День Крещения Руси 28 июля. Досье — Биографии и справки
ТАСС-ДОСЬЕ. 28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь «важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.
Учреждение праздника
В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.
В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ) обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти святого Владимира в число государственных памятных дат.
В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.
История Крещения Руси
Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.
После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей.
По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.
История празднования
На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события.
Одним из инициаторов государственных торжеств был обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.
31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенно отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».
В 1987 года XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отметить грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, накануне юбилея ей были возвращены некоторые монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь в Москве, Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославле.
29 апреля 1988 года состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и постоянными членами Синода РПЦ. В советской прессе впервые появились статьи по истории православия, не связанные с атеистической пропагандой. Церкви значительно облегчили издательскую и просветительскую деятельность. В результате в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.
Празднование за рубежом
На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом Виктора Ющенко, президента страны (2005-2010). В Белоруссии в день памяти святого князя Владимира 28 июля проходят торжественные церковные и общественные мероприятия (официального статуса день не имеет).
Крещение Киевской Руси означало приход на эти территории европейской цивилизации – историк
28 июля в Украине традиционно отмечают день Крещения Украины-Руси, отдавая дань князю Владимиру Святославичу, который в 988 году инициировал крещение своих подчиненных и своего государства.
Начинал Владимир свою политическую, военную и государственную деятельность как предводитель отряда норманнов, а закончил ее как прославленный правитель мощного государства, которое стало частью европейской христианской цивилизации. Историк Вадим Аристов рассказывает Радіо Свобода о князе Владимире, почему его назвали Великим и о значении Крещения Украины-Руси для Восточной Европы.
– О князе Владимире можно узнать по ряду источников различного происхождения. Часть из этих источников византийского и русского (эпохи Киевской Руси и более позднего периода) происхождения, рассказывают о его военных походах, инициированном им крещении, династическом браке с византийской принцессой Анной и тому подобное. В центре внимания этих произведений есть сообщения о походе Владимира на византийский Херсонес в Крыму и его решение принять крещение.
Древняя монета эпохи князя Владимира СвятославичаДругая группа источников имеет немецкое происхождение, тексты написаны на латыни и изображают образ князя Владимира Святославича во второй половине его жизни, то есть после крещения.
– А каким видели князя Владимира «документалисты» самой Руси-Украины, где он княжил?
– О Владимире Святославиче можно прочитать в «Повести временных лет», это первая русская хроника. По тексту хроники, жизни Владимира разделено на две части: первая часть Владимировой жизни – это языческий период, вторая – христианская. Создается впечатление, будто все военные походы Владимир совершил в языческий период своей жизни, демонстрируя при этом большую жестокость и воинственность.
Интерьер Свято-Софийского собора. Киев, 7 января 2019 годаА стоило князю креститься – и все изменилось: он женился на принцессе Анне, демонстрировал миролюбие, а если приходилось воевать, то приказывал армии только обороняться от кочевников и язычников.
Но в исторической науке описание такой «двойной» жизни Владимира считают искусственным. Думаю, жизнь Владимира Святославича на самом деле типична для варварских вождей или правителей того периода: они принимали христианскую веру, за ними крестилось их окружение, дальше их подданные. И христианство таким образом расходилось по всей территории или по стране, которую эти правители контролировали.
– Можно ли утверждать, что в тот период крещение было делом престижа?
– Да, это был вопрос личного престижа: приняв крещение, князь, так сказать, «получил доступ» на равных к руководству Византии и европейских государств. Это позволило Владимиру Святославичу жениться на византийской принцессе Анне, сестре императора Константина
– Какую роль сыграла для государства инициатива Владимира Святославича приобщить Киевскую Русь к христианству?
– Крещение князя Владимира, а затем его подданных и его государства ознаменовало приход на эти территории европейской цивилизации.
Для князя и других чиновников крещение, переход в христианство означало ориентацию на политические и культурные традиции и «тренды» того времени, связанные с Византией. Крещение – это не только новая вера или новая религия. Это несколько шире: например, это архитектура, так как надо было христианские храмы, церкви строить. Так, современные исследования подтверждают, что князь Владимир Великий был заказчиком, инициатором построения главного храма древнерусского государства – собора Святой Софии в Киеве.
– Что побудило князя Владимира Святославича принять христианство и окрестить Русь-Украину?
– Крещение открыло перед князем и политической элитой Киевской Руси возможности для так называемой «брачной дипломатии». То есть можно было заключать браки с представителями или представительницами властных семей Европы. Я бы сказал так: крещение превратило варварскую перед тем страну «на краю Европы» на пост-варварскую, цивилизованную страну.
И, кстати, мы продолжаем жить в этой цивилизации более тысячи лет, поэтому недаром князя назвали Владимиром Великим.
И если для первого поколения русских князей-христиан сама по себе религия значила не так уж и много, то для их детей, внуков и правнуков, крещенных в детстве, религия имела значение.
А первые князья-христиане мне чем-то напоминают наших современников: для них престижно прийти в церковь на Пасху с «самой большой паской», построить часовню, а то и целый собор, в «своем» селе или на территории своей усадьбы.
Как на самом деле Владимир крестил Русь
Князь Владимир крестил Русь насильно, в то время как в Европе сначала было принято христианство, и лишь потом сформированы государства.
Сергей Баймухаметов, историк
Мало кто знает, что князь Владимир, названный потом Святым, сжигал христиан.
Казалось, ему, язычнику, незаконному сыну Святослава от рабыни Малуши, отстранённому от киевского двора и сосланному на окраину, — ненавистен был сам дух культурного города, — пишет обозреватель «НИ» Сергей Баймухаметов, решивший сравнить два диаметрально противоположные принципа принятия новой веры – на Руси и в Европе.
Событие раздора
Православный мир отмечает 1030-летие Крещения Древней Руси. Как и всегда, не обходится без политизации. Российские власти устроили в Крыму, в Херсонесе, где князь Владимир принял крещение, грандиозный концерт, на котором присутствовали премьер-министр России Дмитрий Медведев и глава Крыма Сергей Аксенов.
А украинский президент Петр Порошенко особо отметил, что «крещение было европейским выбором князя Владимира». Ранее он же говорил в интервью сербскому телевидению, что «князь Владимир крестил Украину».
В 2016 году, при открытии в Москве памятника князю Владимиру, украинская пресса писала, что это «узурпация, Владимир никогда в Москве не был, Москвы тогда ещё не было». На официальном англоязычном аккаунте Украины в Twitter появилась запись: «Киев принёс на Русь православие. Напоминание России». Официальная представительница МИД РФ ответила: «Киев… продолжает нести. Правда, теперь не христианство, а бред. Хотя и на английском языке».
Словом, сплошной раздор. Как будто нет элементарного понимания, что это наша общая история. А её события всегда сложны, так как скрыты туманом веков, и потому поиск истины здесь идет непрерывно.
Варяжский язычник
Князь Владимир, названный потом Святым, сжигал христиан.
История его страшных деяний насильника и убийцы известна — от изнасилования полоцкой княжны Рогнеды на глазах её родителей, до подлого убийства брата Ярополка, которого он пригласил в свой шатёр на переговоры, а на входе два варяга пронзили его мечами с двух сторон. «Под пазухи», — говорится в летописи.
Но мало кто знает, что Владимир был фанатичным врагом христианства.
Что он сделал прежде всего, убив брата Ярополка и взяв Киев? Поставил идолов, языческих кумиров.
Летопись гласит: «Поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими.
И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».
Какими «жертвоприношениями»? Какой «кровью»?
В данном случае речь идёт о ритуальном убийстве, о жертвоприношении языческим богам. Зафиксированы имена Феодора и его сына Иоанна – христиан, переселившихся из Византии на Русь, в Киев. Их убили и сожгли на том холме.
О человеческих жертвоприношениях на Руси пишут многие европейские и византийские хроники. Например, жён сводили в могилу вместе с мужьями. А убийство пленных превращалось в гекатомбу. Взрослых – сжигали, детей — душили и топили в реке. Одна из таких гекатомб описана в «Истории» византийского писателя и историка Льва Диакона.
А в «Повести временных лет» за 983 год говорится: «Пошел Владимир… к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам».
Происходило это за 5 лет до крещения Руси.
То есть культ жертвоприношения ушёл не в такое уж далекое прошлое, если людей сожгли заживо в Киеве в конце X века, в относительно цивилизованные времена.
Видимо, Владимир вспомнил о былом кровавом обычае не случайно. Это был знак и символ. Знак и символ возврата к древним языческим устоям.
Ведь Киев к тому времени медленно, но верно уходил от язычества. Бабушка Владимира, княгиня Ольга, приняла христианство, её сын, язычник Святослав в свое правление не препятствовал крещению и проникновению христианства в Киев. Его сын Ярополк, воспитанный бабушкой Ольгой, женился на гречанке-христианке.
Да, в Киеве над христианами посмеивались, но не преследовали. А посмеивались, наверно, так, как часто смеются некоторые деревенские люди над попавшим в их среду городским человеком – над его чуднЫми для них привычками. То есть происходило проникновение христианской культуры, закладывался другой культурный стереотип.
И тут власть захватил Владимир.
Ему, уязвленному, обиженному бастарду, незаконному сыну Святослава от рабыни Малуши, отстраненному от киевского двора и сосланному на окраину, в Новгород, — ненавистен был сам дух Киева, его атмосфера.
«Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев», – писал крупнейший исследовать истории Русской церкви А.В. Карташев.
Но что же произошло потом?
Не только мы сегодня задаемся этим вопросом. Митрополит Илларион через полтора века после смерти Владимира Святого вопрошал над его гробом:
«Как ты уверовал? Как воспламенился любовию Христовою? Как вселился в тебя разум, высший разума земных мудрецов, чтобы возлюбить невидимое и стремиться к небесному? Как взыскал ты Христа? Как предался Ему? …Не видел ты Христа: как же стал ты учеником Его? …Дивное чудо! Руководствуясь только своим добрым смыслом и острым умом, ты постигнул, что един есть Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что послал Он в мир для спасения Своего Возлюбленного Сына. И с сими помыслами вступил ты в святую купель. Таким образом, что другим казалось безумием, то было для тебя силою Божией… Скажи нам, рабам твоим, скажи нам, учитель наш, откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа?»
Нам не дано знать.
Возможно, произошло чудо духовного преображения.
Возможно, снизошла на эту страшную душу благодать Божья.
Мы можем анализировать лишь земные перипетии жизни Владимира.
По летописи известна всем сцена выбора веры. Она наводит на грустные размышления: можно ли предполагать, что всё было бы так, как решил один человек, каган Владимир? Государства под названием «Киевская Русь» в природе не было, это научный термин, введенный российскими историками в XIX веке — для удобства обозначения. Может, были и другие мотивы, например, отстраниться от «азиатского» наследия. То государство называлось Киевским каганатом или Русским каганатом. А князья Владимир Святой, Ярослав Мудрый звались каганами. (Каган – «хан ханов», «великий хан».) В «Слове о законе и благодати», одном из самых ранних произведений древнерусской литературы, XI век, митрополит Илларион писал: «И похвала кагану нашему Владимиру, которым мы крещены были».
Князьями русские властители стали титуловаться позже.
Ближайшие соратники половецких ханов, а затем монгольских каганов и золотоордынских ханов составляли «кенез», дословно – «совет». На Руси их называли «кенезы», а потом – «князья».
По летописи, каган Владимир, выбирая веру, выслушивая византийских, хазаро-иудейских и булгарских мусульманских послов, отказался от ислама, потому что мусульманская религия запрещает пить спиртное, мёд. Когда дошло до этого, он будто бы сказал булгарским послам: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть».
Вообще, как отмечает исследователь истории Русской церкви А.В. Карташев, есть в этой сцене что-то карикатурное. Но так часто бывает, когда летописи переписывают, подгоняют под тот или иной идеологический канон, пытаются свести к «краткому курсу». Каждый переписчик вставляет что-то свое и корежит по-своему. И получается в итоге нечто невообразимое. «Абсурдистский стиль русских летописей», — как метко определил современный журналист Андрей Воронин.
Но тем не менее, «Повесть временных лет» в данном эпизоде отражает суть – время выбора веры.
А если точнее – выбор пути, цивилизации. Восемь лет великокняжеской власти – с убийства Ярополка и захвата Киева до крещения Руси – срок немалый. Особенно в ту эпоху. При всем показном возвращении к язычеству жизнь в Киеве отменить трудно. Одна казнь — как символ. А дальше – нельзя. Тогда надо вырезать христиан поголовно. В том числе и жену-христианку, доставшуюся ему от убитого им брата Ярополка. Да и среди варягов, при всей их буйности и полном пренебрежении ко всему и ко всем, нет-нет да и встречаются новообращенные. Особенно из вождей-конунгов. Вспомним ту же скандинавскую сагу об Олаве Тригвессоне, сыне норвежского конунга и будущем норвежском короле, который жил при дворе Владимира и уговаривал его принять христианскую веру.
Непосредственные события, приведшие к крещению Владимира, описаны в древних арабских и византийских хрониках.
В 986 году в Византии началась гражданская война. Мятеж поднял стратиг Варда Склир, а затем к нему присоединился стратиг Варда Фока. Они начали переговоры с арабским халифом о совместной войне против императора Василия.
Таким образом, с юга и с востока Византии угрожали мятежники и арабы. Мало того, с севера и с запада – Болгарский каганат и Киевский каганат. Таким образом Византия попала в окружение, война сразу со всех фронтов. Император Василий начинает переговоры и заключает мир с болгарами, оставляя им завоеванные на тот момент византийские земли. Какое уж тут «возвращение», когда все можно потерять! А к Владимиру обращается за военной помощью. Плата за помощь – византийская царевна Анна. При этом ставится условие — крещение Владимира.
На наш взгляд, странные условия. И от веры в Перуна отрекайся, и воинов предоставь. За что? За женщину? По-русски говоря – за бабу?!
Нет – за статус!
Спору нет, Киевский каганат молод и могуч. Однако – варварская страна. И сам Владимир ощущает себя варваром. А византийская династия – древняя, «настоящая», освященная веками. Женитьба на Анне – это вхождение не просто в императорскую семью, а посвящение в клан «настоящих» царей-базилевсов. Владимир становится таким образом аристократом среди властителей молодых государств.
Ни болгарский каган на Дунае, ни болгарский каган на Каме с ним уже не сравнятся.
Так он думал или не так – мы знать не можем.
Владимир пошёл на союз с императором Василием и оказал ему военную помощь в борьбе с мятежниками. Об этом подробно пишут арабские и византийские хроники.
Однако император Василий попытался обмануть кагана Владимира. Царевну Анну за него не отдали. Что, как и почему – неизвестно. Может, Анна воспротивилась, не захотела, подобно полоцкой княжне Рогнеде, идти замуж за сына рабыни. А может, император Василий решил, что теперь, когда угроза миновала, можно и пренебречь обещаниями, данными северному варвару.
Но не тут-то было. Владимир немедленно пошёл в поход на Корсунь-Херсонес и захватил город, угрожая пойти на Константинополь. Да ещё в союзе с болгарами. Император Василий испугался и немедленно прислал царевну Анну, с которой и обвенчался наш Владимир там же, в Корсуни, после чего возвратил город Византии как выкуп за невесту.
Отсюда, из Корсуни, и пошёл он в поход уже на Киев, на Русь.
«Опрокинул идолы»
Как свидетельствует летопись, по возвращении из Корсуни князь Владимир «повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками… Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли ещё они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдёт пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре».
Это – «Повесть временных лет», написанная, понятно, христианскими монахами. Сладкая сказка о радостном крещении всех киевлян: «Пошли люди, ликуя…» Хотя реальность выдает с головой предыдущая фраза: «Если не придет кто завтра на реку… — будет мне врагом». Это даже не ультиматум, а прямая угроза. И попробуй не подчинись – Киев хорошо знал бешеную натуру Владимира, помнил жертвоприношения, сожжение христиан.
Оговорюсь: нам не дано знать, что происходило в его душе. Возможно, крестился он из меркантильных, политических соображений. Возможно, в момент крещения произошло в его душе чудо Преображения. Возможно, ощутил себя великим миссионером — спасал души варваров, обращал их в истинную веру, открывал им свет истинной веры. Но даже если он просто поворачивал страну и народ в русло другой, более развитой цивилизации, он ведь руководствовался высшими целями и самыми благими намерениями — вот в чем дело!
Так или иначе, Владимир провёл крещение Руси с варяжской неукротимостью и жестокостью.
Как военный набег на вражеский город. В Киеве народ батогами загнали в Днепр и Перуна били палками. А в Новгороде, для пущего презрения к прежним идолам и кумирам, Перуна волокли «по калу». Летопись свидетельствует: «И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились ещё они в вере и плакали о них как о мёртвых».
На этом кончается одна история и начинается другая.
Был ли другой путь?
Как говорили и писали, крещение Руси стало безусловно прогрессивным явлением. Повернувшим нашу страну в русло христианской цивилизации.
А я здесь и сейчас — о том, о чем ещё не говорилось и не писалось.
Был ли другой путь? Безусловно был. Свидетельство тому – древние хроники. По Северному Причерноморью гуляли в те времена отряды славяно-тюркско-варяжской вольницы, проще говоря – разбойников.
Их называли русами, русью. В житии святого Георгия, архиепископа Амастридского (примерно IX век) рассказывается: «Было нашествие варваров — руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом… не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они …достигли наконец и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и всякий возраст».
Захватив Амастру, причерноморский город в Византии, и ворвавшись в храм, разбойники бросились грабить гробницу святого Георгия, думая найти там сокровища, но неожиданно окаменели. И освободились только после молитвы за них одного из пленных христиан. После чего «они уже более не оскорбляли святыни».
Этот источник говорит, что в изначальные времена северные варвары сталкивались с христианской цивилизацией в Причерноморье. Во всех русских летописях упоминаются Корсунь и Тмуторакань (Херсонес и Тамань) не как далекие края, а соседские, привычные.
Проникновение христианства и христианской цивилизации на Русь через Крым было спокойным и неостановимым. Оно захватывало как народ, так и высшие слои. Пример тому – княгиня Ольга.
Владимир же с истинно варяжской грубостью и жестокостью сломал начавшийся эволюционный путь. Что, на мой взгляд, отразилось на дальнейшей истории Руси.
Одно дело – самому князю обратиться в веру.
И совсем другое – насадить веру в подданной стране насильственным путем.
Обратиться в веру – значит смиренно просветиться духом.
Насадить веру – значит возвыситься над ней, сделать веру и церковь инструментом своей власти.
В этом – коренное отличие православной России от Европы.
Современные государства Европы формировались после установления там веры и церкви. Вначале были вера, церковь, папство, а потом возникли государство франков, Англия, Германия, Италия, Франция и т. д.
А у нас вначале было государство – великий князь Владимир, который крестил Киев, батогами загнав народ в Днепр.
Одним словом, дал нам веру и церковь. И потому вера и церковь всегда были у нас на вторых и третьих ролях.
Конечно, митрополиты были неким противовесом княжескому абсолютизму, считались независимыми от великих князей, впоследствии царей, так как их утверждал или назначал патриарх Константинопольский. Но с каждым годом и веком это назначение и утверждение становились все более формальными. Да и этой малой доли независимости государство не терпело. Надо сказать, что наши митрополиты и сами хотели быть самостоятельными, хотели быть патриархами. Так совместными усилиями первых царей и митрополитов была порвана тонкая ниточка между Русью и Константинополем. И у нас образовалась своя автокефальная Русская православная церковь, свой патриарх. Разумеется, подчиненный царю.
Но даже и в таком виде церковь мешала светской власти. Очень уж велик был в народе авторитет патриарха. Учтем еще, что патриархи Филарет и Никон фактически правили Русью в самые сложные времена и официально назывались, как и царь, Великими Государями.
И потому Петр Первый, укрепившись во власти, упразднил патриаршество, создав Синод и сделав церковь практически одним из департаментов государственного аппарата.
У мусульман же никогда не было единого церковного центра. После падения Багдадского халифата, где халиф соединял в одном лице светскую и высшую церковную власть, имамы и муфтии стали заложниками ханов, эмиров и султанов.
Когда вера приходит сама, завоевывая умы и сердца — она приходит как благодать Божья, как высшая власть.
Когда крестят огнем, мечом и кнутом – высшая власть у того, кто держит в руках кнут и меч. Хан Узбек, шурин великого Владимирского князя Юрия Даниловича, рубил головы православным и языческим ордынцам, обращая Золотую Орду в ислам. Начав казни с родственников, таких же, как он, потомков Чингисхана.
Казалось бы, через века уже все забылось. Ан нет. Ни один король Англии или Франции не мог сказать, что это его славный предок дал истинную веру этим варварам. А у нас – мог, и говорил.
И соответственно вел себя. Более того, смею полагать, что есть нечто выше нашего личного сознания — сознание общественное. Некая аура, витающая над той или иной страной, над тем или иным народом.
Церковь, насажденная государственной властью, стала прислужницей государства – идеологической подпоркой. Таким образом, православие и мусульманство в России изначально не имели и не могли иметь того значения, какое имела церковь в Западной Европе.
Вот в чем наше отличие от Европы. Именно поэтому мы стали такими, какие есть, и история наша сложилась так, как она сложилась.
Материалы по теме:
Нашли опечатку в тексте? Выделите её и нажмите ctrl+enter
Владимир Красно Солнышко и Крещение Руси в исторических материалах Президентской библиотеки
28 июля в нашей стране празднуется День крещения Руси, русская православная церковь чтит память равноапостольного князя Владимира. В фондах Президентской библиотеки собрано множество исторических и исследовательских материалов, посвященных этому важному событию.
Среди них электронные версии изданий разных лет, научные работы, видеолекции и радиопередачи. Они рассказывают о крещении Руси не только как об историческом факте, но и раскрывают личность Владимира Красно Солнышко, мотивацию выбора государственной религии и его последствия для страны.
Кардинальный разворот от язычества к христианству стал наиважнейшим событием в жизни славянского народа. Здесь можно привести слова священника В. П. Некрасова из речи «К девятисотлетию крещения Руси», которую он произнес в 1888 году на заседании Совета Виленского православного свято-духовского братства: «Оно явилось духовным рождением страны, оно положило в основу тогдашней России новые начала, с нею началось усвоение и воплощение в жизни русского народа тех высочайших истин, которые принесены с неба Спасителем и которые полагают в жизни каждого народа основание христианской гражданственности».
Первоначальной точкой, с которой и начался процесс обращения Руси в православную веру, принято считать 988 год – именно в этом году принял крещение князь Владимир, единодержавный государь, сумевший сильной рукой собрать многочисленные отдельные княжества под крылом Киева.
Между тем еще до этого времени славяне уже были знакомы с христианством. Считается, что учение Христа принес на русскую землю святой апостол Андрей Первозванный: «Поплыл он по реке дальше к горам – на то место где теперь стоит город Киев… Встал Апостол утром и сказал своим ученикам: «Видите ли горы эти? На сих горах явится благодать Божия: будет здесь город великий. По Божией воле многие церкви здесь постановятся». После этих слов Апостол взошел на горы и благословил их. Потом поставил на них крест», – читаем в издании 1888 года «Великий князь Владимир Святый равноапостольный: рассказ из русской истории». Свою просветительскую деятельность на территории Руси начинали святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, христианскую веру приняли киевские князья варяго-руссы Аскольд и Дир, а позже и православная святая княгиня Ольга, бабушка Владимира Красно Солнышко.
Существует множество различных версий, почему князь Владимир отвернулся от веры предков в сторону учения Христа.
Согласно одной из них язычество исчерпало себя для него. «Владимир не был закоренелым убежденным язычником; исповедания своей религии он не доводил до самоотвержения. Можно смело сказать, что оно не удовлетворяло умного князя, и твердого убеждения в идолослужении у него не было», – пишет Н. Марков в историко-биографическом очерке «Великий князь Владимир Святой» (1888), представленном на портале Президентской библиотеки.
Перед князем стояла нелегкая задача – выбрать религию для своей страны из четырех доминирующих на то время на территории Европы: магометанство, или ислам, западное христианство, иудаизм и греческое православие. Представители первых трех были отвергнуты по различным причинам, более всего Владимир проникся беседой с посланником Византии. «Грек рассказал князю с самого начала главные события Ветхого и Нового Завета до проповеди апостольской. Князь слушал со вниманием, иногда прерывая повествователя вопросами; новый мир открывался перед ним; и когда, наконец, грек, коснувшись предсказания о кончине мира, развернул перед Владимиром ткань, на коей была представлена картина страшного суда, и объяснил ему, что стоящие одесную Господа проповедники идут в рай, а стоящие ошуюю грешники повержены в ад, князь воскликнул в волнении глубоком: «Добро этим одесную, и горе тем ошуюю», – так описывает судьбоносную встречу размещенное в фондах Президентской библиотеки издание 1900 года «Начало христианства в России и Крещение Руси при великом князе Владимире».
Как отмечается в этой книге, «желая веры истинной не для себя одного, а для всего народа», князь держал совет с боярами и городскими старейшинами. В итоге было решено отправить посланников в разные концы с целью посмотреть, в какой стране «лучше служить Богу».
В 1914 году типография Святейшего Синода, которая находилась в здании, где сейчас располагается Президентская библиотека, выпустила издание «Святой равноапостольный князь Владимир». Из него мы, в частности, можем узнать о результатах той кампании: русским посланцам не понравились богослужения у болгар и немцев, в отличие от православного: «Повели они нас туда, где служат Богу своему, и не знали мы, на небе ли мы были или на земле; потому что нет на земле такого вида такой красоты. Мы и рассказать о ней не умеем. Знаем только то, что там сам Бог с людьми пребывает, и что служба их лучше, чем в других странах. Никогда нам не позабыть этой красоты. Всякий человек, вкусивши сладкого, не захочет уже после этого вкушать горького.
Так и мы уже не в состоянии здесь (в язычестве) оставаться». Таким образом, духовный путь России был определен.
По примеру княгини Ольги Владимир не захотел креститься в Киеве, а решил принять веру от греков. Зная, какими упрямыми и гордыми бывают они в ответ на просьбы, князь решил взять близлежащий греческий город и уже на правах победителя просить греков о жене и о вере. Подробный рассказ об этом походе изложен в книге А. Л. Бертье-Делагарда «Как Владимир осаждал Корсунь» (1909). Кампания эта завершилась победой киевского князя, и в 988 году в соборе Святого Василия на центральной площади греческого города Корсунь (Херсонес Таврический) Владимир был крещен в православную веру.
Процесс крещения Руси занял не одно десятилетие, новая вера воспринималась людьми тяжело: «Народ, ослеплённый языческим невежеством, смотрел на книжное учение, как на чародейство, и благодеяние Владимира показалось ему несчастием», – написано в книге К. Н. Бестужева-Рюмина «О крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и об монастыре Печерском».
Языческие верования и обряды сохранялись в течение многих веков, но со временем православная вера полностью укрепилась в России. «Этим она обеспечила развитие русской национальной культуры, создавшей единственный в истории образ народа-богоносца, который, сочетав в себе идеалы Востока и Запада охраняемый Православием от духовного порабощения, имеет сказать миру свое слово – слово мировой правды», – такие слова прозвучали в 1915 году в речи доктора церковной истории С. Г Рункевича «Святой великий князь Владимир равноапостольный и суть его исторического значения».
Почему летописи не скрывают горькой правды о святом Крестителе Руси — Российская газета
Самая большая загадка святого князя Владимира, день памяти которого отмечают 28 июля, вовсе не в том, где именно и когда он крестился: в покоренном им греческом Херсонесе (Корсунь) или под Киевом, до взятия византийского города в Крыму или после. Нет особой тайны и в том, чем же был выбор веры Владимиром: точным расчетом дальновидного амбициозного политика, замыслившего создать государство, способное соперничать с Византией, или Божьим касанием.
Это вообще не ребус: гениальность, пусть и в сфере политики, все равно имеет иррациональную природу, это то, что называют даром предвидения, озарением свыше, феноменальной интуицией — термин выбирай любой, суть неизменна. А то, что выбор христианства — ход гениальный, ход, который привел к возникновению не просто нового государства, новой культуры, новой цивилизации, не спорит никто.
Как сказал академик С. С. Аверинцев, «на глазах у изумленной Европы вдруг возникает из варварской страны на краю света держава с мировой культурой, мировой религией. И это сразу было ознаменовано расцветом древнерусской цивилизации». Распространение грамотности, появление летописания, развитие архитектуры, литературы, искусства. Киевская Русь начинает чеканить свою золотую монету, входит в общеевропейское культурное пространство. И все на протяжении жизни нескольких поколений! А международный авторитет! Один пример: если Владимир добывал себе в жены византийскую царевну Анну силой оружия, то с его потомками мечтали породниться все европейские правители.
Дочь Владимира стала королевой Польши, сын женился на дочери короля Швеции, три внучки — королевы Венгрии, Норвегии, Франции.
Сравнивая через тысячелетие исходные данные и результаты выбора, сделанного Владимиром, можно констатировать: без вектора под названием «чудо» в этом грандиозном развитии не обошлось, что, впрочем, и расчет не отменяет. Просто чудо тут, как масло на бутерброде, размазано — на десятилетия, века, поэтому, скрываясь за повседневным, оно не столь явно. Так что никакой загадки в том, кем был Владимир — умным, прагматичным, удачливым политиком или человеком, действующим по наитию свыше, нет.
Главная неразгаданность святого князя Владимира — тайна не историческая и не политическая. Она человеческая, даже общечеловеческая. Тайна в том, как грешник мог стать святым. Давайте попробуем ее разгадать.
Преображение души князя Владимира дает надежду нам всем
Жития и летописи подробно расписывают, насколько святой князь Владимир первую часть своей жизни был не свят.
Рассказывают о женах и сотнях наложниц (на взгляд современного человека — былинное преувеличение). Повествуют о том, как князь заманил в Киев старшего брата Ярополка и дал его убить. Не оправдывая Владимира, уточним: Ярополк в свое время пошел войной на среднего брата Олега, в результате чего Олег погиб — братоубийства были вполне в духе правителей того времени. Еще Владимиру припоминают историю с полоцкой княжной Рогнедой. Владимир к ней посватался, она оскорбительно — мол, куда лезешь, сын рабыни! — ему отказала. Владимир с войском взял Полоцк, Рогнеду обесчестил на глазах у ее родителей, которых потом убил, ну а на Рогнеде, как и хотел, женился. Есть еще история про христианина Феодора и его сына Иоанна, принесенных в жертву Перуну в честь какой-то победы, — тут, правда, подсуетились жрецы, князь просто не препятствовал.
Перечисляя грехи Владимира, которые мы знаем лучше своих, стоит сказать, что с началом братской междоусобицы юный князь прятался у варягов, а варяги не самые лучшие воспитатели таких добродетелей, как смирение, милосердие.
Там один закон: «Либо я, либо меня». Одно право — право сильного.
Князь Владимир идет в поход на вятичей. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век. Фото: WIKIPEDIA.ORG
Мы не знаем точно, когда именно князь прозрел, увидел свои поступки глазами Бога. Зато можно достоверно утверждать, что это прозрение было искренним, настолько глубинные изменения произошли в его характере и жизни. Очевидно и то, что крещению Владимира предшествовал его личный поиск Бога. При этом князь сначала нашел Бога для себя и только потом предложил свою веру народу.
Как же происходило крещение святого? Конец 80-х годов X века. Византийская империя на краю катастрофы. Поражение в войне с болгарами (986 г.) и мятеж, поднятый Вардой Фокой, объявившим себя императором, вынуждают двух соправителей империи Василия II и Константина VIII обратиться к князю Владимиру за помощью. Киевский князь берется помочь, но взамен требует от императоров руки их сестры Анны. Притязание для правителей империи унизительное, но они вынуждены согласиться — при условии крещения киевского язычника.
Владимир к тому времени, считают историки, с выбором веры уже определился и в 988 г. предположительно под Киевом принял крещение с новым именем Василий.
Шеститысячный корпус князя Владимира прибывает в Константинополь и в пух и прах разбивает мятежников. Однако императоры выполнять обещание не спешат. Тогда разгневанный князь выдвигает войско на Корсунь и захватывает город. Византийцы от греха подальше отдают Анну в жены.
У А. К. Толстого есть дивная поэма «Песнь о походе Владимира на Корсунь», она и поможет нам приоткрыть главную тайну князя. И хотя Толстой не знал, что к приезду в Херсонес Владимир был уже крещен, — в этом историки утвердились позже, зато чуткость позволила поэту уловить нечто крайне важное в характере князя.
Памятник святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади. Фото: Константин Завражин
Вот монах (мних) христианин убеждает язычника Владимира в истинности христианства:
«Добро,- сказал князь,
когда выслушал он
Улики царьградского мниха, —
Тобою, отец, я теперь убежден,
Виновен, что мужем
был стольких я жен,
Что жил и беспутно, и лихо.
Что богом мне был то Перун,
то Велес,
Что силою взял я Рогнеду,
Досель надо мною, знать,
тешился бес,
Но мрак ты рассеял, и я в Херсонес
Креститься, в раскаянье, еду!»
А вот с каким юмором описаны чувства греков по приезду князя!
«Увидели греки в заливе суда,
У стен уж дружина толпится,
Пошли толковать и туда и сюда:
«Настала, как есть,
христианам беда,
Приехал Владимир креститься!»
Смотрите, здесь не только воинственный характер Владимира, привыкшего все решать силой! Здесь шире — здесь решимость! Искренняя, горячая готовность отринуть от себя «зверя» и принять Бога, именно это стало тем рычагом, который позволил совершиться такому невероятному перевороту на 180 градусов: от грешника к святому. Благодать, даруемая во время Таинства Крещения, воздействует на всех. Но от человека зависит, насколько он сумеет этот дар принять и распрощаться с греховным в себе. Насколько глубинно (по слову митрополита Антония Сурожского) он откроет себя Богу.
Владимир Святославич, великий князь Киевский (миниатюра из книги 1672 г.). Фото: WIKIPEDIA.ORG
Как сообщает летописец, услышав евангельские слова: «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут», крестившийся Владимир «повелел всякому нищему приходить на двор княжеский и брать все, что необходимо». Устроив так, князь понимает, что немощным и больным до его двора не добраться, и для таких он велит снаряжать телеги со всем необходимым. Прочитав в Деяниях Апостолов о том, что у первых христиан было общее имущество, князь раскрывает народу свои кладовые. Узнав о заповеди «не убий», пытается отменить смертную казнь. «Боюсь греха» , — отвечает Владимир на вопрос, почему не казнит разбойников… Буквальное и чистое восприятие христианства, скажут потом об этом богословы. «Надежда и утешение для каждого из нас — грешного, слабого, порой порывистого в вере, непостоянного в добре, — когда мы видим, что такой же, как мы, человек смог открыть Бога и так глубинно, так потрясающе измениться во всем»,- писал митрополит Антоний Сурожский.
Свирепый креститель
Выставка «Креститель Руси» в Государственном историческом музее приурочена к тысячелетию кончины (по церковному – «преставления») князя Владимира, который уже в глубокой древности был признан святым и равноапостольным. Когда потребовалось подвести теоретическую базу под операцию по захвату Крыма, святой князь пригодился российской пропаганде.
На вооружение взята одна из версий о месте судьбоносного крещения князя. Корсунь – Херсонес объявили сакральной для русского народа землей. При этом умалчивалось, что украинский народ имеет не меньше прав на Владимира, который лишь в начале своей политической карьеры княжил в Новгороде, а затем – в Киеве, с которым и связана большая часть его жизни и деяний. На выставке в Историческом музее представлена древняя монета, так называемый златник Владимира, с изображением князя. В одной руке он держит фамильный знак Рюриковичей. Это трезубец, по-украински – тризуб, тот самый, что на государственном гербе Украины.
По большому счету, применительно к дню сегодняшнему все это не важно. Большое упрощение и спекуляция апеллировать к событиям тысячелетней давности при принятии любых политических решений.
Выставка начинается с археологических находок, относящихся к дохристианскому периоду Руси, однако, как сообщает директор Исторического музея Алексей Левыкин, основной массив экспонатов – более поздний:
Икона «Владимир, равноапостольный князь», XV век. Новгород– Потому что, окончив жизнь физическую, Владимир продолжал быть в нашем народе. Наша культура, наша вера, наша нравственность, наше понимание, наше мироощущение – все связано с теми деяниями, которые Владимир начал более тысячи лет назад. Это связано и с легендарным выбором веры, и с принятием христианства, и с крещением Руси, и с воспитанием своих детей. Потому что его дети дали целую плеяду и государственных деятелей, и духовных деятелей, русских святых. Сыновья Владимира Борис и Глеб – первые русские святые.
Так что эта выставка посвящена вообще той роли, которую Владимир Святославович играет в нашем государстве – тысячу лет, от момента его жизни до наших дней.
– На каких экспонатах основана ваша выставка?
С принятием веры христианской начинается понятие русской культуры, связанной с рукописью, зодчеством, живописью
– Памятников эпохи князя Владимира сохранилось немного. Даже в таком огромном музее, как Исторический, который обладает уникальной коллекцией и русской археологии, и древнерусской истории, собрать по крупицам памятники, сохранившиеся с тех далеких времен, очень сложно. Не случайно в этой выставке принимают участие несколько российских музеев, включая Музеи Кремля, Эрмитаж, Русский музей, Третьяковскую галерею. Русская православная церковь также участвует экспонатами.
Это и доспехи, и оружие того времени, предметы быта, предметы веры, иконы. Представлены уникальные вещи – и ранние образцы византийской и русской иконописи, образцы византийского шитья XI-XII веков, первые русские манускрипты.
Именно с принятием веры христианской начинается понятие русской культуры, связанной с рукописью, зодчеством, живописью, – утверждает Алексей Левыкин.
Чем ближе к нашим дням написана икона, тем более кротким становятся лик святого князя Владимира. В XIX веке появились совсем уж слащавые изображения. Житийная литература всячески приукрашивает образ князя-крестителя. Например, сообщается, что мать Владимира – это «древлянская княжна Малуша». Каталог выставки составлен профессиональными историками, и здесь мы встречаем более прозаическую версию: «Известно, что матерью князя Владимира была рабыня княгини Ольги, ключница Малуша, родом из города Любеча».
Вслед за православной церковью выставка утверждает, что главным и основным деянием князя Владимира было крещение Руси. Заместитель директора Института славяноведения РАН Федор Успенский говорит, что князь Владимир вошел в историю не только этим:
– События, формально произошедшие в 988 году, конечно, – наиболее масштабные деяния князя Владимира.
Русь была крещена одновременно с другим очень важным шагом Владимира Святого – его браком с византийской царевной Анной, сестрой византийского императора. Что, конечно, очень изменило и статус Руси. С точки зрения современников, оба эти события были важны.
Владимир – один из самых ярких, представителей рода Рюриковичей, в результате нескольких династических войн фактически сконцентрировавший в своих руках всю власть. После Владимира Рюриковичи правили русской землей на протяжении столетий по праву своего происхождения. Все они – потомки Владимира Святославича. Правда, чтобы добиться полновластия, Владимиру понадобилось убить своего старшего брата Ярополка. Это, однако, произошло еще в дохристианский период, поэтому летописцы не вменяют это злодеяние в вину язычнику Владимиру, объясняя его неблаговидный поступок политической необходимостью.
– На основании чего можно говорить о «достоверных сведениях»? Сохранились ли, помимо летописей, какие-то свидетельства?
Златник князя Владимира– Конечно! Есть независимые от русской летописной традиции рукописные источники, созданные современниками Владимира.
Можно спорить о деталях, но летописи очень многое нам сообщают о династической, политической ситуации того времени. Еще очень важна археология. Нашли же в свое время золотые и серебряные монеты Владимира Святого, на которых отчеканен его портрет. Портрет – очень схематизированный, но все-таки это прижизненный портрет князя, большая редкость для той эпохи. На монете есть надпись «Владимир на столе, а вот его сребро» – вот князь сидит на княжеском столе (престоле), а вот его монета серебряная. В Киеве проведены раскопки руин Десятинной церкви, построенной по приказу Владимира, эти исследования чрезвычайно важны. Так что кое-что достоверное о князе Владимире сказать мы можем.
– Есть упоминания, что в какие-то периоды своего владения князь был свирепым и кровавым правителем. Это достоверные сведения?
Древнерусские языческие амулеты– Да. До момента крещения дохристианский князь Владимир-язычник жил по совершенно другим законам. И летописи свидетельствуют, что при нем практиковались, например, человеческие жертвоприношения.
Конечно, мир тогда вообще строился по другим категориям морали. Владимир отличался некоторой свирепостью, был воинственным, при этом отличался и женолюбием. В некотором смысле это такой образцовый правитель скандинавского типа, дохристианского времени. Судя по летописи – да, за ним много такого рода грехов числится.
По летописям видно: это был не самый дружелюбный мир, в котором Владимир занимал центральное место
Летописец описывает жизнь Владимира до его обращения в христианскую веру, не высказывая оценок, но, тем не менее, довольно объективно. Не стесняется, например, сказать, что Владимир повелел умертвить своего старшего брата. Не стесняется сказать, что княжна Рогнеда была фактически насильно взята Владимиром в жены. Вся ее семья была вырезана на глазах у этой Рогнеды, она уведена в полон то ли в качестве жены, то ли в качестве наложницы, князь овладел ею насильно. Ничего подобного летописец, конечно, не мог бы сказать о христианском государе.
В общем, по летописям видно, что это был не самый дружелюбный мир, в котором Владимир занимал центральное место.
Другое дело, что после обращения Руси в христианство вся система морали радикально изменилась. Известно, что, приняв новую веру, Владимир, например, попытался отменить смертную казнь, однако епископы и представители знати стали его умолять не делать этого.
– Можем ли мы доверять такой оценке: человек радикально изменился, приняв христианство? Жизнь сложнее, тем более жизнь правителя, тем более в такой ранний период русской истории.
– Мне сложно говорить о «летописном» образе князя Владимира в психологически-эмоциональных тонах, но я не вижу тут никакого противоречия. Тексты летописей построены по другим законам, чем социально-психологические романы нашего времени. Трудно судить, что привнесено летописцем, желавшим, может быть, отождествить Владимира с царем Соломоном или с Константином Великим, а что – действительно стенографическая запись реальных поступков князя.
Но фабулу жизни Владимира летописец, видимо, выстраивает верно.
Нестыковки и противоречия, какие-то неясности, которые в этой фабуле просматриваются, и есть в каком-то смысле залог достоверности того, что летописец выстраивает повествование правдиво. Например, известно, что Владимир Святой незадолго до смерти развязал войну со своим сыном Ярославом, будущим Ярославом Мудрым. Из-за чего война была – не очень понятно. Ясно только, что сказано в летописи: Ярослав отказался платить дань Владимиру, и Владимир выслал против него войска. Помешала войне только смерть Владимира в 1015 году, годовщину которой мы сейчас и отмечаем. Если бы летописец был озабочен выстраиванием «гладкого» образа крестителя Руси, то, наверное, история о войне отца против сына не попала бы в летопись, – говорит Федор Успенский.
Торжества по поводу тысячелетия преставления князя-крестителя состоятся в середине июля, а к началу ноября в Москве должен появиться огромный памятник Владимиру Святославовичу.
Прежде его планировали установить на Воробьевых горах, но после протестов общественности принялись подыскивать другое место. Выставка в Историческом музее подсказывает тем, кто до сих пор не понял, сколь видным должно быть это место – и бронзового монумента в столице, основанной почти через полтора века после смерти князя, и образа крестителя в сердцах правоверных россиян.
Фрагмент итогового выпуска программы «Время Свободы»
альтернативы и историческая реальность – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 27:392.1:930.1(470) ББК Э37
А. И. Белкин
КРЕЩЕНИЕ РУСИ: альтернативы и историческая реальность
Ключевые слова: альтернативы, государство, церковь, исторические обстоятельства, исторический источник, историческая память.
A. I. Belkin
THE BAPTIZING OF RUSSIA alternatives and historical reality
Keywords: alternatives, state, church, historical circumstances, historical source, historical memory.
Историческая память оказывает серьезное влияние на жизнь того или иного народа, она самым непосредственным образом определяет его мировоззрение. Если говорить о событиях конца Х в., связанных с деятельностью Владимира, то становится совершенно очевидным, что историческая память связывает образ этого князя не с его личными качествами и политическими успехами, а с событием более существенным — выбором веры, одухотворившей жизнь народа.
Распространив власть практически на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться, говоря современным языком, «общенациональной» политической программы, которая в соответствии с мировоззрением той эпохи, могла выражаться только в религиозной форме.
Автору уже приходилось затрагивать эту проблему в других работах [1-2].
Тот круг археологических источников, который был исследован в связи с проблемами христианизации, показывает, что интересы Киевской Руси распространялись не только на юг России, но и на Верхнее Поднепро-вье и Поволжье, не говоря уже о Новгороде. Следует отметить, что самая ранняя находка креста в Новгороде обнаружена в слоях 972989 гг. — синхронных официальному крещению Руси [15]. В конфессиональном смысле эти регионы невозможно было объединить только наращивая количество локальных божеств в киевском пантеоне. Для этого требовалась универсальная мировая религия.
В связи с этим посмотрим, какие религии в то время оказывали существенное влияние на ситуацию в Восточной Европе. Совершенно очевидно, что это православие, католичество и ислам. Имел ли представление князь и его окружение о различии этих религий? Безусловно, да.
Киевские купцы и воины постоянно бывали в Константинополе, сражались на Крите и в Малой Азии, торговали с египтянами и сирийцами, ездили в Волжскую Булгарию и Хорезм. Принятие определенной веры приводило и к изменению мировоззрения, и к ориентации на вполне определенные группировки внутри страны. Еще один аспект проблемы выбора веры заключается в том, что во время, предшествовавшее Крещению Руси, нарастали признаки грядущего раскола в формально пока едином христианском мире. Борьба между православием и католичеством начинала переходить из сферы теологических разногласий в сферу политики. Яркий пример этого — события на имперском сейме 983 г. вер этого события на имперском сей-мечинала переходить из сферы теологических разногласий в сферу политики.знаки грядущег Вероне, где германский император Оттон II добился решения о войне против «греков и сарацин». Такое уравнение православных христиан с мусульманами уже не позволяло говорить о единстве христианской церкви. Кроме того, угроза католического натиска на Восток, в том числе и на Русь, становилась вполне реальной.
На Руси это хорошо понимали.
Обстоятельства выбора веры Владимиром широко известны и изложены в Повести временных лет. Согласно летописи легендарный выбор веры начинается в 986 г. Под этим годом записано, что к Владимиру пришли «болгары магометанской веры», предлагая князю принять их закон и поклониться Мухаммеду. В соответствии с версией летописи, если изложить ее предельно кратко, князь, желая понять разные исповедания, принял представителей всех тогдашних учений и отправил посланцев в различные земли. Насколько реальны эти подробности трудно сказать. Но для нас куда более важно понять, что выбор православия не является простой случайностью. Альтернативы приведены уже в сказании об испытании вер. Князь отказал исламским проповедникам. Главная книга ислама — Коран — написана на арабском языке, славянам непонятном. Обычаи мусульман, например, не пить вино, не есть свинину просты, но для славян неприемлемы. По русскому обычаю князь делил трапезу с дружиной.
Этот обязательный ритуал скреплял дружбу князя с воинами. Славяне и русы привыкли к хмельным напиткам, но строгий ритуал пиров не допускал «буйства во хмелю». И еще одна важная частность. Мы имеем в виду жесткую предопределенность бытия, которую проповедует ислам. Такое миропонимание не оставляло места свободе воли человека, места «веселию». В итоге мусульманам Владимир отказал, говоря: «Руси есть веселие пити…». Ислам, таким образом, отвергается за отсутствие оптимизма, гуманистического идеала.
Но надо признать, что рассказ об исламских миссионерах не является в летописи случайностью. Великий князь киевский в Х и даже в XI в. носил восточный титул «хакан» («каган»), что равнозначно западноевропейскому «император» [5]. Хотя на протяжении Х в. рост связей с Византией наблюдался в большей мере, отношения со странами Востока продолжали играть в жизни Руси немалую роль. Восточнославянский мир, занимавший значительную часть европейского континента, уже в силу географического положения всегда был своеобразным «мостом», связывавшим другие европейские страны с народами и государствами Востока.
Нельзя не вспомнить и то, что в рассматриваемую эпоху
в экономическом плане мусульманские страны превосходили государства Европы, и уже потому торговые связи Руси с мусульманским миром были очень важны. Временный подъем политического могущества Византии в Х — первой половине XI в. также оказал влияние на характер русско-восточных связей, например, в период принятия Киевской Русью христианства по византийскому образцу.
Русы, согласно дошедшим до нас источникам, совершили много походов на Восток. Были эпизодические военные столкновения, но существовали устойчивые мирные торговые отношения. Эти далекие восточные походы познакомили русских дружинников с обычаями восточных народов, их религией, прежде всего исламом. Впрочем, с мусульманскими купцами русы встречались и ближе — в Волжской Булгарии, правитель которой в 20-е гг. Х в. принял ислам.
Другой интересный факт, показывающий влияние Востока.
В начале правления Владимир провел ряд мер, направленных на укрепление власти Великого князя Киевского над прочими славянскими и неславянскими землями. Для нас представляет интерес его первая религиозная реформа. В языческий пантеон вошли божества, заимствованные у иранцев южных степей. Очевидно, это произошло в период продвижения славян на Восток, когда иранцы сливались с ними. Среди таких божеств Семаргл. Доказано, что это иранское божество, сказочная птица, известная, например, из «Шахнаме» Фирдоуси как Симург.
В распоряжении историков имеются два любопытных, в основных деталях сходных рассказа восточных историков о посольстве Владимира в Хорезм и о якобы имевшем место обращении русов в мусульманство. Один из этих рассказов сохранился у арабского ученого, врача Шараф аз-Замана Тахи-ра ал-Марвази (XI в.), второй его вариант — у персидского писателя из Индии Мухаммеда ал-Ауфи (XIII в.). Оба автора рассказывают о том, что русский князь направил послов к хо-резмшаху с целью выяснить преимущества мусульманской веры.
Эта вера якобы ему понравилась, и русы приняли ислам. При этом Марвази любопытно объясняет мотивы этого поступка. По его словам, еще в 912-913 гг. русы стали христианами, после чего их про-
славленная воинственность изчезла, а ислам они приняли для того, чтобы иметь возможность вести священную войну [3, с. 68-69].
Несомненно, эта легенда может иметь какую-то реальную основу. Сопоставив ее с летописным рассказом, можно предположить, что Владимир направил послов в Волжскую Булгарию, а из нее они ездили в Хорезм. Хорезм (Хвалиси) был известен автору Повести временных лет. Владимир вполне мог именно в Хорезме наводить справки об исламе, а заодно и выяснять политическое состояние главных государств мусульманского мира. Но большинство мусульманских государств в 80-е гг. Х в. переживали далеко не лучшие периоды своей истории. Подобное состояние мусульманского мира должно было дать основание Владимиру усомниться в способности ислама укрепить центральную власть.
Вернемся вновь к сказанию об испытании вер из Повести временных лет и посмотрим на беседу князя с немцами-католиками. Поначалу трудно понять его слова, адресованные немцам: «Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого». Что не приняли? В середине Х в. на Русь прибыл епископ Адальберт с миссией крещения княгини Ольги и киевлян. Он потерпел неудачу. Причины этой неудачи кроются в состоянии папского престола в то время. В середине Х в. папами иногда становились довольно странные личности. Скажем, в 955 г. на папский престол был возведен шестнадцатилетний юноша, нареченный папой Иоанном XII. Он был охотником и игроком, часто давал пиры с возлиянием в честь древних языческих богов, пил, как свидетельствуют некоторые источники, за здоровье Сатаны. Конечно, вести о таких «подвигах» достигали Руси. Хронологическое совпадение бесчинств в Риме и изгнания Адальберта из Киева, по мнению Л. Н. Гумилева, случайностью быть не может [7].
В рассказе о приходе к Владимиру иудейских проповедников много вымысла летописца.
Приводятся слова, якобы произнесенные проповедниками: «Предана быть земля наша хрестеяном». На самом же деле в Х в. Палестина была в руках мусульман. Видимо, летописец стремился показать последнюю попытку хазарских иудеев оказать влияние
на Киевского князя в то время, когда Хазарский каганат уже не существовал.
Последним приходит к Владимиру греческий богослов. Обратим внимание на три эпизода летописного рассказа. Когда греческий богослов изложил Владимиру всю историю божественного промысла и судьбы человечества, он показал в заключение картину, изображающую Страшный суд, красоту Царства небесного, веселье и вечную жизнь одних и бесконечные муки для других. Князя, судя по всему, поразило главное в христианстве — религия абсолютных оценок, религия суда, но вместе с тем и религия спасения.
Вспомним и рассказ послов о богослужении греков, его красоте и стройности.
Летописец здесь стремится показать, что христианство может превращать безобразную повседневную жизнь в божественную красоту и гармонию и хоть изредка, в богослужении, но действительно воссоединяет людей с Богом.
И третий момент, который согласно летописи усмотрел в христианстве Владимир: это то, что христианство — религия милосердия. Биографы князя с особыми подробностями останавливаются на этой стороне его деятельности. На это обращает внимание русский богослов первой половины XIX в. Филарет (Гумилевский): «Ужасное братоубийство, победы, купленные кровью чужих и своих, сластолюбие грубое — не могли не тяготить совести даже язычника» [10]. Исторические источники много говорят о том, что, став христианином, Владимир «больше же всего бяше милостыню творяй». «Твои щедроты и милости, — пишет митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати», восхваляя Владимира, -и доныне поминаются людьми, но еще выше они перед Богом и ангелами его, ибо ради любезной Богу милостыни много стараешься ты, как вечный раб Христа» [12].
Мы обратили внимание на известный летописный рассказ. У него, безусловно, есть реальная основа. Но в то же время следует признать, что он не раскрывает всех исторических обстоятельств, в которых происходил выбор веры и принятие христианства. Рассказы летописи порой сбивчивы и противоречивы. Сошлемся на мнение известного церковного историка Е. Е. Голубинского. Он считал, что большие сомнения вызывает подлинность речей про-
поведников и того, что говорил им Владимир [13]. Профессор Голубинский имел все основания полагать, что летописцу, создавшему свой труд через сто с лишним лет после бесед князя с проповедниками, не могло быть известно, что говорили Владимиру послы, что отвечал им он. Но факт прихода послов к Владимиру Е. Е. Голубинский не отрицал. Не случайно в прениях о вере, по летописной версии, принимают участие хазарские евреи, мусульмане, немцы, греки. Это традиционные партнеры Руси.
Некоторые исследователи обращают внимание на то, что, возможно, князь испытывал давление со стороны христианской и еврейско-хазарской общин Киева, но едва ли оно было решающим [15, с. 232].
Итак, каковы же реальные исторические обстоятельства, в которых происходило принятие христианства. Пожалуй, следует признать, что выбор Владимира в каком-то смысле был предрешен. Христианство проникало на Русь судя по данным археологии (а они самые объективные) еще до официального крещения. Более того, христианские связи пронизывали всю Северную и Восточную Европу по пути «из варяг в греки».
Выше мы упомянули о том, что многие мусульманские государства на рубеже Х-XI вв. переживали сложные времена. Иное дело — Византия. В те времена в Византии наблюдался период политического подъема. Отец Владимира Святослав был побежден в войне с нею. Арабские государства тоже терпели поражения от византийцев, претендовавших на Сирию и Закавказье.
Успехи сопутствовали Византии и на Балканах. Уже по этой причине принять христианство от Византии было политически выгодно. К тому же и византийские императоры нуждались в военной помощи Руси.
Нельзя забывать и тесные связи Византии со славянским миром. В прямое и непосредственное соприкосновение славянский мир и Византия пришли в конце V — начале VI в. Византийские императоры сумели наладить со славянскими племенами взаимовыгодные контакты и активно вовлекли их в систему византийского сообщества, что имело далеко идущие последствия в деле упрочения империи. Когда Византия потеряла Ближний Восток и Египет, свою главную житницу, именно славянский элемент позволил ей
сохранить себя как государство, как оплот православия и вселенской византийской культуры. Заселив пустующие земли Греции, славяне дали Византии хлеб. Но они были не только хорошими земледельцами, но и хорошими воинами.
Именно славяне позволили Византии сокрушить могущество авар и отразить сначала персидскую, а затем и арабскую угрозу.
Славяне, поселившись во внутренних областях Византии, дали ей возможность выносить и сохранить византизм. Те же славянские племена, которые более плотной массой сгруппировались на периферии империи, создали национальные государства и вместе с принятием христианства перенесли византизм на национальную, славянскую почву. В рамках славянского мира возникли благоприятные условия для обмена идеями и культурными ценностями. Обращаясь к Византии, славянский мир обращался к более развитой и богатой в то время цивилизации.
Попытаемся реконструировать историческую картину на основании опубликованных отечественных и зарубежных источников. Получается следующее. В древнейшей редакции «Жития Владимира» есть отрывок из летописной записи. Этот источник историки считают более надежным и вразумительным, по сравнению с Повестью временных лет.
Там о князе говорится: «На другое лето к порогам ходи по крещении; на третье лето взят Корсунь; на четвертое лето церковь камену Святые Богородици [Десятинную] заложи; на пятое лето Переслав заложи.» [15, с. 238]. Из жития узнаем, что «по святом крещении поживе блаженный князь Владимир 28 лет». Владимир умер в 1015 г. Стало быть, согласно житию, крещение князя произошло в 987 г. Заметим, что и арабский автор Ибн-аль-Атира относит крещение Владимира к 987 г.
Таким образом, в 986 или 987 г. князь Владимир принял крещение. К Владимиру (не язычнику, а уже христианину!) за военной помощью обращается византийский император Василий II, положение которого сильно осложнилось из-за мятежа византийского полководца Варды Фоки. Киевский князь в обмен на услугу потребовал выдачи за него сестры императора — царевны Анны. Василий согласился. Корпус русских воинов прибыл в Константинополь совместно с
войсками, верными императору Василию, и разгромил мятежного полководца.
Избавившись от опасности, Василий медлил с выдачей невесты. Тогда киевский князь захватил Корсунь и этим вынудил греков исполнить обещанное.
Но как бы там ни было, ясно одно: мысль о крещении Владимира в Корсуне в 988 г. весьма проблематична и покоится на шатких основаниях.
Что касается расправы над языческими идолами, о которых говорит летопись, показывая нам триумфальное шествие христианства, то этот рассказ, скорее всего, тоже слабо связан с реальной исторической действительностью. Вряд ли стоит говорить применительно к этому времени и о массовом крещении киевлян. Если внимательно проанализировать источники, то крещение Руси конца Х в., скорее всего, означало переход в христианство киевского князя с домочадцами, близко стоящей к нему знати (возможно, значительной) жителей Киева, а также населения близлежащих городов и сел. Судя по всему, обращение этих людей в новую веру было добровольным.
Мысль о добровольном крещении жителей Киева и Киевской земли противоречит рассказам древних писателей о якобы принудительном крещении. Ведь в Повести временных лет сказано, что Владимир объявил противником себе всякого, кто не придет креститься в назначенный час и в указанное место [8]. Об этом обстоятельстве часто вспоминают и противники Русской православной церкви. Опять же отметим, что помыслы древнерусских книжников, описывающих насильственное крещение киевлян, имели определенную тенденцию. Они показывали Владимира главным и единственным героем описываемых событий. Почему не может идти речь о насильственном крещении? Да потому что эта концепция не соответствует политическому строю Руси того времени. Княжеская власть еще не стала суверенной, абсолютной, поскольку рядом с ней существовала олицетворяемая вечем (народным собранием) общинная власть. Да и сам князь в некотором роде являлся носителем общинной власти [13, с. 243] Князь и тяготевшая к нему дружинная знать не располагали средствами для массовых насилий
в обществе, где управляли.
Они подчинялись вечу, в распоряжении которого была мощная военная организация — народное ополчение, превосходившее по силе княжескую дружину. Возможно при крещении в Киеве имели место и отдельные факты принуждения. Но это были именно отдельные факты(!), а не массовые явления. Как отмечает И. Я. Фроя-нов, «именно отсутствие массовых насилий и связанных с ними социальных потрясений объясняет забывчивость русских книжников относительно места крещения князя Владимира и жителей города, обнаружившаяся, как уже отмечалось, во второй половине XI в. и вызвавшая жаркие споры» [13, с. 243-244].
Противоречит версии насильственного крещения жителей Киева и относительно медленное распространение христианства среди населения Киевской земли. Недаром летописец отмечает, что только при Ярославе Мудром «нача вера хрестьяньска пло-дитися и расширяти, и черноризцы почаша множитися, и монастыреве починаху бытии» [13, с. 244] Значит в княжение Ярослава (1019-1054) христианство только начало распространяться.
Об этом пишут многие выдающиеся русские историки. В частности, Н. И. Костомаров отмечает, что «время Ярослава ознаменовалось распространением христианства по всем русским землям» [11]. Да и само существование двоеверия на Руси (причем достаточно длительное) можно объяснить двумя основными причинами: 1) преобладание добровольных методов обращения в христианство; 2) известная терпимость византийского христианства к язычеству.
Христианство в то время еще не восторжествовало окончательно, но заметный сдвиг произошел. И именно при Ярославе происходит оформление древнерусской церкви как института. Но здесь опять следует обратить внимание на одно очень важное обстоятельство. Ни Русь, ни Византия не рассматривали крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться предельно краткой характеристикой, то точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру именно Константинопольской церковью, которую возглавляли Константинопольский патриарх и византийский император, то Русь автоматически становилась вассалом
Византии.
Имперские амбиции Византии, иерархи которой фактически руководили русской церковью, создавали для государственной независимости Руси определенную опасность, которая выражалась в сочетании притязаний на господство в церковной жизни с притязаниями на установление в христианизированных странах политического господства, продиктованного текущими интересами Византии. И это не пустые слова. Вспоминается один документ, появившийся, правда, значительно позже, уже в конце XIV в. Речь идет о письме Константинопольского патриарха московскому князю Василию I, написанному в 1393 г. Имперская идеология и имперские амбиции Византии в нем просматриваются достаточно определенно. Написано оно было по поводу протеста Василия I подчиняться Константинопольскому патриарху. Но для нас в данном случае важны не обстоятельства появления письма, а его содержание. «Невозможно христианам, -писал патриарх, — иметь церковь, но не иметь царя; ибо царство и церковь находятся в тесном союзе и общении между собою и невозможно отделить их друг от друга.
Святой царь занимает высокое место в церкви; он (т. е. византийский император) не то, что иные поместные князья и государи. Цари с самого начала упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы, они же своими законами повелели соблюдать святые догматы и правила жизни христианской, боролись с ересями… За все это они имеют высокую честь и занимают высокое место в церкви. Послушай апостола Петра, — заключает патриарх, — сказавшего: «Бога бойтесь, царя чтите». Апостол не сказал «царей», чтобы кто не стал подразумевать под этим именующимися царями у разных народов, но «царя», указывая тем, что один царь во вселенной. Все другие присвоили себе имя царей насилием» [14].
На проявление имперских амбиций Византии нам указывает и еще один источник середины XI в. — «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Для него в равной мере неприемлемы узконациональный эгоизм иудейства и амбиции, стремившихся в религиозному превосходству византийцев.
Илларион высказывает неприязнь к единоверцам-грекам, кичившимся своим превосходством
и претендовавшим на исключительное положение в христианском мире. Он утверждает право русского и других «молодых» народов на восприятие благодати, которую пытались присвоить себе византийцы, пренебрежительно воспринимая христианизируемых ими в политических целях варваров, как народ, не имеющий прошлого. Между тем эти «новые» народы предназначены стать «новыми мехами для нового вина» [12, с. 51-52].
С другой стороны, если смотреть на вещи объективно, следует признать, что православная идеология способствовала формированию на Руси условий для укрепления государственности. Растущее и уже довольно сильное Древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало находиться в роли вассала. Владимир и его окружение считали, что Крещение Руси и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь самостоятельности.
Русь должна стать дружественным Византии, но вполне суверенным государством, которое будет оказывать Византии необходимую помощь, в том числе и военную.
Русь, конечно, не стала вассалом Византии. Но и самостоятельную, независимую от Константинополя церковную организацию ей сформировать не удалось. Контроль над Русской церковью и управление ею осуществлял Константинополь через посылаемых в русские города епископов и митрополита. Вплоть до 1589 г. Русская церковь, как известно, находилась в формальном подчинении Константинопольской патриархии.
Нельзя согласиться с теми исследователями, которые считают, что Русь скопировала с византийского образца церковные и государственные структуры. Исторические условия Руси не позволяли копировать иноземные образцы, а заставляли исходить из местных нужд. Таким образом, формирование церковной структуры явилось процессом внутреннего развития государственного строя.
Исследователи неоднократно обращали внимание, что следует отказаться от упрощенного представления о «дикости» наших предков в дохристианскую эпоху, что история русской культуры начинается с Крещения Руси. Дохристианская Русь в области материальной культуры и религиозных (язы-
ческих) представлений достигла достаточно высокой ступени развития, что позволило ей воспринять сложнейшие концепции христианского вероучения и мировоззрения и совершить довольно существенный прорыв в области самосознания.
Современные исследователи обращают особое внимание на высокий уровень образно-поэтического мировосприятия в Древней Руси, сформировавшийся еще в дописьменный период [6]. Вот почему при соприкосновении с христианством древнерусское «слово-образ» проявило себя столь хорошо приспособленным для выражения сложного мира новых идей. Это образно-художественное иррациональное восприятие мира оказалось чрезвычайно близким духу византийской культуры.
Итак, проанализировав все альтернативы и дав краткую характеристику исторических обстоятельств конца Х — начала XI в., попытаемся выявить реальные причины введения христианства.
Во-первых, Византийская империя и византийская культура занимали в то время ведущее положение на международной арене средневекового мира. С Византией у Руси сложились достаточно тесные экономические отношения, ведь она располагалась недалеко от границ Руси. Киевская Русь была вовлечена Византией и во внешнеполитическую деятельность в качестве ближайшего соседа и военного партнера.
Но в истории русско-византийских отношений было не только партнерство. Константинополь был олицетворением богатств стран Ближнего Востока. И княжеские дружины совершали набеги на берега богатого соседа.
Во-вторых, родственная Руси Болгария приняла христианство примерно за сто лет до того, как оно появилось в восточнославянских землях. Этому в значительной степени способствовала деятельность Кирилла и Мефодия, создавших христианскую письменность и проповедовавших христианство на славянских языках. Деятельность солун-ских братьев стала началом великой эпохи в приобщении славянского мира к византийской духовной и культурной жизни. Обращение славянских народов в христианство произошло в период высочайшего расцвета византийской культуры. В образовании вновь начала изучаться классическая древ-
ность, философия Платона и Аристотеля приобрела новых последователей, одновременно развивалось и византийское богословие. «Тогда как Византия переживала период нового интеллектуального расцвета, — писал греческий церковный историк А.-Э. Н. Тахи-аос, — и богословские и философские споры достигали высочайшего уровня, утончаясь и углубляясь в поисках новых средств выражения, мир славян едва приступал к изучению азбуки и разбирал по складам первые слова на своем языке из рукописных переводов греческих текстов с еще непросохшими чернилами. Кирилл и Мефодий, помимо создания азбуки, приняли на себя тяжелейшую и важнейшую работу, стремясь вовлечь славян в сферу религиозной и культурной жизни Византии» [16].
Благодаря неоценимым усилиям Кирилла и Мефодия мир славян получил азбуку и перешел от устного к письменному слову. Церковные тексты продолжали многовековую традицию и знакомили славян с понятиями, доныне совершенно неизвестными им. До сих пор они объяснялись при помощи довольно ограниченного запаса слов, относившихся к повседневной земледельческой и военной жизни. Первое письменное слово, к которому приобщились славяне, был перевод Евангелия, весьма легкий и доступный для народного восприятия.
Таким образом, на решение Владимира могло повлиять и то, что православие давало возможность осваивать христианское учение и сложнейший мир византийской культуры в совокупности с античным наследием на родном, понятном народу языке.
В третьих, это, конечно, необходимость укрепления государства, развитие государственности на качественно новом основании.
Многие исследователи истории Древней Руси отмечают, что к середине Х в. Русь была сильным государством (ведь дерзала совершать военные походы даже к берегам Византии!) с достаточно высоким уровнем развития ремесла и торговли, духовной и материальной культуры. Но трактовать термин «сильное государство» мы должны, учитывая особенности той эпохи.
Да, Русь была сильным государством, но это было государство относительно молодое. А это значит, что Русь в то время представля-
ла собой объединение восточнославянских племен, для обеспечения стабильности которого требовалось постоянное применение (или, по крайней мере, постоянная угроза применения) военной силы. Это единство необходимо было укреплять. Но как? Одной лишь военной силой? Она, конечно, на определенном этапе сыграет роль и удержит народы на какое-то время в составе государства, но такое объединение вряд ли будет прочным. Владимир это понимал. Он искал новые формы укрепления этого единства. Он понимал, что силу надо дополнить, говоря современным языком, идеологией. В 980 г. Владимир провел языческую реформу, повелев поставить идолов богов различных славянских племен на высоком киевском холме [13, с. 228]. Перун как бы возглавил сообщество «периферийных» богов, которым поклонялись покоренные полянами племена. Отныне эти боги, подобно Перуну, должны были стать общеславянскими, но под его началом. Однако реформа провалилась. Язычество для упрочения новой общественной системы с централизованной великокняжеской властью не подходило. Родоплеменной политеизм не мог работать на объединение племен. Ведь все древнеславянские боги были скроены по племенным масштабам. Поэтому боги одних племен не имели никакого значения для других племен. Нужна была объединяющая идея единого Бога. Русь нуждалась в религии с единым, лишенным этнических различий Богом, свободным от родоплемен-ных традиций. Этим требованиям вполне соответствовал христианский Бог. Это означает, что именно православие становится той качественно новой идеологической основой, на которой осуществлялось дальнейшее строительство русской государственности.
В связи с этим хочется вспомнить точку зрения известного историка русской церкви А. В. Карташева. Государственные понятия, отмечает он, были развиты на Руси довольно слабо, пределов своей компетенции светская власть еще ясно не осознавала и поступалась в пользу Церкви некоторыми своими правами, руководствуясь часто при этом лишь экономическими соображениями. Получалось так, что светская власть передавала в руки Церкви некоторые отрасли своей деятельности на тех же основаниях, как она дарила ей
земли, села, озера и другое имущество. Если бы Русская церковь была преемницей западных традиций, она могла бы легко встать над государством и захватить немало рычагов влияния на государственную жизнь. Но Русская церковь была носительницей византийской традиции, в рамках которой был жестко зафиксирован приоритет государственной власти [13, с. 215]. Исповедуя эти идеи, Православная церковь и идеология византизма объективно работали на укрепление государственной власти.
Сильная государственная власть была жизненно необходима Древней Руси. Эту потребность следует осмысливать, исходя из особенностей формирования и развития государства. Прежде всего отметим, что Древнерусское государство формировалось не как мононациональное, а как многонациональное. Летописи донесли до нас сведения, что в состав Киевской Руси входили не только восточнославянские племена, но также финно-угорские и тюркские. Обеспечить государственное единство в этих условиях могла лишь сильная государственная власть.! вв.) его нельзя представлять как триумфальное шествие новой религии. Однако, как ни банально это прозвучит, повторим в который раз — значение этого события в истории нашей страны (несмотря на сложности и противоречия) поистине огромно [3-4]. Оно способствовало высвобождению веками копившейся в древнерусском обществе энергии — началось бурное, стремительное раз-
витие страны. Древняя Русь постепенно становилась государством высокой культуры. Под высокой культурой мы имеем в виду ту массу знаний, которая уже тогда стала достоянием мировой цивилизации.
Христианизация задала поистине ошеломляющий темп обновления всех сторон
жизни древнерусского общества. Как писал академик Б. В. Раушенбах, «еще вчера киевлянин с удивлением взирал на чудеса Константинополя, а назавтра видел нечто близкое в Киеве» [9]. Это вселяло в его душу гордость за родную страну и уверенность в ее великом будущем.
Библиографический список
1. Белкин А. И. История церкви : от древности до современности : учеб. пособие / А. И. Белкин, М. Ю. Грыжанкова ; под ред. чл.-корр. РАН Н. М. Арсентьева. — Саранск : Изд. центр ИСИ МГУ им. Н. П. Огарева, 2013. — С. 176-185.
2. Белкин А. И. Христианство, Русь православная, благословенная земля мордовская : страницы истории / А. И. Белкин, М. Ю. Грыжанкова ; под ред. чл.-корр. РАН Н. М. Арсентьева. — Саранск : Изд. центр ИСИ МГУ им. Н. П. Огарева, 2013. — С. 181-191.
3. Белкин А. И. К вопросу о причинах церковной реформы Петра I (методологический аспект) / А. И. Белкин // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. -2010. — № 2. — С. 68-74.
4. Белкин А. И. Церковь в Смутное время / А. И. Белкин // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования . — 2010. — № 4. — С. 34-41.
5. Введение христианства на Руси. — М. : Мысль, 1987. — С. 55.
6. Громов М. Н. Систематизация эмпирических знаний в Древней Руси / М. Н. Громов // Естественно-научные представления Древней Руси. — М., 1978. — С. 36.
7. Гумилев Л. Н. От Руси до России : очерки этнической истории / Л. Н. Гумилев. — М. : Айрис-пресс, 2008. — С. 58
8. Изборник : Повести Древней Руси. — М. : Худож. лит., 1986. — С. 43.
9. Как была крещена Русь. — М. : Политиздат, 1988. — С. 233.
10. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви : в 2 т. / А. В. Карташев. — М. : ТЕРРА, 1992. — С. 110.
11. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей : в 2 кн. / Н. И. Костомаров. — М. : СВАРОГ, 1995. — С. 21.
12. Красноречие Древней Руси. (XI-XVII вв.). — М. : Сов. Россия, 1987. — С. 54.
13. Курбатов Г. Л. Христианство : Античность. Византия. Древняя Русь / Г. Л. Курбатов, Э. Д. Фролов, И. Я. Фроянов. — Л. : Лениздат, 1988. — С. 232.
14. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры / П. Н. Милюков. — М. : Прогресс — Культура, 1994. — Т. 2, ч. 1. — С. 34.
15. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков / В. Я. Петрухин. — Смоленск : Русич ; М. : Гнозис, 1995. — С. 232.
16. Тахиаос А.-Э. Н. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. — Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева лавра ; Моск. Духов. Академия, 2008. — С. 180
Поступила в редакцию 05.09.2013.
Сведения об авторе:
Белкин Алексей Иванович — кандидат исторических наук, профессор кафедры философии Историко-социологического института ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва». Область научных интересов история христианства, история русской церкви. Автор 49 научных и учебно-методических публикаций.
E-mail: [email protected]
РОССИЯ Настоящая революция произошла с Крещением Руси, — говорит Кирилл.
Патриарх Московский впервые за несколько месяцев отслужил мессу в Храме Христа Спасителя. Большевистская революция стремилась стереть христианскую «революцию». «Мы вспоминаем мечты революционеров с сочувственной улыбкой, поскольку они ничего не достигли», — сказал он. Эрдогана просят уважать собор Святой Софии. Строится много новых церквей для солдат и полицейских. Националисты предложили отмечать «День России» 28 июля, а не 12 июня, как сейчас.
Москва (AsiaNews) — Во вторник в России праздновали Крещение Киевской Руси князем Владимиром (Владимиром) Великим. Празднования были очень приглушенными из-за пандемии коронавируса; Однако Московский Патриарх Кирилл (Гундяев) возглавил Божественную литургию в московском Храме Христа Спасителя, который открылся впервые после Пасхи.
Патриарх выразил свои наилучшие пожелания всем православным в России и Украине, в частности, президенту Владимиру Путину, который носит то же имя, что и крестившийся князь.Праздник крещения приходится на день, посвященный памяти Владимира Киевского (Киев), умершего 28 июля 1015 года нашей эры, а крещение людей на Днепре состоялось 1 августа 988 года нашей эры.
Слова патриарха сильно повлияли на все общественное мнение, даже если он использовал типичную советскую риторику. «Говоря современным языком, — сказал Кирилл, — Крещение Руси, несомненно, было революционным событием. По своим последствиям его нельзя сравнивать ни с одной из последующих революций, поскольку Крещение коренным образом изменило жизнь людей, их культуру и систему ценностей.”
Сравнивая это событие с большевистской революцией, он добавил: «Мы знаем, как самая грозная из революций в нашей стране в начале 20 века пыталась изменить эту систему ценностей и разрушить православную веру. Но в 21 веке в этом восстановленном соборе мы вспоминаем мечты революционеров с сочувственной улыбкой, поскольку они ничего не добились ».
Патриарх призвал россиян оставаться верными древнему выбору князя во имя крови православных мучеников прошлого века и любить «нашу Родину, наш народ, наших правителей и нашу армию», верные дару веры. получили.
По словам Кирилла, князь умел глубоко раскаяться в своих прошлых жестокостях как языческий монарх, «в отличие от нацистских лидеров в Нюрнберге, которые совсем не раскаивались», и сегодня это повод для нового коллективного раскаяния для всего Советского Союза. прошлого, чтобы «новое начало» в жизни русского народа было передано будущим поколениям.
Недавно Патриарх и другие представители Русской Православной Церкви призвали президента Турции Реджепа Эрдогана уважать христианскую преданность великой церкви Святой Софии в Константинополе (Стамбул).Около 950 г. н.э. бабушка князя Владимира, святая Ольга, крестилась в соборе, что стало первым прямым контактом Киевской Руси с Византийской империей.
Перед обращением в 988 г., как гласит древняя летопись инока Нестора, посланцы Владимира прибыли в Константинополь после посещения евреев, мусульман и католиков, и они были восхищены торжественностью патриархальной литургии Святой Софии.
«Мы не знали, где мы были, на небе или на земле [.. .] Нельзя забывать эту красоту, потому что каждый человек, если он съест что-нибудь сладкое, потом не съест что-нибудь горькое; так что мы не можем оставаться без него », — писал летописец через несколько лет после Крещения.
Ортодоксальное националистическое движение «40 раз по 40» предложило отмечать 28 июля как «День России» вместо 12 июня, когда в 1991 году президент Борис Ельцин утвердил новую конституцию Российской Федерации. Патриархат выступает за предложение.
По этому случаю была торжественно открыта еще одна «военная церковь», посвященная князю Владимиру, — Церковь Национальной гвардии Российской Федерации (Росгвардия), главного опорного пункта жандармерии и полиции при Министерстве внутренних дел.
Российские Силы специальных операций ( Спецназ, ) и Мобильное подразделение специального назначения ( Омон, ), которые проявили особую активность из-за протестов солидарности с жителями Хабаровска, также подпадают под действие Министерства.
В церкви, которая находится в подмосковной Балашихе, ведутся заключительные работы, идет установка последних орнаментов, икон и мозаик. Объявив, что другие культовые сооружения будут посвящены военным и государственным органам, руководитель церкви Росгвардии, депутат (нижняя палата) Думы Владимир Ресин, которому Патриарх поручил построить 200 новых церквей в Москве, подчеркнул важность обновления. с «традицией посвящения церквей полкам, как при царе».
Церковь городской полиции почти завершена, а церковь речной полиции была открыта в прошлом году. По словам Ресина, солдаты, защищающие Родину и поддерживающие порядок, «нуждаются в местах молитвы и внутреннего покоя, чтобы выполнять свою задачу под защитой Бога».
Житие святого Владимира | Свято-Владимирская православная церковь
История и житие святого Владимира
Святой Владимир в молодости был набожным язычником.Он был великим завоевателем, у него было много жен, и он установил множество языческих статуй на землях, которыми он правил.
Узнав, что за пределами его собственного язычества существуют и другие религии, он решил послать своих посланников в мир, чтобы узнать, что такое истинная вера на земле. Его посланники встречались с мусульманами, но чувствовали, что среди них нет радости и что их вера очень механична. Посланники также встречались с евреями и католиками, но остались без особого впечатления.
Все изменилось, когда послы прибыли в Константинополь.Посещая Божественную литургию в Святой Софии, посланники сказали: «Мы уже не знали, находимся мы на небе или на земле». По словам своих посланников, святой Владимир крестил себя и свой народ в Православную Церковь.
Святой Владимир полностью изменился после крещения. Он уничтожил все языческие изваяния, стоявшие в Киевской Руси, и заменил их церквями. Он также старался как можно больше жить в мире со своими соседями и имел только одну жену.
Святой и правоверный Владимир (Святославич), Креститель Киевской Руси (958-1015) был великим князем Киевским, когда православие было введено в нынешнюю Россию и Украину.Он также является внуком святой Ольги и отцом св. Борис и Глеб Страстотерпцы (и первые святые земель русских). Поминается Церковью 15 июля.
Гимны Святому Владимиру
Тропарь (Тон 4)
Святой князь Владимир, вы походили на купца на поиски прекрасного жемчуга. Послав служителей в Константинополь за православную веру, вы нашли Христа, бесценную жемчужину. Он назначил вас другим Павлом, смыв крещением вашу физическую и духовную слепоту.Мы чествуем вашу память, прося вас молиться за всех православных христиан и за нас, ваших духовных чад.
Кондак (Тон 8)
Славный Владимир! Ты в старости подражал великому апостолу Павлу: он оставил детское, а ты оставил идолопоклонство юности твоей. Вместе с ним вы достигли полноты божественной мудрости: вас украсила чистота святого крещения. Теперь, когда вы стоите перед Христом, нашим Спасителем, молитесь о спасении всех православных христиан.
24 июля отмечается 1030-летие христианизации Киевской Руси и Украины — в Украине отмечается 1030-летие христианизации Киевской Руси
Украина празднует христианизацию Киевской Руси 24 июля. Движение будет ограничено 24, 27 и 28 июля в связи с мероприятиями, приуроченными к 1030-летию крещения Киевской Руси-Украины.В столице пройдут торжественные молебны и шествия.
Празднование продолжится в соответствии с Указом Президента Украины от 8 августа 2017 года «О мерах по подготовке и празднованию 1030-летия крещения Киевской Руси-Украины». Помимо торжественных молитв во всех районах столицы пройдут гуляния. В частности, в учебных и культурных учреждениях Киева до конца года пройдут тематические образовательные мероприятия: образовательные часы, беседы, книжные и фотовыставки, конференции, круглые столы, информационные залы, тематические полки, обзоры литературы. , так далее.
Связано: Виталий Кличко ныряет в прорубь в день крещенияРоль князя Владимира Великого в христианизации Киевской Руси
Днем смерти Владимира считается 28 июля (980-1015), и наиболее вероятно, что крещение произошло 14 августа (по новому стилю) 988 года. Этот процесс был долгим, потому что князю пришлось сменить религию для объединения земель. и набирающая силу.
По «Повести временных лет» Владимиру пришлось выбирать из нескольких вариантов.Волжские булгары предложили ему выбрать ислам, посланники из Рима — католицизм, а хазарские евреи — иудаизм.
Однако князь Владимир выбрал православие. Его поездка в Константинополь была решающей. Кроме того, его бабушка — Ольга Киевская — была православной христианкой. Крестили ее в столице Византии в 955 году.
Крещение князя Владимира состоялось в Херсонесе. Вернувшись в Киев, князь крестил своих сыновей и подданных.
По его приказу были разрушены алтари и статуи древних богов.Массовое крещение населения прошло в Днепре.
Как сообщалось ранее, в столице пройдут крестные ходы и торжественные молебны, посвященные празднованию 1030-летия христианизации Киевской Руси. Поэтому движение в центре города будет ограничено.
Прошлогодний крестный ход начался в Тернопольской и Донецкой областях, в результате чего две группы верующих въехали в Киев 26 июля, встретились 27 июля в Киеве на Владимирской горке и вместе с православными киевлянами и паломниками отправились в Киев. Печерская Лавра.Ожидаемое количество участников составляло 30 000 человек, однако год назад на Владимирской горе было более 4500 паломников, а в прошлом году в праздновании Крещения Руси приняло участие около 6 000 человек. Правоохранители ожидали большого количества провокаций со стороны пророссийских активистов или поддерживаемых Кремлем боевиков, ужесточения превентивных мер, однако серьезных нарушений не сообщалось.
Связанный: Православные христиане празднуют Крещение Иисуса сегодняМосква, Киев Борьба за исторические связи с князем Владимиром
Вторник ознаменовал собой тысячелетие со дня смерти Владимира Великого.Поскольку и Киев, и Москва отметили это событие громкими торжествами, лидеры каждой из них воспользовались возможностью, чтобы подчеркнуть прочность связей своих стран со средневековым правителем.
Князь Владимир почитается за то, что он принес христианство в Киевскую Русь, федерацию славянских княжеств, которая иногда включала части России, Украины и большую часть бывшего советского пространства.
В 988 году князь Владимир крестился в современном Крыму, обратившись из славянского язычества.Он продолжил христианизацию Киевской Руси, объявив православие официальной религией своего народа.
Согласно Кремлю, где-то между концом XIII и началом XIV веков князь Владимир был «поставлен Русской Православной Церковью в святого, равного апостолам». Отмечается ежегодно 15 июля.
Президент Владимир Путин в этом году стильно отметил это событие, пригласив около 400 представителей российского духовенства, государственных и общественных деятелей на торжественный прием в Кремле.
Между тем президент Украины Петр Порошенко посетил богослужение во Владимирском соборе Киева, а на одной из центральных площадей столицы прошел праздничный концерт.
Хотя оба праздника были сосредоточены на одном человеке, Москва и Киев высказали разные взгляды на то, чем правил князь Владимир.
В то время как Кремль назвал его в заявлении князем, «крестившим народ Руси в христианство», администрация президента Украины назвала его «великим князем Киевским», который христианизировал «Киевскую Русь-Украину.”
Российские и украинские историки, опрошенные во вторник The Moscow Times, сошлись во мнении, что любая версия, отдающая приоритет связям одной страны над другой, ошибочна.
Князь Владимир не правил ни Россией, ни Украиной; он правил раннесредневековым государством, которое объединило множество славян и только столетия спустя превратилось в нации, которые мы признаем сегодня.
«И Украина, и Россия пытаются заявить о своей общей истории как о своей.Во времена князя Владимира никто и не мечтал ни об Украине, ни о России. [Киевская Русь] находилась на очень ранней стадии развития », — сказал Игорь Данилевский, профессор истории престижного московского университета Высшая школа экономики.
Хотя аналитики, опрошенные The Moscow Times, согласились с тем, что использование истории как средства для достижения политических целей часто приводит к ее искажению, они также согласились с тем, что в этом нет ничего нового. Многие политики использовали эту стратегию как источник государственного строительства и поддержки национальной идентичности.
Выступая на праздновании в Кремле князя Владимира, Путин сказал: «Христианизация стала ключевым поворотным моментом в истории, государственности и культуре России. Наш общий долг — уважать этот важный этап развития России ».
«Прекратив междоусобную рознь [между разными княжествами, составляющими Киевскую Русь], победив внешних врагов, князь Владимир заложил основу для образования единой русской нации; по сути, он расчистил путь для создания сильного централизованного российского государства », — сказал Путин своей знаменитой аудитории в большом Кремлевском дворце.
За стенами Кремля в последние дни в России проводились многочисленные празднования в честь князя Владимира, явно пытаясь подчеркнуть связь страны с раннесредневековым лидером, правившим из столицы современной Украины.
В целом, российское государство выделило более 274,5 миллиона рублей (4,5 миллиона долларов) на фестивали, форумы и ремонтные работы по всей России в честь князя Владимира, сообщил на прошлой неделе сайт РБК.
В понедельник Путин посетил недавно отреставрированный храм Св.Владимира в Московском епархиальном доме, где в советское время работала студия, где снимались документальные фильмы.
Российские власти также привлекли большое внимание средств массовой информации в последние недели, решив изменить местоположение уже построенной массивной статуи князя Владимира, которую предполагалось установить на Воробьевых горах (Воробьевы горы).
По первоначальному плану памятник должен был выходить на центр города и напоминать памятник средневековому князю, который возвышался над берегом Днепра в Киеве с 1853 года.
Во время своего последнего визита в Украину в июле 2013 года по случаю 1025-летия христианизации Киевской Руси Путин посетил памятник вместе с тогдашним президентом Виктором Януковичем.
С тех пор многое изменилось.
Несколько месяцев спустя, в феврале 2014 года, народное восстание привело к свержению дружественного Кремлю Януковича и расчистило путь к власти нынешнему прозападному правительству.
Россия аннексировала Крым, и кровавый конфликт между пророссийскими повстанцами и украинскими правительственными силами разразился на востоке Украины, унес жизни более 6000 человек и оставив более миллиона перемещенных лиц, по данным ООН.
В конечном итоге российское правительство было вынуждено отказаться от планов установки памятника на Воробьевых горах из-за возмущения общественности по поводу того, что Москва будет доминировать над частью горизонта Москвы. Более 60 тысяч человек подписали петицию об оспаривании запланированного места.
Московским властям еще предстоит выбрать новое место.
Но пока Москва изо всех сил пытается продемонстрировать свои связи с князем Владимиром, Киев делает все возможное, чтобы разорвать эту связь, заявил The Moscow Times украинский историк Александр Каревин.
«Украинское правительство пытается объявить князя Владимира своим, создавая впечатление, что он не имеет ничего общего с Россией», — сказал Каревин в телефонном интервью из Киева.
«К сожалению, сейчас в Украине многие боятся открыто говорить об этом факте», — сказал он.
Путин обратился к представителям духовенства Русской Православной Церкви во главе с Патриархом Кириллом.
Порошенко присутствовал на службе, которую возглавил Патриарх Филарет, глава Киевского патриархата Украинской православной церкви, который с 1992 года отделился от Московского патриархата той же церкви.
В то время как у Московского патриархата много сторонников на Украине, киевские власти поддержали идею объединения патриархатов в единую церковь.
Князь Владимир действовал на территории современной России и Украины; Сегодняшние границы кажутся ему чуждыми, считает Владимир Кучкин, руководитель Центра истории Древней Руси Института истории России Российской академии наук.
«Между многочисленными княжествами древней Руси были различия, но все они говорили на очень похожем языке, и все их правители были связаны между собой кровью», — сказал Кучкин, один из самых выдающихся русских историков раннесредневековой Руси. .
«Князь Владимир пришел править Киевом из Новгорода [древний город в современной России], но мы не говорим, что в то время Украину завоевали русские», — сказал он в телефонном интервью.
Связаться с автором по адресу [email protected]
Энциклопедия пустяков: Владимир Великий
Владимир Великий (ок. 958-15 июля 1015 г.) был новгородским князем, великим князем Киевским и правителем Киевской Руси с 980 по 1015 год.Киевская Русь была рыхлой федерацией восточнославянских народов. Во время правления Владимира Великого государство Киевская Русь расширилось примерно до 800 000 км2 (309 000 кв. Миль). Беларусь, Россия и Украина считают Киевскую Русь своими культурными предками.
| Икона Святого Владимира анонимно |
Хотя христианство распространилось в регионе во время правления его брата Олега, Владимир был язычником в начале своего правления, взял восемьсот наложниц (вместе с семью женами) и участвовал в идолопоклоннических обрядах, включающих человеческие жертвоприношения.
Примерно в 988 году Владимир решил, что хочет объединить своих подданных вокруг одной монотеистической религии. Согласно Русской летописи , Владимир отправил послов в соседние страны, чтобы из первых рук судить о главных религиях того времени; Ислам, католицизм, иудаизм и византийское православие.
Первые три религии не смогли победить Владимира, но два посланника, которых он отправил в Константинополь, посетили мессу в большом соборе Святой Софии. На них произвела большое впечатление Божественная литургия, и они сообщили своему учителю, что не могут сказать, на небе они или на земле.
В 988 году Владимир женился на Анне Порфирогените, дочери византийского императора Романа II и императрицы Феофано и сестре императоров Василия II Булгароктоноса и Константина VIII. Это было неожиданностью, как никогда ранее, когда византийская императорская принцесса не выходила замуж за варвара.
Владимира впечатлили византийские религиозные обряды; этот фактор, наряду с его браком с Анной, привел к его решению обратиться в восточное христианство. Он также начал христианизацию своего царства.
| крещение святого князя Владимира Виктором Васнецовым (1890) |
1 августа 988 года Владимир приказал всему Киеву собраться на берегу Днепра. Затем он повел их в воду, чтобы все они могли креститься по православной форме. Остальное население Киевской Руси медленно обращалось. Таким образом, православие стало государственной религией России, которой оставалось до 1917 года.
Владимир приказал уничтожить всех идолов. Двенадцать назначенных мужчин избили большого деревянного идола Перуна палками, пока его тащили за конский хвост, чтобы изгнать демона, обманувшего идолопоклонников. Затем его бросают в реку Днепр.
Во время своего христианского правления Владимир воплощал в жизнь библейские учения, занимаясь благотворительностью. Он раздавал еду и питье бедным и старался выйти к людям, которые не могли достучаться до него.
Владимир основал множество церквей, в том числе Десятинную в Киеве (спроектированную византийскими архитекторами и посвященную около 996 г.), которая стала символом обращения Киевской Руси. Он также основал школы, помогал бедным и основал церковные суды.
Анна активно участвовала в христианизации Киевской Руси: она была духовной наставницей Владимира и сама основала несколько женских монастырей и церквей.
Он был канонизирован Русскими Православными Церквями в 13 веке.В дальнейшем его стали называть «святым, равноапостольным, великим князем Киевским».
День святого Владимира Киевского, 15 июля, впервые отмечался в 1263 году.
Равноапостольный Великий Князь Владимир, во Святом Крещении Василий, Просветитель Земли Русской
Святой Великий Князь Владимир, равноапостольный. Немногие имена в анналах истории могут сравниться по значимости с именем святителя Владимира, Крестителя Руси, стоящего в начале духовной судьбы Русской Церкви и русского православного народа.Владимир был внуком Святой Ольги.
Хотя Владимир предавался бурной чувственной жизни, он был далек от распутника, каким его иногда изображают. Он «пастил свою землю правдой, доблестью и разумом», как добрый и прилежный хозяин, по необходимости расширял и защищал ее границы силой оружия, а, возвращаясь из военных походов, совершал для своих товарищей и для всего Киева либеральные и веселых застолий.
Но Господь приготовил его для другой задачи.Где умножается грех, там, по словам Апостола, изобилует благодать (Рим. 5:20). «И на него пришло посещение Всевышнего, и Всемилостивое око Благого Бога взирало на него и озарило мысль в его сердце о понимании суеты идолопоклонства и о воззвании к Единому Богу, Создатель всего видимого и невидимого ». Принятие крещения облегчили внешние обстоятельства. Византийская империя переживала потрясения под ударами мятежных полков Барда Склироса и Барда Фока, каждый из которых стремился занять императорский трон.В этих сложных условиях императоры, братья-соправители Василий Булгароубийца и Константин обратились за помощью к Владимиру.
В награду за военную помощь Владимир попросил руки сестры императора Анны, что для византийцев было неслыханной дерзостью. Принцессы имперского происхождения не выходили замуж за «варварских» правителей, даже если они были христианками. Однако в случае Владимира Константинополь был вынужден согласиться.
Был заключен договор, по которому Владимир должен был послать к императорам шесть тысяч варягов и принять святое Крещение.В этих условиях он получит руку императорской дочери Анны. Так в борьбе человеческих событий воля Божия направила вхождение Руси в благодатное лоно Вселенской Церкви. Великий князь Владимир принял Крещение и послал военную помощь Византии.
Затем последовало незабываемое и весьма своеобразное событие в русской истории: утро крещения киевлян в водах реки Днепр. Накануне вечером святой Владимир объявил всему городу: «Если кто завтра не пойдет в реку, будь то богатый или бедный, нищий или раб, тот будет мне врагом.Священное желание святого Князя исполнилось без ропота: «вся земля наша прославила Христа одновременно с Отцом и Святым Духом».
Трудно переоценить глубокое духовное преображение русского народа, произведенное молитвами святого Владимира, во всех аспектах его жизни и мировоззрения. В чистых киевских водах, как в «ванне возрождения», было осуществлено сакраментальное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом на непредвиденные дела христианского служения человечеству.
«Тогда тьма идолов начала отступать от нас, и явилась заря Православия, и Солнце Евангелия осветило нашу землю». В память об этом священном событии возрождения Руси водой и Духом Русская Церковь установила обычай ежегодного крестного хода «к воде» 1 августа.
Повсюду на Святой Руси, от древних городов до дальних застав, святой Владимир велел разрушить языческие святилища, выпороть идолов и вместо них расчистить землю в холмистых лесах для церквей, в которых будут освящены алтари. за Бескровную Жертву.Церкви Божии росли по лику земли, на возвышенностях и у излучин рек, на древней тропе «от варягов к грекам», образно говоря, как дорожные знаки и светильники национальной святости. Касательно прославленной церковно-строительной деятельности святого Владимира, митрополит Киевский святой Иларион (автор «Слова о законе и благодати») восклицал: «Языческие храмы разрушали, церкви строили, идолов истребляли и воздвигали святых. иконы, бесы бежали, и Крест освятил города.”
Чтобы продвигать Веру среди недавно просветленных людей, нужны были ученые люди и школы, чтобы помочь им подготовиться. Поэтому святой Владимир «повелел отцам и матерям брать своих маленьких детей и отдавать их в школы, чтобы они учились чтению и письму».
Митрополит Киевский святитель Иларион († 1053) в своем «Слове о законе и благодати», произнесенном в день памяти святителя Владимира у святого склепа в Десятинной церкви, назвал его «апостольским государь», как и святитель. Константина и сравнил свою апостольскую евангелизацию Русской Земли с евангелизацией святых апостолов.
~ По материалам веб-сайта Православной церкви в Америке (OCA): http://oca.org/saints/lives/2013/07/15/102031-equal-of-the-apostles-great-prince-vladimir- в-святое-крещение-баси.
***
перспектив | Украина подрывает имперское видение Русской церкви
В тлеющем конфликте на востоке Украины Россия сохраняет преимущество. Но когда дело доходит до будущего Православной церкви в Украине, Москва сталкивается с возможностью геополитической неудачи.
Разногласия по поводу прошлого — главный источник вражды между Московской Русской Православной Церковью (РПЦ) и сепаратистским Киевским Патриархатом. Вражда возникла еще до российско-украинского политического конфликта, который начался в 2014 году с российской оккупации Крыма и продолжает закипать в Донбассе на востоке Украины.
После распада Советского Союза в 1991 году политические лидеры Украины усердно работали над тем, чтобы добиться признания независимости Киевского Патриархата.Между тем истеблишмент РПЦ на каждом шагу пытался помешать усилиям Киева, мотивируемым главным образом желанием отстоять свои претензии на то, чтобы быть духовным хранителем тысячелетней православной цивилизации, зародившейся в «исторической Руси».
Истории Украины и России были симбиотически связаны с самого начала восточного славянства. И Украина, и Россия ведут свое происхождение от Киевской (Киевской) Руси, свободной конфедерации раннесредневековых восточнославянских княжеств.В последние десятилетия каждая страна предлагала разные интерпретации их общей истории.
Два недавних памятных мероприятия иллюстрируют глубину этого давнего противоречия, которое только усилилось в ходе конфликта последних нескольких лет. 28 июля в Москве и Киеве прошли литургии и крестные ходы по случаю 1030-летия крещения Руси Владимиром Великим. В то время как в центре праздников в обеих странах находился один и тот же исторический персонаж, Москва и Киев выдвигали разные рассказы о сущности, которой правил древний славянский князь и кого именно он крестил.
Выступая на церемонии на Соборной площади Кремля, российский лидер Владимир Путин заявил, что «крещение [Руси в 988 году] было отправной точкой для развития российской государственности».
Президент Украины Петр Порошенко высмеял заявление Путина. «Князь Киевский Владимир крестил не Россию, а Украину», — заявил Порошенко накануне юбилея в интервью сербскому телевидению. «Мать-Церковь Украины — это [Константинопольский Патриархат]; исторически Украина выступала матерью Русской православной церкви.Это было именно так, а не наоборот ».
Эти заявления перекликались с почти дословными заявлениями, сделанными двумя лидерами тремя годами ранее, когда 28 июля 2015 года в обеих странах отмечалось тысячелетие со дня смерти князя Владимира. В своем обращении по этому поводу Путин назвал Владимира князем, который «заложил основу для формирования единой русской нации», «крестив человек Руси и человек в христианство».
Напротив, украинский президент в то время называл Владимира «князем Киевским», который христианизировал « Киевскую Русь» — Украину .”
Празднование в Киеве двух годовщин свидетельствует о том, что украинское руководство стремится поддержать исторический нарратив, который относит раскол в исторических путях Украины и России к раннему средневековью.
Большинство профессиональных историков видят проблемы как в украинской, так и в русской версиях истории: Киевская Русь не была ни украинским, ни российским государством, а некоторые ученые даже сомневаются, было ли это вообще полноценным государством. По иронии судьбы, первым ученым, прямо заявившим, что Киевская Русь — это не Россия и не Украина, и что это не государство, а, скорее, свободная федерация княжеств, оказался российский историк и журналист XIX века Николай Полевой.
Важный геополитический вопрос стоит на кону в этой украинско-российской битве за историю, а именно, сможет ли РПЦ продолжать играть роль «мега-церкви», то есть квазиимперской духовной организации, обслуживающей потребности православных верующих внутри страны. обширные, но нечетко очерченные границы «Русского мира».
Нет никаких сомнений в том, что лидеры Китайской Республики воспринимают себя председателем именно такого универсального учреждения. После распада Российской империи в 1917 году, за которым последовал распад Советского Союза в 1991 году, РПЦ может претендовать на роль единственного уцелевшего института имперской эпохи, объединяющего под своей эгидой тысячи православных общин на своей «канонической территории». — земли, которые раньше входили в состав обширной двухконтинентальной царской империи.Патриарх Кирилл любит хвастаться глобальным охватом Русского Православия, «границы которого простираются от одного края земли до другого», и подчеркивает его первенство на «землях исторической Руси» — понятие, которое включает как минимум территории сегодняшней России, Белоруссии и Украины.
Усилия Киева по достижению автокефального (независимого) статуса своей национальной церкви в православии напрямую бросают вызов геополитическим взглядам и амбициям РПЦ. Украинское руководство преследует двойную цель: резко сократить идеологическое влияние Москвы на Украине; и излечить раскол внутри украинского православия.В настоящее время православные верующие в Украине разделены на три государства — Украинская православная церковь при Московском патриархате, Украинская православная церковь при Киевском патриархате и крошечная Украинская автокефальная православная церковь.
Киев, кажется, полностью осознает, что играет по-крупному. «Автокефалия, — заявил Порошенко в своей речи 28 июля, — это вопрос нашей независимости. Это вопрос нашей национальной безопасности. Это вопрос всей глобальной геополитики.”
Шансы Украины на успех во многом зависят от исторической интерпретации. Украинские лидеры не упускают случая указать, что именно киевский князь получил свет христианства непосредственно из Константинополя. Они также утверждают, что передача Киевской митрополии под юрисдикцию Москвы в конце 17 века была омрачена нарушениями.
Московский Патриархат отвергает это толкование и продолжает утверждать, что РПЦ — это Киевская Мать-Церковь, а Украина — ее «каноническая территория».”
Вселенский Патриарх Константинопольский Варфоломей (базируется в Стамбуле) является ключевой фигурой в этой политико-церковной интриге, и он, похоже, поддерживает украинские претензии. В ответ на прямой призыв Порошенко, который лично попросил Варфоломея предоставить украинской национальной церкви автокефалию во время аудиенции в Стамбуле этой весной, патриарх решительно заявил о праве Константинополя самостоятельно решать украинский церковный вопрос.
Выступая 3 сентября на Архиерейском Соборе Вселенского Престола, Варфоломей сказал, что владение Киевской Митрополией Московским Патриархатом способствует «незаконным выборам епископов и расколам, от которых до сих пор страдает благочестивый украинский народ. . » Он добавил, что решил вмешаться только тогда, когда стало ясно, что КР, которая «несет ответственность за болезненную ситуацию на Украине […] не может решить [проблему раскола] самостоятельно».
Примечательно, что это заявление последовало за встречей 31 августа в Стамбуле между Варфоломеем и Патриархом Кириллом, главой РПЦ, на которой русский церковный лидер пытался отговорить Константинополь от поддержки стремления Киева к независимости церкви.