Христианизация Руси и единая национальная русская культура | «Образование Ямала»

Сусленкова Г. Г.

ведущий методист

МУК «Централизованная библиотечная система»

г. с. Красноселькуп

Сусленкова Г. Г.,

ведущий методист муниципального учреждения культуры

 «Централизованная библиотечная система»,

с. Красноселькуп

 

Православие и культура

 

 

Христианизация Руси и единая национальная
русская культура

 

 

Введение

Несущим элементом любой культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку
н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик». В источниках содержатся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов. Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

 

Христианизация Древней Руси

 

О ходе процесса христианизации в разных социальных группах, из-за разной доступности источников, разной глубины их понимания и трактовки, судить не так просто как это может показаться. Интенсивность приобщения к христианству различных социальных групп была, по видимому, неодинаковой, что сказалось на его длительной адаптации на Руси и достаточно позднем оформлении национальной русской церкви (XV в.). Христианство пришло на Русь через княжеский двор, городской посад, но христианизация деревни не завершилась еще даже к XVII в. Поэтому на Руси каждая социальная группа имела свои представления о сущности христианства и его роли в жизни общества. У каждого для принятия новой религии были свои основания.   

          Русская Православная Церковь канонизировала 17 юродивых. Именно они, выполняя христианские заповеди, лучше всего адаптировали православную доктрину к народному сознанию. Таким образом, распространение христианства среди социальных слоев Руси носило поэтапный характер: к XII – XIII в. завершилась христианизация элиты, ко второй половине XIV в. – городского населения, а ко второй половине XVI в. – крестьянства.

Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например Новгород, приходилось крестить огнем и мечем. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы.

После крещения Руси шел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей. Например, к Христу долгое время относились не

как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческому миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию или двоеверия, или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога и, в то же время, его защитят языческие божества. Этот обычай существовал не только в низах общества, но и среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в историю (и в святцы) под своим языческим именем, а не как Василий. Так же как Ярослав Мудрый, крещенный Юрием и др.

 

Единая национальная русская культура

Вместе с христианством на Русь пришли культурные ценности всего христианского мира, прежде всего, Византии и Рима. Это основной корпус письменных источников, посредством которых Русь приобщалась к культурным традициям античного и христианского мира.

Вместе с византийским культурным влиянием на Русь пришли две основные византийские культурные парадигмы: аскетическая и гуманистическая.

Русь отбирала и адаптировала то, что ей было необходимо, хорошо ассимилировалось в ее культурном организме, служило для ее развития.

Переосмысление греко-византийской традиции породило на Руси специфический идеал филадельфии (братской любви), который стал архетипическим образом, задающим меру правильного поведения правителя. Русская литература началась с деятельности моравских братьев в 60-х гг.
IX в., создавших славянскую письменность, лежащую в основе книжной церковнославянской традиции.

Христианство, обретая на Руси национальную форму православия и выстояв в борьбе с ордынским нашествием, дало к XIV – XVI вв. толчок для новой национальной консолидации, отразившийся в рассвете новых жанров литературы, в быстром прогрессировании архитектуры, иконописи, философско-богословской мысли.

XV – XVI вв. – это эпоха прояснения социально-политических, духовных, культурных проблем, эпоха полемики и диалогов, эпоха начала книгопечатания (1553 г.) и формирования светского направления в культуре, это развитие самостоятельной критической мысли, направленной на рефлексию самих основ русской цивилизации. Это период синтеза локальных культур и государственно-политических институтов, собирания и осмысления ценностей и идеалов предшествующего этапа культурного развития, время становления национального характера, высокого развития исторического самосознания, которое предполагало и историческую память и историческую ответственность за судьбы России.

Полемический диалог в эту эпоху представляли, прежде всего, нестяжатели (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек) и иосифляне (Иосиф Волоцкий, митрополиты Даниил и Макарий).  

Зарождаются споры о языке книжном и народном (Зиновий Отенской, А. Курбский), складываются первоначальные нормы русского языка. Споры о языке были сопряжены с практикой исправления книг.

Квинтэссенцией полемического накала эпохи выступили движения еретиков-реформаторов.

Быстро развивающееся противоборство между церковной и светской тенденциями в русской культуре отразилось и в появлении новых жанров литературы: публицистики, азбуковников, первых русских энциклопедий («Русский хронограф», 12-томные «Великие Минеи Четьи» и др.). Литература, по словам Ермолая Еразма, становится «оружием борьбы», средством отстаивания своих взглядов в проходившей полемике. Рост национального самосознания проявились в экспрессивно-эмоциональной литературе этого периода, прежде всего в творчестве Киприана («Житие митрополита Петра»), Епифания Премудрого («Житие Сергия Радонежского»). Этические мотивы в этот период соседствуют с новыми для русской литературы темами. Нарастающие процессы индивидуализации художественного творчества сопровождаются собиранием знаний, их оформлением в философско-богословских трактатах, житейно-нравственных, дидактических сочинениях. Появляются «домострои», существенно расширяются «Минеи Четьи». В литературу входят новые мотивы, воплощенные в сочинениях разносторонне образованного Максима Грека: «Беседа Ума с Душой», «Слово о покаянии» и др.

 

Заключение

 

Христианизация положила начало перестройке духовной сферы жизни древнерусского общества. Она несла сознание (на языке того времени) «свободной благодати», противопоставленной «рабскому закону», что означало санкцию духовной свободы человека, насколько она была возможна в рамках христианского вероучения. Велики были культурные последствия этого сознания, материализовавшиеся в книжности, зодчестве, изобразительных искусствах (фресковые росписи, иконопись, книжные миниатюры), художественных ремеслах. Христианизация служила и их культуре. Принятие Киевской Русью христианства в его восточном ответвлении способствовало ее сближению с Византией, приобщению  

византийской культуре. Православие, начавшее обособляться в христианстве в X в. и ставшее в XI в. уже исторической реальностью, явилось фактором культурного единения Киевской Руси с Византией и с другими странами той же религиозной ориентации (Болгария, Сербия), также испытывавшими влияние византийской культуры. В то время Византии принадлежало лидирующее положение в христианском мире.

Владимир Святославич и его окружение, избравшие восточную ветвь христианства в качестве государственной религии и пошедшие на сближение с Византией, не могли предвидеть отдаленные последствия своих действий. Находившаяся в X – XI вв. на подъеме Византия, некоторое время спустя, стала клониться к упадку. Феодальные отношения в империи так и не достигли полной зрелости, феодальная структура общества оставалась незавершенной. Естественно, христианизация Руси – явление прогрессивное. В установлении же меры прогрессивности существуют расхождения, обычно связанные с неодинаковым определением исторической роли Византии. А едва ли не самое существенное заключалось как раз в своеобразии русского христианства, как отношении форм организации, так и культурной особенности.

 

Список литературы

 

1.    Алеева Наталия. Герои русской истории / Худож. Леонид Лившиц. –

М.: Белый город, 2008. – 48 с.

2.    Арктика – мой дом: История освоения севера в биографиях

знаменитых людей / Науч. ред., сост. В. И. Магидович. – М.: Северные просторы, 2001. – 280 с. – (Полярная энциклопедия школьника).

3.    Иловайский Д. И. Становление Руси / Д. И. Иловайский. – М.: ООО

«Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2003. – 860, [4] с. – (Историческая библиотека).

4.    История Ямала: в 2-х томах. Том 1: Ямал традиционный. Кн. 2.

Российская колонизация / Под. общ. ред. В. В. Алексеева – Екатеринбург: Издательство «Баско», 2010. – 324 с.

5.    Ляшевский Стефан. История христианства в Земле Русской с I по XI

век / Стефан Ляшевский. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 320 с.: ил.

6.    Православная энциклопедия: Т. VIII Вероучение – Владимиро-

волынская епархия / под. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. – 752 с.

7.     Рыжов К. В. 100 великих россиян. – М.: Вече, 2001. – 656 с. – (100

великих).

8.    Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. –

М.: Политиздат, 1989. – 719 с

• Валентина 12 ноября 2014 г.

  Очень хорошая  работа!!!

  Очень хорошая  работа!!!

• Natali 13 ноября 2014 г.

  Востребованная тема для нашего времени, наводящая на духовные размышления.

  Востребованная тема для нашего времени, наводящая на духовные размышления.

• natacha65 13 ноября 2014 г.

  Тема очень интересная, значимая, пробуждает историческую память, воспитывает духовные ценности, гражданственность и патриотизм. 

  Тема очень интересная, значимая, пробуждает историческую память, воспитывает духовные ценности, гражданственность и патриотизм. 

• lusina 13 ноября 2014 г.

  Предлагаемая работа отличается своею яркостью, последовательностью и стройностью изложения.

  Предлагаемая работа отличается своею яркостью, последовательностью и стройностью изложения.

• Lesik_90 13 ноября 2014 г.

  Работа, затрагивает все аспекты данной темы. И отличается интересным изложением.

  Работа, затрагивает все аспекты данной темы. И отличается интересным изложением.

К вопросу о продолжительности и периодизации христианизации Древней Руси Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16 (154). История. Вып. 32. С. 117-122.

НАУЧНАЯ РЕФЛЕКСИЯ

Е. В. Климов

К ВОПРОСУ О ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ И ПЕРИОДИЗАЦИИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Проблема продолжительности процесса христианизации является малоизученной и дискуссионной в историографии. Ряд историков (Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев и др.) считали, что христианизация завершилась в течение Х1-Х11 вв. С их мнением не согласились такие исследователи, как П. Н. Милюков,Б. А. Рыбаков, И. А. Фроянов. На основе широкой источниковедческой базы они доказали, что христианизация в Древней Руси завершилась намного позже, в Х1У-ХУ вв. Автор статьи разделяет данную точку зрения и предлагает новые доказательства: появление в Х1У-ХУ вв. ересей стригольников и жидовствующих, как свидетельства зрелости христианского общества; а также сравнительный анализ двух выдающихся литературных памятников «Слово о полку Игореве…» (XII в.) и «Задонщина» (XIVв.). Соглашаясь с выводом о том, что христианизация завершилась в Х1У-ХУ вв., автор предлагает свой вариант периодизации этого процесса.

Ключевые слова: христианизация, периодизация, княжеско-дружинное сословие, крещение, Русская Православная церковь, Северная Фиваида, «взрыв святости», светско-теократическая власть, монастырская колонизация, татаро-монгольское нашествие.

Проблемы христианизации Древней Руси постоянно привлекали внимание исследователей. Несмотря на это, целый ряд вопросов, в том числе продолжительность и периодизация христианизации, остаются открытыми и малоизученными.

Дореволюционные историки, исходя из ошибочного вывода о том, что религия восточных славян являлась примитивным язычеством и у них не было самостоятельного и организованного жреческого сословия, пришли к выводу о том, что христианизация Древней Руси завершилась в течение одного — двух столетий1.

В то же время, как свидетельствует мировая история, христианизация является длительным и противоречивым процессом, в течение которого происходят глубокие изменения, охватывающие все сферы социальной, политической, культурной и духовноэмоциональной жизни как индивида, так и общества в целом.

Этот процесс протекает сложно, с резкими рывками вперед и сменяется длительными рецидивами язычества, так как на него оказывают сильное влияние как внутриполитические, так и внешнеполитические факторы материального и духовного происхождения. Немаловажную роль в этом процессе играет и субъективный фактор.

Например, христианизация балтских славян, ближайших соседей восточных славян, находившихся с ними примерно на одном уровне развития, по мнению В. Н. Топорова, продолжалась около четырех столетий и «… завершилась только в ХТТТ-ХТУ вв.»2.

Одним из первых отечественных историков, усомнившихся в том, что христианизация Древней Руси завершилась в домонгольский период, был Е. Е. Голубинский. «Как долго продолжался у нас период открытого и настоящего двоеверия, это один из вопросов, на которые нельзя отвечать прямым и положительным образом»3.

П. Н. Милюков, разделяя мнение Голубин-ского, значительно удлинил продолжительность процесса христианизации: «Нужно согласиться с профессором Е.Е. Голубинским, что народная масса Древней Руси не успела еще ничего усвоить в домонгольский период

— ни внешности, ни внутреннего смысла, ни образа, ни сущности христианской религии. Масса оставалась по-прежнему языческой»4.

Б. А. Рыбаков, исходя из того, что «.у русских людей ни в момент принятия христианства в X веке, ни в пору расцвета суверенных княжеств в ХТТ — начале ХТТТ в. не было внутренней потребности в смене богов.»5, пришел к выводу о том, что потребность в смене богов появилась после тотального погрома,

устроенного татаро-монголами. «Поэтому с началом установления татарского ига христианство на Руси идет внутрь, проникает и в деревню.»6.

С ним солидаризировался А. П. Новосельцев: «Русские земли под властью Золотой Орды остались христианскими. Более того, есть основания утверждать, что именно в период татаро-монгольского ига христианство стало по-настоящему религией русского народа»7. Отрицая существование широкой социальной и политической базы для христианизации в домонгольский период, И. Я. Фроянов считал, что этот процесс завершился «.позднее, на протяжении второй половины ХТТТ, XIV и XV столетий, когда христианство окончательно утвердилось на Руси, а все русские люди стали (во всяком случае, формально) христианами, язычество, как самостоятельное вероисповедание, ушло в прошлое»8.

Из письменных источников известно, что христианизация Древней Руси началась задолго до принятия христианства великим князем Владимиром Святославичем (988 г.). Согласно археологическим и письменным источникам, уже во второй половине девятого века в Киеве появились христиане, очевидно из Византии или ее черноморских колоний9. По своему социальному происхождению они должны были принадлежать к княжеско-дружинному сословию. Представители этой социальной группы чаще других соприкасались с носителями христианства. Причем христианами являлись как представители старшей, так и младшей дружины. На это указывает договор великого князя Игоря с Византией, в котором говорится о том, что дружинники-христиане приносят клятву в церкви святого Ильи10.

Высшим достижением первого периода христианизации стало принятие христианства великой княгиней Ольгой. В историографии нет единого мнения о причине и времени этого важнейшего события религиозной истории Древней Руси. Наиболее устоявшейся датой крещения великой княгини Ольги является 955-957 гг. Но она подвергнута сомнению Б. А. Рыбаковым, который высказал предположение о том, что это событие могло произойти намного раньше, а именно в 946 г. во время первой поездки Ольги в Константинополь11.

Столь успешное распространение христианства среди правящей элиты вызвало противодействие среди религиозных консервато-

ров. Серьезным поражением древнерусской христианской общины явился отказ великого князя Святослава Игоревича принять христи-анство12. После смерти княгини Ольги (969 г.) наступил кризис. Святослав начал гонения против христиан, которые были прерваны его гибелью (972 г.)13. При его старшем сыне Ярополке христианская община вновь приобрела прежнее влияние, но после его гибели в междоусобице с младшим братом начались новые антихристианские гонения, связанные с усилением политического влияния волхвов на молодого великого князя Владимира Святославича. Именно этим можно объяснить тот факт, что свое правление Владимир начал с религиозной реформы. На этом заканчивается первый период христианизации Древней Руси. Он характеризовался тем, что христианство принимает часть элиты, но это приводит к конфликту между сторонниками традиционной религии и христианами. Этот конфликт заканчивается их поражением.

Более того, мы видим, что произошло усиление влияния религии. Были построены новые святилища в Киеве, Новгороде14, Медоборах15. В 983 г. принесена в жертву семья христиан16. О деятельности христианской общины почти ничего не известно. А это значит, что против христиан начались гонения и репрессии.

Но через 6-7 лет великий князь принимает решение принять христианство и объявить его государственной религией. По этому вопросу в историографии сломлено копий не меньше, чем в какой-либо серьезной средневековой битве. «Но воз и ныне там». Почему историки не могут определить время и место крещения Владимира Т. Все дело в том, что Владимир Т крестился втайне17, далеко за пределами Киева, и знала об этом ограниченная группа доверенных лиц. Поэтому уже современники путались в этом вопросе18.

Крещение великого князя и его дружины стало переломным моментом в христианизации Древней Руси. С этого момента начинается новый период христианизации, который продлится до начала ХТТТ в.

В этот период была создана организационная структура Русской Православной церкви (РПЦ): митрополичья кафедра в Киеве, архиепископская — в Великом Новгороде, епископские в крупных экономико-политических и культурных городах, количество которых будет расти, и достигнет 15 накануне нашествия.

Будут построены кафедральные соборы и монастыри, которые станут духовными центрами христианизации: Киево-Печерская Лавра, соборы Святой Софии в Киеве, Великом Новгороде и др. Появятся первые национальные святые — Борис и Глеб. Заложена материальная основа экономического могущества Русской Православной церкви. Но в то же время этого будет не достаточно, чтобы завершить христианизацию огромного государства, по территории превосходящего Западную Европу. Например, в Болгарии, которая по территории была значительно меньше Древней Руси, насчитывалось в ХТ в. 32 епископских кафедры и одна архиепископская в Охриде19.

Не могли завершить проблему христианизации сельской округи и монастыри. Их в этот период насчитывалось 68, и все они были расположены либо в городах, либо возле них20. Христианизация будет носить поверхностный обрядовый характер. Древнерусский человек обращал большое внимание на внешнюю обрядовую сторону религии в ущерб содержательной. В этот период РПЦ столкнулась с мощным антихристианским сопротивлением, которое будут возглавлять древнерусские волхвы: в Прикарпатье (990-993 гг.), в Суздале (1024 г.) и в Киеве, Новгороде, Ростовской земле (1068-1071 гг.)21. Кроме активного, в том числе вооруженного, сопротивления, христианизация столкнется с пассивным сопротивлением населения, которое посещало одновременно и церкви, и дохристианские святилища. Во многих регионах страны еще долгое время будет сохраняться обряд кремации, хотя РПЦ боролась против него. Начнет формироваться так называемое двоеверие. Христианизации более глубоко подвергнется городское население и княжеско-дружинное сословие. Сельское население будет христианизировано в меньшей степени. Географически христианизация более глубоко охватит земли, лежащие на «пути из варяг в греки». В Северо-восточной и Северной Руси этот процесс будет идти более медленными темпами.

Есть убедительный пример, что и через 200 лет после Крещения даже элита не забыла богов своих предков и обращалась к ним в самые трудные моменты жизни. Ярославна в «Слове о полку Игореве…», узнав о пленение своего мужа, отправляется не в церковь просить христианского бога и святых о помощи, а идет на городскую стену и обращается с

молитвой-плачем о спасении мужа к дохристианским богам. Автор этого бессмертного произведения вводит в поэму практически весь дохристианский пантеон богов, демонстрируя глубокие познания в их функциональности. Это говорит о том, что древнерусский человек не только посещал «языческие капища», но и хорошо разбирался в дохристианской космогонии22.

Различия в теологических убеждениях автора «Слова.» и летописца проявляются при сравнении «Слова о полку Игореве.» с летописным описанием похода. В «Слове.», как уже говорилось, автор вводит дохристианских богов, которые активно участвуют в событиях, а сам князь Игорь обладает способностями к оборотничеству. «А Игорь-князь горностаем прыгнул в тростники, белым гоголем

— на воду, вскочил на борзого коня, соскочил с него босым волком.»23. Способностью к обо-ротничеству обладали представители жреческого сословия24. В летописи князь Игорь показан как христианин, способный на истинное раскаяние. «Воскликнул тогда, говорят, князь: “Вспомнил я о грехах перед господом Богом моим, что немало убийств и кровопролития совершил на земле христианской. И вот теперь вижу отмщение от Господа Бога моего.”»25.

Как мы видим, и через 200 лет после Крещения в древнерусской литературе сосуществовали два направления, основанные одно — на христианской, другое — на дохристианской традициях.

Третий период христианизации начался со второй половины ХТТТ в. после татаромонгольского нашествия. В сознании древнерусского человека произошел революционный религиозный переворот, так как большая часть населения восприняла татаромонгольское нашествие как наказание за грехи, в том числе за нарушение христианских моральных ценностей.

«В кризисной обстановке жизни под жестокой властью победителей возникла точно такая же потребность в утешении, в обнадеживании, какая появилась в Т веке нашей эры в Палестине в условиях римского завоевания <.> Разработанное эсхатологическое учение евангельского христианства было самой сильной его стороной во всех жизненных ситуациях, но в тяжкие времена особенно. Поэтому с началом установления татарского ига христианство на Руси идет вширь, проникает и в деревню, а проблема покаяния пере-

стает быть делом отдельной личности и становиться общенародной задачей»26.

Свидетельствами этого переворота стало резкое увеличение святых в годы золотоордынского господства. Это явление Федотов определил как «взрыв святости» на Руси. Христианизируется не только городское население и феодальное сословие, но и сельское, крестьянское население. Двоеверие постепенно изживается. Христианские обряды вытесняют либо полностью замещают языческие. Почти полностью исчезает обряд кремации. Былинные герои маргинализуются либо уходят в монастыри27. Былины уступают место легендам, песням и житиям святых. Особенно наглядно это видно на сравнении «Слово о полку Игореве» и «Задонщине». Если в «Слове.» постоянно упоминаются дохристианские божества, то в «Задонщине» они уже полностью уступили место христианскому богу и святым28.

Создаются новые духовные центры, получившие название «Северная Фиваида»: Сергиево-Троицкая Лавра, Кирилло-Белозерский монастырь и др. Если в предыдущий период монастыри создавались возле столичных городов, то теперь их основатели (Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский и др.) смело шагнули в лесные пустыни. Началась монастырская колонизация северных земель. Общее количество монастырей к концу XV в. достигло 50029.

РПЦ, получившая ряд политических и экономических привилегий, по сравнению со светской властью становиться мощной торгово-промышленной и аграрной корпорацией и влиятельным политическим институтом формирующегося Русского централизованного государства.

С начала ХГУ в., начиная с митрополита Петра, она активно участвует в политической жизни Древней Руси. И делает это настолько активно, что мы можем говорить о формировании на Руси в этот период дуалистической -светско-теократической власти30. Наивысшего влияния РПЦ достигнет при митрополите Алексее, политическую деятельность которого Г. П. Федотов ставил выше духовной. «Самый цельный образ епископа-правителя, епископа-политика на Руси мы находим в святом Алексее. Как раз о его церковной деятельности, кроме основания им монастырей, мы менее всего знаем. Зато современные летописи полны его государственных деяний. Свои

блестящие дарования митрополит посвятил работе над созданием Московского государства и сделал для него больше, чем кто-либо из князей, потомков Калиты»31.

Не менее важна была политическая роль и Сергия Радонежского. «От мистики до политики огромный шаг, но преподобный Сергий сделал его <.> Вмешательство преподобного в судьбу молодого государства московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за ней и вся Русь чтила в преподобном Сергии своего небесного покровителя»32.

Уже в предыдущем периоде ослабевает влияние византийской цивилизации на Древнюю Русь. «Русь стала грамотной страной. “Учительская”, некогда весьма существенная роль греков в области религии и в сфере права и искусства резко снизилась»33.

После разгрома Константинополя крестоносцами (1204 г.) и татаро-монголами Руси (1237-1240 гг.) связи между Византией и Русью еще более ослабли, в том числе и в религиозной сфере. Исихатское богословие, признанное на Соборе 1351 г. в качестве канонического для греческой церкви, не стало таковым для Русской православной церкви34. Г. П. Федотов считал, что мистицизм Сергея Радонежского — явление, не связанное с влиянием Греции35. Это мнение разделял и А. И. Клибанов: «Мистический исихазм чужд русскому духу»36.

В середине XV в. РПЦ становится автокефальной, а в начале XVТ в. определяет геополитическую роль России — «Москва — третий Рим» (монах Филофей).

Сопротивление волхвов сломлено окончательно, и это древнее и влиятельное сословие исчезает. Его остатки маргинализируются в

37

сельских колдунов, знахарей и ведьм37.

Л. П. Карсавин, изучая историю западноевропейской религиозности, пришел к выводу о том, что ереси являются признаком религиозного подъема и зрелости христианского общества. «Эпоха с половины ХТТТ в. кажется временем религиозного подъема. Действительно, с половины ХТТТ в. перед нами целый ряд религиозных движений, захватывающих широкие слои. Никогда еще ересь не принимала таких широких размеров <.> Религиозная жизнь бьется гораздо напряженнее, создавая целый ряд сект и учений с грандиозными задачами обновления церкви и общества»38.

Во время религиозного подъема, «взрыва святости», в XТV-XV вв. столетия, вел общество к более высокому уровню понимания своих задач, к отказу от примитивного начетничества. Вольнодумцы-стригольники проповедовали разумное отношение к авторитетам и горячо и убедительно отстаивали главное достоинство средневекового религиозного человека — его исконное, неотъемлемое право обращения к своему богу <.> к создателю новой гуманной веры.»40.

Третий период христианизации заканчивается на рубеже XV-XVТ вв. В этот период завершается христианизация всех основных социальных и политических институтов государства41 .

Таким образом, христианизация Древней Руси насчитывает три периода:

первый — середина ТХ — 80-е гг. X в. Это начало проникновения христианства на Русь; частично христианизируется правящая элита и городское население, связанное с международной торговлей;

второй — 90-е гг. X — 40-е гг. ХТТТ вв. Христианство становится государственной религией; создается церковная организация; возникает антихристианское сопротивление; население усваивает обрядовую сторону религии;

третий — середина ХТТТ — начало XVТ в. Большая часть населения страны усваивает наряду с обрядовыми этические ценности христианства, прежде всего его гуманизм, что приводит к возникновению ересей; монастыри завершают миссионерскую и колонизационную деятельность на Северо-востоке и Севере Древней Руси. Вместе с волхвами исчезает антихристианское сопротивление, происходит «взрыв святости», жития святых вытесняют древнерусский эпос. РПЦ становится влиятельным и активным фактором в политической и экономической жизни страны. Все это говорит о том, что в Московской

Руси сформировалось христианское общество.

Примечания

1 Карамзин, Н. М. История государства Российского : в 12 т. М., 1989. Т. 1. С. 154; Соловьев, С. М. История России с древнейших времен : в 18 т. М., 1993. Т. 3. С. 58-59; Карташев, А. В. Очерки по истории Русской Церкви : в 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 147.

2 Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре : в 2 т. М., 1995. Т. 1. С. 425.

3 Голубинский, Е. Е. История русской церкви : в 2 т. М., 1997. Т. 1. С. 851.

4 Милюков, П. Н. Очерки по истории русской культуры : в 3 т. М., 1994. Т. 2, ч. 1. С. 23.

5 Рыбаков, Б. А. Стригольники — русские гуманисты ХТУ столетия. М., 1993. С. 34.

6 Там же. С. 69.

7 Новосельцев, А. П. Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века // Вопр. истории. 1989. № 9. С. 31.

8 Фроянов, И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003. С. 72.

9 Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви : в 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 92; Иловайский, Д. И. Становление Руси. М., 2003. С. 30.

10 Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2000. Т. 1. Повесть временных лет. С. 103.

11 См.: Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 387.

12 Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 113.

13 См.: Татищев, В. Н. История Российская : в 3 т. М., 1962. С. 111; Климов, Е. В. Причина гибели великого князя Святослава Т Игоревича // Вопр. истории. 2008. № 11. С. 155-160.

14 Библиотека литературы Древней Руси. в. // Монашество и монастыри в России. ХТ — XX вв. Исторические очерки. М., 2005. С. 32.

21 См.: Татищев, В. Н. История Российская. Т. 1. С. 112-113; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 167; Тихомиров, В. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси в ХТ

— ХТТ вв. М., 1955. С. 123-126.

22 См.: Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. Слово о полку Игореве. С. 254-267.

23 Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. С. 267.

24 Климов, Е. В. Религиозная реформа великого киевского князя Владимира Т и христианизация Древней Руси. Торжок, 2008. С. 92-110.

25 Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. С. 241.

26 Рыбаков, Б. А. Стригольники — русские гуманисты ХТУ столетия. М., 1993. С. 67-69.

27 См.: Климов, Е. В. Очерки по истории христианизации Древней Руси. Нижневартовск, 2006.

28 См.: Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 6. Сказание о Мамаевом побоище. С. 138-190; Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича. С. 206-227.

29 См.: Колычева, Е. И. Православные монастыри второй половины XV-XVТ вв. // Монашество и монастыри в России ХТ-ХХ вв.

Исторические очерки. М., 2005. С. 82-83.

30 См.: Климов, Е. В. Теократические тенденции в Древней Руси / Е. В. Климов, А. П. Ка-баченко // Вестн. МГУ. Сер. 12. Политические науки. 2008. № 6. С. 35-40.

31 Федотов, Г. П. Святые Древней Руси. М., 2003.С. 104.

32 Там же. С. 134.

33 Литаврин, Г. Г. Византия, Болгария, древняя Русь (ТХ — начало ХТТ в.). СПб., 2000. С. 297.

34 История средних веков / под ред. С. П. Карпова. М., 2005. Т. 1. С. 544.

35 Федотов, Г. П. Указ. соч. С. 134.

36 Клибанов, А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994. С. 100.

37 Климов, Е. В. Очерки по истории христианизации Древней Руси. Нижневартовск, 2006. С.144-161.

38 Карсавин, Л. П. Очерки средневековой религиозности // История ересей. М., 2007. С. 253, 254.

39 См.: Рыбаков, Б. А. Стригольники — русские гуманисты ХТУ столетия. М., 1993; Клибанов, А. И. Реформационные движения в России в ХТУ — первой половине XVТ вв. М., 1960.

40 Рыбаков, Б. А. Указ. соч. С. 335.

41 См.: Климов, Е. В. Очерки по истории христианизации Древней Руси. Нижневартовск, 2006.

Новости / День крещения Руси / Правительство Брянской области

Ежегодно 28 июля отмечается День крещения Руси. Он совпадает с днем памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория Севастополя). После принятия христианства князь Владимир организовал крещение киевлян, а позднее — и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в Новгороде установлена епископская кафедра. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII–XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус.

На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Тогда по всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.

31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».

В 1987 году XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отпраздновать грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.

В августе 2009 года по инициативе патриарха Московский и всея Руси Алексия II Министерству культуры Российской Федерации было поручено разработать законопроект о включении дня памяти святого Владимира в число государственных памятных дат. В мае 2010 года документ был подписан главой государства.

Пресс-служба Губернатора и Правительства области

«Крещение Руси»: история и современные тенденции

28 июля 2018 года Русская православная церковь официально отмечает 1030-летие со дня крещения Киевской Руси, случившееся согласно официально принятой исторической концепции в 988 или 989 году. Удивительно, но редко какое историческое событие, случившееся в столь отдаленный временной период, продолжает оказывать большое влияние на нынешнюю жизнь, одновременно являясь питательной почвой для споров между разными историками.

Роль Корсуня в истории проникновения христианства на Русь весьма туманна и оспаривается многими историками

Впервые официальное, широкое празднование даты крещения Руси состоялось 15 июля 1888 года (900-летие). Инициатором этого стал главный идеолог Российской империи XIX века — обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев, известный своими ярко выраженными реакционными, антидемократическими взглядами, на почве которых он препятствовал всеми силами проведению либерализации политической жизни и способствовал ужесточению законов, ограничивающих права не только «инородцев» (т.е. людей не православного вероисповедания), но и старообрядцев (старообрядчество вообще воспринималось царской властью в течение долгих столетий как серьезная угроза самодержавию, и потому христиане-старообрядцы были вынуждены спасаться не только в малонаселенных районах империи, но и мигрировать зарубеж). Центром празднования в те годы был город Киев, где и состоялось принятие христианства в качестве официальной религии Киевской Русью.

С исторической точки зрения, начало процесса принятия христианства на Руси связывается с именем киевской княгини Ольги (Хельга) — бабушки будущего князя Владимира Красное Солнышко. В частности, она приняла христианство в столице Византийской империи — Константинополе. В те времена христианство еще окончательно не разделилось на западную (католицизм) и восточную (православие) ветви, официально это будет обставлено столетием позже. Тем нее менее, политические предпосылки к этому тогда уже были видны невооружённым взглядом, чем воспользовалась и Ольга, которая стремилась заключить выгодный договор с Византийской империей. Так, после принятия христианства она отказала грекам в военной помощи, одновременно с этим сделав предложение германскому императору об учреждении в Киеве церкви «западного образца». Греки, быстро поняв, что к чему, пошли на уступки Ольге, а та в ответ отправила немецкое посольство обратно домой.

Однако процесс проникновения христианства был долг и весьма непрост. Сын Ольги Святослав, как и подобает настоящему «варягу» (т.е. викингу-норманну), был воинственен и абсолютно чужд христианству, оставаясь всегда самым ярым язычником. Покровителем княжеской власти и воинской дружины в его времена был Перун — бог войны, грома и молний. Несмотря на то, что Ольга, будучи христианкой, занималась воспитанием сына Святослава — Владимира, пока тот был в военных походах, будущий киевский князь не был христианином. После гибели отца Святослава в борьбе за власть Владимир обманным путем убил своего брата Ярополка — законного киевского князя, который был христианином, изнасиловал его сосватанную невесту Рогнеду, устраивал гонения на первых христиан, воздвиг пантеон основных шести языческих богов в Киеве и имел огромный …гарем. Так, согласно «Повести временных лет», у него было три гарема, в двух из которых было по 300 девушек, в одном — 200. Причем, туда вели не только пленниц, захваченных в войнах (что было привычным делом для тех времен), но и обычных подданных и очень часто — замужних женщин. В общем, вел тогда Владимир Святославович жизнь весьма далекую от образа добропорядочного христианина.

Киевская Русь планомерно шла именно к восточной ветви христианства

Существует красивая, но не имеющая реальной основы легенда о том, как князь Владимир выбирал из трех религий — ислама, иудаизма, христианства — подходящую монотеистическую религию для своего государства. Однако политическая реальность того времени показывает, что Киевская Русь планомерно шла именно к восточной ветви христианства, находясь под постоянным влиянием — политическим, культурным, экономическим — Византийской империи.

До сих пор спорным является вопрос о том, где принял христианство Владимир — в Киеве или Корсуни (Херсонес). Достоверно известно, что в 988-м или согласно византийским источникам 989 году Владимир возжелал взять себе в качестве жены Анну — сестру византийского императора. Однако Анна отказалась выходить замуж за него. В ответ Владимир пошел походом на город Корсунь (Крым), где находилась Анна, сжег город и взял ее в плен. Византийцы вынужденно согласились на брак, но поставив условием крещение Владимира там же, прямо на месте (версия «Повести временных лет»). По другой версии, византийский император Василий II сам предложил Владимиру Святославовичу большое денежное вознаграждение и руку своей сестры Анны в обмен на военную помощь, которая ему так была необходима. Помощь Владимир оказал, выслав 6 тысяч русов (викингов) на подмогу грекам. Однако Анна отказалась выходить замуж за него, мотивировав это тем, что князь является язычником. В ответ на это город был взят, а сама она обесчещена. И греки вынужденно согласились на брак, однако поставив условием крещение Владимира. Однако в этой версии весьма сомнительно то, чтобы влиятельные византийские императоры сами предложили руку Анны неблагородным князьям-русам (викингам), коими являлся род Рюриковичей, который к тому же был язычниками. Тем более, руки Анны добивались многие королевские семьи Европы.

Затем после возвращения Владимира в Киев силой оружия были крещены киевляне, а через несколько лет и новгородцы. По некоторым арабским источникам тем не менее указывается, что крестился Владимир якобы еще за три года до похода на Корсунь в Киеве. В общем, история весьма запутанная. Поэтому роль Корсуня в истории проникновения христианства на Русь весьма туманна и оспаривается многими историками. Ясно только одно — крещение Владимира и последующее крещение киевлян происходило в 987-989 гг., после чего христианство постепенно проникает во все уголки Древнерусского государства.

Интересный факт — после того, как военной силой воевода Владимир Добрыня (прототип былинного богатыря Добрыни Никитича) заставил новгородцев принять христианство, он обязал крестившихся носить нательные кресты, хотя до этого такой традиции вообще не существовало. К этому нехитрому приему прибегли, так как многие новгородцы только внешне согласились стать христианами, продолжая оставаться по факту язычниками. Ношение крестов на груди стало таким внешним маркером, отличающим христиан от язычников.

Русь даже в XI веке значится в качестве языческой страны

Тем не менее, отказ от язычества происходил очень долго и муторно, затянувшись на долгие столетия в северо-восточной части Киевской Руси и Новгородской земле, населенной не только ярыми славянами-язычниками, но и многочисленными финскими племенами. Так, по многим европейским источникам, Русь даже в XI веке значится в качестве языческой страны. Многие культовые места поклонения язычников на территории северо-восточной Руси были уничтожены только в XVI-XVII веках, т.е. спустя 600-700 лет. Так в письме (1534 г.) знаменитого митрополита Макария Ивану Грозному сообщается о том, что «скверные мольбища идольские сохранялись и до царства великого князя Василия Ивановича».

Весьма туманной историей выглядит и канонизация Владимира Святославовича. Так, ни в одной летописи нет обстоятельств и даты его причисления к лику святых. Упоминания о нем как о святом, почитаемом Церковью, появляются неожиданно в летописях XIV века — только уже по факту.

Как бы то ни было, история с возможным Корсунским крещением исчезла из народной и церковной памяти. Но после петровских реформ Церковь в прямом смысле стала частью государственного аппарата, выполняя необходимые для функционирования самодержавной системы идеологические функции. И политика вновь сделала свое дело, поэтому в XIX веке образ сакрального Корсуня, своеобразного «русского Афона», места, откуда пошла русская православная традиция, замаячил на горизонте. Связано это было с тем, что присоединенное в конце XVIII века Крымское ханство и полуостров Крым надо было как-то зафиксировать и «застолбить» как православную землю, ведь православие согласно знаменитой уваровской триаде было одним из столпов самодержавия. Опять-таки, несколько кровопролитных войн за Крым требовали того, чтобы пролитая народная кровь получила хоть какое-то идеологическое оправдание.

Присоединенное в конце XVIII века Крымское ханство и полуостров Крым надо было как-то зафиксировать и «застолбить» как православную землю

Естественно, после революции, гражданской войны Церковь утратила свои прежние позиции. Главным постулатом при этом стало отделение церкви от государства, то есть политическая деидеологизация и сосредоточение ее на чисто религиозной стороне жизни. Стоит отметить, что несмотря на общую антирелигиозную политику советской власти, касавшуюся всех без исключения религий, наибольший удар испытала именно Русская православная церковь, т.к. именно она находилась в царское время в привилегированном положении не только де-факто, но и де-юре. Поэтому падение положения сильнее сказалось именно на ней. К тому же, весьма негативным фактором послужило то, что РПЦ выступила против советской власти. Так, сразу после Октябрьской революции патриарх Тихон подверг анафеме всех, кто будет сотрудничать с новой властью. Далее во время страшного голода 1921-1922 годов патриарх Тихон также выступил против изъятия (проводившегося в строго задокументированной форме) церковного имущества, продажа которого направлялась в помощь голодающим.

Праздничный молебен 12 июня 1988 г. в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря. Фото: https://ed-glezin.livejournal.com/836233.html

Новое возрождение Русской православной церкви началось в конце 80-х годов XX века, и ярким показателем этого послужило празднование в 1988 году тысячелетия крещения Руси, проходившее в Москве и Киеве. Это событие стало во многом переломным моментом, завершившим прежний советский этап в истории православной церкви. Патриарх Алексий II впоследствии назвал эти годы «вторым крещением Руси».

Памятник Владимиру в Москве

Действительно, пожалуй, можно согласиться с мнением Патриарха, ведь Русская православная церковь вновь возвращает себе главенствующее положение в религиозной жизни страны. Этому не мешает даже сохранившееся с революции 1917 года положение об отделении Церкви от государства, зафиксированное и в современной Конституции страны. Русская православная церковь вновь, как и в дореволюционную эпоху, становится неформальной частью государства, что, конечно же, вызывает критику как со стороны гражданского сообщества, так и со стороны представителей иных основных конфессий, видящих в ней неравноправие и создание привилегированного положения одной религиозной организации.

Bсё чаще раздаются голоса о необходимости обозначить особую роль православия и русского народа в Конституции РФ

Особенно большой негативный отклик всё это вызывает, когда РПЦ в рамках реституции (возвращения имущества) забирает себе здания, где ранее располагались больницы, детские лагеря, музеи, научные учреждения и т.д. На волне этого всё чаще раздаются голоса о необходимости обозначить особую роль православия и русского народа в Конституции РФ. Негативным шлейфом вокруг РПЦ является и связь с ее с некоторыми агрессивными уличными организациями вроде движения «Сорок сороков» — эдакий современный вариант черносотенных организаций начала XX века.

Одновременно с усилением православия, как бы странно это не прозвучит, идут и обратные процессы. Так, большую озабоченность у иерархов Русской православной церкви вызывает набирающие всё большую популярность у русскоязычной части населения страны различные славянские языческие культы — настолько, что даже сам патриарх Кирилл обратил на это внимание. Особенно, по словам главы РПЦ, этому подвержены спортсмены и военнослужащие из войск специального назначения. И можно с большой долей уверенности спрогнозировать, что число таких «ответвлений» от официального православия будет только расти.

На этом фоне среди популярных православных священников, настроенных оппозиционно к Патриарху, всё чаще раздаются призывы о необходимости реформирования Церкви, отказа от вмешательства в дела государства, демократизации церковной жизни, отказа от показной роскоши. Одним из главных идеологов этого движения является широко известный священник Андрей Кураев.

Также есть группа среди радикально настроенной православной общественности и церковных иерархов, наоборот требующая большей клерикализации общественной жизни, усиления роли православия в государственной политике. Наиболее известными представителями этого крыла является протоирей Всеволод Чаплин и депутат Госдумы Наталья Поклонская.

Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике «Мнения», может не совпадать с позицией редакции.

Подписывайтесь на нас в Яндекс.Дзен. Мы говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.

Роль внешнеполитических факторов в процессе Крещения Руси — тезисы доклада

Роль внешнеполитических факторов в процессе Крещения Руси — тезисы доклада | ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных

Роль внешнеполитических факторов в процессе Крещения Руситезисы доклада

• Автор: Хапаев В.В.
• Сборник: Культурное многообразие Крыма: взаимоотношения христианства и ислама. Тезисы докладов
• Тезисы
• Год издания: 2012
• Место издания: Оджакъ Севастополь
• Первая страница: 209
• Последняя страница: 213
• Аннотация: В отечественной историографии на протяжении двух столетий обсуждается вопрос о причинах принятия князем Владимиром православия, а не какой-либо иной религии. В качестве основных причин выдвигаются: — тесные экономические и культурные связи с Византией; — существование на Руси православной общины задолго до 988 года; — и даже действие провиденциалистских сил, как полагал церковный историк Е.Е. Голубинский. Сторонники гипотезы о безальтернативности именно православного крещения Руси с большим недоверием относятся к летописному рассказу о «выборе веры», в соответствии с которым, Владимир «испытал веры многие», в том числе, ислам, иудаизм, и западную ветвь христианства. Между тем, известия о религиозно-дипломатических контактах Владимира как минимум с представителями Западной Церкви и мусульманскими правителями Хорезма (видимо, Саманидами), содержатся в абсолютно независимых от древнерусской летописной традиции и политической мифологии источниках. О крещении Владимира от западного проповедника Бруно-Бонифация Кверфуртского сообщает западный агиограф Петр Дамиани в «Житии блаж. Ромуальда из Камальдоли», написанном между 1026 и 1030 годами. Об обращении росов в ислам при царе Буладмире (Владимире) от присланных «хорезмшахом» проповедников сообщают сразу три мусульманских автора: придворный врач сельджукских султанов XII в. ал-Марвази, Дамасский географ XIII-XIV вв. ад-Димашки и персидский ученый XIII в. Ауфи. Поэтому, отмахнуться от этой информации невозможно. Единственная вера, об «испытании» которой не сохранилось данных, помимо древнерусских летописей, это – иудаизм, который исповедовала хазарская знать. Поэтому, по методике сравнительного источниковедения, историю о «выборе веры» нельзя признать неправдивой. А если это так, попробуем выяснить, какие политические (не религиозные) мотивы способствовали принятию Владимиром именно восточной (византийской) версии христианства. 1. Почему не ислам. В конце Х века фактически завершился распад великого Арабского халифата. Византийские императоры Никифор Фока и Иоанн Цимисхий успешно отвоевали у арабов значительную часть утраченных в Малой Азии и Сирии территорий. Исламские государства были отделены от Руси враждебными мусульманам соседями (хазарами и Византией). Поэтому, потенциальные единоверцы не могли оказать росам действенной военной или политической помощи. 2. Почему не западное христианство. Фактическим распространителем христианства в Западном мире в те годы был не римский папа, а создатель новой западной Римской империи Оттон I, возглавлявший раннеклассовое германское государство. Подобно Карлу Великому, он рассматривал христианизацию соседних народов (славян и венгров) как путь к их прямому подчинению, т.к. для раннеклассовых государств характерно стремление к безграничному территориальному расширению. Именно это Германия проделала с Моравским княжеством, стремилась сделать с землями лужичей и ободритов, и останавливаться на достигнутом явно не собиралась. Следует также учитывать, что с «империей» Оттона у Руси не было практически никаких торговых связей, равно как и удобных путей для коммуникации. 3. Почему не иудаизм. В Х веке Хазарский каганат был единственным государством на планете, которое официально исповедовало иудаизм. В христианских странах иудеев откровенно притесняли; в исламских считали людьми «второго сорта» (наряду с христианами). И, несмотря на то, что некогда могущественный каганат был непосредственным соседом Руси, после сокрушительного поражения, нанесенного ему князем Святославом, он пребывал в упадке. Принимать экзотическую веру от поверженного врага означало сделать себя таким же, как и он, геополитическим изгоем; обречь себя на отсутствие союзников, окружить себя кольцом врагов. На это Владимир, как разумный политик, разумеется, не мог пойти. 4. Почему восточное христианство. Объясняя с прагматических (не провиденциалистских) позиций выбор Владимира, историки обычно говорят о том, что Византия была самым богатым, культурным государством той эпохи, и главным торговым партнером Руси — покупателем ее экспортных товаров, что и сближало Русь с Восточной Римской империей. Все это верно. Но необходимо иметь в виду и тот факт, что для сохранения суверенитета Руси Византия была наиболее безопасным партнером. Во-первых, потому, что между Русью и империей находилось два суверенных народа – дунайские болгары и печенеги. Во-вторых, потому, что Византия, в соответствии с ее государственной идеологией, никогда не расширялась за пределы границ исторического римского лимеса. Соответственно, территориальная экспансия со стороны империи Руси в принципе не грозила. Поэтому, принятие христианства от Византии означало наименьшую опасность для суверенитета русского государства. Тем более что произошло это во время внутренней смуты в империи, когда правящая династия была спасена только благодаря заключению русско-византийского союза и династического брака.
• Добавил в систему: Хапаев Вадим Вадимович

Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.

Ответственный редактор Г. Г. Литаврин.

В книге в сравнительно-историческом плане анализируется процесс христианизации народов обширного региона Европы. Авторы рассматривают принятие христианства каждым народом как следствие сложного переплетения внутренних и внешних факторов исторического развития. В книге анализируются переход от языческих верований к христианству, положение церкви в раннефеодальном обществе, взаимоотношения церкви и государства. Значительное внимание уделено роли христианизации в развитии культуры, и прежде всего письменности. В важнейших из этих контекстов представлен и сюжет о крещении Древней Руси.
Для историков и широкого круга читателей.

Содержание

Введение (Г. Г. Литаврин, Б. Н. Флоря)

Глава первая. Распространение христианства у славян в Византии (VIII–X вв.) (О. В. Иванова)

Глава вторая. Введение христианства в Болгарии (IX – начало X в.) (Г. Г. Литаврин)

Глава третья. Общественно-политические сдвиги в сербских и хорватских землях и христианская миссия на Балканах (Е. П. Наумов)

Глава четвертая. Принятие христианства в Карантанском княжестве (В. К. Ронин)

Глава пятая. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше (Б. Н. Флоря)

Глава шестая. Христианизация венгров (В. П. Шушарин)

Глава седьмая. Христианизация полабских славян (В. К. Ронин)

Глава восьмая. Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации (А. И. Рогов)

Глава девятая (вместо заключения). Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древней Руси (Г. Г. Литаврин, Б. Н. Флоря)

Список сокращений

Список иллюстраций

Хронологическая таблица

 

28 июля празднуется День крещения Руси

28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси. В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира – крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения.

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи – “Повести временных лет”, обряд состоялся в византийском поселении в Крыму – Корсуни (греческое название – Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.

После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.

По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.

По материалам tass.ru

Мне нравится1Не нравится

Мария Тухватулина (фото)

Христианизация Руси Учитель: Сибирёв Сергей Олегович Школа: Васильевская.

Презентация на тему: «Христианизация Руси. Учитель: Сибирёв Сергей Олегович Школа: Васильевская» — стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Христианизация Руси Учитель: Сибирёв Сергей Олегович Школа: Васильевская

2 Задания к уроку 1.Раскрыть процесс христианизации Руси. 2. Оценить важность принятия христианства во время правления князя Владимира как для социального, так и для политического развития страны.

3 Предыстория Согласно легендам, христианство было впервые принесено на территорию современной Беларуси, России и Украины Святым Андреем, первым Апостолом Иисуса Христа. Он путешествовал по Черному морю в греческую колонию Херсонес Таврический в Крыму, где обратил несколько тысяч человек в новую веру.Предположительно Святой Андрей путешествовал также на север вдоль реки Днепр, где примерно в V веке будет основан Киев, и на север до будущего места расположения Великого Новгорода.

4 Доисторические святые Кирилл и Мефодий были миссионерами христианства среди славянских народов Болгарии, Великой Моравии и Паннонии. Своей работой они повлияли на культурное развитие всех славян, за что получили титул «Апостолы к славянам».Им приписывают создание глаголицы, первого алфавита, использовавшегося для расшифровки старославянского языка, а также кириллицы, используемой сейчас во многих славянских странах. После смерти их ученики продолжили миссионерскую работу среди других славян. Но большинство людей все еще оставались язычниками …

5 Предыстория Считается, что во время Русско-Византийской войны 860 года произошло чудо, которое сильно повлияло на военачальника Руси Аскольда и его войско.Как гласит история, во время осады Константинополя после бессонных ночей молитв византийский император Михаил и патриарх Фотий бросили драгоценную реликвию — завесу Богородицы — в море, поднялась буря, разогнавшая лодки варваров. Вскоре после этого, в 866 году, крестились Аскольд и его свита. К сожалению, это не было началом христианизации, так как в 882 году Аскольд был убит Олегом Новгородским, язычником …

6 Предыстория В 945 или 957 г.Княгиня Ольга решила принять христианство и крестилась. Тем не менее ее сын Святослав (годы правления 963–972) продолжал поклоняться Перуну и другим богам славянского пантеона, оставаясь упорным язычником всю свою жизнь. И все же, несмотря на многочисленные попытки христианизации Руси, их эффект был недолгим из-за многих процессов …

7 Начало правления Владимира Владимир (годы правления 980-1015) (годы правления 980-1015) Проблема восстаний вятичей и радимичей Проблема сохранения всех земель вместе Проблема объединения нации И именно Владимир окончательно привел языческую Русь к христианству … Но сначала он столкнулся с множеством трудностей на этом пути:

8 Первая религиозная реформа Первая религиозная реформа Владимира произошла в 980 году, когда Перун был избран верховным божеством славянского пантеона.Также в пантеон вошли еще шесть идолов богов. Несогласных (а также христиан) часто убивали, если они отказывались поклоняться этим богам. Эта реформа провалилась, и к концу 980-х годов Владимир счел необходимым перенять монотеизм из-за границы.

9 В поисках Бога Хроника сообщает, что в 986 году Владимир встречался с представителями нескольких религий. Считается, что при встрече с болгарами-мусульманами Волги Владимир счел их религию неподходящей из-за правил и табу на алкоголь и свинину.Он также консультировался с еврейскими посланниками, расспрашивал их об их религии, но в конечном итоге отверг ее, заявив, что их потеря Иерусалима была доказательством того, что они были оставлены Богом. В 987 году, посоветовавшись со своими боярами, Владимир направил послов для изучения религий соседних народов. Посланники сообщили, что о болгарах-мусульманах Волги они не испытывают радости; только печаль и сильная вонь. В мрачных церквях католиков его эмиссары не видели красоты; но в православной Святой Софии они нашли свой идеал: «Мы уже не знали, находимся мы на небе или на земле, — сообщали они, — ни такой красоты, и мы не знаем, как сказать об этом».»

10 988 год. Крещение Руси.

11 Крещение святого Владимира Но принятие христианства было не только вопросом веры. Владимир также искал политическую силу для своей страны. Угрожая осадой Константинополя, он заставил византийского императора Василия II оказать ему услугу. В обмен на супружескую связь с сестрой императора Владимир согласился принять православие как свою религию и привести свой народ в новую веру, приняв крещение в 988 году в Херсонесе.Триумфально вернувшись в Киев, Владимир призвал жителей своей столицы к Днепру для крещения. Он разрушил статуи славянских языческих богов (которые он сам поднял всего за восемь лет до этого).

12 Причины принятия христианства. Православное христианство. Устойчивые торговые отношения с византийским религиозным лидером — это послушание царю. Один Бог на небесах — один царь на Земле, обычаи и традиции близки к славянам »

13 Условия принятия христианства 1.Провал первой религиозной реформы. 2. Влияние соседних христианских стран. 3. Хорошие отношения с Византией. 4.Династический брак с принцессой Энн.

14 Шрифт в Херсонесе

15 Уничтожение идолов в Киеве

16 Крещение киевлян

17 991) Принуждение новгородцев к христианству «огнем» (991)

18 Последствия принятия христианства Русь после принятия христианства оказала много положительного влияния на ее развитие: 1.она стала политически могущественной страной 2. развилась торговля 3. началось писательство 4. началось летописание 5. началось строительство церквей 6. началось написание икон

19 Начало летописи преподобного Нестора Летописца

20 Рукопись бересты Онфима

21 год Развитие торговли

22 Строительство церквей

23 Начало иконописания

24 Древняя Русь до и после крещения до 988 года появилась после 988 года. Ранние этапы письма, домашнего обучения, устной передачи опыта. Распространение кириллицы, начало летописи, создание монастырских и княжеских школ.Народные сказки, песни, танцы; конструкции из дерева — дома, крепости, мосты Церковные гимны и литургия, фресковая живопись, мозаика; строительство церквей из камня. Развитая обработка дерева и металла, обработка кожи, керамика, изготовление ювелирных изделий. Около 60 видов ремесел. Начало чеканки Многоженства, кражи невест, относительной свободы женщин Моногамия, церковный брак, повиновение женщин мужчинам, повышение ответственности мужчин за семью и воспитание детей Обычное правление Каноническое (церковное) право как основа для «Русского правосудия» Князья боролись за расширение своего территории и укрепление их могущества Определение места Руси в мире, идея сильной княжеской власти, могущественной и единой страны

25 Тысячелетие России

Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь ок.900–1200 | Английский исторический обзор

В начале этой книги Нора Беренд благодарит за финансирование из британских и норвежских источников, и этот проект показывает, чего можно достичь благодаря сотрудничеству. Ученые из разных стран и разных областей встретились на серии семинаров, чтобы сделать обзор двух важнейших процессов раннего средневековья — обращения в христианство и централизации светской власти. Они сосредоточились исключительно на государствах, графическое положение которых, к северу и востоку от европейских сверхдержав, часто исключает их из общего исследования: Дания, Норвегия, Швеция, Богемия и Моравия, Польша (включая Полабию и Померанию), Венгрию и Русь. .Помимо полезного результата, достигнутого отдельными главами по каждой из них, заключающегося в более широком внимании к событиям в этих регионах в течение рассматриваемого периода, существует более высокая цель. Сосредоточив внимание на пересечении религиозных изменений и политической консолидации, особенно на роли правителей, проект создал структуру исследования, чтобы облегчить сравнения, против которых специализированный опыт и ограниченная на национальном уровне историография выступали в прошлом. Каждая глава посвящена одним и тем же темам: 1) До христианства: религия и власть; 2) Контакты; 3) христианизация; 4) Королевская власть; 5) Последствия христианизации.Хотя на баланс каждого раздела влияют имеющиеся свидетельства и выбор авторов, все они стремятся исследовать, как разные правители способствовали распространению христианства в своих регионах. Обилие деталей, организованных под этими заголовками, очень эффективно показывает, с какими доказательствами можно работать для каждой географической области, хотя (неизбежно, но, к сожалению) почти нет места, чтобы выделить, не говоря уже о том, чтобы задуматься над контрастами, которые делают эти резюме. возможный.

Однако общее понимание и всеобъемлющий анализ предоставлены Робертом Бартлеттом в главе, посвященной конверсии, и Беренд во введении, в котором она сводит воедино ключевые сравнения и общие соображения по проекту.Ее обзор (который, возможно, был бы более удовлетворительным в конце книги, чем в начале) поднимает интересные вопросы о процессе обращения: в какой степени христианские общества находились под влиянием христианства до его официального введения ?; в какой степени военное давление побудило правителей к обращению ?; с какими препятствиями столкнулась Церковь в получении полного контроля над захоронением? Но, опять же, практические ограничения не позволяют ей вдаваться в ответы, длина каждого из которых превышает один абзац.Она действительно обращает внимание на некоторые важные исключения из устоявшихся обобщений: например, христианство не всегда совпадало с утверждением единого правила; правители не всегда использовали духовных лиц в качестве политических агентов; женщины и миссионеры не всегда играли значительную роль. В целом, однако, можно сделать вывод, что, хотя приход христианства действительно вовлек все целевые регионы, кроме одного, в объединяющую культуру латинского христианского мира (Русь, конечно, обратилась к Византии), тщательное сравнительное исследование показывает интригующий разнообразие способов интеграции.Христианизация, возможно, привнесла одни и те же элементы в каждую новообращенную землю, но местные условия определили, как они были восприняты. Появление письменности, например, чеканки монет, монастырских институтов или христианской иконографии оказало в Норвегии иное влияние, чем в Польше или Моравии. Этот проект наглядно демонстрирует диапазон опыта того, как местные культуры впитали импорт христианства, поскольку то, что могло измениться, а что должно было оставаться неизменным, варьировалось от места к месту.Тщательное изучение процесса обращения, развития церковных структур, использования королем христианской идеологии и технологий, проникновения христианской жизни в общество и многого другого ясно показывает, что любые устаревшие идеи христианства достигли нормативной интеграции с языческим миром. культур на его границах и созданный единый гомогенизированный христианский мир должен быть окончательно оставлен. Как указывает Беренд (стр. 38), несмотря на недавний акцент на продвижении христианством видения « Европы » в этот период, в действительности идеология единства в сочетании с разнообразием практики может быть всем, что средневековое латинское христианство разделяет с двадцаткой. -Европейский союз первого века.

Если этого было недостаточно, студенты конверсии получают эту публикацию по цене «два к одному». В дополнение к традиционному сборнику отдельных исследований, составленному группой из шестнадцати международных экспертов, и наводящему на размышления предварительному обзору результатов совместного сравнения, существует веб-сайт (http://christianization.hist.cam.ac .uk /), который предлагает даже больше. Этот ресурс, как ни странно, в книге не перебран: во вступительной заметке на него есть лишь единичная ссылка.Анкета, которую авторы использовали для структурирования региональных глав книги, дается полностью; его подзаголовки могут поддерживать обсуждение в классе в течение некоторого времени. Семь регионов охвачены серией коротких и чрезвычайно полезных обзоров с использованием заголовков, немного отличающихся от заголовков в книге, каждый с дополнительными библиографиями и многими другими изображениями. Первая тема в каждом региональном разделе, например «Язычество и нехристианская религия», имеет первый подзаголовок «Языческие генеалогии».Быстрый пробег по разным регионам предлагает доказательства (включая библиографию первоисточников) утверждений о божественном происхождении от Богемии до Швеции — и тот поразительный факт, что русы не придерживались этой общей привычки. Подзаголовок «Святой правитель» в пятой теме «Процессы христианизации» показывает, что только Венгрия успешно создала королевского святого, который мог бы сравниться с Олафом, Кнудом и Эриком в Скандинавии. Благодаря этому собранию материала мы теперь можем легко обнаружить, например, когда (и если) была введена литургия на местном языке, или королевская чеканка, или кодексы законов; когда впервые появилось местное духовенство; или встречались ли цари-евангелисты яростным сопротивлением.И так далее, и все это одним щелчком мыши, чему способствует указатель тем (который возвращает вас к региональным исследованиям), указатель библиографии (включая список работ на английском языке) и указатель изображений. В этом проекте есть не только интересные вещи, которые можно сказать об отношениях между христианством и светской властью; он предоставляет щедрый ресурс, который должен вдохновить и облегчить дальнейшие сравнительные исследования на многие годы вперед.

© Oxford University Press, 2009, все права защищены.

Что такое христианизация? | GotQuestions.org

Ответ

Христианизация — термин, используемый для обозначения процесса создания чего-то «христианского». Когда население страны обращается к христианству как к своей официальной или преобладающей религии, тогда эта нация христианизируется, особенно если она находится под властью христианского правителя. Идея христианизации страны или народа не встречается в Библии. Библия делает упор на евангелизацию — проповедование Евангелия, — но не на политические или военные кампании христианизации, которые исторически включали принудительное крещение и принудительное повторение символов веры. Христианизация также может относиться к акту принятия языческой практики, строительства или праздника и использования их в христианских целях. Возможно, что некоторые языческие ритуалы были обращены в христианство для использования, например, в современных празднованиях Рождества.

Один из первых примеров христианизации на национальном уровне произошел при императоре Константине. Сомнительно, чтобы Константин был христианином в течение основной части своей жизни, хотя он, возможно, был спасен в старости (DC Talk and Voice of the Martyrs, Jesus Freaks: Volume II , Bethany House, 2002, p.230). Константин действительно положил конец гонениям, которым подвергались христиане при предыдущих римских императорах, и он поддерживал христианство, но он также позволил языческим религиозным практикам продолжаться. Хотя Константин специально не стремился сделать свою империю «христианской», он считается одним из первых императоров, которые разрешили христианство в Римской империи и поощряли его рост.

Позже были и другие правители, такие как франкский король Хлодвиг I и князь Киевской Руси Владимир, которые стремились христианизировать все свои королевства.В отличие от Константина, который терпел язычество, эти правители этого не делали, поскольку хотели способствовать политическому единству. Ричард Флетчер, профессор истории Йоркского университета, заявляет в интервью в журнале « Christian History »: «Только во франкском королевстве Карла Великого в восьмом веке мы видим силу, используемую для принуждения к обращению, особенно в кампании против саксы »(« Интервью — обращение мечом », выпуск 63, 1999 г.). Массовые крещения обычно проводились для христианизации подданных римско-католических королей и правителей в средневековый период.

Очевидно, что насильственная христианизация не соответствует Библии, поскольку людей нельзя заставить поверить в Иисуса. Спасение — это дар от Бога по Его благодати, и люди должны принять этот дар свободно и добровольно (Ефесянам 2: 8–9). Те, кто подвергся принудительному обращению, возможно, признали себя христианами, но это не значит, что они верили во Христа. Священное Писание подчеркивает важность сердечной веры, соответствующей словам уст: «Если вы провозглашаете устами:« Иисус есть Господь »и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены» (Римлянам 10: 9) ).

Чтобы помочь национальной христианизации, многие правители использовали синкретизм, чтобы обратиться к местным языческим традициям. Языческие подданные, которые «обратились» в христианство, часто просто добавляли Иисуса к списку богов, которым они уже поклонялись. Хотя постоянное присутствие христианства в конечном итоге повлияло на многих, чтобы они по-настоящему поверили в Иисуса, быстрое и решительное обращение язычников вначале не имело успеха в достижении их для Христа (Fletcher, op. Cit.). Человек не может одновременно служить единому истинному Богу и поклоняться ложным богам, поскольку это ясно осуждается в Писании (Исход 20: 3; Матфея 6:24).

Вероятно, самым спорным аспектом христианизации была угроза насилия, если человек не подчинится «обращению». Многие европейские исследователи, такие как Христофор Колумб, видели, что расширение границ страны «означало расширение христианства; завоевывать и порабощать новые земли означало распространять Евангелие »(Кевин Миллер,« Почему Колумб плыл? » Христианская история , выпуск 35, 1992). Конкистадоры вторгались в землю, захватывали целые народы, а затем навязывали христианство туземцам: «Выжившим предлагалось несколько вариантов, кроме как подчиниться таинству крещения и стать христианами.Латинская Америка — безусловно, наиболее христианизированный регион во всем мире — с тех пор остается очень католическим »(Дайрон Догрити. Корни: раскрывая, почему мы делаем то, что мы делаем в церкви, , глава 2, ACU Press, 2016).

Хотя можно сказать, что ненасильственная христианизация принесла некоторую пользу, так как сделало Евангелие доступным и обеспечило христианское присутствие, это не совсем положительно. Всегда существует опасность изменить поведение, чтобы соответствовать культурному сдвигу, не меняя сердца.Как сказано в книге Jesus Freaks: Volume II : «По мере того, как христианство превратилось из преследуемого в модное, началась тенденция, которая до сих пор бросает вызов верующим: культурное христианство» (стр. 230).

В память святителя Владимира Киевского и в День крещения Руси отмечают в Украине

28 июля отмечается День памяти святого и равноапостольного князя Киевского Владимира. Он был внуком святой княгини Ольги, которую вспоминают 24 июля.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси. Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси.Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Будущий князь родился в 962 или 963 году на Волыни. Период его правления в Киеве длился 35 лет — с 980 по 1015 год.

Существует множество версий о времени и месте крещения князя Владимира. Летопись указывает 988. По поводу места самые большие разногласия существуют либо в Херсоне, либо в Киеве. После крещения Владимир приказал киевлянам креститься и бросить языческих идолов в Днепр.Если крещение Киева совершалось более или менее без насилия, то в других княжествах, согласно летописи, князья-наместники крестили людей мечом и огнем.

По приказу князя построены многочисленные церкви, в том числе Десятинная церковь в Киеве.

Но христианство зародилось на украинских землях задолго до крещения Владимира. Распространение христианства на украинских землях восходит к I веку, связанному с легендарным путешествием на киевские холмы св.Андрей Первозванный; его пребывание с миссией в Крыму историками, как правило, не ставится под сомнение. Есть более четкие исторические данные о первых христианских мучениках в Крыму, в частности, об одном из первых римских понтификов, папе Клименте I. Позже его голову нашли св. Кирилл и Мефодий.

В разных источниках рассказывается о крещении киевского князя Аскольда в 860 году во время похода на Константинополь. Есть предположения, что пока князь пытался крестить киевлян, даже привозил епископов для создания церковного сооружения.Однако в 882 году он был убит, и религиозная реформа провалилась из-за сильного противодействия язычников.

Но христианская община в Киеве осталась, о чем свидетельствует договор между Русью и Константинополем, заключенный князем Игорем в 941 году Х века.

И новый подъем христианства на Руси инициировала святая княгиня Ольга, признанная равной апостолам.

Напротив, в западных странах христианство распространилось в девятом и десятом веках из Моравии, где церковь была основана св.Кирилл и Мефодий.

Таким образом, крещение Руси князем Владимиром было продолжением длительного процесса христианизации Киевской Руси.

День крещения Киевской Руси — 28 июля — стал официальным государственным праздником в соответствии с указом Президента Украины в 2008 году. Следует отметить, что 28 июля — день кончины князя Владимира, и, скорее всего, его крещение. состоялось 14 августа (новый стиль).

Влияние христианизации Киевской Руси

В 988 году прародитель Украины Владимир Великий принял христианство, и все остальные последовали его примеру.У великого киевского князя было несколько причин для такого шага: объединить земли, централизовать власть и изменить идеологию народа. Эти планы не шли рука об руку с язычеством, поскольку их традиции включали в себя множество богов и жертвоприношений. Князь хотел следовать принципу «один народ, один правитель, один бог». Более того, принятие христианства было самым быстрым способом показать европейцам, что вы поддерживаете их взгляды, плюс новые верования могут привести к лучшему образованию, культуре и лучшему общему положению людей.
Таким образом, Владимир поддержал эту новую религию, вернулся в Киев и приказал всем киевлянам приехать в Днепр на церемонию.

Независимо от социального статуса, отказ народа приведет к тому, что он станет врагом Владимира. Это разделительный вопрос с культурной точки зрения. Новая религия была предзнаменованием процветания и единства людей и гарантировала, что культурный аспект будет запечатлен в сердцах людей, но в то же время процесс был довольно радикальным и беспощадным по отношению к тем, кто придерживался прошлых взглядов.Многие идолы и алтари были просто раздавлены и запрещены с относительно небольшой вероятностью сохранения того же значения, что и раньше. Это одна из основных причин, по которой историки изо всех сил пытаются найти предыдущие упоминания об образе жизни, традициях и образе мышления людей. Однако некоторые традиции фактически вошли в христианство и плавно слились с доминирующей культурой, поэтому нации было легче претерпеть такие радикальные изменения.
28 июля мы официально отмечаем бессмертный дух единства, который был создан 1032 года назад.Эта дата увековечена в нашей культуре. Достаточно взглянуть на Клавдия Лебедева «Крещение Киевщины» или Виктора Васнецова «Крещение Владимира» или специальные монеты, которые вырезал Национальный банк Украины.

А еще памятник Святому Владимиру установлен на Владимирской горе в Киеве, недалеко от места массового крещения киевлян. Если вас интересует этот исторический период Украины, то мы настоятельно рекомендуем вам посетить Музей истории Киева, так как там есть раздел, полностью посвященный Киевской Руси.Он открыт с 11.00 до 19.00 ежедневно, кроме понедельника, который с 11.00 до 16.00. Музей находится рядом со станцией метро Театральная. Если вы больше домосед, то, возможно, вам будет интересно узнать кое-что о Повесть временных лет / Первоначальная летопись , поскольку это бриллиант истории Киевской Руси.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Получайте уведомления об эксклюзивных предложениях каждую неделю!

«Украина.Киевская Русь. 1033 »Обращение Президента Владимира Зеленского по случаю Дня христианизации Киевской Руси

Уважаемые граждане!

Сегодня мы отмечаем День христианизации Киевской Руси — Украины.

Это официальное, а главное — исторически справедливое название праздника, подчеркивающее неразделимость двух государств. Между Киевской Русью и Украиной тысяча лет и одна отметка. В тексте соответствующего указа Президента Украины между ними стоит прочерк. И это не просто знак препинания. Это признак того, что Украина является правопреемницей одного из самых могущественных государств средневековой Европы. В его столице, которая является столицей современной Украины, началась история христианства в Восточной Европе, когда 1033 года назад великий князь Киевский Владимир окрестил Киевскую Русь.Киевская Русь — Украина.

Это не часть нашей истории, это сама наша история. Нам не нужно доказывать это историческими трактатами, работами или статьями. Поскольку наши доказательства не на бумаге, они сделаны из металла и камня. Не в мифах и легендах, а в наших городах и на наших улицах.

Нам легко преодолеть путь к сокровищам прошлого благодаря трендам настоящего. Взяв электросамокат, можно попасть в Киево-Печерскую Лавру, Михайловский Златоверхий собор, Аскольдову могилу.

Выйдя из метро «Арсенальная», выпив кофе и пройдя несколько сотен метров, мы увидим церковь Спаса на Берестове, которая впервые упоминается в 1072 году и является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. В нем похоронен сын Владимира Мономаха и правнук Владимира Юрий Долгорукий. Великий князь Киевский. Основатель Москвы.

Чтобы погрузиться в мир истории собственной государственности, также достаточно нескольких поездок на метро. И только на одной «зеленой» ветке метро можно прикоснуться к истории, так сказать, без пересадок.Это Выдубичи и Выдубичский монастырь. Это главные ворота древнего Киева, построенные Ярославом Мудрым — Золотые ворота.

И Кирилловская церковь, построенная еще одним правнуком Владимира — Всеволодом Ольговичем. Основанный в 1140 году в Дорогожичах, он стал символическим местом, связавшим Киев с другими владениями и ветвями государственных корней.

И не только столица, но и вся великая Украина богата тысячелетними памятниками о нем. Это Спасо-Преображенский собор, Пятницкая церковь в Чернигове, Св.Собор Василия Блаженного в Овруче, Юрьева Божница в Остере, склоны Витачева.

Это Владимирский собор в украинском Крыму, в украинском Херсонесе, где, по одной из версий, крестился украинский правитель, великий князь Киевский Владимир.

Это Переяслав, Луцк, Владимир-Волынский, Галич, Новгород-Северский, Бахмач и многие другие города Украины, построенные во времена Киевской Руси.

И это, на мой взгляд, одно из свидетельств главного — исторического единства всех украинцев.Одно из доказательств того, что все украинцы из любого уголка Украины — одна великая нация. Украинская нация. Эти слова — не дань положению дел, а дань правде и справедливости.

Киевская Русь — мать нашей истории. 24 области Украины и Крымский полуостров — ее собственные дети. И они по праву ее наследники. И двоюродным братьям и очень дальним родственникам не стоит посягать на ее наследие. Они не должны пытаться доказать свою причастность к тысячелетней истории и тысячам событий, находясь за тысячи километров от мест, где они произошли.

Не секрет, что великий князь Киевский пользуется большим уважением среди всех церквей и конфессий. Владимир Креститель был канонизирован как православной, так и католической церковью как святой, равный апостолам. Можно сказать, что именно благодаря ему в современной Украине присутствуют все церкви и конфессии.

Нигде в мире нет аналогов Украинскому Совету Церквей, в который входят все православные, греко-католические, римско-католические, протестантские, евангелические церкви, еврейские и мусульманские религиозные объединения.

И все они неоднократно проводят совместные молитвы за Украину именно там, где я сейчас нахожусь. Это Софийский собор. Величественный хранитель истории украинской государственности — истории Киевской Руси.

Это историческая основа создания Казачьего Гетманщины. Это было исторической основой в то время, когда в Педагогическом музее на улице Великого Князя Владимира Центральный Совет Украины объявил о создании Украинской Народной Республики, выбрал в качестве эмблемы Владимирский символ — трезубец и назвал валюта гривна — в память о первой валюте Киевской Руси.

И вместе все эти три эпохи легли в основу, когда в 1991 году Украина провозгласила свою независимость. В этом году мы отметим только 30-летие со дня его получения. Но наша национальная валюта — гривна, как и сто лет назад, и тысячу лет назад. Символично, что его новейшая история началась с Великого князя, который изображен на одной гривне.

Нашей современной валюте будет всего 25 лет. В то же время исполняется 1025 лет с тех пор, как Владимир построил Десятинную церковь.

Трезубец был вытеснен на каждом из кирпичей постамента, и Владимир пожертвовал десятую часть золотых и серебряных монет, на которых также был трезубец. И, как сто лет назад, как и тысячу лет назад, трезубец — наш Государственный герб.

В 1240 году Десятинная церковь была разрушена ханом Батыя. А после реставрации, в 1928 году, он был вторично разрушен советскими властями.

Церковь Спаса на Берестове также была разрушена ханом Батыя в 1240 году.

Все пристройки Пятницкой церкви были разрушены нацистской бомбой в 1941 году.

Это тоже часть нашей истории. Можно сказать «с сожалением», но важно сделать правильный вывод.

Мы всегда что-то строим. Иногда это кого-то завораживает, иногда кто-то улавливает. Но мы всегда возвращаемся и всегда получаем это обратно.

И сегодня мы должны совместно стремиться к одному: не потерять построенное, восстановить разрушенное, вернуть захваченное.И спасти все это навсегда вместе.

А значит — чтобы спасти себя и государство.

Давайте вспомним прошлое, будем действовать сегодня и думать о будущем.

С Днем христианизации Киевской Руси — Украины!

ⓘ христианизация Русского каганата. Христианизация

1. Византийские источники

Самым авторитетным источником о первой христианизации Руси является энциклическое письмо Константинопольского патриарха Фотия, датируемое началом 867 года.Ссылаясь на русско-византийскую войну 860 года, Фотий сообщает восточным патриархам и епископам, что после того, как булгары обратились ко Христу в 863 году, русы так усердно последовали их примеру, что он счел благоразумным послать в их землю епископа.

Византийские историки, начиная с продолжения Феофана Исповедника, предполагали, что набег русов на Константинополь в 860 году был успехом Византии, и приписывали предполагаемую победу заступничеству Богородицы. Это убеждение диктовало следующую интерпретацию: трепетные перед чудесами, свидетелями которых они стали под стенами имперской столицы, и убитые горем бедствием, постигшим их, русы отправили послов к Фотию и попросили его прислать в их землю епископа.

Согласно Константину VII, написавшему биографию своего деда, Василия Македонянина, именно его предок убедил русов отказаться от язычества. Константин приписывает обращение Василию и Патриарху Игнатию, а не их предшественникам, Михаилу III и Фотию. Он повествует о том, как византийцы побудили Русь обратить в христианство своими убедительными словами и богатыми подарками, включая золото, серебро и драгоценные ткани. Он также повторяет традиционную историю о том, что язычники были особенно впечатлены чудом: книга Евангелий, брошенная архиепископом Зич в печь, не пострадала от пожара.

Рассказ Константина вызвал длительный спор о том, прошла ли христианизация Руси в 9 веке через два этапа. Одна школа мысли постулирует, что христианизация была только одна: желая прославить своего предка, Константин просто приписал Василию миссионерские триумфы своего предшественника Михаила III.

С другой стороны, Константин Цукерман утверждает, что в ответ на первоначальную просьбу русов Фотий и Михаил III послали в Русский каганат простого епископа.Язычники почувствовали пренебрежение к низкому чину прелата, и их христианское рвение испарилось. В сентябре 867 года Михаил был убит Василием, который вместе с новым патриархом Игнатием отправил на Русь архиепископа, поддерживавшего религиозный пыл местных вождей богатыми подарками. Образно говоря, одновременная христианизация Болгарии также проходила в два этапа: булгары были оскорблены, когда простой епископ прибыл в их столицу из Константинополя и попросил Папу Николая I прислать к ним церковного чиновника более высокого ранга.Такие соображения были важным вопросом политического престижа. Этот образец имеет параллели с рассказами франкских историков о множественных «крещениях» норвежцев, истинным намерением которых было заполучить богатые дары, сопровождающие ритуалы христианизации.

Дата и причины христианизации также окутаны спорами. Григорий Литаврин рассматривает это событие как «формальный и дипломатический акт, облегчающий достижение выгодных договоренностей с правителем христианского государства.Цукерман утверждает, что Игнатий послал своего архиепископа на Русь примерно в 870 году, в то время как Дмитрий Оболенский склонен признать 874 год датой окончательной христианизации. Цукерман также аргументирует, что христианизация Болгарии и Руси была вызвана принятием иудаизма их главой. враг, Хазария, конец VIII или начало IX века.

.