Реферат юстиниан 1: works.doklad.ru — Учебные материалы

Содержание

ЮСТИНИАН I ВЕЛИКИЙ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ЮСТИНИАН I ВЕЛИКИЙ (482 или 483–565), один из величайших византийских императоров, кодификатор римского права и строитель собора св. Софии. Юстиниан был, вероятно, иллирийцем, родился в Таурезии (провинция Дардания, близ совр. Скопье) в крестьянской семье, но воспитывался в Константинополе. При рождении получил имя Петр Савватий, к чему впоследствии добавились Флавий (как знак принадлежности к императорскму семейству) и Юстиниан (в честь дяди по матери императора Юстина I, правил в 518–527). Юстиниан, любимец не имевшего собственных детей дяди-императора, сделался при нем чрезвычайно влиятельной фигурой и, постепенно восходя по служебной лестнице, поднялся до поста командующего столичным военным гарнизоном (magister equitum et peditum praesentalis). Юстин усыновил его и сделал своим соправителем в последние несколько месяцев царствования, так что когда 1 августа 527 Юстин умер, Юстиниан взошел на трон. Рассмотрим царствование Юстиниана в нескольких аспектах: 1) войны; 2) внутренние дела и частная жизнь; 3) религиозная политика; 4) кодификация права.

Войны.

Юстиниан никогда не принимал личного участия в войнах, поручая руководство боевыми действиями своим военачальникам. К моменту его восшествия на престол неразрешенным вопросом оставалась извечная вражда с Персией, вылившаяся в 527 в войну за господство над кавказским регионом. Полководец Юстиниана Велисарий одержал блестящую победу при Даре в Месопотамии в 530, но в следующем году потерпел от персов поражение при Каллинике в Сирии. Царь Персии Хосров I, пришедший на смену Каваду I в сентябре 531, заключил в начале 532 «мир на вечные времена», по условиям которого Юстиниан должен был выплатить Персии 4000 фунтов золота на содержание кавказских крепостей, противостоявших набегам варваров, и отказаться от протектората над Иберией на Кавказе. Вторая война с Персией разразилась в 540, когда поглощенный делами на Западе Юстиниан допустил опасное ослабление своих сил на Востоке. Боевые действия велись на пространстве от Колхиды на побережье Черного моря до Месопотамии и Ассирии. В 540 персы разграбили Антиохию и ряд других городов, однако Эдессе удалось от них откупиться. В 545 Юстиниану пришлось выплатить за перемирие 2000 фунтов золота, что, однако, не коснулось Колхиды (Лазики), где военные действия продолжались до 562. Окончательное урегулирование было похоже на предыдущие: Юстиниан должен был платить 30 000 aurei (золотых монет) ежегодно, а Персия обязалась защищать Кавказ и не преследовать христиан.

Гораздо более значительные кампании были предприняты Юстинианом на Западе. Некогда Средиземное море принадлежало Риму, но теперь Италией, южной Галлией, а также большей частью Африки и Испании владели варвары. Юстиниан вынашивал честолюбивые планы возвращения этих земель. Первый удар был направлен против вандалов в Африке, где правил нерешительный Гелимер, сопернику которого Хильдерику Юстиниан оказывал поддержку. В сентябре 533 Велисарий без помех высадился на африканском побережье и вскоре вошел в Карфаген. Приблизительно в 30 км к западу от столицы он выиграл решающее сражение и в марте 534, после длительной осады на горе Паппуа в Нумидии, вынудил Гелимера сдаться. Однако кампанию все еще нельзя было считать законченной, поскольку предстояло справиться с берберами, маврами и мятежными византийскими войсками. Умиротворить провинцию и установить контроль над горным массивом Орес и восточной Мавританией поручили евнуху Соломону, что он и исполнил в 539–544. Из-за новых восстаний в 546 Византия едва не лишилась Африки, однако к 548 Иоанн Троглита установил в провинции прочную и долговременную власть.

Завоевание Африки было только прелюдией к завоеванию Италии, в которой теперь господствовали остготы. Их король Теодат убил Амаласунту, дочь великого Теодориха, которой покровительствовал Юстиниан, и этот инцидент послужил предлогом для начала войны. К концу 535 была оккупирована Далмация, Велисарий занял Сицилию. В 536 он овладел Неаполем и Римом. Теодата сместил Витигис, который с марта 537 по март 538 осаждал Велисария в Риме, однако был вынужден ни с чем отступить на север. Затем византийские войска заняли Пицен и Милан. Равенна пала после осады, длившейся с конца 539 по июнь 540, и Италия была объявлена провинцией. Однако в 541 отважный молодой король готов Тотила взял дело отвоевания былых владений в свои руки, и к 548 Юстиниану принадлежали только четыре плацдарма на побережье Италии, а к 551 к готам перешли также Сицилия, Корсика и Сардиния. В 552 в Италию прибыл талантливый византийский командующий евнух Нарсес с хорошо оснащенной и снабженной армией. Стремительно двигаясь от Равенны на юг, он разбил готов при Тагине в центре Апеннин и в последнем решающем сражении у подножия горы Везувий в 553. В 554 и 555 Нарсес очистил Италию от франков и алеманнов и подавил последние очаги сопротивления готов. Территория к северу от По была частично возвращена в 562.

Остготское королевство перестало существовать. Равенна стала центром византийской администрации в Италии. Нарсес правил там как патрикий с 556 по 567, а после него здешний наместник стал называться экзархом. Юстиниан более чем удовлетворил свои честолюбивые замыслы. Ему покорилось также западное побережье Испании и южное побережье Галлии. Однако основные интересы Византийской империи находились все же на Востоке, во Фракии и Малой Азии, так что цена приобретений на Западе, которые не могли быть долговечными, возможно, оказалась чересчур высокой.

Частная жизнь.

Замечательным событием в жизни Юстиниана явилась его женитьба в 523 на Феодоре, куртизанке и танцовщице с яркой, но сомнительной репутацией. Он беззаветно любил и почитал Феодору до самой ее смерти в 548, обретя в ее лице соправительницу, которая помогала ему управлять государством. Однажды, когда во время восстания «Ника» 13–18 января 532 Юстиниан и его друзья были уже близки к отчаянию и обсуждали планы бегства, именно Феодоре удалось спасти трон.

Восстание «Ника» разразилось при следующих обстоятельствах. Партии, сложившиеся вокруг скачек на ипподроме, обычно ограничивались враждой друг с другом. Однако на этот раз они объединились и выдвинули совместное требование освободить своих взятых под стражу товарищей, за чем последовало требование уволить трех непопулярных должностных лиц. Юстиниан проявил уступчивость, но здесь к борьбе подключилась городская чернь, недовольная непомерными налогами. Волнениями воспользовались некоторые сенаторы, которые выдвинули в качестве претендента на императорский трон Ипатия, племянника Анастасия I. Однако властям удалось расколоть движение, подкупив лидеров одной из партий. На шестой день верные правительству войска напали на собравшийся на ипподроме народ и учинили дикую резню. Претендента на трон Юстиниан не пощадил, но в дальнейшем проявил сдержанность, так что из этого тяжелого испытания он вышел еще более сильным. Следует отметить, что рост налогов был вызван расходами на две широкомасштабные кампании – на Востоке и Западе. Министр Иоанн Каппадокийский проявлял чудеса изобретательности, добывая средства из любых источников и любыми способами. Другим примером расточительности Юстиниана была его программа строительства. Только в одном Константинополе можно указать следующие грандиозные сооружения: отстроенный заново после разрушения во время восстания «Ника» собор св. Софии (532–537), который до сих пор является одним из величайших сооружений в мире; не сохранившийся и до сих пор недостаточно изученный т.н. Большой (или Священный) дворец; площадь Августион и великолепные примыкающие к ней сооружения; построенная Феодорой церковь св. Апостолов (536–550).

Религиозная политика.

Юстиниан интересовался вопросами религии и считал себя теологом. Будучи страстно приверженным православию, он боролся с язычниками и еретиками. В Африке и Италии от него пострадали ариане. К монофизитам, которые отрицали человеческую природу Христа, относились с терпимостью, поскольку их взгляды разделяла Феодора. В связи с монофизитами Юстиниан оказался перед непростым выбором: он хотел мира на Востоке, но не желал ссориться также и с Римом, который для монофизитов ровно ничего не значил. Сначала Юстиниан попытался добиться примирения, но, когда на Константинопольском соборе 536 монофизиты были преданы анафеме, преследования возобновились. Затем Юстиниан начал готовить почву для компромисса: он пытался склонить Рим к тому, чтобы была выработана более мягкая трактовка православия, и принудил находившегося у него в 545–553 папу Вигилия фактически осудить положение символа веры, принятого на 4-м Вселенском соборе в Халкидоне. Эта позиция получила одобрение на 5-м Вселенском соборе, проходившем в Константинополе в 553. К концу царствования позицию, которую занимал Юстиниан, едва ли можно было отличить от позиции монофизитов.

Кодификация права.

Более плодотворными оказались колоссальные усилия, приложенные Юстинианом к разработке римского права. Римская империя постепенно отказалась от прежней жесткости и негибкости, так что все в больших (быть может, даже чрезмерных) масштабах в расчет стали приниматься нормы т.н. «права народов» и даже «естественного права». Юстиниан решил обобщить и систематизировать этот обширный материал. Работу наладил выдающийся юрист Трибониан с многочисленными помощниками. В результате на свет явился знаменитый Corpus iuris civilis («Свод гражданского права»), состоящий из трех частей: 1) Codex Iustinianus («Кодекс Юстиниана»). Впервые его издали в 529, но вскоре он был значительно пересмотрен и в 534 получил силу закона – именно в той форме, в которой мы его теперь знаем. Сюда вошли все представлявшиеся важными и сохранявшие актуальность императорские постановления (constitutiones) начиная с императора Адриана, который правил в начале 2 в., в том числе 50 постановлений самого Юстиниана. 2) Pandectae или Digesta («Дигесты»), подготовленная в 530–533 компиляция взглядов лучших правоведов (в основном 2 и 3 вв.), снабженная поправками. Комиссия Юстиниана взяла на себя труд по примирению различных подходов юристов. Законодательные нормы, описанные в этих авторитетных текстах, стали обязательными для всех судов. 3) Institutiones («Институции», т.е. «Основы»), учебник права для студентов. Учебник Гая, юриста, жившего во 2 в. н.э., был осовременен и выправлен, и с декабря 533 этот текст вошел в учебные программы.

Уже после смерти Юстиниана были опубликованы Novellae («Новеллы»), дополнение к «Кодексу», где содержатся 174 новых императорских постановлений, причем после смерти Трибониана (546) Юстиниан издал лишь 18 документов. Большинство документов составлено на греческом, который приобрел статус официального языка.

Репутация и достижения.

Оценивая личность Юстиниана и его достижения, следует учитывать роль, которую играет в формировании наших представлений о нем его современник и главный историк Прокопий. Прекрасно осведомленный и компетентный ученый, по неизвестным нам причинам Прокопий испытывал к императору стойкую неприязнь, которую не отказал себе в удовольствии излить в

Тайной истории (Anecdota), особенно по поводу Феодоры.

История еоценила заслуги Юстиниана как великого кодификатора права, только за одно это деяние Данте отвел ему место в Раю. В религиозной борьбе Юстиниан сыграл противоречивую роль: сначала он пытался примирить соперников и достичь компромисса, затем развязал преследования и закончил тем, что почти полностью отказался от того, что исповедовал вначале. Его нельзя недооценивать как государственного деятеля и стратега. В отношении Персии он проводил традиционную политику, добившись определенных успехов. Юстиниан замыслил грандиозную программу возвращения западных владений Римской империи и почти полностью ее осуществил. Однако этим он нарушил баланс сил в империи, и, возможно, впоследствии Византии крайне не хватало энергии и ресурсов, которые были впустую израсходованы на Западе. Умер Юстиниан в Константинополе 14 ноября 565.

Значение Юстинианова права реферат по теории государства и права

Реферат по спецкурсу на тему “ЗНАЧЕНИЕ ЮСТИНИАНОВА ПРАВА” 2003 ПЛАН Личность Юстиниана 3 Византийское государство времён Юстиниана. Причины реформ 4 Законодательная деятельность Юстиниана, сущность его реформ 10 Значение законодательства Юстиниана 22 Список использованной литературы 25 позиций многочисленных византийских городов (Антиохии, Александрии, Дамаска, Константинополя и др.) содействовали политической стабильности Византии и сдерживали процесс распада рабовладельческого строя. Господствующий класс Византии IV-VII вв. Был неоднороден. Ведущие экономические и социальные позиции в Византии занимали старая сенаторская аристократия и провинциальная знать, базу господства которых составляла крупная частная собственность на землю рабовладельческого типа. Наряду с ними высокое место в социальной структуре византийского общества занимала городская муниципальная верхушка крупных городов империи, особенно столицы – Константинополя. Состав эксплуатируемой части византийского общества также отличался значительной разнородностью. На низшей ступени социальной лестницы находились рабы. Их правовое положение, определяемое нормами позднеримского права, резко отличалось от положения различных категорий свободных. К последним относились прежде всего свободные крестьяне- землевладельцы. Сохранение в IV-VI вв. Свободного крестьянства – важная особенность общественного строя Византии. Свободные крестьяне жили соседскими общинами и обладали правом частной собственности на землю. Они эксплуатировались непосредственно Византийским государством: уплачивали поземельную подать и несли разного рода тяжелые имущественные и личные повинности. Широко использовалась в Византии этого периода и позднеримская форма эксплуатации крестьян – колонат. Византийское законодательство разделяло колонов на свободных и “приписных”. Вынужденные арендовать землю у крупных землевладельцев, колоны находились в зависимом от своих господ положении. Особенно тяжелым было положение “приписных” колонов: они были прикреплены к земле. Свободные и “приписные” колоны несли повинности как в пользу своих господ, так и в пользу государства. Положение обеих категорий византийских колонов резко ухудшается в VI в. Общественный строй Византии претерпевает серьезные изменения в ходе острейшего политического и социального кризиса конца VI – первой половины VII в. Арабское нашествие, вторжение варваров, сопровождаемые их массовым оседанием на территории империи, разрушение и упадок многих городов ускорили ломку рабовладельческих и образование феодальных порядков в Византии. В войнах и социальных столкновениях погибла значительная часть представителей тех социальных групп, которые господствовали в Византии в предшествующем периоде. Вместе с тем сохранение государственных форм собственности, общинного землевладения и огромная распространенность неограниченной частной собственности на землю и в последующие века серьезно замедляли формирование новой феодальной собственности и, кроме того, развитие эксплуатации византийского крестьянства. Только к Х в. Возобладала тенденция к созданию феодальной сеньориальной системы, основанной на труде зависимого от земельных магнатов крестьянства при сохранении, однако, контроля со стороны государства. Основные же формы феодального землевладения – условные земельные пожалования в виде проник, арифмоса. – утверждаются еще позже, в XI-XII вв. Так, наиболее известный феодальный институт – прония, расцвет которого приходится на XII-XIII вв., представлял собой различные виды земельных пожалований прониару от государства на условиях несения службы, обычно на время жизни прониара или императора. Замедленный характер развития феодальных отношений определил особенности социального состава господствующего класса византийского общества на втором этапе его развития. Господствующий класс в это время состоял из разнородных социальных слоев: сановных светских и церковных чинов, местной военно-служилой знати и общинной верхушки, выделившейся из зажиточного крестьянства. Все эти силы долгое время не были консолидированы и не складывались в замкнутые сословия. Наследственная вассально-сеньориальная система, характерная для развитого феодального строя, начинает складываться в Византии только к XI-XII вв. Незавершенность развития феодального сеньориального строя обусловила относительную слабость византийской землевладельческой знати. Ведущее место в структуре господствующего класса Византии принадлежало столичной знати и высшему чиновничеству империи, остро соперничающим с военно-землевладельческой провинциальной знатью. Византийское государство IV-VII вв. Унаследовало, с теми или иными особенностями, основные черты государственного строя позднеримской империи. Во главе государства стоял император, наследник власти римских цезарей. Он обладал всей полнотой законодательной, судебной и исполнительной власти и являлся верховным покровителем и защитником христианской церкви. Византийская православная церковь играла огромную роль в укреплении авторитета императора. Именно церковь разработала и освятила официальную доктрину божественного происхождения императорской власти и проповедовала единение государства и церкви, духовной и мирской власти (их симфонию). В отличие от католической (западной) византийская церковь в гораздо большей мере экономически и политически зависела от императора, так как существовала в условиях мощного централизованного государства. Ранневизантийская церковь была прямо подчинена императору. Наиболее полновластно вмешивался в руководство делами церкви император Юстиниан 1, нередко обращавшийся с высшими церковными иерархами (епископами и патриархами) как со своими чиновниками. Власть византийского императора в IV-VII вв. Не была произвольной. При всей широте полномочий императора она умерялась необходимостью следовать “общим законам” империи и особенно отсутствием принципа наследственности престола. Новый византийский император избирался сенатом, “народом Константинополя” и армией, роль которой в избрании императора Византии неуклонно падала. Важным фактором политической жизни Византийского государства этого времени было одобрение кандидатуры императора “народом Константинополя”. Еще в IV в. Императорским указом “народу Константинополя” – различным социальным слоям и группировкам населения столицы, собиравшимся на константинопольском ипподроме, было административными и финансовыми полномочиями обладали и судебной властью. Они являлись судьями первой инстанции по всем значительным судебным делам в пределах провинции. В IV-VII вв. Армия Византии была построена на позднеримских началах, с делением на пограничные и мобильные войска. С целью ослабления угрозы захвата власти со стороны военных вождей византийские императоры практиковали раздробление высшего управления армией между пятью руководителями (магистрами). Состав византийской армии постепенно менялся. В VI — VII вв. Все большую роль в армии играют контингенты варваров. Причин реформирования можно назвать несколько: • рост недовольства, социальной напряженности; • сокращением налоговых поступлений; • произвол и грабительство администрации; • борьба политических партий и др. Законодательная деятельность Юстиниана, сущность его реформ Юстиниан пришел к власти в условиях начала социального кpизиca. He уточняя, к какому времени он относит старый, он провозгласил своей задачей дать империи “новый расцвет”. Не только собственные честолюбивые замыслы, но и реальное состояние империи требовали комплекса новых социальных мероприятий и реформ. Можно думать, что Юстиниан в какой- то мере к ним готовился, а престарелый Юстин уже в известной степени проводил “его политику”. Не случайно и то, что Юстиниан в предшествующие годы не только осваивал науку политики, но и тщательно изучал юриспруденцию и богословие. В этих сферах деятельности он видел основные узлы разрешения противоречий. Законодательство рисует достаточно объективную основу социальных противоречий, обусловивших усиление автократии при Юстиниане. Во- первых, это недовольство рабов, колонов и мелких свободных земельных собственников усилением их эксплуатации землевладельцами, в первую очередь крупными. Это выразилось в увеличении оброков и повинностей, захвате и присвоении имущества и земель мелких свободных собственников. Как писал Юстиниан, “… в провинциях творится нечто ужасное… Простые управляющие магнатов с поразительной дерзостью расхаживают, в сопровождении целых отрядов служителей и челяди и без стыда и совести грабят. До нас доходят многочисленные жалобы на захват имущества”. Для государства это было чревато не только ростом недовольства, социальной напряженности, но и сокращением налоговых поступлении. Во – вторых, это произвол и грабительство администрации, закрывавшей глаза на самовластие магнатов и также занимавшейся обогащением. От администрации особенно страдало городское торгово-ремесленное население. И от тех и других в достаточной степени страдали средние городские землевладельцы-куриалы — сословие, находившееся в состоянии упадка. В конце V — начале VI в. Возросло и стремление магнатства присвоить церковные имущества или вынудить к сдаче их в аренду на льготных условиях. Политические партии, по характеристике современника, начали “демократствовать” на местах, т.е. оказывать давление на администрацию в интересах своих лидеров и сторонников. Связанный с этим рост недовольства не только стимулировал религиозную борьбу, но и угрожал проявлением тенденций к сепаратизму. Юстиниан начал свою политику с попыток насильственного утверждения религиозного единства. Однако восстание Ника (532) прервало его весьма умеренную реформаторскую активность. Восстание Ника (Побеждай) – и уникальное, и типичное для ранневизантийской эпохи социальное движение, городское по форме. В нем в какой-то мере сфокусировался весь накал социальных противоречий в стране. По словам самого Юстиниана, “плача и стеная” в Константинополь стекались толпы крестьян, ремесленников, куриалов, клириков, жаловавшихся на притеснения и вымогательства чиновной администрации, насилия магнатов, захват земли. У восставших четко прослеживались две линии недовольства: государственная администрация и крупные собственники. Восстание началось с конфликта по незначительному поводу, но затем вылилось в требование перемен в администрации. Юстиниан явно недооценил реальную остроту ситуации и тем самым спровоцировал перерастание совместного выступления партий в широкое народное восстание, продолжавшееся около недели, превратившее в руины центральные кварталы столицы и стоившее жизни 30 тыс. человек. “Казалось, что империя находится на краю гибели”, — писал современник. Восставшие требовали отречения Юстиниана выдвинули своего претендента. Возможно, часть сенаторской аристократии хотела воспользоваться массовым недовольством, но с радикализацией восстания традиционно пошла на компромисс. Крупнейшее в истории ранней Византии восстание было жестоко подавлено. Но, судя по всему, Юстиниан извлек из него серьезные уроки. Вероятно, не только с великодержавными амбициями Юстиниана и достаточно благополучным состоянием империи в начале VI в. Было связано развернувшееся в последующие годы наступление на Западе. Ослабление варварских королевств, укрепление в них “проримских” — провизантийских партий было безусловно провоцировавшим моментом. Однако кажущаяся легкость их ликвидации, по-видимому, также соединялась с необходимостью упрочения престижа императорской власти, переключения внимания на внешние проблемы, консолидации империи. В результате начавшихся с 533 г. военных действий Вандальское и Остготское королевства были в конечном – счете разгромлены. С 535 г. Юстиниан осуществляет серию административных реформ и развивает активную законодательную деятельность. Он несколько облегчает освобождение paбов, нo только по воле и желанию их господина. Его законодательство в отношении рабов фактически мало меняло их положение, оно скорее упорядочивало и уточняло его. Значительно более серьезными и существенными были его реформы в отношении колонов, прежде всего адскриптициев: господам запрещалось увеличивать оброки, сверх установленных обычаем; администрации предписывалось обеспечивать возвращение взысканного сверх положенного; колонам облегчались судебные самостоятельность городских общин по отношению к государственной администрации на местах в эпоху ирано-арабских вторжений и завоеваний. Политика по отношению к церкви была значительно сложнее по своему характеру и содержанию. Юстиниан непросто пытался увеличить богатство и могущество церкви как таковой в противовес крупному светскому землевладению. При всей его достаточно глубокой набожности, он рассматривал церковь во многом в духе римских государственных традиций, в неразрывной связи с интересами государства. Опираясь на концепцию государство — церковь — “две руки”, две стороны единого целого, Юстиниан в сложившейся ситуации в полной мере использовал свою “обязанность” выступать в качестве защитника интересов церкви. Это позволило ему не только более эффективно оградить ее и упрочить права собственности на свои имущества, но и в известной мере контролировать их использование “в интересах всех христиан”. Церковь становилась более тесно привязанной к государству, его политике, союзником по целенаправленному смягчению остроты социальных противоречий. Именно с этой целью Юстиниан всячески поощрял создание новых монастырей. Дело заключалось не столько в прокламированном им убеждении, что государство будет более прочным и процветающим в результате умножения числа “святых душ”. Создание монастырей частично возрождало обработку заброшенных земель, сокращало число недовольного неимущего населения, не имевшего средств для ведения самостоятельного хозяйства. Юстиниан не случайно особенно поощрял развитие широкой сети благотворительных учреждений: церкви отводилась особая роль в реальном смягчении социального недовольства в городе. Избыточное, в основном неимущее население в 30-40-е годы VI в. “душило” крупные города. Оно сыграло немалую роль в восстании Ника. Юстиниан после восстания ограничивал население столицы, просто выдворяя часть его. Только после чумы 542 г., унесшей сотни тысяч жителей, преимущественно городов, эта проблема перестала существовать. Административные реформы Юстиниана, в частности запрещение платы за должности, повышение окладов чиновникам свидетельствуют о его стремлении ограничить произвол и коррупцию. Но они одновременно и свидетельствуют не просто о его желании организовать более дисциплинированное и подчиненное, более эффективное и гибкое бюрократическое управление, но и о сознательном стремлении ограничить тенденции дальнейшей бюрократизации империи. Именно с этой целью он пытался оживить курии, поднять значение коллегий крупных городских собственников во главе с епископами в городских делах. Правителям провинций было категорически запрещено вмешиваться во внутренние дела городов, назначать в них своих представителей. Епископам и знатным горожанам были предоставлены значительные права прямого противодействия провинциальной администрации, а епископы практически были облечены правами контроля над ее деятельностью на местах. Весьма существенным для оценки внутренней политики Юстиниана является понимание его политики по отношению к роли церкви в обществе и в управлении. Достаточно широко распространено представление о том, что ранневизантийские епископы, опираясь на возраставшую роль церкви в жизни города, ее могущество, по существу, становились во главе городского самоуправления. (В этом направлении эволюционировали западно-римские епископы) Однако восточно-римская церковь в городе при всей своей реальной экономической мощи была ограничена городской общиной, связана с ее судьбами. Новые исследования показали, что восточно-римские епископы не брали в свои руки прямое руководство городскими делами, не шли по пути расширения своей гражданской власти в городе. На протяжении всей ранневизантийской эпохи их функции в городских делах были контрольно-надзорными. Они сводились к защите (defensio) интересов городской общины, т.е. К защите остатков полисного самоуправления, а не к замене их. Анализ законодательства Юстиниана подтверждает, что нет оснований считать, будто бы в лице епископов и церкви Юстиниан пытался просто создать “второй эшелон” — дубликат гражданской администрации – и тем самым еще более усилить централизованно-бюрократическое прямое управление империей, окончательно уничтожив остатки античного самоуправления. В действительности, усилив контрольно-надзорные функции епископов по отношению к бюрократическому аппарату, он тем самым пытался ограничить его возраставшее всевластие и сохранить сочетание элементов самоуправления с прямым административным управлением. Видимо, в этом также была специфика позднеантичной государственности, не стремившейся к полной бюрократизации управления. Автократия, неограниченное единовластие Юстиниана были использованы им для поддержания традиционных форм позднеантичной государственности. С этой точки зрения Юстиниан был последним крупным императором, предпринявшим все усилия для того, чтобы сдержать процессы разложения позднеантичного общества, его социально-политических форм, а церковь в общегосударственном масштабе была использована им именно с этой целью. Автократия Юстиниана была не просто средством упрочения всевластия императора в ранней Византии, а последним средством сохранения основ старого. Идейные основы юстиниановской программы отчетливо проявились в его активной строительной деятельности. После падения Западной Римской империи Византия осталась единственным наследником Рима, прямым его воспреемником, причем “более достойным”, чем Западная, ибо сумела сохраниться и, следовательно, сохранить славу, достоинство и доблесть Рима. Подлинная преемница Рима должна была иметь достойную его величия столицу — “царственный”, “царствующий град”, символ единства империи. Столица была отстроена с неслыханной роскошью – дворцы, площади, водопроводы, бани, цистерны. В эпоху Юстиниана Константинополь окончательно превратился в крупнейший город империи, крупнейший центр производства – военного, предметов роскоши, судостроения и торговли. “Око вселенной”, он стал теперь тем городом, которым знало его средневековье будущим Царьградом законах последних лет своего правления Юстиниан постоянно жаловался на “нужду в деньгах” и требовал беспощадного взыскания податей. Результатом было разорение свободного крестьянства и колонов, отдававшее их под власть крупных землевладельцев. Прежние меры по поддержанию ремесла и торговли были оставлены. Невозможность увеличить поборы с мелкого торгово-ремесленного населения заставила Юстиниана усилить обложение средней и крупной торговли, ввести новые таможенные пошлины (10%), в результате которых внутриимперская торговля стала хиреть. Были введены монополии на торговлю некоторыми важнейшими продуктами, приносившие доход казне, за который приходилось расплачиваться покупателям. Обремененное обязанностями по поддержанию городов, и ответственностью за поступления податей и выполнение повинностей сословие куриалов вступает в процесс уже необратимого упадка. Юстиниану пришлось свернуть не только строительство, в том числе и военное, но и резко сократить армию. К концу его правления положение стало катастрофическим. Юстиниановскую внутреннюю и внешнюю политику не спасла плеяда талантливо им подобранных еще в начале своего правления, исключительно способных государственных и военных деятелей: администраторов, юристов, финансистов, полководцев, дипломатов, составивших славу его правления усилилось народное недовольство. Вновь активизировались крупная землевладельческая знать и сенаторская аристократия оживилась борьба партий. В это время Юстиниан стал утрачивать иллюзии дать “государству новый расцвет”. В последующие годы его упрекали в растущей “мании богословствования”. Может быть, тяга к богословским проблемам у него с наступлением старости и усиливалась. Но в этом вряд ли стоит видеть только влияние неудач его административных, социальных и политических реформ. В религиозной форме проявлялись многие противоречия, раздиравшие империю. Не имея средств на проведение активной внешней и внутренней политики, надежд на возможность осуществления каких-либо серьезных реформ, Юстиниан, естественно, сконцентрировал вое внимание на той сфере, где, как ему казалось, еще что-то возможно делать без особых материальных затрат, — на попытке сгладить религиозные противоречия. В последние годы его жизни активизировалась борьба партий, организовывались покушения на его жизнь. Значение законодательства Юстиниана В 565 г.83-летний Юстиниан умер, так и не решившись рекомендовать себе преемника. Как писал в “Церковной истории” его современник Евагрий, Юстиниан умер, “после того как наполнил весь мир ропотом и смутами”. Избранный после смерти Юстиниана на императорский престол Юстин II был встречен на ипподроме криками: “Сжалься над нами, ибо мы погибаем… облегчи нашу нищету”. Новый император вынужден был начать свою деятельность со сложения недоимок. По его словам, он нашел казну пустой, армию “ввиду отсутствия всего необходимого до такой степени расстроенной, что государство было предоставлено беспрерывным нападениям”. В 565г. сошел с исторической сцены император, пытавшийся приостановить естественный ход византийской истории, пожалуй, один из наиболее ярких выразителей политики позднеантичной эпохи – стремления несколько смягчить негативные стороны рабства, не подрывая его значения, по возможности сохранить и сплотить слой мелких и средних свободных земельных собственников империи, остатки старого античного самоуправления, опираясь на них и церковь, ограничить рост могущества крупной землевладельческой знати, приводившую к негативным последствиям бюрократизацию империи, — император, который видел известный идеал в “непогрешимой древности” — inculpabilis antiquitas. В конечном счёте в итоге своей деятельности он лишь обострил тот социальный кризис, от которого пытался спасти империю. Тем не менее его правление вошло в число наиболее блестящих страниц византийской истории. Важным было его правление и с точки зрения сложения византийской культуры, особенностей византийского мировоззрения. Здесь, как и во многом, Юстиниановская эпоха скорее подвела итог, синтезировала тенденции предшествующего развития.

Правление Юстиниана I — Реферат

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательно учреждение

высшего профессионального образования

Ульяновский государственный университет

Институт международных отношений

Факультет лингвистики, международных связей и

профессиональных коммуникаций

Кафедра английской лингвистики и перевода

РЕФЕРАТ

ПРАВЛЕНИЕ ЮСТИНИАНА I

Выполнила:

студентка 1-го курса ЛО-15/3

Ерина Ульяна

Проверила:

Доцент кафедры АЛиП

Мирончева О. А

Ульяновск,

2015

Содержание

  1. Введение………………………………………………………………….3
  2.  Происхождение и юность………………………………………………4
  3. Царствование…………………………………………………………….6
  1. Внутренняя политика………………………………………………..6
  2. Внешняя политика………………………………………………….11
  1. Смерть и итоги правления…………………………………………….14
  2. Источники………………………………………………………………15
  3. Приложения……………………………………………………………16

Введение

Юстиниан I, Юстиниан Великий оставил значительный след в истории Византийской империи. Его правление ознаменовало высочайший подъём православного государства, достигшая путём нескольких войн с другими государствами, и внутренними конфликтам, повлиявшие на ход внутренней политики.

Придя к власти после смерти Юстина I, Юстиниан взялся за восстановление территории Римской империи до 395 года. С этой целью император через своих военачальников (среди которых был и Велисарий) отправил воевать как на западе с варварами, так и на востоке с персами. Благодаря успешным военным действиям Византией удалось завоевать часть Северной Африки, Пиренейского полуострова, значительную часть территории Западной Римской империи.

Во внутренней политике законы Юстиниана способствовали централизации, расширению полномочий монарха, усилению госаппарата и армии, усилению контроля в отдельных сферах, в частности, в торговле. Приход к власти ознаменовался наступлением периода масштабного строительства. Ставший жертвой пожара константинопольский храм св. Софии был перестроен таким образом, что среди христианских церквей многие века ему не было равных. Во время правления Юстиниана произошли первая пандемия чумы в Византии и крупнейший бунт в истории Византии и Константинополя — восстание Ника, спровоцированное налоговым гнётом и церковной политикой императора.


Происхождение и юность

Флавий Пётр Савватий Юстиниан (Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός) родился 11 мая 482 года в городе Тавресии, Македония. Происхождение Юстиниана до сих пор точно не определено и историки считают, что он либо франкиец, или славянин. Последняя теория была актуальна вплоть до конца XIX века, была основана на изданном римским антиквариатом Никколо Аламанни труде некоего аббата Теофила (Богумила) под названием «Iustiniani Vita». В нём вводятся для Юстиниана и его родственников особые имена, имеющие славянское звучание. Так, отец Юстиниана, именуемый по византийским источникам Савватием, был назван Богомилом Istokus, а имя самого Юстиниана звучало как Upravda. Хотя происхождение опубликованной Аллеманом книги вызывало сомнения, теории, основанные на ней, интенсивно развивались до тех пор, пока в конце XIX века историк Джеймс Брайс аргументировал точку зрения, что данный документ не представляет исторической ценности, и сам Богумил едва ли существовал. В настоящее время Iustiniani Vita рассматривается как одна из легенд.

Император Юстиниан (527–565 гг.)

Приход Юстиниана к власти

В 518 году умер император Анастасий. На трон был избран косандир гвардии Юстин. Неграмотный старик, выходец из македонских крестьян не мог справиться с управлением огромной державой. Рядом с ним всегда находился племянник Юстиниан. В отличие от дяди Юстиниан получил прекрасное образование, был в расцвете сил (ему было около сорока лет). Практически империей управлял именно он.

В527 году Юстиниан получает византийский престол в единоличное правление – Юстин назначил его своим наследником. Теперь ничто не могло помешать исполнять замыслы. Целью его преобразований было возрождение империи и формирование безграничной власти самодержца.

Замечание 1

Для осуществления цели Юстиниан нашёл надёжного союзника в лице христианской церкви. Для этого он запретил язычество, а самаритян и еретиков подвергал гонениям. Установив официальное исповедание, император добивался всеобщего поклонения единому Богу. Сторонники иной веры были обязаны перейти к официальной церкви. За отказ выполнения указания следовало лишение гражданства и угроза смертной казни.

Реформы Юстиниана

Основы государственного устройства, заложенного Диоклетианом, продолжали реформироваться. Юстиниан провёл административные реформы.

  1. До Юстиниана гражданское и военное деление на округа не совпадало. Император создал единую систему гражданских и военных чиновников. Высшая власть принадлежала пяти военачальникам: два действовало при дворе, три работали в провинциях. Им подчинялись дуки и комиты.
  2. Чиновники получили повышение окладов. Император запретил должностным лицам брать плату за выполнение обязанностей. Таким образом Юстиниан пытался ограничить коррупцию и искоренить произвол бюрократического аппарата.
  3. Наместникам было запрещено приобретать землю в собственность в той провинции, где они работали.

Одним из направлений деятельности Юстиниана стало юридическое реформирование. В первый год своего царствования он дал приказ министру Трибониану провести кодификацию римского права. в 529 году в свет вышел «Клдекс Юстиниана». Он является полным сборником постановлений всех императоров от Августа до Юстиниана. Через четыре годы были изданы «Дигесты» — труды римских юристов, сконцентрированные по конкретным темам и имеющие силу правовых норм. Так же были выпущены «Новеллы» (новые указы императора) и «Институции» (учебник по праву и объяснения «Кодекса Юстиниана»). Эти издания вместе составили «Собрание гражданского права», как итоговый сборник развития права за тысячу лет.

Готовые работы на аналогичную тему

Замечание 2

Налоговая реформа, проведённая Юстинианом, привела к увеличению налогового бремени. Западные провинции давали столько поступлений в казну, что этих средств не хватало на содержание самих территорий. Приходилось перебрасывать средства, собранные с восточных земель, на поддержание запада. Это привело к выступлению народа и восстанию Ника.

Особенности внешней политики Юстиниана

Западными соседями Византийской империи при Юстиниане были варварские королевства, считающие себя преемниками римских императоров. В конце V века они находились на стадии расцвета:

  • у бургундов правил Гундобад,
  • у франков – Хлодвиг,
  • у вестготов – Аларих II,
  • у остготов – Теодорих Великий,
  • у вандалов – Тразамунд.

Но к началу 30-х годов VI века между ними обострились отношения и разгорелись войны. Восточным соседом была персидская держава Сасадинов, с которой Константинополь воевал последнюю сотню лет.

Юстиниан, стремясь возродить Римскую империю, проводил захваты варварских королевств. В в 533 году он отправил войска под командованием Велизария в Африку. Королевство вандалов было разгромлено и завоёвано. Следующая мишень: Королевство остготов. Война за Италию продолжалась 20 лет и завершилась покорением остготов. 554 год стал годом победы Юстиниана над вестготами. Короли варварских государств признавали законность требований Константинопольского монарха. Государство увеличилось почти в два раза. Наступила новая эра расцвета державы Юстиниана.

«Тайная история» Прокопия Кесарийского • Arzamas

Расшифровка

Один из самых древних источников по истории Руси — это византийское сочи­нение «История» Льва Диакона, автора X века. Это сочинение было введено в научный оборот в 1819 году выдающимся эллинистом, хранителем греческих рукописей королевской библиотеки в Париже Карлом Бенедиктом Газе. Он был немцем по происхождению, но почти всю жизнь прожил в Париже. По заказу и по просьбе русского канцлера Николая Петровича Румянцева Газе на русские деньги издал это сочинение, которое имеет действительно перво­степенное значение для самой первой, самой ранней страницы древнерусской истории. В частности, там описаны войны с Византией киевского князя Свято­слава Игоревича и дан замечательный живой его словесный портрет.

В примечаниях к этому изданию Газе сообщает, что в одной рукописи, которая покинула Париж с тех пор, как он ее видел, он нашел еще одно сочинение, ко­то­рое может быть небезынтересно для древнерусской истории. И в приме­ча­ниях ко Льву Диакону он помещает, как он говорит, три найденных отрыв­ка без начала и конца, принадлежащие явно одному и тому же перу. Они, как пред­­полагает Газе, по всей видимости, тоже имеют отношение к концу X века и к древнерусской истории.

Разумеется, появление этого текста вызвало огромный интерес у историков. И последующие 150 лет разговоры и споры вокруг этого сочинения не стихали. Сам Газе назвал его «Записка готского топарха» (или «Записка греческого топарха»). Топарх — это управляющий какой-нибудь приграничной областью.

Три эти отрывка написаны на древнегреческом языке, невероятно сложном, невероятно изысканном и темном. Первый отрывок описывает путешествие рассказчика через снега с каким-то посольством (непо­нятно каким) и его переправу через реку Днепр, которая сначала не замерзала, а потом замерзла, и ее уда­­лось преодолеть. Описание бедствий невероятно живое: «Некоторые из лодок, будучи затоплены, стремительно тонули — таким-то оказался рас­свире­пев­ший Днепр». Вскоре после этого он замерз, и можно было проезжать через пучину как по земле. Потом поднялся северный ветер огромной силы, разразилась буря, дороги были непроходимы, буря слепила снегами, распро­странялась во все стороны. «Мы не прошли… и семидесяти стадий… Снег был в четыре локтя». И так далее, и так далее.

Второй эпизод рассказывает о том, что некие неизвестные варварские племена напали на ту область, которой управляет рассказчик. И третий эпизод повест­вует о том, как рассказчик отправляется с посольством к некоему могуще­ствен­ному правителю — как он говорит, «царствующему к северу от Дуная, сильному много­численным войском и гордому боевою силою». «Я был принят в высшей степени гостеприимно… рассказал ему обо всем… и [он] отдал мне охотно снова всю область Климат». Климаты — это термин, которым в византийских источниках обозначаются византийские владения в Южном Крыму.

В этих отрывках упомянуты два названия местностей непонятного проис­хо­ждения и кто-то царствующий к северу от Дуная, но кто это — непонятно, он не назван по имени. И единственная временная привязка носит не хроно­логический, а астрологический характер: сказано, что в это время Сатурн входил в созвездие Водолея. Поскольку Сатурн входит в созвездие Водолея каждые 30 лет, то, соответственно, историки выбирали между сере­диной X века, концом X века и началом XI века. И, соответственно, этот царст­вующий к северу от Дуная объявлялся то Святославом Игоревичем, то Влади­миром Святославичем, то Ярославом Владимировичем. В общем, можно было делать любые предположения.

Причина, по которой Карл Бенедикт Газе не представил оригинальную руко­пись публике, казалась всем естественной. Наполеоновские войны привели к тому, что огромное количество рукописей со всей Европы было собрано в Париже. А после поражения Наполеона хозяева потребовали эти рукописи назад, и рукописи действительно уехали обратно. Таким образом, вполне возможно, что Газе, работавший при Наполеоне, видел эту рукопись, переписал ее от ру­ки, а потом рукопись вернулась к своим прежним хозяевам. И ни названия, ни номера ее, никаких конкретных деталей о ней Газе не сообщал.

Руко­писи не было. Единственное, на чем могли основываться исследова­тели, — это издание Льва Диакона, в примечаниях к которому был помещен этот странный, загадочный текст. Интерпретаций было огромное количество: этим прави­телем объяв­ляли не только древнерусских прави­телей, а, например, и бол­гар­ских, а варварами, которые нападали на эти владе­ния, — то венгров, то пече­негов. Опять-таки никаких имен сам текст не называет: он неве­роятно уклончивый.

И вот в 1970 году на Международном конгрессе исторических наук в Москве выдающийся американский византинист Игорь Шевченко сделал сенсаци­он­ный доклад, утверждавший, что «Записка греческого топарха» — это фальси­фи­кация самого Карла Бенедикта Газе.

Шевченко поехал в Париж и нашел корректурные листы издания Льва Диа­кона. Он обратил внимание на то, что в этой корректуре Газе правит греческий текст так, как обычно автор правит свое сочинение, а не так, как изда­тель пра­вит публикуемый им текст: он заменяет слова не на похожие друг на друга, а на совсем непохожие. Например, слово «деревня» он заменяет словом «город», которые совсем не похожи друг на друга.

Кроме того, Шевченко обратил внимание на то, что греческий язык «Записки греческого топарха», хотя и невероятно изысканный и, разумеется, совершенно безошибочный, тем не менее напоминает язык некоторых византийских авто­ров, которые жили уже после X века, в XI–XII веках, и которыми сам Газе за­ни­мался как исследователь и публикатор. Наконец, Шевченко обратил внима­ние на то, что в первоначальной корректуре этих отрывков было не три, а два. Это уже совсем странно. И наконец, он перебрал все рукописи, которые могли попадать под описание Газе, и ни одна рукопись не содержала этого странного сочинения.

Обратившись к архиву русского канцлера Румянцева, Шевченко пред­положил, что поскольку Румянцев щедро платил за каждое новое открытие в области древнерусской истории, а Газе нуждался в деньгах, то, получив очередные три тысячи франков, Газе сфальсифици­ровал этот текст и пред­ставил его канц­леру Румянцеву ради выгоды. А обратившись к интимному днев­нику Газе, который он вел на древнегреческом языке, Шевченко увидел, что тот был человеком неслыханно циничным и, во всяком случае, не скупился на чрезвычайно уничижительные выражения в адрес своих русских благо­детелей.

Тем самым подозрение на Газе было брошено. Но и тогда нашлось огромное количество людей, которые не согласились с Шевченко. Все-таки все его дово­ды носили косвенный характер. В частности, на этом же конгрессе 1970 го­да в Москве русские византинисты (Геннадий Григорьевич Литаврин, Михаил Яковлевич Сюзюмов) в целом не разделили скептического отношения к Газе, и вопрос остался подвешенным. Вплоть до совсем недавнего времени.

В недавнее время замечательный петербургский византинист Игорь Павлович Медведев занимался архивами русских византинистов — и, в частности, архи­вами людей, которые в Петербурге были корреспондентами Газе: академика Филиппа Круга, канцлера Николая Румянцева и филантропа Алексея Оленина. Все трое находились в переписке с Газе, все трое интересовались его новыми находками в парижских библиотеках. Так вот, рассматривая эту переписку, Медведев обнаружил одно письмо, в котором Газе пишет Оленину, что нашел еще один текст, который может быть интересен для древнерусской истории. И этот древнегреческий текст — как пишет Газе, принад­лежащий некоему Максиму Катилиносу — он помещает в письме.

Никакого Катилиноса наука не знает — и Игорь Павлович Медведев, проде­лав источниковедческую работу, выяснил, что этот текст представляет собой подделку. Причем подделку гораздо менее тщательную, чем «Запис­ка грече­ского топарха»: он гораздо более явным образом выдает заимство­ванный характер. Игорь Павлович даже предположил, из какого именно византийского автора (Иоанна Евгеника) этот текст заимствован — впрочем, с добавле­ниями, написанными оригинальным образом на древнегреческом языке. Повторяю, Газе идеально им владел, он был человеком неслыханно талантливым.

В этом тексте, якобы принадлежащем Катилиносу, описывается корабле­кру­шение: герой плывет по Черному морю вдоль берегов Крыма и едва не гибнет. И Игорь Павлович Медведев остроумно предположил, что подобно тому, как описание бури и переправы через Днепр в «Записке греческого топарха» могло быть переводом мемуарных записок какого-то из французских офи­це­ров, возвращавшихся в 1812 году из наполеоновского похода на Москву, так и тут можно найти какой-то литературный прототип. И, по остроумному наблю­дению Игоря Павловича Медведева, по всей видимости, этот древне­греческий текст представляет собой перевод одного из эпизодов вольтеров­ского «Кандида».

Более того, Газе совершил одну ошибку. Он поместил в своем письме номера страниц рукописи, из которой он якобы взял это сочинение. Когда Игорь Павлович Медведев сообщил Игорю Шевченко в письме, что сделал такое открытие, Шевченко, хотя был в это время уже очень стар, немедленно снялся из Гарварда, прилетел в Париж, бросился в рукописное хранилище Националь­ной библиотеки, взял рукопись Иоанна Евгеника, открыл соответствующий лист — и увидел сделанные рукой Газе отметки на полях этой рукописи, кото­рые обозначали границы его заимствования. Тем самым с несомненностью было доказано, что Газе — жулик.

Эта статья Медведева вышла в 2007 году. Можно окончательно поставить точку в истории «Записки греческого топарха», которая до сих пор публикуется в хрестоматиях по древнерусской истории. Но заметим, что, несмотря на весь талант Газе, несмотря на то, что он явно испытывал презрение к своим русским корреспондентам и считал, что в России его никто не поймает за руку, филан­троп Оленин, получив от Газе этот текст, не дал ему хода. Видимо, что-то его в этом тексте встревожило. Он его не только не опубликовал — он никому о нем не сообщил. По всей видимости, ему было за Газе, за своего парижского корреспондента, неловко. И только в результате архивной работы современ­ного исследователя нам удалось выяснить, что Газе здесь прокололся гораздо более скандальным образом.

Хорошо ли то, что исследователи потратили столько сил на текст, оказавшийся фальшивкой? В конечном счете все равно хорошо. Потому что в попытках дока­­зать подлинность или неподлинность этого текста была проявлена неве­роятная, ювелирная тщательность. Каждое слово было взвешено, прогнано через сотни контекстов. Мы стали гораздо лучше понимать, как устроен визан­тийский язык конца X века: пытаясь доказать подлинность или неподлинность «Записки греческого топарха» и приводя друг другу филологические аргу­менты, исследователи, естественно, обра­щались к авторам того же времени.

Кроме того, удалось обратить внимание на один смешной эпизод, являющийся показателем того, что некоторая внутренняя честность у Карла Бенедикта Газе все-таки была. Через несколько десятилетий после публикации Льва Диакона он составлял тезаурус древнегреческого языка — то есть собирал все слова, какие были в древнегреческом языке, с указанием их источников. В этом тезаурусе приводятся и так называемые гапаксы — слова, которые встречаются только у одного автора и больше ни у кого. Так вот, те слова, которые являются гапаксами, то есть уникальными словами «Записки греческого топарха», Газе в тезаурус не внес, не желая засорять собственными выдумками священный греческий язык. Мне кажется, что это очень трогательная виньетка к концу этой истории.

Кодификация юстиниана (1) (Курсовая работа)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВА»

Кафедра предпринимательского права

Учебная дисциплина «Римское право»

Курсовая работа

Кодификация юстиниана

Выполнил:

Студент 1 курса 144 группы

ИРиМП МПС

Червяков А. И.

Научный руководитель:

к.ю.н., доцент Баринова М.Н.

Саратов-2009

Введение

С древнейших времен люди в процессе своей жизнедеятельности вступают между собой в определенные отношения, большинство из которых регулируется нормами права, и соответственно называются правовыми отношениями. Значительная часть правовых отношений возникают по поводу создания, приобретения, отчуждения, использования, передачи различного имущества и т.п. Это имущественные отношения, они неоднородны и регулируются в настоящее время различными отраслями права, в числе которых и гражданское право Основным источником, из которого берет начало мировая правовая культура, является Римское право.

В настоящее время в мире происходят постоянные изменения стратегий и методов, и проблематика данного исследования по-прежнему несет актуальный характер.

Представляется, что анализ тематики Кодификация Юстиниана достаточно актуален и представляет научный и практический интерес.

Характеризуя степень научной разработанности проблематики, Кодификация Юстиниана, следует учесть, что данная тема редко анализировалась у различных авторов в различных изданиях: учебниках, монографиях, периодических изданиях и в интернете. И поэтому, при изучении литературы и источников отмечается недостаточное количество полных и явных исследований тематики Кодификация Юстиниана.

Научная значимость данной работы состоит в оптимизации и упорядочивании существующей научно-методологической базы по исследуемой проблематике – еще одним независимым авторским исследованием. Практическая значимость темы Кодификация Юстиниана состоит в анализе проблем, как во временном, так и в пространственном разрезах.

С одной стороны, тематика исследования получает интерес в научных кругах, в другой стороны, как было показано, существует недостаточная разработанность и нерешенные вопросы. Это значит, что данная работа помимо учебной, будет иметь теоретическую, так и практическую значимость.

Определенная значимость и недостаточная научная разработанность проблемы Кодификация Юстиниана определяют научную новизну данной работы.

Теоретико-методологическую базу исследования составили четыре группы источников. К первой отнесены авторские издания по исследуемой проблематике. Ко второй отнесены учебная литература (учебники и учебные пособия, справочная и энциклопедическая литература, комментарии к законодательству). К третьей отнесены научные статьи в периодических журналах по исследуемой проблематике. И к четвертой отнесены специализированные веб-сайты организаций.

Эмпирическую базу составил практическая информация касательно Кодификация Юстиниана.

При проведении исследования Кодификация Юстиниана были использованы следующие методы исследования:

  • анализ существующей источниковой базы по рассматриваемой проблематике (метод научного анализа).

  • обобщение и синтез точек зрения, представленных в источниковой базе (метод научного синтеза и обобщения).

  • моделирование на основе полученных данных авторского видения в раскрытии поставленной проблематики (метод моделирования).

Будущие исследования Кодификация Юстиниана также актуальны в целях постоянного и обоснованного решения проблемы данной работы.

Результаты могут быть использованы для будущих исследований Кодификация Юстиниана.

Объект работы — система реализации Кодификация Юстиниана.

Предмет исследования – частные вопросы деятельности системы Кодификация Юстиниана.

Цель работы – изучение темы Кодификация Юстиниана.

Поставленная цель определяет задачи исследования:

1. Рассмотреть теоретические подходы к Кодификации Юстиниана;

2. Показать пути решения выявленных проблем в кодификации;

3. Провести обозначить тенденции развития тематики Кодификация Юстиниана.

4. Провести оценку значения кодификации.

1. История создания

КОДИФИКАЦИЯ – форма систематизации законодательства, результат которой — составление нового сводного акта (напр., кодекса, устава).

ЮСТИНИАН I (482 или 483-565) , византийский император с 527. Завоевал Сев. Африку, Сицилию, Италию, часть Испании. Провел кодификацию римского права, стимулировал большое строительство (храм св. Софии в Константинополе, система крепостей по Дунайской границе).

Устремления Юстиниановского периода (первая половина VI в.) были направлены на осуществления грандиозной и непосильной задачи восстановления единства Римской империи. К этой цели сводилась политика и в области законодательства.

Законодательная политика ставила задачей из двух потоков памятников прошлого – императорских законов (leges) и работ классических юристов (ius) – создать свод законов пригодных для применения новых политических и экономических условиях. Для того чтобы старые источники права превратить в живые источники нового права срочно нужно было создать из хаоса текстов, законов, конституций одно стройное и целое. Перед юристами была поставлена ещё задача использовать все, что дало развитие права за три столетия, прошедшие между классическим периодом и этой эпохой. Т.е. отразить изменения, которые претерпело римское право при пересадке его с Запада на Восток, под греческими восточными и христианскими влияниями, а также и тех изменений, которые происходили на востоке под влиянием западной послеклассической литературы, таким образом, свод законов Юстиниана источников, но многократно преобразованных и обобщенных.

Все другие опыты частных и официальных компиляций вызывались одною общей потребностью — иметь какой-либо единый сборник права, единый свод, в котором было бы суммировано как jus vetus, так и императорское законодательство и который мог бы служить твердым основанием при отправлении правосудия. И чем дальше, тем эта потребность ощущалась все сильнее и сильнее. По отношению к императорским конституциям, благодаря кодексам Gregorianus, Hermogenianus и Theodosianus, задача судей была значительно облегчена; но конституции продолжали издаваться, многие из находившихся в кодексах оказывались отмененными, вследствие чего по истечении известного периода пересмотр кодексов и дополнение их делалось необходимым. Гораздо труднее было положение и частных лиц и судей, когда дело касалось jus vetus. Непосредственное пользование сочинениями классических юристов затруднялось уже тем обстоятельством, что они делались в обороте все более и более редкими. С другой стороны, если даже ограничиться сочинениями пяти юристов, легализованных в lex Allegatoria, то все же разобраться во всей массе их и найти в них надлежащее решение для данного конкретного случая было работой нелегкой, особенно при общем упадке юридической образованности. Далее, мнения юристов нередко друг другу противоречили, а механический подсчет голосов, установленный законом о цитировании, представлял, конечно, известное удобство для судей, но отнюдь не убеждал в юридической верности голоса большинства. Наконец, условия жизни за 2—3 столетия успели во многом существенно измениться, и обычные решения классических юристов оказывались иногда устаревшими. Одним словом, чувствовалась общая потребность в полном и официальном пересмотре всей правовой системы, в подведении итогов всего многовекового развития.

Как было указано выше, уже император Феодосий II имел мысль сделать такой общий пересмотр, как конституций, так и юридической литературы, и переработать все в единый, цельный свод. Но мысль эта осталась при нем неосуществленной. Выполнение этого плана, и притом в очень широком масштабе, составляет огромную заслугу Юстиниана и его ближайшего помощника в этом деле Трибониана.

Юстиниана


Административная юстиция

18.01.2010/контрольная работа

Правовой статус Правительства РФ и федеральных органов исполнительной власти. Основные черты компетенции органа исполнительной власти. Административная юстиция: практика зарубежных государств и формирование в России. Задачи по административному праву.

Значение Юстинианова права

20.01.2009/реферат

Византийский император Юстиниан и его 38-летнее правление. Законодательная деятельность Юстиниана, сущность и значение его реформ. Серьезные изменения общественного строя в условиях социального кризиса. Катастрофический конец правления Юстиниана.

Институции Гая и Дигесты Юстиниана

7.10.2009/реферат

Важная, ведущая роль империи в экономической, политической и культурной жизни народов средневековой Европы и стран Ближнего Востока. Внутренняя жизнь Византийской империи IV — XI вв., характеристика законодательных документов, их значимость для эпохи.

Источники Римского частного права постклассического периода: кодификация Юстиниана

16.05.2009/реферат

Римское частное право постклассического периода. Крушение Римской империи, мероприятия императорской власти Византии по систематизации римского правового наследия. Цель — укрепление правовых институтов в частности, и Восточной Римской империи вообще.

Конституционная юстиция в зарубежных странах

19.09.2008/реферат

Судебная система и конституционная юстиция в зарубежных странах. Организация конституционных судов: порядок формирования, структура, полномочия, законодательное регулирование Квазисудебные органы конституционного контроля в зарубежных странах.

Министерство юстиции РФ

10.03.2010/контрольная работа

История становления и развития Министерства юстиции РФ, его задачи, функции и структура. Специфика деятельности Федеральной службы исполнения наказаний и Федеральной службы судебных приставов РФ. Особенности рассмотрения дел судами различных инстанций.

Министерство юстиции РФ и его органы

31.03.2009/курсовая работа

Министерство юстиции России: история и современность. Правовое положение и организация Министерства юстиции РФ и его органов. Территориальные органы юстиции: их задачи и функции. Органы уголовно-исполнительной системы. Служба судебных приставов.

Мировая юстиция (мировые суды)

22.01.2010/реферат

Порядок образования мирового суда: критерии выбора, назначение, срок, полномочия и компетенция мирового судьи, порядок его деятельности. Судебные участки, обстановка залов судебного заседания. Структура и штатное расписание аппарата мирового судьи.

Органи та установи юстиції

17.05.2010/реферат

Організація та державні завдання органів юстиції, суть процесу управління. Функції Міністерства юстиції України. Суб’єкти нормотворення та органи юстиції під час здійснення державної реєстрації нормативно-правових актів: розподіл завдань і функцій.

Органы юстиции в системе разделения властей

10.01.2010/курсовая работа

Конституция РФ как основа деятельности органов юстиции. Федеральная служба исполнения наказаний. Задачи и основные функции Министерства юстиции РФ. Федеральная служба судебных приставов и федеральная служба регистрации Министерства юстиции России.


ритуалов и фокусов Византии при императоре Юстиниане I

Автор

Включено в список:
  • Константин Бурлакис

    (Департамент делового администрирования, Школа бизнеса, Афинский университет экономики и бизнеса)

Abstract

Принятие ритуалов в обществе приводит к укреплению или внедрению общих убеждений и ценностей. Следуя Шеллингу (1960), когда люди сталкиваются с проблемами координации, часто кажется, что они на удивление хорошо справляются с ситуацией, когда координационные центры обеспечивают им точку схождения для индивидуальных ожиданий.В данной статье я утверждаю, что император Юстиниан I (482 — 565 гг. ритуалы. Императору Юстиниану I в духе, первоначально принятом основателем города Константинополя, императором Константином I (272 г. — 337 г. н.э.), и более или менее всеми предшественниками Юстиниана I. империя.Восстановление третьей церкви Святой Софии («Святой Софии») в 562 г. после восстания Ника в 532 г., защита прав собственности христианской церкви, в том числе ее духовенства и монастырей, наряду с эксплуатацией административно-организационных структура христианской церкви, существовавшая в пределах империи, и позиция императора, согласно которой единство веры является предпосылкой единства империи, создали сильный центр религиозных ритуалов вдали от Святой Земли.

Рекомендуемое цитирование

  • Константин Бурлакис, 2015. « Ритуалы и основные моменты Византии при императоре Юстиниане I ,» Материалы международных научных конференций. 3105279, Международный институт социальных и экономических наук.
  • Рукоятка: RePEc: sek: iacpro: 3105279

    Скачать полный текст от издателя

    Ссылки на IDEAS

    1. Койн, Кристофер Дж. И Мазерс, Рэйчел Л., 2011. «Ритуалы : экономическая интерпретация ,» Журнал экономического поведения и организации, Elsevier, vol. 78 (1-2), страницы 74-84, апрель.
    2. Экелунд младший, Роберт Б. и Толлисон, Роберт Д., 2011. « Экономические истоки римского христианства ,» Книги по экономике Чикагского университета, University of Chicago Press, номер 9780226200026, февраль.
    3. Питер Лисон, Кристофер Койн и Питер Беттке, 2006 г. « Преобразование социального конфликта: фокусы и развитие сотрудничества », Обзор австрийской экономики, Springer; Общество развития австрийской экономики, т.19 (2), страницы 137-147, июнь.
    Полные ссылки (включая те, которые не соответствуют позициям в IDEAS)

    Самые популярные товары

    Это элементы, которые чаще всего цитируют те же работы, что и эта, и цитируются в тех же работах, что и эта.
    1. Константин Бурлакис, 2016. « Новый разум императора: о решении Константина I узаконить христианство ,» Международный журнал социальных наук, Международный институт социальных и экономических наук, т.5 (1), страницы 47-59, февраль.
    2. Дэвид Скарбек и Пэн Ван, 2015 г. « Уголовные ритуалы ,» Global Crime, Taylor & Francis Journals, vol. 16 (4), страницы 288-305, октябрь.
    3. Рай, Бирендра и Сенгупта, Кунал, 2013 г. « Добрачное заключение женщин: сигнализация и подход к согласованию «, Журнал экономики развития, Elsevier, vol. 105 (C), страницы 48-63.
    4. Скарбек Давид, 2012 г. « Тюремные банды, нормы и организации ,» Журнал экономического поведения и организации, Elsevier, vol.82 (1), страницы 96-109.
    5. Ион Стерпэн и Ричард Э. Вагнер, 2017. « Автономия политического в рамках политической экономии ,» Достижения в австрийской экономике, в: Пол Драгос Алигика и Пол Льюис и Вирджил Х. Сторр (ред.), Австрийская и Блумингтонская школы политической экономии, том 22, страницы 147-171, Эмералд Паблишинг Лтд.
    6. Айер, С., 2020. « Религия и дискриминация: обзорный очерк преследования и терпимости: долгий путь к свободе вероисповедания «, Кембриджские рабочие документы по экономике 2084, экономический факультет Кембриджского университета.
    7. Павол Минарик, 2013. « Экономика религии и ее значение для экономистов в Центральной Европе] ,» Politická ekonomie, Пражский университет экономики и бизнеса, т. 2013 (5), страницы 691-704.
    8. Фред С. Макчесни, 2017. « Боб Толлисон: замечательный эрудит и человек », Общественный выбор, Springer, т. 171 (1), страницы 53-58, апрель.
    9. Уильям Ф. Шугарт и Дайана У.Томас и Майкл Д. Томас, 2020. « Институциональные изменения и важность понимания общих ментальных моделей », Kyklos, Wiley Blackwell, т. 73 (3), страницы 371-391, август.
    10. Марио Ферреро и Джордж Тридимас, 2018. « Божественное соревнование в греко-римском политеизме ,» Homo Oeconomicus: журнал поведенческой и институциональной экономики, Springer, vol. 35 (3), страницы 143-166, сентябрь.
    11. Кошгель, Метин и Мичели, Томас Дж., 2018. « Цена искупления: грех, покаяние и предельное сдерживание ,» Журнал экономического поведения и организации, Elsevier, vol.156 (C), страницы 206-218.
    12. Франклин Г. Миксон и Камал П. Упадхьяя, 2020. « Экономика пуританства в трактовке колдовства: изгнание нечистой силы как потенциальное рыночное новшество? », Европейский журнал права и экономики, Springer, vol. 50 (2), страницы 203-222, октябрь.
    13. Марта Подемска-Миклуч и Рихард Вагнер, 2013. « Диады, триады и теория обмена: между свободой и принуждением », Обзор австрийской экономики, Springer; Общество развития австрийской экономики, т.26 (2), страницы 171-182, июнь.
    14. Питер Т. Лисон и Джейкоб В. Расс, 2018. « Испытания ведьм ,» Экономический журнал, Королевское экономическое общество, т. 128 (613), страницы 2066-2105, август.
    15. Питер Т. Лисон, 2007. « Анархия, монополия и хищничество ,» Журнал институциональной и теоретической экономики (JITE), Mohr Siebeck, Tübingen, vol. 163 (3), страницы 467-482, сентябрь.
    16. Марианна Беллок, Франческо Драго и Роберто Гальбьяти, 2016 г. « Землетрясения, религия и переход к самоуправлению в итальянских городах », Ежеквартальный журнал экономики, Oxford University Press, vol.131 (4), страницы 1875-1926.
    17. Марио Ферреро, 2014 г. « Конкуренция между иудаизмом и христианством: Галатам Павла как сдерживающий фактор для входа «, Kyklos, Wiley Blackwell, т. 67 (2), страницы 204-226, май.
    18. Паола А. Суарес, 2018. « Брак между детьми и невестами и благополучие женщин ,» Европейский журнал права и экономики, Springer, vol. 45 (1), страницы 1-28, февраль.
    19. Роберт Б. Экелунд, 2017. « Воспоминания о Бобе Толлисоне: воспоминания о дружбе », Общественный выбор, Springer, т.171 (1), страницы 39-43, апрель.
    20. Тэн, Джимми, 2018. « Точка Шеллинга как уточнение равновесия по Нэшу », Материалы конференции 10484, Высшая школа менеджмента Санкт-Петербургского государственного университета.

    Исправления

    Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами. Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления, пожалуйста, укажите код этого элемента: RePEc: sek: iacpro: 3105279 .См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

    По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, заголовка, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь:. Общие контактные данные провайдера: https://iises.net/ .

    Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь. Это позволяет привязать ваш профиль к этому элементу. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которых мы не уверены.

    Если CitEc распознал библиографическую ссылку, но не связал с ней элемент в RePEc, вы можете помочь с этой формой .

    Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

    По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: Клара Чермакова (адрес электронной почты указан ниже). Общие контактные данные провайдера: https://iises.net/ .

    Обратите внимание, что исправления могут отфильтроваться через пару недель. различные сервисы RePEc.

    Сан-Витале и мозаика Юстиниана — Smarthistory

    Сан-Витале, началось ок.526-527, освящен 547, Равенна (Италия)

    Сан-Витале — один из наиболее важных сохранившихся образцов византийской архитектуры и мозаики. Он был начат в 526 или 527 годах под властью остготов. Он был освящен в 547 году и вскоре завершен.


    Сан-Витале, освященный 547, Равенна (фото: Стивен Цукер, CC: BY-NC-SA 2.0)

    Одним из самых известных образов политической власти средневековья является мозаика императора Юстиниана и его двора в святилище церкви Сан-Витале в Равенне, Италия.Это изображение является неотъемлемой частью гораздо более крупной мозаичной программы в алтаре (пространство вокруг алтаря).

    Основная тема этой мозаичной программы — авторитет императора в христианском плане истории.

    Мозаичная программа также может служить наглядным свидетельством двух основных амбиций правления Юстиниана: как наследник традиций римских императоров, Юстиниан стремился восстановить территориальные границы Империи. Как христианский император, он считал себя защитником веры.Таким образом, его долгом было установить религиозное единство или православие во всей Империи.

    Юстиниан и его сопровождающие (фото: Стивен Цукер, CC: BY-NC-SA 2.0)

    Кто есть кто на мозаике и что они несут

    В мозаике алтаря Юстиниан изображен спереди в центре. Он окружен нимбом, носит корону и пурпурную императорскую мантию. Слева от него стоят представители духовенства, а самая известная фигура — епископ Максимиан Равеннский — помечена надписью.Справа от Юстиниана появляются члены имперской администрации, обозначенные фиолетовой полосой, а в самом дальнем левом углу мозаики появляется группа солдат.

    Таким образом, эта мозаика устанавливает центральное положение императора между властью церкви и властью имперской администрации и вооруженных сил. Подобно римским императорам прошлого, Юстиниан обладает религиозной, административной и военной властью.

    Духовенство и Юстиниан несут последовательно справа налево кадило, книгу Евангелий, крест и чашу для хлеба Евхаристии.Это идентифицирует мозаику как так называемый Малый вход, знаменующий начало византийской литургии Евхаристии.
    Жест Юстиниана, несущий чашу с хлебом Евхаристии, можно рассматривать как акт уважения к Истинному Царю, который появляется на мозаике соседней апсиды (изображение слева).

    Христос, одетый в императорский пурпур и восседающий на державе, символизирующей вселенское владычество, предлагает венец мученичества святому Витале, но тот же жест можно увидеть как подношение короны Юстиниану на мозаике ниже.Таким образом, Юстиниан является наместником Христа на земле, и его армия на самом деле является армией Христа, как обозначено Чи-Ро на щите.

    Кто впереди?

    При более внимательном рассмотрении мозаики Юстиниана обнаруживается двусмысленность в расположении фигур Юстиниана и епископа Максимиана. Перекрытие предполагает, что Юстиниан — фигура, ближайшая к зрителю, но если рассмотреть расположение фигур на картинной плоскости, очевидно, что ноги Максимиана ниже на картинной плоскости, что предполагает, что он находится ближе к зрителю.Возможно, это можно рассматривать как указание на противоречие между властью Императора и церковью.



    Дополнительные ресурсы:

    Вид на апсиду 360 (Колумбийский университет)

    360-градусный вид из нефа (Колумбийский университет)

    Назанин Хедаят Манро, стили одежды на мозаиках Сан-Витале

    Сара Э. Бассетт, Стиль и значение в императорских панелях в Сан-Витале

    Мозаика Сан-Витале в Равенне.Аллен Фарбер

    Византия в хронологии истории искусства Метрополитен-музея

    360-градусная панорама апсиды Сан-Витале от Колумбийского университета


    Smarthistory изображений для преподавания и обучения:

    Ошибка API Flickr: Неизвестный пользователь

    Больше изображений Smarthistory…

    Византийское искусство и архитектура | Учебные ресурсы по истории искусств

    За час и пятнадцать минут урока вы могли бы обсудить следующие изображений :

    • Колоссальный памятник Константин Великий, первоначально базилика Нова, 315–30 гг. Н. Э.
    • Добрый пастырь, Орант и история Ионы, катакомбы святых Петра и Марцеллина, земля четвертый век н. Э.
    • Анфемий из Тралл и Исидор Милетский, Собор Святой Софии, 523–37 гг. Н. Э.
    • Церковь Преображения Господня, монастырь Святой Екатерины, гора Синай, гр.548–65
    • Базилика Сан-Витале, Равенна, Италия, 526–47 гг. Н. Э.
    • Император Юстиниан и его помощники, Сан-Витале, ок. 547 CE
    • Императрица Феодора и ее слуги, Сан-Витале, ок. 547 CE
    • Страница из Хлудовской псалтыря, IX век н. Э.
    • Интерьер, собор Святого Марка, Венеция, начало 1063 г. н.э.
    • Христос Вседержитель, Центральный купол церкви Успения Пресвятой Богородицы, Дафни, Греция, гр. 1080–1100 CE
    • Погребальная часовня, Церковь монастыря Христа в Хоре, Стамбул, Турция, гр.1315–21 CE
    • Анастасис, Погребальная часовня, Церковь монастыря Христа в Хоре, Стамбул, Турция, гр. 1315–21 CE

    Общие понятия

    Эти изображения были отобраны не только для того, чтобы представить подробный обзор византийского художественного творчества, но и для отражения нескольких ключевых тем, в том числе:

    • переход от древнеримского художественного производства к уникальному византийскому стилю на службе церкви / религиозной доктрине.
    • — переговоры между классическими римскими соглашениями о фигуре и византийским сдвигом в сторону абстракции / стилизации фигуры.
    • роль рисунка, текстуры и визуального богатства в византийском искусстве и рост популярности мозаики.
    • художественных и архитектурных комиссий, укрепляющих богатство и власть мецената.

    Глоссарий:

    Образцы Доброго Пастыря : синкретические изображения фигуры Христа, сочетающие языческие стили с раннехристианским смыслом.

    Иконоборчество : буквально переводится как «нарушение образа»; период разрушения религиозных образов из-за страха перед идолопоклонством.

    Mandorla : ограда миндалевидной формы, окружающая изображения Христа.

    Мозаика : узоры или рисунки, полученные путем заливки небольших кусочков (мозаики) камня или стекла в цемент на такие поверхности, как стены и пол.

    Оранц : фигурные изображения молящихся, обозначенные их поднятыми, протянутыми руками.

    Синкретизм : соединение различных художественных традиций или условностей для создания нового смысла.

    Начните свой сеанс византийского искусства, представив некоторый предшествующий контекст, например возникновение византийской культуры от римского императора Константина Великого (используйте колоссальную статую Константина Великого для визуальной ссылки). Реформа Константина в форме Миланского эдикта 313 г. н.э. провозгласила христианство официальной религией государства. Раньше он функционировал как подпольная культовая форма поклонения. Эта колоссальная статуя позволяет получить общий визуальный образ Константина, но также отражает заключительный момент древнеримского художественного творчества.Эта монументальная скульптура когда-то занимала видное место в Базилике Нова, также известной как Базилика Максенция (ок. 312 г. н.э.), построенной во время правления Константина. Эта базилика Нова была возведена в самом сердце древнеримского форума и взяла на себя функцию суда. Архитектурный след строения базилики в конечном итоге стал основным шаблоном для будущих христианских церквей.

    Однако до того, как могли быть построены такие сложные сооружения, христиане в течение нескольких поколений преобразовывали тайные пространства с помощью религиозных визуальных образов.Пример одного из этих уединенных мест раннехристианского богослужения можно найти в римских катакомбах Святых Петра и Марцеллина, в кубикуле которых нарисованы изображения, или в небольших комнатах, таких как картина IV века с изображением Доброго пастыря Орантс. , и История Ионы . Эта сцена раскрывает потенциал синкретизма, в котором ранние христиане заимствовали распространенные или популярные образы из более ранних культур и переводили их в новые образы с христианскими посланиями. Центральная фигура Доброго Пастыря, например, напоминает классическую греческую скульптуру, но здесь подразумевается утешительный образ Христа, который также служит пастырем.Идея, лежащая в основе таких цитат, заключалась не только в том, чтобы обосновать христианство исторической родословной, но и в том, чтобы включить образные образы, которые христиане находили знакомыми. Вокруг этой центральной фигуры Доброго Пастыря находятся оранты, или молящиеся, и полукруглые люнеты, рассказывающие историю Ионы. Эта ветхозаветная история была популярна среди первых христиан, поскольку она предвещала жизнь Христа и возможное воскресение.

    Реформы Константина также включали его выбор Византии в качестве новой столицы, которую он переименовал в Константинополь в 330 г. до н.э. (ныне Стамбул на территории современной Турции).Смещение центра контроля Римской империи на восток привело к тому, что художественные представления отошли от классического стиля Древнего Рима. Вместо языческих изображений божеств из римского пантеона и классической обработки фигуры византийское искусство подчеркивало религиозную преданность и трансцендентные качества. В византийскую эпоху художники стремились к изображениям, которые, казалось бы, отражали потустороннее или божественное существование и архитектуру, которая поощряла религиозное просвещение.

    Ранневизантийский период (527–726 гг. Н. Э.) год начался с правления императора Юстиниана I, также известного как Юстиниан Великий — как из-за его стремления вернуть потерянные территории по всему Средиземноморью, так и из-за его монументального покровительства искусству и архитектура.Комиссии Юстиниана служат примером стилистической обработки, характерной для ранневизантийского искусства. Одним из его самых значительных архитектурных заказов была церковь Святой Софии года. В переводе как «Святая Премудрость», собор Святой Софии был первоначально построен и освящен в четвертом веке и служил собором или резиденцией епископа Константинополя. Со времени своего посвящения в 360 г. н. Э. До восстания Ника 532 г. н. Э., Которое оказалось самой жестокой неделей беспорядков в истории города, собор Святой Софии был дважды разрушен и один раз отстроен заново, что отражает символическую силу, которую эта религиозная структура имела в своем отношении. только христианству, но и городу Константинополю.

    Одна из первых строительных кампаний Юстиниана I после восстания Ника заключалась в восстановлении этого собора. Он обратился к ученым Анфемию из Тралл и Исидору из Милета с просьбой спроектировать революционно новую церковь, в которой был принят центральный план с расширениями на запад и восток через полукупольные апсиды. Резко приподнятый, высокий центральный купол, кажется, волшебным образом парит в свете, создавая визуально впечатляющий интерьер, который изначально был украшен яркой мозаикой. К сожалению, большая часть оригинальной мозаики была уничтожена.

    Землетрясения в шестом и девятом веках и период византийского иконоборчества, начавшегося около 726 года нашей эры, значительно повредили структуру и убранство собора Святой Софии. После преобразования в мечеть в 1453 году, когда Османская империя настигла Константинополь, религиозная деятельность подверглась еще большему упадку, поскольку работники мечети, как известно, продавали отдельные мозаики tesserae в качестве талисманов удачи для тех, кто посетил это место. Таким образом, нам остается представить, как бы выглядел этот интерьер визуально.

    Однако намек на это визуальное великолепие можно увидеть в мозаике девятого или десятого веков, добавленной к собору Святой Софии после окончания эпохи иконоборчества. Эта великолепно светящаяся мозаика, известная как Мозаика Имперских ворот , украшает вход в церковь, зарезервированная для Императора, показывает Христа в центре в окружении круглых портретов ангела Гавриила слева от него и Марии справа от него. У ног Христа появляется стоящая на коленях фигура, скорее всего, императора Льва VI, также известного как Лев Мудрый.Его образ у ног Христа должен был служить вечным напоминанием о том, что даже самый могущественный Император был смирен в присутствии Христа.

    Чтобы лучше понять, насколько визуально стимулирующим был этот интерьер, можно также взглянуть на изображение Преображения Христа из церкви Богородицы в монастыре Святой Екатерины на горе Синай (549–64 гг. Н. Э.). Здесь фигура Христа возвышается над центром апсиды, его значение усиливается его миндалевидной мандорлой, выполненной в различных оттенках синего.Лучи света выходят из его тела за пределы мандорлы в блестящую золотую основу мозаики, достигая окружающих его фигур. Слева и справа, Илия (слева) и Моисей (справа) по бокам Христа, в то время как Иоанн, Петр и Иаков (слева направо) появляются прямо под Христом. Эту сцену завершает серия портретов в медальонах или кругляшках дополнительных апостолов и пророков. В то время как обработка этих фигур отсылает к классическому римскому прошлому с их подобными тогам одеяниями и намеком на counterpposto в их стойках, одномерная обработка фигур в сочетании с щедрой яркостью цвета создает почти сверхъестественное ощущение. к этой мозаике, которая характеризует византийский стиль.

    Похожая сенсация достигается в церкви Сан-Витале в Равенне, . где интерьер также наполнен исключительной мозаикой. В дополнение к эффектному изображению Христа на троне в алтаре, по обе стороны от апсиды расположены две монументальные мозаики, на одной из которых изображен император Юстиниан и его слуги , а на другой — императрица Феодора и ее помощницы. Обе мозаики увековечивают Юстиниана и Феодору как вечных покровителей церкви (даже если они, возможно, никогда не посещали ее!).Юстиниан, одетый в императорский пурпурный плащ и украшенный драгоценностями короной, держит золотой знак, изображающий Воинство. Справа от него появляется Максимиан, архиепископ Равенны. Эти две центральные фигуры окружены различными должностными лицами из церкви, которые держат различные литургические предметы, а также группой солдат в крайнем правом углу, их щиты украшены символом chi rho раннего христианства. Феодора на противоположной стене выглядит так же усыпанной драгоценностями и вытягивает замысловатую чашу, принимая позу, имитирующую сцену волхвов, вышитую вдоль подола ее плаща.

    Как и в случае Преображение Христа , обе мозаики с изображением императора и его жены относятся к уплощенной эстетике византийского художественного творчества. Акцент на глубину и перспективу здесь заменен уплощенными, почти парящими фигурами, пронизанными блестящим блеском. Это композиционное уплощение, пожалуй, наиболее ярко проявляется в изображении императрицы Феодоры: хотя большое внимание было уделено включению сложных фоновых элементов, таких как разделительный занавес, открывающий дверной проем слева от мозаики или ниша ракушек над изображением Феодоры, они тем не менее не передают ощущение глубины.Сглаживая фигуры вместе с картинной плоскостью, эти композиции превращаются в очень прямые образы, которые в сочетании с мозаичной средой создают вневременное воспоминание об Императоре и Императрице в церкви Сан-Витале.

    Около 726 г. н.э. период иконоборчества остановил большую часть византийского художественного творчества. Буквально переводимое как «разрушение образа», иконоборчество включало уничтожение или осквернение религиозных образов ради предотвращения идолопоклонства, как показано на рисунке IX века из Псалтири Чудлова.Этот момент был вызван продолжающимися религиозными дебатами относительно функции и уместности религиозных образов. Те, кто выступал против использования изображений, опасались, что прихожане будут слишком поглощены самим изображением, поклоняясь изображению как идолу, а не сосредотачиваясь на религиозном повествовании или фигурах, которые оно представляет. Этот спорный вопрос обострился при императоре Льве III, который запретил создание новых религиозных образов и призвал к удалению и уничтожению существующих образов.В этот период единственными допустимыми изображениями, которые можно было включить в церковные интерьеры, был крест. Вслед за этой вспышкой иконоборчества начался средневизантийский период (843–1204 гг.

    Возвращение великолепия византийского внутреннего убранства можно увидеть в соборе Сан-Марко, Венеция . Расширяя след Святой Софии, чтобы принять форму греческого креста, собор Святого Марка включает в себя пять монументальных куполов, каждый из которых изобилует золотой мозаикой (работа над которой продолжалась до семнадцатого века).Хотя образы не менее роскошны, чем предыдущие примеры, они были упрощены (например, удалены многие лишние детали), поскольку на этом этапе художники стремились подчеркнуть приоритет религиозного повествования или изображаемой фигуры.

    Это проиллюстрировано в относительно современной версии Христа Вседержителя в церкви Успения, Дафни, Греция (ок. 1080–1100 гг. Н. Э.). Расположенный в центральном куполе церкви, этот Христос Вседержитель возвышается над верующими.Держа Новый Завет в левой руке и принимая жест благословения правой, Христос здесь принимает традиционную позу Вседержителя, или «правителя всех», традиционное изображение Христа, которое стало популярным в ту эпоху.

    Вторжение Четвертого крестового похода около 1204 года положило конец средневизантийскому периоду. Разграбив Константинополь, крестоносцы оставили подавляющее большинство сокровищ и реликвий, хранившихся в византийских церквях (многие из этих предметов были отправлены в Венецию и стали частью собрания Сокровищницы собора Святого Марка).Только после восстановления византийского контроля в 1261 году начался поздневизантийский период г. (1261–1453 гг. Н. Э.).

    Изобразительное искусство этого периода отражает обновленную живость визуальных образов. Фантастический пример можно увидеть в Анастасис , или Воскресение, в главной апсиде погребальной часовни церкви монастыря Христа в Хоре (ок. 1310–20 гг. Н. Э.). Здесь центральная фигура Христа кажется пойманной на полпути, его задрапированная ткань оживляется, как будто догоняет его движение, а его мандорла позади него наклоняется в сторону.Он заметно стоит на вершине скованного тела дьявола и разбитых ворот ада, разбитых замков и цепей на переднем плане. Победив зло, Христос вытаскивает старые фигуры Адама и Евы из их саркофагов. Ощущение движения, которое пронизывает всю сцену, от парящей драпировки одежд Христа до ощущения движения, создаваемого телами Адама и Евы, отражает возвращение к прежним византийским художественным традициям, умеренным обновленным динамизмом движения.

    Византийское искусство и архитектура Обзор

    Барберини Диптих (ок. 527-565)

    Этот рельеф из слоновой кости изначально был диптихом, прикрепленным к другой панели, которая впоследствии была утеряна. Две меньшие панели — правая также потеряна — обрамляют центральное изображение энергичного императора, вероятно Юстиниана, верхом на лошади. Когда мускулистая и динамичная лошадь встает на задние лапы, император смотрит вперед, сжимая в правой руке древко копья, а левой — за поводья.Вокруг него три фигуры меньшего размера символизируют его власть и господство. Крылатая фигура Победы вверху справа стоит на глобусе с начертанным крестом, в левой руке держит пальмовую ветвь, еще один символ победы, а правая венчает императора. Побежденный варвар стоит слева позади лошади, а частично обнаженная женщина, которая держит рог изобилия на коленях и протягивает руку, чтобы схватить ногу императора правой рукой, символизирует землю.

    На верхней панели два геральдических ангела держат центральный медальон, изображающий Христа, держащего крест, в окружении символов солнца, луны и звезд.На левой панели воин, держащий статуэтку Победы, поворачивается к императору. На нижней панели изображены два западных варвара слева и два восточных варвара справа, все приносящие дань, включая бивни из слоновой кости, львов, тигров и слонов, другой крылатой фигуре Победы в центре, которая указывает на императора сверху. Каждый элемент подтверждает имперскую власть и новаторски изображен с энергичным сжатием; фигуры в кадре кажутся вздымающимися. Образцом для этой небольшой переносной работы была знаменитая конная статуя Марка Аврелия, но, как писали Янсоны, вместо стоической силы этой работы это изображение заставляет императора «наполняться той же энергией, что и его зарядная площадка».

    В ранневизантийскую эпоху появились рельефы из слоновой кости, которые оказали долгосрочное влияние на западное искусство. Они были высоко оценены европейской элитой, и это конкретное произведение теперь названо в честь кардинала Барберини, известного мецената и коллекционера 17 -го -го века. Работа, созданная во время правления императора Юстиниана, также является примером ранневизантийского стиля, который все еще опирается на классические влияния, поскольку фигура императора и его коня, копье и крылатая победа вырезаны с таким высоким рельефом, что они кажутся полностью трехмерными.Окружающие его панели вырезаны с более мелким рельефом, зрительно подчеркивая императора как источник энергии и силы. Идея работы была также новаторской, поскольку она сочетала военную победу императора с победой христианства, используя двух ангелов, несущих образ Христа, а не парочку крылатых Побед в римской эпохе. Как писал историк искусства Эрнст Китцингер, «Христос появляется на небесах в тот момент, когда император совершает свое триумфальное г. адвентуса г. на земле.Это графическое изображение гармонии между небесным и земным правлением ».

    Византийское искусство — Всемирная историческая энциклопедия

    Византийское искусство (4-15 века н.э.) в целом характеризуется отходом от натурализма классической традиции в сторону более абстрактным и универсальным, существует определенное предпочтение двухмерных изображений, и преобладают те произведения искусства, которые содержат религиозное послание. Однако к XII веку н.э. византийское искусство стало гораздо более выразительным и образным, и, хотя многие предметы бесконечно переработаны , есть различия в деталях на протяжении всего периода.Хотя это правда, что подавляющее большинство сохранившихся произведений искусства имеют религиозную тематику, это может быть результатом отбора в последующие столетия, поскольку в византийских источниках имеется множество ссылок на светское искусство, а языческие сюжеты с классической иконографией продолжали воспроизводиться в древности. 10 век н.э. и позже. Используя яркие камни, золотую мозаику, живые настенные росписи, замысловатую резьбу из слоновой кости и драгоценные металлы в целом, византийские художники украсили все, от зданий до книг, и их величайшее и самое продолжительное наследие, несомненно, — иконы, которые продолжают украшать христианские церкви по всему миру. .

    Влияния

    Поскольку Византия была восточной ветвью Римской империи на самом раннем этапе ее развития, неудивительно, что сильное римское, или, точнее, классическое влияние преобладает над византийской продукцией. Римская традиция собирать, ценить и частным образом демонстрировать античное искусство также продолжалась среди более богатых классов Византии. Византийское искусство одновременно и неизменно, и эволюционирует, такие темы, как классические традиции и традиционные религиозные сцены, перерабатывались столетие за столетием, но в то же время более пристальное изучение отдельных произведений раскрывает детали постоянно меняющегося подхода к искусству. .Как и в случае с современным кинематографом, который регулярно переделывает знакомую историю с теми же условиями и теми же персонажами, византийские художники работали в рамках практической конечной функции своей работы, чтобы сделать выбор в отношении того, как лучше всего представить предмет, что добавить, а что опустить. эти новые влияния, которые пришли, и, к концу периода, чтобы персонализировать их работу, как никогда раньше.

    В Византийской империи не было разницы между художником и мастером, они оба создавали красивые предметы для определенной цели.

    Возможно, важно помнить, что Византийская империя была больше греческой, чем римской во многих аспектах, и эллинистическое искусство продолжало оказывать влияние, особенно идея натурализма. В то же время географические масштабы империи также имели значение для искусства. В Александрии более жесткий (и для некоторых менее элегантный) коптский стиль возник в VI веке нашей эры, заменив преобладающий эллинистический стиль. Полутоновые цвета избегали, предпочитали более яркие, в то время как фигуры приземистые и менее реалистичные.Другой областью художественного влияния была Антиохия, где был принят стиль «ориентирования», то есть ассимиляция мотивов персидского и центральноазиатского искусства, таких как ленты, Древо жизни, головы барана и двукрылые существа, а также полные фронтальные портреты, которые появляются в искусстве Сирии. В свою очередь, искусство этих великих городов повлияло бы на то, что производилось в Константинополе, который стал центром художественной индустрии, распространявшей свои работы, методы и идеи по всей Империи.

    Византийская чаша

    Димитрис Камарас (CC BY)

    Византийская империя непрерывно расширялась и уменьшалась на протяжении веков, и эта география повлияла на искусство, поскольку новые идеи со временем становились все более доступными. Идеи и предметы искусства постоянно распространялись между культурами посредством королевских подарков другим правителям, дипломатическим посольствам, религиозным миссиям и богатым путешественникам, покупающим сувениры, не говоря уже о движении самих художников.Например, с начала 13 века нашей эры Византия находилась под влиянием гораздо более тесных контактов с Западной Европой, как это было, когда византийцы больше присутствовали в Италии в 9 веке нашей эры. Конечно, влияние шло и в другом направлении, так что византийские художественные идеи распространились, особенно за пределы таких форпостов, как Сицилия и Крит, откуда византийская иконография продолжит влиять на искусство итальянского Возрождения. Точно так же на северо-востоке византийское искусство повлияло на такие места, как Армения, Грузия и Россия.Наконец, византийское искусство все еще живо как сильная традиция в православном искусстве.

    Художники

    В Византийской империи не было различий между художником и мастером, оба создавали прекрасные предметы для определенной цели, будь то ящик для хранения драгоценностей или икона, вызывающая чувство благочестия и благоговения. Некоторые известные нам должности: zographos и Historiographos (художник), maistor (мастер) и ktistes (создатель).Кроме того, многие художники, особенно те, кто создавал иллюстрированные рукописи, были священниками или монахами. Нет никаких свидетельств того, что художники не были женщинами, хотя вполне вероятно, что они специализировались на текстиле и набивном шелке. Скульпторы, мастера по слоновой кости и эмелисты были специалистами, получившими многолетнее обучение, но в других видах искусства один и тот же художник обычно создавал рукописи, иконы, мозаики и настенные росписи.

    Византийская обложка книги с иконой

    Музей Метрополитен (Copyright)

    Художники редко подписывали свои работы до 13 века н.э., и это может отражать отсутствие у художника социального статуса, или то, что работы были созданы группами художников, или что такая персонализация произведений искусства считалась чтобы умалить его цель, особенно в религиозном искусстве.Художников поддерживали меценаты, заказавшие их работы, особенно императоры и монастыри, а также многие частные лица, в том числе женщины, особенно вдовы.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

    Фрески и картины

    Византийское христианское искусство преследовало тройную цель: украсить здание, научить неграмотных по вопросам, жизненно важным для благополучия их души, и ободрить верующих в том, что они находятся на правильном пути к спасению.По этой причине интерьеры византийских церквей были покрыты росписью и мозаикой. Большое здание христианской базилики с высокими потолками и длинными боковыми стенами служило идеальным средством для передачи визуальных сообщений прихожанам, но даже самые скромные святыни часто украшались обилием фресок. Темы обязательно были ограничены — эти ключевые события и фигуры Библии — и даже их расположение стало условным. Изображение Иисуса Христа обычно занимало центральный купол, на стволе купола были пророки, евангелисты появляются на стыках между сводом и куполом, в святилище — Богородица с младенцем, а на стенах есть сцены из Нового Завета и жития святых.

    Мозаика Богородица и Младенец, Собор Святой Софии

    Исследовательская группа Собора Святой Софии (CC BY-NC-SA)

    Помимо стен и куполов, еще одним популярным средством, особенно в период поздней империи, были маленькие расписные деревянные панели. В литературных источниках описываются небольшие портативные портретные картины, которые заказывали самые разные люди, от епископов до актрис. Картины для рукописей также были ценной отдушиной для навыков рисования, и они охватывают как религиозные темы, так и исторические события, такие как коронации и знаменитые битвы.

    Иконы — изображения святых фигур — были созданы для поклонения византийскими христианами с III века нашей эры.

    Прекрасным примером более выразительного и гуманистического стиля, преобладающего с XII века нашей эры, являются настенные росписи 1164 года в Нерези, Македония. Показывая сцены с креста, они запечатлели отчаяние главных героев. Начиная с 13-го века нашей эры, люди окрашены индивидуальностью и уделяют больше внимания деталям. Собор Святой Софии в Трабзоне (Трапезунд) имеет целые галереи таких картин, датируемых ок.1260 г. н.э., где испытуемые, похоже, были вдохновлены реальными моделями. Существует также более смелое использование цвета для создания эффекта. Хорошим примером является использование блюза в «Преображении», рукописной живописи в богословских трудах Иоанна VI Кантакузена, созданной в 1370–1375 годах н.э. и ныне хранящейся в Национальной библиотеке в Париже. В более широком масштабе это сочетание ярких цветов и мелких деталей лучше всего видно на настенных росписях различных византийских церквей Мистры в Греции.

    Иконки

    Иконы — изображения святых фигур — были созданы для поклонения византийскими христианами с III века нашей эры.Чаще всего их можно увидеть в мозаиках, настенных росписях и небольших произведениях искусства из дерева, металла, драгоценных камней, эмали или слоновой кости. Наиболее распространенной формой были маленькие расписные деревянные панели, которые можно было носить или повесить на стены. Такие панели были изготовлены в технике энкаустики, где цветные пигменты смешивались с воском и выжигались на дереве в виде инкрустации.

    Иисус Христос Пантократор

    Hardscarf (CC BY-NC-SA)

    Субъект на пиктограммах обычно изображается полностью спереди, с либо полной фигурой, либо только с головой и плечами.Они смотрят прямо на зрителя, поскольку предназначены для облегчения общения с божественным. Фигуры часто имеют нимб или нимб, чтобы подчеркнуть их святость. Реже иконки состоят из повествовательной сцены. Художественный подход к иконам был удивительно стабильным на протяжении веков, но это, пожалуй, не должно вызывать удивления, поскольку сами их предметы должны были представлять вневременное качество и внушать почтение поколению за поколением прихожан — люди и мода могут меняться, но послание не.

    Некоторые из старейших сохранившихся византийских икон находятся в монастыре Святой Екатерины на горе Синай. Датируемый VI веком нашей эры и спасенный от волны иконоборчества, распространившейся по Византийской империи в VIII и IX веках н.э., лучшее шоу «Христос Пантократор и Богородица с младенцем». Изображение Пантократора — где Христос находится в классической фронтальной позе, держит книгу Евангелия в левой руке и совершает благословение правой — вероятно, было подарено Юстинианом I (г.527-565 гг. Н.э.), чтобы отметить основание монастыря.

    К XII веку нашей эры художники создавали гораздо более интимные портреты с большей выразительностью и индивидуальностью. Икона, известная как Владимирская Богородица, сейчас находится в Третьяковской галерее в Москве, была написана в Константинополе c. 1125 г. н.э. и является прекрасным примером этого нового стиля с нежным изображением ребенка, прижимающегося щекой к своей матери.

    Человек, кормящий мула, византийская мозаика

    Исследовательская группа Собора Святой Софии (CC BY-NC-SA)

    Мозаика

    Большинство сохранившихся мозаик стен и потолка изображают религиозные предметы и их можно найти во многих византийских церквях.Одна из их характеристик — использование золотой плитки для создания мерцающего фона для фигур Христа, Девы Марии и святых. Как и в случае с иконами и картинами, портретная живопись следует определенным правилам, таким как полный фронтальный вид, ореол и общее отсутствие предполагаемого движения. Собор Святой Софии в Константинополе (Стамбул) содержит самые известные образцы таких мозаик, в то время как одним из самых необычно ярких портретов в этой среде является портрет Иисуса Христа в куполе Дафни в Греции.Созданный около 1100 г. н.э., он изображает Христа с довольно жестоким выражением лица, которое контрастирует с обычным невыразительным изображением.

    Мозаики Большого дворца Константинополя, датируемые VI веком нашей эры, представляют собой интересное сочетание сцен из повседневной жизни (особенно охоты) с языческими богами и мифическими существами, еще раз подчеркивая, что языческие темы не были полностью заменены христианскими в византийском искусстве. Еще одним светским предметом для мозаичных художников были императоры и их супруги, хотя их часто изображают в роли глав Восточной церкви.Некоторые из самых знаменитых мозаик — мозаики в церкви Сан-Витале в Равенне, Италия, датируемые 540-ми годами нашей эры. На двух блестящих панно изображены император Юстиниан I и его супруга императрица Феодора с их свитой.

    Византийская императрица Зоя

    Мирабелла (общественное достояние)

    Византийские мастера мозаики были настолько известны своими работами, что Арабский халифат Омейядов (661-750 гг. Н.э.) нанял их для украшения Купола Скалы в Иерусалиме и Великой мечети Дамаска.Наконец, как и в живописи, в XIII и XIV веках н.э. сюжеты в мозаиках становятся более естественными, выразительными и индивидуализированными. Прекрасные образцы этого стиля можно увидеть в мозаиках Спасской церкви, Хора, Константинополь.

    Скульптура

    Реалистичная портретная скульптура была характерной чертой более позднего римского искусства, и эта тенденция продолжается и в ранней Византии. Известно, что на ипподроме Константинополя были, например, бронзовые и мраморные скульптуры императоров и популярных возничих.Слоновая кость также использовалась для фигурной скульптуры, хотя сохранился только один отдельно стоящий образец, Богородица с младенцем, который сейчас находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне. Саркофаги из мрамора и известняка были еще одним выходом для мастерства скульптора. Однако после VI века н.э. трехмерные портреты стали редкостью даже для императоров, а скульптура даже близко не достигла той популярности, которую она имела в древности.

    Пиксис из слоновой кости с изображением святого Менаса

    Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

    Малые искусства

    Византийские художники были искусными мастерами по металлу, а эмалирование было еще одной областью высокого технического мастерства.Прекрасным примером сочетания обоих навыков является c. Чаша 1070 г. н.э. в Сокровищнице Святого Марка, Венеция. Корпус из полудрагоценного камня на золотом стержне украшен эмалевыми бляшками. Перегородчатая эмаль (предметы с множеством отделений с металлической окантовкой, заполненных стекловидной эмалью) были чрезвычайно популярны — техника, вероятно, заимствованная из Италии в 9 веке нашей эры. Серебряные тарелки с христианскими изображениями производились в больших количествах и использовались в качестве домашнего сервиза.Последнее использование металлов — это чеканка монет, которые были средством для имперской портретной живописи, а с 8 века н.э. — изображений Иисуса Христа.

    Библии были написаны красиво написанным золотыми и серебряными чернилами текстом на страницах, окрашенных тирским пурпуром и красиво иллюстрированных. Одним из лучших сохранившихся примеров иллюстрированной рукописи является Проповедей Святого Григория Назианзина , выпущенные в 867–886 годах н.э. и сейчас хранящиеся в Национальной библиотеке в Париже. Книгам, как правило, часто давали изысканные обложки с использованием золота, серебра, полудрагоценных камней и эмали.Реликварии — сосуды для святых реликвий — были еще одним направлением декоративного искусства.

    Византийский браслет с драгоценностями

    Метрополитен-музей (Авторское право)

    Переносные предметы очень часто украшались христианскими изображениями, в том числе такие повседневные предметы, как шкатулки для драгоценностей, слоновая кость, ювелирные изделия и жетоны паломников. Предметы из слоновой кости, такие как панели и коробки, были особой специализацией Александрии. Панели использовались для украшения почти всего, кроме мебели.Один из самых известных примеров — трон Максимиана, архиепископа Равенны (545-553 гг. Н. Э.), Покрытый панелями из слоновой кости, на которых изображены сцены из жизни Иосифа, Иисуса Христа и евангелистов. Текстиль — из шерсти, льна, хлопка и шелка — был еще одной средой для художественного выражения, где рисунки вплетались в ткань или печатались путем погружения ткани в краску, а некоторые части ткани покрывали резистором для создания рисунка.

    Наконец, византийская керамика в значительной степени ускользнула от внимания общественности, но гончары были выполнены в таких техниках, как полихромия (цветные сцены, нарисованные на белом фоне, а затем покрыты прозрачной глазурью) — техника, переданная Италии в 9 веке нашей эры.Иногда орнаменты были вырезаны и покрыты цветной глазурью, как на тонкой тарелке XIII-XIV веков н.э. с изображением двух голубей, которая теперь находится в коллекции Дэвида Талбота Райса в Эдинбургском университете. Обычные формы включали тарелки, тарелки, миски и одноручные чашки. Плитки часто расписывались изображениями святых фигур и императоров, иногда несколько плиток составляли составное изображение.

    Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

    Восточная Римская империя при Юстиниане I, середина VI века

    Реферат

    F Следуя германским миграциям, последняя согласованная попытка воссоздать единого христианина. Римская империя в ее классических границах была создана в середине VI века восточно-римским императором Юстинианом I Великим (527–65). Он взошел на трон мрачным и книжным человеком скромного происхождения и казался легкой мишенью для манипуляций со стороны популярных группировок в Константинополе.В 532 году группировки попытались заставить Юстиниана произвести изменения в правительстве и реформировать налоги, устроив беспорядки на улицах, поджигая большую часть города и провозглашая его свержение. (См. Карту 11.) При поддержке своей императрицы Феодоры Юстиниан безжалостно приказал своим военным подавить восстание. Над телами 30 000 своих подданных Юстиниан стал правителем, решившим укрепить автократическую власть своего офиса и реализовать грандиозные претензии, подразумеваемые официальной имперской идеологией постникейской христианской Римской империи: один Бог, один император, одна Империя.

    Ключевые слова

    Смена правительства Классическая граница Римская империя Южный прибрежный регион Германская миграция

    Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

    Это предварительный просмотр содержимого подписки,

    войдите в

    , чтобы проверить доступ.

    Информация об авторских правах

    © Деннис П. Хупчик и Гарольд Э. Кокс 2001

    Авторы и аффилированные лица

    1. 1.Уилкс-Барре, США

    Византийское искусство: характеристики, история

    Византийское искусство: Возрождение и развитие (843-1450)

    Остановка иконоборчества — разрушительное Поход против изображений и тех, кто в них верил, — начался в 843 году. Последовавшее возрождение религиозного искусства был основан на четко сформулированных принципах: изображения воспринимались как ценные не для поклонения, а как каналы, по которым верующие могли направлять их молитвы и каким-то образом закрепить присутствие божественности в их Повседневная жизнь.В отличие от более позднего западного готического возрождения, византийское искусство редко выполнял дидактическую или повествовательную функцию, но был по сути безличным, церемониальный и символический: это был элемент в исполнении религиозных ритуал. Расположение изображений в церквях было систематизировано, скорее как литургия была и обычно придерживалась установленной иконографии: великая были развернуты мозаичные циклы о Пантократоре и (Христос в его роль правителя и судьи) в центре главного купола, а Девы и девы г. Ребенок в апсиде.Ниже основные события христианского года — от Благовещения до Распятия и Воскресения — назначили места. Снова внизу были изображены иератические фигуры святых, мучеников и епископов. в порядке.

    Конец иконоборчества открыл эпоху большая активность, так называемый македонский ренессанс . Это продолжалось с 867 г., когда Василий I, основатель македонской династии, стал абсолютным правитель того, что теперь было чисто греческой монархией, почти до 1204 года, когда Константинополь был разграблен.В церквях был проведен косметический ремонт. Империя, и особенно ее столица: собор Святой Софии в Константинополе, мозаики огромных размеров заимствовали старые темы и позиции, иногда с большой деликатностью и изысканностью.

    Несмотря на постоянную эрозию своей территории, Византия воспринималась Европой как свет цивилизации, почти легендарный золотой город. Литература, стипендия и тщательно продуманная этикет окружал македонский двор; 10 век Император Константин VII Porphyrogenitos изваял и сам освещал рукописи он написал.Хотя его власть продолжала уменьшаться, Император имел огромный престиж, и византийский стиль оказался непреодолимым для остальная часть Европы. Даже в режимах, враждебных в политическом и военном отношении в Константинополь переняли византийское искусство и его средневековые художники приветствовали.

    В Греции церковь Успения Пресвятой Богородицы. в Дафни, недалеко от Афин, около 1100, представлены одни из лучших мозаик этого периода: в его Распятие , а мозаика купола Пантократор один из самых грозных во всех византийских церквях.В Венеции, огромные просторы Сан-Марко (начало 1063 г.) украшали привозные художники. с востока, но их работы были в значительной степени уничтожены пожаром в 1106 году, и более поздние работы венецианских мастеров выполнены в менее чистом стиле. В соборе на соседнем острове Торчелло, однако, Богородица с младенцем , высокий, одинокий и одинокий, как шпиль на фоне огромного золотого пространства апсида — это пережиток 12 века. На Сицилии первый норманнский король Роджер II (правил 1130-54), был активно враждебен Византийской империи, но он привозные греческие художники, создавшие один из лучших циклов мозаики, в апсиде и пресвитерии в Чефалу.Проникновение византийского искусства на Русь был инициирован в 989 году браком г. Владимира Киевского г. с византийской принцессой Анной и его обращением в восточное христианство. Византийские мозаики работали в соборе Святой Софии в Киеве к 1040-м годам. и византийское влияние на русских средневековая живопись оставалась решающей еще долгое время после падения Константинополя.

    ПРИМЕЧАНИЕ: Ювелирное дело и драгоценные металлы были еще одним византийским специальность, особенно в Киеве (ок.950-1237), где оба перегородчатые и чернью стили эмалирования были подняты восточно-православными ювелирами на новый уровень.

    Светские картины и мозаики Македонское возрождение редко сохранилось — их наиболее яркое проявление погиб при сожжении легендарного Большого дворца в Константинополе во время разграбления 1204 года. Такие работы гораздо более отчетливо сохраняли классику особенности — панели из слоновой кости шкатулки Veroli являются примером — но такие особенности можно найти и в религиозных рукописях и в некоторых барельефах из слоновой кости (круглые скульптуры запрещены как уступка к иконоборцам). Joshua Roll , хотя он отмечает военное мастерство ветхозаветного героя отражает образец римского повествовательные колонны рельефной скульптуры такие как Колонна Траяна в Риме; знаменитая Парижская Псалтырь из 950-х годов — замечательно римская. как в чувстве, так и в иконографии: на одной иллюстрации молодой Давид как музыкальный пастырь практически неотличим от языческого Орфея, и даже сопровождается аллегорической нимфой по имени Мелодия.

    Примечание: важность византийских фресок о развитии западного средневекового живопись тоже не стоит недооценивать. См., Например, высокореалистичные настенные росписи византийской монастырской церкви Святого Пантелеймона в Горно Нерези, Республика Македония.

    В 1204 году Константинополь был разграблен латинскими крестоносцами, и латиняне правили городом до 1261 г., когда византийские императоры вернулись.Тем временем мастера мигрировали в другие места. В Македонии и Сербии фресковая живопись уже была развита, и традиция неуклонно продолжалась. Сохранилось около 15 основных циклов фресок, в основном греческими художниками. Фрески, несомненно, поощряли беглость речи. выражения и эмоционального чувства, которое не часто проявляется в мозаике.

    Последние два века Византии в его распад тревожили и раздирали войны, но, как ни странно, третий великий художественный расцвет.Фрагментарный, но все же внушительный Деисус в Святой Софии в Константинополе, возможно, был построен после Латинское господство, а не в 12 веке. В нем новая нежность и человечество, которое было продолжено — например, в великолепном начале 14-го вековой цикл монастырской церкви Христа в Хоре. В России разработан самобытный стиль, отраженный не только в таких шедеврах, как иконы Рублева, но и в индивидуальных интерпретациях традиционных темы Феофана грек, византийский эмигрант, работавший в лихой, почти импрессионистской стиль в 1370-х годах в Новгороде.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.