поэтическому уровню. Эта повесть является историческим повествованием, главными героями являются реальные лица нашей истории: князь Игорь, Ярослав Мудрый, Святослав, Всеволод и другие». [9]

Протекшие столетия не приглушили его поэтического звучания и не стерли красок. Интерес к «Слову и полку Игореве» не только не уменьшился, но становится все более и более широким, все более и более глубоким.

«Слово о полку Игореве» проникнуто большим человеческим чувством — теплым, нежным и сильным чувством любви к родине. Это чувство сказывается и в том душевном волнении, с которым автор «Слова» говорит о поражении войск Игоря, и в том, как он передает слова плача русских жен по убитым воинам, и в радости по поводу возвращении Игоря, и в широкой картине русской природы. Неоценима культурная ценность этого произведения: ведь без знания прошлого своего народа у нас нет будущего, а история все время повторяется, и основная идея произведения, как мне кажется, актуальна всегда. Эта идея — в призыве к прекращению междоусобиц, к единению великого народа.

Свой призыв к объединению, свое чувство единства родины автор «Слова о полку Игореве» воплотил в живом, конкретном образе Русской земли.

Читая «Слово …», понимаешь, что люди XII века были тесно связаны с природой. В разных явлениях природы они видели предсказания судьбы или послания от бога. По разнообразным природным знакам люди часто решали, что и как им лучше делать завтра, какие дела нужно отложить, а какие — срочно переделать. Вывод о тесной связи наших предков с природой можно сделать и из того, что автор «Слова …» показывает чувства героев через образы, картины природы. Природа играет прямую, а не косвенную роль в произведении, она событийна, она жива — описываются ее изменения, ее влияние на человека, она включена в самый ход повествования и развития сюжета.

Для современных читателей, несомненно, большую ценность будет представлять рассмотрение вопроса об изображении природы в этом древнерусском произведении. Обычно подробно обсуждается особенности жанра, стиля, вопрос об авторстве и т.п. Однако вышеназванная сторона «Слова…» недостаточно анализируется. А ведь именно она и заслуживает особого внимания и рассмотрения со стороны исследователей древнерусской литературы и читателей.

Цель исследования: определить роль пейзажа в произведении «Слово о полку Игореве».

Задачи:

·изучить теорию о роли пейзажа в художественном произведении;

·познакомиться с литературоведческими работами по «Слову о полку Игореве»;

·найти в тексте описания природы или её явлений;

·проанализировать, как описания природы связаны с сюжетом произведения;

·определить, какую роль выполняют в произведении описания природы.

Гипотеза: пейзаж в «Слове о полку Игореве» не просто фон, на котором разворачиваются события; он передает авторскую оценку событий и чувства героев, является органической составляющей образа Русской земли.

Объект исследования: «Слово о полку Игореве».

Предмет исследования: роль пейзажа в произведении «Слово о полку Игореве» и взаимодействие природы и человека.

ГЛАВА 1. ПЕЙЗАЖ И ЕГО ФУНКЦИИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ

Анализируя роль пейзажа в «Слове о полку Игореве», необходимо разобраться в том, что такое пейзаж и каковы его функции в художественных произведениях. Краткий словарь литературоведческих терминов дает такое определение термину «пейзаж»:

ПЕЙЗАЖ (франц. Paysage, от pays — страна, местность) — картина природы, имеющая различное художественное значение в зависимости от стиля автора, литературного направления или же течения, с которым он связан. В лирике пейзаж может иметь самостоятельное значение: восприятие природы лирическим героем. В прозе пейзаж связан с характером повествования и соотносится с настроением действующих лиц.

Впервые пейзаж играет важную роль у сентименталистов, которые изображают человека на фоне природы, противопоставленной цивилизованному миру, причем картина природы представлена подчеркнуто эмоционально.

В противоположность пейзажу сентименталистов, выдержанному в спокойных, светлый тонах, пейзаж в романтизме представляет картины могучей, бушующей природы (море и скалы в восточных поэмах Байрона) или величественно-богатой (прерия в романах Купера). Романтический пейзаж является частью местного колорита и служит одним из средств создания необычного, иногда фантастического героя, меланхонично-мечтательного или неспокойного, бунтующего.

В реалистическом произведении значение пейзажа более разнообразно: он интересен сам по себе, как часть реальной обстановки, в которой разворачивается действие; им подчеркивается или оттеняется душевное состояние персонажей, характер происходящих событий (эпизод из романа «Война и мир»: князь Андрей по дороге в Отрадное).

Иногда пейзаж имеет символическое содержание («Песня о Буревестнике» М.Горького, «Утес» М.Лермонтова) [6]

В то время как в живописи пейзаж в ряде случаев имеет самостоятельное значение как законченное художественное произведение, в литературе пейзаж обычно включается в общую систему образов произведения, занимая в ней специфическое для данного стиля место и характеризуясь специфическими особенностями. Отсюда — различное качество пейзажа в различных литературных стилях

Теория и история литературного пейзажа не имеет специальной литературы. В общих трудах по теории словесности отводится несколько строк пейзажу иногда под названием описания. В литературе об идиллии, об описательной поэме, о сентиментальном и романтическом стилях можно найти разбросанные характеристики пейзажа разных стилей. В монографиях, посвященных отдельным писателям, можно часто встретить особые главы, анализирующие пейзажи данного писателя, например, о байроническом пейзаже.

<#»justify»>1. В «Слове о полку Игореве» нет описаний природы, служащих только фоном происходящего.

. Как такого пейзажа в «Слове…» нет, но образ Русской земли соткан из «пейзажных штрихов», элементов пейзажа.

3. Пейзаж «Слова…» тесно связан с человеком, русская природа принимает участие в радостях и печалях русского народа.

2.3 Образы-символы в «Слове о полку Игореве». Образ Русской земли в произведении

пейзаж художественный слово древнерусский

Представление о том, как человек средних веков воспринимал природу, современный читатель получает не только по пейзажам, данным в произведении. Образы-символы, значение которых очень велико, тоже рассказывают о картине мира средневекового человека. Для автора «Слова…» солнце, реки, птицы, травы — это непосредственные участники событий. Без них для писателя XII века невозможно правдивое, убедительное повествование о походе русской дружины.

Известно, что солнце как символ широко бытовало в древнерусской литературе и искусстве. В самом начале Игорева похода солнечная символика необходима автору, чтобы осудить Игоря, показав солнечное затмение. «Известно, что солнечное затмение действительно в начале мая 1185 года было, однако, по летописи, Игорь увидел его не в том месте. Автор умышленно переставил время солнечного затмения. Художественная и мировоззренческая логика этого символа довольно прозрачна: с самого начала автор стоит на стороне противников похода».

На третий день после тяжелого поражения в «Слове о полку Игореве» говорится: «два солнца затмила тень, два красных столба пропали». В этом символе выражается скорбь и осуждение.

Когда же Игорь освободился из плена и на Руси установился мир: «Солнце светится на небесе, Игорь князь в Русской земле».

В поэме много раз автор говорит о солнце. Оно то светлое, то тьмой преграждает путь русским, то меркнет его свет. Это сама природа живет заботами людей, печалится и радуется вместе с ними, являясь символом жизни. Кроме этого, солнце — символ княжеской власти; в «Слове…» говорится об опасности, когда под угрозой «четыре солнца»: Игорь Всеволод, сын Игоря Владимир и племянник Игоря Святослав. Или когда «два солнца померкли… Олег и Святослав».

Другим важным символом поэмы являются птицы, звери. Когда Игорь шел в поход, автор говорил о галках, воронах, орлах, волках, лисицах, как о символах зла, таинственности. Он т.о. создает впечатление страшной опасности, подстерегающей Игоря.

«…Волки грозно воют по оврагам,

Орлы клекотом на кости зверей воют,

Лисицы брешут на червленые щиты.»

Вообще в произведениях устного народного творчества галки, вороны символизируют темные силы. Они предвещают смерть, испытания, помогают силам зла, стремящимся погубить человека.

«Тогда по русской земле

редко пахари кричали,

но часто вороны граяли,

трупы между собой разделяя.

А галки свою речь говорили —

хотели лететь на кормление — уедие.»

А в конце произведения автор рассказывает о соловьях как символах добра, победы и торжества. Игорь победил и радость вернулась на русскую землю. Птица эта олицетворяет добро, победившее зло. Недаром Бояна автор называет соловьем старого времени:

Соловьи веселыми песнями

рассвет возвещают

Т.е. вся природа радуется возвращению князя с победой.

Красив также и образ лебедей в «Слове…» и в устном народном творчестве. О них говорится несколько раз, например, «стадо лебедей», «лебеди распуганы» и д.р.

Разнообразно представлена символика света и цвета в «Слове о полку Игореве». В частности представляет интерес, как автор использует эти символы. Все доброе у него окрашено в светлые тона и ярко освещено, все злое и гибельное связано с черным цветом и погружено во мрак. Черный цвет и в «Слове…», и в древнерусском искусстве обычно связан со зловещими силами, со злобой и печалью. Половцы — «черные тучи» и «черные вороны».

Близок к черному в отдельных определениях и синий цвет: «синее море», «синие молнии», «синяя мгла», «черпали синее вино с горем смешанное». Эпитет синий тоже означает зловещее предзнаменование, печаль горе.

А белый цвет имеет противоположный смысл — добро и радость связаны с белизною. Багряный цвет, а также серебряный, золотой являются излюбленными в цветовой палитре автора. Белая хоругвь на красном (червленом) древке, червленые щиты русских воинов, серебряная седина, золотое стремя и золотой княжеский стол, жемчужная душа — все это связано с различными оттенками человеческой доброты и красоты.

Много сказано в «Слове о полку Игореве» о реках, даны их названия: Дон, Волга, Донец, Дунай, Сула, Немига, Днепр, Канина, Двина, Великий Дон, Малый Донец, Стугна. Автор, описывая каждую из них, подбирает ей эпитет, например, Днепр Словутич, на кровавом берегу Немиги, Сула течет серебряными струями и т.д. Каждую реку он рисует как-то по особенному, придавая ей какую-либо роль в произведении. Однако практически каждой из них присущи такие качества, как серебряные струи, зеленые берега, студеная роса на траве.

О Донец! И тебе много славы.

Князя ты на волнах лелеял,

Траву подстилал зеленую

На своих серебряных берегах,

Одевал его теплою мглою,

Тенью зеленого дерева,

Гоголем стерег на воде,

Чайками на волнах, чернядью на ветрах.

Вот как описывает автор Донец. Какие замечательные эпитеты употребляет он в своем рассказе: «теплою мглою», «на … серебряных берегах», «траву подстилал зеленую».

И еще одну реку описывает автор — Каялу. Река с таким названием до сего времени не известна, поэтому многие исследователи сходятся на том, что эта река имеет символическое значение, как река окаянная, проклятая или река покаяния.

Таким образом, реки, травы, поля и леса, окружающие их — это неотъемлемая часть «Слова о полку Игореве», которая играет огромную роль в образе Русской земли.

Рассмотренная образная система позволяет яснее видеть в «Слове…» основной образ произведения — Русскую землю. Автор поэмы рисует живой образ Русской земли. В своем произведении писатель всю ее охватывает целиком. По словам Д.С.Лихачева: «Автор «Слова…» рисует удивительно живой образ Русской земли. Создавая «Слово…», он сумел окинуть взором всю Русь целиком, объединяя в своем описании и русскую природу, и русских людей, и русскую историю. Образ Русской земли — существенная часть «Слова…» как призыв к ее защите от внешних врагов».

Таким образом, читая «Слово о полку Игореве» мы отмечаем, что:

1.Основной образ произведения — образ Русской земли.

2.Основные образы-символы: солнце, птицы и звери.

.Значительную роль играет символика света и цвета, определяя авторское отношение к изображаемому.

ГЛАВА 3. КОММЕНТАРИЙ К КАРТИНАМ ПРИРОДЫ В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

Первые строки «Слова о полку Игореве» начинаются со слов Бояна:

…Ибо Боян вещий,

если хотел кому песнь воспеть,

то растекался мыслию по древу,

серым волком по земле,

сизым орлом под облаками

В «Слове…» очень много сравнений с различными птицами и зверями. Русские войны — соколы; половцы — вороны, галки, выводок пардусов. Всеслав Полоцкий неоднократно сравнивается с волком, Ярославна — с кукушкой, Игорь — с соколом, горностаем, волком. Всеволод, брат Игоря, носит прозвище «буй тур». Святослав Киевский сам себя сравнивает с перелинявшим соколом. Гзак бежит серым волком. Храбрые дружины Рюрика и Давыда «рыкают, как раненые туры», Роман летит на подвид подобно парящему соколу и т.д. Эти сравнения из области животного мира очень характерны для народной поэзии.

Сюжетное же повествование начинается с описания пророческого затмения. О нем в произведении говорится дважды: после вступления:

…Тогда Игорь взглянул

на светлое солнце

и увидел воинов своих тьмою прикрытых…

и после обращения к Бояну и речи Всеволода:

…Князь вступил в золотое стремя

И поехал по чистому полю

Солнце тьмою дорогу ему заступило

Ночь громовыми стонами птиц пробудила,

Свист звериный поднялся.

Див кличет с вершины древа,

Велит послушать — земле незнаемой,

И Поморию, и Посулию,

И Сурожу, и Корсунию,

И тебе, тмутороканский болван.

Пейзаж этот поражает соединением противоположного: «светлое солнце» и «воины тьмою покрыты». С одной стороны — радость, а с другой — печаль и страх. Автор добивается того, что перед читателем возникает яркая, впечатляющая картина, появляются разнообразные чувства, сложные, иногда взаимоисключающие друг друга.

Для автора солнце всегда светлое, не зависимо от природных условий: погоды, времени суток. Оно всегда несет человеку жизнь. Ощущение жизни, света подчеркивается словами «златые стремена», «по чистому полю», «солнце», обращение Всеволода к Игорю — «свет светлый». Однако чтобы подчеркнуть ощущение надвигающейся беды, усилить волнение читателя, привлечь особое внимание к эпизоду, писатель использует слова, рисующие ночь средь бела дня. Стоит обратить внимание на их последовательность: «тьмою», «перегородило», «ночь стоном угрожала земле незнаемой». Перед читателем разворачивается картина, в которой солнце, звери, птицы, леса — все печалиться, едино в ожидании страшных испытаний.

Сюжетное повествование продолжается описанием ночи накануне битвы русских и половцев:

…Долго ночь меркнет.

Заря свет уронила,

Мгла поля покрыла.

Щекот соловьиный уснул,

Говор галок пробудился.

«…Долго ночь меркнет…» Войско Игоря ожидало сражения на следующее утро и провело тревожную ночь. Автор «Слова…» верно подметил, что бессонная ночь накануне решающего дня всегда кажется томительной и долгой. После этих слов описывается, как постепенно спустилась ночь, а затем утро. Этим повествовательным описанием того, как наступала ночь, а затем утро, передается ощущение длительности ночи. Русские войны не спали и могли наблюдать смену ночных явлений — от вечерних до утренних:

…Щекот соловьиный уснул, говор галок пробудился.

Соловей — ночная птица, галка — дневная. Здесь, следовательно, образно говорится о том, что ночь сменилась утром. Интересно подобраны в этом месте метафоры. О соловьином щекоте говорится, что он «уснул», а о «говоре» галок — что он «пробудился»: речь ведь идет о смене ночи и утра, именно об этом и напоминают метафоры.

Другим грозным предзнаменованием в «Слове…» является картина надвигающейся грозы. Этот пейзаж более мрачен и страшен, чем предыдущий. Эпитеты, используемые автором, подчеркивают всю суровость пейзажа, например: «кровяные зори», «тучи на четыре княжеских шатра», «трепещут синие зарницы» и др.

На другой день спозаранок

Кровавые зори свет возвещают;

Черные тучи идут,

Хотят прикрыть четыре солнца,

А в них трепещут синие молнии.

Быть грому великому,

Пойти дождю стрелами с Дона великого!

Тут копьям изломиться,

Тут саблям побиться

О шлемы половецкие

На реке Каяле,

У Дона великого!

Это было второе суровое предзнаменование войскам Игоря. По словам Д. Лихачева, «грандиозностью отличается пейзаж «Слова о полку Игореве», всегда конкретный и взятый как бы в движении: перед битвой с половцами кровавые зори свет поведают, черные тучи с моря идут… быть грому великому, идти дождю стрелами с Дону великого… Земля гудит, реки мутно текут, прах над полями несется».

Вот как страшно рисует нам автор «Слова…» картину надвигающейся бури. Но Игорь ослушался и этого предзнаменования. С одной стороны, ему легче было преодолеть это препятствие, ведь с одним, подобным этому он уже справился, значит, справится и со вторым. С другой стороны, его страх еще больше возрастал при мысли о надвигающейся беде.

Для автора очень важно обратить внимание читателя на силу этого природного явления. Анализируя этот отрывок, замечаешь, в первую очередь, прилагательные, передающие цветовые ощущения: «кровавые зори», «синие … молнии», «тучи черные». Таким образом, выбраны прилагательные, называющие насыщенные, мрачные цвета. Это помогает создать контрастные, впечатляющие картины грядущих бед. Несмотря на то, что не закрыты еще мраком «четыре солнца», в сознании читателя тьма уже победила. Гибель уже грозит войску Игоря.

Описывая надвигающуюся грозу, автор показывает нам могущество и силу Перуна: «великому быть грому», «тучи черные хотят затмить четыре солнца». Так в «Слове…» Игорь идет в чужие земли не только вопреки разуму, воле дружины, но и против воли самой Природы.

Природа сочувствует и сопереживает русским войскам:

Никнет трава от жалости,

А дерево с горем к земле приклонилось…

…

И застонал, братья, Киев от горя,

А Чернигов от напастей…

…

Тоска разлилась по Русской земле;

Печаль обильная потекла посреди земли Русской.

Грозным предзнаменованием в «Слове…» является картина надвигающейся грозы. Этот пейзаж более мрачен и страшен, чем предшествующий. Эпитеты, используемые автором, подчеркивают всю суровость пейзажа, к примеру: «кровяные зори», «тучи на четыре княжеских шатра», «трепещут синие зарницы» и др.

И в другой день полосой кровавой

Повещают день кровавой зори…

Идут тучи темные от моря,

Тьмой затмить желают четыре солнца…

Синие в них молнии трепещут…

Грому быть, великому быть грому!

Лить дождю калеными стрелами!

Поломаться копьям о кольчуги,

Потупиться саблям о шеломы,

О шеломы половчан поганых!

(Перевод Майкова А.)

Это было второе суровое предзнаменование войскам Игоря. По словам Д. Лихачева, «грандиозностью различается пейзаж «Слова о полку Игореве», постоянно конкретный и взятый как бы в движении: перед битвой с половцами кровавые зори свет поведают, темные тучи с моря идут… быть грому великому, идти дождю стрелами с Дону великого… Земля гудит, реки мутно текут, останки над полями несется».

Вот как страшно рисует нам автор «Слова…» картину надвигающейся бури. Но Игорь ослушался и этого предзнаменования. С одной стороны, ему легче было преодолеть это препятствие, ведь с одним, схожим этому он уже справился, означает, управится и со вторым. С другой стороны, его ужас еще больше возрастал при мысли о надвигающейся беде.

Для автора совсем принципиально направить внимание читателя на силу этого природного явления. Анализируя этот отрывок, замечаешь, в первую очередь, прилагательные, передающие цветовые чувства: «кровавые зори», «синие … молнии», «тучи черные». Таким образом, выбраны прилагательные, называющие насыщенные, сумрачные цвета. Это помогает сделать контрастные, впечатляющие картины грядущих бед. Несмотря на то, что не закрыты еще мраком «четыре солнца», в сознании читателя тьма уже победила. Смерть уже грозит войску Игоря.

Описывая надвигающуюся грозу, автор указывает нам могущество и силу Перуна: «великому быть грому», «тучи темные желают затмить четыре солнца». Так в «Слове…» Игорь идет в чужие земли не лишь вопреки разуму, воле дружины, но и против воли самой Природы.

Когда же он столкнулся в бою с половцами, дружина его на столько обессилела, что просто не смогла биться с великими половцами и пала в бою. А Игорь был захвачен в плен.

совсем другой представлена нам природа в самом конце поэмы. Заключительным пейзажем, который противопоставляется солнечному затмению и грозе, является описание природы при возвращении Игоря из плена. Она состоит из трех частей: ночное бегство, разговор с рекой и удовлетворённое возвращение.

И прыснуло море в полуночи.

Смерчи нагнали мглу.

…

Погасли вечерние зори.

…

Застучала земля, зашумела травка,

Половецкие вежи задвигались.

В этом эпизоде автор сделал всю природу единой. Она благоприятствует освобождению Игоря: «погасли вечерние зори», «застучала земля, зашумела травка, половецкие вежи задвигались».

В этом эпизоде автор не рисует столь красочной картины, как, к примеру, в солнечном затмении либо грозе. Ему принципиально поведать о действиях природы, её помощи Игорю при побеге. Поэтому писатель употребляет разнообразные глаголы: «прыснуло», «нагнали», «погасли», «застучала», «зашумела», «задвигались». То есть, природа охраняет Игоря от половцев.

И произнёс Донец:

«Здравствуй, Игорь-князь.

Много тебе — славы,

российской земле — веселья,

А Кончаку — досады».

И ответил реке беглец:

О Донец! И тебе много славы.

Князя ты на волнах лелеял,

травку подстилал зеленоватую

На собственных серебряных берегах,

Одевал его теплою мглою,

Тенью зеленоватого дерева,

Гоголем стерег на воде,

Чайками на волнах, чернядью на ветрах.

В этом эпизоде Игорь благодарит Донец. Говорит, что не лишь он выручил Русскую землю от половцев, но и Донец тоже сыграл в этом необыкновенную роль.

В этом пейзаже автор употребляет огромное количество прилагательных, чтоб выделить всю красоту реки: «траву зеленую», «серебряных берегах», «теплою мглою», «тенью зеленоватого дерева» и т.Д. Писатель ведает о её помощи князю, благодарит её за это. Тут описываются деяния природы, благодарится за них.

Солнце тьмой заслоняет путь князю, предупреждает его об угрозы. Донец стелет бегущему из плена Игорю зеленоватую постель на собственных серебряных берегах, одевает его теплым туманом, сторожит гоголями и дикими утками», — по словам Д.С. Лихачева. [3, с. 30]

То есть всё вокруг: природа, Ярило, Сварог, Перун, птицы, звери — все помогает Игорю возвратиться домой.

А где Игорь проедет,

там вороны не каркают,

там сороки стихают,

там галки молчат.

лишь поползни ползают.

лишь дятлы стучат —

путь к реке кажут.

Да радостные песни

соловьи распевают,

свет-зарю возвещают.

…

солнце светит на небесах —

Игорь князь в российской земле.

В этом эпизоде мы ощущаем веселье, удовлетворенность, торжество. На Русскую землю возвратилось счастье, удовлетворенность. Автор подчеркивает это сменой символики: вороны больше не каркают, стихли сороки, замолчали галки. То есть, все нехорошее исчезло, ведь эти птицы, олицетворявшие зло замолчали, настало время пению соловьев. Читая произведение, мы сами радуемся за Игоря и счастливы за него. Произведение заканчивается воспеванием славы князьям.

Таким образом, анализ картин природы показал, что природа живая и она событийна, она участвует в жизни отдельных героев. Природа на стороне русского народа. Она сопереживает ему и поддерживает его. Эти отношения похожи на отношения между матерью и ребенком. Природа, как мать, предостерегает русский народ, сопереживает ему.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Автор уделяет огромное внимание картинам природы в «Слове о полку Игореве», используя их как средство выражения своих эмоций, а также для придания произведению большей детальности и ценности. Пейзаж в произведение «Слово о полку Игореве» является формой эмоциональной характеристики, подчеркивает душевное состояние автора, а также приобретает символическое значение.

С древнейших времен природа была объектом внимания древней литературы. Но каждую историческую эпоху она понималась по-разному. Автор «Слова…» уделяет рассказу о природных явлениях особое внимание. Пейзаж «Слова…» тесно связан с человеком, русская природа принимает участие в радостях и печалях русского народа. Нельзя не заметить, что некоторые описания природы в «Слове …» достаточно подробны, развернуты, а некоторые — кратки.

В развернутых — в деталях описываются самые различные природные явления, переданы чувства людей, которые наблюдают их. людей, беспокойное поведение животных и птиц.

С другой стороны, писателю важны и образы — символы в «Слове…». Основной образ произведения — образ Русской земли, основные образы-символы: солнце, птицы и звери. Значительную роль играет символика света и цвета, определяя авторское отношение к изображаемому. Автор использует их потому, что они помогают выразить мир, в котором живет автор произведения, они отражают его взгляды на жизнь. Без образов-символов для писателя XII века невозможно точное и убедительное повествование. Через символику в произведении мы узнаем мир автора, его восприятие окружающей среды, его мировоззрение и веру. Это наиболее важный источник установления личности автора, его образа жизни. Образ автора вносит в „Слово… лирическую стихию и общественно-политический пафос, причем лиричность во многом связана с природными образами.

«Слово о полку Игореве» — произведение очень небольшое, но вместе с тем необычайно монументальное по своему сюжету, образам, пространственным границам. Его героем является все Русская земля.

В произведении автор сложил потрясающий образ русской земли из кратких и подробных описаний природы. Она открывает нам мир человека XII века, рассказывает о тесной связи между человеком и природой. Именно это придает произведению большую художественную ценность. Образ Русской земли соткан из «пейзажных штрихов», элементов пейзажа.

«Слово о полку Игореве» — произведение поразительно цельное. Художественная форма «Слова…» очень точно соответствует его идейному замыслу, образы «Слова…» способствуют выявлению основной цели — идеи единства Руси.

Автор создал во всем произведении единую картину. Это поэтическое произведение древности поражает взаимосвязью мира человека и природы.

Гипотеза моего реферата подтвердилась, и мы можем утверждать, что пейзаж в «Слове о полку Игореве» не просто фон, на котором разворачиваются события; он передает авторскую оценку событий и чувства героев, является органической составляющей образа Русской земли.

Список литературы

1 Бурсов, Б. И.. О национальном своеобразии и мировом значении русской классической литературы. / Б. И. Брусов// Русская литература. — 1958, № 1, стр. 28-29

Детская энциклопедия «Религии мира» том 6, часть 1,. М.: 1996.

Лихачев, Д.С. Слово о полку Игореве, / Д. С. Лихачев, Н. В. Белякова, Н.З. Левинская// М.: 1980

Лихачев, Д. С., Устные истоки поэтической системы «Слова о полку Игореве» / Д. С. Лихачев//- «Слово о полку Игореве», исследования и статьи»,

Прокофьев, Н.И. «Слово о полку Игореве» / Н.И. Прокофьев, Л. А. Черниченко // — Слово о полку Игореве». — М.: 1997.

Краткий словарь литературоведческих терминов /под ред. Л. И. Тимофеева, С. В. Тураева, 1985. — 208с.

Ссылаясь на средневековых захватчиков, Путин сплачивает россиян против коронавируса

МОСКВА (Рейтер). В среду президент Владимир Путин сравнил борьбу России с новым коронавирусом с ее битвами со средневековыми захватчиками и сказал, что следующие несколько недель будут решающими.

Президент России Владимир Путин проводит встречу с губернаторами и официальными лицами по видеосвязи на фоне пандемии коронавируса (COVID-19) под Москвой, Россия, 8 апреля 2020 года. Sputnik / Алексей Дружинин / Кремль через REUTERS

На встрече, транслируемой по телевидению Вместе с региональными лидерами и правительством Путин изложил новые меры по поддержке предприятий и работников, включая налоговые льготы для малых и средних предприятий (МСП) и дополнительную поддержку безработным.

Путин, который сказал, что хочет, чтобы экономика продолжала функционировать, несмотря на вирус, выступил после того, как обновленные официальные данные показали рекордный рост числа зарегистрированных случаев до 8672, а количество смертей увеличилось на пять до 63.

«Следующие два -Три недели будут решающими для развития ситуации. Это период, который потребует абсолютной концентрации наших ресурсов и строжайшего соблюдения рекомендаций врачей и профилактических мер », — сказал Путин.

Путин дал региональным губернаторам широкую свободу действий, чтобы адаптировать чрезвычайные меры к своей территории.Мэр Москвы Сергей Собянин взял на себя важную роль: в столице таких дел больше, чем в любой другой части страны.

«Мы не можем остановить экономику, перекрыть грузовые и пассажирские перевозки между регионами или резко ограничить работу бизнеса», — сказал Путин.

«Мы с вами должны понимать, к какому ущербу, к каким разрушительным последствиям это может привести».

Путин дал правительству и центральному банку пять дней на подготовку дополнительной программы поддержки бизнеса и сказал, что социальные отчисления для МСП будут сокращены вдвое, а все их налоги, кроме НДС, отложены на шесть месяцев.

Он также предложил дополнительные выплаты пособий на детей и сказал, что люди, потерявшие работу в результате экономических потрясений, вызванных вирусом, получат верхний предел выплаты пособия по безработице.

Путин вспомнил о битвах России с тюркскими кочевниками в XI и XII веках.

«Все проходит, и это пройдет. Наша страна не раз проходила серьезные испытания: терзая печенегов и половцев, Россия со всем справлялась », — сказал он.

«Мы победим эту коронавирусную инфекцию. Вместе мы все преодолеем ».

Дополнительные репортажи Владимира Солдаткина, Дарьи Корсунской; Под редакцией Эндрю Осборна и Ника Таттерсолла

Россия, Саудовская Аравия ссорятся из-за нефтяной стратегии, но настоящая битва идет с США

Президент России Владимир Путин (слева) пожимает руку заместителю наследного принца и министра обороны Саудовской Аравии Мохаммеду бен Салману Аль Сауд (справа) во время встречи в Кремле 30 мая 2017 года в Москве, Россия.Наследный принц Саудовской Аравии находится с визитом в России.

Михаил Светлов | Getty Images

Столкновение между Россией и Саудовской Аравией из-за стратегии ценообразования на нефть, похоже, натолкнуло эти две страны друг на друга в жестокой битве за долю на рынке, но аналитики говорят, что они действительно находятся в состоянии войны с нефтяной промышленностью США.

Намеренно или нет, но открытая ценовая война ударила по нефтяной промышленности США из-за массового падения цен на нефть с пятницы. Спад может нанести ущерб U.По мнению аналитиков, южная экономика приведет к сокращению американской энергетической отрасли и выбьет США из положения крупнейшего в мире производителя нефти.

Напряженность в отношениях между Саудовской Аравией и Россией нарастает после того, как Россия не согласилась углубить существующее сокращение добычи на 1,8 миллиона баррелей в день в ответ на резкое падение спроса. Падение спроса было вызвано сокращением объема путешествий по всему миру и карантином миллионов людей из-за коронавируса.

Раскол между Саудовской Аравией и Россией, похоже, еще больше усилился в пятницу после того, как ОПЕК и Россия завершили свою встречу разрывом более чем трехлетнего соглашения о производственном сотрудничестве между ОПЕК и производителями, не входящими в ОПЕК.Саудовская Аравия немедленно отреагировала, предложив значительные скидки и объявила о росте производства, действия, которые помогли спровоцировать резкое снижение цен. Россия заявила, что ее нефтяная промышленность сохранит свою долю рынка и сможет выдержать падение цен.

«В то время как руководство ОПЕК сохраняет надежду на то, что обвал цен станет катализатором примирения между двумя нефтяными тяжеловесами, президент Путин не может быстро капитулировать», — пишет Хелима Крофт, глава отдела глобальной сырьевой стратегии РБК.«Мы опасаемся, что это может быть [затяжная] борьба, поскольку стратегия России, похоже, нацелена не только на американские сланцевые компании, но и на политику принудительных санкций, которую позволило американское энергетическое изобилие».

Она отметила, что на президента России Владимира Путина, возможно, оказал влияние Игорь Сечин, председатель крупнейшей российской нефтяной компании «Роснефть». Сечин долгое время выступал против сделки ОПЕК по добыче и был возмущен санкциями США в отношении торговли Роснефтью.

Россия тоже возмутила У.Санкции С. препятствуют его усилиям по завершению строительства газопровода «Северный поток — 2», по которому природный газ будет поставляться в Европу.

«Нет никаких сомнений в том, что для россиян было огромным унижением, когда строительство газопровода« Северный поток-2 »было остановлено незадолго до завершения», — сказал Даниэль Ергин, заместитель председателя IHS Markit. США выступили против строительства трубопровода, поскольку он усилит доминирование России на европейском энергетическом рынке.

Администрация Трампа не уклоняется от того, что еще У.Южное производство энергии означало меньшую зависимость от иностранных источников и большую способность вводить санкции в отношении производителей энергии, как это было в отношении Ирана и Венесуэлы.

«На данный момент кажется, что Сечин стремится не просто ликвидировать долю рынка американских производителей сланца, а стремится к агрессивной политике санкций США, которую способствовало изобилие энергоресурсов», — написал Крофт. «Представители администрации Трампа неоднократно хвастались способностью США наказать своих внешнеполитических противников, резко сократив их экспорт нефти, и защитить себя от ценового воздействия из-за обильных внутренних поставок энергоресурсов.

Крофт отмечает, что Сечин, как и Путин, имеет опыт работы в российских спецслужбах и считается сильным националистом ». Таким образом, подрыв американского энергетического господства, скорее всего, апеллирует не только к его чистой прибыли, но и к его идеологической [близости] , — написала она.

В понедельник вечером в понедельник министерство энергетики США заявило, что США останутся производителем энергии номер один в мире из-за политики, направленной на рост. «Эти попытки государственных субъектов манипулировать и шокировать нефтяные рынки усиливают важность роль США как надежного поставщика энергии для партнеров и союзников по всему миру.Соединенные Штаты, как крупнейший в мире производитель нефти и газа, могут и будут противостоять этой нестабильности «, — говорится в заявлении Министерства энергетики. цен, говорят аналитики. Это может стать серьезным ударом по нефтяному сектору США, поскольку компании, испытывающие нехватку денежных средств, столкнутся с более резкими сокращениями и даже банкротствами и вынужденными слияниями. Недоверие инвесторов к отрасли из-за перерасхода средств привело к нехватке средств для сектор и капитальные затраты, вероятно, станут еще более ограниченными.

«Рынок ожидал, что саудовцы будут действовать так же, как и всегда, а именно сократить производство, чтобы сбалансировать рынок, но они пошли и сделали прямо противоположное», — сказал Франциско Бланч, глава отдела мировых товаров и деривативов BofA Securities. . «Они могли просто остаться на месте, и тогда вопрос в том, делают ли это саудовцы, потому что они хотели преподать русским урок и привлечь их к себе, или же саудиты делают это, потому что они верят Российская тема — это правильный способ борьбы с вирусом? Вопрос в том, объединяют ли Россия и Саудовская Аравия силы, чтобы нанести ущерб У.S. shale, или они воюют друг с другом ».

Бланч сказал, что не уверен, что стоит за расколом, но мотив, вероятно, станет важным по мере продвижения рынков во второй половине года. Если ссора будет только между Саудовской Аравией и Россия в отношении стратегии, это могло бы быть короче, и новая сделка могла бы быть разработана ОПЕК под руководством Саудовской Аравии.

«Настоящий политический факт заключается в том, что США гораздо меньше вовлечены в Ближний Восток, чем раньше, и что за последние годы Россия довольно резко расширила свое присутствие в регионе, и это как политическое, так и экономическое значение.Иными словами, Россия имеет больший вес, чем раньше. «Его влияние ощущается больше, чем в прошлом», — сказал Бланч.

Ергин сказал, что, похоже, мотивы России могут быть вызваны ее желанием ударить по сланцевой нефти США, что было дикой картой на мировом рынке в последнее десятилетие. Промышленность США реагирует исключительно на экономические и финансовые условия, в то время как правительства других крупных производителей оказывают более прямое влияние.

«Саудовская Аравия против России, а Россия против Соединенных Штатов.Я думаю, что это так. «Русские не могут значительно увеличить добычу, а саудиты могут», — сказал Ергин.

Джон Килдафф из Again Capital сказал, что Россия, возможно, восприняла обязательства Саудовской Аравии по стабилизации нефтяного рынка как должное. «Они, возможно, зашли слишком далеко и Саудовская Аравия в основном сказала: «Вот как выглядит насос, как хотите», — сказал Килдафф. Он сказал, что министр энергетики России Александр Новак заявил в пятницу, что все производители будут иметь право качать все, что захотят, с 1 апреля.

Ергин сказал, что Россия, вероятно, увидит более резкое падение спроса и хочет действовать сейчас. «По оценкам первого квартала, мировой рынок нефти на 3,9 миллиона баррелей в день ниже, чем он был в первом квартале прошлого года. Главный вопрос здесь заключается в том, что делать на рынке, который сокращается в очень больших масштабах. мировая экономика замерзает », — сказал он.

Бланч ожидает, что нефть марки Brent, которая достигла минимума около 31 доллара за баррель, может упасть до минимума 20 долларов за баррель, прежде чем стабилизируется.Цена на нефть марки Brent уже упала до максимума в 75,60 доллара, достигнутого в апреле 2019 года.

Крофт, который был в Эр-Рияде на выходных, сказал, что Саудовская Аравия явно намерена агрессивно качать нефть, наводняя и без того избыточный рынок. «В течение 36 часов в Эр-Рияде нам стало ясно, что центральный нефтяной банк готовится к быстрому и значительному увеличению добычи, которое может повторно протестировать максимумы 2018 года, составлявшие чуть более 11 баррелей в день», — написала она.

«Несмотря на огромные финансовые затраты, которые влечет за собой такая политика, Саудовская Аравия, похоже, полна решимости держать кран открытым до тех пор, пока Россия не согласится присоединиться к 23 другим производителям ОПЕК + и участвовать в массовом сокращении коллективного производства (которое может вырасти даже до 2 млн баррелей). / d) попытаться устранить влияние коронавируса на спрос », — добавила она.

Колебание цен на нефть в этом году ударило по нефтяным компаниям США, которые уже испытывали давление из-за ограниченного доступа к рынкам капитала. Но даже в этом случае это не остановило добычу нефти в США на уровне почти рекордных 13,1 миллиона баррелей в день на прошлой неделе, а экспорт США достиг рекордных 4,15 миллиона баррелей в день.

Поскольку Саудовская Аравия готова добавить на рынок нефть, аналитики ожидают, что спрос продолжит снижаться, что приведет к первому сокращению после финансового кризиса.Спрос в Китае уже упал примерно на 20% за последние несколько месяцев, а из-за карантина в Италии и замедления туристических поездок спрос также падает в Европе и США.

В США экономика нефтедобывающих штатов, таких как Техас. и Северная Дакота, как ожидается, больше всего пострадает от спада в энергетике.

«Вся эта картина в энергетике будет резко двигаться в обратном направлении», — сказал Ергин. «Цепочки поставок нефти и газа глубоко проникают через промышленный Средний Запад, так что это бьет по металлургу, это вредит людям, которые строят машины в США.С. Так что это не просто кризис на нефтяном пятне. … Добыча нефти в США сократится, и это плохо скажется на торговом балансе. … США сейчас занимают первое место как по нефти, так и по газу, но при таких ценах это не продлится долго ».

Бланш сказал, что он ожидает восстановления после резкого падения цен на нефть, и хотя он будет негативное влияние на экономику США, потребители должны получить выгоду от более низких цен на топливо.

Разрыв в нефтяной сделке наступил, даже несмотря на то, что Саудовская Аравия и Россия всего несколько недель назад продолжали сигнализировать о дружбе в отношениях посредством инвестиционных сделок между Саудовской Аравией и Россией.Президент Владимир Путин и наследный принц Саудовской Аравии Мохамед бен Салман сблизились за последние несколько лет, сделав нефтяную сделку общей.

MBS, как называют принца, также считается имеющим тесные связи с Вашингтоном, а также кажущиеся благоприятными отношениями между принцем и президентом Дональдом Трампом. Саудовская Аравия также завоевала расположение Вашингтона сделками на американское военное оборудование, а также видением молодого принца диверсифицированной экономики Саудовской Аравии вдали от нефти.

На выходных были задержаны высокопоставленные члены королевской семьи, которых считали соперниками МБС. Источники, осведомленные в этом вопросе, сообщили, что трое старших принцев, включая принца Ахмеда бин Абдулазиза, младшего брата короля Салмана, и принца Мохаммеда бин Найефа, племянника короля, предположительно планировали государственный переворот.

«Это еще один знак давления на MBS, чтобы он реализовал свои грандиозные планы относительно королевства или на данном этапе просто поддержал экономику», — сказал Килдафф.

Битва 1804 года — Национальный исторический парк Ситка (У.S. Служба национальных парков)

Расположение Чаатлкаанова по отношению к Ситке.

Каждый раз, когда были замечены каноэ, киксади гребли им навстречу и предупреждали: «Держитесь подальше от Sheet’ká ! перевал Chaatlk’aanoow . Sheet’ká по-прежнему принадлежит Kiks.ádi »*** Блокада оказалась эффективной, и все меньше и меньше лодок пытались пробиться к Ситке. Американцы очень хотели воспользоваться блокадой.Они быстро основали Trader’s Bay напротив Chaatlk’aanoow , где тлинкиты со всего юго-востока Аляски могли торговать с американцами вместо русских в Ситке. Американцы также продавали тлинкитам огнестрельное оружие, что фактически подрывало контроль России над Ситкой.

Блокада нанесла ущерб прибыли Русско-американской компании. В 1807 году главный управляющий Александр Баранов отправил начальнику К ‘альян с просьбой вернуть киксади и прекратить блокаду. K ‘alyáan посоветовался со своим советом и пришел к выводу, что еще не пора возвращаться в Ситку. Хотя Баранов регулярно отправлял послов, каждый год его просьбы отклонялись. Было ясно, что Kiks.ádi вернутся, когда решат, что пришло время.

К 1822 году Kiks.ádi не было дома 18 лет. Без предупреждения они вернулись в Ситку и начали восстанавливать свои дома недалеко от русских укреплений. K ‘Альян сообщил русским: «Горы вокруг Ситки принадлежат Шиткой Киксам.ádi. Русским не разрешат охотиться на оленей или медведя в тех горах, пока здесь Шитка Киксади. Если кто-нибудь из русских или алеутов попытается поохотиться на этих холмах, они сделают это на свой страх и риск ». *** Таким образом, битва 1804 года официально закончилась там, где она началась, в Ситке, в 1822 году. Тлинкиты восстановили свою деревню в Ситке и стали жить. в непосредственной близости от россиян.

Битва 1804 года, включая последовавшую за ней блокаду, стала переломным моментом в истории Аляски и Русской Америки.Хотя стычки и нападения с обеих сторон продолжались, русские не покидали свою укрепленную цитадель в Ситке до тех пор, пока в 1867 году не уступили свои интересы на Аляске Соединенным Штатам. Тлинкиты никогда больше не получат полный контроль над островом Бараноф от своих русских врагов. Это создало уникальные и иногда нестабильные отношения, в которых русские и тлинкиты жили как конфликтные соседи, торговые партнеры и временные враги.

*** Херб Хоуп, «Марш выживания Kiks.ádi 1804 г.» в Анооши Лингит Аани Ка / Русские в тлинкитской Америке: битвы при Ситке, 1802 и 1804 гг., изд.Нора Маркс Дауэнхауэр и др. (Сиэтл: Вашингтонский университет, 2008), 273-285.

Рекомендуемая литература:

Лидия Т. Блэк, русских на Аляске, 1732–1867 (Фэрбенкс: Университет Аляски, 2004).

Дауэнхауэр, Дауэнхауэр и Блэк, ред., Анооши Лингит Аани Ка / Русские в тлинкитской Америке: битвы при Ситке, 1802 и 1804 годы (Сиэтл: Вашингтонский университет, 2008).

Сергей Кан, Вечная память: тлинкитская культура и русское православие через два века (Сиэтл: Вашингтонский университет, 1999).

Джон Дасти Кидд, Над ближайшим горизонтом: Материалы Международной конференции по Русской Америке 2010 г., , (Ситка, Аляска: Историческое общество Ситки, 2013).

Дэвид Дж. Нордландер, Для Бога и Царя: Краткая история Русской Америки, 1741–1867 (Анкоридж: Ассоциация естественной истории Аляски, 1998).