Поучение ярослава мудрого: Страница не найдена — ИНФОРМАРУС

Содержание

Поучение Владимира Мономаха

ПОУЧЕНИЕ

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы – сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».

И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей». И еще немного: «И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его.

Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков».

«Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда прогневалась бы на нас ярость его, то воды бы потопили нас».

«Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек; всякий день нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих на меня свыше». «Возвеселится праведник и, когда увидит отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек: “Если есть награда праведнику, значит есть Бог, творящий суд на земле”». «Освободи меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня защити меня. Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня, ибо уже уловили душу мою». «Ибо гнев в мгновение ярости его, а вся жизнь в воле его: вечером водворится плач, а наутро радость». «Ибо милость твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят тебя. Так благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои». «Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду». «Возвеселитесь все праведные сердцем. Благословлю Господа во всякое время, непрестанна хвала ему», и прочее.

Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего» в ничтожной этой жизни.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех». Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, — говорит Господь. – Если будут грехи ваши как обагренные, – как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: “Слава тебе, Человеколюбец!”»

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

«Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик ты, Господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои», — и снова скажем: «Велик ты, Господи, и чудны дела твои, и благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу твою и твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость твоя к нам, так как блага эти сотворил ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и, имея язык, онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело!» «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил.

И кто не восхвалит тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!»

Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою; а то дальнейшее – это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня: если не все примете, то хоть половину.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, – если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.

Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим.
На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой.
А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать: спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

А теперь, поведаю вам, дети мои, о труде своем, который нес я, в разъездах и на охотах, с 13 лет. Сначала я к Ростову ходил, через землю вятичей; послал меня отец, а сам он пошел к Курску. И еще второй раз ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем, который, затем, повернул на Берестье с Изяславом, а меня послал в Смоленск; а из Смоленска я пошел во Владимир. Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище, где поляки пожгли, и там соблюдал я город в тишине. Затем, ходил в Переяславль к отцу, а после Пасхи из Переяславля во Владимир в Сутейске мир заключить с поляками. Оттуда опять на лето во Владимир. 

Затем, послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов до Чешского леса, и проходил в земле их 4 месяца. И в том же году и сын родился у меня старший новгородский. А оттуда ходил я в Туров, а на весну в Переяславль, потом в Туров.

И Святослав умер, и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной — Глебу на помощь. А летом с отцом — под Полоцк, а на следующую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли мы Полоцк; он пошел в Новгород, а я с половцами на Одреск, войною, и в Чернигов. И опять я пришел из Смоленска к отцу в Чернигов. И Олег пришел туда, из Владимира выведенный, и я позвал его к себе на обед с отцом в Чернигове, на Красном дворе, и поднес я отцу 300 гривен золота. И еще раз, из Смоленска же придя, пробился я через половцев с боем к Переяславлю, и отца там застал, вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом, и одержали победу над Борисом и Олегом. И опять пошли в Переяславль, и стали в Оброве.

И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами погнал, захватив поводных коней на перемену, и не застали в Смоленске. В погоне за Всеславом пожег землю и с боем прошел до Лукомля и до Логожска, затем на Дрюцк с боем же, а потом в Чернигов. 

А в ту зиму разорили половцы Стародуб весь, и я, идя с черниговцами и с половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили. И наутро за Новым городом рассеяли сильный отряд Белкатгина, а семечей и пленников всех отняли.

А в Вятичскую землю ходили две зимы на Ходоту и на сына его, и к Корьдну ходил первую зиму. И опять ходили мы и за Изяславичами за Микулин, и не настигли их. И тою весною — к Ярополку на совет в Броды.

В том же году ходили за Хорол реку в погоню за половцами, которые взяли Горошин. 

И тою осенью ходили с черниговцами и с половцами — читеевичами к Минску, захватили город и не оставили там ни челядина, ни скотины. 

В ту зиму ходили к Ярополку на совет в Броды и дружбу великую заключили. 

И весною посадил меня отец в Переяславле впереди всей братии и ходили за Супой. И на пути к Прилуку городу встретили нас неожиданно половецкие князья, с 8 тысячами, и мы бы и рады были с ними сразиться, но оружие было отослано вперед на повозках, и мы вошли в город. Только семца захватили живым одного да смердов несколько, а наши половцев побольше убили и захватили, и половцы, не смея сойти с коней, побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день, на Успение, пошли мы к Белой Веже, и Бог нам помог и святая Богородица: перебили 900 половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и два человека только спаслись бегством.

И затем, на Святославль мы гнались за половцами, и потом на Торческ город, и потом на Юрьев за половцами. И опять на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом же у Варина вежи взяли. И потом я ходил во Владимир, вторично Ярополка там посадил, и Ярополк умер. 

И вновь, после смерти отца и при Святополке, на Стугне бились мы с половцами до вечера, бились у Халепа, и потом мир заключили с Тугорканом и с другими князьями половецкими, и от Глебовых людей отняли дружину свою всю.

И потом Олег на меня пришел со всеми половцами к Чернигову, и билась дружина моя с ними 8 дней за малую греблю, и не дала им проникнуть в крепость. Жалеючи христианских душ и сел пылающих и монастырей, я сказал: «Не быть тому, чтобы поганым похваляться». И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы в Борисов день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около 100 человек, считая детей и женщин. И облизывались на нас точно волки, стоя у перевоза и на горах, Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля.  

И сидел я в Переяславле 3 лета и 3 зимы с дружиною своею, и много бед натерпелись мы от войны и голода. И ходили на воинов за Римов, и Бог нам помог, перебили их, а иных взяли в плен.

И опять Итларевых людей перебили, и вежи их взяли, зайдя за Голтав.

И к Стародубу ходили на Олега, потому что он перекинулся к половцам. И на Буг ходили с Святополком на Боняка, за Рось. 

И в Смоленск ходили, с Давидом помирившись. Также ходили во второй раз с Вороницы. 

Тогда же и торки пришли ко мне с половцами — читеевичами, мы ходили им навстречу на Сулу.

И потом еще раз ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили к Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов. 

И опять со Святополком гнались за Боняком, но убили, и не настигли их. И потом за Боняком же гнались за Рось и не настигли его.

И на зиму в Смоленск пошел я; из Смоленска после Великого дня вышел; и Юрьева мать умерла. 

В Переяславль я вернулся летом, собрал братьев. 

И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину, мы пошли за ними из Переяславля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их разбили, и князей их взяли в плен лучших, и после Рождества заключили мир с Аепою, и, взяв у него дочь, пошли в Смоленск, и потом я пошел в Ростов.  

Вернувшись из Ростова, вновь пошли мы с Святополком на половцев на Урубу, и Бог нам помог.

И потом снова ходили на Боняка к Лубьну, и Бог нам помог.

И потом ходили к Воиню со Святополком, и потом опять на Дон ходили со Святополком и с Давидом, и Бог нам помог. 

И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, прознав об этом, бежали. 

И потом к Минску ходили на Глеба, который захватил наших людей, и Бог нам помог, и успели в том, что задумали. 

И потом ходили к Владимиру на Ярославца, не вытерпев злодеяний его. 

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, выезжал утром и приезжал к вечерне. А всего переездов было 83 больших, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и после отца, а передал много скота и много одежи своей. И отпустил на волю из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых 2 братьев, Багубарсовых 3, Осеневых братьев 2, а всего других князей лучших 100. А самих князей Бог живыми в руки передавал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, Таревский князь Азгулуй, и иных кметей молодых 15, этих я, приведя живых, зарубил и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около 200 лучших мужей. 

А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту загонял и брал без усилия, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя. 

А вот что в Чернигове я делал: коней диких своими руками связал я в пущах 10 и 20 живых коней, помимо того, что, разъезжая по степи, ловил своими руками тех же диких коней. Два тура поднимали меня на рогах, вместе один меня ногами топтал, другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил мне на бедра и коня вместе со мной повалил. И Бог невредимым меня сохранил. И с коня много раз падал, голову себе разбивал дважды, и руки и ноги свои я повреждал, в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.

Что надлежало делать отроку моему, то сам я делал — на войне и на охоте, ночью и днем, в зной и в стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что требовалось, отдавая распоряжения, и в доме у себя поступал так же. И в отношении ловчих и конюхов, и в отношении соколов и ястребов весь распорядок держал я в своих руках. 

Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал я в обиду сильным, и за церковным порядком и за службой сам следил. 

Не осуждайте меня, дети мои, или кто другой, это прочитав: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость его за то, что он меня, грешного и дурного, столько лет оберегал от смертного часа и не ленивым меня создал, бедного, на всякие дела человеческие годным. Эту грамотку прочитав, подвигнитесь на всякие дела добрые, славя Бога и святых его. Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, мужской долг исполняйте, как вам Бог пошлет. Ибо, если я ни от войны, ни от зверя, ни от воды, ни от падения с коня не пострадал, то и никто из вас не может пострадать или лишиться жизни, пока не будет от Бога повелено. А если от Бога придет смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее. Но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божия охрана лучше, чем человеческая.


© Российская национальная библиотека (РНБ)
F.п.IV.2. Ф. 550 - Основное собрание рукописной книги, инв. 219

Завещание Ярослава Мудрого.

Ярослав Мудрый (978-1054гг.) – великий киевский князь с 1019г. Сын Владимира 1 (Крестителя Руси). «Завещание» включено в «Повесть временных лет». Вероятно, это запись устного предсмертного наставления князя своим сыновьям.

Задание 1. Определите главные идеи произведения.

Задание 2. Ответьте на вопросы:

  1. Кого прогнал с Киевского престола Ярослав Мудрый?

  2. Можно ли считать началом феодальной раздробленности на Руси раздел Ярославом Мудрым территории государства между сыновьями?

  3. Выполнили сыновья завещание отца?

Задание 3. подготовьте к семинарскому занятию сообщение (5-7 минут) о жизни Ярослава Мудрого.

В год 1054. Преставился великий князь русский Ярослав. Еще при жизни дал он наставление сыновьям своим, сказав им: «Вот я покидаю мир этот, сыновья мои; имейте любовь между собой, потому что все вы братья, от одного отца и от одной матери. И если будете жить в любви между собой, бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим; но живите мирно, слушаясь брат брата . Вот я поручаю стол мой в Киеве старейшему сыну моему и брату вашему Изяславу; слушайте его, как слушались меня, пусть будет он вам вместо меня; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, а Игорю - Владимир, а Вячеславу – Смоленск». И так разделил между ними города, запретив им преступать пределы других братьев и сгонять со стола, и сказал Изяславу: «Если кто захочет обидеть брата своего, то ты помогай тому, кого обижают». И так наставлял сыновей своих жить в любви.

Поучение Владимира Мономаха.

Рассматривая вопросы влияния византийской цивилизации на Русь, усвоение Русью норм христианской морали, следует обратить внимание студентов на «Поучение» Владимира Мономаха.

Владимир Мономах (1053-1125гг.) – внук Ярослава Мудрого. Прозвище «Мономах» получил по линии матери – дочери византийского императора Константина Мономаха. Великий киевский князь (1113-1125гг.) сумел приостановить процесс феодальной раздробленности Киевской Руси, объединив около ¾ территории Древнерусского государства. Успешно воевал против половцев. Законодательным путем смягчил положение угнетенных слоев населения.

Был дважды женат: 1) на англо-саксонской принцессе Гиде (умерла в н.XIв.) В браке с ней имел семерых сыновей и две дочери; 2) на неизвестной боярышне, от брака с которой оставил единственного сына – Юрия Долгорукого и дочь.

Задание 1. Читая произведение, укажите на факты, свидетельствующие о влиянии византийской цивилизации на Киевскую Русь.

Задание 2. Ответьте на вопросы:

  1. В чем, по мнению В. Мономаха, назначение княжеской власти?

  2. Какими качествами должен обладать князь?

  3. Как вы поняли слова В.Мономаха:

    1. «…Не уклоняться, учить увлекающихся властью…?»

    2. «…Ни во что ставить всеобщий почет…?»

Задание 3. Подготовьте к семинарному занятию сообщение (5-7 минут) о В. Мономахе.

Я смиренный дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов…и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу богу, который меня до этих дней, грешного сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, - это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамота эта, то пусть не посмеются, а так скажут: «на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил»…

… «Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на бога, ибо верю в него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконье, ибо лукавые будут истреблены, послушные же господу будут владеть замлей». И еще немного: «И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешных. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет господь. Ибо грешники погибнут, - праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир, и отгони зло, и живи во веки веков…

… Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово господне: «Еде и питью быть без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словам, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас сможет другим принести пользу, от бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О владычица богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего в ничтожной этой жизни».

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, господа ради; лишаемый – не мсти, ненавидимый – люби, гонимый – терпи, хулимый – моли, умертви грех». «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите, да соединимся, говорит господь. Если будут грехи ваши как обагренные, - как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к святодавцу скажем: «Слава тебе, человеколюбец!»

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше разумения терпит, так и во всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни недоеданием, которые ныне добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию.

«Что такое человек, как помыслишь о нем?» «Велик ты, господи, и чудны дела твои. Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои»…

СМЕРТЬ ЯРОСЛАВА И НАСТАВЛЕНИЕ СЫНОВЬЯМ

Читайте также

Наставление Шелехова

Наставление Шелехова Это было в Петропавловске-на-Камчатке в августе 1786 года. В гавани стоял первый корабль, пришедший из Ост-Индии. Капитан Вильям Питере с уважением разглядывал своего гостя, приглашенного на борт судна. А Григорий Шелехов, только что вернувшийся с

Глава XXI Смерть Ярослава II и Гаюка — великого хана

Глава XXI Смерть Ярослава II и Гаюка — великого хана В то самое же время, обратною миссией, Батый, идя к Востоку, всех половцев разбил. Создал на Волге ханство, чтоб управлять Россией, Тавридою, Кавказом, и власть установил. Никто не мог противиться владычеству Батыя, Всех

Из наставлений младшим братьям, сыновьям и сподвижникам

Из наставлений младшим братьям, сыновьям и сподвижникам …И сказал Чингисхан четырем сынам своим такое наставление: «В крутых горах ищи пологий спуск, Среди безбрежных вод – надежный брод. Дорога далека – не унывай: Не станешь медлить – одолеешь путь. Поклажа тяжела

Фрагменты биликов из «Поучений Чингисхана его младшим братьям и сыновьям»[248]

Фрагменты биликов из «Поучений Чингисхана его младшим братьям и сыновьям»[248] Чингисхан спросил у своих сыновей: «Какое празднество выше всех празднеств? Какое наслаждение выше всех наслаждений?»На это Цагадай сказал: «Если устроить счастливое празднество и пировать по

Сюй Цзэшу. Наставление о чае

Сюй Цзэшу. Наставление о чае ЗавариваниеПринесите все необходимое для заваривания чая и снимайте с чайника крышку, положив на стол ее вверх дном. Низ крышки не должен соприкасаться с поверхностью стола, ибо запах лака, нанесенного на дерево, убивает вкус чая. Налейте в

ПОТОМКИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО НАСЛЕДСТВО ЯРОСЛАВА

ПОТОМКИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО НАСЛЕДСТВО ЯРОСЛАВА После смерти Ярослава в 1054 году согласно традиционной истории Русь была поделена на уделы между сыновьями Ярослава. Изяслав, как старший сын, получил Киев и Новгород. Святослав — Чернигов, Тмутаракань, Рязань. Всеволод —

Глава четырнадцатая Сыновьям и внукам

Глава четырнадцатая Сыновьям и внукам IА пока первенец Дмитрия Ивановича всё ещё находился в качестве заложника у хана Тохтамыша. Кроме него и тверского княжича Александра под неусыпным призором ханской стражи в Орде жили нижегородец Василий Кирдяпа и сын Олега

Смерть Ярослава Свидетельство Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского

Смерть Ярослава Свидетельство Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского «Когда мы приехали к Куйюку, то он велел дать нам шатёр и продовольствие, какое обычно дают татары. К нему самому, однако, нас не позвали, так как он ещё не был избран и не допускал к себе по

1054 Смерть Ярослава, распря его сыновей

1054 Смерть Ярослава, распря его сыновей После смерти Ярослава, как и раньше, после кончины его отца Владимира, на Руси воцарились раздоры и усобицы. Как писал H. M. Карамзин, «древняя Россия погребла с Ярославом свое могущество и благоденствие». Но это произошло не сразу. Из

Смерть Ярослава

Смерть Ярослава Помер Ярослав старим уже чоловіком 20 лютня, 1054 р. Сподіваючися смерти, Ярослав заздалегідь розпорядився державою, що згідно з тогочасними поглядами, була якби приватною власністю пануючого. Найстаршому з живих синів Ізяславові (двох старших померло до

Смерть Ярослава Ярополковича

Смерть Ярослава Ярополковича Хоч як сильно почував себе Мономах, Ярослав Ярополкович не давав за вигране. Зразу пробував вернути собі Волинь при допомозі поляків, але не пішов далі поза невдачну облогу Червна. Згодом, у 1123 р. він уже взяв собі до помочі не тільки поляків, а

Смерть Ярослава Осьмомисла

Смерть Ярослава Осьмомисла Дня 1 жовтня 1187 р. помер Ярослав. Почуваючи себе хорим, він скликав на двір бояр та духовенство, вбогих та багатіїв, гостював їх через три дні, роздавав милостиню й просив їх вибачити йому всі провини. Своїм боярам залишив Ярослав політичне

Фрагменты биликов из «Поучений Чингисхана его младшим братьям и сыновьям»[414]

Фрагменты биликов из «Поучений Чингисхана его младшим братьям и сыновьям»[414] Чингисхан спросил у своих сыновей: «Какое празднество выше всех празднеств? Какое наслаждение выше всех наслаждений?»На это Цагадай сказал: «Если устроить счастливое празднество и пировать по

ГЛАВА 9.

О том, что он был сыном благочестивого василевса и оставил власть царственным сыновьям

ГЛАВА 9. О том, что он был сыном благочестивого василевса и оставил власть царственным сыновьям Впрочем, совершая это на словах, он не медлил и самыми делами. Преуспевая во всякой добродетели, он изобиловал и плодами благочестия: ближних привязывал к себе великодушно

Смерть Ярослава Мудрого. Княжеские междоусобицы

Смерть Ярослава Мудрого. Княжеские междоусобицы Великий князь Ярослав Мудрый умер в 1054 году Старший его сын Изяслав стал после отца великим князем в Киеве. 14 лет после смерти Ярослава его сыновья жили в полном согласии, совместно вели борьбу с дикими кочевниками и

Рассказ как наставление

Рассказ как наставление Наш следующий пример дает прекрасную иллюстрацию ситуации разговора между умудренным опытом собеседником и несведущими интервьюерами, а также показывает сложность и подвижность динамического контекста подобной коммуникации. В интервью 2005

Ярослав Мудрый - основатель первой
Российской библиотеки


     Именно Ярослав Мудрый считается основателем первой российской библиотеки.
Именно при нем возникает русское монашество, появляются русские монастыри, которые играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Здесь писались трактаты на самые различные темы и воспитывалось новое поколение образованных людей. Князья ездили в монастыри не только для молитвы, но и для совета - ведь нередко тут были самые знающие соотечественники.
     В период правления Ярослава Мудрого Киевская Русь превратилась в могущественную феодальную державу, еще больше возросло величие Киева; здесь расцветают ремесла, торговля, появляются художественные школы.
     Об уровне культуры того времени можно судить и по Киевской Софии - самом величественном и роскошном храме XI века. Софию Киевскую возвели там, где древнерусские войска во главе с Ярославом окончательно разбили печенегов. Она не уступает ни одному из самых выдающихся архитектурных памятников мира, возведенных в тот период. Напомним, что «София» в переводе означает «Мудрость».
     Здесь проходили торжественные церемонии, приемы иностранных послов, велось летописание, здесь возникла и хранилась крупная библиотека. Здесь митр. Иларион - один из первых русских писателей - произнес свое знаменитое «Слово о законе и благодати». (Предполагают, что именно митр. Иларион вместе с Ярославом Мудрым стал инициатором сооружения Киевской Софии.)
     Храм и был рассчитан на то, чтобы поразить воображение современников, внушить народу веру в незыблемость княжеской власти и религии. Вместе с тем, он - показатель уровня мудрости и мастерства. В его создании участвовали самые разные художники: зодчие организовали архитектурную форму; живописцы расписали стены и своды здания; мастера золотых и серебряных дел готовили церковную утварь; художники написали иконы; вышивальщицы украшали ткани; писцы и миниатюристы готовили необходимые книги.
     На территории Софийского заповедника у входа в собор в 1967 году установлен мемориальный знак, на нем - портрет Ярослава Мудрого с книгой в руке и текст из летописи «Повесть временных лет».
     Он гласит: «В лето 1037 заложил Ярослав град великий, у этого же града Златые ворота. Заложил и церковь святой Софии... И к книгам прилежал, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык, и списали они книг множество, ими же поучаются верные люди... Ярослав же, книги многие написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам».
     В историю культуры нашей страны этот просвещенный правитель вошел прежде всего как создатель и организатор первой на Руси государственной библиотеки.
     C eгo именем связаны и многие другие «книжные» начинания.
     Жизнь и деятельность Ярослава Мудрого издавна привлекала внимание, о нем рассказывали летописи, зарубежные хроники, в наше время написаны научные исследования, популярные работы, созданы художественные произведения и кинофильмы.
     Летописные известия о Ярославе начинаются с 1014 года - последнего года княжения св.  кн. Владимира. До этого времени - лишь предположения, догадки, косвенные свидетельства. Родился он около 978 года с врожденной хромотой, что не могло не отразиться на его характере, на его воспитании. Он рано начал читать и на всю жизнь полюбил книги.
     Ценя знание, понимая, что для управления княжеством нужны грамотные, образованные люди, молодой князь организовал в Новгороде школу для детей, приказав «учить книгам их». Он не был в этом первопроходцем: заботясь о распространении просвещения Владимир распорядился «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное», создавать государственные школы.
     Вдумаемся в строку: «К книгам прилежал, читая их часто ночью и днем». Совершенно очевидно, что в конце X - начале XI века на Руси уже были книги - привезенные из Византии, из Болгарии или переписанные в Киеве, Новгороде, в других крупных городах. И великий князь - суровый военачальник, крупный государственный деятель, дипломат и градостроитель был, говоря современным языком, страстным книголюбом.
     Пристрастие к книгам возникло у него в раннем детстве. Ведь и отец Ярослава, св. кн.  Владимир «любил словеса книжные», владел библиотекой, эту любовь он передал и сыну, который в связи с хромотой не мог предаваться детским забавам. Его мать - гордая полоцкая княжна Рогнеда - с четырех лет приставила к сыну учителей греческих, болгарских, варяжских и даже латинских. Ярослав все больше и больше привязывался к чтению, овладевал «книжной премудростью», читал о великомучениках, о подвигах и страданиях, о великих страстях. Приходил к убеждению - это можно предположить с большой долей вероятности, - что в знании заключена большая сила. Так, в книге Иоанна Дамаскина он мог прочитать: «Нет ничего выше разума, ибо разум - свет души, а неразум - тьма. Как лишение света творит тьму, так и лишение разума затемняет смысл. Бессмысленность присуща тварям, человек же без разума - немыслим. Но разум не развивается сам собою, а требует наставника... Приблизившись же к дверям мудрости, не удовольствуемся этим, но с надеждой на успех будем толкаться в нее».
     Сам Ярослав не удовольствовался тем, что уже в ранней юности приблизился к дверям мудрости, а пошел дальше. Всей душой отдавался он любимому делу, эту черту его и выделил летописец, когда не без уважения отметил: «К книгам прилежал, читая их часто ночью и днем». Любовь к книгам он привил и своим детям.
     Можно лишь предположительно судить о круге чтения Ярослава Мудрого на протяжении его продолжительной жизни. В него входили библейские книги и примыкавшие к ним апокрифические сказания, труды «отцов Церкви», сочинения по вопросам миротворения и устройства вселенной, исторические и юридические труды.
     В летописной статье 1037 года говорится далее, что Ярослав собрал много писцов, которые переводили с греческого на славянский язык.
     Удивительно, но современные ученые знают о том времени больше летописца. Оказывается, не только переводили, но и копировали, просто переписывали болгарские книги, а переводили не только с греческого, но и с других языков. Более того, из разных зарубежных книг брали отдельные отрывки и составляли «изборники». И уже в это время возникают не только переводные, но и свои собственные, оригинальные произведения.
     Когда же была основана библиотека?
     Казалось бы ответ прост - в 1037 году, так как именно в это «лето», свидетельствует летопись, «Ярослав же, книги многие написав, положил в... Софии». Верно, но смущала первая строка, гласящая, что в это «лето» был заложен собор, т. е. началось его строительство. А завершение - к 40-м и даже 50-м годам. И на протяжении длительного времени шли дискуссии по этому вопросу. Усилиями археологов, архитекторов, историков удалось доказать, что в 1037 году не началось, а завершилось строительство Софии, в этом же году была основана и библиотека. Размещалась она или в одной из аспид, или в башне.
     Итак, Ярослав Мудрый собрал писцов и они приступили к делу.
     А где они работали, в каком месте располагалась книгописная мастерская? Как была устроена? Летопись об этом ничего не сообщает. Вполне возможно, что она находилась в самой Софии, рядом с книгами, но могла быть и вне собора, в специальном помещении на митрополичьей усадьбе. Скрипторий при Софийском соборе продолжал действовать и в 70-е годы XI века.
     Об устройстве мастерской-скриптория мы ничего не знаем. Правда, в хорошо иллюстрированной Радзивиловской летописи есть миниатюра, на которой запечатлена подготовка книжного фонда библиотеки Киевской Софии.
     Миниатюра иллюстрирует летописный текст о создании первой, дошедшей до нас государственной библиотеки на Руси. Вглядимся в нее. По краям иллюстрации нарисованы две фигуры, сидящие перед столами на плетеных креслах со спинками. Человек, изображенный слева, держит в руках книгу, только что снятую с массивного пюпитра и жестом приказания вручает ее молодому человеку. Стоящие рядом двое пожилых людей обращены к человеку, сидящему справа и держащему в руках длинную полосу пергамента, на которой написано несколько строк текста. Сидящие на флангах фигуры - в плащах, это явно светские люди, а фигуры в центре, судя по одежде, - духовенство.
     Смысл иллюстрации раскрыл книговед Н. Н. Розов. По его мнению, один из руководителей книгописной мастерской дает книгу молодому человеку, чтобы тот перевел или переписал ее. Сидящий справа пожилой человек читает текст будущей книги, проверяя его. То, что он не только читает, но и, может быть, собирается править текст, показывает стоящая на столе чернильница (на столе слева ее нет). Двое находящихся перед ним людей то ли вручили правщику текст, то ли ждут, когда он отдаст его им для переписки; скорее всего последнее, так как оба они протягивают к нему руки.
     В Студийском уставе, введенном в монастырях несколько позднее, есть раздел "О каллиграфе", определяющий порядок работы мастерских по переписке книг. Основное внимание уделялось точности переписывания, строго запрещалось что-то дописывать; подчеркивалось, что работа должна вестись в "благостном настроении".
     Наглядное представление о работе переписчика можно получить из миниатюр старинных рукописей. Писец обычно сидит на скамейке, перед ним невысокий стол с письменными принадлежностями, но пергаментные листы лежат не на столе, а на коленях или на пюпитре.
     Можно предположить, что скрипторий был довольно большой, в нем трудились как писцы духовного звания, так и миряне. Повсеместная потребность в книге породила своеобразную отрасль ремесла. Кроме переписчиков и переплетчиков над рукописной книгой трудились редакторы и переводчики, художники, мастера по выделке пергамента, ювелиры. К сожалению, из книг, переписанных до 1054 года, сохранилась только кирилловская часть Реймского евангелия, привезенного Анной Ярославной во Францию в 1049 году.
     Историк П. П. Толочко, много сделавший по изучению истории древнего Киева, пишет: «В деле просвещения Руси книгописная мастерская и библиотека сыграли не меньшую роль, чем сама София в распространении и утверждении христианства. Книги, вышедшие из ее стен, послужили основой для появления новых библиотек, в том числе и огромной библиотеки Печерского монастыря, который уже с конца XI века превращается в крупнейший центр культурной жизни Киевской Руси.
     Софийское книгохранилище возникло благодаря книжному дару Ярослава Мудрого.
     «Зерна книжной мудрости», посеянные Ярославом, дали пышные всходы по всей стране. По примеру Софийской библиотеки возникают по всему государству свои книгописные мастерские, где создаются летописные своды, публицистические и литературные произведения».
     Книг в библиотеке, основанной Ярославом Мудрым, было «множество». А сколько?
     К сожалению, какими-либо, даже ориентировочными, данными о книжных сокровищах библиотеки Ярослава мы не располагаем.
     В разное время делались попытки, хотя бы приблизительно, определить фонд этого книжного собрания. Некоторые историки в прошлом веке утверждали, что оно «насчитывало великие тысячи книг рукописных и разных драгоценных манускриптов, писанных на разных языках». Историк русской церкви Е. Голубинский определял, правда, бездоказательно, книжный фонд первой библиотеки в 500 томов, а над ее созданием трудились будто бы 20 мастеров в течение двенадцати с половиной лет.
     Сейчас высказывается мнение (тоже ничем не подкрепленное), что нельзя исчислять количество книг в Киевской Софии сотнями.
     Думается, что более правильно такое предположение (без указания точных цифр): в первой русской библиотеке имелись основные произведения Древней Руси, как переводные, так и оригинальные, и что ее фонд непрерывно пополнялся. Ведь перевод и переписка книг, начатые Ярославом Мудрым, продолжались и позднее.
     Но что переписывалось, переводилось, нет ли все же какого-нибудь если не ориентира, то хотя бы намека на некоторые произведения? Ведь не только книг (за исключением двух!), но и никаких описей библиотеки - ни ранних, ни более поздних - не сохранилось. Оказывается, такой намек есть.
     И содержится он в одной из дошедших из Киевской Софии книг. ..
     Через двадцать с небольшим лет после смерти Ярослава «Иоанн диак» составил в Киеве «Изборник» 1076 года - книжечку небольшого формата, содержащую статьи энциклопедического характера. "Изборник" 1076 года - не энциклопедия, не справочник, а маленькая библиотека, походная книга, которая призвана заменить князю большую библиотеку, подборка любимого и нужнейшего для князя чтения.
     Основное место в нем занимают поучении о том, какими правилами должен руководствоваться человек в жизни. Особенно важно то, что сборник составлен на основе книжных богатств Киевской Софии, о чем говорится в приписке «грешного Иоанна» - «избрано из многих книг княжьих». Значит, по приведенным отрывкам, ссылкам на источники мы можем судить хотя бы о части фонда первой русской библиотеки. Источники Иоанна - многочисленны и разнообразны. Это жития святых, евангелийские и апостольские поучения, пророческие беседы. Такой состав библиотеки соответствует, в основном, и похвале учению книжному приведенной в Лаврентьевской летописи. Анализ содержания «Изборника» 1076 года позволил исследователям определить и характер работы его составителя - Иоанна и уровень его подготовки. Он не просто копировал отрывки для чтения, а подвергал их определенной обработке - сокращал, компилировал, переводил, - демонстрируя при этом широкую эрудицию и умение из доступных ему источников составлять содержательные, целенаправленные произведения. Хорошо образованный Иоанн отбирал, обрабатывал, а уж затем переписывал тексты. Кроме того, «Изборник» содержит оригинальные произведения.
     К ним относится, в частности, первая статья «Слово о почитании книжном» - первое в истории русской культуры сочинение о пользе, методах и цели чтения. Русский филолог А. Х. Востоков, одним из первых обративший внимание на этот памятник, писал, что эта статья «особенно любопытна, как выражение новопросвященного славенина драгоценной науке книжной».
     Вот начало статьи: «Добро есть, братие, почитание книжное. .. Красота воину оружие, кораблю - ветрила, так и праведнику почитание книжное».
     Этот отрывок многократно цитировался в книговедческой научной и научно-популярной литературе. Но только в 1990 году академик Д. С. Лихачев обратил внимание на глубокий философский смысл и самого "Слова о почитании книжном" и этого отрывка, раскрыл его сложную символику. Древнерусский книжник утверждал, что праведность человека немыслима без книг. "Следовательно, - пишет академик, - книги - это и то, что делает человека праведником ("гвозди", которыми скрепляются все его составные части), и та сила, то "оружие", тот "парус", которые позволяют праведнику воздействовать на мир, правильно вести себя, вести свой корабль в "житейском море". Это необычайно высокое представление о книге, которое вряд ли было превзойдено в последующие века в Древней Руси".
     В этой статье дан один из древнейших советов, как читать. Автор рекомендует осмысленно относиться к читаемому и указывает приемы чтения: «Когда читаешь книгу, не старайся торопливо дочитать до другой главы, но уразумей, о чем говорит книга и словеса те, и трижды возвращайся к каждой главе». Важность учения подкрепляется примерами. Отцы церкви Василий Великий и Иоанн Златоуст, а также славянский просветитель Кирилл потому «на добрые дела подвигнулись», что «измлад; прилежали к святым книгам». В подтексте этих рассуждений - мысль том, что высокие качества личности не «спускаются с неба» в готовом виде, а представляют собой результат постоянных усилий человека, его постоянной работы.
     Ученые установили, что «Изборник» 1076 года оказал заметное влияние на «Поучение» Владимира Мономаха, и делают из этого вывод: он находился в княжеской библиотеке до начала XII века. Последующий путь его в полном объеме проследить трудно.
     Этот «Изборник», а в нем 277 листов, дает некоторое представление о книгах библиотеки Киевской Софии. Составлен сборник уже при другом князе - Святославе Ярославиче; не вызывает сомнения то, что вместе с великокняжеским столом он унаследовал и богатое собрание книг отца...
     Да, летопись говорит о церковном характере литературы, необходимость которой диктовалась распространением на Руси христианства. Здесь следует сказать, что Ярослав и его советники, помощники решали весьма сложную задачу - из большого количества книг византийской и других литератур выбрать те, которые отвечали бы потребностям древнерусского читателя.
     И все же - и это вызывает удивление - киевские книжники нашли возможность привезти из других стран (прежде всего из Болгарии), перевести или переписать наряду с церковными книгами - хроники, исторические повести, сборники изречений, естественнонаучные сочинения, философские и юридические трактаты. Эти произведения послужили основой для плодотворной творческой деятельности книжников. Именно здесь были разработаны основы сборника законов Древнерусского государства - «Русская правда», а также «Церковный устав», здесь создавались философские трактаты, поучения и «слова». Именно здесь во времена Ярослава Мудрого и по его инициативе началось летописание.
     Все книжные начинания Ярослава Мудрого возникли не на пустом месте, они опирались на многолетний опыт.
     Еще во времена Игоря Старого, деда Владимира Красное Солнышко, на Руси владели грамотой. Непрерывная письменная традиция восходит к глубокой древности, к языческим временам, ею пользовались в бытовом обиходе. Но книги, по которым учились грамоте, до нас не дошли, их поглотило время.
     В тесный круг Ярославовых книжников входил один из деятельных помощников Ярослава Мудрого, его любимец митрополит Иларион, автор «Слова о законе и благодати», дошедшего до наших дней, и которое современные исследователи образно называют «первым словом русской литературы». В этом труде митр. Иларион проявил себя как человек, овладевший высокой словесной культурой. Он обладал широким кругозором, был мудрым, смелым политическим деятелем и по праву считается одним из основоположников русской литературы.
     «Слово» возвеличивает принятую Русью христианскую религию, восхваляет князя Владимира и обращается к Ярославу, как преемнику славных дел отца. Созданное в период наивысшего расцвета древнерусского государства, «Слово» проникнуто оптимистическим пафосом, оно устремлено к великому будущему русского народа, утверждает его независимость от идейного влияния Византии, его собственную высокую культуру и мировую заслуженную славу. С патриотической гордостью пишет митр. Иларион о том, что и до Владимира в Русской земле были замечательные князья, которые мужеством и храбростью прославились во многих странах и победами и «крепостью поминаются ныне и славятся». Они «не в худой и не в неведомой земле владычествуют, но в Русской, которая ведома и слышема во всех концах земли».
     Писатель Е. И. Осетров, много сделавший для пропаганды древнерусской культуры, назвал этот отрывок первым гражданским и лирическим монологом, посвященным Родине. Сразу же после создания, «Слово о законе и благодати» было прочитано автором перед Ярославом, княжеской семьей и всей феодальной киевской знатью в Киевской Софии. Очень скоро «Слово» распространилось в других странах, в частности, у южных славян. Более того, образы и сравнения, основные идеи митр. Илариона ученые находят и в «Слове о полку Игореве», в других произведениях Древней Руси. Бесспорно, митрополит был хорошо образован, начитан. «Слово о законе и благодати» впитало в себя большое количество литературных источников, имевшихся в княжеском собрании (книговеды даже сделали арифметические подсчеты). Он широко и свободно использует цитаты из житийной и апокрифической литературы, знает книжную поэзию.
     Предполагают, что именно он, вместе с Ярославом, стал инициатором сооружения Софии Киевской. Можно думать, что он был среди тех книжных людей, которые создавали первую на Руси библиотеку.
     По предположению академика Б. Д. Грекова, в окружение Ярослава Мудрого (во всяком случае, в последние годы его княжения) входил и замечательный певец-поэт Боян, пользовавшийся в Древней Руси большой славой. Его цитировал Даниил Заточник, а Сафоний, автор «Задонщины», называл «гораздым гудцом в Киеве».
     Само имя Боян стало нарицательным. Мастерство поэта было настолько совершенным, что под его перстами струны оживали и «сами славу князьям рокотали». И рокот струн, и вдохновенные песни слушал Ярослав Мудрый, его семья, его приближенные или в княжеском тереме, или в самой Софии Киевской.
     Книголюбами были и сыновья Ярослава Мудрого.
     Происхождение трех древнейших русских памятников связано с именами братьев Ярославичей.
     Для Владимира Ярославича - новгородского князя - в 1047 году была переписана «Книга пророков» (дошла до нас в списках XVI века). Именно при князе Владимире был построен в 1045—1051 гг. Софийский собор в Новгороде, где также сложилась крупная библиотека.
     Для приближенного и соправителя князя Изяслава Ярославича - Остромира - было создано в 1057 году ныне знаменитое Остромирово евангелие - старейшая из сохранившихся, точно датированных книг.
     Имела пристрастие к книгам и жена Изяслава - польская княжна Гертруда.
     Всеволод, по воспоминаниям его сына Владимира Мономаха, «дома сидя, изучил пять языков», за что ему воздавали честь в чужих землях.
     Покровителем книжного дела считался и сын Ярослава князь Святослав, который, по свидетельству современника, «много старался для собирания книг». Его величали «новым Филадельфом», приравнивая тем самым к прославленному книголюбу древности, египетскому царю Птолемею II. Такие оценки содержатся в предисловии к знаменитому «Изборнику» 1073 года. Создан он в книгописной мастерской при Киевской Софии. Это вторая по древности точно датированная рукописная книга, оригиналом для нее послужил сборник, переведенный в свое время с греческого для болгарского царя Симеона. На протяжении длительного времени книга пользовалась огромной популярностью на Руси, объясняется это ее энциклопедическим характером. В ней помещены статьи (а всего их более четырехсот) не только богословские и церковно-канонические, но и по астрономии и философии, математике и физике, зоологии и ботанике, грамматике и поэтике, истории и этике.   
Княжеская семья. Святослав Ярославич с книгой в руках  из "Изборника Святослава" 1073 г.
     Это - книга большого формата, богато иллюстрированная многокрасочными миниатюрами. В «Изборнике» помещена и миниатюра, изображающая князя Святослава с книгой в руках в окружении семьи, - первый портрет светского содержания, дошедший до наших дней.
     «Изборник» позволяет судить о прекрасном мастерстве и художника и писца, позволяет сделать вывод о высоком состоянии книгописного искусства и отработанной технологии изготовления книги на Руси того времени.
     Открывается книга вводной статьей - «От составителя», как мы сказали бы сейчас. Заметим, что это не буквальная, а творчески переработанная копия. Книгописец так сформулировал полученное задание: «Великий в князьях князь Святослав - державный владыка, желая объявить скрытый в глубине многотрудных этих книг смысл, повелел мне, несведущему в мудрости, перемену сделать речей, соблюдая тождество смысла».
     Вместе с тем, это, по-существу, указание по практике перевода, которым руководствовались книжники.
     Есть в конце книги приписка, из которой мы узнаем, что «Изборник» написал «Иоанн диак». Эта рукопись содержала первый на Руси индекс - список «истинных» и «ложных» произведений. По мнению автора, истинные книги «добры и лепотны». Среди ложных, запрещенных церковью перечислялись апокрифические книги, отреченные сочинения, легенды, предания народного суеверия (25 книг). Этот список - первый цензурный памятник, позже были и другие. Они примечательны и тем, что дают возможность познакомиться не в полном объеме, конечно, с кругом чтения в Древней Руси, представляют собой своего рода библиографический материал. Какую-то часть сведений о книжном репертуаре дают сочинения Илариона, какую-то часть - «Изборник» 1076 года...
     Сберечь библиотеку в то время было делом весьма сложным. Можно даже говорить о том, что Софийский собор насчитывал ряд библиотек: одни гибли, а на их месте возникали новые. В 1169 году, например. Мстислав, сын Андрея Боголюбского, взял Киев, три дня грабил собор и вывез из него все книги. В 1203 году Софию грабили половцы в союзе с русскими князьями, и опять пострадал книжный фонд.
     Дальнейшая судьба библиотеки неизвестна. Следов ее до сих пор не обнаружено. Но нет и ни одного упоминания о ее гибели.
     Где же великокняжеская библиотека?
     У специалистов нет единого мнения по этому вопросу. Одни считают, что ее книги разошлись по другим библиотекам храмов и монастырей. Другие предполагают, что книги спрятаны в тайных подземельях города, называют и конкретные места - лабиринты Софийского собора, Киево-Печерской лавры и Выдубецкого монастыря. В самые последние годы особенно популярной стала гипотеза о том, что бесценные рукописи сокровищницы Ярослава Мудрого хранятся в бывшем Спасо-Преображенском монастыре, что в двадцати километрах от Киева - в урочище Межегорье.
     Хочется верить, что она будет найдена. ..

Просветитель земли русской

Дата: 15.10.2009
Автор: Белокур Лариса Юрьевна

Открытый урок в рамках семинара по курсу регионального компонента.
Класс: 6.
Тема урока:  просветитель земли русской. 
Цель: 

  • помочь увидеть в летописи древнерусское художественное произведение;
  • приобщать учащихся к осознанному прочтению и уважительному отношению к древнейшему памятнику отечественной литературы «Повести временных лет», а также к русской истории.
Задачи урока: 
  • познакомить учащихся с киевским князем Ярославом Мудрым - просветителем земли русской – и его наставлениями сыновьям;
  • развивать умения выразительного чтения;
  • воспитывать любовь и уважительное отношение к книгам – источникам мудрости.
Оборудование :
  • раздаточный материал : отрывок «Из похвалы князю Ярославу и книгам» на древнерусском языке;
  • демонстрационный материал к уроку : презентация « Ярослав Мудрый- наставник и просветитель Руси»»;
  • даты исторических событий на доске;
  • словарик трудных слов : черноризец, пресвитер, игумен; «стол», записаны старославянские знаки и буквы.
Эпиграф урока:
                                                                  …Любите книгу, она облегчит вам жизнь, дружески поможет разобраться в пестрой и бурной путанице мыслей, чувств, событий, она научит вас уважать человека и самих себя, она окрыляет ум и сердце чувством любви к миру, к человеку…М.Горький

Ход урока:

1. Организационный момент урока.
Вступительное слово учителя:
-Ребята, сегодня на уроке мы продолжим работать над темой «Древнерусская литература».Этот урок один из цикла уроков , посвященных изучению летописи «Повесть временных лет»
….Дела давно минувших лет ,преданье старины глубокой…
Ваша задача на сегодняшнем уроке , выслушав предложенную информацию, подготовленную вашими одноклассниками и учителем, познакомившись с предложенным литературным материалом , озаглавить урок.

2. Работа с учебником. 
Выразительное прочтение притчи «О семенах и сеятеле» (стр. 354)
Работа по вопросам:
-Все ли слова были понятны?
-О каких семенах идет речь?
-Кто сеятель?
-С какими стихиями встретились семена?
-В какую землю засеяны?
-Что значат слова «..стократно умноженный плод..»
-Откуда мы черпаем знания?

3 . Активизация знаний учащихся, полученных на первых уроках.
-Как в Древней Руси относились к книгам, к слову? (Поскольку книга открывала тайны бытия, смысл жизни человека, истину о мироустройстве и человеке, то к ней относились бережно, трепетно.)
-«Никто не достоин писать, у кого нечисты внутренние помыслы…», - говорил Епифаний Премудрый (1420 г.), автор «Жития Сергия Радонежского». Этому правилу древнерусские писатели следовали неуклонно и свято, были всегда ему верны. 
-Поэтому и сегодня со страниц «Повести временных лет» они, как живые, беседуют с нами, советуют, предостерегают, учат, будят мысль, наводят на размышления, наставляют. С одним из таких отрывков, с наставлениями отца сыновьям, нам и предстоит сегодня познакомиться.

4 .Ознакомление с новой темой
Выступления учителя и подготовленных учащихся исторических справок.
1.Эти бедные селенья,
Эта яркая природа…
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
В акварели изображена Русь…

2. Карта Древней Руси. 
Вот земля , где зарождалась древнерусская литература…

3 - 4. «Повесть временных лет» . 
В Древней Руси автор не мог оторвать события настоящего от тех, что им предшествовали. Ведь настоящее – это лишь звено в цепи, связывающей прошлое с будущим. Понять настоящее можно, только если помнишь о прошлом, в котором сокрыты причины нынешних событий.
Автор, таким образом, показывает, что история Руси – это часть всемирной истории. По словам Д.С.Лихачева, «События современные оцениваются и приобретают особую значительность на фоне событий прошлого. Многие события сравниваются с событиями Ветхого и Нового Заветов.
Восстанавливая ход русской истории, летописцы стремились связать эту историю Руси с историей мировой, понять ее как часть всемирной истории».

5 - 6. Лаврентьевская летопись. Шрифт «устав».Собирательный образ летописца. 
Чаще всего летописцем был ученый-монах. По повелению князя или епископа или по благословению настоятеля монастыря трудолюбивый инок проводил порой за составлением летописи долгие годы. Летописцу нужно было, прежде всего, отыскать, привести в порядок, а зачастую и переписать труд своих предшественников. Не сделать этого считалось большим грехом. Если в распоряжении составителя летописи оказывался не один, а сразу несколько летописных текстов, то он должен был «свести» их, то есть соединить, выбирая из каждого то, что считал нужным включить в свой собственный труд. Часто при переписывании летописи тексты сильно изменялись: сокращались или расширялись, пополнялись новыми материалами, т.е. редактировались. Правда, достоверность сообщаемых в них фактов сохранялась. Исказить факты, сочинить что-то считалось тяжким грехом, поступком, недостойным звания христианина. Когда материалы прошлого были собраны, летописец переходил к изложению событий своего времени. Итогом этой большой работы становился летописный свод, который, спустя какое-то время, продолжали другие летописцы.
 Первым древнерусским летописцем был монах Киево-Печерского монастыря Никон, которого называли Великим. В конце жизни Никон стал игуменом Киево-Печерского монастыря, и тогда-то, по-видимому, он составлял летопись. 
Завершил работу монах Киево-Печерского монастыря Нестор в 1113 году. До нас дошла ПВЛ, переписанная и отчасти переработанная монахом соседнего Выдубецкого монастыря Сильвестром.

7 - 10. Годами расцвета древнерусского государства и древнерусской литературы стало время правление князя Ярослава Мудрого (1019-1054г.)

Выступление подготовленных учеников:
Историческая справка.
Время княжения Ярослава (1019-1054) стало годами расцвета Древнерусского государства, строительство которого завершилось именно при этом правителе.
Стремясь установить порядок и законность в своем государстве, Ярослав Мудрый положил начало созданию на Руси письменного свода (сборника) законов, который получил название «Правда Ярослава». Этот документ предусматривал строгие наказания за драки, убийства, телесные повреждения, оскорбления, обман и т.п., что имело огромное значение для объединения и укрепления Древнерусского государства. При Ярославе сложились более четкие правила управления государством.
 Высшая власть принадлежала киевскому великому князю. Летописцы назвали князя Ярослава самовластцем. Теперь он был уже не первым среди других князей, а полноправным правителем страны. Киевский князь издавал законы, был высшим судьей и главным защитником Русской земли. Он определял взаимоотношения с другими странами, т.е. внешнюю политику.
 В отношениях с другими государствами Ярослав стремился продолжить дела своего отца и деда – Владимира и Святослава. Он укреплял южные рубежи Руси, возводил на границе со степью города-крепости. В 1036 году под Киевом русские войска во главе с князем наголову разбили печенегов, после чего степняки перестали совершать набеги на Русь.
 Ярослав расширил территорию своего государства и укрепил безопасность его северо-западных границ. В 1030 году он утвердил свою власть на западном берегу Чудского озера и построил там город Юрьев (свое второе имя – Юрий - киевский князь получил при крещении). В 1041 году Ярослав заключил союзный договор с польским королем.
 В 1043 году произошло последнее военное столкновение Руси с Византией. Поход туда был неудачным. Налетевший шторм разметал и потопил часть русских кораблей. Воины, выбравшиеся на сушу, попали в плен. Византийцы ослепили их и отпустили домой для устрашения Руси. В 1046 году Византия и Русь заключили мирный договор, который был закреплен браком сына Ярослава Всеволода и дочери византийского императора Константина Мономаха.

11. Икононизация Ярослава Мудрого. 

12 - 13. Памятники Ярославу Мудрому.  
Благодарный народ в память о великом просветителе Руси, сеятеле знаний и в камне увековечил его образ в разных городах России.

14. «Орден князя Ярослава Мудрого».
Учрежден высший знак отличия «Орден князя Ярослава Мудрого».
 в 1995 г. 1-5 степеней за заслуги перед Отечеством в развитии градостроительства, правоведения, экономики , культуры и образования.
Награждены президенты многих стран: Аргентины, Литвы, Мексики, Бразилии и т. д., русский правовед Федор Бондарчук.

15. Ярослав Мудрый за книгой. Рассказ учителя о последних днях жизни князя.
16. Вид православного храма. 
При правлении Ярослава Мудрого еще не произошел откол Запада от Православной Церкви. Европейские монархи почитали за честь породниться с монархом огромной культурной христианской страны. 

Включается КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН…( 2-3 минуты отдыха.)
5. Работа с раздаточным материалом
Учитель предлагает обратиться к тексту «Повести временных лет» на древнерусском языке « Из похвалы князю Ярославу и книгам».
Вопросы классу:
-Вам текст понятен? Все слова знакомы? 
-Читать было легко или что-то в тексте вызвало затруднение ? 
Знакомство с информацией на доске (записаны знаки древнерусской азбуки)
Этот древнерусский язык - прадед нашего современного языка.

-Перечитайте еще раз текст и ответьте на вопрос: какова основная мысль прочитанного текста? 
-Как вы понимаете слова «книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья»? Что значит слово «покаянье» ? Подберите однокоренные слова.

6. Работа с учебником. (стр.91-93)
Чтение текста учениками по абзацам .

В год 6545. Заложил Ярослав город великий, у того же города Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь на Золотых воротах – святой Богородицы, Благовещения, затем монастырь святого Георгия и святой Ирины. И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением божественным. Как если один землю вспашет, другой же засеет, а иные живут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное.
 Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь – реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они – узда воздержания. Велика есть мудрость... Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу.

Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными, и возносят в ней к Богу положенные песнопения в назначенное время. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставляя попов и давая от богатств своих жалованье, веля им учить людей, потому что им поручено это Богом, и посещать часто церкви. И умножались пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя множество церквей и людей христиан.

В год 6562 представился великий князь русский Ярослав. Еще при жизни дал он наставление сыновьям своим, сказав им: «Вот я покидаю мир этот, сыновья мои; имейте любовь между собой, потому что все вы братья, от одного отца и от одной матери. И если будете жить в любви между собой, Бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим; но живите мирно, слушаясь брат брата. Вот я поручаю стол мой в Киеве старшему сыну моему и брату вашему Изяславу; слушайтесь его, как слушались меня, пусть будет он вам вместо меня; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, а Игорю Владимир, а Вячеславу Смоленск». И так разделил между ними города, запретив им переступать пределы других братьев и изгонять их, и сказал Изяславу: «Если кто захочет обидеть брата своего, ты помогай тому, кого обижают». И так наставлял сыновей своих жить в любви.

-Все ли слова понятны? ( работа со словарем на доске) Как читался этот текст?
-В каком значении здесь употреблено слово «стол»? Подберите однокоренные слова.
-О чем поведала летопись? Что узнали о Ярославе Мудром? (Князь многое сделал для распространения на Руси христианства. Он строил новые церкви (в том числе выдающиеся соборы святой Софии в Киеве и Новгороде), открывал при них школы, поощрял перевод церковных книг с греческого языка на славянский. При нем был основан знаменитый Киево-Печерский монастырь. Ярослав был грамотным и образованным человеком. Он покупал за границей много книг, читал их, по словам летописи, «днем и ночью», хорошо знал Библию. За свои заслуги он и получил в народе прозвище Мудрый.)
-Что еще позволяет утверждать, что это действительно мудрый правитель и отец? (Наставления его сыновьям)
-В чем суть его наставлений? Актуально ли они звучат сегодня?
-Актуальны ли слова о книгах? Какова, по мнению летописца, роль книг? Какова польза от учения книжного?
-С чем летописец сравнивает книги? С чем бы сравнил книги ты?
-Как можно озаглавить эту часть текста? (Вдохновенный гимн книге.)
-Прочтем эпиграф нашего урока.
Это отрывок из обращения М.Горького к читателям.
-Какие хвалебные слова книге произносит писатель 20 века?

 7. Итог урока. 
-Кто же сеятель семян просвещения ? Какими семенами засеял Ярослав свою землю?
-Как можно озаглавить наш урок? ( «Хвала книге», «Просвещение на Руси», «Ярослав и книги», «Ярослав-просветитель Руси»)

Домашнее задание.  
Попробовать написать (по выбору) хвалебное слово книге или наставление другу, младшему школьнику, брату или сестре, как относиться к книге.

Закон и благодать Ярослава Мудрого / История / Независимая газета

1000 лет назад началось княжение, укрепившее связь церкви и власти на Руси

С киевским великим князем связано создание Русской Правды. Алексей Кившенко. Чтение народу Русской Правды в присутствии великого князя Ярослава. 1880. Центральный военно-морской музей, СПб

Одна из центральных фигур древнерусской истории – великий князь Ярослав Мудрый (ок. 978–1054). Льстивые летописцы возвеличили князя. В этом хоре льстецов выделяется голос митрополита Илариона, поставленного великим князем во главе Русской церкви. В «Слове о законе и благодати» первый русский митрополит воспел своего патрона как «доброго» и «верного» церковного строителя, сравнив его с легендарным Соломоном. Подобно библейскому царю, Ярослава прозвали Мудрым – единственного из всех отечественных правителей. Длительное его княжение в Киеве многое изменило на Руси. 1000 лет назад он воссел на киевском великокняжеском «столе», со второй попытки, но уже надолго. Особого рассмотрения требует церковная политика Ярослава. Она во многом определила «симфонию» церкви и государства – в византийском стиле, но с русской спецификой.

Двоеверие народноеи княжеское

Анализируя эпоху первоначальной христианизации Руси, академик Борис Рыбаков утверждал, что «язычество слилось с христианством». Слияние это отразила и духовная литература той эпохи, прежде всего «Киево‑Печерский патерик». По словам академика Дмитрия Лихачева, «христианские представления соединились в его идейном содержании с древним культом Земли».

Двойное имя князя – языческое Ярослав и христианское Георгий – также подтверждает мысль Рыбакова. Причем в историю он вошел не с христианским именем. Однако его христианское имя, Георгий (Юрий), тоже было увековечено – в названии города Юрьева (ныне Тарту).

Важнейшее проявление относительной христианизации Древнерусского государства и его правителя – поведение князя. Есть примеры того, как он проявлял шокирующую жестокость в достижении политических целей. За убийство княжеских наемников – варягов, не знавших удержу в Новгороде, князь лишил жизни именитых новгородских граждан (некоторые источники указывают тысячу убитых, но это, думается, преувеличение). Акции мести Ярослав практиковал и в дальнейшем. Причем в подобных делах он рассчитывал на помощь свыше. Отправляясь в поход против своего брата Святополка, Ярослав якобы молился: «Да будет Бог отместник крови братьев моих» (Бориса и Глеба, в чьей смерти виновен Святополк) (Цит. по: Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 1–2, М., 1988. С. 200). В свое время он намеревался воевать и со своим отцом Владимиром Святославовичем, крестителем Руси.

Но был и другой Ярослав, действительно мудрый, ратовавший за книжность и способствовавший распространению образованности. Не жалея средств, он покупал книгу за книгой для княжеской библиотеки. Причем в отличие от своего отца Ярослав и сам был книгочеем, укреплял свою веру изучением Писания.

Около 1037 года в Киеве начали строить Софийский собор, увенчанный 13 куполами. Храм был отделан мрамором, украшен высокохудожественными мозаиками и фресками. К чести строителей, храм не копировал константинопольскую Софию. Одна из фресок изображала Ярослава с семьей. Церковь соединялась с властью и таким наглядным для народа образом.

В Софии Киевской разместилась кафедра митрополита.

Затем начали сооружать церковь на Золотых воротах Киева. Летописец обобщил это торжество храмостроительства: «И ины церкви ставляше по градом и по местам… и радовашеся Ярослав, видя множество церквий… » (Цит. по: Макарий (Булгаков). История Русской церкви).

В культуре наблюдались существенные перемены. При Ярославе было переписано множество книг. Переводы с греческого языка на русский производились один за другим. Особо известным переводным сочинением стала «Хроника Георгия Амартола». Авторитетные исследователи утверждают, что именно при Ярославе на Руси открываются первые начальные школы, кандидаты в священство получают образовательную подготовку. Ярослав повелел учить и сыновей священников, видя их преемниками своих отцов.

 Однако, по словам академика Рыбакова, «народ дорогой ценой заплатил за… положительную сторону деятельности церкви». Этот общественный институт «возрождал в новой форме первобытные воззрения и на долгие годы закреплял в сознании людей идеи… божественного происхождения властей». «Русские люди не были так религиозны, как это пытаются изобразить церковные историки», – утверждал академик.

Эпоха Ярослава Мудрого не обошлась без принуждения к христианству. Гусли, игры, танцы, прочие принадлежности дохристианского прошлого бесцеремонно изгонялись из досуга людей. Самобытная дохристианская культура Руси погибала бесследно, подвергаясь беспощадному уничтожению. Многие ее аспекты теперь едва вообразимы.

При Ярославе Мудром в Киеве появился
свой собор Святой Софии.
Фото Наталии Алексик
При этом существует предание, что однажды Ярослав лично близ устья Которости, на Волге, именно увещевал язычников креститься, но те не пожелали изменять вере предков (Исторический вестник /ИВ/. 1904. Февраль. С. 682). Метод убеждения все же не исключался, но явно не доминировал.

Христианские мыслители восторгаются религиозной жизнью Средневековья. Рассуждая о киевском периоде церковной истории, протопресвитер Александр Шмеман назвал его «самым чистым, самым многогранным из всех периодов русской религиозности». Получается по Пушкину: «Что пройдет, то будет мило».

В условиях первоначальной христианизации потребовалось сильное духовное сословие. Дошло до того, что у митрополитов и епископов появились свои вооруженные полки. Их содержание обеспечивали правители древнерусских земель. Князья давали десятину на содержание церкви. Благоволя к священству, Ярослав тоже обеспечивал его из собственных средств. Пример предоставляет «Киево‑Печерский патерик»: «И так полюбил боголюбивый князь Ярослав Берестово и тамошнюю церковь святых апостолов, то многих священников содержал при ней».

Но пособия, выданные Ярославом, следовало отрабатывать, и князь повелел священникам учить людей, не ленясь для этого приходить в храм. «Но долго еще священники жаловались на то, что храмы пустуют. Если какой‑нибудь плясун или музыкант, или комедиант позовет на игрище, на сборище языческое, то все туда радостно устремляются и проводят там, развлекаясь, целый день. Если же позовут в церковь, то мы позевываем, чешемся, сонно потягиваемся и отвечаем: «дождливо», «холодно» или еще чем‑нибудь отговариваемся», – рассуждал об эпохе Борис Рыбаков.

В 1051 году по воле Ярослава-«самовластца», как назвал его летописец, Собор русских епископов возвел в митрополиты «русина» Илариона, весьма образованного для своей эпохи и, как думалось, перспективного священнослужителя. У князя была убедительная мотивация. Можно полагать, что предыдущий митрополит, иноземец Феопемпт, оказался слишком самостоятелен и даже непредсказуем. Трудно сказать, насколько удачным был выбор Ярослава. Об управлении Иларионом церковью летописи почему‑то молчат.

Между тем в Русской церкви складывалась своя правовая система, обособленная от светских законоположений. Церковный суд и законодательство тех лет позволяли церкви грубо вмешиваться в личную жизнь человека, манипулировать его поведением, руководствуясь своими соображениями. Регулировалась не только жизнь так называемых церковных людей – духовенства, лиц, призреваемых церковью и т.п., но и жизнь всего населения – по делам, не связанным с феодальным хозяйством. В качестве примера – языческие моления, «еретические» убеждения, разводы, семейные ссоры и др. Возникнув при Владимире Святославовиче, церковное право Руси развивалось и при Ярославе, но в той мере, насколько позволяла светская власть.

Организации церковной жизни Ярослав придавал большое значение, видя в церкви прочную опору для себя, для крепнущего Киевского государства. И церковники оправдывали его надежды. «Бога бойтесь, князя чтите!» – наставлял свою паству современник Ярослава новгородский епископ Лука Жидята в «Поучении к братии». Таких заявлений и ждал от духовенства великий князь.

Так закладывались порядки на века. Служение церкви государству становилось лейтмотивом отечественной истории.

Уже на заре христианизации Руси особое внимание уделялось монастырям. Разумеется, они тоже контролировались княжеской властью. Без утверждения князем никто не становился монастырским настоятелем.

Монастыри были не только крупными феодальными хозяйствами, ведя оптовую торговлю, занимаясь ростовщичеством под высокие проценты. Насельники обителей были причастны и к большим политическим делам. Подобно епископам, настоятели монастырей играли важные роли, не связанные с монашеской жизнью: судей, посредников, дипломатов. Язык не поворачивается назвать братствами мужские обители Древней Руси: выходцы из боярско‑купеческой среды имели в них привилегированное положение.

Истинный порядок вещей стремились завуалировать. Потребовалось создавать жития подвижников веры: «отшельников», «безмездных» лекарей, «бессребреников», «молчальников» и т.п. Но нельзя не допускать того, что действительно бывали благонамеренные монахи. Нестор‑летописец, Илья Муромец, Алипий‑иконописец, упоминаемые в «Киево‑Печерском патерике», – имена хорошо известные. Пользуясь высказыванием академика Евгения Голубинского, преподавателя Московской духовной академии, назовем это «выражением первой горячности к новопринятому христианству».

Организацией монастырской жизни занимался и сам Ярослав. Как раз при нем появился знаменитый Киево‑Печерский монастырь, основанный Антипой Любечанином (в монашестве – Антонием), постриженным на Афоне, – обитель, ставшая духовным центром Руси. Летописец утверждал: больше всего Ярослав любил именно монахов, которые при нем еще не раскрыли себя, не показали своих наклонностей сполна. Благоволением к иночеству отличалась и супруга Ярослава, постригшаяся после его смерти в одной из обителей. Однако, по словам Голубинского, «ревности или стремления к построению монастырей» монахи тех лет не имели. «Сравнительной недоброкачественностью… монашества домонгольского периода» объяснил Голубинский это обстоятельство. Возможно, Ярослав находился в блаженном неведении.

Европа заканчивалась в Киеве

Домонгольская Русь могла бы развиваться в русле европейских тенденций. Несмотря на огромное влияние Византии, Русь во многом ориентировалась и на западную часть Европы. Подтверждение тому – брачные связи княжеского дома Ярослава с европейскими владетельными домами, уже далекими от традиций восточного христианства.

Скульптурное изображение дочери Ярослава Анны, ставшей французской королевой, и ныне украшает построенный ею католический монастырь Святого Винсента. Да и сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа. Туда, в Швецию, он и собрался однажды бежать, когда был разбит королем Болеславом Храбрым. Но суда, предназначенные для бегства, были уничтожены новгородцами.

Идейную же основу Запада – папство – отвергли еще при Владимире Святославовиче, когда выбирали подходящую для Руси религию. Это не помешало Анне Ярославне принять западные традиции. В одной из французских хроник говорится, что папа Римский Николай II хвалил Анну за ее набожность и благотворительность (ИВ. 1894. Январь. С. 205).

Да и сама Русская церковь не была в то время недоступной европейскому влиянию, переняв в XI веке из Италии празднование Николе Вешнему (архиепископу Мирликийскому Николаю; 22 мая по новому стилю), признав чешскую святую Людмилу. В свою очередь, в Чехии привился культ русских святых Бориса и Глеба.

Обнаруживаются параллели с Западом и иного характера. На рубеже XII и XIII веков смоленский иеромонах Авраамий выступил с проповедью, напоминающей учение западноевропейских вальденсов, ратующих за «евангельскую бедность» и не признающих «благодатности» духовенства. «Игумены и священники, если бы могли, съели бы его живьем», – говорилось в одном из памятников древнерусской письменности об Авраамии.

В 1054 году великого князя Ярослава не стало. На стене Киево‑Софийского собора начертали известие – об «успении царя нашего». Политический вес властителя Киевской Руси был таков, что современники сочли его достойным подобного высокого титула, который Западной Европой формально за русскими князьями не признавался. Именно в год смерти Ярослава произошла Великая схизма: христианская церковь окончательно разделилась на западную и восточную.

"Поучение" Владимира Мономаха

Ключевые слова: книги Древней Руси, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах

 

Цель:

  1. Познакомить учащихся с книгами летописей Древней Руси.
  2. Закрепить знания учащихся о понятиях летописных жанров - «житие», « слово», « похвала».
  3. Познакомить учащихся с жанром - «поучение».
  4. Сравнить древние книги с современными.
  5. Учить выделять основную мысль, тему и нравственные понятия произведения;
  6. Познакомить учащихся с автором древней книги - Владимиром Мономахом;
  7. Выполнять творческие работы в жанре поучений и наставлений для себя и других людей.
  8. Показать интеграцию между уроками литературного чтения, русского языка, окружающего мира и москвоведения.

Оборудование: Учебник "Литературное чтение" 4 класс – Л.А. Ефросинина; рабочая тетрадь, таблицы с пословицами, словарными словами, с литературными жанрами.

1. Оргмомент.

Сегодня к нам на урок пришли учителя нашей школы. Поприветствуйте их.
Проверьте всё ли готово у вас к уроку. Итак, начнём урок.

  • Прочитайте карточку:
  • «СМОТРИ ДЕРЕВО В ПЛОДАХ, А ЧЕЛОВЕКА В ДЕЛАХ».
  • Что это? (пословица).
  • Что вы знаете о пословицах? (жанр фольклора, сочинил народ, содержит народную мудрость).
  • Как вы понимаете эту пословицу? (ответы учащихся)
  • Почему я начала урок с этой пословицы?
  • На уроке мы поговорим о людях, которые прославились своими делами.
  • А к вам можно отнести эту пословицу?
  • Наши гости будут о вас судить по вашим ответам на уроке и оценивать вас.
2. Проверка домашнего задания.
  • О чём мы с вами говорили на прошлом уроке? (о книгах Древней Руси).
  • Сегодня мы продолжим знакомиться с древними книгами и их авторами.
  • Прочитайте тему нашего урока: « КНИГИ ДРЕВНЕЙ РУСИ « (на доске)
  • Что вы узнали дома о древних книгах?
  • Сравните книги древности с современными книгами (рассказы учащихся)
  • В своём рассказе используйте словарные слова (на доске) буквица
  • рукопись, каллиграф.

Обобщение:

  • Книги Древней Руси были рукописными. Их писали от руки искусные переписчики.
  • Это очень долгий и тяжёлый труд. Буквица – заглавная буква. Её называли красная, красивая.
  • Можно ли встретить буквицу в современных книгах? (показ книг)
  • А где мы с вами встречаемся на уроках с буквицей? (пишем предложения с красной строки)
  • Где можно увидеть древние книги? (в музеях, в библиотеках, в фильмах) Мы с вами ездили недавно в музей. Как он назывался? ( Музей Истории Москвы)
  • Вы видели там древние книги?

Назовите авторов древних книг. Игра «Найди пару».

  • (На доске таблицы) монах Нестор, Ярослав Мудрый, Князь Владимир, Владимир Мономах.
  • Чем прославились эти люди? Соедините их имена с делами, которыми они прославились
  • Монах Нестор составил свод летописей - «Повесть временных лет»
  • Когда и где была записана летопись? (в Киеве, Киево-Печерский монастырь, в 12 веке)
  • Как вы понимаете, что такое летопись? (летопись излагает событие, факт, дату, имя)
  • Ярослав Мудрый
  • Почему народ дал ему прозвище Мудрый?
  • Прочитайте из тетради о делах Ярослава. ( стр.23 №1)
  • В каком году заложил Золотые ворота Ярослав?

Откройте учебник « Окружающий мир «и посмотрите на ленту времени - в каком веке это произошло? (1037 год , 11век)

  • Прочитайте, как Ярослав относился к книгам (задание №2).
  • Кто из вас подготовил рассказ о Ярославе Мудром? (дополнительное задание)

Обобщение:

  • Ярослав Мудрый нёс просвещение в народ, создавая и распространяя книги, делая переводы иноязычных книг и переписывая их много раз, так как книгопечатания тогда не было. Книги переписывали писцы – каллиграфы.
  • Вам знакомо слово «каллиграф»? (на уроке русского языка у нас чистописание или каллиграфии)
  • Какие пословицы о книгах, о пользе чтения подобрали к уроку?
  • Князь Владимир.
  • О каких славных делах князя вы узнали? (задание №3)
  • В каком году было крещение на Руси? (988 г.) Посмотрите по ленте времени - в каком веке? (10век)
  • Мы прочитали о добрых делах князя Владимира и Ярослава Мудрого, но у каждого из них была своя заслуга перед Отечеством.
  • Какой ответ вы выбрали в задании№4
  • Подумайте, какие родственные отношения связывали этих людей. В каком произведении мы об этом прочитали? («Деятельность Ярослава»)

И много веков спустя мы узнаем об этих замечательных людях и событиях истории. А благодаря чему? Книгам! 2007 год – год чтения. Кто много читает, тот много знает.

3. Новая тема.

На доске таблица «ЖАНРЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ». Вспомним жанры и заполним таблицу.

  • ЖИТИЁ ПОХВАЛА СЛОВО ?
  • Сейчас вы прочитаете произведение нового жанра. Его название и автора вы сейчас сами назовёте.

Словарная работа

  • поучение
  • отрок
  • тиун
  • Владимир Мономах
  • Объясните смысл слова « поучение».
  • Подберите синоним. ( назидание)

 Откройте учебник стр.31.

  • Прочитайте заголовок. Назовите автора.
  • Откройте тетрадь на стр.25. Самостоятельно прочитайте о Владимире Мономахе.
  • Что вы узнали? Учитель рассказывает о князе, используя книгу Н. Головина « Моя первая русская история» стр.42-43 . Показ фото « Шапка Мономаха»

 1. Первичное чтение.

  • Текст читает учитель.
  • Чем интересен текст?
  • О чём говорит заголовок?
  • Какое поучение оставил князь Владимир своим детям?
  • Что он им завещал?
  • Как наставлял поступать?
  • Что бы вы взяли как наказ для себя?
  • О чём он заботился больше всего?
  • Прочитайте строки на стр. 31 « ЛЖИ....»

 2. Работа по учебнику.

  • Чтение по абзацам. Аналитическое чтение.
  • Внимательно посмотрите. Сколько здесь абзацев? О чём говорится? Определим главную мысль.
  • 1 Чтение: НЕ ленитесь, но трудитесь....
  • 2 Чтение: НЕ ленитесь, не надейтесь ни...
  • 3Чтение: быть осмотрительным. ..
  • 4 Чтение: быть внимательным...
  • 5 Чтение: что умеете хорошо, того не забывайте...
  • - Какими людьми хотел видеть своих детей князь?
  • Чтобы вы взяли как наказ для себя?

 3. Работа в тетради

  • Задание 1.
  • задание 3

 4. Закрепление.

  • О чём прочитали на уроке?
  • С каким жанром познакомились?
  • Что же такое поучение?
  • Это произведение нравственного характера.

4. Домашнее задание.

  • Подготовить выразительное чтение.
  • Задание в тетради №2 и № 3 ( по желанию ) А теперь вернёмся к пословице, с которой начался урок.

5. Рефлексия

  • Как вы оцениваете свою деятельность на уроке?
  • Что бы вы себе пожелали?
  • У меня тоже есть вам наставление:
  • ( на доске плакат ) : «БОЙТЕСЬ, ДЕТИ, ЛЕНИ, КАК ДУРНОЙ ПРИВЫЧКИ, И ЧИТАЙТЕ В СУТКИ, ВЫ ХОТЬ ПО СТРАНИЧКЕ».

Спасибо за урок.

Памятник князю Ярославу Мудрому (Киев (Киев)) - 2021 Все, что нужно знать перед поездкой (с фотографиями)

В Киеве открыли бронзовый памятник Великому князю Киевской Руси (с 1019 по 1054 год) Ярославу Мудрому на Золотоворитской площади, недалеко от западного фасада Золотых ворот, в 1997 году. Ярослав, сын великого князя Владимира Великого, был наместником Новгорода на момент смерти своего отца в 1015 году. Старший выживший брат Святополк Проклятый, убил троих других своих братьев и захватил власть в Киеве.Затем Ярослав, при активной поддержке новгородцев и помощи варяжских (викингов) наемников, победил Святополка и стал великим князем Киевским в 1019 году. Ярослав начал консолидацию Киевского государства посредством культурных и административных улучшений и военных кампаний. Он способствовал распространению христианства в Киевской Руси, собрал большую коллекцию книг и нанял многих писцов для перевода греческих религиозных текстов на славянский язык. С помощью византийских архитекторов и мастеров Ярослав укрепил и украсил Киев по византийскому образцу.Он построил величественный Софийский собор и знаменитые Золотые ворота Киевской крепости. При Ярославе началась кодификация правовых обычаев и княжеских постановлений, и эта работа послужила основой для кодекса законов под названием «Русская правда». Памятник в Киеве создан по проекту и идее известного украинского скульптора. Иван Кавалеридзе. Копию этого памятника можно найти на Абдриевском спуске возле Дома-музея и мастерской Ивана Кавалеридзе. Известно, что Кавалеридзе работал над несколькими вариантами скульптуры Ярослава Мудрого, и та, которая в итоге была встроена (после смерти автора, на основе скетча, найденного в его мастерской), вообще не входила в фавориты автора и не входила в число фаворитов. предполагается сделать из металла.Статуя изготовлена ​​из бронзы и установлена ​​на гранитном постаменте, установленном на специально подготовленной земляной набережной. Справа от памятника находится валун, на котором высечено старинное имя князя. В этом памятнике есть секрет - на спине князя три отпечатка ладони, оставленные скульпторами Виталием Сивко, Николаем Билыком. и Виталий Редько.

«Книголюбец» - Святой великий князь Ярослав Мудрый


Сегодня, 20 февраля по церковному календарю, мы поминаем Святого Великого Князя Ярослава Мудрого.Впервые я познакомился со святым Ярославом через краткое повествование епископа Каллиста в Православная Церковь и сразу обратил на него внимание (буквально - я сделал пометку на полях). К сожалению, у меня больше нет этой книги, и я не могу процитировать ее или указать номер страницы, но у меня есть кое-что получше. В летописи за 6545 год (1037 год нашей эры) есть замечательная история о святом Ярославе. Я процитирую весь отрывок из перевода Сэмюэля Х. Кросса плюс вступительное примечание, данное у Сержа А.Зенковский Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси , ред. и доп. ред. (NY: Meridian, 1974), pp. 71-3:
12. Ярослав Мудрый

Братоубийственная война между сыновьями Владимира закончилась в 1016 году победой князя Ярослава, который установил твердую власть над Россией почти на сорок лет. с 1016 по 1054 год. Это был «золотой век» Киевской Руси, период, когда материальные, интеллектуальные и художественные достижения были особенно яркими. Князь Ярослав, которого современники называли «Ярославом Мудрым» из-за мира и процветания, которые характеризовали его правление, поддерживал живые отношения с Византией и Западной Европой, а его дети и внуки женились на королевских особах различных западноевропейских народов.Его дочь Энн стала королевой Франции и правила этой страной от имени своего сына после смерти ее мужа, Генриха I, Капета. Интересно отметить, что Анна была единственным грамотным членом французской королевской семьи и подписала большинство государственных документов за мужа и сына.

6545 (1037) Ярослав построил большую цитадель в Киеве, у которой стоят Золотые ворота. Он основал здесь также митрополитическую церковь Святой Софии, церковь Благовещения
у Золотых ворот, а также монастырь Святых Георгия и Ирины.Во время его правления христианская вера была плодотворной и умножалась, в то время как число монахов увеличивалось, и возникали новые монастыри. Ярослав любил религиозные учреждения и был предан священникам, особенно монахам. Он любил книги и постоянно читал их днем ​​и ночью. Он собрал множество книжников и перевел с греческого на славянский. Он написал и собрал множество книг, с помощью которых истинные верующие получают наставления и получают религиозное образование. Ибо, как один пашет землю, другой сеет, а третьи жнут и едят в изобилии, так поступал и этот князь.Его отец Владимир вспахивал и боронил землю, когда через крещение просвещал Русь, и этот князь засеял сердца верующих писаным словом, а мы, в свою очередь, пожинаем урожай, получая учение из книг. Ибо велика польза от книжного обучения.

Через книги нам показывают и учат пути покаяния, потому что мы обретаем мудрость и воздержание от написанного слова. Книги подобны рекам, которые орошают всю землю; они источники мудрости.Ведь книги имеют неизмеримую глубину; они утешают нас в печали. Они узда самообладания. Ибо велика мудрость. Как сказал Соломон в своей похвале: «Я (Мудрость) наставлял совет; Я призвал разум и благоразумие. Страх Господень - начало мудрости. Мои совет, мудрость, постоянство и сила. Через меня правят короли и вершит могущественный указ. Через меня князья возвеличиваются, а угнетатели владеют землей. Я люблю любящих меня, и ищущие меня обретут благодать »(Притчи 8:12, 13, 14-17).Если вы будете внимательно искать мудрости в книгах, вы получите большую пользу для своего духа. Тот, кто читает книги, разговаривает с Богом или со святыми людьми. Если человек владеет словами пророков, учением евангелистов и апостолов, а также жизнью святых отцов, его душа извлечет из этого большую пользу. Таким образом, Ярослав, как мы уже сказали, был любителем книг и, поскольку он написал много, он оставил их в церкви Святой Софии, которую он сам основал. Он украсил его золотом, серебром и церковными сосудами, и в нем в обычное время года возносятся обычные гимны Богу.Он основал другие церкви в городах и районах, назначая священников и платя им из своего личного состояния. Он велел им учить людей, поскольку это долг, предписанный им Богом, и часто ходить в церкви. Таким образом, число священников и христианских мирян увеличивалось. Ярослав обрадовался, увидев множество своих церквей и своих христианских подданных, но дьявол был поражен, так как теперь он был побежден этим новым христианским народом.


Сэр Дмитрий Оболенский указывает на то, что летописец здесь настолько переполнен (искренними) эмоциями и так с благодарностью стремится «превозносить добродетели« святого Ярослава »в продвижении славянской народной культуры, что в этом отрывке ему не удается передать его. упомяните первоисточник этой культуры - труд Кирилла и Мефодия »( Византия и славяне [Крествуд, Нью-Йорк: Свято-Владимирская семинария, 1994], стр.219-20). Но следует признать, что именно через библиофилию святого Ярослава эта культура была передана летописцу, и поэтому его благодарность не была направлена ​​неверно.

Конечно, одним из многих важных достижений царствования святого Ярослава, о котором не упоминалось в этом отрывке летописи, было составление первого русского свода законов - Правды Русской или Lex Russica . По словам Томаса Риха, хотя и сформировалась в «атмосфере» византийского права, Правда была «основана на обычном праве» ( чтений по истории русской цивилизации, т.I: Россия до Петра Великого, 900-1700 , изд. Томас Риха [Чикаго: Университет Чикаго, 1966], стр. 33, 32). Риха также отмечает «поразительное сходство между некоторыми его статьями и некоторыми положениями законов Уэссекса короля Альфреда» (стр. 32). Ева Левин отмечает, что «сильной темой» всей Правды «была защита православных русских женщин» ( Секс и общество в мире православных славян [Итака, Нью-Йорк: Cornell U, 1995], с. 102). Тем не менее, среди наиболее важных статей Правды , прекрасно иллюстрирующих безмерную мудрость и справедливость Великого Князя, есть следующая: «Статья 67.Если кто-то оторвет бороду [у другого] и [обидевший либо явится в суд] со знаком этого, либо предъявит [в качестве свидетелей], [обидчик уплачивает] штраф в размере 12 гривен гривен; но если есть претензия и нет людей [чтобы поддержать ее], штраф не взимается »(Риха, стр. 43). Заслуженные 12 гривен штраф, чувствуется!


Будучи так впечатлен примером святого Ярослава, который я встретил в рассказе епископа Каллиста, а также в Первой летописи , я был взволнован, когда мой отец (заядлый специалист по генеалогии) показал мне, что мы можем проследить одну из них. наши предки восходили к Анне Киевской и Генриху I Капету Французскому, а от нее к Святому Ярославу, Святому Владимиру и Святой Ольге, а оттуда - к Рюрику и, в конечном итоге, конечно, к Одину - согласно Снорри Стурлусону, потомку царя Приама Трои ( Эдда , пер.и изд. Энтони Фолкс [Лондон: Everyman, 2001], стр. 3) . Таким образом, от имени предка, павшего под «кровоточащим мечом Пирра», я повторяю бессмертные слова (желательно в оттиске Чарлтона Хестона):


Выходи, ты, тупица, Фортуна! Все вы, боги,
В общем, синод отнимет у нее силу,
Сломай все спицы и задницы с ее колеса,
И опусти круглый неф вниз с холма небесного,
До демонов.

ИСТОРИЯ УКРАИНЫ.ЭПИЗОД 19. ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ

Александр Палий, История Украины, 08.01.2018

ЭПИЗОД 18 ЗДЕСЬ

В 1018 году, после войны, в которой сыновья Владимира Борис и Глеб были вероломно убиты, их брат Ярослав окончательно обосновался в Киеве. Историки прозвали его « Ярослава Мудрого ».

Ярослав победил поляков, литовцев, ятвягов и финнов и покорил финно-угорские племена на территории современной Центральной Московии (Россия). Особенно важна была его победа 1036 над печенегами у места, где стоит Софийский собор в Киеве.

Модель-реконструкция первоначального вида Софийского собора в Киеве.

При содействии Ярослава русинов Иларион был избран митрополитом Киевским в 1051 году. Это была первая попытка автокефалии (автономного управления) Украинской церкви.

Он расширил крепость на Замковой горе в Киеве, добавив стены до 20 метров в высоту, 30 метров в ширину у основания и 3,5 километра в длину.

Ярослав также основал серию так называемых «Ярославских городов». - названные в его честь пограничные заставы Киева были созданы в Польше (Ярослав), в Залесье (Ярославль), в Эстонии (Юрьев , названный в честь христианского имени Ярослава). Юрия-Георгия, ныне Тарту ) и в Росьском районе (Юрьев, ныне Белая Церковь) .Эти города, от Украины до нынешних территорий Польши, Эстонии и Московии (России), образовали символический крест в знак благословения князем Ярославом земель, контролируемых Киевом.

Серебряная монета Ярослава, обращенная в Новгороде

В 1019 году Ярослав женился на Ингегерд Олофсдоттер, дочери шведского короля , которая родила ему шесть сыновей и четыре дочери. Почти все дети Ярослава родились в браке с европейскими королевскими семьями - венгерских, норвежских и польских королей, византийских и немецких императоров и так далее.Потомки князя стали королями и королевами в нескольких европейских странах. В частности, его дочь, княгиня Анна Ярославна, вышла замуж за французского короля.

Фреска XI века Софийского собора в Киеве, изображающая дочерей Ярослава I, Анна, вероятно, самая младшая. Другими дочерьми были Анастасия, жена Андрея I Венгерского; Элизабет, жена Харальда Харради; и, возможно, Агата, жена Эдуарда Изгнанника.

В

правительственных документах Франции сохранились ее подписи кириллицей. Их окружают кресты, сделанные неграмотными французскими баронами. Ее письмо из Парижа к отцу Ярославу Мудрому было любимым источником цитат в последующие годы: « В какую варварскую страну ты меня послал; здесь мрачные жилища, уродливые церкви и ужасные обычаи ». Потомки Анны правили Францией до 14 века.


Анна Киевская, королева Франции, французский портрет, 17 век.

ДО ЭПИЗОДА 20

Около

Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого - крупнейшее учебное заведение Северо-Запада Российской Федерации и единственное в Новгородской области. Сегодня университет в Великом Новгороде известен как уникальный «мультиуниверситетский технополис», который в 1993 году впервые в России объединил несколько университетов, техникумов, а также научно-производственные структуры, сохранив и преумножив их. научный, образовательный и социокультурный потенциал.

В настоящее время в состав Новгородского государственного университета входят 7 научных и образовательных учреждений: институт медицинского образования, гуманитарный институт, институт электронных информационных систем, институт непрерывного педагогического образования, институт экономики, менеджмента и права, институт сельского хозяйства и природных ресурсов и политехнический институт. Институт. В состав университета также входят 4 профессиональных колледжа: политехнический, гуманитарный, медицинский и экономический.

Вуз готовит специалистов всех уровней высшего образования (бакалавриат, магистратура, докторантура), дальнейшего образования и повышения квалификации по 170 образовательным программам, а также по программам среднего профессионального образования.Кроме того, в Институте медицинского образования Новгородского государственного университета осуществляется подготовка медицинских кадров всех уровней, в том числе в ординатуре.

Сегодня в университете обучается более 10 тысяч студентов, из них около 6 тысяч бакалавров, 224 ординатора и 58 докторантов. В университете проходят обучение около 800 иностранных студентов из 51 страны мира. Интернационализация - важная часть стратегии развития НовГУ.В настоящее время заключено 64 соглашения о сотрудничестве и меморандумах о взаимопонимании с вузами и образовательными организациями из 22 стран мира.

Высококачественное образование и исследования обеспечивается в первую очередь высококвалифицированным персоналом. Из 600 научных сотрудников и преподавателей факультета 129 докторов и 336 кандидатов наук. Такое большое количество сотрудников с учеными степенями обеспечивается, в том числе, эффективной работой университетских диссертационных советов по физике, философии и образованию.

Традиционно Новгородский государственный университет делает ставку на развитие науки - как фундаментальной при реализации проектов в рамках государственного научного задания, так и прикладной с учетом специфики региона. Главное преимущество вуза - эффективное сочетание исследовательской, инновационной и образовательной деятельности. Для эффективных исследований в университете созданы исследовательские центры, исследовательские и учебные лаборатории.

Основные направления исследований университета - физика и технология магнитоэлектрических явлений.Математические исследовательские группы решают обобщенные нелинейные интегро-дифференциальные и разностные уравнения; исследователи-медики работают над проблемами распространенности, механизмами развития, лечения и профилактики основных сердечно-сосудистых заболеваний. Археологические экспедиции проводят научные и защитные археологические исследования; крупные исследовательские группы в области образования изучают развитие открытых образовательных систем в России и за рубежом. Достаточное количество ведущих ученых экономического и социально-гуманитарного профиля позволяет вузу разрабатывать и внедрять модели стратегического анализа и прогнозирования экономического, технологического и институционального развития социально-экономической системы региона и всего Северо-Запада. страны.

Университет является местом проведения крупных образовательных, научных и спортивных мероприятий регионального и республиканского уровня.

В 2017 году университет стал площадкой для реализации фабрики пилотных проектов Национальной технологической инициативы (НТИ).

Новгородский государственный университет входит в группу «флагманских» университетов страны.

Новгородский государственный университет совместно с Университетом национальной технологической инициативы (УНТИ 20.35) и Правительством Новгородской области является соучредителем регионального проекта «Новгородский техникум».На базе техникума планируется открыть более 30 междисциплинарных учебно-практических лабораторий для более 3000 студентов любого возраста. В этом году пять из этих лабораторий уже созданы на территории университета.

В 2019 году запущен новый формат обучения студентов всех специальностей - проектное обучение - проект «Новый университет. Эволюция ». Основа - практическая деятельность через разработку и реализацию командных междисциплинарных проектов вместе с наставниками и наставниками.Также для каждого студента формируются индивидуальные образовательные траектории (на основе сочетания он-лайн и офф-лайн обучения) для формирования необходимых для проекта компетенций.

В 2019 году в университете стартовала пилотная образовательная программа «Лечебное дело» для англоязычных студентов, в настоящее время по ней обучаются 80 человек.

В Новгородском государственном университете создана «Фабрика процессов» (Lean Laboratory) для обучения специалистов различных специальностей и реализации программ непрерывного образования с использованием основ проектного менеджмента и бережливого производства.

Университет активно участвует в реализации национальных проектов. В частности, в рамках национального проекта «Наука» университет стал членом трех консорциумов по созданию научно-образовательных центров (НОЦ) мирового уровня, а также приступил к работе по созданию НОЦ «Интеллектуальная электроника».

Доктор Пол Уоллес из App State участвует в межкультурном сотрудничестве Фулбрайта в России для подготовки международных лидеров

БООНЕ, Н.C. - Доктор Пол Уоллес, один из семи преподавателей Университета Аппалачского государственного университета, получивших в 2019–2020 годах премию Фулбрайта в рамках программы стипендий Фулбрайта, проводит 2019–20 учебный год почти в 5000 милях от своего офиса в Аппалачах, обучая и развивая учебная программа в Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого (НовГУ) в Великом Новгороде, Россия.

«Конечной целью этой (Фулбрайтской) работы является разработка модели, объединяющей иностранных студентов и преподавателей для понимания и понимания мировых культур.”

Доктор Пол Уоллес, профессор педагогических технологий в Аппалачах

«Конечной целью этой работы является разработка модели, которая объединяет иностранных студентов и преподавателей, чтобы получить понимание и понимание мировых культур», - сказал Уоллес, профессор педагогических технологий в Департаменте лидерства Рейхского педагогического колледжа и Образовательные исследования (LES) в Аппалачах.

В НовГУ Уоллес преподает для бакалавров курс по повествованию в новых медиа - курс, основанный на общеобразовательном классе, который он разработал и в настоящее время преподает в Аппалачах.Он также дорабатывает учебный план, который он разработал для новой совместной онлайн-программы получения сертификатов для выпускников по международному лидерству, которая будет предлагаться через App State Online весной 2020 года.

Доктор Пол Уоллес перед Зимним дворцом в Санкт-Петербурге, Россия. Уоллес посетил Санкт-Петербург и факультет НовГУ в марте 2018 года, чтобы дополнительно определить объем четырех курсов, которые будут включены в новый совместный онлайн-сертификат выпускников в программе международного лидерства, предлагаемой через App State Online.Программа начнется весной 2020 года. Фото представлено

Программа Фулбрайта, учрежденная в 1946 году в соответствии с законодательством, принятым бывшим сенатором США Дж. Уильямом Фулбрайтом, спонсируется Бюро по вопросам образования и культуры Государственного департамента США. Программа предоставляет участникам, выбранным за их академические заслуги и лидерский потенциал, возможность учиться, преподавать и проводить исследования, обмениваться идеями и вносить свой вклад в поиск решений общих международных проблем.На сегодняшний день около 370 000 «фулбрайтеров» приняли участие в программе с момента ее создания.

Уоллес поделился, что он работал с коллегами как в Аппалачах, так и в НовГУ с 2016 года, чтобы разработать многопрофильную программу получения сертификатов для выпускников по международному лидерству.

И Аппалачи, и НовГУ будут предлагать курсы с сертификатом в течение одного семестра, что означает, что студенты из Аппалачей будут работать со сверстниками из России на своих онлайн-курсах.Студенты будут сотрудничать в соответствующих проектах, связанных с реальными проблемами лидерства.

«Это сотрудничество между международными преподавателями и студентами будет осуществляться как синхронно, так и асинхронно с использованием таких коммуникационных технологий, как социальные сети, совместные документы, телеконференции и в трехмерных иммерсивных средах», - пояснил Уоллес.

Он разработал план курса, который будет преподавать в рамках программы «Технология международного сотрудничества».Курс посвящен глобальным виртуальным командам - ​​технологиям, обучению и процессам, необходимым для создания и поддержания межкультурного сотрудничества.

Он будет работать с доктором Ринатом Залиловым, доцентом кафедры общественного здравоохранения и главой Медицинской ИТ-лаборатории НовГУ, чтобы превратить этот план в рабочую программу и проектную деятельность в течение его пребывания в должности Фулбрайта в НовГУ.

Софийский собор XI века в Великом Новгороде, Россия - одно из старейших каменных зданий в России и символ города.Эта фотография была сделана во время поездки доктора Пола Уоллеса в НовГУ и Санкт-Петербург, Россия, в марте 2018 г., чтобы дополнительно определить объем четырех курсов, которые будут включены в новый совместный онлайн-сертификат выпускника программы международного лидерства, предлагаемой через приложение. Состояние онлайн. Фотография отправлена ​​

Кроме того, Уоллес сказал, что его работа в телеробототехнике и использовании гуманоидных роботов в терапии и реабилитации соответствует ключевым интересам и инициативам Залилова в Медицинской ИТ-лаборатории НовГУ.Там он также будет помогать в разработке учебных программ, связанных с приложениями для использования как телероботов, так и человекоподобных роботов в сфере здравоохранения в России.

«Эти технологии позволяют специалистам в области здравоохранения оказывать услуги на расстоянии», - сказал Уоллес. «По мере того, как медицинские организации расширяются и выходят на глобальные рынки, управление этими инструментами вместе с глобальными виртуальными командами становится важной проблемой и новым направлением в учебной программе».

Как вы думаете?

Поделитесь своим мнением об этой истории.

1 ноября 2019 г.

Шесть стран представлены рекордным количеством присужденных Аппалачами наград Фулбрайта, которые призваны улучшить глобальные отношения и решение проблем.

Программа Фулбрайта - это ведущая международная программа обмена в области образования, спонсируемая правительством США и созданная для улучшения взаимопонимания между народами Соединенных Штатов и жителей других стран.

В App State управление программой осуществляется через Управление международного образования и развития (OIED) и Управление исследований.

18 декабря 2018 г.

В рамках четырехнедельной программы региональные преподаватели K – 12 вместе с преподавателями из Аппалачей и студентами RCOE будут учиться за границей в Индонезии для разработки учебных программ и иммерсивных цифровых медиа.

29 марта 2018 г.

Системы обогрева корневой зоны, круглогодичное производство продуктов питания, моделирование системы здравоохранения в сельской местности, искусственный интеллект и возможности микробизнеса - пять преподавателей из Аппалачей рассказывают о своем прогрессе по предложениям, финансируемым AISP канцлера Эвертса.

Онлайн-сертификат выпускника

Appalachian по международному лидерству дает вам возможность подготовить себя и свои организации, чтобы преуспеть в сегодняшней конкурентной глобальной среде.

О кафедре лидерства и образовательных исследований

Кафедра лидерства и образовательных исследований Аппалачского государственного университета готовит традиционных и нетрадиционных студентов к тому, чтобы они взяли на себя руководящие роли в образовании в общественных колледжах, университетах, государственных школах, публичных библиотеках и связанных с ними образовательных учреждениях посредством активной стипендии , рефлексия, профессиональный дискурс и междисциплинарные программы обучения, основанные на интеграции теории и практики.Кафедра предлагает четыре диплома об окончании, а также четыре магистерские программы и программы подготовки специалистов в области высшего образования и управления. Узнайте больше на https://les.appstate.edu/about.

О Педагогическом колледже Рейха

Аппалачи предлагает одну из крупнейших программ подготовки учителей бакалавриата в Северной Каролине, выпускающую около 500 учителей в год. Педагогический колледж Рейха набирает около 2400 студентов по программам бакалавриата, магистратуры, специальности образования и докторантуры.При таком количестве выпускников педагогических учебных заведений, работающих в штате, в каждом округе Северной Каролины преподает как минимум один выпускник RCOE. Узнайте больше на https://rcoe.appstate.edu.

Об Аппалачском государственном университете

Аппалачский государственный университет, ведущее государственное учебное заведение в штате Северная Каролина, готовит студентов к осмысленной жизни в качестве граждан мира, которые понимают и выполняют свои обязанности по созданию устойчивого будущего для всех.Appalachian Experience продвигает дух инклюзивности, который объединяет людей вдохновляющими способами для приобретения и создания знаний, для целостного роста, для действий со страстью и решимостью, а также для принятия разнообразия и различий. Аппалачи, расположенный в горах Голубого хребта, является одним из 17 кампусов в системе Университета Северной Каролины. В Appalachian обучается более 20 000 студентов, здесь низкое соотношение студентов и преподавателей, и здесь предлагается более 150 специальностей для студентов и аспирантов.

Святой Иларион, митрополит Киевский

Тропарь и кондак

Святой Иларион, митрополит Киевский, жил в эпоху великого князя Ярослава Мудрого († 1054 г.), сына святого Владимира.В истории Русской Церкви его помнят как первого русского, поставленного митрополитом Собором русских епископов. Русская Церковь до того времени была митрополичьим престолом Константинопольского патриархата. Первыми митрополитами России были греки, и они были назначены Константинополем.

Святой Иларион, священник княжеского села Берестово под Киевом, был духовным отцом и сподвижником князя Ярослава. Святой Нестор Летописец сообщает:

«Боголюбивый князь Ярослав любил Берестово, и построил там храм Святых Апостолов, и многих священников почтил.Среди них был пресвитер Иларион, человек добродетели, знания и поститься. Он пробрался из Берестово в Днепр, где сейчас находится старый Киево-Печерский монастырь, и совершил там молитву в глухом лесу. Выкопав неглубокую 14-футовую пещеру, он воспевал Час и в одиночестве молился Богу ... »

Святой Иларион, как свидетельствуют его труды, был не просто« книжным человеком », но наделен огромными духовные дары и глубокие богословские знания. Все свои силы он посвятил служению Русской Церкви.Когда умер митрополит Феопемпт, Русь находилась в состоянии войны с Византией. Решением Собора русских иерархов было принято решение об учреждении Киевской митрополии, не подчиняющейся Константинополю.

Святой Иларион прославился среди русского духовенства своей высокой духовной жизнью и проповедническим даром. Перед этим он произнес панегирик в «Десятинной церкви» Киева святому князю Владимиру своей знаменитой «Беседой о законе и благодати», в которой дал богословское объяснение места Русской Церкви в истории божественное домостроительство Спасения.

Выбор соборных иерархов был дорог сердцу Ярослава Мудрого. Святой Иларион был поставлен митрополитом в соборе Святой Премудрости (Святой Софии) в 1051 году и позднее был утвержден Константинопольским Патриархом. Он недолго был предстоятелем Русской Церкви. В летописи не упоминается год его кончины, но святителя не было при кончине князя Ярослава Мудрого (20 февраля 1054 г.), а в 1055 г. в Киев прибыл новый митрополит.Очевидно, святой Иларион умер в 1053 году.

Его духовное наследие живет в Русской Церкви, особенно в прекрасном образце русской церковной литературы - «Беседе о законе и благодати». Его содержание глубокое и многогранное. В основе «Беседы» - учение о спасении и благодати. Во-вторых, большое внимание уделяется вопросу превосходства христианства над иудаизмом. Эта тема была актуальной в те времена на Киевской Руси. Евреи подошли к святому Владимиру, надеясь обратить его в свою веру, а святой Феодосий Киево-Печерский (3 мая) отправился в «Еврейский квартал» в Киеве проповедовать Христа Распятого.Известно также, что евреи пытались обратить святителя Никиту Отшельника в иудаизм, когда он был еще монахом Киево-Печерского монастыря (1088 г.). Святой Симон рассказывает об этом в КИЕВСКИХ ПЕЩЕРАХ ПАТЕРИКОН. Этим объясняется то внимание, которое преподобный Иларион уделяет вопросу «о законе, данном Моисею, и о благодати и истине через пришествие Иисуса Христа».

И, наконец, третьей темой, поводом для произнесения «Беседы», было прославление апостольского дела святого князя Владимира.Царство природы, царство благодати и грядущее Царство Славы воспринимаются в духовном опыте Церкви как неразрывно связанные. Закон - только предтеча и слуга благодати и истины. Истина и благодать - всего лишь слуги будущего века и истинной жизни. Святой Иларион так учит о превосходстве Церкви: «Моисей и пророки предсказали Пришествие Христа, а Христос и Его Апостолы засвидетельствовали Воскресение и грядущий век».

Святой объясняет, что с того момента, как Спаситель вошел в мир, Ветхий Завет человека с Богом перестал действовать.В богословских символах Ветхого и Нового Заветов святитель использует образы, заимствованные у святого апостола Павла (Гал. 4: 22-31), относящиеся к двум женам Авраама: свободнорожденной Сарре и служанке Агари. «Агарь была изгнана, рабыня, вместе с сыном своим Измаилом; и Исаак, свободный сын, был наследником Авраама. Таким же образом евреи были изгнаны и рассеяны по землям, тогда как сыны благодати, христиане, стали наследниками Бога-Отца. Как свет луны исчезает при сиянии солнца, так и Закон исчезает при сиянии благодати.Ночной холод исчезает, когда тепло солнца нагревает землю, и человечество больше не сгибается под тяжестью Закона, но вместо этого ходит свободно в благодати ».

Радость Христова наполняет святого проповедника, когда он говорит о вхождении родной Руси в сонм христианских народов. «Благодать Христова наполнила всю землю» и особенно молодые живые народы, к которым принадлежит и русский народ. «Благодатью и истине становится сиять в новых народах.По словам Господа, они не наливают новое вино (это учение о благодати) в старые мехи (имея в виду евреев), а скорее кладут новое учение в новые мехи, в новые народы ». вера «по всей земле распространилась и дошла до нашего русского языка. Вот и мы сейчас славим Святую Троицу со всеми христианами, а евреи молчим. Язычников принимают, а евреев отвергают ».

Сейчас православных русских «называют не идолопоклонниками, а христианами.Мы строим больше не языческие храмы, а церкви Христа. Мы больше не приносим других в жертву демонам (Варяжские мученики, 12 июля), но вместо этого Христос был заклан за нас в жертву Богу Отцу. Благословенный Бог смилостивился над всеми землями и не презрел нас, потому что Он также желал спасти нас и привести нас в чувство истины ».

Великий апостольский подвиг по просвещению Земли Русской совершил святой князь Владимир (15 15 июля), «подобно святому Константину», который «повелел по всей земле своей креститься во Имя Отца и Сын и Святой Дух.Ясным и громким голосом он приказал всем в городах прославлять Святую Троицу и быть христианами, маленькими и великими, рабами и свободными, молодыми и старыми, богатыми и бедными ». Святой Иларион с гордостью говорит о своей родной земле: «Святой Владимир владел властью не в плохой или невежественной стране, но скорее в России, о которой знают и слышат все концы земли».

«Беседа о законе и благодати» была первым произведением своего времени в Русской Церкви, в котором святой Креститель Руси провозглашается блаженством в рядах равноапостольных.«Радуйся, апостол среди властителей, не воскресшим мертвым телам, но воскресшим умершим душам нашим, ибо через тебя мы ожили в Боге и даны познать жизнь во Христе». Таково содержание этого замечательного памятника древнерусского богословия. Среди других произведений святителя Илариона - его епископская «Исповедь», ставшая образцом для епископского обета в Русской Церкви. К рукописям «Беседы о законе и благодати» обычно прилагается «Молитва святого Илариона.Это произведение святого также имеет долгую историю в традициях его родной церкви. В 1555 году, во время своего путешествия в новообразованную Казанскую епархию, святитель Гурий приказал прочитать ему молитву «Дело митрополита Илариона Русского» в Москве и в других городах, через которые он находился. путешествовать.

Святой Иларион похоронен в Киевских пещерах. В начертанных названиях его произведений, в рукописях святой литературы и в списках святых иерархов святой Иларион неизменно именуется святым и описывается как чудотворец.Его неизменное литературное почитание как святого проявляется в богослужении отцам Киево-Печерских. И в богослужении Ближнего Пещерного Собора (28 сентября), и в богослужении всем Киево-Печерским святым (вторая Неделя Великого Поста) святитель Иларион причислен к лику святых иерархов Русской Православной Церкви. .

Начало дня (и учебного года) в Украине

Учащиеся сравнивают первый день в школе в Украине с первым днем ​​в школе в Соединенных Штатах, включая проблемы, с которыми учащиеся и учителя сталкиваются в каждой стране.

Об истории

В прологе к своим мемуарам Дивер объясняет, почему он характеризует Украину в своем названии как тяжелую сторону мира - за ее диету, ее промышленность, ее погоду, ее экономические и социальные условия, даже ее юмор. . В конце он хвалит стойкость украинцев, которые, несмотря на все свои тяготы, продолжают петь и выжить.

«Мистер Джон и День знаний» рассказывает о первом рабочем дне автора в школе в новой независимой Украине.Его первоначальные опасения, характерные для большинства новых учителей, были осложнены его ограниченным знанием языка (у него было 10 недель языковой подготовки до прибытия на должность в Корпусе мира) и культурными различиями, к которым ему пришлось адаптироваться. Он дает читателю описание Первого сентября, «Дня знаний» в Украине, когда ученики и учителя объединяются, чтобы отпраздновать открытие школы. Во второй части рассказа подробно рассказывается о его наблюдениях за главным учителем, Светланой Адамовной, когда она изо всех сил пытается пересмотреть свой ежегодный ленинский Первый урок в свете новой украинской политики.

Студенты найдут больше смысла в этой истории, если они поймут географический, социальный и политический контекст Украины. Они должны быть в состоянии определить местонахождение Украины на карте мира и понять роль Ленина в установлении российского коммунизма и бывшего Советского Союза. Они также должны быть знакомы с событиями, связанными с распадом Советского Союза в 1991 году. Наконец, они должны понимать миссию Корпуса мира и роль добровольца Корпуса мира.

О месте действия

Украина, страна площадью 233 000 квадратных миль (несколько меньше Техаса) с населением почти 50 миллионов человек, расположена между Россией и Польшей, к северу от Черного моря.Хотя его разнообразное этническое население - украинцы, русские, белорусы, молдаване, болгары, поляки, венгры, румыны, крымские татары - говорят на многих языках, украинский и русский языки являются наиболее распространенными. Правительство сделало преподавание английского языка приоритетным, чтобы Украина могла лучше участвовать в мировой экономике.

Долгая история Украины была неспокойной. В 1240 году монголы во главе с внуком Чингисхана напали на Киев - сегодняшнюю столицу Украины - и контролировали регион почти два столетия.После монгольского владычества Украина была захвачена и управлялась Польшей, Литвой, Россией и другими странами. Восстание казаков на Украине привело к освобождению страны в 1648 году. Украина подписала договор с Россией в 1654 году, который привел к покорению ее Российской империей и, в конечном итоге, Советским Союзом. Сталин пытался искоренить украинский национализм в 1932 и 1933 годах, собирая зерно и морив голодом почти 10 миллионов украинцев во время так называемого Великого голода. В 1991 году после распада Советского Союза Украина получила независимость.

Не все украинцы приветствовали независимость от России. И в то время, когда вся образовательная система пыталась внедрить украинский язык в качестве языка обучения, родители и ученики также требовали более активного обучения на английском языке. Взятые вместе, эти факторы создают невероятную нагрузку на и без того растянутую систему образования.

В ответ на образовательные инициативы Украины в сентябре 1993 года Корпус мира запустил свой проект TEFL (Преподавание английского как иностранного) в Украине.Дивер входил в одну из первых групп волонтеров Корпуса мира, которым было поручено преподавать английский язык в Украине. Сегодня около 80 добровольцев работают в проекте TEFL, чтобы расширить и улучшить качество преподавания английского языка в школах и педагогических учебных заведениях, а также помочь в разработке новых учебных материалов по английскому языку для начальных и средних школ. Волонтеры также работают в сфере развития малого бизнеса и защиты окружающей среды.

Задачи

Сравнить первый день в школе в Украине с первым днем ​​в школе в США
Определить, с какими проблемами столкнулся автор как волонтер Корпуса мира

Словарь

  • Squelch: подавить; надавить вниз
  • Тонкий: длинный или высокий и тонкий
  • Фартук: одежда без рукавов, например фартук, который молодые девушки носят поверх платья
  • Американец : украинский для «американца»
  • Элементарный: базовый
  • Идолопоклонство: Поклонение, обычно ложному богу
  • Королевский английский: разговорный английский высшего сословия в Великобритании
  • Ярослав Мудрый: великий князь Киевский в 11 веке; украинский исторический герой, который укрепил границы своего королевства и сделал Киев центром культуры и обучения
  • Семафор: флаг, используемый для сигнализации
  • Презрение: смотреть свысока на
  • Санитарно: очистить или удалить нежелательные вещи
  • Отчество: имя русского или украинского человека, основанное на имени отца этого человека.Например, отца Светланы Адамовны звали Адам.
  • Коннотации: ассоциации, дополнительные значения или обертоны, связанные со словом
  • Борщ (или борщ): свекольный суп

Процедуры

  1. Используя информацию из справочной информации, познакомьте студентов с автором, историей и параметр.
  2. Деятельность журнала. Попросите учащихся ответить в классе, в своих дневниках на следующие вопросы:
    • Как вы себя чувствовали в первый день в школе еще в августе (или сентябре)?
    • Вы о чем-то беспокоились? Какие были у вас положительные ощущения? Ваши негативные чувства?
    • Вы чувствовали себя так же, как маленький ребенок, например, в первый день первого класса? Чего вы тогда ждали? Чего ты боялся? Чего вы ждете сейчас?
  1. Обсудите в классе, как ученики чаще всего реагируют на первый день в школе.Что, по мнению учащихся, испытывают или будут испытывать к новому учителю, входящему в их класс?
  2. Предложите учащимся прочитать рассказ - возможно, в качестве домашнего задания - и попросите их выделить фразы, которые производят на них сильное впечатление, предложения, которые они находят сбивающими с толку или вызывают у них вопросы, и все, что их удивляет.
  3. Попросите учащихся рассказать и обсудить то, что они выделили. Затем проведите обсуждение в классе, используя следующие подсказки, а также ответьте на любые вопросы, которые возникли у учащихся при чтении:
    • Вы нашли что-нибудь удивительное? Какие вопросы это вызвало у вас?
    • Какие культурные традиции выделяются в первый день школы в Украине? Почему «Первый день» пишется с заглавной буквы? Какое настроение у студентов?
    • Что эти детали говорят об отношении к образованию в Украине? Чем объясняется такое отношение?
    • Почему Светлана Адамовна без энтузиазма восприняла Первый урок? Что изменилось по сравнению с Первым уроком в предыдущие годы?
    • Кто был Ленин? Что он сделал? Почему урок о нем изменился?
    • Светлана Адамовна обязана использовать Первый урок, чтобы внушить патриотизм.Есть ли в американских школах подобные ритуалы? Если да, то какие примеры?
    • Как изменение политической системы может повлиять на жизнь страны и ее людей?
  1. Попросите учащихся поработать с партнером, используя диаграмму Венна (как показано здесь) или другой графический органайзер, чтобы сравнить первый день в школе в Украине с их собственным первым днем ​​в школе. Что общего? Различия? Проведите в классе обсуждение сравнений учащихся.Затем спросите их, как украинские студенты отреагировали на встречу с Дивером. Чем объясняются их реакции? Как ваши ученики думают, что Дивер чувствует себя там?
  2. Деятельность журнала. В качестве домашнего задания попросите учащихся ответить в письменной форме на один или несколько из следующих вопросов:
    • Служба в другой культуре ставит перед добровольцем Корпуса мира задачу понять мир с точки зрения этой культуры. С какими проблемами начинает сталкиваться Deever в Украине?
    • Как вы думаете, насколько сложно было Диверу смотреть на мир глазами украинских учителей и студентов?
    • После прочтения этой подборки, как вы думаете, у Дивера были сомнения по поводу своего решения добровольно преподавать в Украине, или вы думаете, что он приветствовал этот вызов?

Напомните учащимся подкреплять свои мнения доказательствами из текста.

Рамки и стандарты

Устойчивое понимание
  • Служение в другой культуре требует понимания мира с точки зрения этой культуры.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *