Религиозная реформа Эхнатона (1424–1388 гг. до н. э.). История Древнего Востока
Религиозная реформа Эхнатона (1424–1388 гг. до н. э.)
Таким образом, египетские фараоны были вынуждены отказаться от прежней военно-захватнической политики своих предшественников. Этот отказ нашел своё яркое выражение в деятельности фараона Аменхотепа IV, опиравшегося в своей деятельности на довольно широкие слои населения Египта.
Крупным фактом египетской истории этого времени является проведение Аменхотепом IV большой религиозной реформы, имевшей своей целью заменить древнюю традиционную форму многобожия новым культом единого солнечного бога. В основе этой реформы лежали определённые социально-экономические причины.
Завоевательные войны фараонов XVIII династии привели к обогащению лишь небольшой группы придворной знати и тяжело отразились на положении трудового населения страны. Наиболее крупные богатства скопились в храмах и главным образом в руках фиванских жрецов Амона. Религиозная реформа, направленная своим остриём против господства непомерно разбогатевшего фиванского жречества, проводилась последовательно и систематически.
Вступив на престол, Аменхотеп IV начал борьбу против высших слоев фиванского жречества, благодаря своему богатству оказывавшего в течение предшествующих царствований сильное влияние на всю политику египетского правительства. Аменхотеп IV, выступив против фиванского жречества, принуждён был сперва опереться на провинциальное жречество, в частности на жречество Гелиополя и Мемфиса, где со времён глубокой древности процветал культ единого и верховного солнечного божества. Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес культу бога Амона культ гелиопольского бога Ра-Горахте. Объявив себя первосвященником этого бога, фараон начал строить в Фивах храм древнему солнечному божеству Египта, провозгласив его богом, «который ликует на горизонте в имени своём, блеск света находящийся в диске солнца». В этих эпитетах древнего солнечного божества Египта уже ясно видны основные контуры новой религии солнечного единобожия. Однако Аменхотеп IV ещё не находил возможным сразу нанести решительный удар фиванским жрецам и древнему традиционному многобожию.
Производившиеся в течение последних лет раскопки резиденции Эхнатона дали богатейший материал для изучения жизни египетского города этой эпохи. Наряду с большим царским дворцом здесь были обнаружены здания государственных учреждений, в частности государственного архива и «школы писцов» («дом жизни»), богатые усадьбы, принадлежавшие крупнейшим аристократам и чиновникам, затем дома, в которых жили представители средних слоев населения, мелкие торговцы и ремесленники, и, наконец, целый квартал, населённый бедняками, очевидно, людьми, работавшими, в некрополе.
Неподалёку от города, в скалах, были обнаружены гробницы вельмож этого времени. Стены погребальных комнат в этих гробницах сохранили тончайшие изображения и интереснейшие надписи, в частности текст высокохудожественного гимна в честь бога Атона, которые дают возможность довольно подробно изучить всю эту эпоху и религиозную реформу, проведённую Эхнатоном.
Эхнатон в кругу семьи. Над ним изображение солнечного бога Атона.
Рельеф Нового Царства. XVIII династия
Скульптурный портрет царицы Нофертити из эль-Амарна.
Раскрашенный известняк. Новое Царство. XVIII династия
Так как в древнем Египте религия являлась главной формой идеологии, а храмы были, крупнейшими центрами культурного влияния, религиозная проповедь могла быть использована египетским правительством для укрепления политического и культурного влияния Египта в соседних странах. С этой целью, очевидно, и были созданы новые формы культа единого бога солнца, по своей простоте и ясности понятного и доступного разноязычным и разноплеменным массам, населявшим соседние с Египтом страны.
«Он (т. е. фараон) умножил свои ко мне милости, как песок. Я — глава чиновников над всем народом; мой владыка возвысил меня, ибо я следовал его поучениям и я внимаю постоянно его словам. Мои глаза созерцают твою красоту каждый день, о мой владыка, мудрый, как Атон, удовлетворённый истиной. Как благоденствует тот, кто внимает твоему поучению жизни». Эти новые вельможи находились в полной экономической зависимости от фараона. На стенах своих гробниц они часто изображали, как царь щедро награждал их золотом за их верную службу и за то, что они следовали новому религиозному учению, всячески поддерживая религиозную реформу. Так вельможа Мерира изобразил на стенах своей гробницы, как царь награждает его золотом, и тут же поместил надпись, содержащую слова царя, обращенные к нему:
«Повесьте золото ему на шею, спереди, сзади и золото ему на ноги за то, что он внимал поучениям фараона относительно каждого речения в этих великолепных чертогах, произносимого фараоном в святилище, в храме Атона, в Ахетатоне».
Эхнатон, опираясь на это новое, созданное им и всецело ему преданное чиновничество, в течение всего своего царствования упорно и последовательно проводил в жизнь широко задуманную им религиозную реформу. В крупнейших городах Египта, где были особенно сильны культы древних богов, в Фивах, Мемфисе, Гелиополе и Гермонтисе, Эхнатон построил храмы новому богу солнца Атону, который отныне был провозглашён единым государственным богом. Больше того: культ Атона был насаждён даже в Нубии, где ещё при Аменхотепе III был основан новый город ниже третьего порога, получивший название Гем-Атон. Эхнатон разрушил храм, построенный здесь его отцом в честь фиванского бога Амона, и воздвиг новый храм в честь нового солнечного бога Атона.
Борьба Эхнатона против высшего фиванского жречества вызывала глухое, а иногда и активное сопротивление со стороны той части населения страны, которая поддерживала высшее фиванское жречество и правителей номов. Рабовладельческая знать номов, недовольная новым курсом правительственной политики, составляла заговоры и даже замышляла покушение на смелого реформатора-фараона.
На это указывает одно изображение, сохранившееся на стенах гробницы начальника столичной полиции Маху. Мы видим здесь, как Маху привозит к везиру и другим высшим чиновникам важных государственных преступников: одного египтянина и двух иноземцев. Обрадованный раскрытием заговора и арестом главных зачинщиков, везир благословляет бога Атона и царя. Гордясь раскрытием этого заговора, Маху изобразил эту сцену на стенах своей гробницы.
Новое царство — это… Что такое Новое царство?
Новое царство
Новое царство — известный наибольшим числом древнеегипетских памятников период расцвета древнеегипетской государственности и создания крупного египетского «мирового» государства, приходящийся на время правления трёх манефоновских династий египетских фараонов — XVIII, XIX и XX. Хронологически рамки Нового царства определяются 1552—1069 до н. э. по «краткой» хронологической схеме или 1582—1070 до н.
э. по «средней». Период Нового царства наследовал Второму переходному периоду — времени упадка Древнего Египта и завоевания страны семитским народом гиксосов — и предшествовал Третьему переходному периоду.
Исторический очерк
Восстановление независимости Египта
Внутренние неурядицы, приведшие к социальным катаклизмам, положившим конец правлению XII династии, ослабили Среднее царство Египта и открыли путь для завоевания страны интервентами-гиксосами. Хотя после вторжения гиксосов из Азии к 1640 до н. э. вся страна формально подчинилась захватчикам, на юге сохранялся мощный очаг сопротивления – Фивы. Начиная с правления Таа I и Таа II Секененры противостояние Фив и Авариса приняло характер открытого военного конфликта. При Камосе (1555—1552 до н. э.) фиванцы скопили достаточно ресурсов, чтобы начать изгнание гиксосов из страны и нейтрализовать возможность союза гиксосов и кушитов против Фив.
Наконец, борьба против захватчиков увенчалась успехом — в 1552 до н.
э. фараон Яхмос I (Яхмес) (1552—1527 до н.э.) положил конец их владычеству в Египте, взяв столицу гиксосов Аварис, а после затяжной трёхлетней осады в 1549 до н.э. лишил их и опорного пункта в Палестине Шарухена. Гиксосы были рассеяны среди народов Ближнего Востока. Так началось Новое царство Египта (1552–1069 до н.э.) — самая блистательная эпоха египетской цивилизации. Подавив мятежи нубийцев и Тетиана, Яхмос распространил власть своей династии на весь Египет. По сути, фараоны основанной им XVIII династии (1552—1305 до н.э.) были прямыми потомками предшествовавшей ей XVII династии, однако по манефоновской традиции она выделяется в отдельную династию.
Таким образом, походы Яхмоса не приобрели ещё ярко выраженный завоевательный характер, поскольку были направлены на установление безопасности южной и северо-восточной границ, но его преемники в силу одного факта обладания высокоэффективной армией были фактически обречены проводить экспансионистскую политику. После смерти Яхмоса в 1527 до н.
э. к власти пришел его малолетний сын Аменхотеп I (1527—1506 до н. э.), регентом при котором была провозглашена его мать Яхмес-Нефертари. В результате военных походов первых двух царей Нового царства Египет достиг рубежей периода расцвета Среднего царства — от Синайского полуострова на севере до II нильского порога на юге. Поскольку Аменхотеп I умер, не оставив наследников, Яхмес-Нефертари возвела на престол мужа своей дочери Мутнофрет, своего зятя Тутмоса.
Создание египетской мировой державы. Правление Хатшепсут и Тутмоса III
Начало масштабных завоевательных походов связано с именем Тутмоса I. После успешного наступления в ходе нубийской экспедиции войска Тутмоса I были отправлены на север, в Переднюю Азию, разоряя Палестину и Сирию. Египетские войска впервые достигают хурритского государства Митанни на Евфрате, названного ими «Перевёрнутой водой». Восстановления Тутмосом I влияния Египта в Восточном Средиземноморье и поворот к экспансионистской политике в целом своеобразно отразился и в захоронении фараона: он был первым похоронен в Долине Царей близ современного Луксора.
Новое царство не было периодом строительства гигантских каменных пирамид, предпочтение стали отдавать более защищённым и дешёвым скальным усыпальницам.
Фараоны XVIII династии превратили Египет в ведущую силу древнего мира. Во время правления царицы Хатшепсут (1489—1468 до н. э.) закончилось возрождение Египта. Она расширила границы царства, лично возглавив один из двух походов в Нубию и воюя в Палестине, восстановила уничтоженные гиксосами монументы в Луксоре и Карнаке, развернула активную торговлю с таинственной страной Пунт на востоке Африки (вероятно, современная территория Сомали). По поручению Хатшепсут зодчим и приближённым царицы Сенмутом был создан целый ряд выдающихся архитектурных сооружений, в том числе храм Джесер-Джесеру в Дейр эль-Бахри. Началось интенсивное развитие науки и искусств, распространялось использование стекла и вертикального ткацкого станка.
Преемник Хатшепсут, ее пасынок, у которого она в раннем детстве отняла власть, Тутмос III (1468—1436 до н.
э.), «Наполеон Древнего мира», стал крупнейшим фараоном-воителем и создал крупнейшую империю от Северной Сирии до Нубии, победив в 17 кампаниях в Передней Азии и потеснив сильные государства Ближнего Востока, включая Митанни. Уже в мае 1468 до н. э. Тутмос III разбил при Мегиддо коалицию восставших сирийских, палестинских и гиксосских князей во главе с правителем Кадеша, через семь месяцев взял саму крепость Мегиддо, и этой блестящей кампанией подчинил себе земли практически до самого Евфрата, однако, ему приходилось ходить сюда походами почти каждый год, чтобы закрепить египетское верховенство над Сирией, Палестиной и Финикией. В 1448 до н. э. фараон наносит окончательный удар Кадешу и митаннийцам, доходя до столицы Митанни Вашшукани. Поэтому апогей могущества Египта припадает на правление наследников Тутмоса III, включая фараона Аменхотепа III (1405–1367 до н. э.), который, пользуясь полученными в ходе походов своих воинственных предков ресурсами, создал несколько грандиозных храмов в честь фиванского бога солнца Амона, отождествлённого с Ра в образе Амона-Ра.
Религиозная реформа Эхнатона
Формирование новой привилегированной прослойки служилой знати, которую преимущественно составляли выходцы из средних слоёв населения, создало предпосылки для введения поклонения солнечному диску Атону, чей культ имеет ряд признаков монотеистической религии. Это случилось около 1359 до н. э., при фараоне-реформаторе Аменхотепе IV (1364—1347 до н. э.), взявшим себе имя Эхнатон, что означает «угодный [полезный] Атону». Иногда утверждается, что Эхнатон был первым достоверно известным нам монотеистом в мировой истории. Реформы Эхнатона сильно потрясли Египет, а пацифистская политика этого фараона привела к потере обширных азиатских владений, вскоре занятых хеттами из Малой Азии. Однако, культ Атона был запрещен после смерти фараона Эхнатона (Аменхотепа IV) в 1347 до н. э. бывшим жрецом Атона Эйе и военачальником Хоремхебом, регентами малолетнего (дожившего до девятнадцатилетнего возраста) наследника Эхнатона, Тутанхатона, переименованного в Тутанхамона (1347—1337 до н.
э.). Столица государства была обратно перенесена из построенного Эхнатоном Ахетатона в Фивы (при этом последующие фараоны предпочитали оставаться в Мемфисе), а сам фараон — объявлен еретиком.
Правление XIX и XX династий
После скорой смерти молодого Тутанхамона XVIII династия пала, а престол перешел сначала к Эйе, затем — к Хоремхебу (1333–1305 до н. э.), восстановившему былую мощь страны до уровня, достаточного для эффективной борьбы с хеттами за Восточное Средиземноморье, и, наконец, к престарелому визирю Рамсесу I (1305—1303 до н. э.) и его наследнику и соправителю Сети I (1303—1289 до н.э.). Тем временем началась вражда между египтянами и хеттами, так как последние за правление Эхнатона и Тутанхамона заняли Сирию, принадлежавшую египтянам. Противостояние закончилось при фараоне Рамсесе II Мериамоне (Великом) (правил в 1289—1224 до н. э.) из XIX династии (1305—1186 до н. э.). Он сумел вывести часть своей армии из ловушки, подготовленной ему хеттами в битве под Кадешем в 1284 до н.
э., а через некоторое время вновь напал на Хеттское царство и в 1270/1269 до н. э. подписал с царём Хатти Хаттусили III мирный договор — древнейший договор, текст которого сохранился до нашего времени (если не учитывать договора между шумерскими городами Умма и Лагаш, известный нам по «стеле коршунов»). Рамсес II также примечателен как активный строитель. Он приказал построить множество храмов (крупнейший из которых находился в Абу-Симбеле в Северной Нубии), а также новую резиденцию Пер-Рамсес, но при этом активно пропагандировал собственные достижения, зачастую преувеличенные. Рамсес II правил почти 67 лет и имел множество сыновей, но вскоре его династия пала.
После Рамсеса II начался медленный закат Египта. В исторических документах сообщается о волнениях, вторжениях «Народов моря» из Балканского и Малоазийского региона, которых с большими усилиями в морской битве смог отразить фараон Мернептах (1224—1204 до н. э.), тринадцатый сын Рамсеса II, в 1219 до н. э., и отсутствии порядка ок.
1186 до н. э. Стабилизировать ситуацию удалось вельможе Сетнахту, который стал основателем XX династии (1186–1069 до н.э.). Его преемник получил имя Рамсес III (1184—1153 до н. э.). Он восстановил боеспособность армии, победив армию и флот «народов моря» и союзных им ливийцев в 1173 до н. э. Понимая всю шаткость своего положения, Рамсес III во всем пытался подражать Рамсесу II, но и это не уберегло его от многочисленных заговоров.
После смерти Рамсеса III все последующие правители династии носили имя Рамсес, откуда и получили общее название Рамессиды, однако не обладали удачливостью своих предшественников. Авторитет некогда могучего государства упал (о чём наглядно свидетельствует находящееся в московском Музее изобразительных искусств им. Пушкина произведение «Путешествие Уну-Амона в Библ»), а бюрократический аппарат стал распадаться. После смерти Рамсеса XI (1069 до н. э.) XX династия прекратилась: жрец Амона-Ра Херихор провозгласил себя новым фараоном (этот факт ныне оспаривается; более того, даже известно, что Херихор мог умереть раньше Рамсеса XI), что дало начало Третьему переходному периоду (1069—664 до н.
э.).
Общие черты периода
Военное дело
Именно при Новом царстве благодаря успешным военным кампаниям Яхмоса I, Тутмоса I и Тутмоса III была создана крупнейшая по территории египетская держава, простиравшаяся от IV или даже V порога Нила в Куше (Южной Нубии) на юге до реки Евфрат и юга Анатолии на севере, а Египет стал наиболее влиятельной силой на Ближнем Востоке. Как свидетельствуют дипломатические архивы этого времени (правления Аменхотепа III и Эхнатона), сохранившиеся в развалинах столицы Эхнатона Ахетатона – Телль-эль-Амарне, — Египет в период Нового царства определял общие тенденции в отношениях между странами. Египетская цивилизация восприняла целый ряд достижений передназиатских культур и сама оказала огромное влияние на окружающие страны.
Египетская армия, очистившая Египет от гиксосских захватчиков, не могла оставаться бездейственной и в новых условиях. Практически для всей истории Нового царства, за исключением поздней XVIII династии и правления Рамессидов, была характерна агрессивная внешняя политика, необходимая для поддержания ранней формы античного рабовладельческого общества с помощью добытых материальных богатств и рабов.
Тем не менее, отношение к рабам в Египте Нового царства было гораздо гуманнее, чем в экономически более развитых древних обществах, что объясняется сохранением патриархального рабства, предусматривавшего интеграцию раба в общину.
Реформированная египетская армия и по своему вооружению, и по организации превратилась в одну из самых лучше всего вооружённых и многочисленных армий своего времени. Немалую роль в этом сыграл опыт освободительной борьбы против гиксосов, начатой фиванскими фараонами XVII династии. Унаследованная от гиксосов тактика ведения боя с помощью элитных боевых колесниц и применённые в ходе борьбы с ними же технические нововведения типа гиксосской боевой секиры, короткого меча и составного лука превращала армию Египта в самую грозную силу на Ближнем Востоке. Опираясь на армию, XVIII династия была способна проводить активную внешнюю политику на всех направлениях. Экспансия в Нубии, Палестине (Ханаане) и Сирии требовала мобилизацию доступных материальных и людских ресурсов страны, однако выгоды от успешных завоевательных кампаний полностью окупали расходы, стимулируя развитие египетской экономики, науки и культуры.
Пехота египтян продолжала состоять из лучников, вооружённых передовыми образцами оружия — составным слоёным луком, стреляющим с куда большей силой (благодаря стрелам с медными наконечниками) на значительно большие расстояния, — а также копьеносцев со щитами, вооружённых копьями, секирами, прямыми и изогнутыми в форме серпа мечами, которые отныне не только кололи (как обычные кинжалы), а и резали. Для защиты тела пехотинцев и колесничих начали использовать броню, а лучники научились стрелять залпом. При Новом Царстве границы Египта охранялись ливийскими наёмниками, и наёмники из соседних регионов вскоре стали преобладать в египетской армии. После знакомства египтян с «народами моря» даже личная гвардия фараона формировалась из шерданов.
Колесничие войска составлялись из отборных лучников на колесницах, внушавших ужас окружающим народам. Повсеместное использование лошади в стране было введено гиксосами, однако, вопреки распространённому мнению, конь в Египте появился ещё в Среднее царство.
Боевые колесницы могли использовать свою скорость, чтобы пробить ряды противника и разбить организованные формации войск. Во времена XIX династии в египетской армии впервые было применено разделение на меньшие оперативные группы путём введения армейской структуры из 4 подразделений, названных в честь главных богов — отрядов Ра, Амона, Сета и Хора.
Социально-экономические отношения
Военные успехи вызвали подъём во всех отраслях египетского хозяйства. Бронза окончательно утверждается в качестве основного металла, тем не менее, продолжают использоваться орудия труда из чистой меди, камня и дерева. Увеличилось и количество изделий из метеоритного железа, но к разгадке секрета обработки и литья железа из руды египтяне так и не подошли, что и было одной из причин успехов хеттов в Сирии. Важнейшим изобретением в сельском хозяйстве явился новый водоподъёмный инструмент под названием шадуф. Неэффективный ручной полив был заменён механическим, что резко повысило производительность труда в сельском хозяйстве, в частности, в садоводстве, обычно требовавшем подъём воды из каналов.
Торговля вышла на качественно новый уровень, и к правлению царицы Хатшепсут Египет превратился в пример экономического процветания
Религия и искусство
Наука и техника
Оценки периода
Бесспорным является тот факт, что Новое царство Египта было вершиной развития египетской цивилизации: было не только собрано воедино наследие предыдущих двух тысячелетий развития Египта, но и появились уникальные явления типа вселенского государства Тутмоса III или феномена атонистской революции, оставившей глубокий след в религии и искусстве. Некоторые исследователи рассматривают Египетское государство в качестве первой империи в мировой истории. Другие специалисты, учитывая тот факт, что в подчинённых Египтом землях не была установлена жёсткая централизованная система управления, как в зависимых территориях классических империй, предпочитают называть первой империей Новоассирийское царство.
В теории цивилизаций Арнольда Джозефа Тойнби Новое царство Древнего Египта соответствует второму (после Среднего царства) универсальному государству египетской цивилизации.
Поскольку всё развитие египетской цивилизации не вписывалось в построения Тойнби относительно распада цивилизаций, в «Постижении истории» историк считал египетскую цивилизацию Нового и Позднего царств «окаменевшей». В марксистской историографии, основанной на оригинальных теориях Маркса и Энгельса, Новое царство считается периодом попытки становления античного рабовладельческого строя на базе архаического (называемого азиатским по причине обнаружения его пережитков у племён Индии).
Литература
- Beckerath, J. von. Chronologie des ägyptischen Neuen Reiches. Hildesheim, 1994 (Hildesheimer Ägyptologische Beiträge, 39). ISBN 3-8067-8132-X
Ссылки
Искусство Древнего Египта в эпоху Нового царства (тест)
1Назовите перемены, которые
произошли в эпоху Нового царства:
А
Проведена религиозная
реформа
Б
Египет не воевал
В
Выстроена новая столица
Г
Правила женщина-фараон
2
Появился новый тип культового
сооружения:
А
Подземные храмовые комплексы
Б
Наземные храмовые комплексы
В
Скальные храмовые комплексы
3
Новые храмовые комплексы
посвящены:
А
Солнечному богу Амону
Б
Правящему фараону
В
Богу подземного царства
4
Новые храмовые комплексы были
построены:
А
В Карнаке
Б
В Фивах
В
В Луксоре
5
Суть религиозной реформы, которую
провёл фараон Аменхотеп IV
заключалась:
А
В почитании фараона как
главного Бога
Б
В переходе от единобожия к
многобожию
В
В переходе от многобожия к
единобожию
6
Весь период религиозной
реформы получил название:
А
Периода Амарны
Б
Периода Эхнатона
В
Периода обновления
7
Единственным богом был
объявлен:
А
Бог Атон
Б
Бог Алон
В
Бог Асон
8
Фараон Аменхотеп IV (Эхнатон):
А
Построил новый дворец
Б
Начал строительство пирамиды
В
Основал новую столицу Ахетатон
9
Особенности изобразительного
искусства периода Амарны:
А
Идеализация облика фараона
Б
Реалистичное изображение фараона
В
Подчёркивание и усиление
характерных и индивидуальных черт
облика
10
Супругу Эхнатона Нефертити
скульпторы изображали:
А
Красивой в любом возрасте
Б
Правдиво в любом возрасте
В
Только в молодом возрасте
11
В период правления фараона
Тутанхамона:
А
Продолжилась религиозная реформа
Б
Религиозная реформа была отменена
В
Столица Ахетатон покинута
Г
Жрецы Амона вернули свою власть
12
Тутанхамон – один из самых
известных фараонов потому, что:
А
Совершил исторически важные деяния
Б
Прожил долгую жизнь
В
Археологи нашли его гробницу, которая
дала учёным возможность составить
представление об архитектуре и быте
того периода
13
Гробница состояла из:
А
Двух основных помещений
Б
Трёх основных помещений
В
Пяти основных помещений
14
Один из последних великих
фараонов и великих строителей
Древнего Египта был Рамзес II:
А
Он построил скальный храм в
Абу-Симбеле
Б
Он построил подземный храм
в Абу-Симбеле
В
Он построил самый высокий
храм в Абу-Симбеле
15
Особенность храма в Абу-Симбеле:
А
Круглый год внутреннее помещение
скрыто во мраке
Б
Раз в год на несколько минут в
помещение проникает прямой
солнечный луч
В
В святилище находятся статуи четырёх
богов
Храмовый комплекс Карнака и священное озеро
Тутанхамон
Тутанхамон
Тутанхамон (буквально — живой образ Амона; тронное имя — Небхепрура) —
египетский фараон (около 1400? — 1392? годы до н. э.) эпохи Нового царства
(XVIII династия). Зять Аменхотепа IV (Эхнатона) (муж 3-й дочери Эхнатона от
Нефертити — Анхесенпаатон) и, возможно, его младший брат. Вступив на престол в
возрасте около 12 лет под именем Тутанхатон (живой образ Атона), умер, не дожив
до 20 лет. Власть фактически находилась в руках визиря Эйе и других вельмож. При
Тутанхамоне были отменены религиозные реформы Эхнатона, восстановлен культ
Амона, сам Тутанхамон отказался от имени Тутанхатон и возвратил резиденцию
фараона из Эхетатона в Фивы.
Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 14. ТААНАХ — ФЕЛЕО. 1971.
Тутанхамон — зять Аменхетепа IV (Эхнатона), двенадцатый фараон
XVIII династии, тронное имя Небхепрура. Вступил на престол в возрасте двенадцати
лет после непродолжительного царствования Семнехка-Ра; первоначально носил имя
Тутанхатон («Живой образ Атона»). Тутанхамон правил всего семь лет. В годы его
правления власть в государстве фактически находилась в руках визиря Эйе и других
высокороставленных вельмож.
Под их влиянием молодой фараон вынужден был
отменить религиозную реформу Эхнатона и восстановить культ Амона-Ра. Покинув
Ахет-Атон, Тутанхамон вместе с семьей и двором перебрался в Фивы.
Умер Тутанхамон девятнадцати лет от роду и был погребен на западном берегу Нила
в традиционном месте захоронения фараонов XVIII династии — «Долине царей»,
недалеко от Фив. Его вырубленная в скале усыпальница была обнаружена в 1922 г.
английским археологом Г. Картером. Она оказалась нетронутой древними
грабителями. Кроме погребальных принадлежностей и утвари в погребальной камере Тутанхамона было найдено множество замечательных произведений ювелирного
искусства того времени.
Использованы материалы кн.: Тиханович Ю.Н., Козленко А.В. 350 великих. Краткое жизнеописание правителей и полководцев древности. Древний Восток; Древняя Греция; Древний Рим. Минск, 2005.
Тутанхамон (Tutankhamen), фараон конца XVIII династии, имевший скромное
значение в древности, но знаменитый благодаря своей гробнице в Долине царей (Фивы),
в 1922 году обнаруженной Г.
Картером и лордом Карнарвоном в неразграбленном
состоянии. Он наследовал фараону-еретику Эхнатону в 1352 году до н.э. под именем
Тутанхатона. В течение довольно заурядного 9-летнего правления Тутанхамона начал
восстанавливать культ Амона, причем соответственно изменил свое имя. Гробница,
по-видимому уступавшая в роскоши гробницам великих фараонов, содержала бесценные
сокровища и наиболее полно освещала погребальный обряд египетских царей. Она
состояла из трех основных помещений, в дальнем из них были сложены предметы
погребальной процессии, в среднем — царское погребение с мумией фараона (на
голове золотая маска, …). Мумия находилась в трех антропоидных саркофагах, один
из которых был изготовлен из дерева (внешний — из камня). Первое помещение было
завалено вещами из царской сокровищницы. Среди этих предметов были иноземные
подарки (из Нубии, Сирии и стран Эгейского моря), изготовленные в египетском
стиле, с некоторым нарушением канона и грубейшими ошибками в иероглифических
надписях.
Гробница была настолько богатой, что на ее расчистку ушло три года.
Открытие глубоко поразило воображение общественности во всем мире и положило
начало эпохе повсеместного интереса к археологии.
Цитируется по изд.: Уорвик Брей, Дэвид Трамп. Археологический словарь. Перевод с английского Г.А. Николаев. М.: Прогресс, 1990.
Далее читайте:
Египет, историческая справка с указателем имен фараонов.
Древний Египет (карта)
Древний Египет во II тыс. до н.э. (карта)
Династии древнего Египта
Литература:
Картер Г., Гробница Тутанхамона, (пер. с англ.), М., 1959;
Desroches-Noblecourt Chr., Toutankhamon. Vie et mort d’un pharaon, P., (1966).
Реферат по мхк на тему «эхнатон – фараон-реформатор амарнский период в культуре древнего египта» — Автореферат диссертации
ГОУ СОШ №551
с этнокультурным греческим
компонентом образования
Реферат по МХК
на тему:
«Эхнатон –
фараон-реформатор.
Амарнский период в
культуре
Древнего Египта».
Ученица Геращенко К.П. 9 «А»
Учитель Князькина Е.Ю.
Москва 2009
Содержание
Стр. | ||
Введение ……………………..……………………………………… | 3 | |
1. | Аменхотеп IV……………………………………………………… | 5 |
1.1. Происхождение……………………………………….………. | 5 | |
1.2. Первоначальные преобразования…………………………….. | 6 | |
2. | Бог Атон……………………………………………………………. | 9 |
3. | Фараон Эхнатон…………………………………………..………… | 10 |
3.1. Введение культа Атона…………………………………….…… | 10 | |
3.2. Город Ахетатон……………………………………..……..…… | 12 | |
3.3. Внешняя политика…………………………………..…….…… | 13 | |
4. | Нефертити…………………………………………….…………….. | 19 |
4. | 19 | |
4.2. Солнечная чета – Эхнатон и Нефертити……….………..……. | 20 | |
4.3. Дом Эхнатона…………………………………….……….……. | 22 | |
5. | Искусство периода Амарны………………………………………. | 26 |
5.1. Архитектура ……………………………………………………. | 26 | |
5.2. Изобразительное искусство…………………….……………… | 32 | |
5.3.
Декоративно – прикладное
искусство………. | 43 | |
6. | Последствия атонистической революции………………………. | 46 |
7. | Современные оценки………………………………………………. | 47 |
Заключение………………………………………………………….. | 50 | |
Список литературы………………………………………………… | 51 |
1.
Происхождение………………………………….………….…..
…..………….…Введение, цели и задачи исследования
На протяжении многих лет известных
египтологов и простых людей, интересующихся
историей Древнего Египта, увлекала и
притягивала своей безмолвной неизвестностью
тема фараона, о жизни которого так много
было сказано, но загадок осталось не
меньше.
Аменхотеп IV, чьё имя означало
«Амон доволен», должен был стать
одним из великих правителей, которым
из года в год покровительствовал и
обеспечивал власть вечный бог солнца
Амон.
Но фараон не пожелал подчиниться принятому ещё тысячи лет назад закону, и преклонил колени всей страны перед солнечным диском Атоном, взошедшим над горизонтом «чёрной земли» всего на 17,5 лет и пропавшим во тьме ночи после гибели своего верного посланника, имя которого вошло в историю, как Эхнатон — «угодный Атону». Его называют фараоном — еретиком и святым, деспотичным тираном и человеком, старающимся улучшить жизнь своего народа.
Реформа не была внезапной, культ
Атона был известен и раньше, и, тем не
менее, признание его официальным культом
повлекло за собой очень заметные
изменения: в общежитии и традициях, в
заметной демократизации царской власти
и во всех областях литературы и искусства.
Этот фараон XVIII
династии запретил все старые культы,
единственным истинным богом провозгласив
Атона — бога солнца.
Эхнатон основал
новую столицу — Ахетатон. Яркий, но
недолгий период царствования Эхнатона
принято называть амарнским периодом.
Я всегда интересовалась историей и культурой Древнего Египта. В прошлом году я защищала проект «Женщина, которая хотела стать царём». Этот проект про царицу-фараона Хатшепсут. Работая над ним, я узнала много нового и хотела бы продолжить свои исследования дальше. Фараон-реформатор Эхнатон и его Жена Нефертити всегда привлекали моё внимание. Их правление стало яркой и необычайно загадочной страницей в культуре Египта. Я хотела бы приоткрыть завесу этих тайн.
Цель исследования:
изучить эпоху правления Эхнатона,
изучить скульптуру, архитектуру, поэзию Амарнского периода.
Задачи исследования:
подробнее узнать кто такой Эхнатон? И как фараон смог провести такую крупную реформу в Древнем Египте?
какую роль играла Нефертити в осуществлении реформ Эхнатона?
какие изменения во всех областях искусства и литературы произошли в эпоху Амарны?
могли ли эти изменения повлиять на античное искусство Древней Греции и Древнего Рима?
Эхнатон и Нефертити с дочерьми
приносят жертву богу Атону.
Фрагмент рельефа из Ахетатона
Аменхотеп IV
1.1. Происхождение
Эхнатон («Угодный Атону»), ранее Аменхотеп IV Уаэнра Неферхеперура (1364—1347 до н.э. или 1351—1334 до н.э.) — десятый фараон XVIII династии египетских фараонов. Аменхотеп IV — сын Аменхотепа III и царицы Тейе (Тии), получивший бразды правления после преждевременной кончины старшего брата по имени Тутмос.
Брак Аменхотепа III с дочерью заведующего скотом одного из провинциальных храмов, по-видимому, был в свое время неодобрительно встречен фиванским жречеством и столичной знатью. Эта личная неприязнь была определенным проявлением давно назревавшего конфликта внутри верхов египетского общества.
В
детстве Эхнатон болел, а возможно, его
жизнь была в опасности из-за решения
Фиванского оракула, которым ведали
жрецы бога Амона. Вся юность Эхнатона
прошла вдали от Фив, а частично и за
пределами Египта.
О его существовании
не упоминается ни в одной из надписей
времен правления Аменхотепа III.
Царствование Аменхотепа III (отец Эхнатона) было периодом наивысшего расцвета и могущества Египта (по крайней мере, со времен строительства пирамид). Аменхотеп являлся верховным владыкой Палестины, Финикии и Сирии, а его собственное государство включало большую часть территории современных Судана и Ливии. Египет имел тесные торговые связи с Микенской Грецией и поддерживал дипломатические отношения, закрепленные брачными узами, с протомидийским царством Митанни, находившимся близ горы Арарат. Единственным серьезным соперником Аменхотепа III являлась Ассирийская держава, территория которой простиралась от халдейских городов Южной Месопотамии до областей хеттов (хатти) в Центральной Анатолии, а влияние распространялось еще далее на запад.
Аменхотеп III был
любителем роскоши и, по крайней мере,
на склоне лет, человеком распущенным.
Реальная власть принадлежала царице
Тии, титулы которой свидетельствуют о
ее могуществе. После смерти Аменхотепа
III она управляла государством в качестве
регента. Тия призвала своего сына в
Фивы, где он был возведен на трон под
именем Аменхотепа IV.
1.2. Первоначальные преобразования
Еще юношей будущий знаменитый реформатор Аменхотеп IV стал соправителем отца, который в последние годы своей жизни был, вероятно, тяжело болен. В это время, как и в первые годы самостоятельного правления Аменхотепа IV, на ведение государственных дел большое влияние оказывала его мать Тейя.
Когда на престол вступил Аменхотеп IV, он производил впечатление богобоязненного человека, выражавшего всеми своими действиями глубокое почтение к древней политеистической религиозной традиции.
Первый год правления Эхнатона,
тогда еще Аменхотепа IV, начался по
традиции с ритуальной коронации царя.
Примечательно, что эта церемония была
совершена не как обычно, в Карнакском
храме, а в городе Фиванской области
Гермонте. Такой выбор не был случайным:
Гермонт считался “Южным Гелиополем”
– городом на юге, соответствующим
великому городу Солнца на севере.
Сам
Гелиополь пользовался в эпоху Нового
царства огромным авторитетом. Поэтому,
не доверяя фиванскому жречеству, Эхнатон,
таким образом, хотел заручиться поддержкой
сильной жреческой коалиции Гелиополя.
Этому способствовало и то, что верховным
богом Гелиополя считался Ра, который
часто отождествлялся с Атоном.
Примечательно, что еще в правление отца Эхнатона, Аменхотепа III, в этом городе был построен небольшой храм Атона. Таким образом, выбор Гермонта был очень мудрым решением. Во-первых, коронация была проведена в городе именно Фиванской области, которая на данный момент была сосредоточием политических сил Египта. Во-вторых, не конфликтуя со жрецами Амона Фиванского, Эхнатон заручился поддержкой со стороны гелиопольского жречества. И, в-третьих, отдав дань почтения Ра, царь тем самым уже сделал первый шаг к почитанию близкого к его культу культа Атона.
Фрагмент из храма Гемаатон |
Как уже было сказано, первый
шаг к этому был сделан еще во время
коронации. Теперь Эхнатон приказывает
воздвигнуть в Карнаке новые значительные
памятники во славу Атона.Всего было построено четыре храма: “Солнечный Диск найден” (ГемпаАтон), “Крепки памятники Солнечного Диска навечно” “Возвышены памятники Солнечного Диска навечно”, а также “Двор первобытного камня”, который был еще одним знаком почтения Гелиополю, так как камень Бенбен был одним из почитаемых символов этого города. Известно, что персонал всех четырех храмов достигал 6.800 человек. Это значит, что в Карнаке было построено не скромное святилище бога Атона в храме Амона. Речь шла о фактической организации нового культа.
На 4-ом году своего
правления Аменхотеп IV принял удивительное
решение – отпраздновать свой первый
Хеб — сед. Традиционно этот магический
ритуал обновления сил царя проводился
по истечении тридцати лет правления
фараона и далее повторялся через каждые
1-2 года. Что заставило царя нарушить
этот обычай? Вероятно, он испытывал
потребность в дополнительной магической
силе, которая помогла бы ему в дальнейшем
укреплении культа Атона.
Хотя к этому
времени культ Атона был уже достаточно
сильно развит, города Египта признали
верховенство нового бога. Известно
место, в котором проходил Хеб — сед
Эхнатона – это был храм “Атон найден”.
Новый повелитель Египта, Аменхотеп IV, еще в Фивах стал заметно отходить от традиций культа Амона. Это проявляется в искусстве: в изображениях исчезает символика Амона-Ра и других древних богов и появляется новый образ — Солнечный Диск, лучи которого оканчиваются кистями человеческих рук с символами жизни и власти. Официальная традиционная неподвижность, отрешенность в изображениях царя и его семьи сменяются динамичностью, натурализмом, приобщенностью к земной жизни. Очень точно, а может быть несколько утрированно, воспроизводятся непривлекательные особенности царского телосложения.
Этот контраст старого и нового
стилей особенно резко бросается в глаза
в фиванской гробнице везира Аменхотепа
IV по имени Рамосе (царь изображен здесь
то в старом, то в новом стиле). Гробница
не закончена, и что сталось с везиром —
неизвестно.
Вслед за ним стали «исчезать»
и другие вельможи. Источники хранят
полное молчание о событиях последующего
времени. Можно лишь предположить, что
разрыв между новым фараоном, его
новаторским искусством и культом нового
бога Атона, с одной стороны, и фиванским
жречеством и древними традициями — с
другой, все углублялся.
2. Бог Атон
Атон («диск солнца»), в египетской мифологии бог — олицетворение солнечного диска. Расцвет культа этого бога относится ко времени царствования Аменхотепа IV. В начале его правления Атон выступал как воплощение всех главных богов солнца. Атон изображался в виде солнечного диска с лучами, которые заканчивались кистями рук, держащими знак жизни анх, символ того, что жизнь людям, животным и растениям дана Атоном. Считалось, что бог-солнце присутствует в каждом предмете и живом существе. Атон изображался в виде солнечного диска, лучи которого заканчиваются раскрытыми ладонями.
Слабой стороной религии Атона
было безразличное отношение к традиционному
и столь дорогому для египтян учению о
загробной жизни и связанному с ним
представлению о загробном возмездии.
Верующий в загробную жизнь египтянин
оказался дезориентированным, а их было
большинство, и все они были в лагере
противников Атона.
Фрагмент рельефа из дворца в Ахетатоне
3.Фараон Эхнатон
Введение культа Атона
В XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV провёл религиозную реформу, оказавшую существенное влияние на искусство Нового царства. Стремясь ослабить власть жрецов и укрепить свою собственную, фараон запретил все многочисленные старые культы. Единственным и истинным богом был провозглашён Атон — само сияющее на небе солнце. Носитель великой животворной силы, Атон изображался в виде диска с исходящими от него лучами, которые завершались знаком жизни — анх (крестом с петлёй в верхней части), и воспевался в ликующем гимне:
«Утром ты озаряешь землю,
прогоняешь мрак,посылаешь лучи света…
Вся земля принимается за работу, деревья
и травы зеленеют, птицы летают в своих
болотах, крылья их величают дух твой.
..
всё живёт, когда ты смотришь на нас…».
На шестом году царствования Аменхотеп IV, изменивший своё имя на Эхнатон (Полезный Атону), покинул враждебные ему Фивы и основал на восточном берегу Нила новую столицу Ахетатон (Горизонт Атона), в местности, ныне называемой Амарна. Яркий, но недолгий период царствования фараона-реформатора принято условно обозначать как «амарнский период», а в искусстве — как
4. Нефертити
4.1. Происхождение
Более 3300 лет назад родилась женщина необыкновенной красоты — Нефертити, что в переводе с древнеегипетского означает «Красивая пришла». Источники о дате рождения и происхождении Нефертити не сохранились. Как свидетельствуют дошедшие до наших дней изображения на папирусах и барельефах, Нефертити — жена фараона-реформатора Эхнатона.
Ее можно, без всякого сомнения,
назвать одной из самых известных женщин
древности. Тысячи посетителей
Государственного музея в Берлине
стремятся к ней, воплотившей в своем
нетленном образе идеалы женственности,
царственности и необычайного величия,
победившие тысячелетия.
Ее образ, наряду
с пирамидами и улыбкой юного Тутанхамона
стал одним из бессменных символов
древнеегипетской цивилизации. Она,
почитавшаяся как живая богиня
современниками, проклятая и забытая
потомками вновь «царствует» в нашем
мире, напоминая о нескончаемой борьбе
человека со временем и провозглашая
неизменный идеал красоты. Ее звали
Нефертити.
Юность Нефертити
прошла в Фивах — блестящей столице Египта
эпохи Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.)
Грандиозные храмы богов соседствовали
здесь с роскошными дворцами, домами
знати, садами редкостных деревьев и
искусственными озерами. В лазуритовое
небо вонзались золоченые иглы обелисков,
вершины расписных башен-пилонов и
колоссальные статуи царей. Сквозь пышную
зелень тамарисков, сикомор и финиковых
пальм проглядывали аллеи сфинксов,
соединяющие храмы и выложенные бирюзово
– зелеными фаянсовыми плитками оконные
проемы богатых домов. Египет был в апогее
своего расцвета. Покоренные народы Сиро
– Палестины везли сюда, в Фивы, бесчисленные
сосуды с вином, кожи, столь любимый
египтянами лазурит и произведения
ремесла; из далеких областей Африки шли
караваны, нагруженные слоновой костью,
черным деревом, благовониями и золотом…
бесчисленным золотом, которым так
славился Египет в древности.
В обиходе
были тончайшие ткани из гофрированного
льна, пышные, потрясающие своим
разнообразием парики, богатые украшения
и бесценные умащения.
4.2. Солнечная чета – Эхнатон и Нефертити
Красавица Нефертити стала супругой царя Аменхотепа IV еще при жизни его родителей — фараона-солнце Аменхотепа III и «великой царской супруги» Тейе, неординарный ум, властность и мудрость которой были «притчей во языцах» на всем древнем Востоке. В одном из дипломатических писем, написанного клинописью на глиняной табличке царем государства Митанни, располагавшегося в Малой Азии, фараону Аменхотепу IV говорится: «Все, о чем говорил я твоему отцу, известно матери твоей Тейе. Никто другой не знает этого, и ты можешь об этом спросить свою мать…»
К одному из праздников
Аменхотеп III подарил жене воистину
царский подарок: потрясающую красотой
и богатством летнюю резиденцию — дворец
Малькатта, рядом с которым находилось
огромное искусственное озеро, засаженное
лотосами, с ладьей для прогулок царицы.
Удостаивавшаяся почестей, недоступных
другим египетским царицам, Тейе была
обожествлена еще при жизни и оказывала
колоссальное влияние на супруга и детей.
Вместе со своим супругом Нефертити правила Египтом около двадцати лет. Тех самых двух десятилетий, которые ознаменовались небывалой для всей древневосточной культуры религиозной революцией, поколебавшей самые устои древнеегипетской сакральной традиции и оставившей очень неоднозначный след в истории страны: на смену культам богов предков волей царственной четы пришел новый государственный культ Атона — животворящего солнечного диска. Вместе со старинными религиозными устоями исчезли и канонические правила древнеегипетского искусства; пройдя через годы утрированного реализма, искусство времени Эхнатона и Нефертити родило те шедевры, которые были обнаружены в мастерских Ахетатона.
Нефертити,
одно из имен которой — Нефернеферуатон
— означало «Прекрасны совершенства
Солнечного диска», играла важную роль
в событиях своего времени.
Она была
живым воплощением животворящей силы
солнца, дарующей жизнь. В Гемпаатоне и
Хутбенбене — больших храмах бога Атона
в Фивах ей возносили молитвы; ни одно
из храмовых действ не могло происходить
без нее, залога плодородия и процветания
всей страны. «Она проводит Атона на
покой сладостным голосом и прекрасными
руками с систрами, — говорится о ней в
надписях гробниц вельмож-современников,
— при звуке голоса ее ликуют».
Одновременно, будучи воплощением грозной
богини Тефнут, львиноголовой дочери
Солнца, карающей преступивших законы,
Нефертити порой изображалась с палицей,
повергающей восставших врагов Египта.
От Эхнатона она родила шесть дочерей. Отсутствие у царицы сына – наследника царского престола, могло сказаться на ухудшении взаимоотношений внутри царской семьи, любовь которой стала одним из основных сюжетов для художников Ахетатона. Никогда еще в египетском искусстве не появлялись произведения, столь живо демонстрирующие чувства супругов.
4.
3. Дом Эхнатона
“Царь любил свою красивую жену, был привязан к своим маленьким дочерям, обожал скульптуру и живопись, был одарен поэтическим талантом, испытывал чувство внутренней связи со своим божеством, любил природу, а также музыку…”. Можно было бы и ограничиться этим прекрасным тонким описанием Эхнатона Иммануилом Великовским, который достаточно полно изучил факты, относящиеся к амарнскому периоду. Мы же попробуем рассмотреть эту личность чуть более подробно, но намного менее романтично, также исходя не из современных теорий, а из известных фактов.
Ни один аспект жизни Эхнатона нельзя рассматривать, абстрагируясь от его религии. Возможно, даже в семейной жизни, прежде всего, присутствовал не Эхнатон, его “Я”, а его религия.
“Солнцепоклонничество Эхнатона
было слишком личным, чтобы найти живой
отклик у народа” (Перепелкин). Этим
объясняется особенный уход Эхнатона в
семью, тогда как обычно фараоны более
выражались во вне. Участвуя в
общественно-политической жизни, они
очень мало оставляли места своим личным
отношениям (по крайней мере, в смысле
художественного их отображения).
Однако так пожелал Господь, что и сейчас все, что касается личности Эхнатона, его жизни, жизни его дома, его религии, его веры окутано поистине мистической тайной.
По рельефам и фрескам мы знаем,
что Эхнатон имел шесть дочерей от
Нефертити. Возможно, что седьмой дочерью
фараона от другой жены (может, умершей)
была девочка по имени Бакетатон (если
здесь нет ошибки: под этим именем более
известна сестра Эхнатона и Сменхкара),
находившаяся на воспитании у царицы
Тии, пока та была жива. По этой причине
Бакетатон изображалась меньшей по
размерам, чем остальные дочери, которые
были выше не ростом, а происхождением.
А также есть сведения о второй
Анхесенпаатон, дочери царя от Кийи. Всех
их связывала очень нежная привязанность
друг к другу. Особенные доверительные
отношения были у Эхнатона и его матери.
Есть изображения, говорящие, что она
могла даже находится на особых условиях
жены действующего царя, т.е. своего сына.
На семейных сценах мы видим Эхнатона с
наиболее близкими к царю людьми: дочерьми,
женой Нефертити, матерью Тии, женой
Кией, и Сменхкара.
К сожалению, не
сохранилось его изображений вместе с
Тутанхамоном.
Иноземные цари были, как правило, сведущи в семейных дворцовых делах фараона, порой до тонкостей. Можно сделать вывод, что если в письмах к Эхнатону они (например, критские цари, с которыми египтяне имели довольно тесные связи, особенно в культурном плане) приветствовали и его сыновей, то, следовательно, сыновья у Эхнатона были…
Теперь коснемся личных семейных отношений Нефертити и Эхнатона. Основываясь на исследованиях таких египтологов, как Перепелкин, можно сказать, что в этой сфере также много неясного, т.е. все более реально, можно сказать, поземному и менее сказочно (как обычно предлагается читателю в исторических романах). Также неизвестно выбрал ли Эхнатон сам себе спутницу и царицу (как его отец) или это был “политический” брак, ясно лишь, что со временем их отношения стали достаточно близкими (вероятно, когда жена последовала учению мужа, которое поддерживали немногие).
Искренность Нефертити помогла
Эхнатону раскрыться и раскрепоститься.
Для Эхнатона она была нежной женой
“божественного сына”, его помощницей,
заместителем на земле, но, в отличие от
отца, Аменхотепа III,
он не делает из своей жены богоподобного
(Тии уподобляли Хатхор) существа.
Нефертити в его глазах лишь одна из
женщин, удостоившаяся стать великой
женой “божественного сына”. Это видно
и из надписей в ее честь, и из доверяемых
ей действий в ритуале поклонения Атону,
что очень показательно. Тем более, если
учесть, что у Эхнатона были и другие
дети (сыновья), равные по возрасту его
дочерям, можно понять, что Нефертити
была возведена по чувствам фараона и
по обычаю в ранг любимой жены фараона
и, следовательно – царицы. Но были и
другие жены (хотя о наличии близких
отношений между Эхнатоном и этими
женщинами неизвестно). Таким образом,
все предположения о том, что Нефертити
была единственной женой, равной своему
“божественному” супругу, неоднозначны.
Очевидно только ее заслуженное возвышение
и, пусть и не такое большое, но все же
влияние на супруга.
Новое царство Египта — Всемирная историческая энциклопедия
Новое царство (ок.
1570 — ок. 1069 г. до н. Э.) — это эпоха в истории Египта после разобщенности Второго промежуточного периода (ок. 1782-1570 гг. До н. Э.) И предшествующая распаду центрального правительства в начале Третьего промежуточного периода (ок. 1069 — ок. 525 г. до н. э.). Это время императорского Египта, когда он стал империей.
Это самая популярная эпоха в египетской истории в наши дни с самыми известными фараонами 18-й династии, такими как Хатшепсут, Тутмос III, Аменхотеп III, Эхнатон и его жена Нефертити, Тутанхамон, фараоны 19-й династии, такие как Сети I, Рамсес II (Великий) и Меренптах, а также представители 20 династии, такие как Рамсес III.
Именно во время нового царства эти египетские правители были известны как «фараоны», что означает «Великий Дом», греческое слово для египетского Per-a-a , обозначение королевской резиденции. До Нового царства египетские монархи были известны просто как «короли» и обращались к вам как «ваше величество». Тот факт, что слово «фараон» так часто используется для обозначения любого египетского правителя любой эпохи, свидетельствует о влиянии Нового Царства на современное понимание истории Египта.
Новое царство — наиболее полно задокументированный период в истории Египта. Грамотность расширилась во время Среднего царства (2040-1782 гг. До н.э.) и второго промежуточного периода, так что ко времени Нового царства больше людей писали и отправляли письма. Кроме того, Египет теперь находился в контакте с другими иностранными державами посредством дипломатических отношений и торговли, что требовало письменных контрактов, договоров, писем между королями и векселей. Для функционирования империи также требовалась большая бюрократическая сеть, которая, конечно же, произвела огромное количество письменных материалов, большая часть которых сохранилась до сих пор.
Империя Нового Царства повысит статус Египта на международной арене, сделав его членом коалиции, которую современные историки называют «Клубом великих держав»
В течение Второго промежуточного периода иностранные цари, известные как гиксосы, правили в Нижнем Египте из Авариса, впервые пришельцам удалось накопить такое богатство и власть, которые позволили им стать политической силой в Египте.
Гиксосы были изгнаны Яхмосом I (ок. 1570-1544 гг. До н.э.), основателем 18-й династии и периода Нового царства, который немедленно приступил к обеспечению безопасности, а затем расширению границ Египта, чтобы обеспечить буферную зону от любых дальнейших вторжений.
Более поздние фараоны, в первую очередь Тутмос III, расширили эти буферные зоны до империи. Эта империя повысит статус Египта на международной арене, сделав его членом коалиции, которую современные историки называют «Клубом великих держав» вместе с Ассирией, Вавилоном, Хеттским Новым Королевством и Королевством Митанний, все из которых участвовали в торговые и дипломатические отношения.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
18-я, 19-я и начало 20-й династии довели Египет до пика могущества, но во второй половине 20-й династии (известной как период Рамессидов) эта власть начала ослабевать, поскольку жрецы Амона приобрели большее богатство и влияние, а статус фараона уменьшился.
Могущество культа Амона лучше всего можно оценить по размеру храма бога в Карнаке, в строительство которого внес свой вклад каждый правитель Нового Царства. К концу Нового Царства в храме только в Фивах работало более 80 000 священников, не считая других городов в различных районах. Самые известные из этих жрецов были богаче и владели большей землей, чем фараон.
Храм Хатшепсут, Карнак
Деннис Джарвис (CC BY-SA)
Единство и сила, которые неизменно характеризовали 18 и 19 династии, были утрачены в течение 20-го.Новое царство закончилось, когда жрецы Амона стали достаточно сильными, чтобы утвердить свою власть в Фивах и разделить страну между своим правлением и правлением фараона в городе Пер-Рамсес. После потери сильного центрального правительства и монарха Египет вступил в эпоху, известную как Третий промежуточный период, который характеризуется неуклонным падением власти и завершается вторжением персов в Египет в 525 году до нашей эры.
Начало Нового Царства
Среднее царство было временем единства и процветания, которое распалось во время 13-й династии, так что к ок.
1782 г. до н. Э. На севере Египта появилась новая держава гиксосов. Гиксосы были семитскими народами, которые установили центр власти в Аварисе в Нижнем Египте, в то время как в то же время на юге в Верхнем Египте возникло королевство Куш. Эти две державы смогли так прочно утвердиться из-за пренебрежения последней частью 13-й династии. Правление гиксосов и, в меньшей степени, подъем Куша характеризуют эпоху, которую ученые XIX и XX веков н.э. назвали вторым промежуточным периодом.
Хотя египетские писатели Нового Царства и более поздних времен характеризовали время гиксосов как время хаоса и разрушения, археологические записи, а также свидетельства того времени показывают, что это литературное преувеличение, призванное противопоставить величию сильной, объединенной страны (такой, какая преобладала в Новом Царстве) с разобщенностью, которая была до нее.
Все свидетельства указывают на сердечные, если не на теплые, отношения между иностранными царями в Аварисе и египетскими правителями в Фивах до тех пор, пока не разразились войны, которые в конечном итоге привели к изгнанию гиксосов из Египта.
Кроме того, гиксосы представили ряд культурных новшеств, особенно в области ведения войны, которые египтяне использовали при построении своей империи. Ученые Брайер и Хоббс пишут:
Как бы ни были рады египтяне изгнать гиксосов, они в большом долгу перед своими бывшими оккупантами. Египет узнал о колесницах и лошадях от гиксосов, а также секрет производства бронзы, металла более твердого, чем их медь. Сражения против гиксосов также заставили Египет впервые заглянуть за пределы своих северных границ и, обладая лучше вооруженной рукой, в конечном итоге доминировать на Ближнем Востоке.(27)
Карта Нового царства Египет, 1450 г. до н.э.
Андрей Наку (CC BY-SA)
Война с гиксосами началась, когда египетский царь Секененра Таа (также известный как Та’О) истолковал послание царя гиксосов Апепи как вызов и пошел с ним войной. Та’О был убит, скорее всего, в битве, и дело было подхвачено Камосом из Фив (вероятно, сыном Та’О), который одержал победу над гиксосами после разрушения города Аварис.
Более поздние надписи того времени и археологические раскопки показывают, что Аварис все еще был оплотом гиксосов во времена следующего царя Яхмоса I, который провел три битвы, чтобы захватить его, и изгнал гиксосов сначала в Палестину, а затем в Сирию.После поражения иноземных царей и их изгнания из Египта Яхмос I восстановил свои границы, оттеснил кушитов дальше на юг, объединил страну под его властью из города Фивы и, таким образом, положил начало периоду Нового царства. .
18-я династия
Яхмос. Я понял, что гиксосы смогли так прочно утвердиться, потому что им это позволили более ранние египетские монархи. Поэтому он решил создать буферные зоны вокруг Египта для защиты границ и укрепить заброшенные поселения в ключевых точках для защиты страны.Борьба Яхмоса I против гиксосов привела его и его армию в контакт с регионами Палестины и Сирии, где он продолжал свои кампании, а также возглавлял военные экспедиции на юг против Королевства Куш в Нубии. Когда он умер, он укрепил свое правление и обеспечил безопасность страны, оставив стабильную политическую и экономическую ситуацию своему преемнику Аменхотепу I (ок.
1541-1520 гг. До н. Э.).
Аменхотеп I поддерживал политику своего отца и подражал ему как царю-воину в надписях, но, вероятно, руководил только кампаниями в Нубии.Нет никаких записей о том, что он возглавлял экспедиции в Палестину или Сирию, но, возможно, он это делал, поскольку эти регионы оставались безопасными во время его правления и правления его преемника. Аменхотеп I наиболее известен своим вкладом в искусство и религиозное развитие. «Книга грядущего дня » (более известная как «Египетская книга мертвых ») приобрела свою окончательную форму во время его правления, и он был покровителем колонии художника Дейр-эль-Медина, деревни, ответственной за проделанную работу. на гробницах в Долине царей, где были похоронены великие фараоны.
Книга мертвых Аанеру, Фивы
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Он сосредоточил свои усилия на создании храмов, стел и охране границ, но не предпринял серьезных попыток расширить территорию Египта.
После его смерти он был обожествлен как бог ремесленников Дейр-эль-Медины и почитался погребальным культом его имени. Его сменил Тутмос I (1520–1492 гг. До н.э.), который немедленно начал кампании по расширению охвата Египта.
Тутмос I подавил восстание в Нубии, которое вспыхнуло вскоре после того, как он взошел на трон, лично убив нубийского короля и повесив его тело на носу своего корабля в качестве предупреждения другим мятежникам.Затем он расширил влияние Египта на Нубию дальше на юг, прежде чем обратить свое внимание на Палестину и Сирию. Он добавил к великому храму Карнак в Фивах и построил множество других храмов и памятников по всему Египту. Его сменил Тутмос II (1492–1479 до н.э.), о правлении которого мало что известно, потому что его мгновенно затмила его более могущественная сводная сестра Хатшепсут.
Тутмос II был сыном Тутмоса I от меньшей царицы, в то время как Хатшепсут была законной дочерью Тутмоса I и, согласно ее надписям, его назначенной наследницей.
Тутмос II женился на Хатшепсут, чтобы обеспечить его преемственность после смерти Тутмоса I, но не сохранилось никаких записей, которые предполагают, что он когда-либо имел какую-либо реальную власть. Он мог заказывать военные экспедиции в Сирию, но сам не руководил ни одной, и на самом деле считается, что эти кампании были заказаны его сводной сестрой / женой.
Хатшепсут (1479–1458 гг. До н.э.) — один из самых могущественных и успешных монархов Нового царства. У нее был один ребенок от Тутмоса II, а у него был еще один ребенок от несовершеннолетней жены, которую он назначил преемницей, Тутмоса III (1458–1425 гг. До н.э.).Хатшепсут была назначена регентом Египта после смерти Тутмоса II и якобы была со-правительницей с младенцем Тутмосом III, но она была силой, стоявшей за правлением своего мужа, и продолжала делать то, что считала лучшим после его смерти.
Хатшепсут отвечает за большее количество строительных проектов, чем любой другой правитель Египта, за исключением Рамсеса Великого (1279–1213 гг.
До н.э.). Она организовала и поручила самую успешную экспедицию в Землю Пунт, вложила свои собственные работы в храм в Карнаке и правила в мире с Нубией на юге.Ее строительные проекты были настолько красивыми и многочисленными, что более поздние фараоны считали их своими. Им удалось это сделать, потому что где-то около 1458 г. до н.э. имя Хатшепсут было удалено со всех ее памятников, включая ее великолепный комплекс в Дейр-эль-Бахри.
Хатшепсут
Postdlf (GNU FDL)
Непонятно, почему и кем было удалено ее имя, но, похоже, это была работа ее преемника Тутмоса III, который пытался уничтожить правление женщины-фараона, чтобы сохранить традиционные гендерные роли в культуре.Он, возможно, чувствовал, что сильная и успешная женщина-правитель даст возможность другим женщинам стремиться к власти и таким образом нарушит естественный баланс.
Тутмос III получил процветающую и стабильную нацию в 1458 г. до н.э., и ему не потребовалось время, чтобы начать улучшать ее.
Именно Тутмос III создает Египетскую империю, которую будут поддерживать его преемники. Он использовал унаследованную от гиксосов боевую колесницу, а также бронзовое оружие и превосходную тактику, чтобы победить окружающие народы и расширить владения Египта дальше, чем когда-либо в прошлом.
За 20 лет он возглавил по крайней мере 17 различных военных кампаний, подчинив египетским подданным королевства от Ливии до Сирии и расширив контроль Египта на юге от области вокруг Бухена до Кургуса. Его надписи и памятники настолько полно рассказывают его историю, что он считается одним из наиболее задокументированных правителей в истории Египта после Рамсеса II.
Ему наследовал его сын Аменхотеп II (1425-1400 гг. До н.э.), который, как и его отец, унаследовал сильное и безопасное королевство и улучшил его.Он не был так активен в военных кампаниях, как его отец, но заказал множество строительных проектов и заключил мирные договоры и торговые документы с другими странами, такими как Митанни.
Его преемник Тутмос IV (1400–1390 гг. До н.э.) продолжал свою политику. Тутмос IV считается узурпатором, хотя он является законным сыном Аменхотепа II, основываясь на интерпретациях его знаменитой Стелы Снов, которая рассказывает историю о том, как он взошел на трон. Он наиболее известен как фараон, восстановивший Великого Сфинкса в Гизе.
Глава Аменхотепа II
Усама Шукир Мухаммед Амин (Copyright)
Ему наследовал Аменхотеп III (1386–1353 гг. До н.э.), который также считается одним из самых успешных и могущественных правителей Египта. Аменхотеп III правил Египтом на одном из самых высоких этапов в культурном, политическом и экономическом плане. Его правление — одно из самых богатых в истории Египта, и он постоянно использовал свое богатство в отношениях с другими странами, чтобы уговорить их делать то, что он хотел.Он поддерживал стабильное правление страной, расширял ее границы и посвятил себя искусству и строительным проектам. Многие из самых впечатляющих египетских памятников относятся к периоду его правления.
Однако в его время жрецы Амона начали приобретать все больше и больше богатств. У них было больше земли, чем у царя, и они использовали ее для дальнейшего обогащения.
Однако в его время жрецы Амона начали приобретать все больше и больше богатств. У них было больше земли, чем у царя, и они использовали ее для дальнейшего обогащения.Аменхотеп III попытался подавить их растущую мощь, присоединившись к второстепенному богу Атону, представленному солнечным диском.
Похоже, он думал, что сила фараона, стоящая за культом Атона, повысит престиж этих жрецов за счет жрецов Амона. Его план не сработал, но он возвысил бога Атона, который займет видное место в правление сына и преемника Аменхотепа.
Аменхотеп IV более известен как Эхнатон (1353–1336 гг. До н.э.), фараон, известный установлением монотеизма в Египте и изгнанием старых богов.Время его правления стало известно как период Амарны, потому что египетская столица была перенесена из Фив в современную Амарну.
Он взошел на трон как Аменхотеп IV, но на четвертом или пятом году своего правления изменил свое имя на Эхнатон, отменил старую религию — особенно культ Амона — и возвысил бога Атона до положения единственного истинного бога. .
Только культ Атона считался законным религиозным органом; все храмы других богов были закрыты, а их поклонение запрещено.В большом храме Амона в Карнаке, который он также закрыл, он построил храм Атона. Эхнатон перенес столицу из Фив в построенный им новый город, Ахетатон, в который он удалился и в значительной степени пренебрегал государственными делами. Его женой была знаменитая Нефертити (ок. 1370–1336 гг. До н.э.), наиболее известная своим великолепным бюстом, созданным скульптором Тутмосом.
Королева Нефертити
Филип Пикарт (CC BY-SA)
Реформы Эхнатона долгое время считались искренней попыткой религиозного реформирования, но, возможно, были просто его наиболее эффективным решением проблемы растущей силы культа Амона.
Как уже отмечалось, жрецы Амона вызывали беспокойство у отца Эхнатона, чьи попытки обуздать культ потерпели неудачу. Эхнатон эффективно нейтрализовал власть жрецов, объявив их культ вне закона и изгнав их бога.
После смерти Эхнатона ему наследовал его молодой сын Тутанхатен, который быстро сменил имя на Тутанхамон (1336-1327 гг. До н.э.), перенес столицу обратно в Мемфис, восстановил религиозный центр Фив (который также имел политическое значение), снова открыл храмы и вернули старую религию в Египет.Хотя он инициировал важные реформы, которые стабилизировали страну, он наиболее известен своей великолепной гробницей, обнаруженной в 1922 году Говардом Картером. Тутанхамон был женат на своей сводной сестре Анхсенамун до своей смерти в возрасте примерно 18 лет.
Анхсенамун, возможно, тогда вышла замуж за визиря Ай (возможно, 1324-1320 гг. До н.э.), который, по мнению некоторых ученых, сменил Тутанхамона, или она, возможно, пыталась править самостоятельно. В письме от нее к хеттскому царю Суппилулиума I (1344–1322 гг.
До н.э.) спрашивается об одном из его сыновей в браке, за которого она сделает египетского царя.Этот сын был послан царем, но был убит по прибытии в Египет, и предполагалось, что это было сделано либо Ай, либо Хоремхебом. Какую бы роль Эй ни играл в преемственности, Анхсенамун исчезает вскоре после смерти Тутанхамона, и к власти пришел генерал Хоремхеб, посвятивший себя восстановлению Египта в его былой славе.
Хоремхеб (1320-1295 гг. До н.э.) приложил все усилия, чтобы стереть царей периода Амарны с египетской истории, уничтожив все памятники и надписи Эхнатона, в том числе разрушив его храм в Карнаке так тщательно, что от него не осталось и следа.Позже историки узнали о реформах Эхнатона только потому, что Хоремхеб использовал разрушенные памятники, стелы и надписи для заполнения других проектов.
Хоремхеб отстаивал старую религию и традиции Древнего Египта. Во время правления Эхнатона отношения с другими народами и инфраструктура самого Египта были заброшены. Хоремхеб восстановил Египет до его прежнего уровня, хотя он не мог поднять его до той высоты, которую он знал при Аменхотепе III.
Он умер, не оставив наследника, и ему наследовал его визирь Парамесс, который занял тронное имя Рамсес I (1292–1290 гг. До н.э.), положивший начало 19-й династии.
Девятнадцатая династия
Рамсес I был пожилым человеком, когда взошел на престол и довольно быстро назначил своим преемником своего сына Сети I. Рамсес I продолжил работу, начатую Хоремхебом, по восстановлению египетских храмов и святынь и пристройке к великому храму Амона в Карнаке. Он уполномочил Сети I проводить военные экспедиции, чтобы отвоевать территории, утраченные во время правления Эхнатона.
Сети I
Древний Египет, т. I Жоржа Перро и Шарля Чипье (1883 г.) (общественное достояние)
Когда он умер, Сети I (1290–1279 гг. До н.э.) занял трон и продолжил реформирование и возрождение Египта, добавив свои собственные штрихи к грандиозному проекту в Карнаке и подготовив своего преемника к правлению.Его сын Рамсес II (известный как Великий, 1279–1213 гг. До н.э.) является самым известным фараоном Египта в наши дни из-за его давней связи с неназванным египетским правителем в библейской Книге Исход и его изображения в экранизациях эта история.
Настоящий Рамсес II не был фараоном из истории Исхода, и есть ряд очень веских аргументов, разъясняющих это. Среди них тот факт, что Рамсес II больше, чем любой другой фараон в истории, подробно задокументировал свое правление.Этот царь оставил больше памятников и надписей, чем любой другой, и все же нигде ни в одном из них нет упоминания о еврейских рабах, эпидемиях или массовом переселении более 600000 человек из Египта.
Рамсес II, как известно, победил хеттов в битве при Кадеше в 1274 году до нашей эры, подвигом, которым он больше всего гордился (хотя битва была скорее ничьей), и подписал первый в мире мирный договор. Он также остановил вторжение народов моря и обезопасил страну от дальнейших нападений.Его обычно изображают как великого охотника и царя-воина, и этот образ он поощрял, хотя после Кадеша он провел несколько кампаний, если таковые имелись.
Сет и Хорус Благословение Рамсеса II
Деннис Джарвис (CC BY-SA)
Египет процветал во времена правления Рамсеса II.
Он воздвиг так много памятников и оставил столько надписей, что в стране нет древних памятников, на которых не упоминалось бы его имя. Возможно, стремясь обезопасить северные регионы страны, он перенес столицу из Фив в новый город, который он построил в Аварисе, под названием Пер-Рамсес (также известный как Пер-Рамесу), который он разделил на кварталы, каждый из которых был посвящен богу. , два египетских божества и два азиатских божества, предполагая, что он пытался смешать египетскую культуру с сирийско-палестинской.Какими бы ни были его мотивы переноса столицы, позже это оказалось ошибкой, поскольку позволило жрецам культа Амона в Фивах консолидировать власть до такой степени, что они стали бы соперничать с фараонами.
Рамсес II дожил до 96 лет, и, когда он умер, его люди не могли вспомнить время, когда он не был королем. Его смерть вызвала широкую панику среди населения, которому предстояло будущее без Рамсеса II на посту короля. Ему наследовал его сын Меренптах (1213–1203 гг.
До н.э.), которому было почти 60 лет, когда он пришел к власти.
Меренптах был тринадцатым сыном Рамсеса II и не был его избранным преемником. Он стал фараоном только потому, что все его братья умерли в течение долгой жизни и правления своего отца. Меренптах быстро присоединился к образу своего отца как короля-воина, победившего ливийцев в битве и отбившего вторжение народов моря. Его отчет о своих походах включает знаменитую стелу Меренптаха, которая дает первое упоминание о народе Израиля как о племени.
Сидящая статуя Рамсеса II, Фивы
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Ему наследовал Аменмессе (1203–1200 до н.э.), узурпатор, пытавшийся взять власть у законного наследника Сети II (1203–1197 до н.э.).Аменмессе, скорее всего, был сыном Меренптаха, но не избранным преемником. Имеются данные, свидетельствующие о том, что Аменмессе пытался стереть все свидетельства существования Сети II, захватил власть в Фивах и распространил ее на юг через Нубию, а также навязал свое царство двору. Дата его смерти неизвестна, но он исчезает из записей после 1200 г. до н.э., а правление Сети II продлилось до 1197 г. до н.э.
Он следовал наставлениям Меренптаха и инициировал свои собственные строительные проекты, включая улучшения / дополнения к Храму Карнака.Его сменил Меренптах Сиптах (1197–1191 гг. До н.э.), который вступил на престол в возрасте десяти лет и умер примерно в возрасте шестнадцати лет. Его мачеха Тусрет (также известная как Таусрет, 1191–1190 гг. До н.э.) правила с ним в качестве регента и унаследовала его после его смерти. Тусрет правила еще за два года до своей смерти, и ему наследовал Сетнахте (1190-1186 гг. До н.э.), узурпатор, основавший 20-ю династию Египта.
20-я династия
Очевидное смешение правил после смерти Меренптаха предполагает, что преемственность египетских царей была нарушена, что позволило узурпаторам игнорировать более ранние традиции.Это было бы серьезным нарушением концепции маат (гармония, равновесие), если бы это было терпимо или снисходительно. Аменмессе потерпел поражение в своих попытках, но Сетнахте был принят; предполагая, что Сетнахте не был столь очевидным узурпатором и, скорее всего, был одним из сыновей Сети II.
Сетнахте стабилизировал правительство, но записи его правления кажутся запутанными. Возможно, он отразил еще одно вторжение народов моря или мог просто повторять историю о прошлом Египта.Его сменил Рамсес III (1186-1155 до н.э.), наиболее известный тем, что в последний раз победил народы моря и изгнал их с берегов Египта. Надписи Рамсеса III о его битве с народами моря подтверждают утверждения некоторых ученых о том, что Сетнахте сражался с ними ранее, но это утверждение не пользуется широкой поддержкой.
Средиземноморские вторжения и миграции бронзового века
Alexikoua (CC BY-SA)
Рамсес III — последний сильный фараон Нового Королевства.Сила жрецов Амона продолжала расти после того, как Хоремхеб возродил старую религию, и их постоянное восхождение отняло доходы и влияние от престола. Как и во времена Эхнатона, жрецы Амона владели большей землей, чем фараон, и обладали большей властью в провинциях. Эта ситуация будет ухудшаться на протяжении всего периода Рамессидов 20-й династии.
Рамсес III поддерживал сильное центральное правительство, охранял границы и поддерживал процветание Египта, но империя ускользала от него.Должность фараона Египта больше не вызывала того уважения, которое было раньше, потому что жрецы Амона выполняли роль посредников с богами. Рамсес III был ранен в результате покушения, организованного одной из его меньших жен, и позже скончался от полученных ран. Его преемник Рамсес IV (1155–1149 до н. Э.) Вступил на престол только потому, что его старшие братья умерли. Он изо всех сил старался подражать великим фараонам прошлого и выполнил ряд строительных проектов, пытаясь сохранить сокращающуюся империю, но умер после непродолжительного правления.
Затем ему наследовал его сын Рамсес V (1149–1145 до н.э.), который боролся за сохранение власти против жрецов Амона и удержание империи. Его преемник Рамсес VI (1145–1137 гг. До н.э.) продолжил эту борьбу без особого успеха. Вместо великих достижений в битвах или монументальных проектов Рамсес VI наиболее известен среди современных историков своей гробницей, но не какими-либо великими сокровищами, найденными внутри. Когда была построена гробница Рамсеса VI, рабочие случайно похоронили более раннюю гробницу Тутанхамона, сохраняя ее в безопасности от грабителей до 20 века нашей эры.
Ему наследовал Рамсес VII (1137-1130 гг. До н. Э.), Затем Рамсес VIII (1130-1129 гг. До н. Э.), О котором ничего не известно, затем Рамсес IX (1129-1111 гг. До н. Э.), Рамсес X (1111-1107 гг. До н. Э.) И Рамсес XI. (1107-1077 гг. До н.э.). Все эти фараоны изо всех сил пытались сохранить империю перед лицом вторжений внешних сил и внутренней борьбы со жрецами Амона. Эпизод, связанный с этой борьбой, хотя и далеко не ясный, связан с человеком по имени Аменхотеп, верховным жрецом Амона, которого изгнал с должности визирь Пинехаси, которому затем пришлось бежать на юг, в Нубию.
Аменхотеп, похоже, был восстановлен Рамсесом XI в период, известный как Whm Mswt (Wehum Mesut), что буквально связано с возрождением культуры, но, похоже, в то время, когда власть египетской монархии быстро падала. Хотя некоторые древние фрагменты записей, кажется, указывают на то, что первосвященник Аменхотеп был восстановлен на своей должности в Фивах, другие утверждают, что ему наследовал другой священник по имени Херихор, который был достаточно могущественным, чтобы управлять Египтом из Фив, разделив страну с Рамсесом XI.В отличие от остальной части Нового Царства, записи этого времени менее полны и многие отрывочны. Единственный аспект того времени, который кажется очевидным, заключается в том, что жрецы Амона теперь обладали достаточной властью, чтобы править фараонами из Фив.
Падение Нового Царства
Это разделение правления между Фивами в Верхнем Египте и правление Рамсеса XI в Нижнем Египте привело к тому же разобщению, которое характерно для Первого и Второго промежуточных периодов. В Египте снова не было сильного центрального правительства, и политика прошлого, которая сохраняла империю, больше не действовала.Историк Маргарет Бунсон пишет, что фараоны Рамессидов обладали «небольшой военной или административной компетенцией» после Рамсеса III и что «20-я династия и Новое царство были разрушены, когда могущественные жрецы Амона разделили нацию и узурпировали трон» (81). .
Решение Рамсеса II перенести столицу на север в Аварис ослабило правительство, оставив Фивы священникам. Хотя якобы Культ Амона находился под властью фараона, на самом деле власть находилась в руках партии с наибольшим богатством и влиянием.Жрецы Амона смогли приобрести огромное количество земли и получить прибыль без какого-либо вмешательства со стороны фараонов, которые теперь находились так далеко на севере.
Эти жрецы смогли накопить богатство с самого начала благодаря тому, как бога Амона увидели. Он объединил аспекты прежнего бога-создателя Атума с богом солнца Ра и стал королем богов. Ранние фараоны Нового Царства, как и короли до них, ассоциировали себя с богом Гором, но Сети I присоединился к противнику Хоруса Сету, а фараоны Рамессидов — к богу солнца Ра.Имя «Рамсес» происходит от египетского «Ра-Моисей», что означает «сын Ра».
Жрецы Амона, верховного божества, находились в непосредственном контакте с создателем и хранителем вселенной, богом более великим, чем Ра, Хорус или Сет. По мере роста популярности поклонения Амону рос и его культ, а также их богатство. Что еще более важно, власть фараона уменьшилась, поскольку он больше не рассматривался как необходимый посредник между людьми и их богами. Теперь жрецы Амона могли ходатайствовать от имени народа и получать ответы напрямую.Ученый Якобус Ван Дейк комментирует это:
Царь больше не представлял бога на земле, но подчинялся ему; как и все другие люди, он подчинялся воле бога … Как только было признано, что воля бога была определяющим фактором во всем, что происходило, стало обязательным заранее знать его волю. Оракулы, с которыми первоначально консультировался только король, возможно, еще в Древнем Царстве, начали использоваться в период Рамессидов, чтобы консультироваться с богом по всем вопросам, касающимся жизни обычных людей.Священники выносили переносную кору с изображением бога в процессии из храма, и перед ним клали кусок папируса или остракона с письменным вопросом; Затем бог выражал свое одобрение или неодобрение, заставляя священников двигаться немного вперед или назад или каким-либо другим движением коры. Назначения, споры по поводу собственности, обвинения в преступлениях, а позже даже вопросы, требующие заверения бога в том, что человек будет безопасно жить в загробной жизни, таким образом, подчинялись воле бога.Все эти разработки еще больше минимизировали роль царя как представителя бога на земле; царь больше не был богом, но сам бог стал царем. Как только Амона признали истинным царем, политическая власть земных правителей могла быть сведена к минимуму и передана священству Амона. (Шоу, 306-307)
Амун
Джоанна Пенн (CC BY)
Династия 20 заканчивается смертью Рамсеса XI и его похоронами его преемником Смендесом I (1077-1051 гг. До н.э.).Традиция, восходящая к раннему династическому периоду в Египте (ок. 3150–2613 гг. До н. Э.), Заключалась в том, что тот, кто похоронил царя, стал его преемником. Смендес I был из Таниса в Нижнем Египте и поэтому, похоронив мертвого фараона, провозгласил себя преемником и сосредоточил там свою столицу. Он правил только в Нижнем Египте и, в конечном итоге, на довольно ограниченной территории. Новое царство заключает c. 1069 г. до н.э. под его правлением, когда он становится более провинциальным монархом. Жрецы Амона держали власть в Фивах в Верхнем Египте, а нубийцы на юге, не имея центральной власти Египта, чтобы сдерживать их, вернули земли, которые они потеряли при Тутмосе III и других великих фараонах Нового царства.
Сирия, Палестина и Ливия последовали их примеру, и Египетская империя пала. Затем страна вступила в новую эпоху разделения и слабости, известную как Третий промежуточный период, но, в отличие от предыдущих периодов трансформации между объединенными эпохами, Египет не выйдет из этой эпохи более сильным и более развитым, чем прежде. Первый и Второй промежуточные периоды привели к Среднему и Новому царствам, но третий промежуточный период завершился вторжением персов в Египет после битвы при Пелусии в 525 году до нашей эры.
После прихода персов Египет никогда больше не становился автономным государством на долгое время. 30-я династия (около 380–343 гг. До н. Э.) Преуспела в восстановлении египетского правления, но страна снова была захвачена персами, которые правили до своего поражения от Александра Македонского. Ближе всего к египетскому правлению страна приблизилась бы к династии Птолемеев (323-30 до н.э.), греческих правителей, которые возродили египетские обычаи и традиции. Их династия будет последней перед приходом Рима.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Реформа Иосии | Полная семинария
Рассказ о религиозных реформах царя Южного царства Иосии почти завершает повествование о трагическом упадке Израиля под властью монархии. После Иосии нападут Египет и Вавилон, установив последних марионеточных царей Иерусалима и, наконец, навязывая унизительное изгнание. Вес этих столетий неудач и напряжение этих «последних времен» вместе с внезапным лучом триумфа, который был обращен на годы правления Иосии, приводят к этому повествованию «поворот до крайности со странным сочетанием верности и цинизм. 1 Получившаяся в результате история привлекла многих исследователей Библии, которые обратились к смелой общественной инициативе Иосии по поиску последствий для христианского лидерства. Пожалуй, самые интересные комментарии связывают рассказ об этом энергичном правителе с проблемой личного и профессионального выгорания.
История рассказана как в 4 Царств 22-23, так и во 2 Паралипоменон 34-35. Автор книги Царств описывает восшествие Иосии на престол через 8 лет, а затем — на 18-м году его правления — в год напряженных реформ.Он начинается с решения отремонтировать Храм, что приводит к открытию Книги Закона. Это, в свою очередь, побуждает к реформам: обновлению завета Яхве со всем народом; уничтожение идолопоклонства как в Южном, так и в Северном королевствах; и кульминационное восстановление празднования Пасхи. Наконец записывается смерть Иосии в бою.
Летописец рассказывает то, что, вероятно, кажется нам более удачным. Реформы Иосии начинаются на 8-м году правления, когда ему было 16 лет, с личного религиозного пробуждения и очищения всей земли от идолопоклонства.Затем на 18-м году его правления (когда ему 26 лет) происходит обновление Храма, открытие Книги Закона, обновление завета и кульминационное восстановление Пасхи. Таким образом, сама реформа происходит не за один год, а за десять лет. Летописец опускает жестокие и кровавые подробности убитых лжесвященников и намеренно оскверненных человеческими костями возвышенностей, но он описывает богатые подробности Пасхи, подтверждая утверждение, что «Пасха не праздновалась подобным образом с тех времен. Самуила »(что Царств также подтверждает, но не иллюстрирует; 4 Царств 23:22; 2 Пар.35:18). Повествование в Хрониках о смерти Иосии также оказывается более «удовлетворительным», поскольку появляется теологическое оправдание: фараон Неко предупреждает Иосию, что если Иосия помешает ему пройти через равнину Мегиддо, он будет вмешиваться в планы «Бога, Который со мной». ” Иосия отказывается «внимать словам Неко из уст Божьих» (2 Пар. 35: 20-24) и поэтому находит смерть.
В то время как ученые обычно считают, что Царства представляют собой основу для того, что мы находим в Хрониках, и что лучшее повествование и богословские объяснения, вероятно, являются результатом редактирования, есть причина видеть некоторую аутентичность в некоторых вариациях Летописца.8-й и 18-й годы правления Иосии, относящиеся к началу и кульминации реформы, действительно соответствуют датам, когда власть Ассирии последовательно ослабела, что позволяет предположить, что ее слабость позволяла Иосии действовать поэтапно. А подробности кампании Неко в Хрониках более точно передают историю. 2 Хотя Летописец явно желает смягчить резкость повествования о Царях и предоставить более положительные литургические и богословские заметки, лучше читать их как параллельные повествования, а не отдавать предпочтение одному повествованию другому.
Как этот эпизод говорит о динамике лидерства в нашем совершенно ином мире? Мы можем начать с образа самого Иосии.
Обе книги дополняют историю Иосии высшей похвалой этому царю. В отличие от многих царей Иудеи, Иосия «шел путем своего отца Давида, не сворачивая ни направо, ни налево». Но он был даже больше Давида: «Перед ним не было царя, подобного ему, который обратился бы к Господу всем сердцем, всей душой и всем своим могуществом, согласно всем законам Моисея; и никто подобный ему не восстал после него »(4 Царств 22: 2; 23:25; ср.2 Пар. 34: 2; 35:18). Признание заслуживает не только его публичная политика; мы видим глубоко личное измерение его лидерства, когда в юности «он начал искать Бога своего предка Давида» (2 Пар. 34: 3), и в заверении Олды, что Бог дарует ему мир, «потому что твое сердце раскаялось. и ты смирился пред Господом »(4 Царств 22:19; 2 Пар. 34:27). Но и общественное измерение находит свое отражение в восстановлении власти Закона в национальной и религиозной жизни Иудеи.Вальтер Брейггеманн замечает, что «личное раскаяние руководства, особый« поворот »влиятельных лиц является основным … Но личное обращение не имеет значения, если нет публичных действий». 3 Иосия моделирует оба.
Но безупречность Иосии наталкивается на два ярких контрпримера. Во-первых, его неосторожное нападение на Неко, приведшее к его смерти. Кингс сообщает о фиаско, но не комментирует его, хотя было бы трудно читать его нейтрально в книге, в которой так много говорится о заботе Господа об исходе битвы (например,ж., недавнее избавление Езекии, 4 Царств 19: 35-36). Паралипоменон прямо коренит это в отказе Иосии прислушаться к слову Божьему (2 Пар. 35:22). Мы, вероятно, должны рассматривать оба рассказа как проникнутые «девтерономистской» точки зрения, так что, поскольку Иосия не согрешил против Закона, его корона с этой точки зрения остается по существу незапятнанной. 4
Более конкретный вопрос заключается в том, отменила ли его смерть в битве обещание Хульды о том, что «вы будете собраны в могилу с миром» (4 Царств 22:20; 2 Пар.34:28). Некоторые, услышав «мир» как личное благословение, обнаруживают, что непослушание аннулировало пророчество. Ирония может быть очень глубокой; «Связь добродетели и благословения нарушена именно в этом повествовании, которое означает его утверждение». 5 Другие, отмечая, что самих авторов эта проблема не беспокоит, читают «мир» как относящийся к общественному спокойствию нации, в отличие от предыдущего стиха надвигающимся национальным «опустошением и проклятием» (4 Царств 22:19). ; 2 Пар. 34:27). Обещание «действительно означает, что изгнание не произойдет при жизни Иосии. 6 В этом отношении у Иосии был полный 31 год мирного правления — большая часть которого оставлена нашему воображению, поскольку мы слышим только о событиях очень нескольких лет, — в конце которых он был буквально лицом к лицу » собрался в могилу », когда его тело было возвращено из Мегиддо в Иерусалим для погребения в семейной гробнице (последний из царей, для которых это было правдой).
История в том виде, в каком она есть, на самом деле утверждает связь личного и общественного повиновения, но при этом также ясно подтверждает их разъединение.Об этом говорится в послании Хульды, причем как с абсолютной ясностью, так и с абсолютным авторитетом. В ответ на панический вопрос Иосии она утверждает, что гнев Бога не ослабевает по отношению к непослушному Иуде, и план изгнания остается в силе. С другой стороны, личное и общественное послушание Иосии означает, что на земле будет мир (и мир для правителя страны) на период его правления. Но потом наступает конец.
Опять же, некоторым комментаторам это кажется слишком резким, заигрыванием с абсурдом.Здесь мрачная тень профессионального выгорания кажется очень большой. «Грехи Манассии превосходят праведность Иосии и имеют последствия для всего его народа… Какой это вывод, приводящий в бешенство! Есть ли в этой истории искупительное, освобождающее слово Бога? » 7 Чун-Леонг Сео, исходя из этого вопроса, предлагает три урока, которые следует извлечь: любое избавление требует «собственного ответа веры»; что мы повинуемся Богу ни для получения награды, ни для предотвращения суда; и что «человеческие поступки праведности, даже такие искренние, как действия Иосии, не являются гарантией спасения. 8
Но текст указывает на более глубокую реальность, а именно на то, что среди людей оставались укоренившиеся грехи идолопоклонства и что обращение Бога к изгнанию было связано с более глубокой проблемой, чем просто послушание или непослушание руководства. Мы можем предположить это из решительных мер, которые были необходимы, чтобы очистить землю от идолопоклонства (4 Царств 23: 4-20). Но мы можем ясно прочесть это в осуждении Олды идолопоклонства «этого места и всех его жителей» (4 Царств 22:16; 2 Пар. 34:24), а также в возвращении пророков к этой теме в следующее десятилетие (e.г., Иер. 44: 15-19). Патрик Миллер отмечает: «Какими бы успешными ни были реформы Иосии, сопротивление реформе очевидно из книги Иеремии»; как его повествование, так и его пророчества «предполагают, что существовала довольно широко распространенная продолжающаяся преданность другим культам, кроме поклонения Яхве, или что единственная преданность Яхве в одном святилище была довольно недолгой». 9 Если это так, то, как бы нелепо ни казались чьи-то обстоятельства противоречиям с божественными заверениями провидения, это повествование не является примером такого несоответствия.Израиль в целом оказался в безвыходном положении, и даже лучшее руководство могло лишь отсрочить неизбежное.
Скорее, повествование подтверждает откровенное и реалистичное различие между опытом и судьбой вождя и опытом и судьбой людей. Хотя лидер может глубоко и надолго влиять на направление людей, идентификация не является полной. Несомненно, можно применить к христианскому руководству необходимое различие между эго или личностью лидера и идентичностью ведомого сообщества.Эпоха, которая превозносила пользу корпоративной приверженности Телу Христа, начинает призывать лидера, если она хочет выжить в качестве лидера, найти способы отделиться друг от друга ради духовности и целостности. 10
Возможно, приложение можно будет распространить и на других членов Церкви. Идентификация в качестве члена сообщества и участие в его полезной и, возможно, менее полезной деятельности и этике влияет на духовный опыт члена, но никогда не может полностью определить его.Мы не должны удивляться, если люди или семьи в собрании не испытывают того, что мы считаем типичным для этого собрания. История Иосии побуждает нас сопротивляться редукционистским предположениям об опыте отдельных членов. Мы не пренебрежительно относимся к тому, чем мы делимся в корпоративном опыте, когда ожидаем, что жизнь членов может предложить больше или меньше показать, чем то, что дало само членство. Заигрывать с идеализмом корпоративной жизни — значит вызывать разочарование, несоответствие и абсурд.История Иосии указывает на более сложную динамику в реалиях руководства и жизни общины.
— Феопулос
1 Walter Brueggemann, 2 Kings (Руководства по проповедованию Нокса. Атланта: Джон Нокс, 1982), стр. 92.
2 Например, Мартин Селман, 2 Хроники: Комментарий (Даунерс Гроув: InterVarsity, 1994), стр. 527-528, 542; Лесли Аллен, «Первая и Вторая книги Хроник», в Л. Кек, и др. ., eds, Библия нового толкователя, Том. III (Нэшвилл: Абингдон, 1999), стр. 643, 649; и Эндрю Хилл, 1 и 2 Хроники (Комментарий к применению NIV. Гранд-Рапидс: Зондерван, 2003), стр. 646.
5 Брюггеманн, стр. 97, находит единственное сообщение в самом несоответствии сказки; «Жизнь не имеет смысла на простом моральном уровне». Он подразумевает, что единственное облегчение «абсурда» — это перспектива «возрождения».
6 Селман, 534.Ср. Чун-Леонг Сеу, «Первая и Вторая книги королей», в L. Keck, et al. ., Eds, The New Interpreter’s Bible, Vol. III (Нэшвилл: Абингдон, 1999), стр. 282.
7 Choon-Leong Seow, p. 286,
8 Choon-Leong Seow, стр. 286-287.
9 Патрик Д. Миллер, «Книга Иеремии», в L. Keck, et al. ., Eds, The New Interpreter’s Bible, Vol. VI (Нэшвилл: Абингдон, 2001), стр.556, 559.
10 См., Например, Уильям Дересевич , « Одиночество и лидерство» ( The American Scholar , весна 2010 г.), http://www.theamericanscholar.org/solitude-and-leadership, 30 декабря 2010 г.
Религия и американская революция — Религия и основание Американской республики
Религия сыграла важную роль в американской революции, предложив моральное наказание за оппозицию британцам — гарантию среднему американцу, что революция была оправдана в глазах Бога.Как заметил один недавний ученый, «превратив колониальное сопротивление в правое дело и провозгласив призыв ко всем слоям во всех частях колоний, министры сделали работу светского радикализма и сделали это лучше».
Министры служили делу Америки во время революции: в качестве военных священников, писателей для корреспондентских комитетов, а также в качестве членов законодательных собраний штатов, конституционных съездов и национального Конгресса. Некоторые даже взяли в руки оружие, ведя континентальные войска в бой.
Революция расколола некоторые деноминации, в частности Англиканскую церковь, министры которой были связаны присягой поддерживать короля, и квакеров, которые традиционно были пацифистами. В некоторых местах религиозная практика пострадала из-за отсутствия служителей и разрушения церквей, но в других областях религия процветала.
Революция усилила миллениалистские настроения в американской теологии. В начале войны некоторые служители были убеждены, что с Божьей помощью Америка может стать «главным местом славного Царства, которое Христос воздвигнет на Земле в последние дни.»Победа над британцами была воспринята как знак пристрастия Бога к Америке и стимулировала излияние миллениалистских ожиданий — убеждения в том, что Христос будет править на земле в течение 1000 лет. Такое отношение сочетается с бурным светским оптимизмом в отношении будущего Америки. создать жизнерадостное настроение новой нации, которое стало настолько очевидным после того, как Джефферсон стал президентом в 1801 году.
Религия как причина революции
Джозеф Галлоуэй (1731–1803), бывший спикер Ассамблеи Пенсильвании и близкий друг Бенджамина Франклина, выступил против революции и бежал в Англию в 1778 году.Как и многие тори, он считал, как он утверждал в этой брошюре, что революция была в значительной степени религиозной ссорой, вызванной пресвитерианами и конгрегационалистами, чьи «принципы религии и государственного устройства [были] в равной степени противоположны принципам установленной церкви. и правительство «.
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj081
Джонатан Мэйхью
Красноречивый сторонник идеи о том, что гражданская и религиозная свобода была предопределена Богом, Джонатан Мэйхью считал Англиканскую церковь опасным, почти дьявольским врагом пути Новой Англии.Митра епископа со змеей, выходящей из нее, представляла его взгляд на англиканскую иерархию.
Джонатан Мэйхью, D.D. Пастор Западной церкви в Бостоне. . . Офорт Джованни Чиприани, Лондон: 1767. Американское антикварное общество, Вустер, Массачусетс (82)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj082
Сопротивление тирании как христианский долг
Джонатан Мэйхью произнес эту проповедь — одну из самых влиятельных в американской истории — в годовщину казни Карла I.В нем он исследовал идею о том, что христиане должны страдать от деспотического правителя, как утверждали некоторые англиканцы. Мэйхью утверждал, что сопротивление тирану было «славным» христианским долгом. Предлагая моральную санкцию за политическое и военное сопротивление, Мэйхью предвосхитил позицию, которую заняли большинство министров во время конфликта с Великобританией.
Дискурс о неограниченном подчинении и непротивлении высшим силам . Джонатан Мэйхью, Д.Д. Бостон: Д. Фаул и Д. Гукин, 1750. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (83)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj083
Революция, понимаемая в библейских терминах
Считается, что это рукоделие было создано вскоре после Бостонской резни 1770 года. Это рукоделие является прекрасным примером того, как многие колонисты понимали политические события с точки зрения знакомых библейских историй.Создатель произведения видел в Авессаломе патриота, восставшего против произвола своего отца, царя Давида (символизирующего Георга III), и страдающего от него. Король, изображенный вверху слева, играет на арфе, очевидно, не обращая внимания на страдания своих детей в американских колониях. Фигура, казняющая Авессалома — военачальника Давида Иоава в ветхозаветной истории — одета в британское красное пальто.
Падение Авессалома . Шелк, уток-шелк, нити, обернутые фольгой, бумага, акварель, приписываемые Вере Робинсон Трамбал (1718-1780) c.1770. Художественный музей Лаймана Аллина в Колледже Коннектикута, Нью-Лондон, Коннектикут (84)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj084
Участок под посадку епископа
Предполагаемый британский заговор с целью навязать англиканские епископы в колониях вызвал атавистические опасения, что американцев будут преследовать за их религиозные убеждения, и еще больше отравил отношения между Великобританией и колониями.В этой карикатуре возмущенная толпа из Новой Англии толкает лодку епископа обратно в Англию, запугивая прелата и заставляя его молиться: «Господи, теперь позволь Тебе, твоему Слуге, уйти с миром». Толпа бросает том произведений Кальвина епископу, размахивая копиями Джона Локка и Алджернона Сиднея о правительстве. Толпа выкрикивает лозунги: «Свобода и свобода совести»; «Нет лордов духовных или светских в Новой Англии»; и «они будут обязаны содержать епископов, которые не могут содержать себя.«
Попытка посадить епископа в Америке . Гравюра из политического реестра. Лондон: сентябрь 1769 г. Библиотека Джона Картера Брауна в Университете Брауна, Провиденс, Род-Айленд (86)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj086
Революция, оправданная Богом
Многие представители духовенства войны за независимость утверждали, что война против Британии одобрена Богом.В этой проповеди Авраам Кетелтас прославлял усилия Америки как «причину истины, против заблуждений и лжи … причину чистой и непорочной религии, против фанатизма, суеверий и человеческих изобретений … короче говоря, это причина всего. рай против ада — добрый Родитель Вселенной против князя тьмы и разрушителя рода человеческого ».
Бог восстает и защищает дело своего народа; Или американская война. . . Показано, что это дело Божие .Авраам Кетелтас. Ньюбери-Порт: Джон Майколл для Эдмунда Сойера, 1777. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (87)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj087
Министр по оружию
Эта сатира выражает британское мнение о том, что американская революция была вдохновлена тем же религиозным фанатизмом, который подпитывал создание Оливером Кромвелем Содружества Англии более века назад.Среди разношерстных американских солдат священник держит флаг с Деревом Свободы и заявляет: «Это старый Оливерс не вызывает ни монархии, ни законов».
Окопы Янки Дудлз под Бостоном 1776 . Офорт. Копия. Британский музей, Лондон, Англия (88)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj088
Боевой пастор
Питер Мюленберг (1746–1807) был ярким примером «боевого священника» во время Войны за независимость.Старший сын лютеранского патриарха Генри Мельшуара Мюленберга, молодой Мюленберг в конце проповеди в январе 1776 г. перед своей конгрегацией в Вудстоке, штат Вирджиния, скинул свою клерикальную мантию, обнажив форму офицера милиции Вирджинии. С отличием прослужив на протяжении всей войны, Мюленберг командовал бригадой, которая успешно штурмовала британские позиции в Йорктауне. Он ушел из армии в 1783 году в звании генерал-майора.
Джон Питер Габриэль Мюленберг .Холст, масло, работа неизвестного американского художника. Девятнадцатый век. Художественная галерея Мартина, Колледж Мюленберг, Аллентаун, Пенсильвания (89)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj089
Революционный капеллан
Джеймс Колдуэлл (1734-1781), пресвитерианский священник в Элизабет, штат Нью-Джерси, был одним из многих священнослужителей, служивших капелланами во время Войны за независимость.Во время битвы при Спрингфилде, штат Нью-Джерси, 23 июня 1780 года, когда у его компании закончилась вата, Колдуэлл, как сообщается, ворвался в ближайшую пресвитерианскую церковь, собрал столько гимнов Уоттса, сколько смог унести, и раздал их по Войска кричали: «Вставьте в них Уоттов, ребята». Колдуэлл и его жена были убиты до окончания войны.
Преподобный Джеймс Колдуэлл в битве при Спрингфилде . Акварель Генри Александра Огдена.Пресвитерианское историческое общество, Филадельфия (90)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj090
Революционный боевой флаг
Подобно этому, многие боевые флаги американской революции несли религиозные надписи.
Гостелове Стандарт № 10, с. 1776 . Акварель когда-то принадлежала Эдварду У. Ричардсону.Копия. Предоставлено Обществом сынов революции Пенсильвании и его цветной стражей (91)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj091
Джон Уизерспун
Джон Уизерспун (1723–1794) был самым важным «политическим священником» революционного периода. Он представлял Нью-Джерси на Континентальном конгрессе с 1776 по 1782 год, в качестве которого он подписал Декларацию независимости и работал в более чем ста комитетах.В качестве президента Принстона Уизерспуна обвинили в том, что он превратил это учреждение в «семинарию подстрекательства».
Джон Уизерспун . Холст, масло, работы Рембрандта Пила после Чарльза Вильсона Пила, 1794. Национальная портретная галерея, Вашингтон, округ Колумбия (92)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj092
Квакерский раскол
Некоторые квакеры были сознательно убеждены, что они могут, несмотря на мирное свидетельство Друзей, выступить против британцев с оружием в руках.Называя себя «Свободными квакерами», они организовались в Филадельфии. Большинство квакеров придерживались традиционной пацифистской позиции деноминации и отреклись от своих воинственных собратьев. В этом проспекте Свободных квакеров заявляется, что, хотя «обычные» квакеры «отделились от нас и заявили, что у вас нет единства с нами», раскол не ставит под угрозу права свободных квакеров на общую собственность.
Тем из наших Братьев, которые отреклись от нас. Broadside, 9 июля 1781 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (93)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj093
Дом собраний Free Quaker
Свободные квакеры построили свой собственный молитвенный дом в Филадельфии.
Дом собраний Free Quaker , юго-западный угол, 5-я улица и Арч-стрит, Филадельфия, Пенсильвания. Фотография. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (94)
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj094
Вернуться к началу
Проблемы американских англиканцев
Американская революция нанесла более глубокие раны англиканской церкви в Америке, чем любой другой деноминации, потому что король Англии был главой церкви. Англиканские священники при рукоположении присягали королю. Книга общей молитвы возносила молитвы за монарха, умоляя Бога «быть его защитником и хранителем, дающим ему победу над всеми его врагами», которые в 1776 году были американскими солдатами, а также друзьями и соседями американских англиканцев.Верность церкви и ее главе могла быть истолкована как измена американскому делу. Патриотически настроенные американские англиканцы, не желающие отказываться от столь фундаментального компонента своей веры, как Книга общей молитвы , пересмотрели ее, чтобы она соответствовала политическим реалиям.
Пересмотренная книга общих молитв Мэриленда
Конвенция Мэриленда проголосовала 25 мая 1776 года, «чтобы все молитвы и прошения для королевского величества были внесены в книгу общих молитв».. . впредь опускаться во всех церквях и часовнях в этой провинции ». Ректор Крайст-Черч (тогда называвшийся Чаптико-Черч) в округе Св. Марии, штат Мэриленд, поместил над оскорбительными отрывками полоски бумаги с молитвами, составленными для Континентального Конгресса. Петиция что Бог «храни и укрепляй в истинном поклонении тебе, в праведности и святости жизни раба твоего ДЖОРДЖА, нашего милостивого Царя и Губернатора» был изменен на призыв, что «тебе будет угодно благословить благородный Конгресс мудростью, чтобы проницательность и целостность, чтобы преследовать истинные интересы Соединенных Штатов.«
Книга общих молитв . Англия: Джон Баскервиль, ок. 1762. Библиотека редких книг Вашингтонского национального собора (95)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj095
Крайст-Черч, пересмотренная книга общих молитв Филадельфии
Проблема была решена иначе в Крайст-Черч, Филадельфия. Настоятель, преподобный Якоб Дуче, созвал специальное собрание ризницы 4 июля 1776 года, чтобы спросить, целесообразно ли «для мира и благополучия общины закрывать церкви или продолжать службу без молитв. для королевской семьи.«Ризница решила оставить церковь открытой, но заменила молитвы за Короля молитвой за Конгресс:« Это может быть вам угодно, чтобы наделить Конгресс Соединенных Штатов и всех других властью, законодательной, исполнительной и судебной благодатью. , мудрость и понимание, чтобы исполнять Справедливость и поддерживать Истину ».
Книга общих молитв . Лондон: Марк Баскет, 1766. Предоставлено ректором, церковными надзирателями и вестниками церкви Крайст-Черч, Филадельфия (96)
Книга общих молитв .[левая страница] — [правая страница] Вот факсимиле страницы из Книги общих молитв, содержащей молитвы за царя, которые были изменены различными способами. Оксфорд: Отпечатано Марком Баскетом, типографом Университета, 1763 г. Копия. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (95a)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj096
Проповедник-консерватор в атаке
Более половины англиканских священников в Америке, неспособные согласовать свои клятвы на верность Георгу III с независимостью Соединенных Штатов, оставили свои кафедры во время Войны за независимость.Некоторые из наиболее бесстрашных священников поставили свою лояльность короне на службу британским войскам в Америке. Один из них, Джонатан Оделл (1737-1818), ректор Берлингтона, штат Нью-Джерси, стал доверенным лицом Бенедикта Арнольда и бичевал патриотов острым сатирическим пером. Это длинное рифмованное нападение на Джона Уизерспуна содержит неуклюжее двустишие: «Хотя про себя я напевал мрачную мелодию, я лучше буду собакой, чем Уизерспун». Оделл обвинил своих собратьев-англиканских министров, которые поддерживали дело Америки, за вероотступничество.
The American Times: Сатира в трех частях с очертаниями. . . Лидеры американского восстания. Джонатан Оделл, Лондон: 1780. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (97)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj097
Аргумент в пользу американской епископальной церкви
В годы, прошедшие после обретения Америкой независимости, англиканские служители, оставшиеся в колониях, начали планировать независимую американскую церковь.Одной из публикаций, в которых обсуждалась эта проблема, был этот том Уильяма Уайта. Серия конференций 1780-х годов не смогла преодолеть разногласия между двумя партиями, которые возникли, но на съезде в 1789 году эти две группы сформировали Протестантскую епископальную церковь Соединенных Штатов. Были приняты церковное правительство и пересмотренная Книга общей молитвы, которая считалась совместимой с растущей демократической нацией.
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj098
Основание методистской епископальной церкви
Независимость Соединенных Штатов подтолкнула американских методистов, как и их братьев по англиканской церкви, с которыми методисты считали себя «в единстве», к созданию независимой американской церкви. Это произошло на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году, где Фрэнсис Эсбери и Томас Кок были избраны суперинтендантами новой методистской епископальной церкви.Эсбери был рукоположен в сан дьякона, старейшины и суперинтенданта. Три года спустя американские методисты приняли титул епископа для своих лидеров.
Рукоположение епископа Эсбери и организация методистской епископальной церкви . Гравюра А. Гилкриста Кэмпбелла, 1882 г., по картине Томаса Кока Ракла. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса. Дар музея Лавли-Лейн, Балтимор (99)
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj099
Реформы пресвитерианской церкви
Подобно англиканам и методистам, пресвитериане реорганизовали свою церковь в чисто американское образование, тем самым уменьшив часть влияния церкви Шотландии. В результате дебатов на синодах 1787 и 1788 годов появился новый План управления и дисциплины, Директория общественного богослужения и пересмотренная версия Вестминстерского исповеди, которая стала «частью конституции».«В ходе заседаний соборов 1787 и 1788 годов, показанных здесь, пресвитерианская церковь, наряду с другими современными американскими церквями, выступила против рабства, рекомендуя пресвитерианам работать, чтобы« в конечном итоге добиться окончательной отмены рабства в Америке ».
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj100
Вернуться к началу
ANE СЕГОДНЯ — 202105 — Монотеизм или монополия? Эхнатон и его религиозно-политическая реформа
Монотеизм или монополия? Эхнатон и его религиозно-политическая реформа
Автор: Jiří Janák
Немногие личности древнего мира вызывают такой интерес у ученых, художников, верующих и широкую публику, как Эхнатон, египетский правитель, осуществивший коренную реформу религии и политической идеологии в середине 14 века до нашей эры.Он ввел и поддержал культ солнечного диска (называемого Атоном) как единственного бога, почитаемого королем и его королевской семьей.
Эхнатон.
Был ли король просвещенным религиозным лидером и политиком-идеалистом или он был психически больным и физически слабым человеком? Следует ли нам видеть в нем предшественника Моисея, Фалеса или Иисуса, или мы должны заклеймить его как диктатора и первого сектанта? Хотя археологические, материальные, текстовые и графические данные мало что раскрывают о внутренней мотивации Эхнатона (который начал свое правление под именем Аменхотепа IV), мы можем проанализировать их в свете его действий.
Следует, однако, отметить, что многие из знаковых мотивов так называемой реформы Амарны (названной в честь современного названия жилого города Эхнатона, Ахетатона) присутствовали в египетской религии и идеологии задолго до восхождения на Аменхотепа IV. к трону. Это относится даже к использованию слова aten (солнечный диск) в египетском культе, к концепции сингулярности или уникальности одного бога, к субстанциональному союзу между богом солнца и сувереном и к символической символике царя. действовать как посредник между людьми и божествами.Основным отличием реформы Эхнатона было радикальное и нетрадиционное понятие исключительности. Тем не менее, мы все еще можем по-новому взглянуть на мотивы Эхнатона, анализируя теологические, культовые и иконографические изменения в рамках его религиозно-политической реформы.
Эхнатон и семья.
Один бог, один город, один правитель
До Амарны в древнеегипетской религии было два непохожих, но взаимосвязанных плана. Первый был представлен местными культами отдельных городов или административных регионов, другой — общенациональным пантеоном, в котором преобладали культы нескольких крупных центров (в основном Мемфис, Гелиополис и Фивы), тесно связанных с королевской идеологией.Местные культы обычно были связаны с одним божеством, городским богом, с которым другие божества были связаны в соответствующих созвездиях, таких как триады крупных политических центров (например, Амон, Мут и Хонсу из Фив), которые были признаны во всем Египте во время Нового царства. . Тем не менее, некоторые местные божества могли быть действительно специфичными для конкретного места и ограничиваться одним регионом или местом, не известным и не упоминаемым в других частях Египта. Таким образом, египетские боги часто появлялись как боги городов, а города представляли места их земных жилищ.
В национальном пантеоне эти местные божества сохранили некоторые из своих домашних ролей, связей и статусов, но они также уступили авторитету признанного государством царя богов, получили новые роли и образовали новые созвездия с богами из разных городов. Политические власти государства не могли игнорировать важность региона и преданность каждого человека своему городу, а также было невозможно исключить оригинальные, специфические для города характеристики любого из богов на государственном уровне религии.Следовательно, подобно тому, как египетское государство представляло две земли, состоящие из отдельных регионов, древнеегипетская религия была скорее федерализованной системой, чем однородным единством.
Хотя число официально признанных богов, поддерживаемых дворцом, было уменьшено до одного во время реформы Эхнатона, тексты периода Амарны показывают, что (как и все местные боги египетского пантеона до Амарны) и Атон, и его культ были тесно связаны связан с городом. Новый административный и жилой город Эхнатона, Ахетатон (современный Телль-эль-Амарна), не только представлял собой королевскую резиденцию, но и в основном считался резиденцией бога Атона.Он был построен в чистом месте исключительно для бога солнца, чьи тесные связи с этим культовым центром также отражены в его эпитетах. Таким образом, новая резиденция представляла собой жилище бога, священную территорию или храмовое поселение, а не город в традиционном смысле этого слова. С символической точки зрения казалось, что все египетское государство, в котором господствовал порядок маат (царское поддержание космического баланса), материализовалось в одном городе.
BBC — Религии — Христианство: Христианство в Британии
Константин и Августин
Превращение христианства из преследуемой секты в мировую религию — это замечательная история смелости, веры, случая, политики и Провидения.
В этой статье показан курс христианства в Британии от первых пробных шагов до окончательного утверждения протестантской веры.
В I веке нашей эры в Британии был свой набор религиозных икон: языческих богов земли и римских богов неба. В этот суеверный и жестокий мир пришел с Востока современный модный культ: христианство.
Мы склонны связывать приход христианства в Британию с миссией Августина в 597 году нашей эры.Но на самом деле христианство пришло задолго до этого, и в I веке нашей эры не было организованной попытки обратить британцев в свою веру.
Император Константин ©Это началось, когда римские ремесленники и торговцы, прибывающие в Британию, распространяли историю об Иисусе вместе с историями о своих языческих божествах.
Христианство было лишь одним из многих культов, но в отличие от римских культов христианство требовало от своих последователей исключительной верности. Именно эта нетерпимость к другим богам и ее скрытность приводили римские власти в трепет и приводили к неоднократным гонениям на христиан.Христиан заставляли встречаться и поклоняться тайно.
Но единственная религия с единым Богом понравилась римскому императору Константину. Он видел, что христианство можно использовать, чтобы объединить его Империю и добиться военного успеха. Начиная с 313 года нашей эры христианское богослужение было терпимым в Римской империи.
В 4 веке британское христианство стало более заметным, но еще не завоевало сердца и умы населения. Языческие верования все еще были в изобилии, а христианство составляло меньшинство.
Казалось, что язычество может снова взять верх над христианством, когда после ухода римлян прибыли новые захватчики: англы, саксы и юты. И все же христианство каким-то образом выжило на западных окраинах Британии даже в Средние века. Миссионерская деятельность продолжалась в Уэльсе и Ирландии, а в Западной Шотландии Святой Колумба помог принести отчетливо ирландское христианство на материковую часть Британии.
Можно утверждать, что именно знаменитая миссия Августина в 597 году нашей эры от Папы в Риме до короля Этельберта Кентского действительно положила начало дальнейшему развитию христианства в Британии, создав прочный союз между христианством и королевством.Несомненно, преподобный Беда хотел видеть это таким. Для Беды христианская Англия была частью генерального плана Бога. Провидение означало, что судьба англосаксов — стать христианами, объединившись в единую христианскую нацию. Но как это могло произойти?
В отчете Синода Уитби в его Церковной истории английского народа Беде описывает противостояние между ирландским христианством, воплощенным святым Колумбой, и международным римским христианством, которое принес Августин.
Беде заканчивает свою «Церковную историю», оплакивая лень англосаксов, которых он считал половинчатыми христианами, все еще придерживающимися языческих обычаев. Организованная и дисциплинированная приходская жизнь, которая регулировала бы убеждения и поведение британцев, еще не достигла зрелости.
Альфред и норманны
Линдисфарн — место первого набега викингов ©Христианство выросло из второстепенного культа, чтобы продемонстрировать потенциал в качестве основной национальной религии, но еще не завоевало сердца и умы населения.
Вера уже доказала, что способна пережить вторжение и нападение. Но так же, как возвышение христианства казалось неудержимым, вторжение викингов в Линдисфарн в 871 году нашей эры ознаменовало начало серии атак, которые угрожали разрушить христианскую церковь. Монастыри и церкви были разграблены, священники спаслись бегством. Казалось, язычество снова сокрушит христианство.
Это был Альфред, христианский король Уэссекса, который все изменил.Альфред видел атаки викингов как наказание от Бога.
После того, как Альфред одержал победу над воином-викингом Гутрумом в битве при Эддингтоне, он приступил к созданию новой системы христианского обучения, которая охватила бы неграмотных сельских жителей. Альфред надеялся, что это позволит христианству начать захватывать воображение простых людей.
В 10 веке лорды начали строить на своей земле небольшие часовни, где местные жители могли пользоваться услугами священника.Это посеяло семена приходской системы, которая существует до сих пор.
Именно норманнское завоевание действительно укрепило власть церкви в Англии. Вильгельм Завоеватель реализовал колоссальный строительный проект как на уровне монастыря, так и на уровне прихода. В Винчестере, например, старый саксонский собор уступил место новому нормандскому зданию. Эти новые каменные церкви продолжали играть центральную роль в жизни общества: они служили школами, рынками и развлекательными заведениями.
Средневековый период в Британии — это действительно история того, как христианство стало доминировать в жизни простых людей, как дома, так и в долгих и опасных путешествиях паломничества.
Но было бы неправильно думать о средневековых христианах как о набожных прихожанах, которые каждое воскресенье стекались в церковь. Профессор Рональд Хаттон из Бристольского университета предполагает, что в среднем люди ходят в церковь всего несколько раз в год, когда нужно принять участие в настоящем зрелище.
Но даже те, кто не ходил в церковь регулярно, не могли избежать регулирования со стороны Церкви. Как объясняет доктор Сара Фут из Шеффилдского университета, можно утверждать, что христианство оказало влияние на «каждый аспект жизни каждого члена населения».Действительно, «Церковь регулировала жизнь, контролируя то, что люди делали в течение дня и что они делали в постели».
От колыбели до могилы и на каждом этапе между ними Церковь могла быть вашим союзником или врагом и, в конечном итоге, вашим пропуском в рай или ад.
Реформация
В начале 16 века в Реформации в Англии не было ничего неизбежного. Англия не была обязана превратиться в протестантов, как ее северные соседи — действительно, букмекерская контора дала бы довольно высокие шансы против этого.Никто не мог предсказать, что произойдет в следующие 150 лет, особенно царь, который начал этот процесс.
Реформаторские движения на континенте успешно влияли на свои правительства, добиваясь перемен. В Англии реформаторы составляли крошечное меньшинство: люди, которые хотели изменений в средневековом католицизме, который доминировал на протяжении веков.
Была критика «магических» качеств средневекового католицизма, ритуалов, которые загромождали отношения между человеком и Богом.Поговаривали о коррупции и заработке, которые исказили истинное и простое значение Евангелий.
Но эти критические замечания не были причиной решения Генриха VIII отделиться от Рима. Генрих хотел развестись и снова жениться, чтобы попытаться обеспечить наследника, но Папа не дал ему разрешения.
Итак, Генрих вместо этого развел Англию с Папой. Он был счастлив одобрить несколько религиозных изменений, чтобы его решение отделиться от католической церкви не выглядело явно вызванным личными интересами.
Религиозные изменения при Генрихе были минимальными по сравнению с теми, которых хотели реформаторы, но они имели большое значение для каждого верующего.
До того момента Библия была на латыни: священник один рассказывал людям, что это значит. Внезапно в каждой церкви появилась английская библия. Больше не будет паломничества к святыням с гостеприимством, оказанным Церковью, не будет больше полагаться на молитву соответствующему святому о недугах и обидах.
Монастыри, укоренившиеся и влиятельные символы средневекового католицизма, были закрыты, а их земли проданы.
Реформация действительно началась при сыне Генриха, образованном протестантами, Эдуарде VI.
Он изменил ритуал мессы и отменил таинства покаяния и последних обрядов мертвых. Он заявил, что Чистилища больше не существует, а молитвы за умерших списаны как бесполезные; Только Бог решил, спасены вы или прокляты. У церквей лишили своих артефактов, и священникам больше не приходилось хранить целомудрие.
К концу правления Эдварда Реформация была гораздо больше, чем политическая: она казалась личной, так как она глубоко врезалась в привычки и убеждения людей.Несогласие каралось смертью.
Через шесть лет после коронации Эдуард VI умер, а его сводная сестра-католичка Мария повернула историю вспять. Англия снова стала католической. Английские Библии были изъяты из церквей, снова заявила латинская месса. В церквях снова появились атрибуты старого католицизма. Женившимся священникам внезапно запретили видеться с женами без сопровождения. Изменениям Генри едва исполнилось 20 лет, поэтому большинство священников прошли обучение, а большинство прихожан крестились как католики.
Для тех, кто не хотел возвращаться в лоно католиков, единственной дорогой были гонения и мученичество. По приказу Марии сотни протестантов были сожжены на костре. Затем, через пять лет, снова случилось непредвиденное. Королева умерла. У нее не было наследника, и трон заняла ее сестра Елизавета. Народ снова стал протестантским, и протестантская простота церквей была восстановлена силой.
К концу правления Елизаветы произошла потрясающая трансформация.Не было единственной хитрой тактики, которая позволила бы добиться этого, только время. К настоящему времени большинство населения знало протестантизм только потому, что поколение, крещенное в католицизм, умерло. Впервые большинство населения почувствовало себя протестантом. Быть протестантом — значит быть англичанином, а те, кто упорно оставался католиками, были предателями. Елизавета отказалась отменить епископов, разочаровав более радикальных протестантов, пуритан, но оставив на стороне подавляющее умеренное большинство.Акт уравновешивания был поддержан ее преемником, Джеймсом I.
.Библия короля Иакова дает определение нации и излагает ее религию. Протестантская пропагандистская машина, наконец, выиграла битву, с ее религиозным катехизисом, уникальным и блестящим образом представившим каждый социальный и интеллектуальный слой. От школьников до солдат ожидалось, что каждый гражданин должен знать основные протестантские доктрины и читать по специально разработанному тексту. Старая религия в целом была вытеснена, а новая успешно имплантирована.Реформация была продана англичанам, и казалось, что ничто не сможет ей противостоять.
Гражданская война в Англии
В 1625 году, когда Карл I взошел на престол, церковь и королевство были в хорошем рабочем состоянии; верность королю означала верность Реформации. Было католическое меньшинство, но оно было запугано и вынуждено тайно поклоняться.
Единственная опасность для протестантского строя исходила от другого конца спектра: пуритане, протестантские экстремисты, которые хотели, чтобы Реформация пошла намного дальше.
Люди, казалось, были счастливы не замечать брак короля с католиком, но через короткое время у Карла возникли проблемы с протестантами. Он назначил епископа, который, как известно, симпатизировал более католической интерпретации доктрины. Презираемый епископ Лауд начал вмешиваться не только в церковный декор, но и в самое сердце устоявшейся протестантской идеологии. Не удовлетворившись этим серьезным просчетом, Чарльз, похоже, начал искать настоящие неприятности.
Реформация в Шотландии была другой.Шотландский протестантизм был более радикальным и далеко идущим, чем протестантизм к югу от границы. Когда в 1637 году Чарльз настоял на распространении Новой англиканской молитвенной книги на Шотландию, он послал шотландцам сигнал, что их Реформация должна быть приведена в соответствие с английской.
Чарльз глубоко недооценил страсть, с которой исповедовалось религиозное учение, и сразу же стал врагом своего шотландского народа. Чтобы доказать свою точку зрения, король решил продемонстрировать силу, но парламент был готов помочь ему собрать армию только при определенных условиях.Ответ Чарльза был поразительно бестактным. Он обратился в католическую Ирландию в поисках людей для своей армии.
Сама идея католических ирландцев против протестантских шотландцев была динамитом. Внезапно появился образ антихриста — католиков с оружием в руках — и они заявили, что действуют по приказу царя. Внезапно бояться папского антихриста показалось не параноиком, а разумным.
Протестантизм был основан на пророчестве. Они считали, что битва между добром и злом всегда близка, и теперь пуритане увидели в этом моменте исполнение самого драматичного пророчества: наступил Судный день.
Религиозные боевые линии никогда не были так четко определены, и парламент взялся за дело пуритан. Подавляющему большинству умеренных британцев не оставалось ничего другого, как встать на чью-то сторону; поддержать их король-католик или парламент-пуритан. Через несколько месяцев началась английская гражданская война, английская религиозная война.
Оливер Кромвель хотел искоренить католицизм ©Потребовалось 7 лет, чтобы король был побежден и казнен, открыв дорогу первому и единственному «религиозному» правительству.
Генерал, вышедший победителем, Оливер Кромвель, был полон решимости устроить на земле не что иное, как Собрание Святых. Их следовало избрать в соответствии с интенсивностью, с которой они пережили Бога. Их задачей было разработать программу нравственного возрождения и воспитания.
Армия святых Оливера сражалась с Богом на земле. Все следы папского идолопоклонства были удалены раз и навсегда. Теперь будет допущена только предельная простота. Действительно, устанавливался Новый Порядок: порядок Бога.
Это произошло незадолго до того, как этот Новый порядок стал напоминать именно то, за что он боролся, — монархию.
Собрание Святых решило, что религиозный радикализм нуждается в социальном консерватизме; реформировать нужно было не общество, а грешников внутри него.
Но ко времени смерти Кромвеля грешники не исправились. Когда были объявлены новые выборы, люди окончательно отвергли новый порядок, установленный Кромвелем, и отозвали Карла II. Кромвель потерпел неудачу.
С приходом на престол Карла II пуританский образ жизни закончился. Празднества возобновились, театры снова открылись, майские шесты вернулись, и в календаре снова появилось Рождество. Была восстановлена англиканская церковь, епископы и все остальные.
Затем пришла чума, пожар, голландская война, и эйфория сменилась депрессией. Затем депрессия сменилась тревогой, поскольку стало ясно, что наследник престола Яков II был полноправным католиком.
Возвращалась старая паранойя.Неужели папская опасность так и не исчезла? Похоже, что нет, потому что Джеймс считал, что, как только католикам будет разрешено публично поклоняться и открыто евангелизировать, сотни тысяч обязательно вернутся к вере.
Когда его царица родила сына, ужас династии католиков распространился перед лихорадочным воображением нации. Джеймсу пришлось уйти. Объединение англиканцев и инакомыслящих, и следующий вероятный и протестантский наследник престола, Вильгельм Оранский, был фактически побужден к вторжению в Англию.Джеймс обратился в бегство, и Уильям занял трон.
Акт о терпимости 1689 года наконец предоставил свободу вероисповедания всем несогласным — но не католикам. Государство отказалось от идеи навязать своему народу единую веру, признав, что в стране не одна вера, а множество. Приняв это, открылась дверь от многих верований к никакой вере. Следующее столетие потрясет самые основы религии.
3 удивительных способа, которыми Реформация изменила мир
Лютер и его последователи не пытались изменить мир: они пытались его спасти.Они должны были проповедовать Евангелие и думали, что конец близок. Но в своей безотлагательности они разрушили стены, которые поддерживали жизнь в западном христианском мире в аккуратном порядке.
Лютер обошел мощь иерархии католической церкви с помощью новой коммуникационной технологии, печатного станка, которая позволила ему говорить напрямую с людьми. Когда в 1521 году его, наконец, привели к собравшемуся величию церкви и империи и приказали отречься от своих ошибок, он отказался, настаивая на том, что его совесть подчинена Слову Божьему, более высокому авторитету, чем любой папа, епископ или король.
Внезапно у всех появился голос, и никто не мог никому сказать, чему верить. Радикальный призыв Лютера к тотальному превосходству личной веры спровоцировал почти 200-летнюю религиозную войну.
Если вы склонны верить, что наши современные подразделения восходят к тому способу, которым Лютер разрушил весь порядок и власть: что ж, никто не может сказать вам, что вы неправы. Но если вы думаете, что современная жизнь — это нечто большее, чем бесконечный вспыльчивый спор, вы можете согласиться с тем, что Реформация Лютера дала нам несколько полезных, хотя и в значительной степени неожиданных даров.Позвольте предложить три:
1. Бесплатный запрос
Лютер не был апостолом свободы слова. Он хотел, чтобы христиане верили истине, а не во что бы то ни стало. Но настаивая на том, что вся человеческая власть носит временный характер и что совесть может быть ограничена только Библией и Святым Духом, он заверил, что протестанты, которые пытаются контролировать границы приемлемых аргументов, в конечном итоге всегда терпят поражение.
Протестантизм дал нам не рай свободы слова, а открытый, недисциплинированный аргумент.Он постоянно генерирует новые идеи, возрождает старые и ставит под сомнение свои собственные ортодоксальности.
Возьмем знаковый пример: рабство, которое христиане веками считали неизбежным злом или просто фактом жизни. Некоторые протестанты в 1700-х и многие другие в 1800-х пришли к новому убеждению: рабство было абсолютным и невыносимым злом. Споры и битвы были ожесточенными, но в конце концов старое православие было свергнуто. Цензура была ослаблена отказом протестантов замолчать, когда им велят, и их неприкрытым стилем публичных аргументов.
Протестантские университеты и ученые также лидировали в появлении новых естественных наук в 16-17 веках. И постепенно, неохотно, одна идея, которую выдвинули несколько радикальных протестантов — что свобода слова и вероисповедания — это действительно хорошие вещи, а не просто неизбежная необходимость, которую нужно терпеть, — стала новой ортодоксией.
2. Демократия
Лютер подавился бы своим любимым немецким пивом, если бы вы сказали ему, что он приведет мир к демократии.Как и практически все в его время, он нашел эту идею ужасающей.
Но Лютер не был последним протестантом, бросившим вызов враждебному правительству. Движение, которое он начал, неумолимо вело в этом направлении. Протестанты заявляли не о праве выбирать своих правителей, а об их обязанности бросать им вызов. Выполняя этот долг, шотландский радикал Джон Нокс писал в 1558 году: «Все люди равны».
Он не имел в виду того, что мы понимаем сегодня, и он определенно имел в виду мужчин, а не женщин.Но у этой идеи была своя жизнь. Поколение после Нокса, шотландский король Джеймс VI обвинял своих протестантских подданных в построении «демократической формы правления».
Это неправда. Они выступали за монархию, хороший порядок и социальную стабильность. Но их правители имели невыносимую склонность игнорировать волю Бога. Снова и снова их неохотно заставляли брать дело в свои руки. Они настаивали на том, чтобы их голоса были услышаны, и, когда их заставляли, они брали оружие против правителей, которые их преследовали.Если мы все равно стоим перед Богом, трудно не прийти к выводу, что все мы должны иметь право голоса перед правителями этого мира.
Само собой, это представление могло привести к созданию самодовольных теократий, подобных той, которую пытались построить некоторые пуритане Новой Англии. Но это случается редко, отчасти из-за того, что протестанты так готовы к ссорам, но также из-за того, что Реформация стала третьим наследием современного мира.
3. Ограниченное правительство
Протестанты иногда противостояли или свергали своих правителей, но их самое постоянное политическое требование — просто оставить их в покое.
Возвращаясь к корням христианства в Древнем Риме, они пытались вырезать духовное пространство, в котором политическая власть неприменима, и настаивали на том, что это пространство, Царство Божье, имеет гораздо большее значение, чем грязные и эфемерные ссоры в этом мире.
Результаты парадоксальные. Протестанты часто были послушными подданными крайне ядовитых правителей, не проявляя интереса к политике до тех пор, пока уважается их собственная сфера. Они также оказали неожиданно упорную оппозицию правителям, которые не уважают их требования освободиться от вмешательства правительства.В процессе они помогли современному миру выработать парадоксальное понятие ограниченного правительства: принцип, согласно которому первая обязанность правительства — как можно больше не мешать жизни своего народа. Это принцип, который они вплели в ДНК Соединенных Штатов.
Если протестантизм дал современному миру эти три наследства, дал ли он нам и четвертое, капитализм?
Немецкий социолог Макс Вебер утверждал, что «протестантская трудовая этика» произвела современную экономику, и, хотя его доказательства на самом деле не совпадают, идея никуда не денется.
Капитализм впервые возник в группе протестантских стран: Нидерландах, Великобритании и США. В наше время годы, когда экономика Южной Кореи выросла с 2,7 млрд долларов до 230 млрд долларов (1962-89), совпадают с годами, когда доля протестантов в стране выросла с 2,5% до 27%. Рост протестантов в Латинской Америке, похоже, сопровождается аналогичным всплеском частного предпринимательства.
Макс Вебер, — сказал социолог Питер Бергер, — жив, здоров и живет в Гватемале.
Как указывал Вебер, капитализм — это система «беспокойной деятельности». Таков и протестантизм. Протестантский активизм не всегда экономичен, но у протестантов действительно есть определенная зудящая нестабильность, беспокойный, аргументированный поиск лучшего, более истинного, более чистого
Протестанты вечно ищут новые грехи или стремятся восстановить старые добродетели. Это вечное динамо неудовлетворенности и тоски, безусловно, имело экономические последствия и означало, что протестантизм наиболее процветал в периоды быстрых или мучительных социальных изменений.
Это также означает, что его поведение непредсказуемо. Никогда не знаешь, куда пойдет эта беспокойная совесть. Политики, которые воображают, что у них в карманах протестанты, должны остерегаться
Новое королевство Саудов?
Королевство Саудовская Аравия переживает процесс изменения своей социальной, экономической и политической структуры, невиданный с момента его основания в 1932 году. Наследный принц Мохаммед бин Салман и группа близких советников, которым помогает армия международных консультантов и инвестиционных банкиров , управляли этой трансформацией.
Принц Мохаммед и его команда стремятся реструктурировать экономику Саудовской Аравии, уменьшить ее зависимость от нефти и создать больше социально-экономических возможностей для саудовского народа. В 2016 году была запущена программа «Saudi Vision 2030», которая представляет собой амбициозный план для достижения этих и других целей. Каковы различные аспекты этих текущих реформ, каковы их перспективы и проблемы? Какое влияние они окажут на отношения государства и общества в Саудовской Аравии? Что еще более важно, являются ли эти реформы частью подлинной программы национального строительства или они являются средством для принца Мухаммеда укрепить свою власть на десятилетия вперед?
Диверсификация: легче сказать, чем сделать
Саудовская Аравия пыталась создать диверсифицированную экономику более четырех десятилетий, хотя и с ограниченным успехом.С начала 1970-х годов Саудовская Аравия реализовала девять последовательных пятилетних планов развития (с 1970–74 по 2010–2015 годы), направленных на преобразование ее относительно слаборазвитой экономики, основанной на нефти, в более диверсифицированную.
В основе планов развития лежали пять ключевых целей. Во-первых, руководство Саудовской Аравии стремилось улучшить уровень жизни и качество жизни саудовского населения. Затем правительство Саудовской Аравии планировало диверсифицировать экономическую базу страны и снизить ее зависимость от добычи и экспорта сырой нефти.Другими важными целями были развитие человеческого капитала королевства, а также повышение роли частного сектора в национальной экономике. Наконец, пятилетние планы были направлены на достижение сбалансированного пути развития обширных регионов королевства.
Можно утверждать, что Саудовская Аравия добилась наибольшего прогресса в достижении цели улучшения условий жизни саудовских граждан, поскольку почти все социально-экономические показатели продемонстрировали заметное развитие. Кроме того, программы общественных работ преобразовали инфраструктуру королевства за счет строительства аэропортов, автомагистралей, мостов, больниц и школ по всей стране.
Человеческий капитал королевства также вырос, но иностранные рабочие остаются неотъемлемой частью экономики, несмотря на годы политики «саудизации», согласно которой более высокий процент рабочих мест в стране предоставляется гражданам. В результате, хотя частный сектор Саудовской Аравии продолжает расти, количество саудовцев, работающих в нем, остается относительно небольшим: около 70 процентов рабочей силы в настоящее время занято в государственном секторе.
Между тем усилия по диверсификации были менее успешными: на нефть и связанные с нефтью отрасли по-прежнему приходилось примерно 90 процентов экспортных поступлений королевства, 87 процентов доходов бюджета и 42 процента валового внутреннего продукта (ВВП) в 2017 году.Падение цен на нефть с максимальных 115 долларов за баррель в 2013 году до менее 40 долларов за баррель в конце 2015 года сильно ударило по государственным финансам Саудовской Аравии. Сочетание более низких цен на нефть и быстро растущего населения придало саудовским политикам дополнительную срочность в проведении радикальных реформ.
Сам документ «Видение до 2030 года» не является подробным, но больше деталей включено в Национальную программу трансформации 2020 (NTP) и Программу бюджетного баланса 2020 (FBP), которые также были запущены в 2016 году. NTP направлен на сокращение штата государственных служащих на 20 процентов в ближайшие два года и повысят общую эффективность государственного сектора.В рамках НПТ правительство создало Национальный центр управления эффективностью, Adaa, , что на арабском языке означает «производительность», для мониторинга и отчетности о ходе реформы государственного сектора. В НПТ также содержится настоятельная необходимость повысить роль частного сектора в экономике.
Правительство запустило программу «Устранение препятствий для частного сектора», чтобы выявить ненужную бюрократию, которая может препятствовать росту частного сектора. Кроме того, правительство учредило управление малых и средних предприятий для поддержки развития таких фирм посредством обучения, финансирования и защиты интересов.Государство также осуществило ряд нормативно-правовых реформ, призванных стимулировать дальнейший рост экономики. К ним относятся обновленные законы о конкуренции, компаниях, несостоятельности, франчайзинге, ускоренные заявки на получение деловой визы и закон о коммерческой ипотеке.
В отношении фискальной политики правительство было не менее амбициозно. FBP и бюджет на 2017 год предусматривают агрессивную программу бюджетной консолидации. По данным МВФ, правительство поставило цель сократить дефицит бюджета до 7.7 процентов ВВП к 2017 году, сбалансировать бюджет к 2019 году и создать профицит бюджета к 2020 году. Ключом к достижению этих целей является ожидаемое увеличение ненефтяных доходов, включая иностранные инвестиции, рост туризма и новые налоги и сборы.
Используя стратегическое расположение королевства, Vision 2030 предполагает создание футуристического города и логистического центра, который простирается между северо-западными границами Саудовской Аравии с Иорданией и Египтом. Город, получивший название «Неом», призван сделать Саудовскую Аравию ключевым региональным центром торговли и инвестиций.
Королевство также надеется привлечь инвестиции в ненефтяной горнодобывающий сектор, например, в золото, фосфаты и уран. Кроме того, «Видение 2030» призывает к увеличению числа паломников, направляющихся в Мекку для паломничества хаджа и умры. Более того, ожидается, что Саудовская Аравия облагает налогом табачные изделия и газированные напитки, вводит налог на добавленную стоимость (НДС), увеличивает сборы с иностранных рабочих, поднимает цены на энергию и воду и добавляет ряд более мелких налогов и сборов.
Тратить или не тратить
Ключевым аспектом Saudi Vision 2030 является финансирование.План состоит в создании фонда национального благосостояния в размере 2 триллионов долларов — крупнейшего в мире — состоящего из нынешнего Государственного инвестиционного фонда Саудовской Аравии (PIF), который поглотит выручку от продажи 5 процентов Saudi ARAMCO в дополнение к доходам от ряда других другие приватизационные инициативы, которые еще не ясны.
Государственная компания ARAMCO, или Саудовская нефтяная компания, является крупнейшим в мире производителем нефти и, возможно, ее самой дорогой компанией. Его корни уходят в 1933 год, когда Саудовская Аравия предоставила американскому гиганту Standard Oil разрешение на поиски нефти.Образовавшаяся в результате калифорнийско-арабская компания Standard Oil Co., или CASOC, в конечном итоге обнаружила жидкое золото недалеко от Дахрана в 1938 году. CASOC сменила название на Arabian-American Oil Co., или ARAMCO, в 1944 году, и компания продолжила открывать мир крупнейшее наземное месторождение нефти в восточной Саудовской Аравии.
Спрос на нефть и доходы резко выросли после Второй мировой войны, и в 1950 году правительство Саудовской Аравии, пригрозив национализировать отрасль, заключило соглашение «50/50», требуя половины доходов ARAMCO.После того, как Саудовская Аравия возглавила Организацию стран-экспортеров нефти (ОПЕК) в введении нефтяного эмбарго против западных сторонников Израиля во время Октябрьской войны 1973 года, королевство быстро приобрело основные пакеты акций ARAMCO, прежде чем взять полный контроль в 1980 году. Нынешнее название — Саудовская Аравия. ARAMCO, был издан в 1988 году.
Исторически сложилось так, что ФПИ Саудовской Аравии, созданный в 1971 году, делал скромные инвестиции в местные отрасли, которые правительство хотело развивать. Ситуация изменилась при наследном принце, и теперь фонд более активно инвестирует в широкий спектр компаний и проектов как внутри страны, так и за рубежом, включая $ 3.5 миллиардов акций Uber. Во время визита президента Дональда Трампа в Эр-Рияд в мае 2017 года PIF подписал Меморандум о взаимопонимании (MOU) с Blackstone, частной инвестиционной компанией США, о предоставлении половины капитала инфраструктурному фонду на 40 миллиардов долларов.
Во время конференции Future Investment Initiative в октябре 2017 года, проходившей в отеле Ritz в Эр-Рияде (который месяц спустя будет содержать арестованных принцев и бизнесменов, арестованных в ходе антикоррупционной чистки), PIF объявил о партнерстве на 45 миллиардов долларов с японским SoftBank для создания технологического фонда. , а также подписали меморандум о взаимопонимании с Virgin Group об инвестировании 1 миллиарда долларов в Virgin Galactic.В ходе конференции также был анонсирован футуристический город Неом.
PIF сейчас занимает центральное место в планах правительства по диверсификации. По мере роста своей стоимости он будет продолжать увеличивать свои инвестиции на внутреннем, региональном и международном уровнях с целью создания нового крупного потока доходов. С этой целью продажа доли в ARAMCO является неотъемлемой частью реализации Vision 2030, поскольку это резко повысит ценность PIF и превратит его в глобального инвестиционного гиганта.Однако остается ряд ключевых вопросов, которые необходимо решить до того, как продажа состоится.
Во-первых, оценка — сколько стоит 5 процентов ARAMCO? Принц Мохаммед и его советники выставили оценку ARAMCO в 2 триллиона долларов, но инвесторы оценили ее всего в 400 миллиардов долларов. По данным Оксфордского института энергетических исследований, поскольку ARAMCO не владеет запасами нефти и имеет только монополию на их добычу, стоимость компании основана на мировых ценах на нефть.Прибыль на баррель, в свою очередь, зависит от уровня налогов и роялти, которые ARAMCO выплачивает правительству.
Тот факт, что правительство может увеличить налоги на более позднем этапе, увеличивает суверенный риск, что отрицательно повлияет на оценку ARAMCO.
Во-вторых, должно ли королевство разместить ARAMCO на фондовой бирже, как планировалось, или предложить долю на продажу в качестве частного листинга институциональным инвесторам? Поскольку это, вероятно, будет один из крупнейших листингов, когда-либо проводившихся, он может потребовать большого количества иностранной валюты, поскольку саудовская фондовая биржа вряд ли сможет поглотить все это.Согласно Economist , листинг на иностранном рынке, таком как Соединенные Штаты, подвергнет компанию повышенным обязательствам, таким как соответствие стандартам Комиссии по ценным бумагам и биржам США по учету резервов, даже если резервы принадлежат правительству Саудовской Аравии. Такие обязательства также вынудили бы ARAMCO публично открыть свои бухгалтерские книги и придерживаться множества принципов прозрачности, которые саудовцы не решились бы сделать.
В-третьих, продолжающийся кризис Совета сотрудничества стран Персидского залива (ССЗ), в котором Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн и Египет выступают против Катара, вызвал обеспокоенность по поводу региональной стабильности и, вероятно, окажет негативное влияние на общий инвестиционный климат.Когда его спросили о влиянии кризиса на планы Саудовской Аравии по диверсификации, принц Мохаммед был настроен оптимистично и отверг ситуацию в Катаре как небольшую проблему, которая не повлияет на ситуацию.
Некоторые аналитики не согласны, прогнозируя, что продолжение кризиса ССЗ, вероятно, окажет негативное влияние на иностранные инвестиции во всех государствах ССЗ. Более того, инвестиционный климат Саудовской Аравии мог ухудшиться в краткосрочной перспективе из-за недавних арестов ряда принцев и бизнес-магнатов.Хотя эти аресты проводились под прикрытием антикоррупционных усилий, произвольный и непрозрачный характер репрессий означает, что иностранные инвесторы будут очень осторожны при заключении коммерческих соглашений с саудовскими организациями или бизнесменами, которые на любом более позднем этапе могут оказаться в немилости и подвергнуться преследованию во внесудебном порядке.
По всем этим и другим причинам саудовцы осторожно подходили к листингу ARAMCO. По состоянию на январь 2018 года решение о листинге не принято, но, по некоторым данным, правительство рассматривает возможность листинга на внутренней фондовой бирже в сочетании с частным размещением для институциональных инвесторов.Такой подход, позволяющий избежать листинга за рубежом, будет сигнализировать о том, что саудовцы стремятся держать бухгалтерские книги нефтяного гиганта закрытыми от проверки, с которой он столкнется на иностранном рынке.
Политические издержки реформ
Столпом саудовского общественного договора было распределение нефтяной ренты среди населения в обмен на лояльность и верность саудовскому клану. Ключевым недостатком «Видения-2030» является отсутствие внимания к потенциальным политическим последствиям экономических реформ.
План, похоже, предполагает, что его разветвления легко перенесет на себя население Саудовской Аравии. Однако МВФ постулирует, что потенциальная неспособность реформ обеспечить экономический рост и, в конечном итоге, создание рабочих мест в частном секторе для саудовцев, может привести либо к росту безработицы и социального давления, либо к увеличению занятости в государственном секторе, что будет иметь негативные финансовые последствия. Если правительство окажется неспособным поддерживать текущий уровень выплат населению, это почти наверняка приведет к росту общественного недовольства.
По мере того, как принимаются все более жесткие меры экономии, общественный договор между населением и правительством, вероятно, окажется в беспрецедентном напряжении. Согласно отчету Chatham House, эффективное пересмотр общественного договора имеет решающее значение, если правительство хочет заручиться поддержкой общества в отношении социально-экономических изменений, которые оно пытается осуществить.
Это повторное согласование уже разворачивается. Хотя маловероятно, что Саудовская Аравия скоро демократизируется, изменение ее авторитарной сделки может означать более широкие возможности для вовлечения общественности в процесс принятия решений и некоторое повышение прозрачности и подотчетности.
Спустя семь лет после арабских восстаний хаос привел к тому, что некоторые страны региона пострадали от перемен, произошедших в 2011 году. Следовательно, аргументы Саудовской Аравии в пользу стабильности имеют сильное влияние.
Правительство представляет собой оплот против региональной нестабильности. Он также поощрял гипер-националистический дискурс, что проявилось в праздновании Национального дня 2017 года, и его риторику в отношении продолжающегося кризиса ССЗ. По данным Института арабских государств Персидского залива, это стремление к укреплению саудовской идентичности является частью долгосрочных усилий государств Персидского залива, направленных на усиление чувства национальной принадлежности, когда лояльность к государству имеет приоритет над племенем, регионом или секта
Арест ряда саудовских принцев и бизнес-магнатов в ноябре 2017 года, помимо помощи принцу Мухаммеду в укреплении его власти, также призван показать населению, что король Салман и его сын серьезно относятся к борьбе с коррупцией, какой бы избирательной ни была эта борьба.
В целом, правительству необходимо повысить уровень прозрачности и открытости. Хотя все эти новые учреждения по мониторингу и отчетности достойны восхищения, они по-прежнему являются государственными органами. Чтобы «Видение 2030» имело шанс на успех, необходимо участие субъектов гражданского общества и большая свобода прессы.Произошло прямо противоположное, поскольку правительство подавило инакомыслие и заключило в тюрьму многих своих критиков, в том числе ряд журналистов и писателей.
Препятствия на пути трансформации: образование и обучение
В результате усилий правительства по увеличению занятости саудовцев в частном секторе компании сталкиваются со значительными трудностями при найме и удержании подходящих местных специалистов. Образование и профессиональная подготовка остаются ключевыми проблемами, поскольку система образования Саудовской Аравии, несмотря на множество реформ, все еще не может обеспечить достаточное количество выпускников, которые могут и хотят работать в частном секторе.
Саудовские рабочие требуют более высокой заработной платы и отстают в частном секторе, создавая множество проблем для транснациональных компаний, работающих в стране, которым необходимо выполнить свои квоты для саудизации. Ожидается, что к 2030 году полная половина населения Саудовской Аравии будет моложе 25 лет. Просвещение, обучение и трудоустройство этой молодежи на экономически продуктивные рабочие места — одна из самых серьезных проблем, с которыми саудовские политики столкнутся в ближайшее десятилетие.
Значительные инвестиции в образование за последние два десятилетия привели к резкому увеличению числа студентов, обучающихся в университетах, что сделало королевство региональным лидером по уровню образования.Однако качество саудовского образования остается ключевым вопросом. В начальном и среднем образовании исторически предпочтение было отдано религиозным предметам в ущерб предметам STEM (наука, технология, инженерия и математика).
В глобальном рейтинге «Тенденции международных исследований в области математики и естественных наук» (TIMSS) за 2015 год, который проводится каждые четыре года, саудовские студенты занимают самую низкую десятую процентиль как по математике, так и по естественным наукам. Как и в других арабских странах, система образования Саудовской Аравии поощряет запоминание, а не развитие навыков решения проблем и творческого мышления.
На уровне университетов рост инвестиций привел к увеличению числа выпускников, но экономика Саудовской Аравии все больше не в состоянии принять их в рабочую силу. Устойчивый экономический рост за последние два десятилетия действительно увеличил количество рабочих мест для белых воротничков в частном секторе. Однако многие из этих новых вакансий заполняются эмигрантами.
Саудовские женщины: борьба за равенство продолжается
В Докладе Всемирного экономического форума о гендерном разрыве за 2016 год Саудовская Аравия заняла 141 место, опережая на место только Сирии, Пакистана и Йемена.Система мужской опеки в королевстве остается серьезным препятствием на пути к равенству. Саудовским женщинам требуется одобрение своего опекуна-мужчины, чтобы получить доступ к медицинскому обслуживанию, выйти замуж, путешествовать, работать или открыть бизнес.
За последние десятилетия Саудовская Аравия добилась невероятных успехов в области образования женщин, и в настоящее время женщины составляют более половины всех выпускников университетов. Несмотря на этот прогресс, уровень безработицы среди женщин составляет 32,7 процента. Саудовские женщины продолжают сталкиваться с серьезными культурными и нормативными барьерами при входе на рынок труда.Женщины, как правило, работают в ограниченном количестве секторов, таких как здравоохранение и образование. Существуют также ограничения на смешанные рабочие места, что еще больше ограничивает возможности трудоустройства для женщин.
В документе «Перспектива 2030» говорится, что цель — увеличить участие женщин в рабочей силе с 22 до 30 процентов. Отмена запрета на вождение автомобиля для саудовских женщин является шагом к достижению этой цели и сигнализирует о готовности правительства проводить социально-экономическую либерализацию и противостоять давлению со стороны религиозного истеблишмента и более консервативных элементов общества.Помимо отмены запрета на вождение, правительство приняло меры для снятия ряда ограничений для женщин за последние годы, включая возможность доступа к некоторым государственным услугам и посещения спортивных мероприятий на стадионах. Следующим этапом борьбы за права женщин в королевстве является демонтаж системы опеки над мужчинами. Это станет настоящей лакмусовой бумажкой для саудовских модернизаторов в правительстве.
Неом: Сны пустыни
План строительства Неома, города, управляемого искусственным интеллектом, укомплектованного натурализованными саудовскими роботами и работающего от солнца, безусловно, амбициозен, но этот план вызывает больше вопросов, чем ответов.
Для начала, кроме роботов, кто будет строить и работать в городе? Правительство Саудовской Аравии уже изо всех сил пытается убедить саудовцев работать в частном секторе, и выполнение плана такого масштаба, безусловно, потребует, по крайней мере, в краткосрочной и среднесрочной перспективе, привлечения иностранных консультантов и подрядчиков для строительства, а затем управления таким городом. .
Во-вторых, технологический и промышленный секторы Саудовской Аравии не в состоянии предпринять такие усилия, а это означает, что все необходимые технологии и оборудование придется импортировать.
В-третьих, затраты на строительство и поддержание такого города могут легко поглотить большую часть сумм, полученных от IPO ARAMCO и других инициатив, приносящих доход, и нет никакой гарантии, что город будет генерировать те виды прибыли, которые необходимы для привлечения внешних инвестиций. .
Такие городские мегапроекты дали неоднозначные результаты в Саудовской Аравии. Шесть «новых экономических городов», объявленных в 2005 году, еще не заселены и, как следствие, не работают должным образом. Самый передовой из них с точки зрения развития и инфраструктуры, Экономический город короля Абдаллы (KAEC), не смог привлечь прогнозируемое количество жителей, предприятий или инвесторов.Пока что в Neom ничего не говорится о том, что у него может быть другая судьба.
Принц с планом или план с принцем?
Центральное место в движении Саудовской Аравии по реформированию и «Видению 2030» занимает принц Мохаммед, который был назначен наследным принцем в июне 2017 года в результате бескровного переворота против уважаемого и могущественного принца-ветерана Мохаммеда бин Найфа. Является ли Saudi Vision 2030 исторической попыткой реформирования королевства или это средство для амбициозного молодого принца стать королем и править Саудовской Аравией на десятилетия вперед?
Истина скорее всего где-то посередине.Сочетание более низких цен на нефть и демографических изменений, безусловно, усилило давление на саудовских политиков, чтобы они попытались решить эти проблемы, прежде чем они выйдут на более поздний этап. С этой целью принц Мухаммед — подходящий принц в нужное время, чтобы попытаться провести некоторые из этих столь необходимых реформ. Однако, если план застопорится или не удастся реализовать его амбициозные цели, бренд принца Мухаммеда, вероятно, окажется испорченным — внутри страны, на региональном и международном уровнях.
Внутренняя сплоченность королевской семьи Саудовской Аравии остается проблемой в свете действий принца Мохаммеда по консолидации власти, совсем недавно путем отстранения принца Мутаиба бин Абдуллы от командования Национальной гвардией Саудовской Аравии и его ареста вместе с рядом других принцев, технократов. и бизнесмены.
Хотя такие шаги могут вызвать у саудовской общественности расположение к принцу Мохаммеду как к борцу с коррупцией, внутри они могут усилить негодование королевской семьи Саудовской Аравии по поводу стремительного взлета принца Мухаммеда.Если «Видение 2030» застопорится или не удастся достичь некоторых из заявленных целей, вполне вероятно, что принц столкнется с усилением внутренней оппозиции со стороны недовольной элиты, возмущенной его стремительным взлетом и продолжающимися чистками.
Неумолимая скорость, с которой принц Мохаммед и его команда пытаются переделать Саудовскую Аравию, вызывает беспокойство. По словам директора МВФ по Ближнему Востоку и Северной Африке Масуда Ахмеда, «трансформация экономики стран-экспортеров нефти — непростая задача и будет долгосрочным проектом.Для этого потребуется постоянный толчок к реформам и хорошо продуманная коммуникация ». Королевству было бы лучше, если бы следовали планам реформ, которые осуществлялись бы медленнее, но более устойчиво.