Речь сократа: Читать онлайн «Апология Сократа», Платон

Содержание

Читать онлайн «Апология Сократа», Платон – ЛитРес

После обвинительных речей

Как подействовали мои обвинители на вас, о мужи афиняне, я не знаю; что же меня касается, то от их речей я чуть было и сам себя не забыл: так убедительно они говорили. Тем не менее, говоря без обиняков, верного они ничего не сказали. Но сколько они ни лгали, всего больше удивился я одному – тому, что они говорили, будто вам следует остерегаться, как бы я вас не провел своим ораторским искусством; не смутиться перед тем, что они тотчас же будут опровергнуты мною на деле, как только окажется, что я вовсе не силен в красноречии, это с их стороны показалось мне всего бесстыднее, конечно, если только они не считают сильным в красноречии того, кто говорит правду; а если это они разумеют, то я готов согласиться, что я – оратор, только не на их образец. Они, повторяю, не сказали ни слова правды, а от меня вы услышите ее всю. Только уж, клянусь Зевсом, афиняне, вы не услышите речи разнаряженной, украшенной, как у этих людей, изысканными выражениями, а услышите речь простую, состоящую из первых попавшихся слов. Ибо я верю, что то, что я буду говорить, – правда, и пусть никто из вас не ждет ничего другого; да и неприлично было бы мне в моем возрасте выступать перед вами, о мужи, наподобие юноши с придуманною речью.

Так вот я и прошу вас убедительно и умоляю, о мужи афиняне: услыхавши, что я защищаюсь теми же словами, какими привык говорить и на площади у меняльных лавок, где многие из вас слыхали меня, и в других местах, не удивляйтесь и не поднимайте из-за этого шума. Дело-то вот в чем: в первый раз пришел я теперь в суд, будучи семидесяти лет от роду; так ведь здешний-то язык просто оказывается для меня чужим, и как вы извинили бы меня, если бы я, будучи в самом деле чужеземцем, говорил на том языке и тем складом речи, к которым привык с детства, так и теперь я прошу у вас не более чем справедливости, как мне кажется, – позволить мне говорить по моему обычаю, хорош он или нехорош – все равно, и смотреть только на то, буду ли я говорить правду или нет; в этом ведь и заключается долг судьи, долг же оратора – говорить правду.

И вот правильно будет, о мужи афиняне, если сначала я буду защищаться против обвинений, которым подвергался раньше, и против первых моих обвинителей, а уж потом против теперешних обвинений и против теперешних обвинителей. Ведь у меня много было обвинителей перед вами и раньше, много уже лет, и все-таки ничего истинного они не сказали; их-то опасаюсь я больше, чем Анита с товарищами. И эти тоже страшны, но те еще страшнее, о мужи! Большинство из вас они восстановляли против меня, когда вы были детьми, и внушали вам против меня обвинение, в котором не было ни слова правды, говоря, что существует некий Сократ, мудрый муж, который испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и выдает ложь за правду. Вот эти-то люди, о мужи афиняне, пустившие эту молву, и суть страшные мои обвинители, потому что слушающие их думают, что тот, кто исследует подобные вещи, тот и богов не признает. Кроме того, обвинителей этих много и обвиняют они уже давно, да и говорили они с вами в том возрасте, когда вы больше всего верили на слово, будучи детьми, некоторые же юношами, словом – обвиняли заочно, в отсутствие обвиняемого. Но всего нелепее то, что и по имени-то их никак не узнаешь и не назовешь, разве вот только сочинителей комедий. Ну а все те, которые восстановляли вас против меня по зависти и злобе или по тому, что сами были восстановлены другими, те всего неудобнее, потому что никого из них нельзя ни привести сюда, ни опровергнуть, а просто приходится как бы сражаться с тенями, защищаться и опровергать, когда никто не возражает. Так уж и вы тоже согласитесь, что у меня, как я сказал, два рода обвинителей: одни – обвинившие меня теперь, а другие – давнишние, о которых я сейчас говорил, и признайте, что сначала я должен защищаться против давнишних, потому что и они обвиняли меня перед вами раньше и гораздо больше, чем теперешние. Хорошо. Итак, о мужи афиняне, следует защищаться и постараться в малое время опровергнуть клевету, которая уже много времени держится между вами. Желал бы я, разумеется, чтобы так оно и случилось и чтобы защита моя была успешной, конечно, если это к лучшему и для вас, и для меня. Только я думаю, что это трудно, и для меня вовсе не тайна, какое это предприятие. Ну да уж относительно этого пусть будет, как угодно богу, а закон следует исполнять и защищаться.

Припомним же сначала, в чем состоит обвинение, от которого пошла обо мне дурная молва, полагаясь на которую Мелет и подал на меня жалобу. Хорошо. В каких именно выражениях клеветали на меня клеветники? Следует привести их показание, как показание настоящих обвинителей: Сократ преступает закон, тщетно испытуя то, что под землею, и то, что в небесах, выдавая ложь за правду и других научая тому же. Вот в каком роде это обвинение. Вы и сами видели в комедии Аристофана², как какой-то Сократ болтается там в корзинке, говоря, что он гуляет по воздуху, и несет еще много разного вздору, в котором я ничего не смыслю. Говорю я это не в укор подобной науке и тому, кто достиг мудрости в подобных вещах (недоставало, чтобы Мелет обвинил меня еще и в этом!), а только ведь это, о мужи афиняне, нисколько меня не касается. А в свидетели этого призываю большинство из вас самих и требую, чтобы это дело обсудили между собою все те, кто когда-либо меня слышали; ведь из вас много таких. Спросите же друг у друга, слышал ли кто из вас когда-либо, чтобы я хоть сколько-нибудь рассуждал о подобных вещах, и тогда вы узнаете, что настолько же справедливо и все остальное, что обо мне говорят.

«Мудрость Сократа»

После присоединения к кружку по античной философии мне выпала возможность в рамках учебного плана узнать что-то новое, обрести новые идеи. Первым заданием была «Апология Сократа» Платона. Произведение представляет из себя 3 части. Центральная тема — речь Сократа на роковом для него судебном заседании, где ему была отведена роль обвиняемого. Первая часть — ответ на обвинение. Вторая — рассуждение о мере пресечения. Третья — речь после вынесения смертного приговора.

Большое впечатление произвели на меня изречения Сократа о мудрости и смерти. Точнее, отношение философа к кончине, которое выражалось в отсутствии страха умереть. Сократ считал, что выполнял правое дело, умереть за которое стоит. Куда хуже было бы пойти по пути нравственного разложения, избранного Мелетом и его товарищами, нежели стоять за справедливость до конца. Все же, мне хотелось бы более подробно поразмышлять насчет мудрости, о которой говорит Сократ.

Мудрость по Сократу выражается в признании, что «я знаю, что ничего не знаю». Подобное изречение доводилось слышать многим более-менее просвещенным людям. Подобное высказывание родилось, когда Бог назвал Сократа самым мудрым человеком. Философ же, не соглашаясь с данной ему характеристикой, отправился беседовать с теми, кого он считал мудрецами. В этот момент собеседники, не зная сущности обсуждаемой проблемы, создавали видимость своей осведомленности касательно темы разговора. Мудрость заключается в признании своего незнания, а не создании видимости того, что ты ученый муж, который разбирается в том или ином вопросе. Мудрость — признать, что ничего не знаешь, а не делать вид, будто знаешь все. Как можно истолковать данное значение такого понятия, как мудрость? Первое — мир изменчив. Каждый день происходит событие, которое влияет на привычную картину мира, поэтому багаж знаний, которым ты обладаешь в эту секунду может оказаться еще более неполным буквально через несколько секунд, минут или часов. Получается, все знать абсолютно невозможно, так как человеку элементарно не под силу поспеть за ритмом жизни настоящей, а надо ведь еще и изучать явления прошлого. Получается, люди, осознавая, что они ничего не знают, должны были бы стараться узнать как можно больше. Но к чему же еще, кроме как к стремлению познать как можно больше может привести понятие мудрости Сократа?

Уверен, не мне одному доводилось сталкиваться с теми людьми, которые смеют что-то с полной уверенностью утверждать, высказывать свою точку зрения, но в то же время добавлять к своим пышным по форме и пустым по содержанию изречениям извилистые выражения такого рода, как «я, конечно, не уверен в правильности своего высказывания, так как всесторонне разобраться в том или ином вопросе невозможно в силу невозможности полного изучения проблемы из–за большого количества информации, качественная обработка которой займет несколько десятилетий». Получается, такого типа люди являются мудрецами? Все зависит от того, предпринимают ли они попытки разобраться в вопросе более глубоко, либо же, ничего не делая, оправдывают свою лень ограниченностью времени и невозможностью познать абсолютно все. «Кто не провел обследования, тот не имеет права высказываться» — Мао Цзэдун тут будто бьет по морде всех лентяев, из уст которых пушечным залпом летят не подкрепленные знаниями громкие фразы, претендующие на «истину».

Мысли мои сейчас спутаны, поэтому считаю необходимым кратко изложить, почему считаю неправильным выдергивание понятия мудрости Сократа. Мудрость по Сократу: признание того, что ты ничего не знаешь. Признавать свое незнание может каждый, но является ли это показателем мудрости? Более полное определение звучит так: мудрость — признание своего незнания, служащее толчком для деятельности, направленной на устранение незнания, соединенное с осознанием того, что полностью устранить незнание невозможно.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg. ma

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ СОКРАТА — Полный текст

ВСЕМИРНЫЙ ФОНД БУДУЩЕГО ВВЕДЕНИЕ В РЕЧЬ

В 399 г. до н. э. афинское правительство приговорило к смертной казни самых знаменитый философ. Это очень актуальная историческая событие, потому что оно показывает, что угрозы свободе слова могут исходить от демократий, так и от тоталитарных режимов. «Процесс» над Сократом был мошенником с первого дня, потому что не было конкретных доказательств того, что он это сделал ничего, что могло бы сделать Афины менее безопасными.

Сократу предложили помилование Афин, если он откажется от преподавания философии. Он отказался. Он считал, что несет моральную ответственность за то, чтобы говорить правду. Он открыто заявил о своей вере в Бога и заявил о своей уверенности в системе божественного справедливости до и после смерти.

Сократ предупредил Афины, что их действия будут мрачными полученные результаты.

Его слова были бы пророческими. Требуя его смерти Афинская демократия помогла запустить процесс, приведший к краху свою собственную систему. Вскоре демократия перестанет существовать как главный фактор Греция и Афины были бы навсегда сметены Македонией как крупное государство.

Со времен Сократа демократии показали себя быть способным на все виды преступлений. Мы не собираемся судить политических систем как тех, кто совершил наибольшее количество преступлений. Однако, то, что произошло в Афинах в 399 г., является предупреждением об ошибочности всех системы. Бездумный оптимизм, который привел к катастрофическому вторжению Америки Ирака в 2003 году не имеет никакого отношения к реальному миру истории. Там не является «божественным правом» демократии. У зла много лиц.

«Отцы-основатели» Америки изучали классический мир. Они изучали самоубийство демократии в Афинах. Такие люди, как Вашингтон, Джефферсона и Адамса ужаснули бы имперские иллюзии таких людей, как Джордж Буш и Вудро Вильсон.

Они понимали, что демократия только существует путем принятия на себя гражданской ответственности людей. Безумные имперские иллюзии Перикла навсегда разрушили Афины. Есть уроки, которые можно извлечь из истории.

Подзаголовки этого текста добавлены нами.

Есть много причин, почему я не опечален, о люди Афины, в вотум осуждения. Я ожидал этого, и только удивлен, что голоса почти равны; ибо я думал, что большинство против меня было бы гораздо больше; но теперь, если бы тридцать голосов перешли к с другой стороны, меня должны были оправдать. И я могу сказать, я думаю, что я избежал Мелета. Я могу сказать больше; ибо без посторонней помощи Анита и Ликона, любой может видеть, что у него не было бы пятого часть голосов, как того требует закон, и в этом случае он имел бы был оштрафован на тысячу драхм.

И поэтому он предлагает смерть в качестве наказания. И что мне предложить на моя часть, о афиняне? Ясно то, что мне причитается. И что такое мой в связи? Какая отдача будет сделана человеку, у которого никогда не хватило ума бездействовать всю жизнь; но не обращал внимания на то, что многие заботиться о богатстве, и семейных интересах, и воинских должностях, и выступая в собрании, и магистратах, и заговорах, и партиях. Размышляя о том, что я действительно был слишком честным человеком, чтобы быть политиком и живи, я не ходил туда, где не мог бы сделать ничего хорошего ни тебе, ни себе; но где я мог бы сделать величайшее благо лично для каждого из вас, туда я ходил и старался убедить каждого из вас, что он должен смотреть на себя и искать добродетель и мудрость, прежде чем он посмотрит на свою частные интересы, и смотреть на государство, прежде чем он смотрит на интересы государства; и что это должен быть порядок, который он наблюдает за всеми его действиями. Что делать с таким? Несомненно, что-то хорошее, о афиняне, если он получит свою награду; а также добро должно быть подходящим для него. Что будет наградой подходит бедняку, который является вашим благодетелем и желает досуга чтобы он мог научить вас? Не может быть награды более подходящей, чем содержание в Пританеуме, о афиняне, награда, которую он заслуживает гораздо большего, чем гражданин, завоевавший приз Олимпии в гонки на лошадях или колесницах, независимо от того, были ли колесницы запряжены двумя лошадьми или многими.

Ибо я нуждаюсь, а ему достаточно; и он только дает вам видимость счастья, и я даю вам реальность. И если я буду оценить штраф справедливо, я должен сказать, что содержание в Пританеум — это справедливое возвращение.

Может быть, вы думаете, что я бросаю вызов вам в том, что я говорю сейчас, как в том, что я сказал прежде о слезах и молитвах. Но это не так. я говорить скорее потому, что я убежден, что я никогда намеренно не обидел любой, хотя я не могу убедить вас — слишком мало времени; если в Афинах был закон, как и в других городах, что столица дело не должно решаться в один день, то я считаю, что я должен убедили вас. Но я не могу сразу опровергнуть большие клеветы; а также, так как я убежден, что никогда никому не причинял зла, я, конечно, не ошибаюсь сам. Я не скажу о себе, что я заслуживаю какого-либо зла или предложить любое наказание. Почему я должен? потому что я боюсь наказания смерть, которую предлагает Мелет? Когда я не знаю, является ли смерть добро или зло, почему я должен предлагать наказание, которое, несомненно, было бы зло? Сказать тюремное заключение? И почему я должен жить в тюрьме, и быть рабом магистратов года — одиннадцати? Или наказанием будет штраф, а лишение свободы до уплаты штрафа? Есть такое же возражение.

Я должен был бы лежать в тюрьме, за деньги, которые у меня есть нет, и не может платить. И если я скажу изгнание (а это, может быть, наказание, которое ты наложишь), я действительно должен быть ослеплен любовью к жизни, если я настолько неразумен, что ожидаю, что, когда вы, мои собственные граждане, не выносят моих рассуждений и слов и находят их такими печально и отвратительно, что у вас их больше не будет, другие скорее всего выдержит меня. Нет, афиняне, это маловероятно. И какую жизнь мне вести в мои годы, скитаясь из города в город, постоянно меняю место ссылки и всегда изгоняюсь! Ибо я совершенно уверен, что куда бы я ни пошел, там, как и здесь, молодые люди будут стекаться мне; и если я прогоню их, то их старейшины прогонят меня в свое время. запрос; и если я позволю им прийти, их отцы и друзья погонят меня ради них.

МОРАЛЬНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ГОВОРИТЬ ПРАВДУ

Кто-нибудь скажет: Да, Сократ, но ты не можешь молчать, а потом можешь ехать в чужой город, и никто не будет мешать Вы? Теперь мне очень трудно заставить вас понять мой ответ на это. Ибо если я скажу вам, что делать то, что вы говорите, было бы неповиновением Богу, и поэтому я не могу сдержать свой язык , вы не поверите, что я серьезно; и если я снова скажу, что ежедневно рассуждать о добродетели и о других вещах, о которых вы услышать, как я исследую себя и других, является величайшим благом человека, и что неизученная жизнь не стоит того, чтобы жить, вы все же менее вероятно поверить мне. И все же я говорю то, что верно, хотя вещь, из которой она мне трудно вас уговорить. Кроме того, я никогда не привык думать что я заслуживаю любого вреда. Если бы у меня были деньги, я мог бы оценить обида на то, что я был в состоянии заплатить, и не было намного хуже. Но у меня их нет, и поэтому я должен просить вас соразмерить штраф с мои средства. Ну, пожалуй, я мог бы позволить себе мину, и поэтому я предлагаю это наказание: Платон, Критон, Критобул и Аполлодор, друзья мои вот, скажи мне тридцать мин, и они будут поручителями. Пусть тридцать мина будет наказанием; за эту сумму они будут достаточно безопасности для вас.

СМЕРТЬ ПЕРЕД БЕСЧЕСТНОСТЬЮ

Не так много времени будет выиграно, о афиняне, в обмен на зло имя, которое вы получите от недоброжелателей города, которые скажут что ты убил Сократа, мудреца; ибо они назовут меня мудрым, даже хотя я и не мудр, когда тебя хотят упрекнуть. Если у тебя есть немного подождал, твое желание исполнилось бы в курс природы. Ибо я уже в преклонных годах, как ты видишь, и не далеко от смерти. Я говорю сейчас не ко всем вам, а только к тех, кто осудил меня на смерть. И у меня есть еще что сказать им: вы думаете, что меня осудили за то, что у меня не было слов такого рода, который обеспечил бы мне оправдание — я имею в виду, если бы я счел нужным не оставлять ничего недоделанным или недосказанным. Не так; недостаток, который привел к мое убеждение не основывалось на словах, во всяком случае, не на словах. Но у меня не было смелости или наглость или склонность обращаться к вам так, как вы бы хотели, чтобы я делать, плача, и рыдая, и причитая, и говоря и делая много вещи, которые вы привыкли слышать от других и которые, как Я утверждаю, недостойны меня.

Я тогда подумал, что не должен делать что-либо простое или подлое в случае опасности; и теперь я не раскаиваюсь в стиль моей защиты; Я лучше умру, говоря по-своему, чем говорить в своей манере и жить. Ибо ни на войне, ни в законе Должен ли я или любой другой человек использовать все способы избежать смерти. Часто в бою не может быть сомнения, что если человек выбросит оружие и упадет стоя на коленях перед преследователями, он может избежать смерти; и в других опасностей есть и другие способы избежать смерти, если человек готов говорить и делать что угодно.

Трудность, друзья мои, не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы избегать неправедности; ибо это бежит быстрее смерти. я стар и двигайся медленно, и тот, кто медленнее, настиг меня, и мои обвинители проворный и проворный, и тот, кто быстрее бежит, кто есть неправедность, обогнал их. И теперь я ухожу отсюда, осужденный вами, чтобы страдать смертная казнь, — и они идут своим путем, осужденные истиной к понести наказание за подлость и неправду ; и я должен соблюдать моя награда — пусть соблюдают свою.

Я полагаю, что эти вещи могут быть считаются сужденными, и я думаю, что они хороши.

ПРОрочество Сократа тем, кто его осудил

И теперь, о люди, которые осудили меня, я хотел бы пророчествовать вам; ибо я скоро умру, и в смертный час люди одарены пророческая сила. И я пророчествую вам, моим убийцам, что сразу после моего отъезда наказание гораздо тяжелее, чем у вас нанесенное мне, обязательно дождется тебя. Меня ты убил, потому что ты хотел уйти от обвинителя и не давать отчета в своей жизни. Но это будет не так, как вы предполагаете: совсем иначе. Ибо я говорю, что там будет больше обвинителей вас, чем сейчас; обвинители, которые до сих пор Я сдержался: и чем моложе, тем больше будет невнимательны к вам, и вы еще больше обидитесь на них. Если вы думаете, что, убивая людей, вы можете помешать кому-либо осудить твоя злая жизнь, ты ошибаешься; это не способ бегства, который либо возможно, либо почетно; самый легкий и благородный путь не калечить других, но улучшать себя. Вот пророчество, которое я произношу перед своим отъездом к судьям, осудившим меня.

Друзья, кто бы меня оправдал, с кем хотелось бы тоже поговорить вам о происшедшем, в то время как судьи занят, и прежде чем я пойду в место, в котором я должен умереть. Оставайся тогда немного, потому что мы можем также говорить друг с другом, пока есть время. Вы мои друзья, и я хотел бы показать вам значение этого событие, которое произошло со мной. О мои судьи, для вас я действительно могу призвать судьи, я хотел бы рассказать вам об одном замечательном обстоятельстве. До сих пор божественная способность, источником которой является внутренний оракул, имеет постоянно имел обыкновение возражать мне даже по пустякам, если я собирается совершить оплошность или ошибку в каком-либо вопросе; и теперь, как вы видите там на меня нашло то, о чем можно подумать, и обычно считается быть, последнее и худшее зло. Но оракул не сопротивлялся, либо когда я выходил из дома утром, либо когда я был на моем пути в суд, или пока я говорил, во что бы то ни стало, куда я собирался сказать; и все же меня часто останавливали посреди речи, но теперь я ничего не говорил и не делал, касаясь дела, оракул воспротивился мне. Что я понимаю в качестве объяснения этого тишина? Я скажу тебе. Это намек на то, что случилось с меня есть добро, и что те из нас, кто думает, что смерть есть зло, в ошибке. Ибо обычное знамение, несомненно, противостояло бы мне, если бы я был идти ко злу, а не к добру.

НЕТ ПРИЧИН БОЯТЬСЯ СМЕРТИ

Подумаем по-другому и увидим, что есть великая причина надеяться, что смерть — благо; одно из двух — либо смерть есть состояние небытия и полной бессознательности, или, как говорят люди, происходит изменение и переселение души из этого мира в другой. Теперь, если ты предположишь, что сознания нет, а есть сон, подобный сон того, кого не тревожат даже сны, смерть будет невыразимый выигрыш. Ибо если бы человек выбрал ночь, в которую его сон не нарушался даже сновидениями, и сравнить с этим другие дни и ночи своей жизни, а затем должны были рассказать нам, сколько дни и ночи он проводил в течение своей жизни все лучше и лучше приятно, чем этот, я думаю, что любой мужчина, не скажу, частный человек, но даже великий царь не найдет много таких дней или ночей, если сравнивать с др. Теперь, если смерть имеет такую природу, я говорю что умереть — приобретение; ибо вечность тогда всего лишь одна ночь.

ВИДЕНИЕ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Но если смерть есть путешествие в другое место, и там, как говорят люди, все мертвые пребывают, что хорошего, о мои друзья и судьи, может быть больше чем это? Если действительно, когда паломник прибывает в нижний мир, он освобожден от профессоров справедливости в этом мире, и находит истинные судьи, которые, как говорят, судят там, Минос и Радамант и Эак, и Триптолем, и другие сыны Божии, которые были праведны в их собственной жизни, это паломничество стоит того. Что бы не человек дал бы, если бы он мог поговорить с Орфеем и Мусеем и Гесиодом и Гомер? Нет, если это правда, позволь мне умирать снова и снова. Я и сам тоже будет иметь большой интерес к встрече и общению с Паламед, и Аякс, сын Теламона, и любой другой древний герой, претерпел смерть по несправедливому суду; и не будет мало удовольствия, как я думаю, в сравнении моих собственных страданий с их страданиями. Прежде всего, тогда я смогу продолжить свои поиски истинного и ложное знание; как в этом мире, так и в грядущем; и я найду кто мудр, а кто притворяется мудрым, а на самом деле не таков. Что бы не дайте, судьи, человеку испытать вождя великого троянская экспедиция; или Одиссей, или Сизиф, или бесчисленное множество других, мужчин и женщины тоже! Какое бесконечное наслаждение было бы в беседе с их и задавать им вопросы! В мир иной не сажают человека к смерти за то, что задавал вопросы: конечно, нет. Для того, чтобы быть счастливее чем мы, они будут бессмертны, если сказанное верно.

СМЕРТЬ И СУДЬБА

А потому, судьи, ободритесь смертью и знайте твердо, что с добрым человеком не может случиться никакого зла ни в жизни, ни после смерти . Он и его не пренебрегают боги; и мой собственный конец не приближается произошло по чистой случайности. Но я ясно вижу, что время пришло когда мне лучше было умереть и освободиться от беды; поэтому оракул не дал знака. По этой же причине я и не сержусь на свою осуждающие, или с моими обвинителями; они не причинили мне вреда, хотя они не хотели сделать мне ничего хорошего; и за это я могу мягко обвинить их.

И все же у меня есть к ним просьба. Когда мои сыновья вырастут, я просил бы вас, о друзья мои, наказать их; и я бы тебя беспокой их, как я беспокоил тебя, если кажется, что они заботятся о богатстве, или что-нибудь, кроме добродетели; или если они притворяются чем-то когда они на самом деле ничто, — тогда укоряйте их, как упрекал я вас, за то, что вы не заботитесь о том, о чем они должны заботиться, и думая, что они что-то, когда они на самом деле ничего. И если ты сделаешь это, и я, и мои сыновья будут наказаны в твоем Руки.

Настал час отъезда, и мы идем своим путем — я умираю, а ты живешь. Что лучше одному Богу известно.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

ИЗВИНЕНИЯ ПЛАТОНА ИЗВИНЕНИЯ КСЕНОФОНА

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ

ЖИЗНЬ СМЕРТЬ И СУД

Сократ | Биография, философия, метод, смерть и факты

Сократ

Все СМИ

Дата рождения:: около 470 г. до н.э. Афины древняя Греция

Умер:: 399 г. до н.э. Афины древняя Греция

Предметы изучения:: определение идея душа хорошо универсальный

Просмотреть весь связанный контент →

Прочтите краткий обзор этой темы

Сократ (род. ок. 470 г. до н. э., Афины [Греция] — умер в 399 г. до н. э., Афины), древнегреческий философ, чей образ жизни, характер и мысли оказали глубокое влияние на западную философию.

Сократ был широко известной и противоречивой фигурой в своих родных Афинах, настолько, что его часто высмеивали в пьесах комических драматургов. (« Облака » Аристофана, написанная в 423 г., является наиболее известным примером.) Хотя сам Сократ ничего не писал, он изображается в сочинениях в разговоре узким кругом его поклонников — прежде всего Платоном и Ксенофонтом. В этих произведениях он изображен как человек большой проницательности, честности, самообладания и аргументации. Влияние его жизни было тем более значительным из-за того, как она закончилась: в возрасте 70 лет он предстал перед судом по обвинению в нечестии и был приговорен к смертной казни через отравление (ядом, вероятно, был болиголов) присяжными его сограждане. Платон Апология Сократа претендует на роль речи, которую Сократ произнес на суде в ответ на выдвинутые против него обвинения (греч. apologia означает «защита»). Его мощная защита исследуемой жизни и осуждение афинской демократии сделали его одним из центральных документов западной мысли и культуры.

Философские и литературные источники

Пока Сократ был жив, он, как уже отмечалось, был объектом комических насмешек, но большинство пьес, в которых он упоминается, полностью утеряны или существуют лишь во фрагментарной форме— Облака являются главным исключением. Хотя Сократ является центральной фигурой этой пьесы, целью Аристофана было не дать сбалансированный и точный его портрет (комедия никогда не стремится к этому), а скорее использовать его для представления определенных интеллектуальных тенденций в современных Афинах — изучения языка. и природа и, как подразумевает Аристофан, аморализм и атеизм, которые сопровождают эти занятия. Ценность пьесы как надежного источника знаний о Сократе ставится под сомнение еще и тем фактом, что в платоновской Апология , Сам Сократ отвергает это как выдумку. Этот аспект судебного разбирательства будет более подробно обсуждаться ниже.

Вскоре после смерти Сократа несколько членов его кружка сохранили и прославили его память, написав произведения, изображающие его в самой характерной для него деятельности — беседе. Его собеседниками в этих (как правило, враждебных) обменах мнениями были люди, которых ему довелось встретить, преданные последователи, видные политические деятели и ведущие мыслители того времени. Многие из этих «сократических рассуждений», как называет их Аристотель в0186 Поэтика , больше не сохранились; есть лишь краткие остатки бесед, написанных Антисфеном, Эсхином, Федоном и Евклидом. Но сочинения Платона и Ксенофонта сохранились целиком. То, что мы знаем о Сократе, должно поэтому зависеть прежде всего от одного или другого (или от обоих, когда их портреты совпадают) этих источников. (Платон и Ксенофонт также написали отдельные отчеты, каждый из которых озаглавлен «Апология Сократа », о суде над Сократом.) Однако большинство ученых не верят, что каждое сократическое выступление Ксенофонта и Платона было задумано как исторический отчет о том, что на самом деле делал Сократ. сказал, слово в слово, по какому-то поводу. Что можно с полным основанием утверждать по крайней мере о некоторых из этих диалогов, так это то, что они передают суть вопросов, которые задавал Сократ, способы, которыми он обычно реагировал на полученные ответы, и общую философскую направленность, возникшую в результате этих бесед.

Викторина «Британика»

Древняя Греция

Когда была проведена первая современная Олимпиада? Кто выиграл Пелопоннесскую войну? От города, называемого «местом рождения демократии», до происхождения Александра Македонского — исследуйте мир Древней Греции в этой викторине.

Среди сочинений Ксенофонта наиболее полный портрет Сократа дает Memorabilia . Первые две главы Книги I этой работы особенно важны, поскольку в них прямо предпринимается опровержение обвинений, выдвинутых против Сократа на суде; поэтому они являются ценным дополнением к 9 Ксенофонту.0186 Apology , который полностью посвящен той же цели. Портрет Сократа, который Ксенофонт дает в книгах III и IV из Memorabilia , кажется, в некоторых отрывках, находится под сильным влиянием его чтения некоторых диалогов Платона, и поэтому доказательная ценность, по крайней мере, этой части работы уменьшается.