Этапы реформации католической церкви в странах Западной Европы

Как происходила реформация церкви в различных странах западной европы, кальвинизм во Франции, реформация в Англии, что такое Орден иезуитов и Тридентский собор, католическая реформация.

Кальвинизм

Широкое распространение в Европе получило также другое направление в протестантизме — кальвинизм, основоположником которого стал французский проповедник Жан Кальвин (1509-1564).

Ж. Кальвин

Жан Кальвин родился на севере Франции. Уже в годы своей учёбы в университете он остро ощутил наступление религиозного кризиса. «Я видел, что Евангелие заглушено суеверием, что Слово Божие намеренно утаивается от сынов церкви», — писал Кальвин. Поэтому он, «видя расстройство церкви, поднял старое знамя Иисуса Христа». Преследования протестантов во Франции вынудили его бежать в швейцарский город Базель, где в 1536 г. вышли в свет его «Наставления в христианской вере». Сформулированные в книге французского реформатора принципы представляли собой наиболее разработанную богословскую систему из всех созданных протестантскими мыслителями.

Кальвин учил, что никто не знает своего жизненного предназначения. Жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить заложенные в нём Богом способности, а успех в земных делах представляет знак спасения. Он провозглашал новые моральные ценности — бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту, дух предпринимательства. Фактически провозглашалось новое отношение к труду: из наказания он превращался в высшую форму самовыражения человека. Кальвин был убеждён, что евангельское послание призывало к преобразованию не только церкви, но и всего общества и земного мира в целом.

Кальвин пошёл далее Лютера, не ограничиваясь лишь реформой церкви и стремясь преобразовать все общественные отношения. Именно поэтому французский реформатор считается одним из величайших деятелей в истории человечества.

Основная деятельность Жана Кальвина развернулась в Женеве — франкоязычном имперском городе, который незадолго до его появления там присоединился к Швейцарской конфедерации. Французский реформатор сумел не только обратить в свою веру жителей города, но и превратить Женеву в протестантскую столицу мира. Постепенно идеи Кальвина превзошли по влиянию па души людей лютеранское учение. Под его руководством в Женеве было установлено новое церковно-политическое устройство, которое изменило всю жизнь города.

Жизнь в Женеве совершенно преобразилась: торжественное духовное настроение заменило собою прежнюю шумную светскую жизнь, великолепие в одеждах исчезло, маскарады, танцы и увеселения были запрещены, трактиры и театры опустели, церкви же, напротив, заполнились людьми. Из церквей убрали все украшения, их посещение становилось обязательным. Нарушители установленного порядка жестоко наказывались. Это «Женевское Божье государство» представляло собой самоуправляющуюся религиозную общину, а за Кальвином как за её лидером утвердилось прозвище «Женевский папа».

За пределами Швейцарии кальвинизм прежде всего оказал воздействие на родину реформатора. Последователей Кальвина во Франции называли гугенотами. Они заняли влиятельное положение во французском обществе и во многом стали определять пути его развития.

Распространение Реформации в Европе в XVI в.

Особенности Реформации в Англии

Англия вступила в эпоху Реформации в период правления короля Генриха VIII (1509-1547). Английский король, имевший богословское образование, откликнулся на выступление Лютера критическим памфлетом, за что удостоился от папы почётного титула «защитник веры».

Однако очень скоро Генрих превратился в одного из самых яростных противников папства. Объяснялось это семейными делами короля, который тщетно пытался добиться согласия Рима на расторжение своего брака с Екатериной Арагонской. Она была дочерью «католических королей» Фердинанда и Изабеллы и тётей Карла V, поэтому Папа Римский, находившийся тогда в сильной зависимости от германского императора, не решился дать согласие на развод. В конце концов Генрих развёлся с помощью главы английской церкви архиепископа Кентерберийского, но поскольку отношения с римским престолом были окончательно испорчены, он решил воспользоваться этим поводом для проведения церковных преобразований.

Заседавший с 1529 по 1536 г. «парламент Реформации» принял целый ряд законов, полностью преобразовавших английскую церковь и выводивших её из-под власти Рима. Важнейшее значение имел Акт о супрематии (верховенстве) 1534 г., объявлявший короля главой английской церкви. Жертвой этого закона стал великий английский гуманист Томас Мор, казнённый за отказ признать церковные полномочия короля.

Обновлённая церковь получила название англиканской. Она заняла промежуточное положение между католичеством и протестантизмом. Освободившись от подчинения Риму и перейдя с латыни на английский язык, англиканская церковь во многом сохранила католическую догматику и церковное устройство. Прежде всего была сохранена ведущая роль епископов в церковной организации.

Важнейшим следствием Реформации в Англии стало распространение грамотности. Библия была переведена на английский язык. У англичан того времени практически не было других книг, Библия представляла собой их главное чтение. В ходе Реформации было закрыто около трёх тысяч монастырей, которые владели почти 1/4 всех обрабатываемых земель в стране. Это был крупнейший передел собственности в новой истории Англии, имевший огромные социальные последствия. Реформация превратилась таким образом в один из самых мощных факторов преобразования английского общества.

Мария Тюдор

Королева Мария Тюдор (1553—1558), убеждённая католичка, попыталась повернуть вспять английскую Реформацию. Церковное законодательство её отца Генриха VIII было отменено; начались массовые казни протестантов. Королева получила прозвище Марии Кровавой. Её брак с испанским королём Филиппом II сопровождался вовлечением Англии в войну с Францией, в ходе которой англичане потеряли свой последний оплот на континенте — г. Кале. Однако её кратковременное царствование не могло остановить распространение Реформации в Англии, что показало правление её сестры Елизаветы, убеждённой протестантки. В 1559 г., после восшествия на престол Елизаветы I, парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви.

Пуритане

Поскольку англиканская церковь сохраняла многие элементы католичества, в Англии под влиянием кальвинизма зародилось движение пуритан. Их название произошло от английского слова, означающего «чистый», так как пуритане требовали полного очищения своей веры от католического наследия. Последователям этого религиозного направления суждено будет сыграть огромную роль как в судьбе своей страны, так и в истории английских колоний в Северной Америке.

Католическая реформация

В ходе острого противоборства с протестантизмом внутри католицизма произошло частичное обновление, которое позволило приостановить распространение нового вероучения. Этот процесс внутреннего обновления получил название католическая реформация, или «контрреформация».

Главным оплотом католической веры являлась Испания, где в ходе Реконкисты она превратилась в национальную религию, способствовавшую единению страны в борьбе с мусульманами. Основным орудием укрепления традиционной веры в Испании стал особый церковный суд — инквизиция, учреждённый в этой стране ещё в 1480 г. Мрачную память о себе оставил Великий инквизитор Торквемада, отправивший на костёр почти две тысячи последователей Христа, обвинённых в отступничестве от веры. Казни еретиков превратились в торжественные зрелища, проводившиеся при большом стечении народа. Они получили название аутодафе — буквально «акт веры». В период Реформации инквизиция резко активизировалась. В 1570 г. в Испании были сожжены последние протестанты.

Папа Павел III

С избранием папы Павла III (1534-1549 гг.) католическая реформация приобрела последовательный характер и общеевропейский размах. Им была издана булла о реорганизации инквизиции, которая превращалась в общий для всего католического мира институт, призванный бороться с ересью по всей Европе. Вслед за тем была введена предварительная цензура всей издававшейся литературы. Позднее появился Индекс запрещённых книг, в который были включены многие выдающиеся произведения эпохи Возрождения и Реформации.

Орден иезуитов и Тридентский собор

Важнейшим орудием католической реформации стал Орден иезуитов (названный по имени Иисуса Христа). Его основателем был дворянин из Испанской Наварры, участник Итальянских войн Игнатий Лойола (1491-1556).

И. Лойола. Скульптура XVII в.

Ранение, полученное при обороне Памплоны от французов, не позволило Лойоле продолжить службу, и он обратился к размышлениям на духовные темы. Паломничество в Святую Землю укрепило его в правильности избранного пути. В 1534 г. Лойола с группой единомышленников основал Общество Иисуса, имевшее целью всемерную защиту католической церкви от её врагов, а в 1540 г. Павел III утвердил устав Общества Иисуса. Постепенно в обиход вошло другое неофициальное его название, «Орден иезуитов».

Генерал Ордена подчинялся только Папе Римскому, а рядовые члены были обязаны беспрекословно повиноваться своему генералу. Железная внутренняя дисциплина, активная общественная и политическая деятельность, миссионерство в далёких странах позволили иезуитам в короткие сроки добиться впечатляющих успехов. К концу 1540-х гг. миссионеры-иезуиты добрались даже до Бразилии и Японии. Особое внимание они уделяли системе образования, создавая образцовые для того времени учебные заведения, где давались не только хорошие знания, но и вполне светское воспитание.

Заседание Тридентского собора. Неизвестный художник. Конец XVII в.

Центральное место в истории католической реформации занял Вселенский собор, проходивший в тирольском г. Тридент и заседавший с перерывами с 1545 до 1563 г. Первыми решениями Тридентского собора стали декреты о признании источником веры не только Священного Писания, но и Священного Предания, а также о толковании Писания. В Триденте был впервые выработан систематизированный свод предписаний, чётко регламентировавший религиозную жизнь католиков. Решения Тридентского собора положили начало настоящему возрождению католицизма.

Ради спасения своей репутации обновлённая церковь отказалась от продажи индульгенций. Подготовкой образованных священников занялись специальные учебные заведения — семинарии. Вся система воспитания в духе церкви была реорганизована на основе традиционных ценностей. Одновременно с религиозными реформами проводилось укрепление Папского государства, его администрации и финансов. По сравнению с эпохой Возрождения резко изменился образ жизни пап. В 1568 г. завершилось строительство крупнейшего католического храма в мире — римского собора Святого Петра, ставшего символом обновлённой церкви. В 1582 г. папа Григорий XIII осуществил реформу календаря, который мы теперь знаем под названием григорианский.

Григорий XIII

Комиссия по реформированию календаря. 1582 г.

Итоги Реформации в Европе

Реформация представляла собой величайший переворот в духовной жизни европейцев, которая в ту эпоху почти полностью определялась религией. Она произвела настоящую революцию в сфере сознания, привела к полному перевороту в мыслях, убеждениях и религиозной практике миллионов людей.

Главным следствием Реформации стало возвращение к авторитету Священного Писания, прямое обращение верующих к Божественному откровению без посредников в виде многочисленной церковной иерархии. Принципиальные изменения произошли в отношении к человеческому труду. В противовес прежним взглядам на него, как на наказание, мирской профессиональный труд получил моральное оправдание и обрёл высокий религиозный смысл.

По признанию историков, «самый лучший плод, принесённый Реформацией, — это улучшение и размножение школ».

На развитии изобразительных искусств Реформация в целом отразилась отрицательно. В то же время она дала толчок развитию ряда новых направлений. В живописи это были пейзаж, натюрморт, изображение бытовых сцен. Появились также новые архитектурные формы, новые виды художественных ремёсел.

В результате Реформации произошло колоссальное, невиданное ранее в Европе перераспределение собственности, прежде всего земельной. Возникли целые категории новых собственников.

В эпоху Реформации в европейских странах создавались и укреплялись национальные церкви, происходило усиление светской власти и становление централизованных государств современного типа.

Важнейшим следствием Реформации стал раскол Европы по религиозному принципу. Это предопределило многие трагические события в её последующей истории. Религиозные войны, вызванные Реформацией, происходили во многих странах, а религиозные противоречия между ними сыграли важнейшую роль в происхождении крупнейшего общеевропейского конфликта — Тридцатилетней войны.

Из книги Игнатия Лойолы «Духовные упражнения»

«Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть чёрное — мы должны немедленно признать это!»

«Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем не менее нужно усердно рекомендовать также и страх перед божественным величеством, и не только тот страх, который мы зовём сыновним, но и тот страх, который называется рабским».

«Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать ему, кроме своей воли, свой разум; в этом заключается третья и самая возвышенная степень повиновения: нужно не только хотеть так, как хочет начальник, нужно чувствовать так же, как он, нужно подчинить ему своё суждение настолько, чтобы благочестивая воля могла покорить разум».

Использованная литература: 
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

knowhistory.ru

Реформация в Европе

 

К концу средневековья католическая церковь была одной из самых богатых и могущественных организаций в Европе. Но эта сила была только кажущейся: среди прихожан и простых, и знатных, все больше зрело недовольство всевластием духовенства, которое, в конце концов, вылилось в движение за перестройку церкви – Реформацию.

Причины

К концу XV века во многих странах Европы сформировалась сильная королевская власть. Короли, опиравшиеся на армию и бюрократический аппарат, были недовольны вмешательством Пап в их дела. Их ценные указания монархам были не нужны. Не давало покоя королям и богатство католической церкви, которая была одним из крупнейших землевладельцев в Европе. Да если бы только это! На десятине, плате за богослужения и продаже индульгенций духовенство зарабатывало немаленькие деньги, которые «уплывали» в далекий Рим. А это монархам, само собой, не нравилось.

Простых людей не устраивало в церковных порядках другое. Во-первых, дороговизна обрядов и различные поборы. Во-вторых, язык богослужения – далеко не все понимали, что там говорит священник на своей латыни. Но еще больше не устраивало то, что церковь освящала существующее неравенство. Получалось, что человек незнатного происхождения должен был всю жизнь оставаться никем, даже если и выбился в люди, разбогатев. Или терпеть издевательства над собой со стороны власть имущих только потому, что так, мол, предсказано свыше.

Начало Реформации

Наибольшее недовольство католическая церковь вызывала в раздробленной Германии. Поэтому именно с нее и началась Реформация в Европе. В 1517 г. молодой профессор богословия Мартин Лютер вывесил на дверях дворцовой церкви 95 тезисов – свои взгляды на церковные порядки. Причиной стала безудержная торговля индульгенциями. Эти документы представляли собой, говоря современным языком, справки об отпущении грехов. Они продавались монахами, разъезжавшими по Германии. За счет индульгенций Папа планировал перестроить церковь св. Петра в Риме. Лютер осуждал все эти порядки. Он считал, что Папа никаких прав издавать индульгенции. Также Лютер выступал против пышных обрядов, монашества и обета безбрачия, даваемого священниками. Чтобы Библия была понятнее для простых немцев, не знавших латыни, он перевел ее на родной язык.

Смелые проповеди Лютера заставили папу римского Льва X забеспокоиться. Он призывал его отречься от своих взглядов, а когда тот отказался, объявил его еретиком и отлучил от церкви. Но Лютера это не испугало – наоборот, получив папскую буллу, он порвал ее в клочья. У вчерашнего профессора появилась масса сторонников, в том числе и довольно влиятельных. Один из германских князей спрятал его в своем замке, где Лютер писал богословские труды. Тем временем Реформация в Европе развивалась все активнее. У Лютера появились последователи, которые предлагали пойти еще дальше, установив всеобщее равенство. Их предводитель Томас Мюнцер возглавил восстание, переросшее в крестьянскую войну. Германские князья быстро разбили плохо вооруженных повстанцев, не владевших военным делом. Восстание было жестоко подавлено. После этого Реформация в Германии окончательно перешла в руки светской знати.

Борьба между двумя церквями

Правда, далеко не вся аристократия восприняла идеи Лютера положительно. Между католиками и протестантами (так стали называть приверженцев нового учения) завязалась вооруженная борьба. Длилась она довольно долго и завершилась Аугсбургским миром, установившим, что каждый князь сам имеет право определять, какой будет религия в его владениях. Идея перестроить церковь оказалась заразительной, и вскоре Реформация в Европе распространилась на юг Германии, Швейцарию, Францию, скандинавские страны. В Нидерландах местные протестанты вообще подняли восстание против испанского господства и добились независимости.

Своеобразно развивалась Реформация в Англии. Король Генрих VIII потребовал от Папы, чтобы тот разрешил ему развестись с очередной женой. Тот отказался, и монарх объявил, что английская церковь больше не зависит от Рима. Так, в 1534 г. главой духовенства в этой стране, а заодно и хозяином всего церковного имущества, стал король. Понятно, что отказ Папы был для него лишь поводом прибрать к рукам все, что принадлежало церкви. И это очень быстро было сделано. В остальном англиканская церковь, как ее теперь стали называть, еще долго была похожа на католическую.

Впрочем, уже к середине XVI века католическое духовенство пришло в себя, и Реформация в Европе начала встречать серьезное сопротивление. Авангардом борьбы против протестантов стал орден иезуитов, основанный в 1540 г. Его последователи создали в европейских странах сеть школ, дававших отличное образование и прививавших учащимся верность католической церкви. Иезуиты не гнушались и шпионажем, опутав своей агентурой все королевские дворы. Эти меры во многом позволили остановить Реформацию. Но прежнего могущества католическая церковь уже не имела.

 

fb.ru

§ 20. Реформация в Европе: форма и сущность

Наиболее острой неприязнь к церкви была в Германии. Страна была раздроблена на множество мелких княжеств, в дела которых Папа Римский вмешивался особенно бесцеремонно. Большую зависть у всех групп населения вызывали экономические позиции, привилегированное положение архиепископов, епископов, прелатов и монастырей.

В октябре 1517 г. монах, профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) прибил на дверях местного собора свиток с 95 тезисами, в которых содержалась программа реформирования, коренных изменений в жизни католической церкви. Главным было требование «дешевой» церкви, ликвидация власти Папы над немецкой церковью, подчинение последней светской власти. Лютер выступал: за секуляризацию (изъятие) большей части церковного имущества и переход его в руки государства; за роспуск духовных орденов, за отказ от культа святых, икон, мощей; против практики продажи

индульгенций, удостоверяющих отпущение грехов. Лютер считал, что для удостоверения милости Божьей человек не нуждается в посредничестве такой организации, какой была римская церковь. Он считал высшим авторитетом священное писание, а не священное предание, решения Папы и церковных соборов.

• Имена. Мартин Лютер

Мартин Лютер (1483–1546). Лютер был сыном крестьянина, но благодаря отцу получил образование и окончил Эрфуртский университет доктором Святого писания. Во время сильной грозы молния поразила шедшего с ним рядом друга. Мартин, приписав свое спасение чуду, решил посвятить себя Богу и поступил в монастырь. За свои 95 тезисов и публичную их защиту Лютер был отлучен от церкви. Папскую буллу по этому поводу и все сочинения о правах Папы Римского Лютер сжег в Виттенберге в присутствии студентов и профессоров, а самого Папу назвал антихристом.

Лютера ждала судьба многих еретиков, осужденных церковью. Так, в 1415 г. по решению папского собора и при молчаливом согласии императора Священной Римской империи Сигизмунда был сожжен проповедник и профессор Пражского университета Ян Гус, который произносил проповеди на чешском языке, обличал злоупотребления в католической церкви и доказывал, что Папа незаконно называет себя главой церкви, т. к. глава церкви сам Спаситель.

Немецкого реформатора взял под свою защиту саксонский курфюрст Фридрих Мудрый. С его одобрения в Виттенберге Лютером были проведены серьезные изменения. Он закрыл монастыри и приказал вынести из храмов мощи и иконы, оставив только Распятие Христа Спасителя, т. к. считал монашество и поклонение мощам противоречащими Святому Писанию. Храмы были лишены украшений, а духовные лица – роскошных одеяний. Вместо литургии велись проповеди и пение гимнов на немецком языке. Из семи таинств: крещение, причащение, конфирмация, соборование, исповедь, брак и священство,

– он оставил только два первых. Из праздников были оставлены Рождество, Пасха и немногие другие. Лютер перевел Библию на немецкий язык, считал необходимым обучать всех детей грамоте и пению. В Саксонском курфюршестве было открыто много школ. Впоследствии в лютеранских странах в XVIII– начале XIX в. начальное обучение стало обязательным для всех детей. Лютер женился, имел детей. Имя Лютера носит разновидность христианства – лютеранство, или протестантизм^[125].

Реформация затронула многие европейские страны и проходила в разных формах^[126]. В самой Германии лютеранское учение к концу 20-х гг. XVI в. утвердилось в ряде княжеств и городов на Севере и в Центре страны. Стремление императора Священной Римской империи Карла V восстановить прежний порядок привело к сплочению и коллективному протесту сторонников реформы. Протестанты v. 1555 г. одержали победу в войне против императора. Аугсбургский мир установил принцип «чья власть, того и вера».

В Швейцарии лидером одной из разновидностей бюргерской (городской) Реформации стал священник города Цюриха Ульрих Цвингли (1484–1531). Он был решительным сторонником республики и, в отличие от Лютера, обличал «тиранию» монархов и князей. В Цюрихе горожане стали сами избирать пасторов и магистрат. Там же, в Швейцарии, в Женеве француз Жан Кальвин (1509–1564)не признавал ни одного таинства. Поклонение иконам и даже кресту считал идолопоклонством, из праздников признавал только воскресенье, а в церковной иерархии, только сан священника. В книге «Наставление в христианской вере» он обосновал возможность для человека изменить в лучшую сторону тот приговор, который вынесен каждому человеку Богом еще до сотворения мира. Для этого люди должны быть активны, трудолюбивы, бережливы, расчетливы. Жан Кальвин учил, что предпринимателю, преуспевающему в своей деятельности, суждено спасение и на том свете, а для хорошего рабочего открывается путь в обеспеченные собственники. Кальвин оправдывал рабство и колониальную политику. Наилучшим строем он считал олигархическую республику. В кальвинистской общине, которая сама избирала и контролировала своих руководителей, действовали строгие порядки и суровые наказания. «Лучше быть в аду, чем с Кальвином в раю», – говорили современники.

Постепенно Реформация набирала обороты. В Дании в 1536 г. была проведена конфискация земель церкви и монастырей. Король стал главой реформированной церкви, сам назначал угодную ему церковную администрацию, а лютеранство с тех пор и до наших дней является государственной религией в этой стране. «Реформация по-датски», «сверху», была проведена в Норвегии, что обеспечило ее подчинение Дании, а затем в Исландии. В Швеции сохранились епископы, но высшим из них стал король. Остальные должны были присягать ему, а не Папе.

В Англии церковь возражала против произвола и сомнительных брачных союзов Генриха VIII. Он женился шесть раз (церковная «норма» – не более трех браков), причем двух своих жен казнил. Специальным актом 1534 г. монастырские земли были конфискованы в пользу казны к радости многих придворных и чиновников. Культ и догматика остались прежними, но епископов назначал сам король, Папа утратил свое влияние. Эту церковь назвали

англиканской. Кальвинизм оказывал огромное влияние на духовную жизнь английского общества и подготовку его к английской революции XVII в.

Таблица 12. Различия между католичеством, православием и протестантизмом^[127]

Реформация встретила ожесточенное сопротивление католической церкви. Для войны с сатаной (лютеранами, кальвинистами, а позже и с православными) в 1540 г. был создан Орден иезуитов (общество, или воинство, Иисуса). Иезуиты не были монастырскими затворниками. Они стремились стать духовниками, советниками, наставниками в школах, писателями, механиками на заводах, миссионерами, купцами и т. д. Их объединяло стремление распространять преданность Папе и поселять ненависть к еретикам.

Иезуиты стремились повлиять на правителей, подвигнуть их к насилию по отношению к протестантам. Так, во Франции 24 августа 1572 г. в ночь накануне дня Святого Варфоломея по приказу короля Карла IX католики перебили две тысячи протестантов. (Во Франции кальвинистов называли гугенотами, по имени привидения, являвшегося верующим.) За две недели по стране было перебито 30 тыс. человек. Варфоломеевская резня была отмечена благодарственным молебном и медалью, выбитой по указанию Папы Римского. После сложной борьбы протестанты получили возможность свободного вероисповедания, но Франция осталась католической страной^[128].

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Лютер считал, что главное назначение женщины – сопутствовать мужчине. Он допускал секс лишь в рамках брака, отрицательно относился к проституции и был сторонником безбрачия священников. Но затем сам создал семью, был хорошим мужем и заботливым отцом. В протестантских странах духовенство вслед за Лютером, Цвингли и Кальвином дружно покончило с безбрачием на протяжении жизни одного поколения. В кальвинистских общинах велась война против супружеских измен, пьянства, азартных игр. Кальвин рассматривал эпидемию сифилиса как божью кару за распущенность и настаивал на повышении требовательности к нравственным устоям. Возобладало мнение о том, что Бог создал женщину не только для того, чтобы она рожала детей, удовлетворяла сексуальные потребности мужчины, но и для того, чтобы быть спутницей жизни. В протестантских странах в основу протестантской сексуальной культуры были положены мещанские добродетели: целомудрие, скромность и т. д.

В Германии инициатором затяжной

Тридцатилетней войны (1618–1648) стал воспитанник иезуитского университета в Баварии чешский король Фердинанд П. Он считал себя орудием искоренения ереси, считал, что «лучше пустыня, чем страна, заселенная еретиками». Кровопролитная война опустошила страну. Население Германии сократилось с 21 до 13 млн человек. По Вестфальскому миру протестанты получили свободу вероисповедания, но Германия раздробилась на 300 отдельных земель. Потери населения были настолько велики, что в некоторых общинах мужчин обязывали к многоженству на протяжении десяти лет. Ослабление Германии сопровождалось возвышением Швеции.

В результате контрреформации католицизму удалось сохранить свои позиции во Франции, Чехии, Венгрии, Польше, Италии, Испании, на территории Германии, но лицо Европы изменилось. В странах, где вызревала новая цивилизация, формировались капиталистические отношения, церковь была поставлена на службу промышленной и торговой буржуазии, не мешала активности богатых, предприимчивых людей, не изымала значительную часть их доходов на свои нужды.

studfiles.net

Реформация в Западной Европе.

ТОП 10:

Реформация– это широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, носившее антифеодальный характер и осуществляющее борьбу против католической церкви. Основные направления: 1.Бюргерско-буржуазное (Мартин Лютер). 2.Народное, соёдиняющее требование упразднения католической церкви с борьбой за уничтожение феодального гнета, за установление равенства. 3.Королевско-княжеское, отражавшее интересы монархов и светских феодалов, стремившихся укрепить свою власть и захватить земельные наделы церкви. Реформация положила начало протестантизму. Реформация началась с того, что профессор Мартин Лютерприбил к дверям дворцовой церкви свои 95 тезисов по реформации церкви. Основные требования: признание права каждого человека читать и толковать Священное Писание; ликвидация церковной иерархии и духовной власти римского папы; признание права каждого на выбор религии, требование богослужения на родном языке. Проповеди Мартина Лютера нашли Германии огромное число сторонников. Лютера поддержали и князья, увидевшие в протестантизме удобный повод прибрать к рукам церковные богатства. Начало Реформации в Германии сопровождалось восстаниями, кот. были направлены против церкви и князей. Восстание оказалось потопленным в крови. Борьба продолжилась между сторонниками Лютера и папы, и завершилась религиозным миром,было утверждёно: «чья власть, того и вера». В результате всех этих событий выиграли князья, похоронившие идею единого государства в Германии, поскольку все сторонники объединения были разгромлены. Главным инициатором Реформации в Англии стал король Генрих, в действиях которого по реформе церкви нет идейности и убежденности. Англиканская церковь заняла промежуточное место между католичеством и протестантизмом: выйдя из-под власти папы, она сохранила и организацию, подчиняющуюся королю, и многое из католического обряда. Были ликвидированы монастыри, и служба стала вестись на английском языке, догматических расхождений с католицизмом у англичан не наблюдалось. Папский престол не собирался мириться с победами протестантизма, попытка противодействовать ему получили название Контрреформации. Вышел список запрещённых книг, основан монашеский орден, и стал орудием борьбы с Реформацией. Мощным оружием борьбы с еретиками (протестанты) стала«Святая инквизиция». Любой мог быть осужден инквизицией.Известные процессы — Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Проходили публичные казни еретиков. Во Франции соперничали католики игугеноты (протестанты). Во Франции по приказу католического правительства в течение двух недель были перебиты многие тысячи гугенотов. Генрих IV, поменяв протестантство на католичество стал жертвой религиозного фанатика. В реформации огромную роль сыграло изобретение книгопечатания сделавшее книгу доступной простым людям. Церковь окончательно утратила монополию на грамотность и знание. В результате Реформации и Контрреформации Западная Европа утратила религиозное единство. Все конфликты неизбежно получали религиозную окраску. Споры о смысле веры становились причиной раскола народов и государств. Религия перестала быть традицией, а становилась делом личного выбора. Реформация создала напряжённую обстановку. Вся история XVI века прошла под знаком религиозных войн.   РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В условиях позднего Средневековья дальнейшее развитие получил кризис католического христианства, первые проявления которого имели место еще в XIV-XV вв. Всеобъемлющие перемены в жизни западноевропейского общества в конце XV — начале XVI вв. вступали в вопиющее противоречие с теорией и практикой ортодоксального римского католицизма и породили широкое общественное движение под лозунгом необходимости преобразования (reformatio) церкви. Предпосылки возникновения реформационного движения. Реформационное движение идейно было подготовлено в среде интеллектуальной элиты западноевропейского общества. И Возрождение и Реформация были порождены развитием процесса вычленения отдельной человеческой личности из общинно-корпоративной феодальной среды и роста ее индивидуального самосознания. Однако, если христианские гуманисты Эразм Роттердамский (1462-1536 гг.), Томас Мор (1478-1535 гг.) бичевали пороки современных им “клира и мира”, добиваясь их внутреннего самоочищения до уровня “евангельской простоты”, то христианские реформаторы в конце концов пошли по пути радикального и открытого разрыва с догматикой и организационными принципами средневекового христианства в попытке преобразовать общество. Этот путь западноевропейской Реформации в конечном счете был предопределен наличием весьма широкой социальной базы, подготовленной к восприятию реформационной идеологии глубокими изменениями, происшедшими в массовом сознании европейцев прежде всего по отношению к трудовой деятельности. Раннее Средневековье в значительной мере унаследовало от Античности и варваров-завоевателей в целом негативное отношение к физическому труду, который представлялся несовместимым со статусом свободного гражданина-воина и был жалким уделом раба. Однако, в условиях глубокой натурализации хозяйственной жизни и под воздействием христианизации западноевропейского общества трудовая деятельность начала восприниматься как неизбежное следствие несовершенства мирской жизни человека, обреченного Богом в силу греховности своих библейских прародителей “в поте лица своего добывать хлеб свой насущный”. В эпоху классического Средневековья труд для сословия, обязанного “работать за всех”, приобрел характер неизбежного и сурового наказания, но прилежное исполнение этой трудовой повинности в течении земного пути выражало истинно христианское смирение и благочестие, открывающие перспективу вечного райского блаженства в мире ином. По мере индивидуализации орудий труда, с ростом хозяйственной самостоятельности отдельной человеческой личности в условиях развития товарно-денежных отношений, наконец, под воздействием “революции цен” и начавшегося зарождения частной собственности, успешная трудовая и предпринимательская деятельность становится средством обретения материального благополучия, социального престижа и морального удовлетворения. Повседневные трудовые усилия в сознании социальных слоев, вовлеченных в новые формы экономической жизнедеятельности из “наказания Господнего” начинают превращаться в первый и, следовательно, — самый главный завет, который Бог дал прародителям рода людского. Его исполнение прежде всего остального должно выражать религиозную принадлежность к христианскому сообществу. Однако официальная католическая церковь исходила из несколько иных представлений о земном долге истинных христиан. Опираясь на постулат о греховности людской природы, главной задачей верующего человека его кратковременного жизненного пути в порочном земном мире церковь считала приобщение к мистической, спасающей бессмертную человеческую душу от вечных адских мук в мире ином, силе т.н. “Божественной благодати”, основы учения о которой были заложены еще Августином Блаженным (354-430 гг.). Согласно ему, обрести доступ к “благодати” верующий мирянин мог только через церковь и при ее посредничестве, приобщаясь к церковным таинствам. Наличие древнего канонизированного учения о “Божественной благодати”, которое превращало церковную организацию в единственное связующее звено между Богом и людьми, вовсе не означает, что католическая догматика в этом вопросе оставалась абсолютно неизменной на протяжении всего Средневековья. Так, под воздействием экономических и социально — политических процессов, протекавших в западноевропейском обществе в XI-XIII вв. в католицизме резко возрастает значение денежных приношений в пользу церкви, которые начинают вытеснять духовно-нравственное покаяние верующих, — епитимью. Всеобщая “коммерциализация” жизни общества Западной Европы в эпоху “осени Средневековья” нашла свое выражение в возникновении и распространении учения о т.н. “сверхдолжном избытке заслуг” святых и мучеников христианства, которые своими духовными подвигами настолько приумножили первоначально дарованный свыше объем “Божьей благодати”, что предоставили церкви возможность по своему усмотрению распоряжаться образовавшимися излишками. В 1343 г. (по другим данным в 1350 г.) папа Климент VI (1291-1352 гг., папа с 1342 г.) догматически обосновал возможность прямой торговли церковным отпущением грехов и, следовательно, покупки “благодати” мирянами. С этого времени практика продажи католической церковью т.н. “индульгенцией” (от лат. Indulgere — “оказывать снисхождение”), — грамот, которые удостоверяли и юридически оформляли акт приобретения частицы “Божественной благодати”, — получает широкое распространение. В 1477 г. папа Сикст IV (1414-1484 гг., папа с 1471 г.) постановил, что посредством приобретения индульгенций можно либо сократить срок, либо полностью освободить души умерших от пребывания в чистилище. Таким образом, с ортодоксальной точки зрения формального соблюдения церковной обрядности и “рыночного” приобретения “Божественной благодати” у той же церкви было вполне достаточно для гарантированного избавления от посмертных мук душ любых, самых закоренелых грешников и преступников законов Божеских и человеческих. И, следовательно, в своей повседневной жизни и деятельности люди, называвшие себя христианами, могли быть свободны от соблюдения элементарных этических норм. Глубокая аморальность подобного “развития” христианского вероучения проистекала из попыток поверхностной адаптации к новым социально-экономическим условиям принципиально чуждой им по своей природе догматики. Модернизаторские потуги феодальной церковной организации никоим образом не изменяли ее паразитической сущности, столь очевидно проявлявшейся в открытой торговле церковными должностями и доходами (т.н. симония), откровенном тунеядстве многочисленного монашества, вызывающей роскоши высших иерархов и циничной коррупции значительной части духовенства. Все это в своей совокупности вызывало лишь растущее отчуждение и даже враждебность различных слоев формирующегося в ходе мучительного процесса т.н. “первоначального” накопления капитала нового западноевропейского общества. Начало Реформации в Германии. Лютеранство. 31 октября 1517 г. монах ордена августинцев, профессор теологии Виттенбергского университета в Саксонии (Германия) Мартин Лютер (1483-1546 гг.) выставил у дверей местной церкви свои 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями. Первоначальные намерения М. Лютера не шли далее организации заурядного богословского диспута. Но его поступок в напряженной обстановке “феодальной реакции”, до последних пределов обострившей сложный комплекс экономических и социально-политических противоречий в позднесредневековом немецком обществе, явился исходным пунктом массового реформационного движения сначала в Германии, а затем и в других западноевропейских странах, переживавших аналогичные по своему происхождению исторические процессы. Совсем еще недавно малоизвестный провинциальный теолог оказался центром сплочения всех, по тем или иным причинам оппозиционных существующим порядкам разнородных социальных сил Западной Европы, — от крестьян до монахов, — представители которых в богословских построениях Мартина Лютера увидели не только обоснование правомерности своего недовольства, но и конструктивную программу преобразования общества в соответствии со своими идеалами. Учению ортодоксального католицизма о спасении бессмертной человеческой души посредством обретения у церкви тем или иным способом частицы “Божественной благодати”, Мартин Лютер противопоставил свою концепцию “оправдания верой”. Согласно ей человек достигает спасения не вследствие формального участия в церковных обрядах и, тем более, не при помощи материальных приношений в пользу церкви, а в результате своей сугубо индивидуальной и искренней веры в искупительную жертву Христа, веры, которая на протяжении всего жизненного пути христианина должна ежечасно подтверждаться его благочестивым образом жизни. Классическое средневековое христианство видело истинное благочестие в уходе из грешного мира и, следовательно, — в максимально возможном отказе от всякой мирской деятельности. Лютер же, выражая систему ценностей, формировавшуюся в условиях позднего Средневековья, утверждал, что “человек рожден для труда, как птица для полета” и только добросовестным повседневным исполнением своего мирского призвания верующий искупает как греховность, унаследованную от прародителей рода людского, так и греховность, неизбежно обретаемую им в несовершенном мире. Самоотверженно снося тяготы своего “мирского креста” верующий человек очевидно свидетельствует о себе как о последователе Христа и тем самым оправдывает себя в качестве христианина. Душеспасающая же сила “благодати” исходит только от Бога и непосредственно нисходит на того, кто достойно несет бремя мирских трудов. Таким образом, в религиозной доктрине М. Лютера повседневная трудовая деятельность отдельного человека обрела значение высшей духовной ценности, а сама человеческая личность возвысилась до возможности установления вполне индивидуальных взаимоотношений с Богом без всякого посредничества со стороны церкви. Центральное место, занятое благодаря новым социально-экономическим условиям отдельной человеческой личностью в реформационной догматике, потребовало кардинального пересмотра бытовавших до тех пор представлений о церкви и ее взаимоотношениях с обществом и государством. Лютеровская интерпретация учения о “Божественной благодати” свела к минимуму значение культовой обрядности и лишила церковь монопольного положения уникального связующего звена между Богом и людьми. Единственным источником религиозной истины Мартин Лютер провозгласил Священное Писание, отдавая в нем приоритет Евангелию (Новому Завету). Тем самым была уничтожена вероучительная функция духовенства, поскольку после перевода Евангелия на немецкий язык, осуществленного М.артином Лютером в 1521 г., любой элементарно грамотный верующий человек оказался способен не только без посредничества церкви обрести душеспасающую “благодать”, но и вполне самостоятельно приблизиться к постижению слова Божьего. В следствие этого необходимость в церкви как феодальной корпорации духовенства, существовавшей за счет общества, полностью отпала. Ее место должна была занять самообеспечивающаяся церковь — община, объединяющая единоверцев во главе с равным мирянам в духовном смысле, но профессионально подготовленным проповедником — пастором (“наставником”), заменившим несшего “благодать” католического патера (“отца”). Наконец, исходя из представлений о совершенстве царства Божьего и несовершенстве земных царств, руководствуясь новозаветным принципом “Богу — богово, а кесарю — кесарево”, М. Лютер провозгласил тезис о несомненном авторитете мирских владык в решении мирских вопросов. Из нового качества церкви — общины и всевластия государей вполне логично следовал вывод о том, что земные богатства, неправедно присвоенные католической церковью подлежат секуляризации (“омирществлению”) светскими властями с целью их перераспределения среди мирян на благо всего общества. Так был реализован актуальный в эпоху т.н. “первоначального” накопления капитала общественный идеал “дешевой церкви”. Объективно учение М. Лютера в наиболее полной мере отразило мировоззрение позднесредневекового бюргерства и социально близкой ему зажиточной части крестьянства, только втягивавшихся в раннекапиталистические отношения. Однако в исторических условиях Германии первой четверти XVI в. “бюргерское” по своей природе лютеранство явилось катализатором появления иных в социальной основе направлений в реформационном движении. Большинство немецкого крестьянства, страдавшего как от “феодальной реакции”, так и от первых проявлений процесса т.н. “первоначального” накопления капитала, равно как и значительная часть городского плебса, терявшего в новых экономических условиях прежний относительно стабильный общественный статус, воспринимали выступление М. Лютера как призыв к началу борьбы против всех форм эксплуатации, за создание общества абсолютной справедливости. Выразителем идеалов этого “крестьянско-плебейского” направления в реформационном движении явился Томас Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.), призывавший к немедленному созданию на основе общности всех имуществ “царства Божьего на земле”. Угроза всем формам собственности, исходившая от мюнцеровской примитивно-коммунистической идеологии, в конечном счете привела к сплочению всех собственнических слоев населения Германии. Их совместными усилиями крестьянско-плебейское движение, вызвавшее Великую крестьянскую войну 1524-1525 гг., было подавлено с невиданной жестокостью. В 20-е гг. XVI в. социальная база лютеранства значительно расширилась. Непримиримая вражда реформаторов к наднациональному католицизму, а также идея Мартина Лютера об авторитете светских властей в решении земных дел давно привлекали тех немецких дворян и князей, которые тяготились светской властью католической церкви в их стране, помышляли о секуляризации церковных имуществ и стремились к укреплению княжеского всевластия в Германии за счет умаления власти императора многонациональной т.н. “Священной римской империи германской нации”. Совместная борьба против общего врага при подавлении крестьянско-плебейского движения привела к складыванию в Германии на лютеранской идеологической основе социально-политического союза бюргерства и дворянства во главе с принявшими Реформацию князьями, который получил наименование “бюргерско-княжеского” направления в реформационном движении. В результате его возникновения к середине 30-х гг. XVI в. лютеранство утверждается в качестве господствующей религии не только в ряде крупных городских центров, но и на всей территории княжеств северо-восточной Германии. Длительная вооруженная борьба сторонников Реформации, которых с 1529 г. начали называть протестантами с ее противниками во главе с императором Карлом V Габсбургом (1519-1556 гг.) завершилась в 1555 г. Аугсбургским религиозным миром, который провозгласил принцип “чья власть, того и вера” и, тем самым, закрепил не только политическую раздробленность, но и конфессиональный раскол Германии. Распространение Реформации в Западной Европе. Уже в 20-30-е гг. XVI в. зародившееся в Германии реформационное движение проникает во Францию, охватывает Нидерланды, распространяется в странах Центральной и Северной Европы. Реформация была использована государями скандинавских стран для подавления аристократической оппозиции и завершения процесса политической централизации. Опираясь на поддержку дворянства, бюргерства и зажиточного крестьянства, король Густав I Ваза (1523-1560 гг.) в 1527 г. начал церковную реформу по лютеранскому образцу в Швеции. Король Кристиан III (1533-1559 гг.), одержав победу над знатью в гражданской войне, в 1536 г. осуществил лютеранскую реформацию в Дании, а в 1537-1539 гг. распространил ее на подвластные Норвегию и Исландию. Своеобразным нелютеранским вариантом подобного “королевского” направления в реформационном движении явились преобразования, начатые в 1534 г. английским парламентом, который провозгласил абсолютистского короля Генриха YIII Тюдора главой независимой от Рима государственной “англиканской” церкви. В тесно связанных с южногерманскими землями городских немецкоязычных кантонах Швейцарии реформационное движение возглавил священник Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.). Под его руководством на протяжении 1522-1526 гг. были осуществлены реформационные преобразования в Цюрихе, а в 1526-1528 гг. в еще пяти городских общинах. В догматическом отношении цвинглианство было трудноотличимо от лютеранства. Однако принципы цвинглианской церковной организации обладали ярко выраженным республиканским характером, обусловленным стойкими традициями бюргерского самоуправления городов Швейцарии. Реформационное движение было использовано властями городских республик Швейцарской конфедерации для попытки ее преобразования в федерацию путем подчинения сельских или, как их называли, — “лесных” кантонов, население которых в силу отставания в темпах социально — экономического развития сохраняло приверженность католической религии. В ходе вспыхнувшей в 1529 г. первой т.н. “каппельской” войны между протестантским союзом городских коммун и объединением католических лесных кантонов сторонникам цвинглианской реформации удалось добиться определенных успехов. Но вторая “каппельская” война 1531 г. завершилась разгромом протестантов и гибелью У. Цвингли. После этих событий дальнейшее распространение цвинглианства прекращается, а центр реформационного движения в Швейцарии перемещается на франко-язычный юго-запад и в его крупнейший город Женеву. Кальвинизм и его распространение в Западной Европе. На протяжении 1524-1536 гг. Женева была ареной острой социально-политической борьбы, которая протекала в форме столкновений сторонников и противников Реформации. В 1536 г. городской совет принял решение о принятии протестантского вероисповедания и поручил проведение реформационных преобразований проповеднику Гильому Фарелю (1489-1565 гг.). Вскоре после этого в Женеве на короткое время остановился во время своего путешествия уроженец французской провинции Пикардия Жан Кальвин (1509-1564 гг.). Обучаясь в провинциальных и столичном университетах Франции, Ж. Кальвин воспринял идеи Реформации и примкнул к ее сторонникам. Спасаясь от религиозных преследований на родине, он был вынужден бежать в германский город Страсбург, а затем перебрался в швейцарский город Базель. Здесь в 1536 г. вышло в свет первое издание его богословского трактата “Наставление в христианской вере”. Появление молодого, но уже известного протестантского теолога в Женеве побудило Г. Фареля обратиться к нему за помощью. Ж. Кальвин задержался в Женеве, которая стала местом его постоянного жительства и деятельности за исключением периода его изгнания в 1538-1541 гг. как принято считать, наиболее ценным вкладом Ж. Кальвина в протестантскую догматику вообще и основой его вероучения в частности явилась разработка намеченной еще Августином Блаженным и подхваченной М. Лютером и У. Цвингли концепции “абсолютного Божественного предопределения”. Исходя из представления о всемогуществе Бога, женевский реформатор утверждал, что земная судьба всех когда-либо пребывавших в этом мире людей, равно как и участь их бессмертных душ в мире ином предопределены Богом “еще раньше, чем они совершили что-либо хорошее или дурное” и, следовательно, не зависят от человеческой воли, которая ничто в сравнении с Божьей. По своему непостижимому промыслу Бог разделил людей на две неравные группы: большую из них составляют осужденные на вечное проклятие и муки, меньшую, — предопределенные к спасению избранные. Человек не только не в состоянии никоим образом изменить это абсолютное Божественное предопределение, но не в состоянии даже однозначно постичь его. Казалось бы, подобная теологическая конструкция обрекает верующих на безысходную пассивность. Однако кальвинизм предполагает и, вместе с тем, дополнительно стимулирует исключительно активную жизненную позицию своих приверженцев. Дело в том, что, согласно учению Ж. Кальвина, каждый истинный христианин, признавая непостижимость Божественного промысла, обязан твердо верить в свою личную богоизбранность и на протяжении всей своей жизни неустанно искать все новые и новые подтверждения этой вере, добиваясь успехов в сугубо мирской профессиональной деятельности. Сопутствующее человеку преуспеяние в любой сфере земной жизнедеятельности было провозглашено критерием богоизбранности, залогом обретения “Божественной благодати” и гарантией райского блаженства на небесах. Труд из отбывания коллективной феодальной повинности в средневековом католицизме, богоустановленного индивидуального “мирского креста” в лютеранстве и цвинглианстве, в кальвинизме окончательно приобрел значение важнейшего религиозного долга, а его высокая эффективность стала признаком личной богоугодности христианина. Кальвинистская доктрина начисто уничтожила остатки культа и обрядности, сохранившиеся в лютеранстве и цвинглианстве. Радикальному пересмотру подверглась и концепция организации христианской церкви. Место назначаемых церковными властями в приходы католических патеров и лютеранско-цвинглианских пасторов в кальвинизме заняли министериалы (“служащие”), которых каждая община верующих была вольна вполне самостоятельно нанимать и увольнять по собственному усмотрению. Руководящую роль в кальвинистских общинах — приходах играли выборные из числа мирян старосты-пресвитеры, чья богоизбранность не вызывала сомнений у их соседей — единоверцев. Выборные пресвитеры и нанимаемые профессиональные проповедники — министериалы составляли советы — консистории, которые ведали всей религиозной жизнью кальвинистских общин в каждой данной области. Для решения важнейших организационных и догматических вопросов в масштабах страны созывались съезды депутатов от консисторий, которые назывались конгрегациями или синодами. Основанная на принципах выборности кальвинистская церковь — община не имела постояннодействующих иерархически организованных руководящих структур, отрицала пышный религиозный культ и дорогостоящие обряды и потому была идеальной для буржуазии эпохи т.н. “первоначального” накопления капитала моделью “дешевой церкви”. Кальвинистская церковь — община была отделенным от государства добровольным объединением равных перед Богом и его законом (а, следовательно, — и между собой) христиан, которые руководствовались в своей религиозной деятельности исключительно личной верой. При этом следует иметь в виду, что европейские реформаторы вообще и Ж. Кальвин в частности отождествляли понятие “вера” и “совесть” и рассматривали его в качестве дарованного Богом и потому ценнейшего неотъемлемого индивидуального духовного состояния человека. Именно поэтому, признавая богоустановленность государства и его несомненный авторитет в решении мирских дел, они самым решительным образом отвергали малейшие посягательства со стороны светских властей на свободу совести подданных. Такие посягательства расценивались реформаторами как проявление богопротивной тирании, дающие право верующим на сопротивление земным властителям. Эти идеи, разработанные протестантскими богословами, оказали существенное, хотя и опосредованное воздействие на процесс формирования важнейших политико-правовых норм и принципов, присущих современной западноевропейской цивилизации. Начиная с эпохи позднего Средневековья в массовое сознание европейцев начинают проникать представления о наличии неотъемлемых прав личности и, прежде всего, — свободе совести и праве на сопротивление тирании, а бессословном равенстве людей между собой и перед законом, а, следовательно, — о правовом обществе и государстве, о необходимости отделения церкви от государства и разделении светской и духовной властей, о необходимости поддержания баланса общественных и государственных интересов. Окончательно утвердившийся в 1541 г. в Женеве Ж. Кальвин энергично содействовал распространению своего вероучения в Швейцарии и за ее пределами. Общепризнанно, что догматика и принципы церковного устройства, предложенные женевским реформатором, выражали мировоззренческие идеалы наиболее зрелой и активной части западноевропейской буржуазии эпохи т.н. “первоначального” накопления капитала, что обусловило быстрое и относительно широкое распространение кальвинизма прежде всего в странах торгово-промышленного центра Западной Европы XVI в. Кальвинизм укоренился в северных Нидерландах, где стал идеологией первой в истории победоносной буржуазной революции и национально — освободительной войны 1566-1609 гг. Под наименование “пуританства” ( от лат. purus — чистый) кальвинизм приник в юго-восточную Англию, где со временем приобрел характер идеологии буржуазии и обуржуазившегося нового дворянства в революции середины XVII в. Среди горожан северо-восточной Франции даже в условиях свирепых преследований “еретиков” в 50-е гг. XVI в. возникали кальвинистские общины. Однако центром массового распространения кальвинизма или “гугенотства” ( от нем. eidgenosse — сотоварищ) во Франции стал все же не передовой в социально-экономическом отношении северо-восток, а более отсталый юго-запад. Это объясняется тем обстоятельством, что организационные принципы кальвинизма отличались ярко выраженным республиканским и, следовательно, антиабсолютистским характером, что привлекало к гугенотству феодальную аристократию и дворянство этого относительно недавно присоединенного к землям королевского домена региона, столкнувшихся в середине XVI в. с перспективой торжества “королевского деспотизма”. В этих условиях феодальная оппозиция абсолютизму во Франции предприняла попытку использования социально чуждых ей реформационного движения и самого радикального из протестантских вероучений для достижения собственных социально — политических целей. Эта попытка обернулась для страны чередой опустошительных религиозных (гражданских) войн 1560-1598 гг. с кровавым апофеозом Варфоломеевской ночи в Париже 24 августа 1572 г. Кальвинизм в качестве средства борьбы с королевской властью использовали и шотландские “лорды конгрегации”, с помощью английской интервенции осуществившие реформационные преобразования в 1560 г. Контрреформация. В связи с ошеломляющими успехами реформационного движения в 40-х гг. XVI в. католическая церковь была вынуждена предпринять дополнительные меры для обеспечения внутреннего единства западноевропейского христианства и для создания необходимых органов и средств борьбы с наступающей Реформацией. 27 сентября 1540 г. папа римский Павел III (1468-1549 гг., папа с 1534 г.) утвердил устав духовного ордена иезуитов, который под руководством своего основателя и первого генерала испанского дворянина И. Лопеса де Лойола (1491-1556 гг.) быстро стал одним из наиболее действенных орудий католической реакции в сфере дипломатии, шпионажа и подрывной деятельности, в установлении контроля над образованием и культурой, в распространении католического христианства в заморских колониях европейских держав. В 1542 г. была учреждена “священная конгрегация римской и вселенской инквизиции” под председательством кардинала Д. Караффы (1476-1559 гг., с 1555 г. папа Павел IV), который в целях координации усилий в подавлении духовного инакомыслия были подчинены церковные карательные органы, действовавшие на территории всех католических стран в тесном взаимодействии со светскими властями. 15 марта 1545 г. в североитальянском городе Тридент (современный Тренто) начал свою деятельность XIX Вселенский собор католической церкви, созванный с целью уточнения догматических основ и культа ортодоксального католицизма, а также идейного разгрома реформационного движения. В ходе длительной (с перерывами до 1563 г.) и напряженной работы собор выработал обязательное для всех правоверных католиков т.н. “Тридентское исповедание веры”, подтвердил отрицавшиеся протестантскими богословами учения о таинствах, чистилище, индульгенциях, почитании святых, реликвий и икон, о непогрешимости и верховенстве пап. В это же время, реформационные доктрины об “оправдании верой”, Священном Писании как единственном источнике религиозной истины, верховенстве светских властей в мирских делах, “абсолютном Божественном определении”, равно как и требования об отказе от обета безбрачия духовенства, введения богослужения на национальных языках, равенства духовенства и верующих в обряде причащения были осуждены и отвергнуты. В соответствии с декретами, принятыми в Триденте, католическая церковь ввела постояннодействующую цензуру печатного слова. На протяжении 1559-1962 гг. Ватикан издавал т.н. “Индекс запрещенных книг”, в числе первых из которых, наряду с сочинениями еретиков и реформаторов, значились многие произведения европейских гуманистов. С целью усиления контроля над паствой, было решено ввести обязательную письменную регистрацию совершения церковных таинств крещения, конфирмации, бракосочетания и соборования. Эта функция во время Великой французской революции была передана светским властям и с тех пор трансформировалась в общепринятую практику записи актов гражданского состояния. Для исправления очевидных уже в XVI в. ошибок астрономического происхождения, в соответствии с решениями Тридентского собора, в 1582 г. папа Григорий XIII (1502-1585 гг., папа с 1572 г.) ввел в обиход современный т.н. григорианский календарь. Был принят также ряд решительных мер по устранению наиболее одиозных злоупотреблений и пороков, распространенных в среде духовенства, также по повышению его культурно-образовательного уровня. Контрреформационное католическое движение явилось прежде всего идеологической основой реакции феодальной Европы на качественно новые социально — экономические, этнополитические и культурные процессы, протекавшие в ее наиболее передовых регионах. Главной военно-политической силой всеевропейской Контрреформации во второй половине XVI в. стала могущественная испанская монархия во главе с Филиппом II Габсбургом (1555-1598 гг.). Однако многолетняя ожесточенная и бесплодная борьба с революционными Нидерландами, всесторонняя поддержка католических “партий” во Франции, Германии и на Британских островах, необъявленная морская борьба с “еретической” Англией Елизаветы I Тюдор (1558-1603 гг.), ознаменовавшаяся катастрофой “Непобедимой Армады” (1588 г.), способствовали истощению даже гигантских ресурсов испанской колониальной империи. С началом XVII в. ставка всех контрреформационных сил была сделана на австрийскую ветвь династии Габсбургов, представители которой традиционно занимали трон Священной римской империи германской нации. В связи с этим центр борьбы Реформации и Контрреформации вновь был перенесен в Германию. В 1608-1609 гг. германские князья составили противостоящие друг другу религиозно политические союзы: Евангелическую унию и Католическую лигу. В 1618 г. в Чехии, входившей в состав Империи, вспыхнуло направленное против господства Габсбургов восстание, видную роль в котором играло протестантское дворянство. Это событие явилось поводом к началу кровавого кошмара Тридцатилетней войны (1618-1648 гг.). В ходе Тридцатилетней войны католической церкви с помощью ее светских союзников (германские католические княжества во главе с Австрией, Испания) удалось искоренить ростки реформационного движения в Италии, юго-западной Германии, Южных Нидерландах, а также в Венгрии, Чехии, Польше, Но германские князья-протестанты в итоге войны добились окончательного уравнения своего положения с католическими князьями Империи, а все они вместе получили право заключать военно-политические блоки как между собой, так и с иностранными державами даже в том случае, если эти союзы были направлены против Империи. Опустошенная войной, ослабленная внутренне и внешне Империя как государственное образование сохранялась лишь номинально, а политическая раздробленность Германии в ее составе была предопределена на последующие более чем двести лет. 

infopedia.su

Реформация в Западной Европе — КиберПедия

Рубеж XV и XVI столетий был ознаменован значительными переменами в жизни стран Западной Европы, давшими историками основание для вывода о том, что рубеж названных веков был гранью между двумя великими эпохами всемирной истории — Средневековьем и Новым временем. Достаточно назвать по крайней мере два события, последствия которых на многие столетия определили многие линии развития западноевропейской цивилизации. Первое — это открытие Америки Колумбом в 1492 году, которое принесло с собой рождение понятий Старого и Нового Света.

Не меньшее значение имела Реформация, оставившая глубокий след в экономике, политической и духовной жизни Западной Европы.

Родиной Реформации стала Германия, потому что, с одной стороны, именно в этой стране противоречия эпохи проявились с наибольшей остротой, а, с другой стороны, здесь отсутствовала сильная королевская власть, способная направить развитие в конструктивное русло. Реформация в Германии была по своему существу первой буржуазной революцией в истории человечества.

Незрелость предпосылок буржуазной революции обусловила то обстоятельство, что остриё критики существующих порядков в идеологии Реформации было направлено против католической церкви. Католическая церковь в Германии накануне Реформации стала предметом всеобщего недовольства, с одной стороны, по причине крайней степени нравственного разложения её высших иерархов, а, с другой стороны, по той причине, что она выступала как инонациональная сила, выкачивающая из страны колоссальные средства в виде десятин, платежей, платы за занятие церковных должностей, продажи индульгенций. Если в централизованных монархиях Западной Европы королевская власть ограничивала деятельность папства, то раздробленная Германия оказывалась беззащитной перед лицом беззастенчивого грабежа папского Рима. Деятельность католической церкви в Германии чем дальше, тем больше приобретала характер национального бедствия.

Начало Реформации было положено выступлением монаха-августинца, профессора университета Мартина Лютера 31 октября 1517 года с 95 тезисами против индульгенций в Виттенберге. Оно приобрело огромный резонанс по всей стране и вызвало волну стихийных выступлений. Обеспокоенные этим высшие иерархи католической церкви попытались подавить набиравшее силу движение с помощью угроз, однако это имело прямо противоположный эффект. Когда в сентября 1520 года римский папа Лев Х издал буллу об отлучении Лютера от церкви, последний ответил на это актом публичного сожжения папской грамоты, который произвёл огромное впечатление на всех сочувствовавших идеям преобразования церкви современников.

В этих условиях многое зависело от позиции императора Карла V. Реформация открывала перед ним возможность глубоких политических преобразований, укрепления Германской империи как национального государства, создания национальной церкви под эгидой императорской власти при поддержке большинства населения страны безотносительно к его сословной принадлежности. Однако Карл V не стал поддерживать движение сторонников реформации, опасаясь его непредсказуемых последствий. Немалую роль при этом сыграло то обстоятельство, что помимо земель Священной Римской империи ему принадлежали также земли испанской короны, включая колонии в Новом свете. Сохранение единой римско-католической церкви во главе с папой казалось ему необходимым условием сохранения власти над всеми своими владениями.

На Вормсском рейхстаге 1521 года Лютер и его сторонники были в присутствии императора объявлены вне закона, однако это решение, открывавшее возможность казни основоположника Реформации, не имело сколько-нибудь значительных практических последствий (Лютер был взят под защиту саксонским курфюрством Фридрихом Мудрым и скрылся от возможных преследований в его владениях) и способствовало дальнейшей поляризации сил и радикализации настроений сторонников Реформации.

В 1523 году вспыхнуло восстание немецких рыцарей, которое возглавил знаменитый рыцарь Франц фон Зиккинген. Восставшие рыцари ставили своей задачей восстановление единства империи, превращение её в централизованное государство, ключевое место в управлении которым должны были занять рыцари, пополнившие свои владения за счёт земель церкви.

В 1524 — 1525 гг. Германию охватило пламя Крестьянской войны, которую в современной зарубежной историографии принято называть «революцией простого человека». Восставшие ставили перед собой задачу глобального обновления общества на основах принципов социальной справедливости, но были разгромлены объединёнными силами князей и дворян. При подавлении восстания погибло около 150 тыс. крестьян.

Крестьянская война стала кульминацией буржуазной революции в Германии. После её подавления начался процесс свёртывания общественных преобразований и сведение дела реформации к исправлению состояния церкви.

В 1526 г. Шпейерский рейхстаг предоставил каждому из германских князей право самостоятельно решать вопрос об устройстве церкви. Многие из князей незамедлительно осуществили в пределах своих владений секуляризацию (конфискацию в пользу государства) земель церкви. Когда в 1529 г. император, церковные иерархи и поддерживавшие их князья, оправившись от испуга, вызванного Крестьянской войной, добились на рейхстаге подтверждения Вормсского эдикта, 5 князей и 14 городов выступили с протестом, заявив, что в делах веры нельзя подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Лютера и Реформации стали называть протестантами.

На Аугсбургском рейхстаге 1530 г. с изложением основных принципов лютеранского вероучения выступил один из ближайших сподвижников Мартина Лютера Филипп Меланхтон. В лютеранстве упразднялись пышные богослужения, почитание икон и святых, в новом богослужении центральное место заняли не обряды, а проповедь пастора. Церковь как организация переходила под главенство светских правителей.

Таким образом, реформация в Германии не выполнила в полной мере те исторические задачи, которые она была призвана решить. Более того, политическая раздробленность страны усугубилась церковной раздробленностью, ставшей дополнительным препятствием на пути к национальному объединению немецкого народа.

Гораздо более благотворные последствия имели события немецкой Реформации для других стран Европы. Прежде всего они были важным шагом в духовном развитии человечества. Возникла новая ветвь христианства, выражавшая мировоззренческие искания рубежа Средних веков и Нового времени — протестантизм, который овладел умами и сердцами миллионов людей.

Наряду с лютеранством возникли другие варианты протестантского вероучения, самым влиятельным из которых стал кальвинизм — учение француза Жана Кальвина, нашедшего многочисленных приверженцев сначала в Женеве, а затем и в других странах Западной Европы.

Кальвинизм стал религиозным знаменем первой победоносной буржуазной революции — Нидерландской (1566 — 1609), завершившейся освобождением Северных Нидерландов от испанского владычества и образованием Республики Соединённых провинций.

В Англии и в скандинавских странах реформация была проведена «сверху», по инициативе королевской власти, и существенно способствовала укреплению государства, а также социальному и политическому обновлению общества (за счёт упразднения привилегированного положения католической церкви и перераспределения накопленных ею земельных богатств).

 

 

Лекция № 10

 

cyberpedia.su

Реформация и развитие стран Европы, XVI-XVII в

Предпосылки и причины Реформации

Любое крупное общественно-политическое событие, а именно таким и является Реформация, обусловлено целым набором причин и предпосылок. Для того, чтобы лучше понять явление, процесс необходимо внимательно рассмотреть ситуацию предшествующему ему. В XIV — начале XVI века Европа переживала ряд серьезных внутренних изменений? Среди них — социально-экономические, политические, культурно-религиозные.

Во-первых, в Позднее Средневековье начинается смена типа производства, появление торгово-промышленного производства, которое приходит на смену натуральному хозяйству, оказывает влияние на общественное устройство Европы. Появляется класс буржуазии, людей, которые, не обладая земельными владениями, быстро смогли создать богатство. Эта буржуазия не включена в социальную структуру средневековой Европы, в которой она живет. Она исключена из сословного устроения общества, которое было связано с земельным типом производства Таким образом, протест буржуазии против сословного общества обратился и против церкви, которая поддерживала это сословное устроение. Этот протест выразился против иерархического устроения церкви, которое с точки зрения буржуазии было повторением иерархического устроения общества. Именно буржуазия поддерживала Реформацию деньгами, оружием.

Во-вторых, церковные налоги составляли порой существенное бремя для населения, это часто налагалось и на противоречия межнациональные: например, немцы считали, что итальянцы их просто грабят в лице пап. Кроме этого, высокие цены на совершение церковных обрядов не могло не вызывать широкого недовольство населения.

В-третьих, в этот период во многих странах идёт процесс преодоления феодальной раздробленности и возникновения централизованных государств. Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католической церкви вызвали недовольство среди монархов и даже среди крупных светских феодалов.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители не только стремились выйти из подчинения Папе, но и наоборот — подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

В-четвёртых, наблюдается внутрицерковный кризис. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого — в сентябре 1377г. Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Кроме этого стали заметны признаки упадка, морального разложения католической церкви, ярким свидетельством этого была продажа индульгенций. Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище. Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу XV в. индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папа Сикст IV разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Продажа индульгенций была одним из самых доходных промыслов, но она подрывала авторитет церкви.

В-пятых, католическая церковь к XVI веку сосредоточила в своих руках огромную земельную собственность. Элита многих европейских государств мечтала экспроприировать эти владения. Известно, что в 1528 году датский король Кристиан III в ходе Реформации провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране.

В-шестых, Возрождение существенно изменило мировоззрение европейцев. Начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. В эпоху Возрождения также появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

Подводя итог можно определить несколько основных социально-экономических, политических и культурных причин:

1. Кризис феодального строя и зарождение капиталистических отношений

2. Формирование централизованных государств, укрепление королевской власти.

3. Распространение идей Возрождения.

4. Внутренний кризис, падение морального авторитета католической церкви.

Начало Реформации, суть движения

Реформация (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Родиной Реформации стала Германия. Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви. В них утверждалось, что церковь и духовенство не являются посредниками между богом и человеком, поэтому церковь не может отпускать грехи и продавать индульгенции. Вера человека — единственное средство общения с Богом, поэтому претензии церкви на господствующее положение в мирской жизни беспочвенны. Требования обновления церкви, отъема части её земель привлекло под знамена протестантизма крестьян. Крестьяне выражали протест не только против церкви, но и против феодалов. Вслед за Германией реформационное движение распространилось на другие страны Европы: Швейцарию, Нидерланды, Францию, Англию, Италию. Последователи Реформации Получили разные названия — протестанты, лютеране, гугеноты, кальвинисты, пуритане и т.д.

В апреле 1518 г. Лютер направил почтительное послание Папе Льву X, в ответ на которое ему было предписано явиться в Рим для покаяния.

Однако Лютер обратился к саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому с просьбой позволить ему ответить на предъявленные обвинения, не покидая Германии. В октябре 1518 г. в Аугсбурге кардинал Каэтан потребовал от Лютера отречься от своих взглядов, на что августинец ответил отказом, поскольку, подобно многим богословам и священникам, не находил никаких догматических оправданий индульгенциям. В последующие месяцы конфликт углубляется. В 1519 г. в Лейпциге Лютер выступил против всевластия Рима, отстаивая приоритет Священного Писания над папской властью. Ответ последовал в июне 1520 г. Папская булла «Exsurge Domini» предписывала Лютеру покаяться в двухмесячный срок под угрозой отлучения от церкви. Реформатор публично сжег буллу и ответил на нее четырьмя трактатами, которые относятся к числу самых значительных и блестящих его сочинений. В послании «К христианскому дворянству немецкой нации» (август 1520 г.) он отвергает верховенство Папы над Соборами, преимущество священников над мирянами, а также исключительное право духовенства на изучение Библии.

Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Каковы же основные отличия протестантизма от ортодоксальной католической церкви? Я увидел три основных отличия:

     ·    Спасение через Веру

     ·    Библия (Священное писание) — основной авторитет для верующего

     ·    Раннехристианская община — идеал церковной организации

Идеологи Реформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью, а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулировано Мартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван «об оправдании верой». Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком она была в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредника между Богом и людьми.

Протестанты отвергали авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов. Единственным источником религиозной истины, по их мнению, является Священное Писание, то есть Библия. Постановления церковных соборов созданы людьми, а все люди грешны. Поэтому Священное Предание не может быть безусловным авторитетом для верующих. Для всех реформационных учений было характерно обращение к раннехристианской церкви, к ее истокам, к ее общинной организации.

Особенности реформационного движения в странах Европы

Особенности реформационного движения в странах Европы:

     ·    Реформация в Швейцарии

Особенно благоприятную почву Реформация нашла в Швейцарии и именно здесь сделала следующий шаг в идеологическом и организационном отношениях. Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационные церковные организации.

Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырских земель. От произвола правящей верхушки и вымогательств церкви страдал и городской плебс.

Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль.

Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарии явилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Кальвин написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвинизм упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства. Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. с его точки зрения земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однако он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.

Основа кальвинизма — учение о Божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения предопределены Богом к спасению и небесному блаженству, а другие — к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.

     ·    Реформация во Франции

Приверженцев протестантской церкви во Франции называли гугенотами. В отличие от многих других стран Европы, они не занимали строго определённой географически территории; очаги протестантизма были рассеяны по всей территории страны. Это обусловливало особенно ожесточённый, братоубийственный характер религиозных войн во Франции.

Ситуация с Реформацией во Франции в некотором отношении напоминала немецкую, поскольку хотя центральная власть была более сильна, тем не менее некоторые провинции пользовались правами значительной автономии, особенно на юге, так что на юге и Французской Наварре протестантское движение было изначально сильным. Религиозные вопросы перемешивались с политическими устремлениями. Правящие династии, сначала Валуа, а затем Бурбоны, стремились упрочить стабильность страны и трона либо посредством изгнания меньшинств, либо веротерпимостью. В результате гугенотских войн, длившихся несколько десятилетий, был подписан Нантский эдикт 1598 года. Им предоставлялась свобода совести, в ограниченных регионах Франции, но помимо этого — полноправное участие в общественной жизни. Эдикт был отменен только в 1685 году. За этим последовал массовый исход гугенотов из Франции.

     ·    Реформация в Нидерландах.

Появление первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает с проповедью Лютера, однако лютеранство не получило в стране значительного количества сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм. Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Их поддержало большинство населения, особенно в крупных городах — Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Так что к 1560 году большинство населения были протестантами. Чтобы остановить реформацию в Нидерландских землях, Карл 5 издал очень жестокий свод запретов. Жителям запрещалось читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать… Библию! Запрещались любые собрания, уничтожение или порча икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни.

Несмотря на репрессии, в Нидерландах прочно утвердился протестантизм. Во времена Реформации здесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов впервые заявили, что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат Священному Писанию.

     ·    Реформация в Англии.

Особенности Реформации в Англии. В отличие от Германии с инициативой Реформации в Англии выступили не подданные, а сам король. Генрих VIII, женатый на Екатерине Арагонской, родственнице императора Священной Римской империи Карла V, пожелал с ней развестись. Но папа Климент VII не дал своего согласия на развод. Оскорбленный английский король в 1534 г. объявил, что церковь Англии выходит из подчинения римскому престолу. Были закрыты монастыри, а их имущество отошло к государству. Король присвоил себе право назначать епископов. Высшим должностным лицом английской церкви стал архиепископ Кентерберийский. В 1571 г. английский парламент принял закон «39 статей», в котором были изложены основные принципы вероучения английской протестантской церкви. Эта церковь получила название англиканской, а принципы ее вероучения — Англиканского символа веры. Подобно лютеранству, англиканская церковь признавала учение о спасении верой, а Священное Писание — единственным источником Божественного откровения, или истины. Как и у лютеран, в англиканской церкви сохранялись два таинства — крещение и причащение. Но в отличие от них она сохранила пышное католическое богослужение, а также епископальный строй.

     ·    Реформация в Италии

В отличие от большинства Европейских стран, в Италии протестантское движение не нашло поддержки ни в широких народных массах, ни среди государственных деятелей. Италия, находившаяся под сильным и долговременным влиянием папы, осталась преданной католицизму.

Притягательными для простого народа стали идеи анабаптистов и антитринитариев, получившие широкое распространение в Италии в первые десятилетия XVI в. Особенно крупные масштабы реформационные выступления приняли в Южной Италии, где они носили четко выраженный антипапский и антииспанский характер. Неаполь стал одним из главных центров Реформации. Очаги реформационного движения возникли в Лукке и Флоренции, Венеции и Ферраре, ряде других городов. Реформация, не вылилась в Италии в крупное социальное движение, облегчила победу католической церкви.

     ·    Реформация в ВКЛ

Реформационные идеи проникали в Польшу и ВКЛ разными путями. Культурные и политические связи с Чехией открывали дорогу для влияния религиозно-национального движения гуситов. Учеба в университетах Германии знакомила молодых отпрысков магнатских фамилий с новыми реформационными веяниями. Торговые отношения немецких мещан из городов ВКЛ связывали их с немецкими партнерами.

Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установления его самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование, чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польши и Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта, по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источники свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16.

Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте «некоронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVI в. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле, Минске, Витебске, Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты. Руководили общинами протестантские священники, которых называли «министрами». В XVI — первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистских и 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах, участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великого княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.

Крупнейшими кальвинистскими центрами стали Берестье, Несвиж, Витебск, Минск, Слуцк и др. До конца XVI века сложилась организационная и территориальная структура кальвинистской церкви в Великом княжестве Литовском. Реформация активизировала духовную жизнь общества, способствовала развитию образования и культуры, расширению международных контактов Великого Княжества Литовского с Европой.

Однако широкие народные массы остались глухи к идеям Реформации. В этом и есть её отличие от Европы. Кроме этого, в Великом Княжестве Литовском начали широко распространяться еретические идеи антитринитаризма арианского толка. Его представители (напрмер, Симон Будный) выступали против власти, проповедовали общность имущества и т.п., что привело их к конфликту с кальвинистской шляхтой. В то же время Рим начал дело контрреформации. В Великое Княжество Литовское прибывают в 1564 г. миссионеры-иезуиты — «слуги Христа», которых Симон Будный называл очень характерно — «чёртово семя». На Беларуси не запылали костры инквизиции, не было тут и Варфоломеевских ночей, но иезуиты взяли в свои руки образование: открыли 11 коллегий по Беларуси. Детей туда брали независимо от веры родителей. После окончания коллегий они становились католиками. Иезуиты заполнили книжный рынок трудами писателей ордена, занялись благотворительностью…

Усилия иезуитов принесли свои плоды: протестантизм начал вытесняться. Процесс окатоличивания слоёв, вовлеченных в Реформацию, приобрёл массовый характер. К концу XVII в. контрреформация в Великом Княжестве Литовском победила.

Таким образом в разных европейских странах Реформация хоть и имела общие черты, идеи, общего врага — католическую церковь, имела и существенные различия: степень изменений, путь проведения («сверху» или «снизу) и результативность. Протестантская церковь распространилась в Германии, Швейцарии, Нидерландах, Англии. Католическая церковь смогла удержать своё влияние в Италии, Франции, Испании. Посмотрев на этот список можно заметить, что первая группа стран — государства — значительно обогнавшие своих соседей в экономическом развитии в эпоху нового времени. Связана ли эта успешность с протестантской церковью или это совпадение? Немецкий философ и социолог считал, что эта связь существует. Свои взгляды он изложил в книге «Протестантская этика и дух капитализма».

Протестантская трудовая этика

Протестантская трудовая этика — религиозно обоснованная доктрина о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно.

Термин «Протестантская трудовая этика» был введён в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» в 1905 году.

Протестантская этика является неформальной системой норм и ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественное поведение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от евангельских заповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон. Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правила включены в конкретные исповедания веры. Термин «протестантская этика» и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудовая этика») не характерны для богословской лексики — они обрели понятийную строгость главным образом в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее, существует определенный корпус нравственных принципов, реальная общность которых в протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированного христианства.

М. Вебер заметил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучших экономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично развивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия.

По мнению М. Вебера, экономический подъём и развитие евроамериканского капитализма объяснялся наличием протестантской этики, обусловившей трудовое рвение и рациональную организацию работы.

Многие социологи объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующая трудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на элитные группы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материального достатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовой деятельности.

По мнению М. Вебера, условия для возникновения капитализма имелись и в Древней Греции, и Древнем Риме, но в античном обществе труд был не слишком престижен и считался уделом рабов. М. Вебер различал «современный капитализм» и «традиционный капитализм» и подчёркивал, что протестантский тип поведения зачастую морально осуждался в традиционных обществах.

Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерции не только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного вида деятельности. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом.

В противоположность протестантам, капиталисты традиционного общества, наоборот, стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простые виды заработка, например, путём установления монополии или особых отношений с властями.

М. Вебер считает, что протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу.

Точка зрения М. Вебера получает некоторое подтверждение при анализе современных протестантских общин в Латинской Америке (где миллионы людей за последние 20 лет перешли из католицизма в протестантизм). Как показывают исследования, сменившие религию люди из бедных слоёв поднимают свой жизненный уровень быстрее, чем католики.

Протестантская этика освятила труд и осудила праздность, практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг. Трактовка профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальности и постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся в католицизме как одно из «добрых дел», протестантизмом осуждалось — милосердие понималось прежде всего как предоставление возможности обучиться ремеслу и работать. Особой добродетелью считалась бережливость — расточительность или невыгодное капиталовложение были греховны. Протестантская этика регламентировала весь образ жизни: её требования относились к производственной и социальной (законопослушание) дисциплине и качеству труда; она осуждала пьянство и разврат, требовала крепить семью, приобщать детей к труду и обучать читать и понимать Библию; истинный христианин обязан был быть опрятным в быту, аккуратным и прилежным в труде, честным в выполнении обязательств. Грамотность была угодна Богу, поэтому в некоторых странах, принявших протестантизм как государственную религию, были приняты законы об обязательном начальном образовании.

В подтверждение вышесказанного можно привести материал, показывающий библейские корни протестантской этики:

       ·  Запрещена задержка заработной платы — «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наёмнику не должна оставаться у тебя до утра»(Библия, Левит 19: 13).

       ·  Запрещены издевательства и жестокое господство начальства над подчиненными — «не господствуй над ним с жестокостью»(Библия, Левит 25: 43).

       ·  По мнению протестантов, Бог Библии поощряет высокое качество товаров и услуг и честное отношение к клиентам и запрещает лживые способы обогащения - «приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти» (Притчи 21: 6), «не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные» (Левит 19: 35-36),

       ·  Ограничение рабочего дня и рабочей недели посредством запрета работать в 7-й день недели, который называется днем покоя. На иврите слово покой звучит как шаббат, от чего произошло русское слово Суббота: «Наблюдай день покоя, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — покой (шаббат) Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты»(Второзаконие 5: 12-14),

Таким образом, теоретическую базу протестантской этики составляет протестантское понимание человека, конкретизированное в концепции благодати, предопределения, призвания и т.п. Основанные на них принципы нравственности, заметно расходились с привычной христианской моралью средневековья. Согласно протестантизму, основными признаками избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. (Приложение №) Деловая сметка и богатство стали богоугодны.

Итоги и последствия Реформации

Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно.

С одной стороны, католический мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского, прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей. (Приложение №) В итоге сторонники лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии, Дании, Скандинавии, Прибалтике. Протестанты преобладали в Шотландии и Нидерландах, а также нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи этого вероучения были и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии утвердилась Англиканская Церковь.

Кроме того, Реформация привела к кровопролитным гражданско-религиозным войнам. Крупные церковные общины в протестантском мире не замедлили установить крепкие связи с государственным аппаратом. Эти связи доходили до того, что церковь оказывалась под пятой владетельных князей, становясь частью бюрократического управления. Весьма показателен в этом отношении пример Англиканской церкви, которая возникла по королевской инициативе, короли и королевы официально являются главами этой церкви.

Как естественный результат слияния церкви и государства, многие страны охватили так называемые религиозные войны, в которых под флагом религии шла борьба за политические и экономические интересы. Известна своим печальным опытом Тридцатилетняя война, швейцарские войны, междоусобицы во Франции, крестьянская война в Германии.

С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей многих стран Западной Европы, — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

К важнейшим последствиям этого широкого общественно-политического движения следует отнести следующее:

     ·    Реформация значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые — капиталистические.

Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики.

     ·    Реформация содействовала развитию демократии не только в Церкви, но и в государстве.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством.

     ·    Реформация оказала огромное влияние на массовое сознание европейцев, дала Европе новый тип личности и новую систему ценностей.

Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Личности человека придаётся особая роль в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т.е. на него возлагалась гораздо большая ответственность.



biofile.ru

Trojden | Реформация и религиозные войны в Европе: Климов О. Ю.

Вспомните! Католицизм и ереси.

В разгар эпохи Возрождения в Европе начался глубокий духовный переворот, принявший форму религиозной Реформации. Это понятие обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся в XVI в. по всей Европе. Она началась в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что самым непосредственным образом сказалось на ходе Реформации. Хронологически Реформация совпала с последним периодом в истории Возрождения и развивалась в тесной взаимосвязи с ним. Фактически эти разнородные процессы слились воедино, знаменуя окончательный разрыв со Средневековьем и вступление всемирной истории в следующий период своего развития — Новое время. В итоге Реформация привела к образованию протестантских церквей, существующих наряду с католической церковью и по настоящее время.

1. Предпосылки Реформации

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой трети XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим, далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в средствах, не останавливаясь перед убийствами и другими преступлениями ради достижения своих целей. Такое поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформированию. Материализм и земная направленность Возрождения, его индивидуализм были неприемлемы для многих последователей христианства и требовали поиска иных путей к обновлению духовного мира человека. В понятиях того времени выход мог быть найден только в религиозной сфере, которая определяла всю духовную жизнь человека, формировала его мировоззрение, а вместе с тем — и повседневное поведение людей. Любые перемены в религиозной сфере имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны человеческой жизни. Именно поэтому религиозная Реформация приобрела решающее значение при переходе европейского общества от Средневековья к Новому времени, во многом предопределив характер и основные черты новоевропейской цивилизации. Основной причиной Реформации стал внутренний кризис католической церкви.

Реальная деятельность официальной церкви вступила в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие поведения служителей церкви тому, что они проповедовали. Неприятие вызывали прежде всего растущие материальные запросы римской церкви. Образ жизни священников и политика, проводимая папами, спровоцировали в итоге такую мощную реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинно христианскую веру в противовес испорченной вере католических иерархов.

Немаловажную роль в подготовке Реформации сыграло распространение книгопечатания, что позволило превратить Библию в массовое чтение и создало возможности для широкого распространения новых религиозных идей.

2. Начало и основные этапы Реформации в Германии

Вспомните! Жизнь, мировоззрение и деятельность Мартина Лютера.

Родиной Реформации стала Германия, где противоречия и проблемы, накопившиеся к началу XVI в., ощущались особенно остро.

На протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого начали самостоятельно изучать Священное Писание. Католическая церковь занимала в Германии исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами, в её владении находилась почти треть всех германских земель. Германская церковь больше, чем любая другая, зависела от Рима, а упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно распоряжаться на территории Священной Римской империи. В ответ на это по всей стране началось пробуждение германского национального самосознания. Таким образом, церковный вопрос в Германии приобрёл национальный характер, а основной идеей Реформации стала «национальная религиозная идея».

Самой беззастенчивой формой извлечения доходов, которую использовала католическая церковь, была продажа индульгенций — особых свидетельств об «отпущении» грехов. Церковь готова была за деньги простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе. Массовая продажа индульгенций приобрела особенно широкий размах в связи с началом строительства собора Св. Петра в Риме, потребовавшего огромных затрат. Человеком, бросившим вызов этой порочной практике, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483-1546). 31 октября 1517 г., в соответствии с принятым в те времена обычаем, Лютер прибил к дверям церкви в г. Виттенберг знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации. В 1520 г. Лютер сделал ещё более решительный шаг, выступив с опровержением основных догматов католической церкви с осуждением господствовавших в ней нравов.

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. Его последователей называют также евангельскими христианами, или евангелистами. Основной смысл лютеранства сводился к идее об «оправдании верой», что означало отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более в формальных решениях церкви для подтверждения своей истинности. Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Религиозная жизнь сосредоточивалась в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами. На место роскошных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая пышных обрядов и украшений. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего.

Л. Кранах Старший. Портрет М. Лютера. 1533 г.

Первоначально Реформация приняла характер народного движения («народная Реформация»), но вскоре руководство ею захватили германские князья («княжеская Реформация»). Реформация открыла перед ними новые возможности для укрепления своего положения и расширения собственных владений за счёт церкви. Главным содержанием княжеской Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация, то есть обращение в светскую собственность церковных владений. Благодаря князьям Реформация начала стремительно распространяться по всей империи. Императору в то время было не до Германии. Назревала очередная война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии Карл V поспешил покинуть страну для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Так Итальянские войны сказались на судьбах Реформации, как они уже сказались на судьбе европейского Возрождения. В 1529 г., после подписания перемирия с Францией, Карл V предпринял попытку навести порядок в Германии, запретив захват церковного имущества и подтвердив запрет лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест князей и имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестанты, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили Карла V надолго отложить дальнейшую борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал императору руки для борьбы с ними, после чего Германия превратилась в арену первых религиозных войн, порождённых Реформацией. Первая война с протестантскими князьями завершилась решительной победой императора, однако в ходе второй войны протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Аугсбургский религиозный мир был основан на принципе «Чья страна, того и вера». В Германской империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское. В результате Реформации империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере; южные государства, включая наследственные владения австрийских Габсбургов и Баварию, остались католическими.

Лютеранство быстро вышло за пределы Германии. Уже в 1525 г. владения древнего Тевтонского ордена были преобразованы в герцогство Пруссия, в котором утвердилась новая вера. Лютеранская реформация победила также в землях Ливонского ордена (современные Латвия и Эстония). К концу 1530-х гг. лютеранской становится вся северная Европа. В ходе борьбы за независимость от Дании лютеранство превратилось в государственную религию Швеции, а также подвластной ей Финляндии. Вслед за тем учение Лютера приняла и сама Дания, а затем подчинённые ей Норвегия и Исландия. Таким образом, весь Балтийский регион обратился в новую веру.

3. Кальвинизм

Вслед за лютеранством началось широкое распространение другого протестантского учения, получившего по имени своего создателя название кальвинизм. Ж. Кальвин (1509-1564) родился на севере Франции. Уже в молодости он остро ощутил наступление религиозного кризиса. «Я видел, что Евангелие заглушено суеверием, что Слово Божие намеренно утаивается от сынов церкви», — писал Кальвин. Поэтому, видя расстройство церкви, он «поднял старое знамя Иисуса Христа». В 1536 г. вышли в свет его «Наставления в христианской вере». Этот трактат входит в число тех немногих книг, которые повлияли на ход истории и изменили верования целых поколений. Сформулированные в книге французского реформатора принципы представляли собой наиболее разработанную богословскую систему из всех, созданных протестантскими мыслителями. Кальвин учил, что никто не знает своего жизненного предназначения. Жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить способности, заложенные в нём Богом, а успех в земных делах представляет знак спасения. Кальвинизм провозглашал новые моральные ценности — умеренность в быту, дух предприимчивости, бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом.

Портрет Ж. Кальвина

Фактически провозглашалось совершенно новое отношение к труду — из наказания он превращался в высшую форму самовыражения человека. Кальвин был убеждён, что евангельское послание призывало к преобразованию не только церкви, но и всего земного мира. Он пошёл дальше Лютера: не ограничился одной реформой церкви, но посягнул и на гражданские отношения. Именно поэтому французский реформатор считается одним из величайших деятелей в истории человечества.

Основная деятельность Кальвина развернулась в Женеве — франкоязычном имперском городе, который входил в Швейцарскую конфедерацию. Швейцария, тесно связанная с Германией, стала второй страной Европы, вступившей на путь религиозной реформации. Кальвин превратил Женеву в протестантскую столицу мира, в самостоятельное «Божье государство», а за ним самим утвердилось прозвище «Женевский папа». В Женеве развернулась его преобразовательная деятельность, имеющая всемирно-историческое значение. В 1559 г. была основана Женевская академия, превратившаяся в духовный центр, из которого кальвинизм распространялся по всей Европе. Наибольшее число последователей он нашёл во Франции, в Нидерландах, Англии и Шотландии. Привлекательность кальвинизма объяснялась тем, что на место официальной церкви он ставил самоуправляющиеся религиозные общины, независимые от духовных и светских властей. Этим кальвинизм отличался от лютеранства, которое фактически превратилось в государственную религию.

4. Гугенотские войны во Франции

Прежде всего кальвинизм оказал сильнейшее воздействие на родину великого реформатора, где его последователей называли гугенотами. В 1555 г. в Париже была создана первая кальвинистская община, а в 1559 г. их было уже две тысячи по всей Франции. В том же году первый национальный синод реформатской церкви утвердил своё исповедание веры, основанное на наставлениях Кальвина. Гугеноты создали внутри Франции собственную организацию, практически независимую от сложившейся системы власти. Новая вера распространялась прежде всего в городах, наиболее активное население которых с трудом находило место в традиционном обществе, а по мере роста социальной напряжённости к ней обратилось и оппозиционное дворянство, значительная часть которого оказалась не у дел после завершения Итальянских войн. Наиболее сильные позиции гугеноты занимали в южных провинциях, позднее других вошедших в состав французского государства и сохранявших большие отличия от остальной Франции.

Особенностью Франции было то, что католицизм приобрёл в ней характер национальной религии. Французская церковь, получившая от древнего имени страны название галликанской, ко времени начала Реформации была уже во многом независимой от Рима. Католицизм опирался во Франции на глубокие национальные традиции и был глубоко укоренён в народном менталитете. Этим объясняется столь ожесточённый и упорный характер борьбы, которая развернулась во Франции по вопросам веры. Религиозное соперничество сочеталось с борьбой за сохранение единого государства, в которой гугеноты выступали разрушительной силой. Религиозный конфликт был также неотделим от борьбы за власть между соперничавшими аристократическими группировками, в которой наряду с «гугенотами религиозными» действовали «гугеноты политические». Нарастание религиозных разногласий, осложнённых политической борьбой и соперничеством аристократических родов, привело в итоге к открытому конфликту, вошедшему в историю под названием гугенотские войны.

Гугенотские войны начались в 1562 г. и продолжались с перерывами до 1594 г., унеся в могилу почти миллион человек. Внутренний конфликт с самого начала осложнялся иностранным вмешательством. Гугенотов поддерживала английская королева Елизавета и германские протестантские князья, католиков — испанский король Филипп II и его итальянские союзники. В свою очередь, французские гугеноты оказывали поддержку’ своим единоверцам в Нидерландах, боровшимся за независимость от католической Испании.

Военные действия сопровождались массовыми жестокостями с обеих сторон, неисчислимыми бедствиями для мирного населения и опустошением целых областей. Французский историк так описывал события 1568—1570 гг.: «Эта военная кампания сохранилась в памяти современников как один из самых ужасных эпизодов гражданской войны. Продвижение войска, подобно урагану, сопровождалось насилиями, массовыми убийствами, поджогами монастырей, а также ферм и амбаров с зерном».

Особая роль в истории гугенотских войн принадлежала Парижу, население которого придерживалось принципа «Один король, один закон, одна вера». Опираясь на эти настроения, королева Екатерина Медичи, мать трёх последних королей из династии Валуа, пользовавшаяся большим влиянием в годы их правления, решила покончить с гугенотами одним ударом. Во время очередного перемирия вожди гугенотов съехались в столицу на свадьбу их лидера Генриха де Бурбона. В ночь на 24 августа 1572 г., в праздник Св. Варфоломея. почти все они были убиты. Сам Генрих выжил только потому, что перешёл в католичество. Три дня Париж находился во власти бесчинствующей черни. В столице и других городах погибли тысячи людей. Убийства сопровождались массовыми грабежами. Варфоломеевская ночь произвела огромное впечатление на современников и стала одним из самых кровавых эпизодов в истории европейской Реформации. Это событие имело большой международный резонанс, способствуя ужесточению соперничества между протестантами и католиками по всей Европе.

Франсуа Дюбуа. Варфоломеевская резня

Ф. Поурбус Младший. Портрет Генриха IV

Продолжение гугенотских войн поставило Францию на грань национальной катастрофы. В ходе этих событий сошла с исторической арены династия Валуа, последний представитель которой Генрих III был убит в 1589 г. католическим фанатиком. В итоге на французском престоле утвердился недавний лидер гугенотов Генрих де Бурбон, ставший под именем Генриха IV основателем династии Бурбонов. Важнейшим достижением нового короля стало изгнание иностранных войск и окончательное восстановление религиозного мира. В 1598 г. Генрих IV издал знаменитый Нантский эдикт, впервые в истории Европы узаконивший сосуществование двух религий в рамках одного государства. Католичество сохраняло господствующие позиции, но гугеноты получали свободу вероисповедания и гарантированные права на участие в политической жизни. В их распоряжении оставалось сто крепостей и собственные вооружённые силы. Сам же король в 1610 г. закончил свой жизненный путь так же, как и его предшественник, пав от руки убийцы-католика.

5. Особенности Реформации в Англии

Как и в других странах, история Реформации в Англии тесно связана с развитием национального самосознания и стремлением к ограничению влияния римских пап. Начало её связано с именем английского короля Генриха VIII (1509-1547 гг.), который превратился в одного из самых яростных противников папства. Заседавший при нём «парламент Реформации» принял целый ряд законов, полностью преобразовавших английскую церковь и выводивших её из-под власти Рима. Важнейшее значение имел Акт о супрематии (верховенстве), провозглашавший короля главой английской церкви. Реформация в Англии приняла необратимый характер после восшествия на престол королевы Елизаветы в 1559 г. В начале её правления парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви и принял Акт об унификации, согласно которому все англичане обязывались совершать богослужения в соответствии с правилами реформированной церкви.

Обновлённая церковь получила название англиканской. Она заняла промежуточное положение между католичеством и протестантизмом. Являясь полностью независимой от Рима и перейдя с латыни на английский язык, англиканская церковь во многом сохранила католическую догматику и церковное устройство. Сохранялась, в частности. ведущая роль епископов в церковной организации, в связи с чем англиканскую церковь называют епископальной. В Англии были закрыты тысячи монастырей, которые владели почти четвертью всех обрабатываемых земель в стране. Это был крупнейший передел собственности в новой истории Англии, имевший огромные социальные последствия. Таким образом. Реформация превратилась в мощнейший фактор преобразования всего английского общества. Важнейшим следствием Реформации в Англии стало массовое распространение грамотности. Библия была переведена на английский язык, а поскольку у англичан того времени практически не было других книг, Священное Писание превратилось в их главное чтение. Предисловие к английскому переводу Библии призывало верующих к независимому изучению Слова Божия. Поскольку англиканская церковь сохраняла многие элементы католичества, в Англии под влиянием кальвинизма зародилось движение пуритан. Их название произошло от английского

trojden.com