Краткая биография Аристотеля — конспект — Политология | Рефераты Политология
Скачай Краткая биография Аристотеля — конспект — Политология и еще Рефераты в формате PDF Политология только на Docsity! Содержание: 1. Краткая биография Аристотеля 3 2. Политика и объекты политики 4 3. Государство по Аристотелю 5 3.1. Человек в государстве 6 3.2 Частная собственность 7 3.3 Формы правления государством 8 4. Общественные отношения 11 5. Политическое право и закон 13 Заключение 16 Список использованной литературы: 17 3 1. Краткая биография Аристотеля Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), которому принадле жат крылатые слова: «Платон мне друг, но больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных мысли телей в истории. Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г.
до н. э.), где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государ ствах, а в 342—340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра. С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни. Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается в таких сохранившихся его работах, как «Полити ка», «Афинская полития» и «Этика». 3 определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Опреде ление государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща тельной и судебной власти данного государства.
Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокуп ность граждан. 3.1. Человек в государстве По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравствен ной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым ре- зультатом социальной жизни он считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене при вела к общению семей и селений. Так возникло государство. Ото ждествив общество с государством, Аристотель был вынужден за няться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущест венного положения и использовал этот критерий при характерис тике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя».
Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным 3 группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной лич ной наживы, «люди первой категории» попирают ногами общест венные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Со гласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда со здается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни.
Совершен ством же человека предполагается совершенный гражданин, а со вершенством гражданина в свою очередь — совершенность госу дарства. При этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен со здать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. 3.2 Частная собственность Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять однозначно принадлежность к государству именно тех, а не иных лиц. Он прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собствен ность у высших классов, специально 3 подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, сни жает заинтересованность в труде, лишает человека «естественно го» наслаждения владением, и т.
д. Таким образом, он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его время единственно возможной и прогрессив ной, обеспечивая своим развитием преодоление последних пере житков общинного социального устройства, тем более что развитие частной собственности означало и преодоление полисной ограни ченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего полисного устройства Эллады. Правда, при всем этом, Аристо тель говорит и о необходимости «щедрости», требующей под держивать неимущих, а «дружбу», т.е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добро детелей. Эти ограничения частной собственности направлены на дости жение той же цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной собственности вообще, – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности – сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить пре восходство своих сторонников над теми, кто не желает сохране ния существующего порядка.
3.3 Формы правления государством Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих (один, немногие, большин ство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных — только свое 3 4. Общественные отношения Аристотель, в от личие от Демокрита и софистов, стоит за «природное» проис хождение и устройство государства, в отличие от Платона, он вы водит его из «природы человека», а не из божественного уста новления. С особой силой сказывается эта его установка в трак товке рабства. Аристотель считает, что рабство существует «по природе», ибо одни люди предназначены повелевать, а другие – подчиняться и следовать указаниям первых. И здесь он использует мысль о противоположности души и тела. «Те люди, которые столь же от личаются от других людей, как душа от тела, а человек от живот ного .
.. по своей природе – рабы, для них… лучший удел быть в подчинении у деспотической власти»– та кой, какой подчиняются тела и животные. Рабы – это прежде все го варвары, отличные от господ как телом, приспособленным к грубому физическому труду, так и «рабской» душою. Раб – «оду шевленный инструмент», часть имущества господина, отличаю щаяся от другого имущества лишь тем, что имеет человеческие душу и тело. Раб не имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть совершено несправедливости; нельзя дружить с рабом, поскольку он раб, делает оговорку Аристотель, – но дру- жить с ним можно, поскольку он человек. Уже здесь мы видим явную непоследовательность. Великий мыслитель не мог не видеть слабости своей аргументации в поль зу «рабства по природе». Последнее явно противоречит его собст венным убеждениям, поскольку Стагирит считал, что рабы по су ществу выполняют социальную функцию освобождения граждан от забот о предметах первой необходимости. А способы осуществления этой функции могут быть различными: пенесты в Фессалии, илоты в Спарте.
.. 3 Правда, и они для Аристо теля рабы, но ведь и ремесленники, свободные, но не самодостаточ ные и вынужденные добывать средства к жизни собственным трудом, являются по существу рабами… но не по природе. Более того, Стагирит открывает путь, ведущий за пределы ситуации, свя- зывающей господина и раба: «Если бы челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то мастерам не было бы никакой нужды в слугах, а господам в рабах». Ну а если предположить, что возможно такое положение, когда увели чившаяся производительность труда создаст условия для смягче ния, а затем и уничтожения рабства? Аристотелю не приходит еще на ум такая возможность, впоследствии реализованная историей. Нельзя не сказать, что социально-политическая концепция Аристотеля, при всем том, что она отражала адекватным образом существующие общественные отношения, была крайне ограниченной. Ее теоретические установки не допускают превращения ее в орудие социального прогноза. Если применительно к природе это незаметно (слишком медленны ее процессы, чтобы встала необхо димость в прогнозе, скажем, экологического порядка), то рас пространение на быстро меняющееся общество учения о соотноше нии души и тела, формы и материи исключает прогностические возможности теории вообще.
3 5. Политическое право и закон Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что «самый принцип войн можно считать противным идее права». Этот тезис в дальнейшем получил широкое распространение у критиков войны и сторонников «вечного мира», в частности у Канта и Фихте. В своем правопонимании Аристотель разделяет положение Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. «По нятие справедливости, — отмечает Аристотель, — связано с представлением о государстве, так как право, служащее крите рием справедливости, является регулирующей нормой полити ческого общения». В целом право как политическое явление Аристотель назы вает «политическим правом». Это, в частности, означает невоз можность неполитического права, отсутствие права вообще в неполических (деспотических) формах правления. Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). «Что касается политического права, — пишет он, — то оно частью естественное, частью условное.
Естественное право — то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определе но, (это безразличие прекращается)». Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. У софистов, например, различие между естественным правом (правом по 3 Заключение В заключение можно сказать, что Аристотель, осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, разработал оригинальное социально-философское учение. Социальная и политико-правовая проблематика освящается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса – города государства как политического общения свободных и равных людей. Государство по Аристотелю – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям как семья и селение.
Человек по природе своей существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека. Отношение господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти над детьми и над господской властью над рабами. Что касается формы правления государством, то Аристотель выделял правильные формы правления (монархия, аристократия, полития) и неправильные формы правления – тирания, олигархия и демократия. Но все-таки лучшей формой правления выступает полития – правление большинства в интересах общей пользы. Во главе всего Аристотель ставит закон. 3 Список использованной литературы: 1. Блинников А. К. «Великие философы» 2. Аристотель Сочинения в 4-х томах. 3. Богомолов А.С. “Античная философия”. 4. Мельник В.А. Политология. Учеб. пос. –Мн.:Высшая школа,1996 5. Основы политологии: Курс лекций/Под ред. В.П. Пугачёва .
М.,1992
психология 1+2 — национальные особенности личности+Аристотель — Краткая биография Аристотеля
Краткая биография Аристотеля
Аристотель родился в 384 г. до н.э. в городе Стагира, на северо-западном побережье
Эгейского моря. Отцом Аристотеля был Никомах, придворный врач Аминты III, царя
Македонии. Аристотель остался без родителей в раннем возрасте. Он получил
образование в Атарни у Проксенов, его родственника. В возрасте восемнадцати лет он
отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где пробыл до самой смерти
Платона около 347 г. до н.э. Во время работы в Академии Аристотель изучал философию
Платона, его сократовские и презократовские источники и многие другие дисциплины.
Видимо, Аристотель преподавал риторику и другие предметы в Академии. Не исключено,
что работы по логике были написаны в этот период его творчества.
Примерно в 348-347 гг.
до н.э. преемником Платона в Академии был Специпп, с которым у
Аристотеля были натянутые отношения, что вынудило его покинуть Академию, хотя
Аристотель впоследствии продолжал считать себя платонистом.
Чувствуя идеологическое расхождение с учением, Аристотель предпочел основать новую
школу в северо-восточном пригороде Афин — Лицее. Целью лицея, как и Академии, было
не только преподавание, но и независимые исследования. Здесь Аристотель собрал вокруг
себя группу одаренных студентов и помощников.
Аристотель и его ученики сделали много важных наблюдений и открытий, которые
оставили значительный след в истории многих наук и послужили основой для дальнейших
исследований. Им помогли образцы и данные, собранные в далеких походах Александра.
Однако директор школы все больше и больше посвящал себя фундаментальным
философским проблемам. Большинство сохранившихся философских произведений
Аристотеля были написаны в этот период.
Учение Аристотеля о душе
Аристотель, как упоминалось выше, считается основоположником психологии как науки
души. В своем трактате «О душе» он систематизировал существующие взгляды на
природу психики и вывел на ее основе собственную теорию.
Аристотель отверг как материалистические учения души (душа как разновидность
материи), так и идеалистические учения (душа — нематериальная сущность).
Согласно Аристотелю, душа с одной стороны связана с материей, а с другой — с Богом,
поэтому психология стоит на полпути между физикой и богословием.
«Рассмотрение души формирует в некоторых случаях объект физики, именно когда речь
идет о той части души, которая не без материи». Но поскольку только душа связана с
материей, физика рассматривает душу как движущую силу, существо, начало движения
которого само по себе.
Аристотель рассматривает понятие «душа» с точки зрения своей теории категорий: все
вещи представляют собой сочетание материи (вещества) и формы (вечной сущности
вещи), которые изначально представляли собой несвязанные возможности, но в единстве
составляют реальность.
И живое существо также «образует сущность», состоящую из
материи (тела) и формы (души). В своем трактате «О душе» Аристотель определяет это
понятие следующим образом: «Душа непременно является сущностью в смысле формы
естественного тела, обладающего жизнью как возможностью». Сущность (как форма) —
энтелеки* . Душа — это сущность бытия и форма одного и того же естественного тела,
которое само по себе имеет начало движения и покоя».
Аристотель первым в истории человечества выдвинул идею неразрывности души и
живого тела. «Сказать, что душа злится, равносильно тому, как кто-то скажет, что душа
занимается ткачеством или строит дом». Согласно Аристотелю, душа неотделима от тела,
это нечто, что принадлежит ей, и поэтому пребывает в теле, которое ей соответствует (а не
в других). Как энтелехия тела, душа смертна вместе с ней.
Все живые тела являются орудиями души, существующими ради нее самой.
В то же
время, Аристотель разделяет несколько видов душ. Поскольку душа является сущностью
Аристотель, его жизнь и философские идеи — 1361 Words
Аристотель считается одним из величайших греческих философов, когда-либо живших согласно Энциклопедии классической философии (1997).
Он жил между 384 г. до н.э. и 322 г. до н.э. многого достиг в философии и во всех других областях образования. В возрасте семи лет он поступил в академию Платона, где стал одним из его любимых учеников. Позже он стал исследователем, а затем преподавателем в том же учреждении. В своей жизни он обучал Александра Македонского, которому в то время было тринадцать лет, по приглашению своего отца, короля Филиппа II.
Этот великий философ родился в городе Стагира в Халкидике. Позже, в возрасте восемнадцати лет, он переехал в Афины, чтобы учиться, и это стало его домом на следующие двадцать лет, после чего он переехал в Азию после смерти Платона, где сосредоточился на изучении биологии на острове Лесбос.
Фактически, Знакомство с философами Древней Греции (2005) указывает на то, что он провел большую часть своих исследований в этот период.
Во времена Аристотеля произошел ряд значительных событий, оказавших влияние на его жизнь. В Афинах, где он прожил почти двадцать лет, около 347 г. до н. э. вспыхнуло антимакедонское восстание. что привело к ряду политических волнений. Будучи македонцем по происхождению, он был вынужден бежать из страны, как указано в Колумбийская энциклопедия (2008). Позже к власти пришел король Филипп и восстановил мир между Македонией и Афинами, жест, который способствовал восстановлению мира. В 323 г. до н.э. однако политические волнения снова возродились после того, как правление Александра Македонского подошло к концу. Аристотель считался большим сторонником Александра, и эти последние восстания были непосредственно направлены против него. Его обвинили в богохульстве и заставили бежать из страны вместе со своей семьей (Bryant 1996).
С помощью других ученых Аристотелю удалось основать свою собственную школу, Лицей, который позже был переименован в Перипатетическую. Согласно Энциклопедии классической философии (1997), Александр Македонский, который был одним из учеников Аристотеля, «финансировал свои исследования перипатетиков и приказал охотникам, рыбакам, птицеловам, пчеловодам и другим специалистам передавать Аристотелю любую информацию о научный интерес» (стр. 1).
Падение царствования Александра имело негативные последствия для жизни Аристотеля, поскольку вызвало угрозу безопасности, вынудив его бежать (Bechler 1995). Кроме того, смерть Платона также вызвала большой поворот событий в жизни Аристотеля. Это связано с тем, что он покинул Академию и начал работать над собственными философскими диссертациями.
После бегства из Афин в 323 г. до н.э. жизнь Аристотеля оборвалась в 322 г. до н.э. из-за болезни органов пищеварения (Bar and Bat 1994). Его работа считалась самой влиятельной в мире философии и широко использовалась между периодом античности и эпохи Возрождения.
Он имел большое влияние в западном мире, особенно в отношении социальных и гуманитарных наук, и некоторые из разработанных им идей до сих пор вызывают споры.
Аристотель прославился рядом философских теорий, некоторые из которых выжили, а другие были отвергнуты. Согласно Кембриджскому философскому словарю (1999), большая часть его работ была ориентирована на публику, и считается, что Платон сыграл большую роль в этих трудах.
Однако есть и другие, исторические по своей природе, такие как Конституция афинян, произведение, которое использовалось его учениками при изучении политических теорий. Несмотря на то, что большая часть его сочинений утеряна, те, что сохранились, до сих пор считаются лучшими сочинениями того времени (Антон, Георгий и Антоний 19).71).
Одной из самых известных теорий Аристотеля была метафизика. В этой теории он утверждает, что «все исследования должны начинаться с того, что регистрируют чувства, и должны двигаться только от этого момента к мысли» (Stern 1995, стр.
4). Термин метафизика прямо интерпретируется как «то, что следует за физикой».
Согласно Кембриджскому философскому словарю , у этой теории было два условия. Первый указывал на то, что широко известные объекты должны существовать отдельно от неощутимых объектов. Второе условие, с другой стороны, заключалось в том, что известные объекты были просто обобщением объектов.
Другой теорией, разработанной Аристотелем, была теория Практической философии . Это было предусмотрено в двух его трудах, а именно Никомахова этика и политика. Основная цель этого заключалась в том, чтобы выявить лучшие действия в вопросах, связанных с поведением (Ferrarin 2001). В результате он разработал Никомахову этику как напоминание о принципе стать хорошим, а не просто знать, что хорошо.
В этой философии он пошел дальше, чтобы объяснить, что хорошие люди сделали этот выбор в тот или иной момент, и не только действия, но и правильный способ выполнения этих действий.
Он объяснил различные типы людей; акратический — это тот, кто решает действовать вопреки тому, что они знают, из желания, в то время как энкратический , несмотря на то, что они чувствуют, что хотят действовать вопреки, решают предпринять правильные действия.
Еще одной философской теорией, выдвинутой Аристотелем, была психология. Одно из его сочинений, о душе , дало универсальную интерпретацию принципов природы и количества познавательных способностей души. Другие писания, такие как Parva naturalia использовал универсальную теорию для широкого спектра психологических явлений, начиная от сна, сновидений и бодрствования и заканчивая памятью и воспоминаниями (Bryant 1996).
Он пошел дальше и разделил способность выполнять различные действия либо на потенциальность, либо на действительность. Он объяснял потенцию как врожденное свойство организма в силу его принадлежности к определенному виду. С другой стороны, актуальность достигается за счет обучения и опыта в этой конкретной области.
Идеи, развитые Аристотелем, были по-своему уникальны. В развитии своих теорий он стремился привнести естественный ход событий в мышление и действия живых существ и, в частности, человека. В результате его теории вызывали меньше неодобрения, поскольку они были самоподдерживающими.
Другим важным элементом этих теорий было то, что они оставались актуальными долгое время после его обширных исследований в различных областях. Это означает, что его идеи были жизнеспособны, чему до сих пор не противостояли никакие другие ученые.
На философские идеи и теории, разработанные Аристотелем, в основном повлияли его предшественники, такие как Сократ и Платон. Платон был его учителем в начале жизни, и он получил вдохновение в математике, когда учился в академии. Однако он выступал против некоторых предположений Платона, но позже понял эти идеи и включил некоторые из них в свои теории.
Другим большим влиянием на развитие теорий Аристотеля был Сократ, который умер задолго до рождения Аристотеля и который также оказался учителем Платона ( Основы философии и этики 2006 ).
Сократ был одним из первых авторов греческих философий и внес большой вклад в развитие этики как дисциплины. На этом Аристотель построил свою теорию этики, что сделало Сократа важной фигурой в его работах.
Философские теории, разработанные Аристотелем, послужили основным ориентиром для жизни человека в то время. Эти философии сыграли важную роль в обеспечении сосуществования в месте, где не существовало установленных правил. Теория этики, например, гарантировала, что люди смогут выработать поведенческие привычки, которые меньше беспокоят окружающих. Эти теории оказали влияние и на будущее, поскольку легли в основу современной системы образования (Бодеус 19).93).
Другие ученые, пришедшие после Аристотеля, развивали свои теории на основе того, что уже исследовал Аристотель. Он также был пионером в вопросе гендерного равенства, настаивая на том, что женщины должны быть счастливы так же, как и их коллеги-мужчины. Некоторые из людей, которые находились под непосредственным влиянием Аристотеля, включают среди прочих Аристоксена, Гарпала, Никомака и Дикерха, все из которых были студентами Ликея.
Антон, Джон Питер, Джордж Л. Кустас и Энтони Преус. Очерки древнегреческой философии . np: State University of New York Press, 1971. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
«Аристотель (384–322 до н. э.)». Энциклопедия классической философии. Вестпорт: Гринвуд, (1997). Справочник по кредо. Веб.
«Аристотель (384 – 322 до н.э.)». Кембриджский философский словарь. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1999). Справочник по кредо. Веб.
«Аристотель (384–322 до н. э.)». Основы философии и этики. Абингдон: Образование Ходдера (2006). Справочник по кредо. Веб.
«Аристотель». Колумбийская энциклопедия. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета (2008). Справочник по кредо. Веб.
Бар Он и Бэт Ами. Порождение истоков: критические феминистские чтения Платона и Аристотеля . np: State University of New York Press, 1994. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
Бехлер, Зеафер.
Теория действительности Аристотеля . np: State University of New York Press, 1995. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
Бодеус, Ричард. Политические аспекты этики Аристотеля . np: State University of New York Press, 1993. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
Брайант, Джозеф М. Моральные кодексы и социальная структура в Древней Греции: социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков . np: State University of New York Press, 1996. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
Феррарин, Альфредо. Гегель и Аристотель . np: Cambridge University Press, 2001. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) . Веб.
«Введение». Познакомьтесь с философами Древней Греции. Суррей: Издательство Ashgate, (2005). Справочник по кредо. Веб.
Штерн-Жилле, Сюзанна. Философия дружбы Аристотеля . np: State University of New York Press, 1995. Коллекция электронных книг (EBSCOhost) .
Веб.
Биография Аристотеля Пример бесплатного эссе
Философ (ок. 384 г. до н. э. – ок. 322 г. до н. э.)
Синопсис
Древнегреческий философ Аристотель родился около 384 г. до н.э.
Не используйте плагиат. Получите индивидуальное эссе по номеру
«Биография Аристотеля»
НОВИНКА! умное совпадение с писателем
C. в Стагире, Греция. Когда ему исполнилось 17 лет, он поступил в Академию Платона. В 338 году он начал обучать Александра Македонского. В 335 году Аристотель основал в Афинах свою собственную школу, лицей, где он провел большую часть оставшейся жизни, изучая, преподавая и сочиняя. Аристотель умер в 322 г. до н.э. после того, как покинул Афины и бежал в Халкиду.
Молодость
Древнегреческий философ Аристотель родился около 384 г. до н.э. в Стагире, маленьком городке на северном побережье Греции, который когда-то был морским портом. Отец Аристотеля, Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты II.
Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, Проксен отправил его в Афины для получения высшего образования. В то время Афины считались академическим центром вселенной.
В Афинах Аристотель поступил в Академию Платона, ведущее греческое учебное заведение, и показал себя образцовым ученым. Аристотель поддерживал отношения с греческим философом Платоном, учеником Сократа, и его академией в течение двух десятилетий. Платон умер в 347 г. до н.э. Поскольку Аристотель не соглашался с некоторыми философскими трактатами Платона, Аристотель не унаследовал должность директора академии, как многие предполагали.
После смерти Платона друг Аристотеля Гермий, царь Атарнея и Ассоса в Мисии, пригласил Аристотеля ко двору. Во время своего трехлетнего пребывания в Мисии Аристотель познакомился и женился на своей первой жене Пифии, племяннице Гермия. Вместе у пары родилась дочь Пифия, названная в честь ее матери.
Преподавание
В 338 г. до н. э. Аристотель отправился домой в Македонию, чтобы начать обучать сына царя Филиппа II, тогда еще 13-летнего Александра Македонского. Филипп и Александр высоко ценили Аристотеля и добились того, чтобы македонский двор щедро вознаградил его за его работу. В 335 г. до н. э., после того как Александр сменил своего отца на посту царя и завоевал Афины, Аристотель вернулся в город. В Афинах Академия Платона, которой теперь руководил Ксенократ, по-прежнему оказывала ведущее влияние на греческую мысль. С разрешения Александра Аристотель открыл в Афинах собственную школу под названием Ликей. Время от времени Аристотель провел большую часть оставшейся жизни, работая учителем, исследователем и писателем в лицее в Афинах.
Члены Лицея записали свои находки в рукописи. При этом они создали огромную коллекцию письменных материалов школы, которая, согласно древним свидетельствам, считалась одной из первых великих библиотек. В том же году, когда Аристотель открыл лицей, умерла его жена Пифия. Вскоре после этого у Аристотеля завязался роман с женщиной по имени Герпиллис, которая была родом из его родного города Стагира. По мнению некоторых историков, Герпиллис мог быть рабом Аристотеля, подаренным ему македонским двором. Они предполагают, что в конце концов он освободил ее и женился на ней. Тем не менее, известно, что Герпиллис родила Аристотелю детей, в том числе одного сына по имени Никомах, в честь отца Аристотеля.