Демократия в Афинах | История Древнего мира. Реферат, доклад, сообщение, кратко, презентация, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Слово демократия означает по-гре­чески «власть народа». Первой демократией в мире была афин­ская. Начало демократии положили реформы Солона. Безраз­дельное господство аристократов окончилось. Тиран Писистрат, вождь демоса, ещё более ослабил аристократию. После реформ Клисфена Афины стали демократическим полисом.

В период войн с персами значение афинского демоса возрос­ло. Это народное собрание, а не аристократы, заступилось за вос­ставший Милет. Мильтиад, победитель при Марафоне, был из­бран демократическим путём. Вождь демоса Фемистокл в борьбе против персов опирался на афинских бедняков, простых гребцов и матросов, а не только на фалангу тяжеловооружённых гопли­тов. И флот, в который брали бедняков, не имевших дорогого во­оружения, превратился в опору демократии.

Наивысший расцвет афинской демократии наступил в конце греко-персидских войн. Демос через народное собрание опреде­лял политику государства.

Народное собрание в Афинах

Народное собрание в Афинах созыва­лось каждые восемь-девять дней и контролировало всё проис­ходившее в государстве. Оно объявляло войну и утверждало условия мира, принимало законы, распоряжалось казной и на­значало должностных лиц.

Голосовали афиняне поднятием рук. Тайное голосование осущест­влялось камешками или глиняными черепками. С помощью остраконов (черепков) проводилось особое го­лосование — остракизм. Каждый мог написать на черепке имя чело­века, опасного, по его мнению, для власти народа. Если набиралось 6 тысяч черепков с именем одного и того же человека, его на 10 лет от­правляли в изгнание.

Избирали афиняне и по жребию. Так выбирали 6 тысяч судей. Судебная комиссия состояла из 500 и более судей. Такую комиссию было невозможно ни подкупить, ни запугать. По закону гражданин Афин не мог быть осуждён без судебного приговора.

Афинская де­мократия защищала свободу личности каждого гражданина.

Древнегреческие остраконы и жетоны для голосования

Народное собрание в Афинах. Современный рисунок

В народном собрании царила свобода слова. Любой мог пред­лагать законы и критиковать кого угодно, даже самых важных в государстве должностных лиц. Ими являлись 10 стратегов, ко­торых избирали на год. Они ведали армией и флотом, военным строительством и отношениями Афин с другими государствами.

Загрузка…

Деятельность Перикла

Самый знаменитый руководитель афинской демократии Перикл, начиная с 443 года до н.э., 14 лет подряд избирался стратегом. Это значит, что его действительно уважало большинство афинян.

При Перикле афин­ская демократия достигла наивысшего расцвета. Перикл был богат и знатен, красив, высок рос­том, широко образован и красноречив. Он защи­щал интересы большинства афинских граждан и внёс большой вклад в развитие демократии.

Перикл сделал оплачиваемыми государствен­ные должности, и потому они стали доступны любому бедняку. Он стремился превратить Афи­ны в самый прекрасный город Греции и не жалел денег на обширное строительство. Величествен­ные храмы и общественные здания должны бы­ли свидетельствовать о богатстве и процветании Афин, об успехах афинской демократии. Кроме того, хорошо оплачиваемую работу получал де­мос — скульпторы, художники, архитекторы, ка­менотёсы, строители, землекопы. При Перикле отстроили заново храмы на афинском акрополе.

Перикл. Древнегреческая скульптура

После разрушения Афин персами весь город обнесли крепостны­ми стенами. Был построен и окружён стенами порт Пирей. На случай войны даже дорогу, связывавшую город и порт, заключили в кори­дор из стен протяжённостью 6 километров. Они получили название Длинные стены. Их сооружение было завершено при Перикле. Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Ограниченность афинской демократии

Афинская демокра­тия сыграла огромную роль в истории человечества, но её не сле­дует переоценивать. Правами и свободами в Афинах владело мень­шинство населения. Женщины, дети, метеки (свободные люди, не имевшие афинского гражданства) и рабы ими не обладали.

Но и сами афинские граждане не имели равных возможностей для участия в управлении государством. Крестьяне, жившие в по­селениях на территории Аттики, не всегда могли посещать народ­ное собрание. Для того чтобы занять важную государственную должность, было необходимо образование, а оно стоило дорого. Не случайно Перикл был знатным и богатым человеком.

Ограниченность афинской демократии проявлялась и в отно­шениях с союзниками. Перикл стремился включить в Афинскую морскую державу как можно больше греческих полисов. Там ус­танавливали демократический строй. Усиление Афин путало по­лисы, где у власти находились аристократы или олигархи. Такие полисы объединились в Пелопоннесский союз во главе со Спартой.

Вопросы по этому материалу:

• Как и почему в Афинах развился демократический строй?

• В чём выража­лась сущность афинской демократии?

• Как повлияли греко-персидские войны на развитие демократии в Афинах?

• В чём проявилось развитие демократии при Перикле?

• Что изменилось в управлении Афинским государством при Перикле?

• Как назывался афинский порт? Как он был укреплён? Какое это могло иметь значение?

• Кто имел гражданские права в Афинах?

• В чём состоят недостатки афинской демократии?

РАЗВИТИЕ ДЕМОКРАТИИ В АФИНАХ В V В.

ДО Н.Э.. Древняя Греция

РАЗВИТИЕ ДЕМОКРАТИИ В АФИНАХ В V В. ДО Н.Э.

Политическое устройство любого государства в значительной мере зависит от положения и роли в обществе основных социальных групп. Это в полной мере относится и к афинскому полису. Афинская демократия, появившаяся на свет в результате реформ Клисфена на рубеже архаической и классической эпох, на протяжении последующих десятилетий постоянно развивалась и модифицировалась.

Важную роль в укреплении демократии строя сыграла реализованная в 80-х годах V в. до н. э. морская программа Фемистокла, предусматривавшая создание мощного военного флота. В качестве гребцов на афинские триеры были привлечены прежде всего беднейшие граждане, доходы которых не позволяли им приобрести гоплитские доспехи и сражаться в рядах фаланги. В результате военные моряки стали той силой, которая сыграла решающую роль в освобождении всего греческого мира от угрозы порабощения. Соответственно возросла и политическая роль этой части гражданского коллектива.

Поскольку отныне флот, а не сухопутная армия стал основой афинских вооруженных сил, то и голос фетов (самых бедных афинян) в общественной жизни стал несравненно более весомым. В итоге демократия оказалась ориентированной скорее не на средние, а на наименее обеспеченные слои населения. В 487 г. до н. э. по инициативе Фемистокла была осуществлена реформа власти (архонтата): если ранее архонтов избирали голосованием в народном собрании, то теперь их стали назначать по жребию. Это привело к тому, что пост, считавшийся высшим в полисе, все чаще стали занимать не умудренные политические лидеры, а совершенно случайные люди, что снижало значение архонтской магистратуры.

Однако после отражения нашествия Ксеркса в 480—479 II. до н. э. радикализация афинской демократии примерно на два десятилетия приостановилась, даже более того, процесс временно приобрел обратное направление. Аристократ

Кимон, в 70—60-х годах V в. до н. э. фактически стоявший у руля государства и пользовавшийся огромным влиянием после своих славных побед в греко-персидских войнах, был противником широкого участия демоса в управлении жизнью полиса. Ему больше импонировало жесткое государственное устройство Спарты, основывавшееся на дисциплине и безоговорочном подчинении рядовых граждан властям. При нем демократические реформы в Афинах были приостановлены. Кимона поддерживал Совет ареопага.

Перикл

Этот древний аристократический орган, чей «золотой век», казалось бы, остался в далеком прошлом, сумел укрепить свое положение, достойно проявив себя в тяжелую годину войны с персами. В частности, именно ареопагиты пресекли панику и организовали эвакуацию жителей, когда войска Ксеркса в 480 г. до н. э. приближались к Афинам. После этого, воспользовавшись своим возросшим авторитетом, ареопаг присвоил себе ряд важных политических функций: стал проводить проверки граждан, избранных на государственные должности, принимать отчеты у магистратов по истечении срока их полномочий, судить тех должностных лиц, отчеты которых признавались неудовлетворительными. Происшедшие в общественной жизни изменения, бесспорно, следует определить как «шаг назад» в эволюции афинской демократии, как расширение участия аристократии в руководстве государством.

Следующий этап демократизации афинского полиса начался в конце 40-х годов V в. до н. э. и продолжался приблизительно десятилетие. Политические противники Кимона, сторонники увеличения роли демоса в управлении государством, сумели одержать верх: в 461 г. до н. э. Кимон был подвергнут остракизму и изгнан из Афин. Пришедшую к власти демократическую группировку возглавили

Эфиальт и еще молодой, но уже пользовавшийся известностью благодаря выдающемуся ораторскому таланту Перикл. В 462/461 г. до н. э. по предложению Эфиальта была осуществлена чрезвычайно важная реформа ареопага. Древний совет лишился незаконно присвоенных им полномочий, которые были теперь распределены между демократическими органами управления – народным собранием, гелиэей и Советом пятисот.

План Афин

Вскоре после этого Эфиальт был убит при загадочных обстоятельствах, но демократические реформы продолжил Перикл. Они совершались на всем протяжении 50-х годов V в. до н. э. Чрезвычайно важное значение имело введение мистофории – оплаты труда должностных лиц. Вначале плату за исполнение своих обязанностей стали получать судьи-присяжные; вскоре мистофория была распространена на членов Совета пятисот, а затем и на многие другие магистратуры, что позволило небогатым гражданам более активно, чем ранее, участвовать в политической жизни. И этой возможностью они сразу воспользовались, понемногу лишая аристократию монополии на большинство государственных постов. Так, в 457 г. до н. э. на должности архонтов, ранее доступные лишь пентакосиомедимнам и всадникам (представители двух первых сословных разрядов), было позволено избирать зевгитов. Феты этого права формально не получили, но фактически и они тоже могли становиться архонтами: выставляя свою кандидатуру на жеребьевку, фет просто умалчивал о своей принадлежности к низшему разряду граждан, и власти делали вид, что не замечают обмана.

Тогда же происходили демократические изменения в системе судопроизводства. Был осуществлен переход от открытого к тайному голосованию в гелиэе, что уменьшило возможности аристократии реально влиять на вынесение приговоров, воздействуя разными способами на рядовых граждан. Члены судебных коллегий стали избираться по жребию, что считалось в те времена сугубо демократическим методом. Вообще применение в политической системе разного рода жеребьевок, особенно при избрании должностных лиц, значительно возросло.

На рубеже 60—50-х годов V в. до н. э. значительно активизируется деятельность народного собрания. Оно стало собираться чаще, чем прежде. На Пниксе, холме в центральной части Афин, было построено специальное сооружение для работы народного собрания, в нем стояли ряды скамей для граждан и трибуна для выступающих. В 453 г. до н. э. были возрождены введенные еще Писистратом, но впоследствии отмененные разъездные судебные коллегии, разбиравшие на местах, в сельских демах, тяжбы между земледельцами. При этом преследовалась цель ограничения власти местной аристократии.

Неоднозначное впечатление производит принятый в 451 г. до н. э. по инициативе Перикла закон о гражданстве. Согласно этому закону, полноправными гражданами Афин стали считаться лишь те лица, которые могли подтвердить свою принадлежность к гражданскому коллективу и по отцовской, и по материнской линии. Это консолидировало граждан полиса. Но этот закон был очень неудобен знати, поскольку многие афинские аристократы издревле заключали браки с женщинами из других государств, в том числе негреческих. Так, женой Мильтиада и матерью Кимона была фракийская царевна. Теперь дети от «смешанных» браков не могли стать афинскими гражданами. В результате принятия этого закона гражданский коллектив Афин как бы превратился в привилегированное сословие «избранных», которым только и дозволялось пользоваться всеми благами демократии.

Реформы Эфиальта и Перикла привели к тому, что к середине V в. до н. э. демократическое устройство афинского полиса приобрело классический облик. Демос реально взял власть в свои руки, постепенно избавляясь от «опеки» аристократов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Писистрат в Афинах

Писистрат в Афинах В Афинах явилось новое зрелище: трагедия. Поэт Феспис, сочинявший песнопения для сельских праздников в честь бога Диониса, решил не только рассказывать в песнях, но и представлять в лицах мифы о героях. Например, хор одевался товарищами Геракла и пел

Жизнь в Афинах

Жизнь в Афинах Акрополь. Религия. Театр. Демократия. МедицинаВ классический период в Греции расцвели искусство, философия и наука. В это время Афины, город-государство, достигли своего наивысшего подъема. Город был разрушен персами в 480 г. до н.э., но потом восстановлен.

А между тем в Афинах…

А между тем в Афинах… Спустя назначенный срок Солон вернулся в родной город, но, к своему глубокому сожалению, не нашел там мира и согласия. В Афинах происходили смуты, и хотя еще действовали законы Солона, но все ожидали переворота и желали другого государственного строя.

4.

 Олигархия в Афинах

4. Олигархия в Афинах Последовательные неудачи демократии, завершившиеся катастрофой в Сиракузах, посеяли во всех слоях народа недоверие к демократическим институтам. Активные противники демократии происходили главным образом из высшего и среднего классов, которые

§ 2. Развитие рабочего движения. Распространение марксизма в России, образование российской социал-демократии

§ 2. Развитие рабочего движения. Распространение марксизма в России, образование российской социал-демократии Во второй половине XIX в. на арену политической жизни России вступает пролетариат. Рабочее движение начинает оказывать все большее влияние на

§ 1. Государство в Афинах

§ 1. Государство в Афинах Возникновение государства. Территорию Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское государство) населяло в конце II тысячелетия до н.  э. четыре племени, каждое из которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного

ЖИЗНЬ В АФИНАХ

ЖИЗНЬ В АФИНАХ Гимнасноны и палестры были местом не только физических тренировок, но и просто встреч афинян. Особенно в гимнасионах, где собирались и взрослые, и молодежь, возникали политические и философские споры, вели беседы Сократ и софисты. Атмосферу демократических

Афинский морской союз. Победа демократии в Афинах

Афинский морской союз. Победа демократии в Афинах Важное значение для понимания сложившейся после победы над персами обстановки имеют события, характеризующие внутреннюю жизнь Афин. Острые столкновения и борьба между различными социальными группировками свободного

6. «Развитие социалистической демократии» в СССР

6.  «Развитие социалистической демократии» в СССР В четвертом разделе XVII главы говорится о «развитии социалистической демократии» в Советском Союзе после XX съезда. К этому «развитию» авторы нового учебника относят также «социалистическое соревнование», связанное с

Глава 2 РАЗВИТИЕ И ПЕРВОЕ ИСПЫТАНИЕ ДЕМОКРАТИИ. КЛИСФЕН, МИЛЬТИАД

Глава 2 РАЗВИТИЕ И ПЕРВОЕ ИСПЫТАНИЕ ДЕМОКРАТИИ. КЛИСФЕН, МИЛЬТИАД Реформа КлисфенаУже упоминалось, что развитие Афинской демократии в VI веке было прервано тиранией Писистрата. Перерыв был длительным. Сам Писистрат правил в Афинах 33 года (560–527 гг.) и еще 17 лет продолжалось

Тирания Писистрата в Афинах

Тирания Писистрата в Афинах Около 560 г. до н. э. в результате упорной борьбы власть захватил один из афинских аристократов – Писистрат, сумевший использовать поддержку городской и сельской бедноты, недовольной влиятельными евпатридами. Писистрат установил свою

§ 27. Утверждение демократии в Афинах

§ 27. Утверждение демократии в Афинах Реформы Солона Солон. Древнегреческая скульптураАфинский демос, доведенный до нищеты и недовольный своим бесправием, начал борьбу с аристократами. Он требовал равных с аристократами прав в управлении государством, возвращения

13. ПРОСТО ДЕМОКРАТИИ, ПРОГРЕССИВНЫЕ ДЕМОКРАТИИ, НАРОДНЫЕ ДЕМОКРАТИИ

13. ПРОСТО ДЕМОКРАТИИ, ПРОГРЕССИВНЫЕ ДЕМОКРАТИИ, НАРОДНЫЕ ДЕМОКРАТИИ Смена союзников, вылившаяся затем в ялтинский мир[480], выстроила с самого начала совершенно другую ситуацию, и не только в военно-политическом плане. Ситуацию, по отношению к которой все определения, все

Реформаторская деятельность Солона и Клисфена. Формирование полисной демократии в Афинах

Реформаторская деятельность Солона и Клисфена. Формирование полисной демократии в Афинах Обострение социально-политической обстановки в Аттике особенно чувствовалось уже во второй половине VII века до н. э. Примером тому может служить неудавшаяся попытка установления

Акрополь в Афинах

Акрополь в Афинах Акрополь, или «верхний город», располагался с незапамятных времен на священном холме древнегреческого города Афины. В V в. до н. э. он был жестоко разрушен персами. Правитель города Перикл повелел восстановить его и поручил это знаменитому архитектору и

Смелая смесь новостей и идей

---

Петер фон Гесс: Въезд короля Оттона в Афины , 1839 год. начали формироваться в греческих городах-государствах в шестом веке до нашей эры.

---

Ильдемаро Гонсалес

Демос [люди] здесь господствуют, сменяют друг друга

Год за годом, не отдавая слишком много богатым,

Даже бедняк имеет справедливую или равную долю.

Афинский драматург ок. 400 г. до н. э.

Политический философ Ханна Арендт утверждает: «Свобода — это смысл существования [цель существования] политики» (Арендт 153). Человечество нуждается в правительстве для обеспечения безопасности и защиты личных свобод людей. Тем не менее, на протяжении большей части записанной истории человечество управлялось автократиями, в которых немногие контролировали жизнь многих и ограничивали свободу бедных, чтобы расширить свободу богатых. Чтобы устранить это неравенство, должна быть интеграция всех граждан в правительство, поскольку люди не могут быть свободными, если они вынуждены подчиняться законам, в создании которых они не участвовали. В этом заключается важность наличия публичной сферы, где люди могут сделать так, чтобы их голоса были услышаны, и играть роль в политике.

Демократия основана на этом принципе равенства между людьми — принципе, который также объясняет почти всеобщую привлекательность демократии с момента ее появления в восемнадцатом веке во время Американской революции. Тем не менее, эта просвещенная и новая концепция демократии была открыта почти двумя тысячами лет назад древними Афинами, первой демократией. Почему первоначальная идея демократии развилась здесь и как она функционировала в зарождающемся контексте?

Самые ранние формы демократического правления начали формироваться в греческих городах-государствах в шестом веке до нашей эры и утвердились к пятому веку до нашей эры. До временной эры демократии многие греческие города-государства управлялись архонтами или магистратами на совете Ареопага. Именно в шестом веке до нашей эры polis (общество граждан) нескольких городов-государств устали от «порабощения» высшим классом и их правителями-тиранами и вынудили провести структурные реформы в руководящих органах в сторону более демократической системы. Однако эти первоначальные демократии были демократиями лишь в той мере, в какой граждане могли избирать своих правящих лидеров из элитного класса. Идея народа, свободно управляющего собой, возникла только в начале пятого века, когда был придуман термин demokratia (власть в руках народа) (О’Нил 34).

Древние Афины считаются квинтэссенцией прямой демократии, но это не произошло мгновенно; скорее, это был результат постепенных политических реформ, растянувшихся на сотни лет. На рубеже шестого века до нашей эры Афины оправлялись от периода внутреннего конфликта, вызванного классовой борьбой, которая привела к смене тиранических правителей на полвека. В этих преимущественно земледельческих и торговых Афинах люди находились в состоянии всеобщего крепостничества. Афинский рабочий класс был возмущен; их заставляли платить непомерные налоги, а тех, кто не мог платить, порабощали, чтобы выплатить свой долг высшему классу. У них не было никакого представительства и никакой власти в правительстве. Афиняне поняли, что это отсутствие политического представительства нарушает их свободу и что баланс сил между классами необходим для обеспечения свободы публики. Это был основополагающий демократический принцип, который Солон (590-561 г. до н.э.), премьер-архонт в 590 г. до н.э., введенный в действие, когда афинский полис выразил протест и обратился к нему за переменами, в конечном итоге заложив основу для первой демократии.

Основными целями псевдодемократии Солона было смягчить дисбаланс власти между классами и устранить любую склонность к тирании. Эти солонийские Афины больше всего на свете ненавидели тиранию, и для того, чтобы отстаивать понятие свободы среди полиса , эта администрация должна была удерживать власть среди граждан, а не в одном человеке или фракции. Как объясняет Ханна Арендт, «там, где рукотворный мир не становится ареной действия и речи — как в деспотически управляемых сообществах, которые изгоняют своих подданных в тесноту дома и таким образом препятствуют возникновению общественного царства, — свобода не имеет места. мирская реальность» (Арендт 147). Рабочий класс Афин был лишен свободы как из-за долгового рабства, так и из-за отказа от власти или представительства в управлении своим городом. Чтобы быть свободными в своем обществе, людям нужна «сцена для действия и речи», потому что, если они не могут озвучить свои проблемы и иметь возможность их решить, люди вынуждены уступить воле тех, кто обладает этой властью. и это тирания.

В своей новой администрации Солон установил трехчастную систему управления Афинами и столичным районом Аттики: Ecclasia  (Собрание), Boule (Совет 400) и совет Ареопаг. Он также разделил граждан на четыре класса, различающихся доходом. Только высший класс, pentakosiomedimnoi , мог служить архонтами на совете Ареопага, но они должны были избираться афинскими племенами. Совет Ареопага по-прежнему сохранял «охрану законов», как и до реформ Солона, но часть их других полномочий была перераспределена. Ареопаг действительно получил право официально проверять чиновников до того, как они вступали в должность ( dokimasia ) и право привлекать их к ответственности за свои действия путем наказания и штрафов ( euthya ). Это послужило важным препятствием для действующих магистратов, чтобы тираны не появились. Совет 400 Солона состоял из 100 членов от каждого афинского племени, и их основная функция состояла в том, чтобы проверять дела и повестку дня для обсуждения на Ассамблее, где граждане вырабатывали политику (Starr 8-9).

Солон отменил практику порабощения для выплаты долгов, улучшив экономическое положение низшего класса и обуздав власть богатых. Важной демократической отличительной чертой реформ Солона было учреждение heliaea , Народные суды. Здесь тета (низший класс) могли выступать в качестве присяжных, и любой мог подать в суд от имени обиженных и обжаловать проступки архонтов. Для Солона также было важно, чтобы тетеса были допущены в Ассамблею, где полиса обсуждали политику и голосовали за нее, однако было нереалистично, чтобы многие тетеса могли позволить себе взять от работы дни для участия в Ассамблее. Реформы Солона были большими политическими шагами на пути к демократии, но «сам Солон не был демократом, хотя это понятие еще не появилось» (Starr 9). ). Солон по-прежнему скептически относился к гражданам, стараясь не доверять им слишком большую власть, и именно здесь в Афинах Солона не хватало полной демократии. Тем не менее, ступеньки для подъема исключительной демократии были созданы.

Бюст Солона, копия с греческого оригинала (ок. 110 г. до н.э.) из коллекции Фарнезе. / Фото Саилко, Национальный археологический музей (Неаполь), Wikimedia Commons

После реформ Солона в Афинах наблюдался рост торговли наряду с новой региональной напряженностью, а потребность в более централизованном управлении привела к тирании Писистрата и его сыновей в 561 г. ДО Н.Э. Это правление продолжалось до 510 г. до н.э., когда изгнанные афинские лидеры завербовали спартанцев, чтобы они помогли свергнуть тиранов и восстановить аристократию. Впоследствии Исагор был избран  archon eponymos  (главный архонт), но затем попытался ликвидировать Совет 400 Солона, чтобы нейтрализовать Ассамблею. Разъяренные афиняне восстали против этого предательства и «под боевым кличем исономия или равные права» казнили Исагора и его сторонников (Старр 13).

После этих политических беспорядков Клисфен (510-507 гг. до н.э.), аристократический лидер, чей клан был изгнан Исагором, попытался восстановить контроль, проведя демократические реформы, чтобы получить одобрение общественности. Клисфен разделил Аттику на 10 племен. Каждый направил 50 членов, выбранных по жребию, в свой новый Совет из 500 человек, который внимательно изучил вопросы, вынесенные на рассмотрение Ассамблеи, и проголосовал за предварительное предложение ( probouleuma ) или общее заявление для включения в повестку дня Ассамблеи. С тех пор племена имели равное представительство в советах и ​​судах. Клисфен установил для архонтов срок полномочий в один год, а также ввел процесс ostraka (остракизма), чтобы политики, вызывающие страх или неприязнь, могли быть изгнаны на десять лет в качестве «постоянной меры против потенциальных тиранов» (Старр 16). В этот период реформ Ассамблея также решила вести каменный учет своих указов и изменить выбор архонтов с выборов на лотерею из кандидатов, выдвинутых по округам.

Внедрение жеребьевки при отборе государственных служащих было остроумной мерой, гарантирующей равное представительство классов и предотвращающей коррупцию. Использование выборных представителей в правительстве не является полностью демократической политической практикой. Афиняне обнаружили, что мужчины, добивающиеся избрания, как правило, принадлежали к элите высшего класса, которые были сосредоточены на получении голосов для власти. Чтобы сдержать власть богатых, афиняне путем лотереи наполняли свои представительные органы (т. е. Совет 500, Народный суд, Ареопаг) равным числом граждан из десяти колен. Это гарантировало, что эти органы будут представлять все гражданское тело, наделяя всех граждан свободами участия и представительства в правительстве. На данный момент тета были допущены ко всем этим должностям, кроме совета Ареопага, к которому они получили доступ в более поздних реформах. Фактически выборами определялись только избранные должности, но собрание имело право отзывать этих выборных должностных лиц (генералов, финансовых управляющих), мотивируя их работать продуктивно и честно (Woodruff 26-27).

После реформ Клисфена война с Персией разразилась около 490 г. и продолжалась до 479 г. до н.э. Афины одержали много вдохновляющих побед, и было очевидно, что афинская армия и флот были более могущественными, потому что их люди верили, что сражаются за свою собственную демократию и за свою свободу, а не за волю монарха. Однако в это время совет Ареопага воспользовался тем фактом, что большинство мужчин были на войне, чтобы расширить свои полномочия, «ужесточив» конституцию в попытке создать более олигархический режим. В ответ Эфиальт (478-461 гг. до н.э.) возглавил группу реформаторов, чтобы уменьшить полномочия Ареопага за их проступки. Совет Ареопага был сокращен, поэтому они могли проводить судебные процессы только по делам об убийствах и менее серьезных правонарушениях, в то время как право проверять архонтов, входящих в Ареопаг, и привлекать их к ответственности за свои действия было передано Совету 500 и народным судам. В важной демократической мере, чтобы обеспечить беспрепятственное участие  thetes  в своем правительстве, афинская демократия начала платить заработную плату мужчинам, служащим в руководящих органах, и разрешила thetes назначаться архонтами (Woodruff 48-49).

Афинское собрание было голосом граждан, и в нем заключалась большая часть политической власти Афин, но Афинам потребовалось значительное количество времени, чтобы полностью интегрировать свой низший класс в правительство. Собрание состояло из первых 6000 человек, явившихся в тот день, и первоначально каждое утро нужно было собирать больше мужчин, чтобы заполнить места, но когда была введена оплата, это перестало быть проблемой. Афины смогли признать, что в то время только богатые могли работать в правительстве, потому что у них было для этого свободное время, тогда как рабочий класс не мог позволить себе участвовать в управлении государством без какой-либо компенсации. Пока не была введена оплата, thetes  никогда не сможет испытать свободу быть полноправным гражданином, потому что «без политически гарантированной публичной сферы свободе не хватает мирского пространства, чтобы проявиться» (Арендт 147). Низший класс не мог позволить себе посещать Собрание до этих реформ, и поэтому у них не было свободы вносить свой вклад в собственное правительство; у них не было права голоса при выработке политики, но они все равно подчинялись политике. Добавление оплаты за государственную службу, особенно в Ассамблее, устранило эти барьеры и позволило истинной демократии сохраниться в Афинах.

Экклесия в Афинах собралась на холме под названием Пникс. / Фото с Wikimedia Commons

Собрание является иконой афинской демократии, но существование собрания было обычным явлением в Древней Греции даже до ранней демократии. Большинство этих собраний голосовали за политику, но голосование само по себе не является демократическим по своей природе. Что было уникальным в Афинах, так это свобода слова и предложений. В Афинах любой взрослый гражданин мужского пола мог выступать на собрании, в отличие от псевдодемократии Спарты, где собрание могло голосовать только по вопросам, представленным королями и магистратами, которые сохраняли за собой право слова. Голосование в Спарте нельзя было считать демократическим, потому что граждане не имели права голоса в отношении того, что будет вынесено на голосование, и не имели никакого контроля над политикой, которую им давали. Если тиран говорит группе, что они должны проголосовать за то, чтобы все были для него рабами или все были убиты, он не может впоследствии сказать, что люди демократическим путем решили стать его рабами.

Свобода слова в Ассамблее была жизненно важным инструментом для демократии и свободы в Афинах, потому что «свобода нуждалась, помимо простого освобождения, в компании других людей, которые были в том же состоянии, и она нуждалась в общем публичном пространстве, чтобы встретиться с ними — политически организованный мир, другими словами, в который каждый из свободных людей мог бы включиться словом и делом» (Арендт 147). Для обычного афинянина было необходимо иметь возможность внести свой вклад в правительство, потому что демократия — это власть в руках народа. Люди создают правительства, чтобы иметь безопасность, но, кроме того, «свобода… на самом деле является причиной того, что люди вообще живут вместе в политической организации», потому что нам нужна безопасность, чтобы свободно вести нашу повседневную жизнь (Арендт 145). Когда правительство становится деспотичным, мы говорим, что меньше правительства означает больше свободы, но точно так же отсутствие правительства означает отсутствие свободы, потому что среди анархии нет безопасности и некому следить за сохранением свободы.

Ханна Арендт писала: «Свобода как доказуемый факт и политика совпадают и связаны друг с другом, как две стороны одного и того же вопроса», и очевидно, что афиняне первыми это осознали (Арендт 147). Афинская демократия была первой, которая поставила на первое место свободу общественности и признала, что для того, чтобы это стало реальностью, необходимо равное представительство и распределение власти среди населения. Только когда каждый может участвовать в управлении, правительство может действительно гарантировать свободу для всех своих граждан. Теперь откровенно лицемерно, что афиняне так яростно боролись за политическую свободу, в то же время нагло отказывая в той же самой свободе и представлении рабам, женщинам и иммигрантам; отказывая им в этих правах, они сами были тиранами, подчиняя людей своим правилам, отказывая им в каком-либо представительстве или власти в правительстве, при котором они жили. Однако потребовалось более двух тысяч лет, чтобы этот недостаток был устранен любого крупного правительства во всем мире, поэтому трудно сказать, что они должны были знать лучше, тем более что человечеству потребовалось почти столько же времени, чтобы заново открыть для себя демократию после падения Афин.

Афинская демократия даже на пике своего развития не была совершенной, как и любая другая демократия. Однако правильно поняли Афины идеи demokratia и isonomia , концепции, опередившие свое время на тысячи лет. В мире, где преобладающей формой правления была автократия, Афины осознали очевидные истины свободы и равенства и бросили вызов дисбалансу сил своего деспотического режима. Афинская демократия была рождением публичной сферы и политической свободы для народа, той самой свободы, за которую боролись американцы, крича: «дайте мне свободу или дайте мне смерть!» В его Права человека , Томас Пейн даже с надеждой признает: «То, чем были Афины в миниатюрной Америке, будет в размахе» (23). Политическая свобода может быть по-настоящему реализована только при правительстве народа и для народа; именно Афины дали жизнь этому демократическому идеалу, и именно с мыслью об Афинах этот идеал возродился и процветает по сей день.

Ссылки

• Арендт, Ханна. Между прошлым и будущим: восемь упражнений политической мысли . Нью-Йорк: Пингвин, 1978.
• О’Нил, Джеймс Л. Происхождение и развитие древнегреческой демократии. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield, 1995.
• Пейн, Томас. Права человека: часть вторая, объединяющая принцип и практику.  Второе издание. Лондон: напечатано для Дж.С. Jordan, 1792.
• Старр, Честер Г. Рождение афинской демократии: Ассамблея в пятом веке до н.э.  Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1990.
• Вудрафф, Пол. Первая демократия: вызов древней идее.  Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.

---

Первоначально опубликовано The Stanford Freedom Project, переиздано с разрешения в образовательных, некоммерческих целях.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Комментарии

комментариев

Расцвет государства и демократии в Афинах

РЕКЛАМА:

Афины были «отцом демократии». Он находился в греческой провинции Аттика. Когда Спарта делала упор на физическую силу и войну, Афины заботились о развитии искусства, архитектуры, литературы и культуры.

Когда правление короля стало невыносимым в Афинах, его жители попытались провести реформы в политической области. Вот почему демократия выросла в Афинах.

Такие личности, как Сайлон, Драко, Солон, Пицистрат, Клисфен и Перикл, были ответственны за развитие демократии в Афинах.

Источник изображения: 337be24b3dc6fa88319a-7601ef3edefa8ce5b9804dfa0e8536c1.r65.cf2.rackcdn.com/708C93BF-E3D4-44CB-8632-4631B0F1B1A8.jpg

Эволюция демократии в Афинах :

РЕКЛАМА:

Эволюция демократии в Афинах составляет славную главу в анналах греческой истории. В древних Афинах господствующей формой правления была монархия. Со временем дворяне положили конец этой монархии. Вместо царя избрали Архонтов. Девять Архонтов избирались на год.

Эти Архонты обладали полномочиями, которыми раньше пользовались короли. Постепенно их власть возросла, и они стали тиранами. Итак, афиняне вновь отстранили их от власти и попытались установить в Афинах демократию.

Сайлон:

Правление Архонтов породило беззаконие в Афинах. Первая попытка положить конец этой анархии была предпринята в 630 г. до н.э. от Сайлона. Он принадлежал к знатному роду. Сначала он решил бросить вызов архонтам и мобилизовал против них афинян. Его усилия были пресечены в зародыше, когда последователи Сайлона были убиты Архонтами. Жители Афин забыли этот эпизод как страшный сон. Они снова попытались установить демократию в Афинах.

Драко:

РЕКЛАМА:

Драко сыграл жизненно важную роль в развитии демократии в Афинах. Он принадлежал к знатной семье, и народ избрал его архонтом. Он предпринял шаги, чтобы восстановить справедливость среди простых людей. До него законы помнили из поколения в поколение. Так что Архонты могли использовать эти законы по своим прихотям и капризам.

Люди не могли этого вынести. В 624 г. до н.э. Драко кодифицировал эти законы, и они были записаны. Оно было опубликовано в книге. Наказание в его законе было очень суровым. Он назначал смертную казнь даже за незначительное преступление. Эти законы не могли снять проблемы людей и воздать им должное правосудие.

С другой стороны, Драко критиковали за эти жесткие законы. Так, было отмечено, что «Законы Драко были написаны кровью, а не чернилами». Драко потерпел неудачу в своей миссии. Однако его эксперименты проложили путь к росту демократии в Афинах.

Солон:

Когда дворянам даже не понравились драконовские законы, они избрали Солона афинским архонтом в 594 г. до н.э. Солон был мудрым человеком, политиком, военачальником и человеком благородного характера. Он провел множество экономических и конституционных реформ. В экономической области он провел много реформ.

РЕКЛАМА:

Чтобы избавить простых людей от деспотических ростовщиков, он объявил все ипотечные кредиты незаконными. Он приказал освободить всех, кто был порабощен ростовщиками, и запретил долговое рабство в будущем. Он установил ограничение на владение землей дворянина. Выплачивая деньги внешним ростовщикам из королевской казны, он освободил афинян, которые работали у них в качестве рабов.

Он наложил ограничения на расходы на брачную церемонию, застолье, кремацию и другие праздничные мероприятия. Он прекратил экспорт продовольственного зерна и хранил сельскохозяйственные продукты в зернохранилищах на случай голода. Он разработал закон об экспорте промышленных товаров Афин. Он сделал промышленное обучение обязательным для афинской молодежи. Экономические реформы Солона должны были обогатить Афины.

Административные реформы Солона достойны похвалы. Фактически он заложил основы демократии в Афинах. Все граждане Афин могли быть членами Экклесии или Ассамблеи. Граждане Афин делились на четыре класса в зависимости от количества имущества, которым они владели. Все Архонты должны были быть взяты из первого класса.

Другие гражданские и военные офицеры были выбраны из второго и третьего класса. Четвертый класс составлял большое количество населения, которое могло избирать Архонтов и голосовать в Ассамблее. Он заявил, что все равны перед законом. Он также провел реформы в другой политической организации под названием Боул.

Согласно его заявлению, Боул состоял из 400 членов, по 100 из которых избирались от каждого из четырех классов. Позже этот Боул был назван Советом четырехсот. Он также провел реформу в другой политической организации под названием Ареопаг и сделал ее членами простых людей. Из-за его различных реформ его называют «создателем удачи в Афинах». Поскольку он заложил основу подлинной демократии в Афинах, его называют «отцом греческой демократии».

 

Писистрат:

После Солона в Афинах появился еще один способный архонт по имени Писистрат, отстаивавший дело демократии. Он был человеком с независимым умом. Подданные, угнетаемые дворянами, жаловались на своих господ перед Писистратом. Выслушав их, Писистрат приказал этим дворянам-тиранам немедленно покинуть Афины, и этот приказ был выполнен.

После этого имущество этих дворян было разделено среди безземельных и бедных людей. Писистрат также обратил внимание на рост сельского хозяйства, торговли и коммерции, искусства, архитектуры и литературы. Он еще больше способствовал росту демократии в Афинах.

Клисфен:

Клисфен появился как сияющее солнце демократии на политическом небосклоне Афин. Он понял, что свобода очень важна для каждого человека. После прихода к власти в 508 г. до н.э. Он дал право всем гражданам голосовать. Он положил конец четырехкратному классовому разделению общества. Он разделил афинян на десять племен, называемых демесами, по территориальному признаку.

Ежегодно от каждого племени в Совет избиралось 50 членов. Таким образом, совет теперь назывался «Советом пятисот». Он стал высшей властью в управлении. Он реорганизовал военную систему Афин, поставив армию под «совет генералов». Он регулировал работу Архонтов через Совет Пятисот.

Другой интересной процедурой, которую Клисфен применил для защиты новорожденной демократии, был «остракизм». Если какой-либо архонт, дворянин или член «Совета пятисот» становился опасным, он должен был быть изгнан из Афин посредством этого остракизма.

Раз в год, если гражданин Афин считал человека опасным, его должны были изгнать из государства. С этой целью «Совет пятисот» и Экклесия должны были собраться и решить, следует ли применять такую ​​меру к данному лицу. Если решалось, что человек подлежит изгнанию, то начиналась процедура остракизма. В общественном месте хранился огромный котел.

Каждому гражданину Афин было дано право написать имя этого опасного человека на глиняной посуде, известной как Остракон. Затем голоса должны были быть собраны и подсчитаны. Если обнаруживалось, что часть голосов была записана против какого-либо лица, оно объявлялось виновным. Затем ему было приказано покинуть Афины в течение десяти дней.

Благодаря этой системе демократия в Афинах стала безопасной, а тирания стала невозможной. Этот остракизм был редким примером прямой демократии, которую Афины испытали при Клисфене. За эту реформу Клисфен считался истинным основателем демократии в Афинах.

Перикл:

Развитие демократии в Афинах достигло апогея во время правления Перикла. В его время прямая демократия становилась все сильнее и сильнее. Через законодательные, исполнительные и судебные органы он дал новую жизнь афинской демократии. Афиняне получили свою выгоду. Благодаря Периклу Афины считались «матерью демократии».

Фактически, эволюция демократии в Афинах создала славную главу в мировой истории. Драко, Солон, Клисфен и Перикл внесли большой вклад в развитие демократии. Со временем люди мира осознали хорошие результаты демократии.

Афины и персы Вторжение:

Рост демократии был славной главой для Афин. Точно так же романтической была его война с Персией. Император Дарий неоднократно нападал на Грецию. В 492 г. до н.э. большой флот Дария попал под влияние большого циклона, и он вернулся в Персию. Снова в 490 г. до н.э. он вторгся в Афины.

На поле битвы «Марафон» афинские воины ждали прихода армии Дария. Они послали быстрого бегуна по имени Филиппидес в Спарту, чтобы получить ее помощь. Филиппид преодолел за два дня 150 миль, полных рек, гор и ухабистых дорог, и достиг Спарты. Люди Спарты давали концерты, чтобы помочь афинянину, только после того, как была замечена дурацкая луна.

Снова Филиппидес сообщил эту новость афинской армии, ожидавшей в Марафоне. В битве при Марафане Персия потерпела поражение. Через шесть дней после победы спартанская армия достигла Марафона. Конечно, к тому времени битва уже закончилась. Победа афинской армии была поистине памятной.

Филиппидес снова принес эту новость в Афины, и люди обрадовались. Сообщив эту новость, Филиппидес испустил дух.