Радимичи кто такие: Радимичи – где жили и кто такие, главный город племени

Содержание

Радимичи. История, мифы и боги древних славян

Радимичи

Они жили в междуречье верхнего Днепра и Десны по течению Сожа и его притоков.

«Повесть временных лет» повествует так: «Радимичи же и вятичи — от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов — Радим, а другой — Вятко; и пришли и сели: Родим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи». Упоминается имя радимичей в письменных свидетельствах с 885 по 1169 год.

Поречье Днепра было пограничьем радимичей с дреговичами. На юго-востоке соседями были северяне (граница проходила в междуречье Сожа и Десны, только в отдельных местах ареал радимичей достигал Десны), а на левых притоках Десны радимичи соприкасались с вятичами или северянами.

Радимичи управлялись племенными вождями, но про их князей нигде не говорится. Далее в «Повести временных лет» они упоминаются под 885 годом: «Послал Олег к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань?».

Они же ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне». И дали Олегу по щелягу, как раньше хазарам давали».

В 907 году в составе войска Олега радимичи участвовали в легендарном походе на Царьград, том самом, после которого Олег прибил свой щит ко вратам Цареграда и получил прозвание «Вещий».

Спустя некоторое время радимичи освободились от власти киевских князей, но в 984 году состоялся новый поход на радимичей. Воевода киевского князя Владимира Святославовича Волчий Хвост встретился с войском радимичей на реке Пещань (приток Сожа), и радимичи были разбиты. Их земли опять оказались в составе Киевской Руси. В XI веке территория радимичей вошла в Смоленское и Черниговское княжества

Что касается происхождения радимичей, то заявление летописца о их польском прошлом порожило немало дискуссий. Средневековые польские хронисты — Ян Длугош,

Мацей Стрыйковский и другие, а также историки XVIII и XIX веков безоговорочно признавали польское происхождение радимичей. С этим соглашался и пытался обосновать это данными языка академик А.А. Шахматов.

Однако филолог Е.Ф. Карский высказался против теории ляшского происхождения радимичей. Он считал, что они переселились на Сож из более западных регионов, где были соседями ляхов. Это мнение поддержал и Л. Нидерле, считавший первоначальной областью радимичей бассейны Буга и Нарева.

В.В. Седов на основе анализа названий рек установил сходство названий бассейна реки Сож с небольшим участком Верхнего Поднестровья. Эта местность многими учеными теперь и считается первоначальной родиной радимичей. Когда же они пришли на Сож, то слились здесь с местным балтским населением, переняв у них многие обряды и предметы материальной культуры. Причиной переселения радимичей на новое место послужило, возможно, передвижение угров (венгров) из междуречья Днепра и Дона в Центральную Европу. Первые вторжения угров, проходивших через верховья Днестра, датируются 862 годом. Возможно, тогда племя и решило уйти из неспокойного места.

Интересно, что в летописной записи за 859 год, в которой отмечены племена, платившие дань Хазарскому каганату, радимичи не упоминаются.

Большинство исследователей считают, что название «радимичи» имеет балтское происхождение. Наиболее близкими к этому термину являются литовские слова radimas — «нахождение», radimviete — «местонахождение». ГА. Хабургаев считал, что термин «радимичи» был образован от более раннего названия балтской общности, которая была славянизирована к IX–X векам.

Земля радимичей удобными речными путями была связана с центральными областями Киевского государства. В XI–XII веках на их земле известны города Г омий (Г омель) и Чичерск на Соже, Вгциж на Десне, Воробьин, Ропейск, Стародуб и др.

Древнерусские сельские поселения (селища) располагались обычно по берегам рек и занимали сравнительно невысокие, ровные и удобные для жизни и хозяйственной деятельности места. Городища же представляли собой простейшие укрепленные поселки, которые устраивались на мысах подобно городищам раннего железного века и очень часто на месте последних.

В хозяйственной деятельности ведущее место занимало земледелие. В землях радимичей преобладали леса, поэтому земледелие сначала было подсечным. Лес подрубали, он высыхал на корню, затем деревья сжигали, пни выкорчевывали, почву взрыхляли сохой-ралом или суковаткой. Там, где сложно было использовать соху, применяли мотыгу. При подсечной системе орудием земледельца, без которого нельзя было обойтись, стал топор. В конце I тысячелетия появились железные сошники и наральники, но все же основными орудиями труда продолжали оставаться изделия из дерева.

В X–XI веках подсечная система земледелия постепенно уступила место более совершенной — переложной или залежной. Участок земли, освобожденный от леса, использовался 2–3 года, затем такое же время обрабатывался другой участок, а потом их меняли. Из переложной позднее возникла двупольная система земледелия, при которой пахотная земля и участок «под паром» чередовались ежегодно.

В основном выращивали зерновые культуры: озимую и яровую рожь, пшеницу, ячмень, овес, полбу (вид пшеницы), просо, гречиху. Из других культур выращивали горох, лен, коноплю, репу, редьку, капусту, свеклу, лук, чеснок. На пашне применяли силу рабочего скота и «рало» (первый плуг, подрезавший и переворачивавший землю). Урожай убирали железным серпом, зерно размалывали каменными жерновами.

Разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей. Среди домашней птицы преобладали куры и гуси, в меньшей степени — утки. Высоко ценились ловчие соколы и ястребы, использовавшиеся для охоты.

Леса были богаты зверем и птицей, многочисленные реки и озера — рыбой и водоплавающими, поэтому широко распространены были рыболовство, охота, собирательство, бортничество, разнообразные лесные промыслы. Бортничество давало мед и воск, которые широко использовалось в хозяйстве, также были важной статьей дани. Ловили «белую рыбу»: щук, линей, лещей, налимов, карасей, окуней и пр. Устраивали загороди из частоколов, бревен, плетней, а в оставленных небольших проходах ставили верши, морды и другие ловушки. Для ловли рыбы применяли сети, сачки, переметы, крючки.

Для собственных нужд, обмена, а позднее для выплаты дани сначала хазарам, а затем киевским князьям, большое значение приобрели меха. Объектами охоты являлись лоси, бобры, зайцы, медведи, кабаны, косули, зубры, благородные олени. Охотились с помощью лука и стрел, рогатин, ловчих ям, широко использовали силки, западни, сети и прочие приспособления. В X веке охотничьи угодья, различные «ловигца» и «перевесигца» принадлежали как рядовым общинникам, так и зарождающейся знати.

Из домашних ремесел были развиты прядение и ткачество изо льна, шерсти, конопли, обработка кож и шкур пушных животных, выделка овчин.

Древесина использовалась в строительстве, для изготовления домашней утри и орудий труда: ведер, ковшей, решет, бочек, телег, саней, грабель, вил, борон, сох, приспособлений для прядения и ткачества, также дерево шло на дрова, лучину.

Постепенно ремесла обособлялись, появлялись ремесленники, развивалась торговля. Из ремесел можно выделить кузнечное, гончарное, плотницкое, бондарное, кожевенное, скорняжное и прочие. Ремесленники были связаны уже не с деревнями, а с городами, где удобней было производить обмен.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Радимичи. Краткий курс истории Беларуси IX-XXI веков

Радимичи

Словом «радимичи» принято называть объединение восьми небольших племен, возникшее в IX веке восточнее Днепра. Это бассейн реки Сож, ее притоков Ипути и Беседи, а также берега рек Проня и Остер. Всего до 30 тысяч кв. км.

ПВЛ сообщает, что они пришли откуда-то с запада и воевали с «тутэйшыми» за место под солнцем. Таким местом оказались восточная часть нынешних Могилёвской и Гомельской областей, юг Смоленщины, западная часть Брянщины, север Черниговщины.

Ученые считают, что родиной пришельцев были берега Вислы, Нарева и Буга, которые они покинули еще в III веке под натиском устремившихся на юг готов.

Их язык был одним из ятвяжских диалектов — об этом свидетельствует гидронимика. Предки радимичей перебрались на земли в верхнем течении Днепра, а в V веке под ударами аваров отступили на северо-восток, в труднопроходимые леса.

Появление радимичей в бассейне Сожа сопровождалось борьбой с аборигенами. Не случайно этнографы слышали в деревнях на Могилёвщине еще в XIX веке проклятие: «Каб цябе радзіміч узяў!» Там же бабушки пугали непослушных внуков страшным «радимичем». К IX веку пришельцы смешались с местными жителями (наследниками колочинской археологической культуры), славянизировались и стали радимичами.

Летописная легенда связывает этноним «радимичи» с древним предводителем по имени Радим. Мол, были два брата у ляхов — Радим и Вятка, пришли со своими людьми и поселились: Радим на Соже и от него прозваны радимичи, а Вятка на Оке, от него получили название вятичи. Однако эта легенда отражает не существование реальных исторических персонажей, а библейское мировоззрение автора легенды.

Термин «радимичи» генетически связан с балтскими терминами «radimas» и «radimyiete», означающими «местопребывание или местоположение» (т. е. то же самое, что и «тутэйшыя»). Ближайшие «родственники» радимичей — племя голядь, жившее когда-то в западной части Московской области, и вятичи — на реке Оке.

В отличие от всех других жителей нашего края, радимичи никогда не жили в землянках. Они строили наземные бревенчатые хаты с курными печами, которые покрывали соломой или камышом. Их хозяйственные занятия были такими же, как у остальных наших предков: рыболовство, бортничество, огородничество, разведение домашних животных и птицы, земледелие, ремёсла.

В середине IX века радимичи платили дань хазарам. Позже — киевским князьям. В 984 году часть племени, жившую на реке Пищанка (в районе современного Гомеля), разбил и подчинил Волчий Хвост, воевода киевского князя Владимира Святославича (отсюда поговорка «Пішчанцы ад Воучага Хваста бегаюць»).

В XI-XII веках на территории расселения радимичей возникли города Гомий (Гомель), Чичерск (Чечерск), Прупой (Пропойск, ныне Славгород), Добруш, Кричев, Мстиславль, Рогачев, Быхов, Речица, Зарой, Чаусы, Рославль…

Последний раз радимичи упоминаются в летописи под 1169 годом. Понятно, что сами люди никуда не исчезли, просто в дальнейшем их называли иначе. Во второй половине XII, первой половине XIII века земли радимичей вошли в состав Смоленского княжества. А в 1355-58 гг. великий князь Ольгерд захватил Посожские волости Смоленского княжества с городами Прупой, Кричев, Мглин, Алучицы, Дроков, Мстиславль, Гомель и другими. С этого времени судьба радимичей неотделима от судьбы ВКЛ.

Радимичи


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Радимичи

Радимичи - наименование населения, входившего в союз восточно-славянских племен, обитавших в междуречье верхнего течения Днепра и Десны. Около 885 г. радимичи вошли в состав Древнерусского государства, а в 12 в. они освоили большую часть Черниговской и южную часть Смоленских земель. Название происходит от имени родоначальника племени Радима.


Радимичи — восточнослав. племенное объединение последних веков 1-го тыс. н. э.) пришедшее с Радимом из Повисленья в нынешнюю Белоруссию, а именно на земли, лежащие в вост. части Верх. Поднепровья, по р. Сожу и её притокам. Терр. радимичей удобными речными путями была связана с центр, районами Киев. гос-ва. Судя по археологич. данным, по уровню экономич., соц. и культур, развития Радимичи не отличались от своих соседей. Выплачивали дань хазарам, а с 885 попали под власть киев. кн. Олега Вещего. При вел. кн. Руси Владимире Святославиче попытались освободиться (984), но были разбиты воеводой Владимира Волчьим Хвостом и с того времени исчезли из летописей, хотя, конечно, радимичи остались на своей земле, постепенно сливаясь с соседними племенами и народами, и послужили ядром для образования белорус, народности. В XI -XII вв. на их земле были известны гг. Гомий {Гомель) и Чичерск на Соже, Вщиж на Десне, Воробеин, Ропейск, Стародуб и др. Специфич. признаки Р. (по раскопкам из IX-XI вв.) — 7-лучевые височные подвески из бронзы или серебра. В XI в. терр. радимичей вошла в границы Чернигов. и отчасти Смол. кн-в. В последний раз Радимичи упомянуты под 1169 г.

Использованы материалы из кн.: Богуславский В.В., Бурминов В.В. Русь рюриковичей. Иллюстрированный исторический словарь. 

Далее читайте:

Славяне.

 

 

Радимичи. История Древней Руси — Краязнаўчы сайт Гомеля і Гомельшчыны

Во вводной части «Повести временных лет» летописец записал легенду о том, что радимичи, так же, как и их соседи вятичи, расселившиеся на северо-востоке, ведут свое происхождение от поляков (радимичи же и вятичи — от ляхов) и самое название «радимичи» идет от имени их племенного вождя Радима, который поселился со своими родичами на реке Сож. Далее «Повесть временных лет» свидетельствует, что они жили в мире со своими соседями — другими восточнославянскими «племенами», расселившимися на территории Восточно-Европейской равнины.

Летописец дает отрицательную с точки зрения христианской морали характеристику быта радимичей и их соседей вятичей и северян, которые живут в лесу подобно диким зверям, едят «нечистую пищу», умыкают на «бесовских игрищах» себе жен и имеют их по две — три105. Происхождение названий «радимичи» и «вятичи» от собственных имен легендарных родоначальников — широко распространенный сюжет исторических легенд раннего средневековья. Несомненно, летописец сгустил краски, противопоставляя «дикарский» быт радимичей и других восточнославянских племен северной, лесной зоны быту киевских полян.

Вместе с тем в этих данных содержатся и достоверные сообщения. По-видимому, радимичи действительно в некотором отношении отставали от других племен по уровню развития экономики и, следовательно, по степени развития феодальных отношений. Любопытны летописные сведения о территории расселения радимичей в бассейне Сожа, что подтверждается археологическими раскопками. У летописца были основания утверждать, что радимичи и вятичи близки по происхождению: семилучевые радимичские височные кольца весьма схожи с вятичскими семилопастными украшениями такого же типа.

О вхождении территории, населенной радимичами, в состав древнерусского государства говорит запись в «Повести временных лет» под 885 г. В ней сообщается о том, как князь Олег (Старый) поехал к радимичам спросить, кому они платят дань, и, услышав, что дань с них взимают хазары, приказал отныне вносить дань ему. Таким образом, наряду с землями других восточных славян в состав Киевской Руси вошла и радимичская земля. Несколько позднее, в 907 г., вместе с варягами и рядом других славянских и неславянских племенных объединений принимали участие в походе Олега на Византию и воины-радимичи.

Еще одно упоминание о радимичах есть в «Повести временных лет» под 984 г. В этом летописном отрывке рассказывается о походе киевского великого князя Владимира Святославича на радимичей106. В летописи нет никаких указаний на причины, вызвавшие поход киевского великого князя на радимичей, которые уже около ста лет (с 885 г.) входили в состав древнерусского государства, платили дань киевскому князю. В описании этого похода говорится, что командовавший передовым отрядом княжеского войска воевода Волчий Хвост, встретивший радимичей на реке Пещань, разбил их и обратил в бегство. Летописец сообщает, что радимичи после своего поражения продолжают платить дань Киеву.

Последнее упоминание о радимичах в летописи в более позднем Ипатьевском своде под 1169 г. связано с описанием одного из эпизодов княжеских междоусобиц и не вносит каких-либо существенных новых данных об исторических судьбах радимичской земли.

Летопись констатирует расселение радимичей «по Сожу». Более определенные границы дают археологические раскопки памятников.

На территории расселения радимичей известны курганные могильники, городища, селища. Наиболее многочисленным видом археологических памятников являются курганные могильники. Первые раскопки курганов радимичей велись в начале XIX в. (Ф. Нарбут)107. Однако ранние исследования радимичских курганов большого значения не имели. В 70-х годах XIX в. раскопки курганов близ Обидовичей вели Н.М. Турбин108, А.С. Уваров109, а в бассейне Вабли — Д.Я. Самоквасов110. В это же время исследовали радимичские курганы М.М. Филонов 111, В. Козлов1112, Е.Р. Романов113. В 1890-1891, 1894, 1896 гг. П.М. Еременко в 36 могильниках, расположенных в бассейнах Ипути, Снови и Десны, вскрыл свыше 300 курганов114. В 1893 г. раскопки курганов радимичей вел В.Б. Антонович115, в 1890 г.— В.И. Сизов116, а в 1892 г. и 1893 г.— М. В. Фурсов117 и С.Ю. Чоловский118. В дальнейшем работу продолжали А.В. Прахов, В.К. Черепанов, С.А. Чуев, а в первом десятилетии XX в.— Е.Р. Романов, С.А. Гатцук и И.Е. Евсеев. Несколько позже раскопки курганов производил С.М. Соколовский, а в 20-х годах XX в.— С.С. Деев, П.С. Ткачевский, С.X. Боборыкин, И.X. Ющенко, И.А. Сербов, К.М. Поликарпович, С.А. Дубинский. В послевоенные годы раскопки вели Ф.М. Заверняев и В.А. Падин. С 1962 г. исследования радимичских курганов продолжает Г.Ф. Соловьева119. Обобщающая работа по археологии радимичей написана Б.А. Рыбаковым.

Археологические исследования позволили определить характерные для радимичей типы женских украшений и на основании их распространения уточнить территорию расселения радимичей.

Некоторые черты материальной культуры, характерные для ранних радимичей, по-видимому, сохранились в IX—XII вв., когда у этого племени получил распространение обычай погребения в курганах. Типичные для радимичских женщин украшения — семилучевые височные кольца, петлистые и язычковые подвески, характерные для всей радимичской территории, а также двускатно-пластинчатые гривны и биэллипсоидные подвески (в северной части территории расселения радимичей) и подвески «антского типа» (на юге этой территории).

Совпадение географического распространения этих типов женских украшений с территории бассейна Сожа и летописного указания о расселении радимичей «по Сожу» дает основание признать, что эта территория и есть земля радимичей.

По методу картографирования типов женских украшений можно значительно точнее определить границы расселения радимичей, чем это сделал летописец. Западная граница поселений радимичей, начиная со Старого Быхова, проходила в основном вдоль течения Днепра вплоть до впадения Березины. Здесь непосредственными соседями радимичей были дреговичи. Отдельные поселения радимичей известны на правом берегу Днепра, а дреговичей — на левом120. Граница радимичских поселений далее идет на юго-восток, пересекает Днепр и Сож несколько севернее впадения Сожа в Днепр и дальше на восток до реки Снов, подымается вдоль его левого берега до окрестностей Стародуба. На всем протяжении этого участка границы радимичской территории соседями радимичей были северяне. От Стародуба несколько восточнее Мглина граница поднимается к правому берегу Болвы, не переходя, однако, на левый берег этого притока Десны. В вершине этого клина радимичские памятники иногда чередуются с вятичскими и кривичскими.

От Болвы граница радимичской территории резко поворачивает на запад, проходит севернее Рославля и южнее Мстиславля и Чаус, севернее Славгорода пересекает Проню и подходит к Днепру южнее Старого Быхова. К северу от Болвы до Днепра соседями радимичей были кривичи. Обширный треугольник между Мстиславлем, Оршей, Старым Быховом в бассейне Прони и его притока Баси, в том числе и в окрестностях Чаус, в смысле отнесения этой территории к радимичам, кривичам и дреговичам пока остается неясным. Такие неясные в этническом отношении зоны есть и в других пунктах периферии основной радимичской территории, на стыке поселений дреговичей, радимичей и северян в районе Речицы к востоку от Лоева, а также на северо-востоке на правом берегу Болвы121.

Как видно из короткого обзора границ, земли радимичей располагались в юго-восточной части современной Белоруссии (юг Витебской, восток Могилевской и Гомельской областей), а также в западных районах Брянской и юго-западных Смоленской области РСФСР. При этом на территорию БССР приходится более половины основных радимичских земель.

Инвентарь курганов радимичей еще и сейчас является основным источником изучения материальной культуры и эволюции погребальных обрядов. До начала IX в. радимичи не насыпали курганов. По утверждению летописца, радимичи сжигали своих покойников и прах их ссыпали в погребальные урны, которые они ставили на придорожных столбах («на столпе, на путех»). Этот погребальный обряд можно связать с культом предков, с прахом которых родичи могли сохранять зримую связь.

Рис. 12. Погребальный инвентарь радимичских курганов XI-XII вв.

Как и у других восточнославянских племен, для курганных погребений радимичей характерны обряды трупосожжения или трупоположения.

Погребения трупосожжением немногочисленны, не образуют отдельных курганных групп и встречаются в могильниках в небольшом количестве. Сожжение умершего совершалось непосредственно в кургане на небольшой подсыпке или в основании кургана. В отдельных случаях удалось проследить конструкцию погребального костра. На территории расселения радимичей трупосожжения вскрыты в могильниках у деревень Корма, Софиевка, Вищин, Любны, Старая Рудня, Хотимск, Беседовичи, Батуровка, Пожлужное, Смяличи, Грязивец, Климовичи122. Иногда в курганах встречается неполное сожжение умершего. По-видимому, захоронения этого типа относятся ко времени вытеснения трупосожжения более поздним обрядом трупоположения.

Погребения трупоположением, как и у других восточнославянских племен, различаются в зависимости от положения погребенного — в насыпи кургана, в его основании или в подкурганной яме. Захоронения в насыпи кургана немногочисленны и распространены по всей радимичской территории. Умершего клали на специально подготовленную насыпь высотой от 0,2—0,7 до 2—3 м поверх ритуального кострища. Наиболее широко распространен обряд трупоположения в основании кургана, известный на всей радимичской территории. Часть курганов с этим погребальным ритуалом имеет кострища в основании, поверх которых клали умершего. Однако большую часть составляют курганы без ритуального кострища. Погребения в подкурганных ямах немногочисленны у радимичей, хотя и встречаются по всей территории их расселения. Они приходят на смену погребению в основании кургана и отражают растущее влияние христианской религии, являются своеобразным переходным этапом от языческих курганных погребений к христианским погребениям в яме.

Обычно курганы с трупосожжением имеют лепную или раннюю круговую керамику и датируются IX—X вв. Пережитки трупосожжения (учитывая следы кострища погребений в основании кургана) продолжают встречаться до XII в. Погребения в основании кургана без следов ритуального кострища датируются в основном XI в., хотя этот обряд зафиксирован также в более раннее и более позднее время. Погребения в подкурганной яме встречаются начиная с XI в., бытуют в XII в. Безынвентарные погребения в ямах относятся, по-видимому, к еще более позднему времени123.

Курганы радимичей очень бедны погребальным инвентарем. В курганах с трупосожжением встречаются единичные находки перстней, браслетов, бус и небольшое количество других предметов. Причина бедности трупосожжений инвентарем в сгорании вещей на погребальном кострище. Также бедны инвентарем, а часто и вообще безынвентарны погребения в подкурганных ямах. В этом случае причина — влияние христианства. Очень различается инвентарь курганов в зависимости от пола погребенных. Только керамика, ножи и пряжки встречаются и в мужских, и в женских погребениях. Мужские погребения беднее женских, но лишь в мужских погребениях встречаются топоры, удила, кресала. Здесь также имеются ножи, бруски, пряжки, поясные кольца, изредка гривны к перстни. В женских погребениях найдены серпы, шиферные пряслица, ножи, иголки, разнообразные украшения — височные кольца (семилучевые, браслетообразные, перстнеобразные), гривны, подвески, бусы (сердоликовые, стеклянные, янтарные, пастовые), браслеты, перстни, нагрудные пряжки и т. д.

Рис. 13. Женские украшения из курганов радимичей XI-XII вв

Из приведенных выше данных видно, что в основном обряд погребения у радимичей, смена различных типов соответствует типам и времени их бытования у большинства восточнославянских племен. Однако в погребальном обряде радимичей обращает на себя внимание отличительная черта — необычайно высокий процент погребений мужчин с ориентировкой головы на восток. У восточнославянских племен подобная ориентировка не типична. Относителыно радимичских погребений с восточной ориентировкой в настоящее время нет единого мнения. Исследователь радимичских древностей Г.Ф. Соловьева видит в этом племенную особенность погребального обряда радимичей124, а В.В. Седов — пережитки погребального обряда местных балтийских племен, ассимилированных радимичами125.

Как и у всех восточнославянских союзов племен, у радимичей редко встречаются могильники, содержащие один какой-либо тип погребения. Обычно в одном и том же могильнике есть курганы с различными обрядами захоронения. Наиболее распространенным является погребение на горизонте. Погребения в подкурганной яме малочисленны и не характерны для радимичей; они встречаются по всей территории расселения, однако наиболее часты на южной окраине радимичской территории. Погребения с трупосожжением есть на всей территории расселения радимичей. Тем не менее большинство их сосредоточено по крупным рекам.

Следовательно, радимичи вначале расселились по крупным рекам, затем распространились по их притокам126.

Еще в 1932 г. Б.А. Рыбаков высказал предположение, что единое в этническом отношении «племя» радимичей разделялось на несколько более мелких групп127. Изучая погребальный обряд в курганах на радимичской территории, Г.Ф. Соловьева обратила внимание на некоторые детали и попыталась выделить 8 локальных районов, объединив их по принципу единства или возможно близкого сходства погребального обряда128.

Поскольку основная территория радимичей находилась в зоне малоурожайных суглинисто-подзолистых почв, географическое распространение археологических памятников радимичей дает основание заключить, что радимичи направляли свой колонизационный поток в юго-восточном направлении к современным Воронежу и Курску, где были более урожайные черноземные почвы129.

Несомненно, привозных вещей, предметов вооружения и оснащения воинов в радимичских курганах найдено очень мало, и то лишь на периферии основной радимичской территории (например, в деревнях Гочево и Студенки).

Социальный строй радимичей более длительное время, чем у некоторых других племен, сохранял архаические черты, восходящие к эпохе первобытнообщинного строя. Об этом прежде всего свидетельствует отсутствие у радимичей городов в X и даже в XI вв., когда города возникали на территории расселения кривичей, дреговичей и других «племен». По-видимому, у радимичей в меньшей степени была развита специализация ремесла, а также отсутствовала четко выраженная прослойка посредников между производителем и потребителем (торговцем) и воинов-профессионалов. Ремесло и подсобные промыслы не нарушили еще аграрного характера занятий подавляющего большинства радимичского населения.

Один из важнейших вопросов истории радимичей — их происхождение. На сегодняшний день этот вопрос не может считаться решенным. Существует мнение о местном происхождении радимичей130. Исследования последних лет, выявившие славянские древности третьей четверти и конца I тысячелетия н. э. на территории радимичей131, как будто подтверждают это мнение. Однако высказано также предположение о переселении радимичей в бассейн Сожа в относительно позднее время. В последнее время В. В. Седов пытается на основе археологического, лингвистического и антропологического материала подтвердить мысль а переселении радимичей в бассейн Сожа с верховьев Днестра132.

Литература

  1. В. Седов. Славяне Поднепровья и Подвинья, стр. 83.
  2. Повесть временных лет (ПВЛ), ч. I, изд. АН СССР. М.— Л., 1950, стр. 14, 15.
  3. ПВЛ, ч. I, стр. 20-21, 23, 59.
  4. Т. Nагbut. Dzieje starożytne narodu litewskiego, т. II. Wilno, 1837.
  5. Указатель памятников 1893 г., стр. 141-143. Древности, т. VIII. М., 1880, стр. 33-34 (Протоколы).
  6. Я. Головацкий. Археологические раскопки курганов, произведенные А. С. Уваровым в им. Вотне Могилевской губ. Виленский вестник, Л. 228, 1880, стр. 1-12.
  7. Д.Я. Самоквасов. Северяиские курганы и их значение для истории, стр. 195, 196, 223; Д.Я. Самоквасов. Могилы Русской земли, стр. 208-210.
  8. А. Лобачевский. Археологические находки в Гомельском уезде Могилевской губ. Киевская старина, т. IX, 1885, стр. 573-577; Е. Р. Р о м а но в. Археологический очерк Гомельского уезда. Записки северо-западного отделения Русского географического общества (в дальнейшем РГО), кн. 1. Вильно, 1910, стр. 97-128.
  9. Черниговские губернские ведомости, 1882, № 12.
  10. Е.Р. Романов. Раскопки в Могилевской губернии в 1888 г. «Древности», Труды Московского археологическою общества, т. 13. М., 1889, стр. 129.
  11. П.М. Еременко. Раскопки курганов Новозыбковского уезда. Записки русского археологического общества (ЗРАО ). т. VIII, вып. 1-2. СПб, 1896, стр. 72-84; А. А. С и и ц ы н. Курганы, раскопанные П. М. Еременко в Суражском уезде. Там же, стр. 84-95; А. А. С п и ц ы н. Вещи из раскопок П. М. Еременко в курганах Новозыбковского и Суражского уездов. Там же, стр. 95—102; Отчеты археологической комиссии ча 1894 г.. стр. 20, 21; П. М. Еременко. Раскопки курганов в Брянском и Елецком уездах. Труды Орловской Ученой архивной комиссии за 1904 г. и за 1905 г. Орел, 1906, стр. 87-90.
  12. В.Б. Антонович. Погребальный тип могил радимичей. Археологические известия и заметки, 1893, № 3, стр. 316-318; В. Б. Антонович. О раскопках в бывшей земле радимичей. ЧИОНЛ, кн. VIII. Киев, 1894, стр. 14-15; Отчет Археологической комиссии за 1893 г., стр. 10-11.
  13. В. И. Сизов. Отчет о раскопках в Смоленской и Могнлевской губ. в 1890 г. Древности, т. XV, вып. 2. М., 1894, стр. 141.
  14. М.В. Фурсов, С.Ю. Чоловский. Дневник курганных раскопок, произведенных по поручению начальника Могилевской губ. А. С. Дембовецкого в течение лета 1892 г. в уездах Рогачевском, Быховском, Климовичском, Чериковском, Мстиславльском. Могилев, 1892; М. В. Фурсов. Курганные раскопки в пяти уездах Могилевской губ. в 1892 г. Труды IX АС, т.’і. М., 1895, стр. 236—245.
  15. С.Ю. Чоловский. Дневник курганных раскопок, произведенных по поручению начальника Могилевской губ. А. С. Дембовецкого в течение июля 1893 г. в трех уездах Могилевской губ. Могилев, 1893.
  16. Древности железного века в междуречье Десны и Днепра. Свод археологических источников, вып. 11-12. М., 1962. 219
  17. Г.Ф. Соловьева. О восточной границе дреговичей. Краткие сообщения Института археологии (в дальнейшем КСИА), вып. ПО, 1967, стр. 10-13.
  18. Б.А. Рыбакоў. Радзімічы. Працы секцыі археалогіі, т. III, стар. 152 (карта).
  19. Б.А. Рыбакоў. Радзімічы, стар. 84; Г.Ф. Соловьева. Славянские союзы племен по археологическим материалам VII—XIV вв. н. э. Советская археология, 1956, XXV, стр. 141.
  20. Б.А. Рыбакоў. Радзімічы, стар. 83, 102-105.
  21. Г.Ф. Соловьева. Славянские союзы племен по археологическим материалам VII-XIV вв. Советская археология, 1956, XXV, стр. 160; Г. Ф. Соловьева. К вопросу о восточной ориентировке погребенных в славянских курганах X—XIII вв. Советская археология, 1963, № 2, стр. 107.
  22. В.В. Седов. Следы восточно-балтийского погребального обряда в курганах древней Руси. Советская археология, 1961, № 2, стр. 120; В.В. Седов. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья, стр. 164-171.
  23. В.В. Седов. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья, стр. 136.

127.Б.А. Рыбакоў. Радзімічы, стар. 119.

  1. Г.Ф. Соловьева. Славянские союзы племен по археологическим материалам VII-XIV вв., стр. 159.
  2. Б.А. Рыбакоў. Радзімічы, стар. 106-107.
  3. Б.А. Рыбакоў. Радзімічы.
  4. Г.Ф. Соловьева. Итоги изучения радимичских курганов в 1962-1965 гг. Древности Белоруссии. Минск, 1966, стр. 253.
  5. В. В. Седов. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья, стр. 141-143.


Крыніца:
Очерки по археологии Белоруссии. Ч. II. Мн., «Наука и техника», 1972. 248 с. (АН БССР. Ин-т истории). 1050 экз. 1 р. 58 к. В перепл. Ст. 36-42.

Откуда пришли радимичи на Русь?

Откуда пришли радимичи на Русь?

В конце XIX в. Российским историкам стало очевидно, что основным этноопределяющим признаком радимичей служат семилучевые височные кольца с гладким щитком, найденные при раскопках курганов.

                       

Семилучевыее височные кольца из курганов радимичей, XI — XII век

 

Судя по распространению семилучевых височных колец, найденных в могильных курганах, радимичская территория в IX—XII вв. занимала в основном бассейн нижнего и среднего Сожа и междуречье Сожа, Десны и Днепра (см. приведенную ниже карту курганных могильников на земле радимичей). Значительное число курганных могильников радимичей расположено, а также было исследовано и на территории Мглинского края.

Поречье Днепра было пограничьем радимичей с дреговичами. При этом отдельные поселения дреговичей проникали на днепровское левобережье, располагаясь вперемежку с радимичскими, тогда как радимичские поселения на правобережье Днепра неизвестны. На юго-востоке радимичи жили по соседству с северянами. Граница между этими племенами проходила в междуречье Сожа и Десны, только в отдельных местах ареал радимичей достигал Десны, и на ее правых притоках радимичи соприкасались с вятичами или северянами.

Курганные могильники на земле радимичей в IXXII вв.

а — курганные могильники с находками семилучевых височных колец;

б — могильники с височными кольцами «деснин-ского» типа;

в — курганные могильники с трупосожжениями;

г — могильники исключительно с трупоположениями;

д — курганные могильники с дреговичскими бусами;

е — памятники с находками браслетообразных завязанных височных колец;

ж — памятники с находками ромбощитковых височных колец;

з — памятники с семилопастными кольцами;

и — памятники с северянскими кольцами;

к — курганные могильники с Полянскими особенностями.

На врезке показан ареал радимичей и находки семилучевых височных колец вне его:

1 — Новгород; 2 — Сельцо; 3 — Смоленск; 4 — Шейка; 5 —
Пекуново; 6 — Кубаево; 7 — Супруты; 8 — Крюково-Кужново;
9 — Воронеж; 10 — Голубово; 11 — Нежиловичи; 12 — Лен-
лява; 13— Гочево; 14 — Десна

 

Бюст-реконструкция радимичанки 25-30 лет с височными семилучевыми кольцами, XI-XII век

 

Одним из интереснейших вопросов истории племени радимичей является вопрос о приходе радимичей, северян и вятичей на Русь. Несомненно, большое влияние на исследователей оказали известные слова летописи «Повесть временных лет» о происхождении радимичей и вятичей «от рода ляхов». В начале повествования о расселении племен летописец указывает, что «бяста бо два брата в Лясех, Радим, а другий Вятко, и пришедъша седоста Радим на Сожю и прозвашася радимичи, а Вятко саде с родом своим по Оце, от него же прозвашася вятичи». Позднее, описывая поход Волчьего Хвоста — воеводы Владимира — на радимичей, в летописи подчеркивается, что «быша же Радимичи от рода Ляхов, и ту ся вселиша и платят дань Руси и повоз везуть, и до сего дня». Таким образом, русская летопись дважды сообщает о ляшском происхождении радимичей, что оказало большое влияние на многих исследователей.

Многие польские историки XVIII и XIX вв. безоговорочно признавали польское происхождение радимичей, высказывая разнообразные догадки о месте их прародины.

А. А. Шахматов попытался подкрепить летописное сообщение о ляшском происхождении радимичей лингвистическими данными, ссылаясь на то, что значительная часть региона проживания радимичей ныне принадлежит к территории белорусского языка, в котором имеется много совпадений с польским.

Однако уже Е. Ф. Карский высказался против теории ляшского происхождения радимичей, показав самостоятельное развитие тех особенностей белорусского языка, которые сближают его с польским, что и подтвердили последующие исследования лингвистов. Летописное сообщение о ляшском происхождении радимичей, по мнению Е. Ф. Карского, вовсе не значит, что радимичи были ляшским племенем. Конечно же, нельзя игнорировать эти письменные источники, однако их достоверность и информативность являются спорными, так как часто они опираются на традиции, которые в то время существовали у христианских летописцев Киева..

В настоящее время лингвистической наукой окончательно установлено, что те особенности белорусского языка, в которых А.Д. Шахматов и его современники видели ляшские черты, являются продуктом местного развития, независимого от истории польского языка. Тем самым летописное известие о ляшском происхождении радимичей теряет всякое лингвистическое обоснование.

Археологический материал курганов на территории радимичей не обнаруживает никаких польских элементов, говорящих о ляшском происхождении этого племени. Весь облик культуры радимичей, известной по курганам IХ–ХII вв., свидетельствует о восточнославянской принадлежности племени радимичей. Поскольку радимичская курганная культура Посожья не может быть продуктом местного развития, нужно признать, что сообщение древних летописей о ляшском происхождении радимичей следует понимать в том смысле, что прежнее место обитания этого племени, или его предков, находилось где-то по соседству с территорией «ляхов».

Вероятнее всего, летописец имел в виду, что радимичи переселились в Посожье из более западных районов, где они жили по соседству с ляшскими племенами. Это мнение поддержал Л. Нидерле, полагавший, что первоначальной областью радимичей были бассейны Буга и Нарева.

До сих пор нет единого мнения по вопросу о роли балтов в формировании культуры восточных славян. Б. А. Рыбаков пришел к выводу о скрещивании «северной части славянского племени радимичей с одним из островков литовско-латышского происхождения», объясняя именно этой причиной наличие в инвентаре радимичей балтских элементов.

Однако связь между радимичами и дорадимичским населением Посожья, наблюдаемая как в предметах материальной культуры, так и в обрядах, позволяет предположить, что пришлые славяне-радимичи ощутили здесь влияние балтского населения. Также можно сделать предположение о небольшой численности пришлых славян.

Большинство исследователей считают, что этноним «радимичи» имеет, балтское происхождение. Так наиболее близкими к этому термину являются литовские термины radimas — нахождение, radimviete — местонахождение. Г. А. Хабургаев считал, что термин «радимичи» был образован от исторически более раннего названия балтской этнической общности, которая была славянизирована к IX — X веку.

На стороне теории ляшского происхождения радимичей были такие польские учёные как Ф. Буяк и Тышкевич. Так, Ф. Буяк в статье «Откуда пришли радимичи и вятичи на Русь?» ставит вопрос о первоначальном меете обитания этих двух племен и полагает, что оба племенных союза жили сначала на Висле, откуда вынуждены были уйти под напором германцев. В своем движении на восток они перешли верхний Днепр и осели затем одни (радимичи) на Соже, другие (вятичи) — на Оке.

Доказательством для Ф. Буяка служит общность топонимических названий, встречающихся как в Польше, так и на территории летописных радимичей и вятичей. Для радимичей такими названиями являются: Будогощь, Хотомиль, Чечерск, Чериков, Дроков, Гомель, Лучин, Мглин, Пропойск, Радомль, Речица и некоторые другие.

Однако картография подобных названий показывает, что их распространение в Восточной Европе не ограничивается ареалом радимичей, а достигает Новгородской земли — на севере, бассейна Северского Донца — на юго-востоке и Горыни — на юго-западе. Например, такие названия, как Будгощь, известны и в Новгородской области, а Хотомль — на Припяти и т. д.

Ф. Буяк отмечает, что аналогичные названия имеются и в Поднепровье. Но в Поднепровье радимичи появились позднее, уже после прихода их на Сож. Следовательно, географические названия, собранные Ф. Буяком, не могут быть использованы для каких-либо выводов.

Вторым доказательством, по мнению Ф. Буяка, является распространение названий, созвучных наименованию племени радимичей и имени их легендарного вождя Радима. Эти названия в Польше, в бассейне Вислы образуют довольно компактную группу близ г. Гнезно: Radzyn, Radoviska, Radomno, Radziads, Radomki, Radomin, Radosh. Radomice, Radzymin, Radzanow, Radzimowice.

Однако распространение названий, связанных с именем Радима, в Повисленье можно сопоставить скорее с именем не легендарного Радима (уже забытого в XI—XII вв.), а Радима Гауденция — архиепископа Гнезненского, брата святого Адальберта. Умерший в начале XI в. Радим Гауденция почитался святым, покровителем и защитником христиан от язычников. Как отмечал Ф. Буяк, большинство упомянутых им поселений с именем Радима относится к XI—XII вв. – ко времени наибольшего расцвета славы Радима Гауденция. Расположены эти поселения также все близ г. Гнезно — резиденции Радима Гауденция.

Неоднократно предпринимались попытки наметить область, из которой радимичи пришли на Сож, при помощи картографии топонимов с основой рад— от летописного имени вождя племени — Радима. Действительно, на первый взгляд,   таких названий кажется   много (см. ниже карту распространения   радимичских и кривичских названий в Поднепровье).

 

Распространение   радимичских и кривичских названий в Поднепровье

1 — Радомля; 2 — Радуль; 3 — Радосын; 4 — Радегощ; 5 — Радица; б — Радовица; 7 — Радогощ; 8 — Радегощ; 9 — Радугощ; 10 — Радогощ; 11 — Радубеж; 12 — Криволес; 13 — Кривотьгаь; 14 — Кривец; 15 — Кривец; 16 — Кривец; 17 — Крево; 18 — Кривель; 19 — оз. Кре-чаны;   20 — Кривск;   21 — Кривчи;   22 — Кривск; 23 — Кривец;   24 — Кривец

а — радимические названия;

б — кривичские названия;  

в — граница   радимичей (по Б. А. Рыбакову)

Но, как показала в своей статье Соловьева Г. Ф., не все из перечисленных выше названий на левобережье Днепра можно сопоставлять с Радимом и радимичами.

Наибольший интерес представляют образования с суффиксами -ля и -гощ (гост) как названия местности, происходящие от собственного имени, а также названия с суффиксами -ица как славянские. Такими поселениями являются: 1). Радомля — поселение, расположенное в верховьях Днепра; 2). Радуль — на левом берегу Днепра; 3). Радосын — на Десне; 4). Радугощ—на правом бегрегу Десны; 5). Радица, 6). Радовица, 7). Радогощ, 8). Радегощ — на левом берегу Десны; 9). Радугощ — на Оке; 10). Радогощ, 11). Радубеж — на Сейме.

Можем ли мы все эти названия связывать с именем только одного Радима — вождя радимичей?

Как известно, легенда об образовании имени племени от одного прародителя-вождя характерна для всех племен и народов. Мы знаем, что у ляхов был Лех, у чехов — Чех, у хорватов — Хорват; праотцем швабов считался   Шваб,   гермионов — Гермин,   вандалов — Вандал   и   т.   д.  

Очень часто на определенном историческом этапе развития неизвестные вожди получают имя целого народа и воспеваются признательным потомством как отцы его. По-видимому, так произошло и с Радимом. Имя Радим встречается в чешских хрониках X—XI вв. Один из них был военачальником и погиб в 1082 г. в битве с Австрией, другой Радим, как упоминалось выше,— знаменитый епископ Гнезненский.

В. Н. Татищев упоминает имена еще трех князей, которые, по его мнению, могли быть родоначальниками радимичей. «Имя радимичи,— писал он,— могло от владетеля произойти, понеже в князех словенских подобных ему имен много находится яко Радегаст, Радомысл, Радослав». Таким образом, у восточных славян нам известны следующие имена князей или военачальников, которые могли дать свое имя поселениям: Радим — вождь радимичей; Радоегаст, Радомысл, Радослав — князья, упоминаемые В. Н. Татищевым.

Если даже признать, что все эти люди действительно существовали, то большинство названий, скорее всего, мы должны сопоставлять с именами князей Татищева, нежели с Радимом. Сюда относятся все названия с суффиксами —гощ (гост) (Радегощ, Радогост и др.), а также и Радомысль.

С именем Радима можно связывать только одно поселение — Радомля (быв.. Радимин), расположенное в устье р. Прони в Могилевской области. Разведки, произведенные на этом городище, обнаружили на нем два слоя: с ранней лепной керамикой и великокняжеский, XI—XII вв. Ни один из этих слоев не может быть сопоставлен с появлением радимичей в Поднепровье, время которого большинство исследователей относят к третьей четверти I тысячелетия н. э.

На приведенной выше карте видно, что на основной территории радимичей названия с корнем рад почтя не встречаются. Они расположены преимущественно вдоль границы Радимичской земли. Причем наибольшее их количество находится на Десне — на границе с вятичами, и на Сейме — на границе с северянами. По-видимому, радимичи не имели твердой границы ни с одним из этих племен и отдельные их группы проникали на территорию вятичей и северян. Пришельцы, а вместе с ними и местность, получали имя своего племени в отличие от аборигенов. Этому мирному проникновению жителей одного племени на территорию другого способствовала и та общность обрядов и обычаев, на которую указывал еще летописец: «И радимичи, и вятичи, и северъ один обычай имяху…».

Таким образом, анализ топонимических названий с корнем рад в Поднепровье также не дает оснований сопоставлять все эти названия с приходом радимичей из Польши. Скорее всего, мы здесь имеем дело с вполне определенным обычаем. Как известно, название того или иного народа встречается, как правило, или на границе территории этого народа, или за ее пределами, когда какая-то его часть попадает в чуждую среду. Так, видимо, было с рэдимичскими поселениями на территории северян и вятичей и кривичскими поселениями на территории радимичей. Анализ археологического материала, особенно украшений X—XII вв., сближает радимичские курганы скорее с более южными или даже юго-западными районами.

Археология пока не располагает данными для окончательного решения вопроса о месте, из которого расселились радимичи. Однако вполне определенно в материальной культуре радимичей нет западнославянских особенностей. Это, в частности, подтверждается результатами исследования генома современных жителей Брянской и ближайших к ней областей России, которые показывают, что число представителей восточнославянской гаплогруппы R1a1 в этих регионвх в несколько раз превышает число представителей заподнославянской гаплогруппы R1b. Данное обстоятельство практически исключает возможность прихода радимичей из регионов, заселенных западными славянами.

Исследователи уже давно обратили внимание на то, что систематическая повторяемость речных названий в определенном направлении может быть использована для реконструкции истории и путей расселения племен и народностей. Таким образом, единственным надежным источником для установления района, из которого пришли славяне в Посожье, пока является гидронимика и ДНК-генеалогия.

Сопоставление водных названий радимичского ареала на Соже и других районов Средней и Восточной Европы обнаруживает сравнительно небольшой участок Верхнего Поднестровья, где имеется около двух десятков речных названий, повторяющих гидронимы Посожья. Этот участок, по-видимому, и был прежним местом обитания тех славян, которые, поселившись на Соже, стали называться радимичами.

Изучение и картография повторяемых водных названий, привели к открытию двух ареалов, один из которых соответствует области расселения радимичей, как она вырисовывается по курганным материалам XI–XII вв. а другой занимает небольшой район Днестровского бассейна. Для иллюстрации приведем эти названия в виде пар, в которых вначале дается название из Верховья бассейна Днестра, а затем соответствующее водное название из ареала обитания радимичей в Посожье: Быстрица – Быстрица, Быстрая; Волоховка – Волошинка; Ворона – Вороница, Вороновад; Гвезна –Гнезна; Илемка – Ильменка; Козарка – Козарское; Липа Золотая, Липа Гнилая – Липа; Луковец – Луковец; Луква – Луковица; Мурафа – Муравка; Немия – Немейка, Немка; Нетеча – Нетеча; Реут – Реут; Сивка – Сивуха; Свинюха – Свинух; Снивода – Снивод.

 

К этому списку добавляется р. Случь (правый приток Припяти), верховья которой соприкасаются с выделяемым верхнеднестровским ареалом, с верхними притоками Хоморой, Козаркой и Луковцем. В Посожье им соответствуют Случь (приток Сожа), Хмора (Хмара), впадающая в Сож в Южной Смоленщине.

Верхнеднестровский ареал, сравнительно небольшой по площади, где сконцентрированы водные названия, послужившие прототипами для наименования рек и озер радимичского Посожья, видимо, и нужно считать прежним местом расселения славянского племени, которое, поселившись на Соже, стало называться радимичами.

Кроме Верхнего Поднестровья, нет подобного ареала, где бы речные названия были созвучны с названиями радимичского Посожья. Обратное движение населения из Посожья в Верхнее Поднестровье исключается и по гидронимическим, и по археологическим соображениям. В Поднестровье картографируемые гидронимы скученны, в радимичском Посожье заметно рассеяны. В радимичском Посожье среди рассматриваемых гидронимов имеются названия в уменьшительной форме (Муравка, Немейка, Вороновка), что обычно для вновь осваиваемых территории. Наконец, в Поднестровье известны значительно более ранние славянские памятники, чем в Посожье.

Вопрос о происхождении радимичей продолжает интересовать польских исследователей. Так, Я. Тышкевич предполагает, что далекие предки радимичей, действительно, могли жить где-то в бассейне Вислы. В IV—VI вв. они переместились в Поднестровье, а оттуда двинулись в бассейн р. Сож.

Поскольку радимичские древности в Посожье появились с IX в., нужно полагать, что переселение славян из области Верхнего Поднестровья в летописный ареал радимичей произошло в VIII в. Радимичская курганная культура в Посожье сложилась на месте в результате синтеза культуры славян-пришельцев с культурой предшествующего населения. В частности, семилучевые височные кольца получили здесь распространение уже в то время, когда радимичи заселяли Посожье.

Таким образом, если не рассматривать раннего (балканского) периода истории радимичей, то можно сказать, что в конце VII-VIII веков они начинают движение из Подунавья в   направлении, на север в район Верхнего Поднестровья, а затем и в Посожье. Синтез пришлых и аборигенных элементов привел к формированию тут племенных объединений северян, радимичей и вятичей.

Решительное изменение политической ситуации на юге Восточной Европы в начале IX в. привело к новому витку миграционного потока из степной зоны. В этих сложных условиях северяне, радимичи и вятичи практически завершили освоение Днепровского Левобережья и начали активную колонизацию регионов Верхней Оки и Среднего Дона. Именно в это время радимичи достигли на Днепре района Любеча, где возникает их мощный укрепленный центр, который, возможно, и был их столичным городом, а на Десне – района Чернигова, где пересеклись со встречным потоком переселенцев с правого берега Днепра.

Вероятно, дойдя до Чернигова, колонизационный поток племен повернул вдоль высокого правого берега р. Снов на северо-запад. После захвата в 882 г. Киева князь Олег, установив контроль над всей восточноевропейской торговлей с Византией, начинает упорную борьбу за подчинение своей власти окрестных славянских племен. Данниками Киева вскоре стали, кроме полян, древляне, радимичи и северяне, причем, судя по следам пожарищ на большинстве славянских городищ, это был далеко не мирный процесс.

Особой сложностью он отличался на Левобережье Днепра, где многочисленное племя северян не желало добровольно менять номинальную зависимость от хазар на беспредел «дикого полюдья», не ограниченного тогда, практически, какими-либо правовыми нормами и оказывало «новым властителям» отчаянное сопротивление, которое не смогли сразу сломать даже варяжские дружины Олега.

Это заставило их повернуть по правому берегу р. Снов на северо-запад и в районе летописного Стародуба замкнуть кольцо, вбив клин между землями северян и радимичей, между территорией молодого государства Русь и основным массивом северянских земель. При этом северянские центры Посновья были безжалостно уничтожены, а вместо них на седневских кручах основывается новое городище – в ур. Коронный Замок, ставшее опорным пунктом киевской великокняжеской администрации. Так р. Снов, более чем на полвека, стала границей между Русью и Северой, а Сновск – главной крепостью на ней.

Судя по материалам раскопок на детинце Новгорода-Северского и в его округе, городища в Среднем и Верхнем Подесенье были уничтожены уже в ходе походов Святослава Игоревича, а завершила разгром радимичей и северян уже дружина Владимира Великого под водительством воеводы Волчий Хвост. Так окончательно были покорены Киевской Русью эти племена, а Владимира Великий, к тому же, для закрепления своей победы надежно «заковал» их территорию несколькими линиями мощных крепостей, населенных «мужами лепшими», собранными сюда со всей Руси.

Литература

  1. Рыбакоў Б.А. Радзiмiчы // Працы сэкцыi археолёгii Беларускай АН. Т.3. – Мн.:1932, с. 81-151;
  2. Богомольников В. В. Радимичи. – Мн.: 2004.
  3. В.П. Коваленко. Северо-Восточная граница Руси в конце ІХ – Х вв //Славяне восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. – СПб, 2012
  4. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. – М.: Наука, 1982.
  5. Соловьёва Г.Ф. К вопросу о приходе радимичей на Русь // Славяне и Русь – М.: 1968, с.352–356;
Добавить комментарий

Северяне, радимичи, вятичи, другувиты, тимочане, сагудаи, смоляне: vlad_vlz — LiveJournal

«Хотя перечни (на листах 4 и 6 Ипатьевского списка «Повести временных лет») составлены в XI веке, нет сомнений в том, что большинство из упомянутых в них племен существовали значительно раньше» – пишет в труде «Образование Киевской Руси» Георгий Вернадский. Названное выше произведение в 1 главе обращает внимание читателя на любопытный факт. Северяне, радимичи и вятичи (подобно вездесущим волынянам-дулебам), принимали участие в образовании народов южной, восточной и западной ветви. Кем были эти люди? И куда делись? Где узнать о том, какое отношение северяне, возможно, имеют к Римской империи?

Балканы

Прокопий, историк VI века, дает названия двух главных славянских групп: «склавене» и «анты». Однако, каждая из них, вероятно, состояла из ряда более мелких общностей, и сам автор говорит в одном случае о «неисчислимых племенах антов». Иордан, которому известны и «склавене», и «анты» (как и «венеты» на севере, соседствующие на западе с некими «ругиями» и «богемами») утверждает, что названия славянских племен варьируются в разных кланах и местностях…

Однако в этом разделе нас интересуют Балканы. Согласно хронике Феофана Исповедника, когда часть «народа булгар» (мы знаем, что это одна из 3 его ветвей) начала наступление во Фракию в конце VI века, то сначала пришельцы завоевали «северян» (Sebereiz) и «7 кланов» (epta geneai). Лексема «северяне» («СЕБЕРеиз»), несомненно, соответствует названию одного из русских племен, упомянутых выше. Что же касается семи кланов, то, на взгляд Вернадского, они могут быть идентифицированы с одним из 2 «русских» племен – радимичами или вятичами. Примечательно, что русские радимичи и вятичи жили в непосредственной близости от русских северян, так же как и балканские северяне и семь кланов. Более того, если мы обратимся к археологическим свидетельствам, то надо сказать, что среди древностей радимичей и вятичей были обнаружены характерные 7-лепестковые подвески (обратите внимание на число 7!). Каждый лепесток подвески у вятичей имеет форму продолговатого щита, в то время как у радимичей – треугольную форму. Подвеску можно рассматривать как эмблему племени, а количество лепестков показывает, что племя состояло из 7 кланов, как и балканские 7 кланов. Затем роды эволюционировали в племена, а позже и в союзы племен. О ком же речь?

Это значит, что с народом «сиверо» (себереиз, сявры/сябры, соберы, савари, сувары, сибиры и симберы) следует ассоциировать не только летописных северян. К ним можно отнести радимичей и вятичей. Получается, на Балканах они были в союзе с еще 4 «кланами». Один уже известен – «другувиты» (Drungbitaz), то есть «живущие на трясине» (на болотистом среднем течении реки Марица). Упоминаются, но в малоизвестных источниках. Два других – «тимочане» и «сагудаи». С ними та же история. Тимочане растворились в будущих болгарах и в современных им сербах. Сагудаев постепенно ассимилировали греки византийской Македонии и Малой Азии.

А кто же был последним в семерке славяно-суваров? Некие «смоляне» обозначены среди племен Македонии X века. Они заселяли и Пелопоннес. Наравне с сагудаями (а еще раньше – с другими представителями великолепной семерки). Из официальных источников известно: Смоленск поименован от водоема Смолка. Но откуда пришел сам этот гидроним? В устье речки СМОЛили — ставили на воду ладьи, принесенные с волока на пути из Варяг в Греки. Понятно. Но где корни самого термина «смола»? 

У праславян СМЛО (перевертыш МСЛО) – «масло». «Смолянами», жившими до появления на карте Смолки и Смоленска, вполне могли быть племена, имевшие масло-молочную специализацию. Этимологическая догадка, конечно, не относится к мыслям Вернадского. Первые документальные свидетельства о молочном животноводстве на Руси ученые обнаружили на берестяных грамотах, датированных IX в. Царями Руси долгое время поддерживался запрет на убийство и употребление в пищу не только молодых телок и бычков, но и на взрослых. Сразу вспоминаются законы ведического народа Индии, охраняющие священный статус коровы и поныне. А теперь о молодняке. К примеру, телятину у нас вообще не употребляли до XX столетия. Особое отношение к корове замечено у аланов (в будущем осетин, ясов).

Впрочем, зачем ассоциировать корень СМЛ с одним только коровьим продуктом или с черным веществом для обработки корабельных днищ? В Европе упомянутая частица описывала вообще все вязкое. Сравните древнее древнее германское SMALec (растопленный жир), немецкое ШМАЛьц, романское SMALto (расплавленное стекло), ирландский САЛле (вариант с исчезнувшим «м» — от этого же аналога наше «сало») или норвежский СМОр (где корень меняет «л» на «р», что характерно для германоязычных скандинавов). Все эти понятия весьма лояльны утверждению о том, что СМОЛянами мог быть также народ, который топил жир или мазался им (как поступали все жители степи — грязь они попросту соскабливали с помощью вязкой субстанции и специально заточенной палочки). СМОЛ — соединение двух индоевропейских терминов — СМАС (все, чем намазываются) и ОЛ (растительное масло). Примеры с ОЛ: ОЛифа, ОйЛ (растительное или техническое масло), ЙОЛо (у северных индоевропейцев «все, что имеет желтоватый или выраженно золотой оттенок» — возможно отсюда русское обозначение пОЛОВый или же сОЛОМенный).            

Только не надо говорить, что СПОЛяне и СМОЛяне – разное прочтение «полян». Это разные этнонимы, в которых византийские историографы действительно могли запутаться — как они путались во всех славянах, стараясь обозвать их «скифами».    

Остается отметить, что «7» было сакральным числом у ираноязычных этносов (по сути, у аланов и прочих сарматов рассматриваемого отрезка времени). При этом древнее иранское название крымского города Феодосия звучало как «Абдарда». А это буквально обозначает «Семь Сторон» (видимо, топоним занесли сюда роксоланы). 

Восточная Европа и Русская равнина

«Поляне» (Spolainoi) упоминаются западными историками тех времен в связи с разными местностями Восточной Европы (звук «с» греки добавляли к славянским эндоэтнонимам). Скорее всего, разговор вообще про полиэтноним (термин «поляне» имеет отношение сразу к нескольким протонародам). В частности Георгий Владимирович указывает на один факт. Значение внутриславянского этнонима «поляне» – «степной народ». Георгий Владимирович, как и я, рассматривал корень ПЛ как «простор» или как «не занятое никем место» (правда, вторая семема уже не связана конкретно со степью). В итоге надо смело сделать очередной вывод. Киев строили несколько народностей, живущих как бы «на просторе». В этом сходятся все историки-«евразийцы», в стане которых мы обнаружим еще Гумилева и Трубецкого. Увы, результаты их трудов были использованы «белоказаками» в политических целях.   

Однако вернемся к «7 кланам», которым и посвящен данный обзор. Поляне, древляне, дреговичи, дулебы-волыняне, сербы, хорваты, словенцы, словене, словаки, полабские и поморские славяне, тиверцы, уличи, кривичи с полочанами, будущие чехи и будущие поляки имели к ним не больше отношения, чем какие-нибудь гуцулы или загадочный этнос «арса», связанный сегодня с позднейшими сарматами. То есть северяне, вятичи и радимичи (также как другувиты, тимочане, сагудаи и смоляне) связаны с южной ветвью славянских колонистов не больше, чем с западной или с восточной. Говоря проще, до событий сложения славянских стран они были «сами по себе». Как и кривичей, Нестор признает три этих народа «дикими», не славянскими. 

А кто такие ПОЛЯнские» Хорив, Щек и Кий (он же Кый и Куй)? Имя первого, вне всяких сомнений, указывает на ХОРса (Солнце). Сарматы были солнцепоклонниками. У лингвистов также есть предположение, что ХОРИва — с одного из иранских языков «подобные вулкану» или «подобные горе». Щек – видимо, суварское произнесение славянского «чех». У западных славян так обозначали любого человека в количестве 1. Много людей — чело-вече. Это говорит о том, что среди полян были и кланы, успевшие пожить среди западных славян. Даже Вятко (лидер вятичей) – именно западнославянское имя, обозначающее «древность» или «множество». А что означает имя Радко (предводителя радимичей)? РАТАть или РАДЕть у первых славян значило «работать» или «пахать землю». Видимо, у радимичей в этой семерке была самая мирная роль. Да и зачем воевать, когда потом они надежно укроются в лесах Полесья?

На время оставим Вернадского в покое, чтобы пояснить кто же такой К-Й (Куй, Кой, Кий или Кый). Слово это – значит ничто иное как «удар». Сравните «Куй пока горячо» («Бей пока горячо»). Подобная семантика также связана с происхождением терминов «КИЙ» («ударная палка»), «КИЯнка» («длинный молоток») и КУЙалда (позже кувалда). Некоторые племена «работали» по противнику исключительно клевцом (боевым молотом), цепом (гирями на цепи) или булавой. Посмотрите на картинку, изображающую Илью Муромца, и все поймете. На границе с аварами не до шуток. 

Царевна ЛЫБедь? Поверьте, никакого отношения к прекрасной птице она на самом деле не имеет. Исследователь П.Я. Черных, любивший копать вглубь корней, поясняет, что балто-славянская частица ЛЪБЪ (позже – «лоб») это «череп». Бунчуки (знамена без ткани) у многих степных племен в качестве грозного навершия имели окостеневшие головы животных (вероятно, тотемов кочевых родов). Нам показывают такие в художественных фильмах про гуннов или аваров. ЛЫБиться или показывать уЛЫБку – «демонстрировать оскал», «обнажать зубы» (по сути, уже часть черепа).

Киев – пограничный город. Здесь приходилось обороняться от самых восточных аваров (то бишь от «хазар»). Такими же цитаделями, кстати, были град КРаков и остров КРк (второй принадлежал хорватам). Дело в том, что КРК – корень, ассоциирующийся с границей у всех индоевропейцев Запада. Сравните КРаК («крепость» у франков), ХРинК (так называли круглый форт аваров их враги) и КРиК («пограничный ручей» у англов и саксов). Тут речь про оборону от авар западных. От идиомы «удар» произошли польские и украинские «куявяки» (на арабский манер это произносилось «куяба»). Поэтому «вольно-пограничный» термин «поляне» (как и «ВОЛЕняне») тесно связан с термином К-Й («удар») и КР/ХР («граница»). Кстати, предков словенцев звали ХРунтане (хорунтане – «граничники»). Отсюда казачьи ХРугви (бунчуки, эволюционировавшие в знамена) и ХРунжий. И термины эти характерны как для казаков (для Русской равнины), так и для польских гусаров. Факт. 

Правобережная Украина и Бессарабия

Снова немного тезисов Вернадского. Указанную в заглавии территорию он расценивал как родину «западных антов». Через 400 лет после появления они еще четко отграничены от инородцев. Только теперь не от тюрков-огуров, а от «всяких торков» и печенегов. Рубежом в который раз выступает Днепр – оКРаина державы, созданной русью Рюрика (на манер будущего языка Галиции это звучит как УКРАИНА). Окраина присутствовала и с противоположной стороны. На западе. По Дунаю (на юге) и по Карпатам и польским лесам (на севере). За названными природными преградами находились формирующиеся гуцулы, гагаузы, влахи (остатки дако-романского населения), формирующиеся поляки (ляхи), а еще часть мадьяр. На юге пограничными восточнославянскими племенными лигами оказались «тиверь» и «угличане».

По Вернадскому, само название тиверцы, возможно, происходит от названия крепости Тура (Tvra, Turris), в которой император Юстиниан I разместил одно из антских племен. Видимо, предков тиверцев. Название «Тура», конечно, некоторым образом связано с античным названием Днестра Тирас (Turaz). Оно упоминается еще Геродотом. А греческая буква (ипсилон), очевидно, использовалась, чтобы передавать звук, чуждый эллинскому языку. Первоначальное название происходит от иранского корня (tur или tvr). Следовательно, тиверцы (или турцы) были днестровским племенем. Но постоянные читатели моего канала знают, что «тура» – изначально ираноязычный термин, обозначающий всех арья, продолжающих кочевой образ жизни. В итоге римляне брали на службу сынов сарматов или конкретно роксоланов, имеющих станы по южному Днестру. Позже широкий топоним ТУРА используют в таком же значении и тюрки (у них он станет ТУРАНом). А что же угличане? Этноним очень поздний. Напрямую связан с угловым положением народа. И «тиверь», и «угличане» поспособствовали сложению молдавского этноса (влахско-славянского).

Северяне и прочие «последние могикане»

Русский народ окончательно сложился лишь в 15 веке – в связи с полной победой Московии над Ордой и с почти полной викторией над остальными русскими княжествами. А еще на фоне передачи ей титула «столица восточного христианского обряда». Византия-то пала в 1459 году под ударами османов. Однако многие социокультурные группировки бывшей Древней Руси (федерации независимых государств и… «кругов») не спешили подчиняться первым русским царям. Также как королям польско-литовского союза (магнаты которого, по сути, были независимыми).

К таковым относились «донские казаки», «запорожские казаки», «сарынь» (различные разбойные группировки, перемещающиеся на ушкуях по русским рекам), люди Червленого Яра и «севрюки». 

К последним относятся остатки летописных северян («сивер»), городки которых располагались там, где сходятся сегодня Россия, Украина и Беларусь. К слову, патриоты-энтузиасты из трех этих государств объединены в этой группе. Они восстановили северский язык, пропагандируют северские сказания, особенности северского мировосприятия, демократии и северского быта. Основной версией одного из филиалов сообщества является так называемая римская биография северян. Она восходит к волчьему племени, из которого вышли Рем и Ромул (основатели Вечного Города). Энтузиасты объединения считают римскую Луперкалию еще и северским праздником, отмечая его 14 февраля (это при христианах он стал «валентиновским»).  

Как казаки, «сарынь» и «бродасы» (обитатели Червленого Яра) севрюки («саяны») были окончательно покорены Российской империей лишь в 17-18 веках. Их сопротивление Романовым выдается в учебниках истории как почти непрекращающаяся серия… «крестьянских войн», смешанных с освободительным движением кочевых народов России. Войны внутри федерации «Московия+степь» выдаются за внутренние – «гражданские». И все же стоит знать, что лишь при последних годах жизни Екатерины II Россия (по крайней мере, европейская) обрела этническую целостность в полнейшей мере. Матушка-степь с долгой историей (которую в 17 веке зачем-то обозвали «Игом») сопротивлялась Москве до последнего…

Кстати, казаков пытались уничтожить как класс уже в 20 веке – по приказу Владимира Ленина. Самые 1-е казаки имели фамилии, происходящие от «татарских», то есть гунно-сарматских имен. В основу осетинских фамилий легли аланские пренонимы или когномены. Династия Романовых (ставшая с 18 века фактически немецкой) разрезала живой организм слишком разноликой Руси надвое – разумно отделяла степь от Европы, записав Россию во 2-ю половину. Да, Романовы действовали в пользу русского народа, придумывая его биографию из 1 корня, связанного с профессиональной артелью — «русью» или «руссами». Но это в ущерб истории. 

У народов, произошедших от булгаров (татаров и чувашей), а также от аланов (яссов и осетин) очень много общих слов с восточнославянскими нациями. И это не заимствования, а часть базового лексического ядра. Особенно заметен сей факт в словаре казаков (как донских, так и запорожских). Частично суварский (гунно-сарматский и аланский) след заметен и у поляков (особенно, что касается вооружения кавалеристов – хоть гусарского, хоть догусарского времени).

Радимичи – основатели Гомеля.

Радимичи – восточнославянское племя, селившееся по течению реки Сож и ее притоков. В летописях они упоминаются с 885 по 1169 год. Впервые о радимичах нам стало известно из «Повести временных лет»: «… и пришедъша седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи». Свое название радимичи получили, если верить летописи, от имени основателя племени Радима, под предводительством которого они и пришли к нам с ляшских (польских) земель.  Как видим, это восточнославянское племя и является основателем нашего города. К середине IX века на месте современного Дворцово-паркового ансамбля радимичами было образовано уже довольно большое поселение, находившееся на возвышенности изрезанной оврагами.

По руслу одного протекала небольшая река Гомеюка (современный Лебяжий пруд), которая, скорее всего, и дала название будущему городу – Гомий (позднее Гомель). Это укрепленное поселение являлось своеобразным центром в округе расселения радимичей, оно было обнесено могущественной деревянной стеной, способной дать отпор не только варягам, совершавшим постоянные набеги, но и великокняжеской киевской власти, которая давно хотела подчинить себе земли радимичей. Так это укрепление постоянно обрастало вокруг поселениями, в которых жили и трудились крестьяне. Их основным видом деятельности было земледелие. В самой крепости жила местная знать, которая промышляла торговлей ценного меха, меда и воска, за счет чего и богатела, а также получала полюдье с населения, которое ей подчинялось.

О неравенстве среди радимичей говорят найденные залежи серебряных арабских дирхем, которые выполняли функцию денег во многих землях.

                                                                            Карта расселения Радимичей

В X веке крепость Гомий постепенно разрастается и становится самым крупным городом Посожья. Он состоит из деревянного замка (современное здание музея) и имеет уже два ряда укреплений, которые говорят нам о развитой социально-экономической структуре селения. Площадь города к тому моменту насчитывала около 4-5 гектар. Помимо земледельцев и торговцев, в городе проживали и животноводы, и мастера, и дружинники.

В 885 году великий князь киевский Олег, именуемый в народе Вещий, обязал радимичей отдавать ему дань, которую племя раньше уплачивало хазарам, установив, таким образом, над ними власть. А в 907 году радимичи вместе с войском князя Олега, совершили прославленный поход на Константинополь. Со временем радимичам все же удалось избавиться от владычества Киева. Однако, в 984 году киевский князь Владимир Красное Солнышко посылает к радимичам своего воеводу, именуемого Волчьим Хвостом, который совершает очередной набег на радимичей, в ходе которого они были разбиты на реке Пещань (недалеко от современного Славгорода) и вынуждены были войти с состав Древнерусского государства. Последнее упоминание о радимичах в летописи датируется 1169 годом.

Первое же упоминание о Гомеле, как небольшом приграничном селении, находившееся в составе Черниговского княжества, можно найти под 1142 годом в Ипатьевской летописи. И поэтому 1142 год считается годом основания города.

Радимичи (чел.)

Радимичи — славяно-балканское племя, проживавшее на территории России с по XII вв. О них мало что известно из-за явного отсутствия письменных источников. Первое упоминание о народе датировано в «Повести временных лет» 885 годом. Они переселились в малонаселенные земли с полноводными реками в бассейне Сожа, подальше от своих воинственных соседей: угров (венгров), которые были вторгаясь в Среднюю Европу.
Название происходит от имени вождя Радима, с которым, по мнению историков, происходил народ из ляшских земель (Польша).Слово радимич также трактуется как «родственники между собой». И действительно, это было большое сплоченное племя, долгое время не признававшее власти киевских князей. Но в 885 войско радимичей впервые было разбито киевским князем и обязалось платить ему дань.
В 907 вместе с другими славянскими племенами и князем Олегом они участвовали в знаменитом походе на Царьград, в котором был завоеван Константинополь.

Базовые занятия.

Деревни располагались по берегам рек и занимали относительно равнинные, пригодные для земледелия места. Радимичи жили в основном в лесах, поэтому топор был необходимым предметом каждого земледельца. Первоначально применяли подсечно-огневой метод: вырубали лес, выжигали его, а пустующую землю эксплуатировали до полного истощения. X- В XI веке эта система была заменена менее порочной – переложной. Здесь уже убирали сразу два участка пашни, и пока один сеют и убирают, другой пустует и отдыхает.
Выращивались в основном зерновые культуры: пшеница, просо, ячмень. Посадили также редис, капусту, чеснок и лук, репу.
С развитием земледелия собирательство хоть и отошло на второй план, но все же не исчезло полностью, ведь леса были богаты различными лекарственными травами, животными и дичью. Охота также была одним из источников пропитания радимичей, несмотря на то, что они сами успешно разводили крупный и мелкий рогатый скот.

Религия

До принятия христианства поклонялись многочисленным духам и божествам, представляющим силы природы.Боги западных и восточных славян, к которым относятся и радимичи, очень различны по своему составу. Среди первых главными считались Святовит, Радегаст и ЯРОВИТ (ответственный за войну и победу), а у вторых, менее воинственных, были Перун (Громовержец), а также Хорс (солнце), Стрибог (ветер), Волос. (покровительница скота) и Макошь (прядила и ткала).

Спиральные храмовые кольца – от Новгорода до Трех гор

Проволочные спирали являются отличительной чертой северианских височных колец, находок, начиная с 10-11 вв., хотя некоторые находки датируются до 13 вв.Северян находит скопление в районе к востоку от Киева.

Височные кольца, тип украшений, найденный в районах русского, славянского и византийского влияния примерно с 500 г. н.э. на протяжении всего средневекового периода, находят в женских могилах в области висков/головы/ушей, часто считаются признаком славянской идентичности и были предложены для обозначения более конкретной племенной принадлежности, такой как кривичи, полонцы, новгородские словенцы, радимичи, вятичи или северяне по их формам.

восточнославянских племен.Источник: Битсон.

Серебро

— относительно распространенный материал для этого стиля, а также бронза и другие сплавы.

11-12 вв. Источник: Седов

11-13 вв. Источник: Викисклад

.

Височные кольца в виде спирали/севериана также можно найти в других районах, особенно в соседних Радимичах. Чаще всего их реконструируют как несколько пар, свисающих с ленты.

10 в, Броварки.Источник: Битсон.

Я сделал несколько пар из меди и бронзы, просто согнув проволоку плоскогубцами, а затем слегка ударив молотком, чтобы затвердеть.

Медная проволока имеет калибр ~14, а бронзовая – 10.

Источники:

Авдусин Даниил Антонович. Археологии︠а︡ СССР. Москва: Высшая школа, 1967. Тираж

.

Битсон, Питер. Височные кольца на Руси. Веб. 27 августа 2016 г.

Седов В.В., Рыбаков Б.А. Восточные Слави︠а︡не в VI-XIII вв. Москва: Изд-во «Наука», 1982. Печать.

Томсинский С. В. Древняя Русь. СПб: Мвоу Ирмумаз, 2007. Печать.

Журавлев Андрей, ред. Сокровиша Ойкимени: Перед Нашествием. Москва: Дом книги, 2005. Печать

.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

НПО предлагает мудрость из Чернобыля

НАГАСАКИ – Российская неправительственная организация, поддерживающая детей, пострадавших в результате Чернобыльской катастрофы, предлагает создать более безопасные условия для японской молодежи, оказавшейся в условиях ядерного кризиса на Фукусиме.

Антон Вдовиченко, ведущий участник организации «Радимичи: детям Чернобыля», в недавнем интервью в Японии сказал, что хочет сказать тем, кто попал в ловушку кризиса на атомной станции с утечкой радиации, они «не одиноки».

34-летний Вдовиченко сказал, что вырос в городе Новозыбков, районе, который был объявлен зоной заражения, хотя он находится примерно в 180 км к северо-востоку от несуществующей Чернобыльской атомной станции.

Он сказал, что группа, созданная его отцом Павлом через год после аварии 1986 года для поддержки молодых людей в пострадавших от стихийных бедствий районах, обладает опытом, который может помочь жителям Фукусимы, которые, вероятно, столкнутся с подобными проблемами через несколько лет.

Группа провела медицинские осмотры 10 000 человек в возрасте 12 лет и старше в городе и других регионах и обнаружила, что 70 процентов из них страдают заболеваниями щитовидной железы и другими проблемами со здоровьем, сказал он.

В Новозыбкове до сих пор предупреждают, что нельзя есть грибы и рыбу из рек. Многие потеряли работу, но каждый получает от 500 до 600 рублей (примерно от 1300 до 1500 иен) в месяц в качестве компенсации.

Вдовиченко впервые посетил Японию для участия в серии антиядерных конференций, организованных Японским конгрессом против атомных и водородных бомб в Фукусиме, Хиросиме и Нагасаки.

Вдовиченко, отец 14-летнего мальчика и 7-летней девочки, сказал, что его общественная организация также помогает молодым людям, борющимся с наркоманией и алкоголизмом.

«У родителей не хватает денег, и каждый день они только и делают, что пьют. . . пиво или водка. И их дети начинают делать то же самое», — сказал Вдовиченко. «Я надеюсь, что у людей на Фукусиме не будет таких проблем, как у нас».

Запланированное хранение почвы

Киодо
ФУКУСИМА

Министр национальной политики Коичиро Генба заявил в воскресенье, что облученная почва и шлам, которые должны быть вывезены из районов вокруг пострадавшей АЭС Фукусима, должны временно храниться в префектуре Фукусима до того, как будут разработаны окончательные меры по утилизации.

Генба, который по совместительству является главным политиком правящей Демократической партии Японии, заявил журналистам: «В качестве временной меры мы должны хранить почву и ил где-то в префектуре. Ответственность за этот вопрос должно нести центральное правительство.

Генба сделал это заявление после посещения временного жилья в префектуре для эвакуированных, пострадавших от землетрясения и цунами 11 марта.

Он сделал комментарий, поскольку проблема того, как обращаться с огромным количеством загрязненной почвы и шлама, вырисовывается, поскольку ожидается, что работы по очистке начнутся в полном разгаре, когда правительство отменит рекомендацию об эвакуации, введенную за пределами 20-километровой зоны отчуждения вокруг Фукусима Нет. Скоро 1 растение.

Во времена дезинформации и избытка информации качественная журналистика важна как никогда.
Подписавшись, вы поможете нам правильно написать историю.

ПОДПИШИСЬ СЕЙЧАС

ФОТОГАЛЕРЕЯ (НАЖМИТЕ ДЛЯ УВЕЛИЧЕНИЯ)

CollegeTermPapers.com — 404 Страница не найдена

 
 
404 Страница не найдена

Запрошенная вами страница не найдена.

 
   
    Просмотреть эссе  
 
   
Искусство
Баухаус, Бетховен, Боттичелли, Чарльз Паркер, Кубизм, Фрэнк Ллойд Райт, готическая архитектура, греческая архитектура, греческое искусство, оперы Генделя, Кандинский, Василий Ле Корбюзье, Модернизм и постмодернизм, Пантеон, Герника Пикассо, римская архитектура, Скульптуры Давида, Сюрреализм, Крик, Вальтер Гропиус
   
Бизнес
веб-сайтов B2C, Деловая этика, Управление изменениями, Курорт Корал Дайверс, Эффективное лидерство, Гостиничная индустрия, Джек Уэлч, JIT, Трудовые союзы, Управленческий учет, Исследование маркетинговой стратегии, Каналы распространения Microsoft, Найк, Инк. , Одноминутный менеджер, Оценка эффективности, Управление проектом, Надзор, Общее качество, Менеджмент TQM
   
Экономика
Тортилья Занавес, Бюджетирование, Ричард Престон, Горячая зона, Бюджетирование с нулевой базой, Стандарты финансового учета, Фискальная политика, Маркс и Вебер о капитализме, Сталелитейная промышленность, Роберт Кеохейн, После Гегемонии Цены на нефть, Прямые зарубежные инвестиции, ПИИ, НАФТА, Европейский Союз, ЕС, Экономические теории, ТНК, Китай, Империализм
   
Пленка
Боевики, Альфред Хичкок, Бегущий по лезвию, Бадди Фильм, Чарли Чаплин, Комедия, Коппола, Дисней, Феллини, Роковые женщины в фильме нуар, Джеймс Дин, Джон Уэйн, Любовь и брак в кино, Орсон Уэллс, Криминальное чтиво, Стивен Спилберг, саспенс фильмы, Крестный отец, Головокружение, Вуди Аллен
   
Правительство и закон
Аборт, позитивное действие, Права животных, Клонирование, Церковь и государство, Смертный приговор, Бурение на нефть на Аляске, Окружающая обстановка, Стволовая клетка, марихуана, Масло, Война, Генная инженерия, Война с наркотиками, иммиграция, креационизм,
   
История
Американская история, Американская революция, китайская история, Гражданская война, Холодная война, европейская история, греческая история, иммиграция, Ирландский картофельный голод, Корейская война, история России, история Франции, Всемирная история
   
Литература
Горнило, Убить пересмешника, Алая буква, Великий Гэтсби, О мышах и людях, Гамлет, Макбет, Владыка мух, Илиада, Прощай оружие, Кентеберийские рассказы, 451 градус по Фаренгейту, Над пропастью во ржи, Беовульф
   
Люди
Альберт Эйнштейн, Бенджамин Франклин, Билл Гейтс, Букер Т. Вашингтон, К. Райт Миллс, Фредрик Догласс, Генри Форд, Никколо Макиавелли, Маркс, Тао, Вильям Шекспир, Адольф Гитлер
   
Философия
Злоупотребление, Поведение, Тематическое исследование, депрессия, Домашнее насилие, Наркотическая зависимость, Расстройства пищевого поведения, Фрейд, Гипноз, Овладение языком, Неспособность к обучению, Невербальная коммуникация, ПТСР,
   
Наука и техника
Тестирование на животных, Искусственный интеллект, Сотовые телефоны, Чарльз Дарвин, Вырубка леса, электронная коммерция, Интернет, Глобальное потепление, Атомная энергия, робототехника, Безопасность, Технологии, сети,
 
 
   

Радимичи Смайлики | 🤴🥉🇧🇾🥈 | EmojiDB

🤴 🥉

🇧🇾 🥈

🤴🏿 🤴🏻

🧞 🥇

👅 🇺🇦

🇷🇺 ©

© ️

🏅 🪙

🧞♂️

🧞♂️

🗨

💅

🤴🏽

🤴🏼

🤴🏼

🤴🏾

🔤

🇭🇹

🧞♀️

🗨️

🧑🏿

🧑🏽

🧑 🏻

🧑🏾 🧑

🧑🏼 🔡

🇺🇿 😛

💍 🕍

🔠 🪆

🏆 ☪

☪️ 🇱🇻

🥟

🧑🏽🦰

🧑🏽🦰

🧑🏼🦰

🧑🦰

🧑🏿🦰

💅🏽

💅🏽

💅🏻

🧑🦲

🧑🏾🦲

🧑🏻🦲

🧑🏽🦲

🧑🏻🦰

🧑🏻🦰

🧑🏾🦰

🫕

🇧🇪

↗️

🧑🏿🦲

🧑🏼🦲

↘️

↘️

🕌

🫓

🇩🇿

🇩🇿

🗿

🥙

💅🏿

🦻🏿

🦻🏽

🦻🏻

💅🏼

💅🏾

🧑🏻🦳

🧑🦳

🧑🏽🦳

🧑🏽🦳

🧒🏼

🧒🏾

🧒🏾

🧓🏼

🧓🏼

🧓🏿

🧓🏻

🧑🏽🦱

🧑🏾🦱

🧑🏾 🧑🏾 🦳

🧑🏼🦳

🧑🏼🦳

🧑🏿🦳

🗾

🧑🏼🦱

🧑🏼🦱

🧑🏿🦱

🧑🏻🦱

🧑🦱

🧕🏾

🧕🏻

🧕 🏼

🧕🏽

🧕🏽

🧕🏿

🧏🏼♀️

🤲

🤲

🇰🇿

🧏

🎖

🎖️

🧒🏿

🧒

🧒🏻

🧒🏽

🧓

🧏🏻♂️

🧏♂️

🧏♂️

🧏🏿♂️

🦻🏾

🦻🏾

🦻

🦻

🈚

🇱🇦

🧜🏿♀️

🧜🏽♀️

🧜🏼 🧜🏼 ‍♀️

🧜‍♀️

🇱🇧

9 0014 🙍🏼

🙍🏾

🙍🏾

👳

🧕

🧕

🗼

🧓🏾

🧓🏽

😝

🥨

🧏🏼

🧏🏻

🧏🏿

🧏🏾

🧏🏽

🧏🏾♂️

🧏🏾♂️

🧏🏽♂️

🇮🇸

🙋🏻♂️

🧏🏾♀️

🧏🏾♀️

🧏🏻♀️

🧏🏿♀️

🇨🇾

➡️

🇲🇳

🇰🇼

📢

📢

🍝

🙆🏿

🙆🏻

🥞

🧏♀️

🧏🏽♀️

💎

🇬🇪

🧏🏼 ♂️

🧜🏾♀️

🧜🏾♀️

🧜🏻♀️

🙋🏼♀️

🙎🏽

🙎🏼

🙎🏼

🙎🏻

🙋🏿♀️

🙋🏻♀️

🇲🇹

😜

🇨🇭

🇨🇭

🇱🇹

💬

🇹🇭

💒

💒

🈂

🈂️

🙋🏿♂️

🙍

🙋🏽♂️

🙍🏿

🙋 🏼‍♂️

🙍🏻

🌉

🌉

🥢

🙆🏾

🙆🏽

🙆🏽

🇲🇺

🇧🇩

👸

👸🏽

👸🏿

👸🏾

👸🏼

👸🏻

☦️

☦️

🙍♀️

🙌🏽

🙌🏼

🙌🏿

🙌🏿

🙎🏽♂️

🙎🏼♂️

🍴

🇳🇴

🇦🇫

🙍🏾♂️

🪒

🪒

🇹🇬

🇮🇲

🇮🇲

🥻

🦫

🙎

🤧

🙆🏽♂️

🇪🇪

🇮🇱

🙍🏿♀️

🙆🏿♀️

🙎🏾♂️

🇺🇾

🇺🇾

🇲🇦

🇦🇿

🇦🇿

🥣

🇴🇲

🇰🇬

🇫🇮

🎅

🪖

🙌🏾

🙌🏻

🇬🇷

👑

👑

🙅🏻

🙆🏼♂️

🙆🏾♂️

🙆♂️

🙆♂️

🙆🏿♂️

🙆🏻♂️

⁉️

🙆

🙋🏾 900 13

🙋

🙌

🙌

↖️

🙆🏻♀️

🙆🏻♀️

🙆🏼♀️

🙆🏾♀️

🙆♀️

✡️

🦃

🙎♀️

🙎🏻 ♀️

🇦🇪

🇦🇪

😏

🇬🇦

🙆🏼

🙆🏼

🙍🏾♀️

🙍🏼♀️

🙎🏿♂️

🙎♂️

🙍🏽♀️

🙍🏻 ♀️

🇲🇪

🇲🇪

🙋🏽

🙋🏼

🍟

🇹🇩

🇹🇩

🙍🏿♂️

🙍🏼♂️

🙍♂️

🙍🏻♂️

⬅️

🦛

🦛

↙️

🈷

🈷

🈷️

🤵🏼

🤵🏿

🤵🏻

🤵

🤵🏽

🕕

🚮

🕴🏼

🕴🏽

🕴🏿

🧔🏼

🧔🏼

🧔🏻

🧔🏽

🧜

🙅♀️

🙅♀️

🕗

🦸🏻♂️

🦸🏾♂️

🦸🏿♂️

🦸🏼♂️

🦸🏽‍♂️

🦸♂️

🇵🇰

🇵🇰

🧜🏾

🧜🏻

🙅🏼♂️

⛰️

🇵🇾

🈁

🙎🏾

🙋🏾♀️

🙋🏽♀️

🙎🏿

🙎🏿

🦹🏽♂️

🦹🏾♂️

🦹🏻♂️

🦹♂️

🦹♂️

🦹🏿♂️

🦹🏼♂️

🇳🇱

🙋🏻

🙅 🏿

🙋🏿

🙋🏿

🙅🏽

🙎🏿♀️

🤵🏾

🤵🏾

🇵🇱

👰🏿

👰🏾

👰🏼

👰

🙋♂️

🙍🏽

🇨 🇺

🙅🏾♂️

🙅🏾♂️

👌

🧆

🙇🏽

🙇🏽

🙇🏿

🙇🏼

🙇🏾

🧔🏿

🕴🏻

🕴🏾

🧔

🧔🏾

🥖

🥖

🌟

🕎

🙆🏽♀️

🙍🏽♂️

🙍🏽♂️

🌍

🌮

🤓

🚱

📚

🇵🇹

🕛

🦹 🦹 🏻

🦹🏾

🦹

🦹

🦹🏿

🦹🏽

🦹🏼

🕐

🕐

🦹♀️

🦹🏽♀️

🦹🏼♀️

🦹🏾♀️

🦹🏻♀️

🦹🏿♀️

🕘

🕘

🕑

🏴󠁧󠁢󠁷󠁬󠁳󠁿

🍢

🍢

🇰🇭

🐉

🇧🇫

🙇🏻

🇦🇷

🍁

🐟

🦸🏻

🦸

🦸

🦸🏾

🦸🏿

🦸🏼

🦸🏼

🦸🏽

🕚

💮

🙇🏼♂️

🙇♂️

👮🏻

👮🏿

👮🏽

👮🏾

👮🏾

👮🏼

👰🏽

👰🏻

👰🏻

🇧🇬

🕴

👲🏿

👲

👲🏾

🕓

🕔

🇹🇲

🙅🏻♀️

🙅🏼♀️

🙅🏼♀️

🙅🏽♀️

🙅🏾♀️

🕒

🕒

🎅🏾

🧜🏿

🧜🏽

🧜🏼

🙅🏼

🙅🏻♂️

🙅 ‍♂️

🙅🏽‍♂️

🧧

🥐

🥐

🦸🏽♀️

🦸🏼♀️

🦸🏼♀️

🦸🏿♀️

🦸🏿♀️

🦸♀️

🦸🏾♀️

🐬

🦤

☯️

🤶🏻

🤶🏻

🤶🏾

🙅

🙅

🧑🏽🍼

🧑🏻🍼

🧑🏼🍼

🧑🍼

🧑🏾🍼

🧑🏿🍼

🙎🏽♀️

🙎🏼♀️

🙎🏼♀️

🙎🏾♀️

⏺️

👲🏼

👲🏽

👲🏻

🕴️

🤸🏿

🤸🏼

🤸🏻

🤸🏽

🤸🏾

🤸🏾

🌙

🙎🏻♂️

📿

📿

🎅🏼

🎅🏻

🎅🏿

🇯🇴

🔸

🔶

🌒

🇦🇹

🧑🏿🤝🧑🏽

🧑🏻🤝🧑🏾

🧑🏻🤝🧑🏽

🧑🏻🤝🧑🏽

🧑🏾🤝🧑🏽

🧑🏽🤝🧑🏼

🧑🏽🤝

🧑🏽🤝 🧑🏿

🧑🤝🧑

🧑🏽🤝🧑🏽

🧑🏽🤝🧑🏻

🧑🏽🤝🧑🏻

🧑🏿🤝🧑🏼

🧑🏼🤝🧑🏾

🧑🏾🤝🧑🏻

🧑🏾🤝🧑🏾

🧑🏾🤝🧑🏾

🧑🏼🤝🧑🏼

🤺

🪞

🐃

🦧

🙇🏾♀️

🙇🏼 ♀️

🙇🏽♀️

🙇🏽♀️

🙇🏻♀️

🙇♀️

📏

👮♀️

👮♀️

👮🏽♀️

👮🏿♀️

👮🏼♀️

👮🏾 ♀️

👮🏻♀️

👮🏻♀️

🈯

🇪🇹

🔆

🔆

🙇🏿♂️

🙇🏽♂️

👮🏾♂️

👮🏻♂️

👮🏽♂️

👮 🏼♂️

👮🏿♂️

👮🏿♂️

👮♂️

🈹

🐲

🐲

🇵🇸

🐫

🤶🏼

🤶🏿

🥫

🈳

🐊

🇬 🇧

🇯🇵

🇯🇵

🙇🏿♀️

🗽

🏰

🏰

🇸🇰

😂

🎴

🧑🏼🤝🧑🏻

🧑🏿🤝🧑🏾

🧑🏿 🤝🧑🏿

🧑🏾🤝🧑🏼

🧑🏿🤝🧑🏻

🧑🏿🤝🧑🏻

🧑🏾🤝🧑🏿

🧑🏽🤝🧑🏾

🧑🏼🤝🧑🏿

🧑🏼🤝🧑🏿

🧑🏻🤝🧑🏼

🧑🏻🤝🧑🏿

🧑🏻🤝🧑🏿

🧑🏼🤝🧑🏽

🧑🏻🤝🧑🏻

🈲

🙇

🎅🏽

🙅🏾

🍶

🈶 🎿

♦ ♦ ️

🌎 📗

🈴 💲

🏯 👮

🔹 🔷

🦒 🤸🏿♀️

🤸

🤸🏽♀️

🤸🏽♀️

🤸🏼♀️

🤸🏾♀️

🤸🏾♀️

🤸♀️

🔄

⚔️

📖

♀️

🙅🏿♂️

🈺

🕖

💰

🇲🇽

🤸🏿♂️

🤸🏾♂️

🤸🏼♂️

🤸🏽♂️

🤸♂️

🎵

🌘

🈵

🈵

🚠

🇦🇲

⚕️

⚕️

🇸🇿

✌🏿

✌🏼

🤽🏼

🤽🏿

🤽🏻

🤽

🤽🏾

🤽🏽

900 14 🌊

🧑🏻🚀

🧑🏻🚀

🧑🏿🚀

🧑🚀

🇦🇱

🤑

🤑

🚿

😈

🩴

🙅🏿♀️

✍🏾

✍🏿

✍🏽

✍🏽

✍🏼

✍🏻

✍️

✍️

🛣

🛣️

🇮🇹

📘

🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿

📒

👨🏻🚀

👨🚀

⬆️

🇸🇩

🇸🇩

🧑🏽🚀

🧑🏼🚀

🧑🏾🚀

🕙

✌️

🇩🇪

📣

🤟

🕉

🕉

🕉️

⬇️

👯♀️

🏫

👨🏾🚀

👨🏼🚀

👨🏿🚀

👨🏽🚀

🔔

🇻 🇳

👯♂️

👯♂️

⚱️

🆗

🦐

🦐

🪅

🤶🏽

🎈

🌐

🏔

🏔️

🏎

🏎️

900 14 👐🏽

👐🏿

👐🏿

👐🏼

👐🏻

👐🏾

🙇🏻♂️

🙇🏻♂️

🙇🏾♂️

🦪

🈸

㊗️

👛

🦈

🍤

👩🏿🚀

👩🏿🚀

👩🏻🚀

👩🏼🚀

👩🏾🚀

👩🏾🚀

👩🏽🚀

🗻

🚾

♂️

🎶

🇹 🇼

🇧🇷

🇧🇷

🇭🇷

🦣

🇹🇱

💴

🇲🇲

👕

🌋

🪃

🌯

🧛🏾

🧛🏼

🧛🏻 🧛🏻

🧛🏽 🧛🏿

🚞 🥪

💵 ❗

🇭🇺 🏑

🪜 ☮

☮️ 📕

💠 🍆

👺 🤠

🅱

🅱

🅱️

🚖

🔓

🚕

🚕

💶

🐈

🏞

🏞️

🖇

🖇️

👼

🍺

🥋

💸

👙

☣️

🍏

📙

🤪

💄

❣️

🥳

💳

!

! ️

🦯

🐈⬛

🍞

🦅

🫔

🟠

🌏

💷

🌄

™ ️

🧛

㊙️

👯

🎉

🎉

📰

🉑

🏴󠁧󠁢󠁳󠁣󠁴󠁿

👼🏾

👼🏻

👼🏼

🉐

🥯

💹

😺

🦇 📂

🐪 📎

🟢 🐗

⛎ 🐍

🏪 🛑

💱 🧋

✴ 🧟

👩🚀 🌔

🌞

🇧🇯

9001 4 🚵🏿♂️

🚵🏽♂️

🚵🏽♂️

🚵🏼♂️

🚵♂️

🚵🏻♂️

🚵🏾♂️

🛬

🤰🏻

🤰🏿

🤰🏽

🤰🏾

🤰🏾

🤰🏼

🍠

🕊

🕊️

🕊️

🚵🏼

🚵🏻

🚵🏽

🚵🏿

🚵🏾

🐞

🌓

🌗

〰️

🧭

🧭

🇦🇴

🐕🦺

🇳🇬

🎭

🎭

🧂

🏴☠️

🐶

🌝

😿

☀️

✌🏾

✌ ✌ 🏻

✌🏽

✌🏽

♨️

🇸🇬

😎

😎

🐨

🦚

👨👦👦

👨👦

👨👨👦

👨👨👦 👦

🦺

🦺

🐻❄️

😷

👐

👐

🗣

🗣️

🦦

👌🏼

👌🏿

👌🏽

👌🏾

👌🏻

9 0014 🐾

🖤

🖤

⚗️

☢️

🚰

💧

🪚

🚵🏻♀️

🚵🏽♀️

🚵🏾♀️

🚵🏿♀️

🚵♀️

🚵♀️

🚵🏼♀️

🇸🇮

👨👨👧👦

👨👨👧👦

👨👧👦

🧉

🚵

🇸🇾

🧮

📬

🎛

🎛️

🎛️

😢

💌

💚

💚

📔

🍽

🍽️

🧑🎤

👨👩👦👦

👨👩👦

🎪

👻

🚗

🥄 👹

🍎 👱

👩🎤 🧿

🚘 🎍

🏣 ​​🏺

🏢 😻

☸ ☸️

🎎 👨🏽💻

👨🏼💻

👨🏼💻

👨🏻💻

👨🏾💻

👨💻

👨🏿💻

👨🏿💻

🥗

😹

👨🎤

🥝

🎩

🚻

🚻

🐩

😦

😦

🫂

🔞

👼🏽

👼🏿

🇦🇼

🗞

🗞️

💼

🧷

🔪

👨👩 👧👦

🦓 🦌

🇮🇩 🥷

🤰 📭

🎙 🎙️

🍀 🍻

🗺 🗺️

🥥 😐

🧖🏿 ♀️

🧖

🧖

🧖🏽♀️

🧖🏿

🧖🏻

🧖🏻♂️

🧖🏻♂️

🧖🏿♂️

🧖🏼♂️

🧖🏻♀️

🧖🏽♂️

🧖🏾

🧖♀️

🧖♂️

🧖♂️

🧖🏼

🧖🏼♀️

🧖🏽

🧖🏾♀️

🧖🏾♂️

👱🏿♀️

👱🏾 ♀️

👱🏽♀️

👱🏽♀️

👱🏻♀️

👱🏼♀️

🔗

🇺🇸

🇺🇸

🪓

💿

💣

🚛

🎄

🚽

👋

🔐

🪟

🪟

👣

😮

😮

🔑

📷

🏝

🏝️

🧰

😅

🍌

🧑⚕️

🧑🏽⚕️

🧑🏿⚕️

🧑🏼⚕️

🧑🏻⚕️

🧑🏻⚕️

🧑🏾⚕️

🥬

🗡

🗡

🗡️

🖨

🖨️

⛓️

🧲

🛡

🛡️

🟩

👩🏾💻

👩🏻💻

👩🏻💻

👩🏼💻

👩🏽💻

👩🏽💻

👩💻

👩🏿💻

🪧

👨🏽🤝👨🏼

👬

👬 🏾

👬🏿

👬🏿

👨🏼🤝👨🏾

👨🏻🤝👨🏿

👬🏽

👨🏾🤝👨🏼

👨🏾🤝👨🏼

🔒

😭

🌜

🌛

💽

👱🏼♂️

👱🏼♂️

👱🏽♂️

👱🏾♂️

👱♂️

👱🏿♂️

👱🏿♂️

👱🏻♂️

🚌

👬

💾

🛀

🙊

🏳️‍⚧️

🦡 🪝

🪡 🍚

🇩🇰 🇨🇴

🎇 📼

✖ ✖️

😃 ⭐

😄 🗝

🗝️ 🖕

💡

🦜

🍛

🐕

🛁

🤘

🎚

🎚️

🔎

🔍

🛎

🛎️

🔮

🍒

⛏️

🖋

🖋️

🖋️

🇨🇱

🤣

🕵🏻

🕵🏻

🕵🏼

🕵🏽

🕵🏿

🕵🏾

🕜

🀄

🪛

👨❤️👨

🔽

🙏 🕯

🕯️ 🧾

🤖 🏁

🚙 😾

🇻🇪 👎

🥲 🇫🇷

🏚 🏚️

👩⚕️ 👩🏿‍⚕️

👩🏻‍⚕️

👩🏼‍⚕️

9 0014 👩🏾⚕️

👩🏽⚕️

📉

📉

🧑🏽💻

🧑🏼💻

🧑🏿💻

🧑🏾💻

🧑🏻💻

🧑

🧑 💻

🇧🇴 ✒

✒️ 🥃

☹ ☹️

🚈 ⚖

⚖️ 🇵🇼

☺ ☺️

😕 🔫

🚼

🤼 🗑

🗑️ 🚐

🏬 🔌

🍖 🙀

🐂 ⌚

😼 🚡

🦉 🇲🇩

🔻 🛅

🏹

🍿 🦘

🎦 👩💼

🍷 🏙

🏙️ 🦳

🕵 🕵️

💀 😡

👨💼 🌕

🌅

👠

🕵🏾♂️

🕵🏾♂️

🕵🏻♂️

🕵🏿♂️

🕵🏽♂️

🕵️♂️ 9001 3

🕵🏼♂️

🕵🏿♀️

🕵🏿♀️

🕵🏻♀️

🕵🏽♀️

🕵️♀️

🕵🏾♀️

🕵🏼♀️

👿

😽

👨 🏿⚕️

👨🏾⚕️

👨🏾⚕️

👨🏼⚕️

👊

👨🏽⚕️

👨🏻⚕️

👨🏻⚕️

🌖

👩❤️👨

😣

🐱

🎠

👨🏿💼

👨🏾💼

👨🏼💼

👨🏼💼

👨🏽💼

👨🏻💼

😸

🧑💼

👩🏿💼

🧑🏼💼

🧑🏿💼

🧑🏽💼

🧑🏽💼

👩🏽💼

👩🏾💼

👩🏼💼

🧑🏾💼

🧑🏻💼

👩🏻💼

🌀

🌀

🌾

👨🏼🤝👨🏽

👨🏼🤝👨🏽

👨🏾🤝👨🏽

👨🏽🤝👨🏻

👨🏿🤝👨🏽

👨🏼🤝👨🏻

👨🏼🤝👨🏻

👬🏼

👨🏼🤝👨🏿

👨🏽🤝👨🏾

👨🏽🤝👨🏾

👬🏻

👨🏾🤝👨🏿

👨🏽🤝👨🏿

👨🏻🤝👨

👨🏻🤝👨 🏼

👨🏿‍🤝‍👨🏼

👨🏻‍🤝‍👨🏽

👨🏿‍🤝‍👨🏾 9001 4 9001 🏻🤝👨🏾

👨🏾🤝👨🏻

👨🏾🤝👨🏻

👨🏿🤝👨🏻

📮

🛳

🛳️

🛳️

🇪🇬

✴️

🛗

🚋

🎡

🚃 🚹

🚺 🎓

🧼 😁

🚊 👷

😳 🧨

🙄 🦮

🚅 👨⚕️

🛂 📇

👍🏻 👍🏽

👍🏿 🚄

☠ ☠️

🚓 📋

🤶 😲

🚔 🚨

💇 🤗

👎🏻 👎🏾

👎🏼 🌆

😬 🦍

💃 🤭

🐐 🏥

🟥 ⚓

😵 ☕

⚽ 👩👦

👩 👦👦

👩👩👦👦

👩👩👦

👩👩👦

🔼

🔏

🚆

🚆

😫

⛩️

⛩️

👴

🏮

🏮

👩👧👧

👩👧👧

👩👧

👩👩👧👧

🚢

🎐

🚒

🌠

💫

💫

👩👩👧👦

👩👧👦

🤱

🤱

🔱

🚉

🏭

🚂

👨👩👧👧

👨👩 👧

🧑🏾🎤

🧑🏻🎤

🧑🏻🎤

🧑🏼🎤

🧑🏿🎤

🧑🏿🎤

🧑🏽🎤

👩🏿🎤

👩🏻🎤

👩🏽🎤

👩🏾‍🎤

👩🏼‍🎤

🏇

👨🏼‍🎤

👨🏻‍🎤

👨🏾‍🎤

👨🏿‍🎤

👨🏽‍🎤

🍾

%PDF-1. 6 % 1728 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 1728 235 0000000016 00000 н 0000009020 00000 н 0000009159 00000 н 0000009463 00000 н 0000009509 00000 н 0000009538 00000 н 0000009587 00000 н 0000009723 00000 н 0000009760 00000 н 0000010402 00000 н 0000010868 00000 н 0000011100 00000 н 0000011215 00000 н 0000014713 00000 н 0000018052 00000 н 0000021406 00000 н 0000021674 00000 н 0000022191 00000 н 0000025424 00000 н 0000025543 00000 н 0000028996 00000 н 0000029374 00000 н 0000029487 00000 н 0000032447 00000 н 0000034819 00000 н 0000037673 00000 н 0000200498 00000 н 0000202615 00000 н 0000203619 00000 н 0000204739 00000 н 0000205490 00000 н 0000206657 00000 н 0000207729 00000 н 0000207975 00000 н 0000208972 00000 н 0000209251 00000 н 0000213031 00000 н 0000213312 00000 н 0000234430 00000 н 0000236991 00000 н 0000237058 00000 н 0000237119 00000 н 0000237199 00000 н 0000237284 00000 н 0000237329 00000 н 0000237436 00000 н 0000237481 00000 н 0000237597 00000 н 0000237642 00000 н 0000237755 00000 н 0000237800 00000 н 0000237910 00000 н 0000237955 00000 н 0000238094 00000 н 0000238185 00000 н 0000238230 00000 н 0000238332 00000 н 0000238498 00000 н 0000238606 00000 н 0000238651 00000 н 0000238777 00000 н 0000238978 00000 н 0000239140 00000 н 0000239185 00000 н 0000239395 00000 н 0000239535 00000 н 0000239684 00000 н 0000239728 00000 н 0000239838 00000 н 0000239932 00000 н 0000239976 00000 н 0000240020 00000 н 0000240135 00000 н 0000240179 00000 н 0000240297 00000 н 0000240341 ​​00000 н 0000240460 00000 н 0000240504 00000 н 0000240729 00000 н 0000240773 00000 н 0000240888 00000 н 0000240932 00000 н 0000240976 00000 н 0000241104 00000 н 0000241149 00000 н 0000241231 00000 н 0000241442 00000 н 0000241522 00000 н 0000241567 00000 н 0000241649 00000 н 0000241813 00000 н 0000241893 00000 н 0000241938 00000 н 0000242020 00000 н 0000242245 00000 н 0000242326 00000 н 0000242371 00000 н 0000242453 00000 н 0000242498 00000 н 0000242601 00000 н 0000242646 00000 н 0000242809 00000 н 0000242854 00000 н 0000243044 00000 н 0000243089 00000 н 0000243204 00000 н 0000243249 00000 н 0000243359 00000 н 0000243404 00000 н 0000243508 00000 н 0000243553 00000 н 0000243655 00000 н 0000243700 00000 н 0000243797 00000 н 0000243842 00000 н 0000243943 00000 н 0000243988 00000 н 0000244033 00000 н 0000244078 00000 н 0000244178 00000 н 0000244223 00000 н 0000244380 00000 н 0000244425 00000 н 0000244553 00000 н 0000244598 00000 н 0000244696 00000 н 0000244741 00000 н 0000244845 00000 н 0000244890 00000 н 0000245012 00000 н 0000245057 00000 н 0000245235 00000 н 0000245280 00000 н 0000245381 00000 н 0000245426 00000 н 0000245471 00000 н 0000245516 00000 н 0000245617 00000 н 0000245662 00000 н 0000245796 00000 н 0000245841 00000 н 0000245961 00000 н 0000246006 00000 н 0000246142 00000 н 0000246187 00000 н 0000246329 00000 н 0000246374 00000 н 0000246484 00000 н 0000246529 00000 н 0000246637 00000 н 0000246682 00000 н 0000246793 00000 н 0000246838 00000 н 0000246937 00000 н 0000246982 00000 н 0000247084 00000 н 0000247129 00000 н 0000247174 00000 н 0000247219 00000 н 0000247357 00000 н 0000247402 00000 н 0000247542 00000 н 0000247587 00000 н 0000247727 00000 н 0000247772 00000 н 0000247914 00000 н 0000247959 00000 н 0000248100 00000 н 0000248145 00000 н 0000248190 00000 н 0000248290 00000 н 0000248335 00000 н 0000248433 00000 н 0000248478 00000 н 0000248523 00000 н 0000248568 00000 н 0000248664 00000 н 0000248709 00000 н 0000248946 00000 н 0000249031 00000 н 0000249076 00000 н 0000249160 00000 н 0000249342 00000 н 0000249387 00000 н 0000249587 00000 н 0000249632 00000 н 0000249847 00000 н 0000249930 00000 н 0000249975 00000 н 0000250071 00000 н 0000250342 00000 н 0000250436 00000 н 0000250481 00000 н 0000250612 00000 н 0000250779 00000 н 0000250824 00000 н 0000250869 00000 н 0000251017 00000 н 0000251062 00000 н 0000251198 00000 н 0000251243 00000 н 0000251359 00000 н 0000251404 00000 н 0000251523 00000 н 0000251568 00000 н 0000251666 00000 н 0000251711 00000 н 0000251843 00000 н 0000251888 00000 н 0000252043 00000 н 0000252088 00000 н 0000252210 00000 н 0000252255 00000 н 0000252300 00000 н 0000252345 00000 н 0000252496 00000 н 0000252541 00000 н 0000252648 00000 н 0000252693 00000 н 0000252806 00000 н 0000252851 00000 н 0000252957 00000 н 0000253002 00000 н 0000253047 00000 н 0000253092 00000 н 0000253206 00000 н 0000253251 00000 н 0000253355 00000 н 0000253400 00000 н 0000253445 00000 н 0000253490 00000 н 0000253535 00000 н 0000253580 00000 н 0000008834 00000 н 0000005120 00000 н трейлер ]>> startxref 0 %%EOF 1962 0 объект >поток _ «U#’m}g}g»~iuPxU:-yWo»w я ,=EZl?; 7|SB=Bɹ��W&B2|Y. =8

выживших в Чернобыле говорят, что японская ядерная катастрофа на Фукусиме мало похожа на их бедственное положение

МОСКВА, Россия — Павел Вдовиченко не помнит тот день 25 лет назад, когда взорвался четвертый реактор в Чернобыле. Это был такой же день, как и любой другой.

«Нам никто ничего не сказал», — сказал он из своего родного города в Брянской области России, одного из наиболее пострадавших от ядерной катастрофы. «Никто не говорил нам о радиации. Они не сказали, что радиация опасна, поэтому мы не должны выходить на улицу.

По мере того, как кризис на японской атомной станции Фукусима разворачивается после одного из сильнейших землетрясений и цунами в истории, начинают появляться неизбежные сравнения с Чернобылем — последней крупной ядерной катастрофой в мире.

Больше всего бросаются в глаза различия между типами ядерных катастроф, а также пострадавшими обществами. Тем не менее, последствия — земля, зараженная радиоактивными изотопами, люди также заражены и психологически травмированы — вполне могут быть похожими.

Когда 26 апреля 1986 года во время испытательного пуска в Чернобыле взорвался четвертый реактор, Советский Союз показал себя в худшем свете. Система, построенная на секретности и изоляции, давила еще сильнее. Правительство не сообщало об аварии своему населению — не говоря уже о мире — в течение нескольких дней. Ему пришлось столкнуться с аварией только после того, как европейские агентства начали регистрировать аномально высокие уровни радиации, а это означало, что облако радиоактивных частиц, выброшенное при взрыве и возгорании четвертого реактора, начало дрейфовать на запад.

«Для нас все это было закрыто и тайно», — сказал Николай Штейнберг, главный инженер Чернобыля в момент аварии. «Япония гораздо лучше подготовлена, чем мы. Паники нет, вроде спокойно реагируют».

«С чем мы столкнулись — мы этого не понимали».

В отличие от Советского Союза, Япония отреагировала относительно открыто, отчасти благодаря характеру своего управления, а отчасти благодаря новому глобализированному миру, в котором люди со всего мира смотрят прямые трансляции событий в Тихом океане. О событиях на Фукусиме — от поломок системы охлаждения до пожаров — сообщалось быстро. Тем не менее, когда кризис идет уже пятый день, некоторые опасаются, что открытость оказывается под угрозой.

Должностные лица Temco, частной фирмы, владеющей АЭС Фукусима, подверглись резкой критике за то, что не ответили на вопросы о том, что на самом деле происходит — например, что именно вызвало опасный взрыв водорода на втором реакторе во вторник утром? Где был огонь? Но никто не знает: не хотят ли сказать или сами не знают?

Что сделало взрыв в Чернобыле такой безоговорочной катастрофой, помимо стратегии Советского Союза по связям с общественностью, так это технология места.Четвертый реактор не был заключен в контейнер, поэтому при возникновении пожара радиоактивные частицы сразу же выбрасывались в атмосферу. В настоящее время считается, что сам завод был плохо спроектирован с самого начала.

«Уран, продукты деления, все, что было внутри реактора, вылетело наружу. Это была самая ужасная авария из возможных», — сказал Дэвид Хайнд, заведующий кафедрой ядерной физики Австралийского национального университета.

Напротив, на Фукусиме было встроено множество систем управления, рассчитанных на то, чтобы выдерживать самые сильные удары, включая сильное землетрясение.Однако пятничное землетрясение в сочетании с последовавшим за ним цунами сумело стереть многие из этих элементов управления, и теперь ученые изо всех сил пытаются контролировать охлаждение и сбрасывать растущее внутри давление.

«Это будет довольно сложно», — сказал Штейнберг. «Все будет зависеть от ситуации. Это продиктовано не экспертами, а событиями. У нас было то же самое».

Единственное, о чем Советский Союз не думал, так это о своих людях, держа их в неведении и начав первоначальную эвакуацию только через 36 часов после взрыва реактора.На расширение эвакуационного кольца ушло еще много дней, так как стало ясно, что радиация распространяется.

«Когда случилась катастрофа, я был учителем и впервые не понимал, что делать», — сказал Вдовиченко, который после катастрофы основал общественную организацию помощи пострадавшим под названием «Радимичи — Дети Чернобыля». «Мы были заложниками ситуации».

«Был один парень, учитель с военным образованием, который заговорил об этом и пошел к партийному руководству в Брянске.Он получил приказ заткнуться: «Никому не говори, что в твоем городе радиация», — сказал он. «Эта игра в молчание обошлась населению очень дорого».

Все были в неведении. Некоторые жители Припяти, Украина, города, расположенного ближе всего к Чернобылю, были переселены в Брянскую область, несмотря на то, что там тоже был высокий уровень радиации. «Все думали, что из-за того, что они приехали из Чернобыля, они будут давать радиацию своим соседям, людям, сидящим рядом с ними», — сказал Вдовиченко.«Сегодня это звучит безумно, но так оно и было».

По сей день земля региона все еще страдает — ее грибы и ягоды несъедобны, молоко от коров непригодно для питья.

«Большая проблема заключается в том, как общество справляется с ситуацией», — сказал Дэвид Хоффман, автор книги «Мертвая рука: Рейган, Горбачев и нерассказанная история гонки вооружений времен холодной войны».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.