7. Ранняя (досократовская) Греческая Философия

Первый период греческой философии (6в. до н.э.) — это натурфилософский период, когда на первый план выходят проблемы философии природы. В пределах этого периода выделяют ранних натурфилософов (Фалес, Гераклит, Пифагор) и поздних натурфилософов (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит). Ранние натурфилософы — монисты. Они обращаются к поиску одного начала, с которым и связывают происхождение и существование мира. Поздние натурфилософы — плюралисты, они вводят множество начал и обосновывают тот или иной принцип космообразования. Основоположник милетской натурфилософии Фалес — мудрец и философ, характеризуется в как человек с разносторонними и глубокими познаниями. Чрезвычайно широкий круг вопросов, над которыми размышлял Фалес, охватывает явления природные (метеорология, переплетающаяся с астрономией, география, геометрия), социальные (он один из семи мудрецов, политический советник города) и завершается проблемами собственно философскими (устройства всего мироздания).

Философские положения Фалеса содержатся в немногочисленных сообщениях Аристотеля. Первое — «все -из воды», второе — «все одушевлено и полно демонов». .»Из чего все?» — вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и вечное начало. Вещи возникают в результате тех пре-вращений, которые происходят с первовеществом,— сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом. Вода Фалеса, воздух Анаксимена — это субстанции.

8.Филиософ Сократа

Сократ. по профессии скульптор. создал первую школу в др. греции. все, оч чем он говорил известно только от его учеников. Ф рассматривал через призму спора.очень любил дискуссии.В беседах и дискуссиях Сократа постепенно сформировался знаменитый философский метод диалектического спора.

изменил само понимание Ф. считал, что она должна быть учением о том, как жить. человек может познать только то, что нах-ся в его власти, а во власти чел-ка только его душа.Основной задачей понимания этических принципов Сократ провозгласил последовательное познание «самого себя». Это стало девизом не только его философии, но и всей жизни мыслителя.знаение — это выявление общего, сущ. для ряда вещей, поэтому знание фиксируется в определении предмета. любое действие чел-ка должно осн-ся на цели. но должна также быть какая-то общая цель. (отлич. от софистов). добро тождеств. знанию, повед. чел-ка опр-ся его знанием, а значит незнающий человек действует во зло, а знающий действует во благо.(этич. рационализм).Демокрит Демокрит (460—370 до н.э.) развивал атомистическое учение и создал логически стройную, всеобъемлющую систему.Атомы, согласно философу, неизменны — они были, есть и всегда будут теми же самыми. Концепция Демокрита содержит, таким образом, представление о неуничтожимости и не-сотворимости материи. Атомы нах-ся в бесконечн. движении. это движение опр-ся самими атомами, поэтому никакое событие не может возникн. случайно.Все действия чел-ка заранее предопределены и он несвободен, но все происх. соб. не пресл. к-то опред цель.Душа — врем. соединение атомов.О значении, которое он придавал чувственному познанию, свидетельствует его концепция так назы¬ваемых эйдосов, или образов. Эйдосы возникают между предметом, вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Предмет выделяет из себя в воздух некое подобие предмета, которое втискивается во влажную часть глаза. Однако чувствами воспринимается лишь то, что образовалось в результате соединения атомов. Понять же сущность можно лишь путем рационального познания. Целью его этики является достижение «доброй мысли». Путь к этому лежит через жизненную уравновешенность и умеренность. Счастлив тот, кто довольствуется немногимДемокрит одним из первых поним.,. что общество сущ-ет. благод. раздел.труда. потребн-ти опред. созн-е людей и формир. чел. руки, уми сообр-ть. человек должен разумно наслажд. жизнью. он должен нах-ть веру во всём. и основой для этого явл-ся обучение.

Ранняя греческая философия (досократовская) и её основная проблематика.

Первый этап охватывает период с VII до V вв. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, характеризовались как

досократики.

К этому этапу относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит).

Милетская школа. Фалес (конец VII — пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксимен (VI в. до н. э.), Анаксимандр (VI в. до н. э.). Особенность этой школы состояла в том, что в ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первооснове всего сущего.

Пифагорийская школа. Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) — основоположник и создатель пифагорейского союза. Об учении самого Пифагора известно довольно мало. Ряд источников приписывает этому ученому и философу различные сверхъестественные способности, другие авторы прямо обвиняют его в фабрикации подобных «чудес». Пифагор, равно как и его последователи, разделял веру в метемпсихоз (переселение душ). Главное в учении Пифагора — субстанциональность

числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также числовое отношение.

Гераклит из Эфеса (ок. 520 – 460 до н. э.) — один из основоположников диалектики. От сочинений Гераклита, названных позднее «О природе», сохранилось около 150 фрагментов, а также несколько сот свидетельств о его учении. Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, — образ огня как жизнеопределяющего начала. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, а и их борьба. Борьба — созидающее начало жизни и бытия

Идея борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки.

Элейская школа. Философы, определившие лицо школы — Ксенофан (ее создатель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософии в собственно философское учение.

Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически -нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.

С именем Демокрита (ок. 460—370 до н. э.) и именем его учителя Левкиппа, хотя о нем практически нет сведений, связано создание атомистической теории. Согласно учению Демокрита бытие состоит из

атомов, а небытие из пустоты. Атомы — это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте.

Атомистическое воззрение Демокрит распространял не только на природу, но и на душу живых существ. Душу образовывали особые атомы: шарообразные, огненные, весьма подвижные. Жизнь и смерть живых организмов зависела от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Учение Демокрита о душе противостояло господствовавшим религиозным представлениям о ее бессмертии.

Важное место в философии Демокрита занимали проблемы познания.

Ранняя греческая философия, или «досократики»

РАННЯЯ ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ИЛИ «ДОСОКРАТИКИ» (6–5 вв.

до н.э.). Основные философские центры: Иония (западное побережье Малой Азии), Сицилия, Южная Италия. Содержательно для этого периода характерен интерес к космологии и натурфилософии: размышление о начале, причине и составляющих элементах видимого космоса, об источнике его движения и жизни, т.е. о его природе (ср. традиционное название всех сочинений периода: «О природе»). Представления о человеке уже осознаются как собственно философская проблематика, однако включаются в контекст учения о космосе как его дополнительный раздел; учение о человеке постепенно обретает черты самостоятельности и развивается от физиологии (человек как элемент космоса) и психологии (псюхе человека как одушевленный элемент космоса) к рационалистической этике, обосновывающей правила поведения в обществе в связи с некоторым идеалом (благом, счастьем).

Главнейшие философы 6 века: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен (т.н. Милетская школа), Пифагор, Ксенофан, Гераклит. Философской поэмой Парменида и позже учением Зенона Элейского и Мелисса, объединяемых вместе в Элейскую школу, подводится первый итог и дается первая критика ранних космологий: как обосновать учение о космосе и его начале (будь то вода, как у Фалеса, или огонь, как у Гераклита)? Как можно мыслить множество и движение? Что значит «быть»? После монистической онтологии элеатов, представляющей собой экспликацию понятия бытия и положившей начало метафизической традиции в античной философии (основная линия преемства: Парменид – Платон – Аристотель – Плотин), собственно натурфилософская традиция была возобновлена уже в плюралистических системах 5 века.

В них множество и движение были уже исходными постулатами: Эмпедокл учил о четырех «корнях»-первоначалах, Анаксагор, Архелай и атомисты – о бесконечном их множестве, причем движущее начало в одних системах представлялось отделенным от материальных элементов (Эмпедокл, Анаксагор), в других, как в атомизме Левкиппа-Демокрита, самим первоэлементам-атомам приписывалось вечное движение. Уже в этот ранний период греческая философия вполне сформулировала два универсальных тезиса, которые позволяют говорить о ней как о своеобразной школе мысли: «из ничего ничего не бывает» (т.н. «закон сохранения бытия») и «подобное познается подобным». Первый образует фундамент классической античной онтологии и космологии, которая в противоположность христианскому учению не является креационистской (креационизм «Тимея», давший основание Нумению во 2 в. н.э. назвать Платона «греческим Моисеем», не допускает творения из ничего). Второй тезис образует фундамент классической теории истины и служит критерием для согласования учения о душе (познающем субъекте) и учения о бытии (познаваемом объекте). Независимо от понимания природы души, истинное познание возможно лишь при условии «подобной» природы познающего и познаваемого (напр., Демокрит считает познание возможным потому, что и предметы, и душа состоят из атомов).

Для этого периода принят также термин Досократики (предложен Дильсом), хотя его условность очевидна: Демокрит, виднейший из досократиков, пережил Сократа на 40 лет. См. также Орфизм, Пифагореизм.

М. А. Солопова

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 126.

Ранняя греческая философия

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

 Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима. Она сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования, она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа.

Первый этап (от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время,- как досократики. Другое его наименование – философия физиса или фюзиса (по-гречески физис — природа), обусловленное тем, что проблемы рассмотрения природы становятся главными в эту эпоху.

Второй этап — приблизительно с середины V в. и существенная часть IV в.до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля.

С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н. э.).  В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический.

Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э.)  приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим.  Этот период называют римской, или поздней эллинистической философией.

Постичь философское мышление досократовского периода весьма сложно, и прежде всего потому, что произведения мыслителей этой эпохи сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике позднейших античных авторов. Бесспорно, наиболее интересным источником с этой точки зрения является труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», а также труды других античных авторов.

Милетская школа – самая первая из известных нам философских школ Древней Греции. Она формируется в VII в. до н. э. в малоазийском городе Милете, бывшем в это время важным торговым и культурным центром ионийских колоний. В Милетской школе впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

Обычно представителей Милетской школы Фалеса. Анаксимандра и Анаксимена называют стихийными материалистами, так как они видели первоначало мира (стойхейрон, архэ) в стихиях. Однако следует заметить, что вопрос о разделении материи и духа впервые был поставлен Сократом и Платоном, следовательно, говорить о материализме или идеализме досократиков не представляется корректным. Архэ в их понимании сочетало в себе и материальные, и идеальные черты.

Первый из ионических философов Фалес из Милета — жил приблизительно в  конце VII —  первой половине VI вв. до н. э.  Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н. э.

 Основой всего сущего Фалес считал воду, которую он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.  В этой «бесконечной воде», содержится  потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает путем сгущения или «разрежения» этой первоматерии.

О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска, который плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде. 

 Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (VI в. до н. э.). Судя по всему, был он учеником Фалеса.

 У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса, в частности в области астрономии.  Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о том, что «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную. Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

 Так же как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (апейрон), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное». Апейрон Анаксимандра характеризуется как нечто безграничное, неопределенное,  неограниченное не только в пространственном, но и во временном отношении.

У Анаксимандра встречается проблематика, возникновения и формирования жизни: «Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами. Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время». К естественному ряду развития животных Анаксимандр  относит и человека.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (VI в. до н. э.). Он был учеником и последователем Анаксимандра.

Основой бытия Анаксимен считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. «Анаксимен… провозглашает воздух началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается». Из воздуха затем возникает все остальное. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. Сгущение и разрежение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

 Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетcкой школы. Как видно, эта школа стремилась объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу естественными причинами.

Следующим представителем ранней греческой философии является Гераклит Эфесский. Его акмэ (время высшего расцвета жизненных сил, примерно 40 лет) приходится на 504-501 гг. до н.э.

 Из труда Гераклита, который, согласно некоторым источникам, назывался «О природе» (это название у первых греческих философов встречается весьма часто) сохранилось примерно 130 фрагментов.

Основой всего Гераклит считает огонь. «Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения». В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира (архэ), так и основным элементом (стойхейрон). С другой стороны, это понятие у Гераклита представляет и определенный методологический принцип. Огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Развитие Гераклит понимает как единство и борьбу противоположностей, в силу чего его считают создателем объективной диалектики: «Война является отцом всего и царем всего, и одних она сделала богами, других — людьми, одних — рабами, других – свободными».

В философии Гераклита есть также и представление об  универсальности развития. Центральным мотивом всего его учения был принцип «все течет» (панта реи). Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, ни дважды прикоснуться к преходящей, по своему характеру тождественной сущности. Она быстро свои перемены разъединяет, а затем опять соединяет, приходит и опять уходит».

Мир, по Гераклиту, несотворим и неуничтожим. «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но  он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим».

 Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматери». Одна материя, согласно ему, «живет смертью» другой: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля — смертью воды».

 Очень важное значение во взглядах Гераклита придается детерминизму (всеобщей обусловленности всех событий и явлений).   Все, согласно ему, управляется судьбой, или необходимостью (нике). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности-закона (логос). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.

 Человеческое сознание — душа (психе) — подчинено логосу. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно существующего мира.

 И хотя в своем родном Эфесе Гераклит не получил признания, он был весьма уважаем в Афинах (в частности, во времена Сократа) и имел целый ряд

сторонников и учеников. Наиболее видным из них был Кратил. Он довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать.

Вторым центром развития греческой философии в досократовский период становится противоположная, западная часть так называемой Великой Греции — Южная Италия.

Первая из известных нам философских школ Южной Италии сформировалась в г. Элеи.  Идейным предшественником элейской школы можно считать Ксенофана из Колофона (565-470 до н. э.).

 Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи (ок. 540-470 до н. э.). Он был другом и учеником Ксенофана.

 Основной труд Парменида «О природе» дошел до нас в весьма значительной его части.

 Парменид делает весьма резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание нам дает образ лишь кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность:

«Да не постигнет тебя на стезе твоей опыт привычный

Правиться глазом бесцельным и слухом, отгулами звучным.

И языком,- будь лишь разум судьей многоспорному слову!»

Основным для него, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем (онтология), создателем которой он считается. При этом истинное бытие для него умопостигаемо; небытия же не существует вовсе: «Бытие есть и его не может не быть, а небытия нет и его не может быть».

Из действительного мира, из области чувственно воспринимаемого бытия Парменид  полностью исключает движение. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно  Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант исключается. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным.  Движение, изменение, развитие, таким образом, существуют лишь на уровне явлений, чувственно воспринимаемых, следовательно, относящихся к области мнения, докса.

 Любимейшим учеником Парменида был Зенон 480 – 430 гг. до н.э. В своих трудах он преимущественно защищал и уточнял систему аргументации Парменида.

Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают неразрешимые противоречия. Известны четыре апории: Ахилл, дихотомия, стрела и стадий.

 Самой известной апорией Зенона является Ахилл (Ахилл и черепаха). Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахилл) не сможет никогда догнать самое медленное создание, если оно вышло в путь раньше его.  Ахилл, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде чем он пройдет это расстояние, черепаха опять  продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь, так что более медленный с необходимостью продвинется несколько вперед. Ахилл, преследующий черепаху, должен был бы за конечное время пройти бесконечное число отрезков.

Апория «стрела»  призвана показать, что летящая стрела на самом деле в каждый определенный момент времени находится в строго определенных точках пространства (точнее между ними), следовательно, не движется.

 Эти логические конструкции Зенона показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с обыденным опытом Зенон, понятно, допускал возможность движения в области чувственного познания. Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании» движения, но о «возможности его постижения разумом». Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственная данность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения. Апории Зенона можно полагать первой попыткой рационально осмыслить движение.

 Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части «Великой Греции», т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Мысли  ее представителей дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов.

 Согласно большинству сведений, Пифагор происходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) — 500 гг. до н.э. (он был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена).

Перебравшись в Кротон, он организует 532 г. до н.э. из сторонников местной аристократии пифагорейский союз, игравший значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии. После победы в Кротоне демократии пифагорейский союз, стремившийся к установлению аристократического правления,  был распущен, а его сторонники изгнаны из города.

Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе».  Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руководителя школы.

 Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов, катетов (теорема Пифагора). Кроме решения геометрических задач, Пифагор исследует и взаимоотношения чисел, закладывая основы теории чисел и принципы арифметики. Пифагорейцы приходят к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

 Из античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора мы

находим у Диогена Лаэртского: «Начало всего — единица; единице как причине

подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной

двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон».

 Пифагорейское учение является исторически первой попыткой  постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.

Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении — метемпсихозе) строится на принципах полной  подчиненности человека богам.

Выйти из цепи перерождений, по мнению Пифагора, можно было при помощи занятий наукой, в особенности математикой.

Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь членам союза. Личность Пифагора имела неограниченный авторитет, его

философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза.

Первая известная нам философская школа, существовавшая собственно в Греции – школа атомистов, к которой традиционно относят Левкиппа и Демокрита.

Левкипп (ок. 500-440) был первым из атомистов, по-видимому, учителем Демокрита. По мнению исследователей, ему можно приписать как минимум две книги. Это – «Великий диакосмос» и «Об уме».

 Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Он «признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы — атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение». Левкипп учил, что «сущее не более чем не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее». В этом фрагменте освещены принципы атомистической науки о бытии. Единственное, что существует,- атомы и пустота. Атомы характеризуются (и у Левкиппа, и у Демокрита) величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Левкипп в данном случае соединяет неизменное сущее элеатов с постоянной изменчивостью Гераклита.

 Понятие атома выступает качественно новым элементом в античной философии. Атомы характеризуются так же, как сущее в предшествующих философских направлениях, — полнотой. Однако Левкипп в отличие от упомянутых философов (возможно, первым в античной философии) допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.

 Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности,- проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Демокрит (ок. 460-370 до н. э.) развивает атомистическое учение в логически последовательную, всеобъемлющую систему.

 Он происходил из знатного семейства в Абдерах. По преданиям, Демокрит учился у халдейских магов, которых оставил в Абдерах персидский царь Ксеркс. Был также учеником Левкиппа.

Диоген Лаэртский приводит более 70 названий его работ из области физики, этики, математики, музыки, риторики, астрономии и т. д. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомос означает неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов.  Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми.

 Точную характеристику основных принципов учения Демокрита о сущности мира мы находим у Диогена Лаэртского: «Начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости». Так же бесконечны они и относительно различия форм. Бесконечно и число возникающих из атомов миров, которые, однако, существуют не одновременно, а последовательно во времени. Качественно новым в античном мышлении является Демокритово понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворенности вселенной. Мир, в котором мы живем, отличается от других (бесчисленных) миров лишь тем, что «пребывает в расцвете».

 Движение присуще атомам и передается столкновением. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности определено механическим движением атомов. Поэтому в системе Демокрита нет места для объективного существования «случайности». И сама «случайность» объясняется отсутствием каузального объяснения, незнанием причин определенного явления.

О значении, которое Демокрит придавал чувственному познанию, свидетельствует и его концепция так называемых эйдолов, или образов. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза. Собственно, образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск, попадает в соответствующий орган чувств.

Атомистично и Демокритово понимание души, частью которой, согласно его представлениям, является разум. «Демокрит учит, что душа – это огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом».

 Демокрит, так же как большинство великих мыслителей того времени, занимался математикой, физикой, астрономией, риторикой и этикой.

 Философия Демокрита представляет завершение и систематизацию  философии физиса.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Досократовский период философии.

Подробности

Категория: Вопросы и ответы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Досократовский период характерен тем, что Философия была космологической. Отсутствуют литературные источники за этот период. Данные о периоде излагаются в учениях Платона, Аристотеля, и др. Греческая Философия начинается с произведений Гомера, написанных в художественной форме, где боги и люди высказывают свои мысли. Гессиод. Первым поставил вопрос об основе мироздания, о первопричинах мира, об его структуре, основе, и формах действительности. Он считал основой мироздания – хаос. А человек с помощью каких – то сил или богов этот хаос упорядочил. Основными формами действительности являются: жизненная энергия, земля. Он разделил действительность на: 1) действительность, излучающая свет 2) тьма. Милет – город (6 в. до н.э.) – первая в истории образовательная школа (первый университет, где проводили первые занятия по изысканию философии). Основателем её был Фалес Милесский. Данная школа была основана на передовых знаниях математики и геометрии, т.к. эти понятия были абстрактными. Фалес выдвинул идею существования проматерии, т.е. существования в мире изначально до материи форм. А материальный мир есть дополнение этих идеальных форм. Считается, что Фалес был материалистом. В качестве материальной основы мир он обосновывает воду. Именно вода воплощает в себе все математические и геометрические формы и закономерности. Т.о. Фалес первым из мыслителей обосновывал существование мира как противоречивого между материальностью и идеальностью и определил связь между ними. Следующее направление характерно постановкой проблемы движения. Деятели: Анаксимандр, Гераклит. С точки зрения этого направления миром управляет не хаос, а законы связи противоположностей, т.е. это было началом диалектики, сутью которой является связь противоположностей. Т.е. источником движения является именно эта связь. Т.е. движение есть взаимодействие противоположностей. Взаимодействие противоположностей есть противоречие, которое и правит миром. Поэтому движение постоянно и абсолютно. Гераклит утверждал, что движение есть не только борьба противоположностей, но и их единство. По утверждению мыслителя 19В. Гегеля именно Гераклит открыл абсолют действительности (центральный закон действительности), закон взаимосвязи единства и борьбы противоположностей. Борьба как средство движения, а цель его – единство, устойчивость и стабильность. Т.о. данный закон имеет 2 существенные стороны. Гераклит обосновал в качестве основы мира – энергию, а точнее выражением энергии является огонь. Гераклит считал, что основным источником развития является всепоглощающая энергия, на земле – это война. Война является главным источником развития общества. Закон взаимосвязи и единства реализуется на земле через войны. Вся история человечества – это прежде всего история войн. Война есть объективное, не зависящее от человека явление, как выражение космической энергии на земле. Т.о. Гераклит открыл одну из важнейших объективных социальных закономерностей. Данная закономерность сейчас утрачивает себя как главный фактор развития человечества ибо современная война может быть причиной исчезновения человечества.

Атомистическая Философия – следующее направление (от слова атом). Атомос – неделимый. Идея неделимости атома просуществовала до 20в., пока атом не был расщеплён. Основой мира является атом, внутренне заряженный энергией. Они бесконечны в своём количестве. Они бесконечны по формам. Взаимодействие между атомами создают мировые закономерности. Всё состоит из атомов, в том числе и человеческая душа, выраженная в особом атомистическом устройстве. Главная задача науки – познание законов взаимодействия атомов. Существуют простейшие атомистические связи и сложнейшие. Атомистическое строение действительности указывает на её бесконечность. Она бесконечна в её дискретности. Т.о. атомистическая Философия прежде всего способствовала становлению механики, которая развивалась на основе данной основы до Эйнштейна. В основу положены 2 ф-ких – физических принципа: это мир тела и пустота. Потом идея пустоты была опровергнута. Для Эйнштейна пустота – это поле. Досократовкий период заканчивается таким направлением, как софистика: Прокол, Сократ. Софисты — это значит мудрецы. Они первые обратили внимание на интеллектуальные способности человека. Поэтому их можно определить, как субъективных идеалистов. Идеальное связано с человеком, с его умственными способностями. Поэтому софисты основатели лингвистики, педагогики, риторики. Они основали теорию искусства спора. Сократ сначала тоже примыкал к этому направлению. Досократовкий период, по преимуществу носил общефилосовкий характер. В рамках этого периода были сформулированы 2 основных направления; материализм и идеализм. Они были объективного характера и только с софистов был осуществлен поворот к человеку, субъективному идеализму.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Особенности ранней греческой философии и ее этапы.



Общая характеристика античной философии. Античный полис и философия.

1.   Зарождение Античной философии

2.   Досократовская философия

3.   Классический этап развития греческой философии(сократовская, эллинская)

4.   Поздняя античность(эллинистическая философия, иногда сюда включают римскую философию, но она отсюда истекает)

Философия зародилась в 3-х центрах- это мнение не совсем верно. Философия возникла в одном центре – Греции. Учения Индии и Китая имеют свою иную логику. Причины появления античной философии:

Др. Греч. философия возникла в ионийских городах западного побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб., торговля. и выросшая на их основе культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта- более древние цив.)

§         Географический фактор–Греция находилась на пересечении торговых путей: потоки торгового и культурных обменов.

§         Особенности формирования греческого эпоса. Греция как бы тупик, скифский коридор. Он начинается в степях Манчжурии, далее–южная Сибирь–скандинавские народы. Под давлением–смещение языков.

§         Чрезвычайное разнообразие географического ландшафта— различные промыслы- развитие кругозора.

§         Социально–политический фактор: постоянно под угрозой вторжения, нападения, возникает необходимость зашиты. Греки не могли содержать наемную армию. В Греции возник полис, грек был свободен(относительно). Греческий полис–трансформация греческой общины, но она не подавляла личности. Чтобы свободено мыслить–не д.быть проблем быта. Греки решили эту проблему–рабовладением. В Греции рабство–не основа производит.сил, а на уровне домашнего хозяйства, рабы избавляли от проблем быта. Основа экономики Греции в отличие от Рима–свободные работники.

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в 5-4 вв до н.э. Она возникла и развивалась в соответствии с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они днлали попытки научно объяснить происхождение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перкликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но в мифах вопрос стоит: кто родил сущее? , а у философов Греции: из чего все произошло?

Натурфилософы: Фалес( все вещи возникают из воды и вновь превращаются в воду; вода–вечное начало), Анаксимен( субстрат всех вещей–воздух), Анаксимандр( апейрон–“бесконечное”–неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало)., Гераклит Эфесский — огонь–начало, субстанция бытия.

Наивный материализм

— эллейская школа–Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому.

Стихийная диалектика- Гераклит, Кратил

Демокрит–бытие–нечто простое, далее неделимое, непроницаемое–атом.

• Натурфилософы видели единое многообразие мира в его ве­щественной основе. Им не удалось объяснить социальные и ду­ховные явления.

• Школа Сократа–Платона развила концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и че­ловека и общество.

• Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.

• Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты по­исками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым.

милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Специфика греч. ф. — стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками (от греч. слова physis – природа). Направленность их интересов определялась характером мифологии, традиционных языческих верований и культов, а древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов был вопрос о происхождении мира. различие между мифологией и философией – первая повествует о том, кто родил все сущее, а вторая задает вопрос из чего оно произошло. В связи с чем ранние мыслители ищут некое первоначало, из которого все и произошло.

Фалес (вода) (625-547 донэ) – родоначальник европейской науки и философии, математик, астроном и политический деятель. Фалес выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во воде. Фалес первый попытался найти физическое начало без посредства мифов. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Анаксимандр (айперон) (610-540 донэ) основная идея: бесконечность миров. Первооснова — айперон – неопределенная и бесконечная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен (воздух) (585-525 донэ). Первооснова — воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос “Из чего?”. Именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего, к идеи субстанции, т.е. первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания. 

Гераклит (огонь) подчеркнул одну сторону противоречивости бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Первоначало — огонь: огненная стихия — самая динамичная и подвижная среди элементов космоса.  Однако его диалектика, еще не свободна от образно — метафорической формы. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, а скорее отдельные гениальные наблюдения.

Пифагор (числа-комос-порядок) (580-500гднэ). Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц. учение о порядке. В общ. жизни порядок — власть аристократов. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер. первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок — прообраз общ. порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о роли колич. стороны явл. природы. Все вещи состоят из противоположностей – чет.,  нечет. Однако их противоположности не переходят друг в друга. Особое значение – предел. и беспредельное. Идеи бессмертия души и переселения душ.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное начало предстает в различных формах.

Элейская школа (элеаты) – онтологизм (в центре внимания – бытие). Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранение вещей.

Ксенофан (ок. 565-473 до н.э.) – философ, поэт – изложил свое учение в стихах, осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения “знания по мнению” и “знания по истине”. Чувственному восприятию дано познать только изменчивое, вечное можно познать только разумом (знание противопоставлено мнению). Единое Бог. Это центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое.

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) – философ и политический деятель, провозгласил главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Разграничивает истину (вслед за Ксенофаном), основанную на рациональном познании, и мнении, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь  с видимостью вещей. Ф. разделил на ф. истины и ф. мнения, назвав критерием истины разум. Центральная идея — бытие, соотношения мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего мы не найдем мысли. Бытие не возникло: оно непреходяще. Только Бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок. 490 – 430 до н.э.) – философ и политический деятель. Вся его жизнь  — борьба за истину и справедливость. Он развивал логику как диалектику. Опровержение движения в знаменитой апории “Ахиллес”.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

философов-досократов — Всемирная историческая энциклопедия

Философы-досократы — это греческие мыслители, которые разработали независимые и оригинальные школы мысли со времен Фалеса Милетского (lc 546 г. до н.э.) до Сократа Афинского (470 г.). / 469–399 до н. Э.). Их называют досократиками, потому что они предшествовали Сократу. Фалес Милетский положил начало интеллектуальному движению, создавшему труды, ныне известные как древнегреческая философия, исследуя Первопричину существования, материю, из которой произошло все остальное, которая также была причинным фактором в ее становлении.

Он пришел к выводу, что вода была Первопричиной, потому что она могла принимать различные формы (пар при нагревании, лед при замораживании) и, казалось, сообщала всем живым существам. Этот вывод был отвергнут более поздними философами, начиная с Анаксимандра (lc 610 — c. 546 до н.э.), которые утверждали, что Первопричина находится за пределами материи и, по сути, является космической силой творческой энергии, постоянно создающей, разрушающей и изменяющей наблюдаемый мир. . Философы, которые следовали за этими двумя, все основали свои собственные школы мысли со своими собственными концепциями Первопричины, неуклонно опираясь на достижения предшественников, пока философия не нашла полное выражение и глубину в трудах Платона (l.428 / 427-348 / 347 до н.э.), который приписывал свои идеи фигуре Сократа.

Большинство философов-досократов критиковали ранние работы других, даже если они использовали их для развития своих собственных концепций.

Философия философов-досократов отнюдь не едина. Ни один из этих людей не поддерживал точно такие же идеи (за исключением Парменида и Зенона Элейского), и большинство критиковало более ранние работы других, даже когда они использовали их для развития своих собственных концепций. Платон, наконец, критически относится почти ко всем из них, но из его работ очевидно, что их философские школы повлияли на его собственное, особенно на философско-религиозное видение Пифагора.Труды Платона и его ученика Аристотеля (l. 384-322 до н. Э.) Будут способствовать развитию трех великих монотеистических религий современности — иудаизма, христианства и ислама, а также западной цивилизации в целом, и они не имели была бы возможна, если бы не философы-досократы.

Досократики и их вклад

Существует более 90 философов-досократов, каждый из которых внес свой вклад в мировое познание, но ученый Форрест Э. Бэрд сократил это число до более управляемых 15 основных мыслителей, чей вклад прямо или косвенно повлиял на греческую культуру и более поздние работы Платон и Аристотель:

• Фалес Милетский — л.c. 585 г. до н.э.
г.
• Анаксимандр — л. c. 610 — ок. 546 г. до н.э.
г.
• Анаксимен — л. c. 546 г. до н.э.
г.
• Пифагор — л. c. 571 — ок. 497 г. до н.э.
г.
• Ксенофан Колофонский — л. c. 570 — ок. 478 г. до н.э.
г.
• Гераклит Эфесский — л. c. 500 г. до н.э.
г.
• Парменид — л. c. 485 г. до н.э.
г.
• Зенон Элейский — л. c. 465 г. до н.э.
г.
• Эмпедокл — л. c. 484-424 г. до н. Э.
• Анаксагор — л. c. 500 — ок. 428 г. до н.э.
г.
• Демокрит — л. c. 460 — ок. 370 г. до н.э.
г.
• Левкипп — л.c. V век до н.э.
г.
• Протагор — л. c. 485–415 гг. До н. Э.
г.
• Gorgias — л. c. 427 г. до н.э.
г.
• Critias — ок. 460-403 г. до н. Э.

Фалес : Согласно Аристотелю, Фалес был первым, кто спросил: «Что является основным« веществом »вселенной?» (Baird, 8), например, что было Первопричиной существования, из какого элемента или силы возникло все остальное? Фалес утверждал, что это была вода, потому что какая бы ни была Первопричина, она должна была быть частью всего, что за этим последовало.Когда вода нагревается, она становится воздухом (паром), когда она охлаждается, она становится твердой (лед), добавляется к земле, она становится грязью, и после высыхания она снова становится твердой, под давлением она может перемещать камни, в то время как при в остальном он предоставлял среду обитания для других живых существ и был необходим для жизни человека. Таким образом, Фалесу казалось очевидным, что основным элементом творения должна быть вода.

Анаксимандр : Однако Анаксимандру было неясно, кто расширил определение Первопричины своей более высокой концепцией apeiron — «безграничный, безграничный, бесконечный или неопределенный» (Baird, 10), была вечной творческой силой, создававшей вещи в соответствии с естественным, установленным образцом, разрушая их и воссоздавая в новых формах.Он утверждал, что никакой природный элемент не может быть Первопричиной, потому что все природные элементы должны происходить из более раннего источника. После создания, как он утверждал, существа затем эволюционировали, чтобы адаптироваться к своей среде, и поэтому он впервые предложил Теорию эволюции за 2000 лет до Дарвина.

Анаксимандр Милетский

Неизвестный художник (общественное достояние)

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Анаксимен : Анаксимен, которого считали учеником Анаксимандра, объявил воздух Первопричиной.Комментарии Бэрда:

Анаксимен предложил воздух в качестве основного принципа мира. Хотя сначала его тезис может показаться шагом назад от более всеобъемлющего (например, неограниченного Анаксимандра) к менее всеобъемлющему (например, вода Фалеса), Анаксимен добавил важный момент. Он объяснил процесс, посредством которого нижележащий (воздух) становится наблюдаемым множеством: в результате разрежения воздух становится огнем, а в результате конденсации воздух последовательно становится ветром, водой и землей. Наблюдаемые качественные различия (огонь, ветер, вода, земля) являются результатом количественных изменений, то есть того, насколько плотно упакован основной принцип.Такого мнения придерживаются ученые до сих пор. (12)

Определение Анаксименом «воздуха» и его мутаций предполагает Первопричину, которая определяет жизнь как постоянное состояние потока, изменения. По мере того, как воздух становился разреженным, конденсированным и т. Д., Он менял форму; поэтому изменение было важным элементом Первопричины.

Концепции Пифагора, включая его знаменитую теорему Пифагора, были разработаны на основе египетских идей, но он переработал их, чтобы сделать их явно своими.

Пифагор : Эта концепция была развита Пифагором, который объявил число — математику — основополагающим принципом Истины.Точно так же у этого числа нет начала и конца, как и у творения. Концепция трансформации занимает центральное место в пифагорейском видении; человеческая душа, как утверждал Пифагор, бессмертна, проходя через множество различных воплощений, жизнь за жизнью, поскольку она приобретает новые знания о мире, переживаемые в различных формах. Концепции Пифагора — включая его знаменитую теорему Пифагора — определенно были разработаны на основе египетских идей, но он переработал их, чтобы сделать их явно своими.Он ничего не записал, и большая часть его мыслей была потеряна, но из того, что известно, ясно, что его концепция переселения душ (реинкарнация) сильно повлияла на веру Платона в бессмертие.

Ксенофан : Концепция вечной души предполагала некую управляющую силу, которая создала ее и к которой эта душа однажды вернется после смерти. Пифагор включил эту концепцию в свои учения, которые сосредоточены на личном спасении через духовную дисциплину, но не определяют, что это за сила.Позже Ксенофан заполнит этот пробел своей концепцией единого Бога. Он пишет:

Есть один бог, величайший среди богов и людей, совсем не похожий на смертных телом или умом. Он видит как единое целое, думает как единое целое и слышит как единое целое. Но без труда он все приводит в движение мыслью своего ума. (ДК 23-25, Фриман, 23)

Ксенофан отрицал правомерность антропоморфных богов Греции, выступая за единую духовную сущность, которая создала все вещи и привела их в движение.Оказавшись в движении, люди продолжали свой путь до самой смерти, когда, по его мнению, их души воссоединились с творческой силой. Монотеизм Ксенофана не встречал враждебности со стороны религиозных авторитетов его времени, потому что он сформулировал свои утверждения в стихах и называл единственного бога среди других, которого можно было бы интерпретировать как Зевса.

Гераклит : Его младший современник, Гераклит, отверг эту точку зрения и заменил слово «Бог» словом «Изменение». Он наиболее известен фразой « Panta Rhei » («все меняется» или «жизнь — это поток») и пословицей о том, что «нельзя дважды войти в одну реку», намекающей на тот факт, что все всегда находится в движении. и вода реки меняется от момента к моменту, как и жизнь.Для Гераклита существование возникло и поддерживалось в результате столкновения противоположностей, которые постоянно поощряли трансформации — день и ночь, времена года и т. Д. — так что все всегда находилось в постоянном движении и в состоянии постоянного изменения. Ссоры и войны для Гераклита были необходимыми аспектами жизни, поскольку они воплощали концепцию преобразующих изменений. Сопротивляться этому изменению означало сопротивляться жизни; принятие изменений способствовало мирной и безмятежной жизни.

Гераклит Эфесский

Wellcome Images (CC BY)

Парменид : Парменид отверг этот взгляд на жизнь как изменение в своей элеатской школе мысли, которая учила монизму, вере в то, что вся наблюдаемая реальность состоит из одной единственной субстанции, несотворенной и неразрушимой.Изменение — это иллюзия; меняется внешность, но не суть реальности, которую разделяет каждый человек. То, что человек переживает и боится как «изменение», иллюзорно, потому что все живые существа разделяют одну и ту же сущностную сущность. По его словам, нельзя доверять чувствам истолковывать реальность, предполагающую изменения, потому что чувства ненадежны. Вместо этого нужно признать, что «есть путь, который есть, а путь, которого нет» (способ установления фактов и способ мнения), и признать сущностное Единство материального существования, которое не дифференцируется: люди растут и развиваются и умирают так же, как животные и растения.То, что люди считают «различиями» между собой и другими, — это лишь второстепенные детали.

Зенон Элейский : Мысль Парменида была защищена и определена его учеником Зеноном Элейским, который создал серию логических парадоксов, доказывающих, что множественность была иллюзией чувств, а реальность была единообразной. Зенон показал, что на самом деле не было такой вещи, как изменение, а была только иллюзия изменения. Он доказал это через 40 парадоксов, из которых сохранились лишь некоторые. Самая известная из них известна как гоночная трасса , , которая предусматривает, что между точками A и Z на трассе нужно сначала пробежать половину пути.Между точкой А и этой средней отметкой находится еще одна средняя отметка, а между точкой А и этой другой средней отметкой еще одна, а затем еще одна. Невозможно достичь точки Z, потому что, по логике вещей, невозможно достичь этой точки, не достигнув предварительно промежуточной отметки, которой нельзя достичь из-за множества «промежуточных отметок», которые ей предшествуют. Таким образом, движение является иллюзией и, следовательно, является изменением, потому что для того, чтобы что-то изменилось, нужно было бы изменить природу реальности — нужно было бы удалить все «промежуточные отметки» — и это логический абсурд. .Посредством этого и многих других парадоксов Зенон математически доказал, что утверждения Парменида верны.

Зенон Элейский

Кардуччи / Тибальди (общественное достояние)

Эмпедокл : Эмпедокл полностью отверг утверждение, что изменение было иллюзией, и полагал, что множественность является сущностной природой существования. Все вещи были дифференцированы по-своему, и при встрече противоположностей высвободились творческие энергии, что привело к трансформации.Бэрд пишет:

Эмпедокл пытался примирить настойчивое утверждение Гераклита о реальности изменений с утверждением элеатов о том, что создание и разрушение немыслимы. Возвращаясь к традиционной вере греков в четыре элемента, он нашел место для воды Фалеса, воздуха Анаксимена и огня Гераклита и добавил землю в качестве четвертого. В дополнение к этим четырем элементам, которые Аристотель позже назовет «материальными причинами», Эмпедокл постулировал две «действенные причины»: раздор и любовь.(31-32)

Борьба, по Эмпедоклу, разделяла вещи мира и определяла их; любовь свела их вместе и соединила их. Таким образом, противоборствующие силы раздора и любви работали вместе для достижения единства замысла и целостности, что, по мнению Эмпедокла, было тем, что элеатская школа Парменида пыталась, но не смогла сказать.

Анаксагор : Анаксагор взял эту идею противоположностей и определений и развил свою концепцию подобного и не подобного и «семян».Ничего не может произойти из того, на что не похоже, и все должно происходить из чего-то; это «нечто» — частицы («семена»), которые составляют природу этой конкретной вещи. Например, волосы не могут расти из камня, а могут расти только из частиц, способствующих росту волос. По его словам, все происходит по естественным причинам, даже если эти причины не понятны людям. Он публично опроверг концепцию греческих богов и отвергает религиозные объяснения, приписывая явления естественным причинам, и он является первым философом, осужденным юридическим органом (судом Афин) за свои убеждения.Он был спасен от казни государственным деятелем Периклом (l. 495-429 до н. Э.) И прожил остаток своей жизни в изгнании в Лампсаке.

Демокрит и Протагор

Эрмитаж (общественное достояние)

Левкипп и Демокрит : Его теория «семени» повлияла на развитие концепции атома Левкиппом и его учеником Демокритом, которые утверждали, что вся вселенная состоит из «необрезанных элементов», известных как атамос . Атомы объединяются, чтобы сформировать наблюдаемый мир, принимая то форму стула, то дерева, то человека, но сами атомы состоят из одной субстанции, неизменной и неразрушимой; когда одна форма, которую они принимают, разрушается, они просто принимают другую.Теория атомной вселенной поддерживала философию Левкиппа о верховенстве судьбы над свободой воли.

Левкипп наиболее известен одной строкой, которую можно авторитетно приписать ему: «Ничего не происходит случайно; все происходит по причине и по необходимости »(Baird, 39). Поскольку вселенная состоит из атомов, а атомы неразрушимы и постоянно меняют форму, а люди являются частью этого процесса, жизнь человека движется силами вне его контроля — невозможно остановить процесс изменения формы атомов — так что судьба человека была предопределена, а свобода воли была иллюзорной.То, что можно было изменить по своей воле, никоим образом не могло предотвратить его неизбежное исчезновение.

Софисты, Сократ и Платон

По мере развития греческой интеллектуальной мысли она породила профессию софистов, учителей риторики, которые учили сыновей высшего класса философии досократиков и, через их концепции, искусству убеждения и способам завоевания любого аргумент. В Древней Греции, особенно в Афинах, было много споров, и судебные процессы были повседневным явлением; умение склонить присяжных на свою сторону считалось ценным навыком в то время, как и сегодня, и софисты получали высокую зарплату.

Было много известных софистов, таких как Фрасимах (lc 459 — c. 400 до н.э.), наиболее известный как антагонист Сократа в Книге I Платона Республика , и Гиппий из Элиды (l. 5 век до н.э.), еще один современник Сократа. и один из самых высокооплачиваемых софистов того времени. Однако три самых известных — это Протагор, Горгий и Критий, главные аргументы которых позже будут развиты другими западными философами в поддержку утверждений релятивизма, скептицизма и атеизма.

Портрет софиста

Кэрол Раддато (CC BY-NC-SA)

Протагор : Протагор из Абдеры наиболее известен утверждением, которое чаще всего приводится как «человек есть мера всех вещей», что означает, что все относительно индивидуального толкования. Для одного человека, привыкшего к теплому климату, комната будет казаться холодной, а для другого, привыкшего к холодному климату, будет тепло; ни один из них, согласно Протагору, объективно «правильный» или объективно «неправильный», но оба они правы согласно своему опыту и интерпретации.Протагор никогда не отрицал существования богов, но утверждал, что ни один человек не может сказать что-либо о них окончательно, потому что у человека просто не было возможности получить такое знание. Существование богов и какой бы ни была их воля, как и все остальное в жизни, зависело от каждого человека, и, что бы они ни решили, это было для них истиной.

Gorgias : Gorgias утверждал, что не существует такой вещи, как «знание», и что то, что принималось за «знание», было только мнением.Фактическое знание было непонятным и непередаваемым. Горгиас подробно изложил свое утверждение, чтобы показать, что то, что люди называют Бытием, на самом деле не может существовать, потому что все, что «есть», должно иметь начало, а то, что люди называли Бытием, не имело известной Первопричины — только мнения людей о том, что могло быть Первопричиной — и, следовательно, бытие не могло логически существовать. То, что люди воспринимали как «реальность», не было ни Бытием, ни Не-Бытием, а просто «Что-есть», но что именно составляло, было непознаваемым и, если бы кто-то знал это, не мог быть передан другим, потому что они не могли бы понимать.

Критий : Критий был связан с Платоном (двоюродным братом его матери) и одним из первых последователей Сократа. Он был одним из Тридцати тиранов, свергнувших афинскую демократию, и тот факт, что он был учеником Сократа, как полагают, пошел против последнего на суде над ним за нечестие в 399 г. до н. Э. Критиас наиболее известен своим аргументом о том, что религия была создана сильными и умными людьми для управления другими. В большом стихотворении он описывает время беззакония, когда разумные люди пытались навести порядок, но не могли.Они решили создать фикцию, в которой существовали сверхъестественные существа, которые могли заглядывать в сердца людей и судить их, посылая невыразимые наказания тем, кто нарушал порядок. Со временем эта выдумка превратилась в ритуал религии, но на самом деле не было таких вещей, как боги, загробная жизнь и никакого смысла в религиозных ритуалах.

Платон в своих работах полностью или частично обращался к утверждениям большинства досократиков. Мысль Пифагора, в частности, оказала значительное влияние на развитие теории Платона о бессмертии души, загробной жизни и памяти как воспоминании из прошлой жизни.Релятивизм Протагора, противоположный идеализму Платона, вдохновлял и поощрял многие его диалоги. Фактически, можно было бы утверждать, что вся работа Платона является прямым опровержением Протагора, но концепции всех досократиков в той или иной степени влияют на работу Платона и, тем самым, внесли фундамент в основу развития западной философии. философия.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Что такое досократическая философия?

Написано GreekBoston.com в истории Древней Греции

Истоки и основы западной философии восходят к некоторым из ранних греческих мыслителей, которые жили между 6 и 7 веками до нашей эры.Этих людей называют философами-досократами, потому что они предшествовали популярному философу греческого золотого века Сократу. Вот обзор истории некоторых философов и способов мышления, появившихся до времен Сократа:

Кто они были

Все досократические философы жили либо в городе-государстве в Древней Греции, либо в одной из ее колоний. В результате возникли разные научные школы в разных областях. Например, Фалес, который был из Малой Азии, и его преемники Анаксимин и Анаксимандр были приверженцами материального монизма, что указывало на то, что материя всего мира состоит из единого объекта.Другие философы того времени также пришли из разных мест. Колофон был уроженцем Ксенофана, Эфеса Гераклита, Элеи Зенона и Парменида, Самоса Мелисса и Пифагора, Сицилии Эмпедокла, Абдеры Демокрита и Левкиппа и Клазомена Анаксагора.

Влияния досократической мысли

Досократики использовали греческую мифологию, рациональное мышление и все элементы природы для создания своих теорий. В результате Сократ вырос в мире, который был наполнен досократовскими мыслями, которые предыдущие философы придумали, исследуя свои способности познания в отношении того, каков мир, и обращали внимание на работу друг друга, чтобы придумать с мудрым пониманием.

Сократ был первым философом, включившим в свои теории антропоцентрический персонаж. Отсутствие этого элемента в предшествующих мыслительных процессах было одной из основных причин, почему термин «досократический» был придуман и приписан философам, которые пришли до Сократа. Первичный вопрос досократической философии заключался в том, какова природа космоса. В результате этого вопроса философы-досократы исследовали основные компоненты космоса вместе с компонентами космических сил, на которых была основана вселенная.

Обзор досократических теорий

До появления философов мифы использовались для объяснения обстоятельств человеческой жизни. Это было в первую очередь потому, что люди задавались вопросом, откуда они пришли, как и почему возникло зло, почему одни люди получили состояния, а другие только пережили несчастья, и как они могли достичь счастья и мира.

Благодаря всестороннему исследованию возник невероятный плюрализм досократических теорий и концепций.Фалес писал, что первичной субстанцией была вода, Анаксиманер — неопределенный аперион, Гераклит — вечно существующий огонь, Анаксимен — воздух, Пифагор вместе с пифагорейцами — бестелесное и бессмертное число, Эмпедокл — элементы (вода, огонь, земля и воздух), Левкипп. и Демокрит просто пустота и атомы, а Анаксагор — творческий ум.

Из-за природы их взглядов, которые в основном были материалистическими, досократиков также называют гилозоистами. Только отрывки и фрагменты их свидетельств и слов можно найти в текстах более поздних античных авторов.Современные ученые пытаются реконструировать эти первоисточники, используя досократические мысли и изучая некоторые радикальные концепции и теории этих ранних греческих мыслителей.

Хотя Сократ был одним из самых известных древнегреческих философов, до него было много людей. Однако у Сократа был настолько уникальный образ мышления, что его взгляды сформировали взгляды философов, пришедших после него.

Источник:

Википедия — досократическая философия

Категория: История Древней Греции

Этот пост написал GreekBoston.com

Поделитесь историей Греции Статья:

Ранняя греческая философия Джонатана Барнса

Начало науки
19 июня 2019 г.

Что ж, я должен отметить, что это не ваша типичная книга о философах-досократиках. Если вы хотите что-то, что объясняет их философию на простом английском, лучшая книга, которую я когда-либо читал , — это «Мечта разума».Я подчеркиваю, что читаю, потому что понимаю, что «Мир Софи» еще лучше, но мне не удалось достать эту книгу до сих пор (вероятно, потому, что я не думаю о том, чтобы искать ее, когда захожу в книжный магазин, и я редко , если вообще, но

Начало науки
19 июня 2019 г.

Что ж, я должен отметить, что это не ваша типичная книга о философах-досократах. Если вам нужно что-то, что объясняет их философию на простом английском языке, лучшая книга, которая у меня есть прочитанных — это «Сон разума».Я подчеркиваю, что читаю, потому что понимаю, что «Мир Софи» еще лучше, но мне пока не удалось достать эту книгу (вероятно, потому, что я не думаю о том, чтобы искать ее, когда захожу в книжный магазин, и я редко (если вообще купите книги в Интернете).

Итак, как я уже упоминал, это не ваша типичная книга по древнегреческой философии именно потому, что она дает нам источники этих философов. Я должен также отметить, что философы, с которыми мы имеем дело, известны как досократики, именно потому, что они были теми, кто первоначально разработал греческую философию (хотя некоторые из них были современниками Сократа).Это были люди, с которыми Сократ был знаком и которые могли использовать для развития философии, благодаря которой Платон с тех пор сделал его знаменитым.

Но есть одна огромная проблема — ни одна из них не сохранилась. По сути, у нас нет ни одной книги, написанной кем-либо из них — ни одной. Фактически, если мы рассматриваем термин «фрагмент» как означающий клочки бумаги, на которых были написаны части их философии, то у нас их тоже нет, и даже если бы мы это сделали, ну, это не значит, что им нравится подписывали свое имя на каждом всплывающем клочке бумаги — даже если у нас есть некоторые из этих записок, на самом деле идентифицировать автора практически невозможно.

Нет, когда мы говорим о фрагментах, мы в основном говорим о цитатах, которые использовали более поздние философы и которые нам удалось почерпнуть из других работ. Имейте в виду, мы говорим о древних греках (и римлянах), что означает, что они не следуют правилам, которым мы следуем, когда дело доходит до цитирования источников, например, ставя небольшую цифру после цитаты, а затем с указанием подробностей внизу страницы или в приложении в конце. Черт, это даже если они скажут нам, кто на самом деле сказал это, если автор Послания к евреям может что-то сказать: кто-то, где-то сказал…

Итак, эта книга представляет собой собрание предполагаемых высказываний, записанных более поздними авторами. о философии ранних греков.Имейте в виду, что у них был доступ к этим произведениям, но, конечно, многие из них не сохранились, вы знаете, все то, что церковь уничтожала произведения языческих философов.

Их сочинения можно разделить на две области — натурфилософию и моральную философию. В наши дни философия — это своего рода моральная философия, но не совсем потому, что мы также ставим под сомнение природу существования и все такое. Однако натурфилософия стала тем, что мы называем наукой (вероятно, поэтому некоторые ученые, получившие докторскую степень, имеют так называемую «докторскую степень»).Имейте в виду, это был не последний раз, когда церковь подавляла то, что они считали « языческой философией », если реакция современной церкви на науку является чем-то особенным (хотя, надо отдать им должное, есть немало христиан. которые пытаются развеять миф о несовместимости религии и науки).

В каком-то смысле это заставляет меня задаться вопросом, как церковь могла отличить этих философов, хотя, конечно, у нас есть Ипполит, который написал книгу под названием «Опровержение всех ересей», в которой он в основном стремится уничтожить каждого из языческих философов. несмотря на то, что многие из них отвергли идею о том, что грозы возникают из-за гнева Зевса или что Посейдон взбудораживает моря из-за того, что моряки забыли принести ему жертвы перед путешествием.Фактически, некоторые из них не верили в богов, например, Анаксагор, которого изгнали из Афин из-за этой веры.

Это не означает, что эти философы не придумали глупых идей, таких как идея Ксено о том, что ничего не кино. Концепция чисто математическая и, честно говоря, не работает на практике. Идея состоит в том, что если вы хотите переместиться в точку в пространстве, чтобы попасть туда, вам нужно пройти половину этого расстояния, и половину этого расстояния снова и снова, и математически говоря, потому что вы навсегда сокращаете свое расстояние вдвое, тогда ты никогда не доберешься туда.

С другой стороны, у вас есть такие люди, как Демокрит, который придумал идею, что с тех пор эволюционировал в атомную теорию, благодаря которой у нас теперь есть возможность полностью уничтожить всю цивилизацию на планете (то есть, если мы не не сделать это, нажав кнопку в ЦЕРНе и заставив всю вселенную исчезнуть в порыве логики). Другая интересная идея, которая, похоже, пришла, — это концепция о том, что материя не создается и не уничтожается, она только меняет форму — это то, чему нас учили в физике в старших классах, и это было то, что исследовали греки еще в прошлом. тогда.

Да, это не просто книга для чтения, просто потому, что это, по сути, собрание фрагментов, как они появляются в работах других авторов, с помощью которых мы пытаемся почерпнуть то, что исследовали эти философы, и идеи, которые у них были. во многих случаях они сформировали современный мир, наиболее важными из которых являются Парменид, Демокрит, Эмпедокл и Анаксагор.

Греческая мифология к рациональной досократической философии

Это подразумевается как общее введение в досократовскую философию.

В частности, вы должны увидеть, как

1. Дократовская философия возникла как новый способ объяснения мира и
2. кардинально отличался от того, что было раньше.

Существуют различные греческие мифы, объясняющие истоки вселенной и человека. За власть боролись три поколения бессмертных существ. Первые были олицетворением таких вещей, как Земля и Небо, чье спаривание дало землю, горы и моря. Один греческий мифологический концепция человека рассказывает о более ранних, более счастливых временах — греческом Эдемском саду.

Что было раньше?

Мифология… который умер не только потому, что появились альтернативы.

Как вскоре это сделало досократовская философия, мифология также объясняла мир, но давала сверхъестественные объяснения вселенной и творению.

«Основная тема мифологии состоит в том, что видимый мир поддерживается невидимым миром». - Джозеф Кэмпбелл

Игра в человеческий мир, как на гигантской шахматной доске

Хорошо. Ты поймал меня. Есть старый фильм 70-х годов на тему из греческой мифологии, в котором боги и богини играют с жизнями смертных героев и девушек, терпящих бедствие, как настоящие пешки на космической шахматной доске, но изображение работает.

Помимо Голливуда, некоторые греки думали, что невидимые боги управляют миром со своих высот на горе. Олимп. Один бог (Десса) отвечал за зерно, другой за моря, третий за оливковое масло и т. Д.

Мифология делала предположения о важных вещах, которые люди хотели, но не могли увидеть. Ранние философы также делали предположения об этой невидимой вселенной.

Изменение философии:

Ранние греческие философы-досократы пытались объяснить окружающий мир более естественными терминами, чем те, кто полагался на мифологические объяснения, разделявшие труд между внешне похожими на человека (антропоморфными) богами.

Например, вместо антропоморфных богов-творцов философ-досократик Анаксагор считал, что вселенную контролирует nous «разум».

Это действительно философия?

Философия = наука (физика)

Такое объяснение не очень похоже на то, что мы думаем о философии, не говоря уже о науке, но досократики были ранними философами, иногда неотличимыми от естествоиспытателей. Это важный момент: философия и наука / физика не были отдельными академическими дисциплинами.

Философия = этика и хорошая жизнь

Позже философы обратились к другим темам, таким как этика и как жить, но они не отказались от своих рассуждений о природе. Даже в конце Римской республики было бы справедливо охарактеризовать античную философию как «этику и физику» [«Римские женщины» Джиллиан Кларк; Греция и Рим (октябрь 1981 г.)].

Периоды греческой философии

Греки доминировали в философии около тысячелетия, еще до c.500 г. до н. Э. до 500 г. н.э. Джонатан Барнс в книге «Ранняя греческая философия » делит тысячелетие на три части:

1. Досократики.
2. Период известен своими школами, Академией, Лицей, эпикурейцами, стоиками и скептиками.
3. Период синкретизма начинается примерно в 100 г. до н. Э. и заканчивается в 529 г., когда византийский римский император Юстиниан запретил преподавание языческой философии.

Есть и другие способы разделить греческих философов.В «Руководстве по философии» About.com говорится, что было 5 великих школ — платоническая, аристотелевская, стоическая, эпикурейская и скептическая. Здесь мы следуем за Барнсом и говорим о тех, кто был до Платона и Аристотеля, о стоиках, эпикурейцах и скептиках.

Первое философское солнечное затмение

Этот, первый период Барнса, начинается с предполагаемого предсказания Фалесом солнечного затмения в 585 г. до н. Э. и заканчивается в 400 г. до н. э. Философов этого периода называют досократиками, что несколько вводит в заблуждение, поскольку Сократ был его современником.

Некоторые утверждают, что термин «философия» неточно ограничивает сферу интересов так называемых философов-досократов.

«Ученики природы» — лучший семестр?

Считается, что исследователи природы, досократики изобрели философию, но они работали не в вакууме. Например, знание о затмении — если не апокрифическое — могло быть получено в результате контакта с вавилонскими астрономами.

Ранние философы разделяли со своими предшественниками, мифографами, интерес к космосу.

Откуда берутся материалы?

Парменид был философом из Элеи (к западу от материковой Греции, в Великой Греции), вероятно, старшим современником молодого Сократа. Он говорит, что ничего не возникает, потому что тогда это произошло бы из ничего. Все, что есть, должно было быть всегда.

Авторы мифов против философов-досократов:

• Мифы - это истории о людях.
  Досократики искали принципы или другие естественные объяснения.
• Мифы допускают множество объяснений.
  Досократики искали единственный принцип, лежащий в основе космоса.
• Мифы консервативны, меняются медленно.
  Читая то, что они написали, можно подумать, что целью досократиков было опровергнуть более раннюю теорию.
• Мифы самооправданны.
• Мифы морально амбивалентны.
-Из «Атрибуты мифической / мифопоэтической мысли»

Философы искали наблюдаемый рациональный порядок в природных явлениях, а мифографы полагались на сверхъестественное.

Досократики отрицали различие между естественным и сверхъестественным:

Когда досократический философ Фалес (прославившийся о затмениях) сказал, что «все вещи исполнены богов», он не столько пел лебединую песню мифографов или рационализировал миф. Нет, он открывал новые горизонты, говоря словами Майкла Гранта, «… неявно отрицая, что любое различие между естественным и сверхъестественным можно было законно предусмотреть».

Наиболее значительным вкладом досократиков был их рациональный, научный подход и вера в естественно упорядоченный мир.

После досократиков: Аристотель и др.:

• С философом Аристотелем, ценившим свидетельства и наблюдения, начало проявляться различие между философией и эмпирической наукой.
• После смерти Александра Великого (ученика Аристотеля) короли, которые разделились и управляли его империей, начали субсидировать ученых, работающих в таких областях, как медицина, что принесло им некоторую пользу.
• В то же время утвердились философские школы стоиков, циников и эпикурейцев, которые не интересовались эмпирической наукой.
• Майкл Грант приписывает разделение науки и философии Страто из Лампсака (преемника преемника Аристотеля, Теофраста), который сместил акцент лицея с логики на эксперимент.

Досократики могли быть рациональными, но они не могли быть правы:

Как указывает Барнс, то, что досократики были рациональны и представили поддерживающие аргументы, не означает, что они были правы. В любом случае они не могут быть правы, поскольку большая часть их работ состоит в указании на несоответствие парадигм их предшественников.

Источники:

_{Джонатан Барнс, Ранняя греческая философия
Майкл Грант, Возвышение греков
Майкл Грант, Классические греки
Г.С. Кирк и Дж. Э. Рэйвен, Досократические философы
Дж. В. Люс, Введение в греческую философию
Атрибуты мифопоэтической мысли}

Связанные ресурсы:

_{Досократическая философия
Пифагор Самосский
Эпикурейцы
Стоики}

Досократическая философия | История философии без пробелов

Первых мыслителей античности называют «досократиками», хотя некоторые из этих мыслителей на самом деле были современниками Сократа.Первые подкасты этой серии посвящены истокам греческой философии в VI веке до нашей эры в городе Милет на побережье Малой Азии (современная Турция). Там Фалес и его преемники Анаксимандр и Анаксимин разработали теории, иногда называемые «материальным монизмом», которые выводят весь видимый космос из одного вещества или принципа (вода, бесконечность, воздух). В следующих эпизодах рассматривается критика Гомера и Гесиода со стороны Ксенофана и более амбициозные философские размышления Гераклита и Парменида (хотя Петр ставит под сомнение простую оппозицию, часто проводимую между этими двумя).В следующих статьях рассматриваются реакции на монизм Парменида в V веке до нашей эры и культурные события во времена Сократа — медицина Гиппократа и софисты. Также обратите внимание на эпизоды интервью с М.М. МакКейбом и Малкольмом Шофилдом.

Книжную версию этих подкастов можно получить в издательстве Oxford University Press.

Дополнительная литература

Дж. Барнс, Досократические философы (1982).

Дж. Бернет, Ранняя греческая философия (Лондон: 1958).

В. Кастон, Д. У. Грэм (ред.), Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса (Aldershot: Ashgate, 2002).

P. Curd, D.W. Graham (eds), Оксфордский справочник досократической философии (Оксфорд: 2008).

Д.Дж. Ферли, Космические проблемы (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989).

Д.Дж. Ферли и Р. Аллен (ред.), Исследования досократической философии , 2 тома (1970, 1975).

Г.С. Кирк, Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд (редакторы), Досократические философы: критическая история с подборкой текстов (1983).

А. Лакс и Г. Мост, Ранняя греческая философия , 9 томов (Кембридж, Массачусетс, 2016).

A.A. Лонг (ред.), Кембриджский компаньон по ранней греческой философии (1999).

Р.Д. Маккирахан, Философия до Сократа (Индианаполис: 2010).

А. Мурелатос, Досократики (Город-сад: Якорь, 1974).

О. Примавези и Дж. Мансфельд, Die Vorsokratiker: griechisch — deutsch (Штутгарт: 2011).

Дж. Уоррен, Досократика (Stocksfield: 2007).

Стэнфордская энциклопедия: досократика

Досократическая философия

Философия природы Истоки западной философии и науки можно найти у ранних греческих мыслителей VI и VII веков до нашей эры.Досократический философы жили и учили в Малой Азии, Фракии, Сицилии и на юге Италия. Милет был родным городом Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена; Колофон Ксенофана; Эфес Гераклита; Самос Пифагорский и Мелисс; Элея Парменидская и Зенон; Сицилия Эмпедокла; Клазомен из Анаксагор; Абдера Левкиппа и Демокрита. Досократическая философия это философия природы. Досократики сочетали греческую мифологию с рациональное мышление и искал все силы, составляющие природу.Сократ выросли в атмосфере досократической мысли и исследовали их знания и мудрость. Сократ впервые дал философии антропоцентрический характер. Отсутствие этого элемента в предыдущей мысли это основная причина, по которой прилагательное «досократическое» приписывается философы до Сократа. Центральный вопрос досократического философия была: какова природа космоса? На основании этого вопроса Досократики исследовали первичную субстанцию ​​( arche ) космоса, как а также все те космические силы, на которых основана вселенная. Досократические теории Благодаря этому исследованию невероятный плюрализм Возникли досократические концепции и теории. Фалес заявил, что первичный субстанцией была вода, Анаксимандр — неопределенный апейрон, Анаксимен — воздух, Гераклит — вечно живущий огонь, Пифагор и Пифагорейцы — бессмертное и бестелесное число, Парменид и Элеаты — неизменное и вневременное Существо, Эмпедокл — четыре элемента (огонь, вода, воздух и земля), Анаксагор — творческий Ум и, наконец, Левкипп и Демокрит просто атомы и пустота.Из-за их с материалистическими взглядами досократики также известны как гилозоисты. К сожалению, ни одно полное произведение не уцелело от Досократические философы. Только отрывки из их слов и свидетельства их теории можно найти у более поздних античных авторов. Современная стипендия стремится через эти первоисточники реконструировать досократическое мышление и изучите радикальные теории и концепции этих ранних греческих мыслителей. Гилозоизм Из-за своих материалистических взглядов досократики также известны как гилозоисты. Гилозоизм означает, что имеет значение ( hyle ) включает саморазвивающуюся жизненную силу ( zoe ), которая может производить и воспроизводить живой организм без вмешательства извне власть или сила.

ВВЕДЕНИЕ Письма и источники Мифологическое происхождение Ферекиды Сироса ИОНИАНЫ Фалес Милетский Анаксимандр Милетский Анаксимен Милетский Гераклит Эфесский Ксенофан Колофонский Пифагорейцы Пифагор Самосский Филолай Кротонский Архит из Тарантума Алкмеон Кротонский ELEATICS Парменид Элейский Зенон Элейский Мелисс Самосский ПЛЮРАЛИСТЫ Эмпедокл Акраганский Анаксагор Клазоменский Демокрит Абдерский БИБЛИОГРАФИЯ СВЯЗАННЫЕ ИСТОЧНИКИ ГЛАВНАЯ

Истоки греческой философии | Философия в гуманитарных науках

Досократики

Видео

Обзорное видео — Ионическое происхождение греческой философии Даниэля Рианьо ⁽¹¹⁾

Около 600 г. до н.э. греческие города Ионии были интеллектуальными и культурными лидерами Греции и главными торговцами Средиземноморья.Милет, самый южный ионический город, был самым богатым из греческих городов и центром «ионического пробуждения» — названия начальной фазы классической греческой цивилизации, совпавшей с зарождением греческой философии.

Первая группа греческих философов — это триада милетских мыслителей: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Их главным вкладом было развитие и применение теории, основанной исключительно на эмпирических наблюдениях за природными явлениями. Казалось, что все они согласны с представлением о том, что все вещи происходят из одного «изначального происхождения или субстанции».Фалес считал, что это вода; Анаксимандр сказал, что это была субстанция, отличная от всех других известных субстанций, «бесконечная, вечная и нестареющая»; Анаксимен утверждал, что это был воздух.

Наблюдение было важным для милетской школы. Фалес предсказал затмение, которое произошло в 585 г. до н.э., и, похоже, он смог вычислить расстояние до корабля в море по наблюдениям, проведенным в двух точках. Анаксимандр, основываясь на том факте, что человеческие младенцы беспомощны при рождении, утверждал, что если бы первый человек каким-то образом появился на Земле в младенчестве, он бы не выжил: следовательно, люди произошли от других животных, чье потомство более приспособлено.Наука милетцев была сильнее их философии и несколько рудиментарна, но она поощряла наблюдение многих последующих мыслителей, а также была хорошим стимулом для рационального подхода ко многим традиционным вопросам, на которые ранее давались ответы с помощью мифов, что открыло гносеологический и метафизический мир поздних философов. ⁽³⁾

Аристотель, Метафизика

Чтение из Аристотеля, Метафизика

Книга первая: Раздел 1.983b – 1.990a.

Большинство ранних философов считали, что в основе всех вещей лежат только материальные принципы. То, из чего состоят все вещи, из чего они сначала возникают и в которое после своего разрушения они окончательно разрешаются, сущность чего сохраняется, хотя и видоизменяется своими привязанностями, — это, как они говорят, элемент и принцип существующих вещей. Следовательно, они считают, что ничего не создается или не уничтожается, поскольку этот вид первичной сущности всегда сохраняется.Точно так же мы не говорим, что Сократ возникает абсолютно , когда он становится красивым или культурным, или что он погибает, когда теряет эти качества; потому что субстрат, сам Сократ, сохраняется. Таким же образом больше ничего не создается и не уничтожается; поскольку существует некоторая одна сущность (или несколько), которая всегда сохраняется и из которой порождаются все остальные вещи. Однако не все согласны относительно количества и характера этих принципов. ⁽¹²⁾

Милетцы, Фалес и Анаксимандр

Фалес, основатель этой философской школы, говорит, что постоянной сущностью является вода (поэтому он также утверждал, что Земля плавает по воде).Предположительно, он сделал это предположение, увидев, что все питательные вещества являются влажными и что само тепло генерируется из влаги и зависит от нее в своем существовании (и то, из чего создается вещь, всегда является ее первым принципом). Таким образом, он вывел свое предположение из этого; а также из того факта, что семена всего имеют влажную природу, тогда как вода является первым принципом природы влажных вещей. ⁽¹²⁾

АНАКСИМАНДР (ок. 610 — c 546 г. до н. Э.) Из Милета был учеником Фалеса, и недавние исследования утверждают, что он, а не Фалес, должен считаться первым западным философом благодаря тому факту, что у нас есть прямая и бесспорная цитата из Анаксимандр, пока у нас ничего не написано Фалесом.Анаксимандр изобрел идею моделей, нарисовал первую карту мира в Греции и, как говорят, первым написал книгу прозы. Он много путешествовал и пользовался большим уважением современников. Среди его основных вкладов в философскую мысль было его заявление о том, что «основной материей» вселенной был апейрон, бесконечное и безграничное, философское и богословское утверждение, которое до сих пор обсуждается среди ученых и которое, как утверждают некоторые, предоставило Платону основа его космологии.

Симплициус пишет,

Из тех, кто говорит, что это одно, движущееся и бесконечное, Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, сказал, что принципом и элементом существующих вещей был апейрон [неопределенный или бесконечный], являющийся первым ввести это название материального принципа. Он говорит, что это не вода или какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая природа апейрона, из которой возникают все небеса и миры в них.И источник возникновения существующих вещей — это то, в чем разрушение тоже происходит «по необходимости; ибо они платят друг другу штраф и возмездие за свою несправедливость согласно оценке времени », как он описывает это в этих довольно поэтических терминах. Ясно, что он, видя превращение четырех элементов друг в друга, счел правильным сделать ни один из них субстратом, а что-то еще помимо этих; и он вызывает возникновение не через изменение элемента, но через отделение противоположностей посредством вечного движения.( Физика , 24)

Это утверждение Анаксимандра об элементах, платящих друг другу штрафы согласно оценке времени, считается старейшим известным произведением письменной западной философии.

Фалес утверждал, что Первопричиной всего сущего была вода, но Анаксимандр, признавая, что вода была еще одним из земных элементов, полагал, что Первопричина должна исходить из чего-то, лежащего за пределами этого элемента. Его ответ на вопрос «Откуда все взялось?» Был апейроном, безграничным, но что именно он имел в виду под «безграничным», вызвал многовековые споры.Относится ли «безграничное» к пространственному или временному качеству или к чему-то неисчерпаемому и неопределенному?

Хотя невозможно с уверенностью сказать, что имел в виду Анаксимандр, лучшее понимание может быть получено с помощью его аргумента «давних времен», который Аристотель формулирует таким образом в его Physics .

Некоторые делают эту Первопричину (а именно, то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничной, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если бы один из них был безграничным, он давно бы уничтожил другие; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются. (204b25–29)

Другими словами, ни один из наблюдаемых элементов не может быть Первопричиной, потому что все наблюдаемые элементы изменчивы и, если бы один из них был сильнее других, он давно бы их искоренил. Однако, как было замечено, элементы земли кажутся сбалансированными друг с другом, ни один из них не имеет преимущества, и, следовательно, в поисках Первопричины следует искать какой-то другой источник.Делая это заявление, Анаксимандр становится первым известным философом, работающим в области абстрактной, а не естественной философии, а — первым метафизиком, еще до того, как был изобретен термин «метафизика».

Он составил карту неба, много путешествовал, был первым, кто утверждал, что Земля парит в космосе, и первым, кто постулировал ненаблюдаемую Первопричину (которая, независимо от того, влияла ли она на Платона, безусловно, имеет сходство с Первопричиной Аристотеля). Диоген Лаэртий пишет: «Аполлодор в своих Паралипоменон утверждает, что на втором году пятьдесят восьмой Олимпиады [Анаксимандру] было шестьдесят четыре года.И вскоре после того, как он умер, он процветал примерно в то же время, что и Поликрат, тиран Самоса ». В Милете была воздвигнута статуя в честь Анаксимандра. ⁽¹³⁾

Элеаты Парменид и Зенон Элейский

Парменид (ок. 485 г. до н. Э.) Элейский был греческим философом из колонии Элея на юге Италии. Он известен как основатель элейской философской школы, которая учила строгому монистическому взгляду на реальность. Философский монизм — это вера в то, что весь чувственный мир состоит из одной, основной субстанции и существа, не сотворен и неразрушим.

Парменид был младшим современником Гераклита, который утверждал, что все вещи постоянно находятся в движении и изменяются (что основной «материей» жизни является само изменение). Мысль Парменида не могла быть дальше отстранена от мысли Гераклита в том смысле, что Парменид утверждал, что ничего не двигалось, изменение было невозможным и что человеческое чувственное восприятие не могло служить основанием для постижения Истины.

Философ неизменного бытия

Согласно Пармениду, «есть путь, который есть, и путь, которого нет» (путь фактов или истины и способ мнения о вещах), и нужно прийти к пониманию того, «что есть» чтобы понять природу жизни.Известный как философ неизменного бытия, настаивание Парменида на вечной единой Истине и его отказ от релятивизма и изменчивости сильно повлияли бы на молодого философа Платона, а через него и на Аристотеля (хотя последний интерпретировал бы Истину Парменида совершенно иначе, чем его мастер сделал). Платон посвятил этому человеку, Пармениду, диалог, в котором Парменид и его ученик Зенон приезжают в Афины и обучают молодого Сократа философской мудрости. Это дань уважения мысли Парменида, поскольку в большинстве диалогов Платон представляет Сократа как мудрого вопрошающего, не нуждающегося в чьих-либо инструкциях.Хотя Парменид был старшим современником Сократа, сомнительно, что эти два человека когда-либо встречались.

Зенон Элейский

Зенон Элейский был самым известным учеником Парменида и написал сорок парадоксов в защиту утверждения Парменида о том, что изменение — и даже движение — были иллюзиями, которые нужно игнорировать, чтобы познать природу себя и природу вселенной. Работа Зенона была направлена ​​на прояснение и защиту утверждений Парменида, таких как… реальность едина. Ничто не способно к существенному изменению по своей сути, потому что сама суть реальности неизменна, а «ничто» не может быть постигнуто.

Ничто не может произойти из ничего

Тем не менее, кажется, что сами идеи Парменида были трудны для понимания его слушателями, что привело к математическим парадоксам Зенона. Однако основная мысль Парменида заключалась в том, что ничто не может происходить из ничего и это «бытие» должно было существовать всегда.

Бытие и небытие

Проще говоря, его аргумент состоит в том, что, поскольку «что-то» не может происходить из «ничего», то «что-то» должно было существовать всегда, чтобы произвести чувственный мир.Таким образом, этот мир, который мы воспринимаем, состоит из одной субстанции — той самой субстанции, из которой он произошел — и мы, населяющие его, разделяем это же единство субстанции. Следовательно, если может показаться, что человек родился из «ниоткуда» или что он умирает и уходит в другое место, оба этих восприятия должны быть ошибочными, поскольку то, что есть сейчас, никогда не могло быть «не» и не может никогда »не быть. ‘. В этом Парменид, возможно, развивает идеи более раннего философа Пифагора (около 571–497 до н.э.), который утверждал, что душа бессмертна и неоднократно возвращается в чувственный мир через реинкарнацию.Если это так, то Парменид очень радикально отошел от пифагорейской мысли, допускающей наличие множественности в нашей реальности. Для Парменида и его учеников из элейской школы такое утверждение было бы доказательством веры в чувства, которым, как они настаивали, нельзя было доверять, чтобы открыть истину. Элейский принцип, согласно которому все едино и неизменен, оказал значительное влияние на более поздних философов и философские школы. Помимо Платона (который, помимо диалога, Парменид также обращался к концепциям элеатов в своих диалогах о софисте и государственном деятеле), знаменитый софист Горгий использовал рассуждения и принципы элеатов в своей работе, как Аристотель позднее, в основном, в своей «Метафизике». ⁽¹⁴⁾

Плюралисты и атомисты

Эмпедокл из древнегреческого города Акрагас (Agrigentum по-латыни), современный Агридженто, на Сицилии, по-видимому, частично согласен с элейской школой, частично — против нее. С одной стороны, он утверждал неизменную природу субстанции; с другой стороны, он предполагает множество таких субстанций, то есть четыре классических элемента: землю, воду, воздух и огонь. Из них мир построен с помощью двух идеальных движущих сил — любви как причины единения, раздоров как причины разделения.

Первая явно материалистическая система была сформирована Левкиппом (5 ^— век до н.э.) и его учеником Демокритом из Абдеры (460–370 до н.э.) из Фракии. Это было учение об атомах — малых первичных телах, бесконечном числе, неделимых и нетленных, качественно похожих, но различающихся своей формой. Вечно двигаясь через бесконечную пустоту, они сталкиваются и объединяются, порождая объекты, которые различаются по количеству, размеру, форме и расположению составляющих их атомов. ⁽¹⁵⁾

Другой взгляд: Сотворение в философии Древней Индии: Ригведа

К философскому вопросу космогенеза в Греции подходили по-разному, как мы видели в начале этого Модуля; вот пример ответа на вопрос с другой точки зрения. ⁽¹⁾

«Тогда не было ни несуществующего, ни существующего: не было ни царства воздуха, ни неба за его пределами. Что покрыто и где? А что давали приют? Была ли там вода, бездонная глубина воды?

ЕДИНЫЙ дышал без воздуха своим собственным импульсом; через жар тапаса (желания) проявилось (1) Кто воистину знает и кто может здесь заявить об этом, откуда оно было рождено и откуда происходит это творение? Боги более поздние, чем создание этого мира.Кто знает, откуда он впервые появился? Он, первоисточник этого творения, независимо от того, сформировал ли он все это или нет, Чье око управляет этим миром на высших небесах, он воистину знает это, а может быть, он не знает ».

(Риг-Веда 10.129.1-7)

Существует еще одно свидетельство того, как возникла Вселенная, не имеющее аналогов в любой другой традиции. Вселенная на самом деле является мечтой бога, который через 100 лет Брахмы растворяется в сне без сновидений, и вселенная растворяется вместе с ним.Спустя еще 100 лет Брахмы он приходит в себя и снова начинает видеть великую космическую мечту. Между тем, где-то еще есть бесконечное множество других вселенных, каждая из которых видится во сне своему собственному богу. ⁽¹⁶⁾

К чему могла бы прийти каждая из этих интерпретаций, если бы их аргументы продолжали развиваться? (Вопрос риторический. Вам не нужно рассматривать его как задание, лучше помнить его при переходе к следующему модулю.