Дипломатия Руси при княгине Ольге. Отношения с Византией

Миновали бурные во внешнеполитической истории древней Руси 40-е годы X в., отмеченные русско-византийской войной 941—944 гг., договором Руси с империей 944 г., ударом русской рати по арабским вассалам в Закавказье, поисками союзных отношений с печенегами. И хотя вдохновитель этой политики великий князь Игорь бесславно погиб в древлянских лесах, ее реализация продолжалась и после его смерти. Во исполнение союзных обязательств Руси по отношению к Византии руссы участвовали в экспедиции греческого флота, направленного против критских корсар; русские гарнизоны размещались в пограничных с халифатом крепостях, создавая заслон против арабского давления на империю с юго-востока. А вскоре правительство княгини Ольги предприняло ряд новых дипломатических шагов, которые должны были содействовать дальнейшему укреплению внешнеполитических связей древней Руси, росту ее международного престижа. Русская миссия, возглавляемая самой Ольгой, появилась в Константинополе, ответное византийское посольство побывало в Киеве. Отправилось русское посольство и на Запад, в земли германского короля (затем императора) Оттона I. Через полтора года в Киеве появляется немецкая духовная миссия.

Сведения о дипломатических шагах Руси, относящихся ко второй половине 50-х годов X в., сохранились в ряде русских, византийских и западных источников.

История посольства Ольги в Константинополь изложена в “Повести временных лет”, в “Новгородской первой летописи” и “Летописце Переяславля-Суздальского”, восходящих к оригинальным древнейшим летописным известиям. Эти сведения вошли в позднейшие летописные своды. В летописях описаны приемы Ольги у императора и патриарха, история “сватовства” императора к Ольге и ее крещения в Константинополе. Летописи рассказывают об ответном византийском посольстве в Киев и нелюбезном его приеме

1.

О визите Ольги в Константинополь сохранилось известие в книге “О церемониях византийского двора”, в значительной части написанной Константином VII Багрянородным, который и принимал Ольгу в своем дворце. Он ни словом не обмолвился о ее крещении, зато подробно рассказал о двух приемах княгини. В книгу “О церемониях” этот рассказ попал из дворцового Устава, где описывались приемы послов и других знатных посетителей из-за рубежа. Поэтому данный текст достоверно отражает сам факт приема Ольги в столице империи ².

О крещении Ольги в Византии сообщили также греческие хронисты XI—XII вв. Скилица и Зонара ³.

История дипломатических контактов древней Руси с Германией в 50-х — начале 60-х годов X в.  содержится в хронике продолжателя Регинона, где относительно интересующего нас сюжета говорится:

Под 959 г.: “В лето воплощения господня 959… послы Елены, царицы ругов, которая при Романе, императоре константинопольском, крестилась в Константинополе, приходили притворно, как впоследствии оказалось, с просьбой к императору поставить епископа и пресвитеров их народу”.

Под 960 г.: “Император праздновал рождество Христово во Франкфурте; там Либуций из братии св. Альбана был посвящен в епископы для народа ругов достопочтенным епископом Адальдагом”.

Под 961 г.: “…Либуций, в предшествующем году задержанный некоторыми обстоятельствами, скончался 15 марта; преемником ему для отправления к ругам был назначен Адальберт из братии св. Максимина, — назначен по интригам и навету архиепископа Вильгельма, хотя он ни в чем против него не погрешил и наилучшим образом был предан ему. Благочестивейший император снабдил Адальберта со свойственной для него щедростью всем необходимым, с честью отправил…”

Под 962 г.: “…Адальберт, посвященный в епископы для ругов, не сумев преуспеть ни в чем, для чего он был послан, и видя свой труд тщетным, вернулся назад. На обратном пути некоторые из его спутников были убиты, и сам он с большим трудом едва спасся, и прибыв к императору, был принят им с любовью. Архиепископ Вильгельм как бы в вознаграждение за такое неприятное, по его вине устроенное путешествие обласкал его как брат брата и оказал ему поддержку всеми зависящими от него средствами” ⁴.

Позднее это оригинальное сообщение продолжателя Регинона вкратце повторили другие западные хроники X— XI вв. — например, Гильдесгеймская, Кведлинбургская, Лам-перта Герсфельдского, Титмара Мерзебургского, Саксонская ⁵. В некоторых из них Ольга названа своим христианским именем — Елена; большинство хронистов пишут при этом о народе ругов, однако Титмар Мерзебургский, включивший в свою хронику немало точных сведений по истории славян, отметил, что Адальберт ездил епископом на Русь, а не к ругам

6.

Сведения, приводимые Константином VII Багрянородным и являвшиеся извлечением из официального документа, не вызывают сомнений историков. С доверием относятся они и к записи продолжателя Регинона, под которым, очевидно, скрывался сам неудачливый претендент в русские епископы— Адальберт. Хотя высказывалась точка зрения о том, что Адальберт сфабриковал версию о прибытии русского посольства, чтобы оправдать свою “киевскую авантюру”⁷, однако большинство исследователей считают, что факты, сообщаемые Адальбертом, вполне достоверны. В пользу этого говорит многократное повторение версии продолжателя Регинона в хрониках X—XI вв., авторы которых были далеки от субъективных побуждений незадачливого миссионера и тем не менее отразили в своих трудах его сведения как факты, видимо, хорошо им известные

8. Сложнее обстоит дело с данными русской летописи. Они в своей основной части вызвали дружное недоверие историков. Поскольку источниковедческий анализ соответствующих текстов “Повести временных лет” неотделим от всей проблемы взаимоотношений Руси того периода с Византией и Германией, от совокупных сведений на этот счет, попытаемся показать, как отечественная историография трактовала проблему в целом, в том числе и сведения летописи, с тем чтобы в дальнейшем дать свою оценку этим историографическим и источниковедческим усилиям.

Первые же светские исторические труды хотя и опирались в обрисовке событий в основном на данные летописи, тем не менее выразили и первые сомнения в их полной достоверности, выявили сложность ее анализа.

В. Н. Татищев изложил летописную версию посольства Ольги в Константинополь и ее крещения там, но заметил, что княгиня была в 955 г., к которому летописец относит ее поездку в Византию, в таких годах, когда ни о каком замужестве не могло быть и речи: ей было в то время 68 лет. М. В. Ломоносов считал, что нелепое сватовство обидело Ольгу, и усматривал в этом причину плохого приема византийской миссии в Киеве. М. М. Щербатов оценил сюжет о сватовстве как народную сказку, но отметил, что он, возможно, в какой-то мере связан с вопросом о русском политическом наследстве. Цель византийского посольства в Киев он объяснил просьбой императора о военной помощи, дары же императору просить было “не по чину”

9.

А. Л. Шлецер саркастически оценил сюжеты крещения и переговоров Ольги с императором и патриархом, но отнесся с доверием к сведениям Константина VII Багрянородного о визите русской княгини в Константинополь ¹⁰

.

Н. М. Карамзин рассмотрел отношения Руси того периода как с Византией, так и с Оттоном I. Он традиционно изложил летописную историю пребывания Ольги в Константинополе, ее крещения, но заметил, что русская княгиня была, вероятно, глубоко оскорблена тем, что “подозрительные греки” долго не пускали ее в город. В соответствии с данными Константина VII Багрянородного он описал приемы Ольги во дворце и посчитал, что ее обидели мизерными дарами «.

М. П. Погодин не поверил ни единому слову летописи и решил, что история с крещением и сватовством была выдумана летописцем. Сам же визит, по его мнению, сопровождался множеством мелочных обрядов, раздражавших русскую княгиню: Ольга была оскорблена и ничтожностью преподнесенных ей даров ¹².

Церковный историк архиепископ Макарий принял летописную версию о крещении Ольги в Константинополе, но высказал любопытную мысль: первоначально Ольга крестилась в Киеве, о чем говорит присутствие священника Григория в ее свите, а в Византии княгиня замыслила повторное, престижное крещение, стремясь получить его из рук императора и патриарха

13.

С. М. Соловьев передал летописный текст об этом событии. Уровень приема Ольги в Константинополе он оценил невысоко, заметив, что византийские церемонии дали княгине почувствовать то расстояние, которое существовало между нею и императором. Русскую правительницу, считает историк, поставили в ряд со знатными гречанками, и она сама должна была “выгораживаться из их среды”. Цель путешествия Ольги С. М. Соловьев видел в знакомстве с жизнью империи; крещение же не было задумано русской княгиней заранее: стремление приобщиться к христианству возникло у нее в результате этого знакомства ¹⁴.

М. А. Оболенский первым связал воедино два исторических факта — посольство Ольги в Константинополь и русскую миссию к Оттону I. Он считал, что основная цель этих поездок — домогательство руссами цесарского титула, и, поскольку Ольгу постигла неудача в Византии, она обратилась через два года по этому же поводу на Запад. Так родилась версия о дипломатической игре Ольги с Византией и Западом. Сквозь призму государственных интересов древней Руси рассматривает М. А. Оболенский и известия о крещении русской княгини в КонстантинЪполе и о так называемом сватовстве императора к престарелой правительнице. “Изъяснение в любви” Константина VII к Ольге представляло собой, по его мнению, лишь выражение добрых, дружественных, мирных намерений империи и означало предложение укрепить с Русью союзные отношения. Но вместе с тем Константин VII, ревностный защитник исключительных прав византийского престола, отказал Ольге в цесарском титуле и признал ее лишь “дочерью”. Поэтому ее крещение — это не религиозный жест благочестивой женщины, а расчетливый политический шаг дальновидной правительницы. Воспреем-ничество императора у купели и явилось тем в высшей степени престижным актом, теми цесарскими почестями, которых добивалась Ольга. В этом она и “переклюкала” непреклонного Константина VII

15.

А. Д. Воронова в первую очередь интересовал вопрос о целях русского посольства на Запад и связанной с этим появлением миссии Адальберта в Киеве. Как и М. А. Оболенский, он считал, что Ольга обратилась к Оттону I лишь после охлаждения отношений между Русью и Византией, что отразилось, согласно летописи, в переговорах императорских послов в Киеве и в негативных оценках Руси Константином VII Багрянородным в его сочинениях. На Западе Ольга искала не религиозных контактов, а связей государственных, поэтому и направила послов не к папе, а к германскому королю. Попытки же Оттона I навязать епископство руссам встретили с их стороны резкое сопротивление и обусловили неудачу Адальберта. А. Д. Воронов пришел к выводу, что Адальберт кроме миссионерских целей имел и политические расчеты ¹⁶.

Д. И. Иловайский, Е. Е. Голубинский в своих трудах лишь повторили предшественников ¹⁷.

В. С. Иконников считал, что Ольга дала обещание предоставить грекам военную помощь, но потом уклонилась от выполнения этого обязательства. Д. Я. Самоквасов подчеркнул факт дружественных отношений Византии и Руси. А. В. Лонгинов рассматривал посольство Ольги и проведенные в империи переговоры как подтверждение русско-византийского соглашения 944 г. и высказал предположение, что русская сторона нарушила договоренность, достигнутую в Константинополе, из-за причиненных руссам обид. М. С. Грушевский вслед за Шлецером и Погодиным заявил, что сведения русской летописи — “чистая легенда, которой не поможет никакой комментарий”; посольство Ольги — обычный дипломатический визит с целью подтверждения договора 944 г., на что указывает сюжет киевских переговоров о военной помощи. Продолжая линию М. А. Оболенского и А. Д. Воронова, М. С. Грушевский рассмотрел в совокупности данные о посольствах в Византию и на Запад и пришел к выводу, что Ольга, как и болгарский князь Борис I, не добившись от греков приемлемых условий для учреждения автокефальной архиепископии, обратилась к Оттону I; ее посольство на Запад имело чисто политические цели, а германский король воспользовался случаем для религиозно-политического проникновения на Русь, окончившегося полной неудачей ¹⁸.

Д. В. Айналов подробно описал два приема Ольги в императорском дворце, впервые обратив внимание на те их элементы, которые, с одной стороны, соответствовали византийским посольским обычаям, а с другой — определяли специфику визита именно русской правительницы, что указывало на значимость ее миссии. Особое внимание он уделил вопросу о том, что представляли собой “дары”, преподнесенные Ольге во время приемов, и высказал мысль, что это всего лишь “слебное”, т. е. оплата содержания посольства в Константинополе в соответствии с принятой в Византии практикой и русско-византийскими’ договорами 907 и 944 гг. В летописи же упоминаются золотые и серебряные вещи, дорогие ткани, которых обычно домогались “варвары” у греков ¹⁹.

В. А. Пархоменко выдвинул идею о двукратном путешествии Ольги в Константинополь: в 957 г. (по Константину VII Багрянородному) и в начале 60-х годов X в. — после неудачи переговоров на Западе. Он полагал, что в 957 г. никакого крещения княгини в Константинополе не состоялось, в противном случае император обязательно упомянул бы об этом в своем описании. Ее первая поездка была обыкновенным “ежегодным торговым караваном”, принятым не по первому разряду. Самое же крещение произошло позже и было, по его мнению, связано “с чем-нибудь вроде установления родственных связей с византийским императором и получения каких-либо особых преимуществ царского достоинства для княжеской династии”. Он обратил внимание на упоминание византийского писателя XIV в. Никифора Григора о том, что русскому князю был пожалован титул главного императорского стольника. Этот факт В. А. Пархоменко готов отнести к 60-м годам X в., когда, приняв в Византии христианство, Ольга отослала назад опоздавших немецких миссионеров ²⁰.

М. Д. Приселков поддержал версию В. А. Пархоменко о двукратном посещении русской правительницей византийской столицы, но датировал визиты по-другому: в 955 г., согласно летописи, Ольга крестилась в Константинополе, а в 957 г., согласно Константину VII Багрянородному, вела переговоры с императором. Второе посольство он признал неудачным, но не из-за размолвки по вопросам титулатуры, а из-за расхождений с византийскими властями относительно формы церковной иерархии будущей русской митрополии. Отголосок этого события М. Д. Приселков усмотрел в записанном в летописи народном предании о какой-то ссоре Ольги и императора. По этому же вопросу она была вынуждена обратиться на Запад, но Оттон I также не оправдал ее надежд. Общей неудаче визита в Византию соответствовал и прием княгини: Ольга была принята по рангу* обычного посольства, вела переговоры по торговым и политическим вопросам, обещала императору выслать дары и дать “воев”, что нашло отражение в союзных действиях Святослава²¹.

В дальнейшем дореволюционные историки в основном повторяют своих предшественников ²².

Советские ученые специально не обращались к внешнеполитическим шагам правительства Ольги. Тем не менее в ряде монографий и общих трудов данной проблеме уделено определенное внимание.

Б. Д. Греков, обойдя вопрос о крещении Ольги, отметил, что она побывала в Константинополе с большим числом купцов; цели ее визита неизвестны, но, судя по ее обещанию прислать императору “воев” в помощь, княгиня заключила в Византии соглашение, условия которого включали, “по крайней мере, главнейшие пункты договора ее мужа”. Б. Д. Греков, как и некоторые дореволюционные историки, считал, что посольские контакты древней Руси “колебались” между Византией и Западом. Отражением этого “колебания” явилось обращение Ольги к Оттону I “по вопросу об организации в Киевском государстве христианской церкви”. Эта точка зрения нашла отражение и в “Очерках истории СССД ²³. М. В. Левченко отметил, что Ольга, стремясь “установить более тесные связи с Византией”, совершила путешествие в Константинополь и  приняла там крещение. Ей  был оказан пышный прием и  особая честь — быть принятой  императрицей. Анализируя источники, он пришел к выводу, что Ольга приняла крещение в Константинополе. Молчание Константина VII Багрянородного на этот счет, по его мнению, еще ни о чем не  говорит, так как он в своем  сочинении дал не рассказ о  пребывании русской княгини в столице империи, а лишь привел выписку из Устава о придворных церемониях; это было руководство по придворному церемониалу, и только. Главная  цель посольства — “торговые интересы”, о чем говорит его состав, включавший купцов,  поэтому и прибыла Ольга в Византию с обычным торговым караваном. Да и принимали и одарили Ольгу как важную особу и посла, которого, кстати, заставили долго ждать аудиенции.  Настроение Ольги по поводу визита в Константинополь прорывается в рассказе летописца о плохом приеме в Киеве византийских послов. Ольга  отворачивается от империи и  обращается на Запад, но Адальберт опаздывает, поскольку после смерти “русофоба” Константина VII и воцарения Романа II отношения Византии и Руси изменились к лучшему. “Русь могла примкнуть к любому из этих миров”.

Б. Я. Рамм рассмотрел вопрос об отношениях Руси того времени с Западом и пришел к знакомым нам выводам. Ольга приняла крещение в Киеве, а уже затем завязала церков-но-политические отношения на Западе. Всю историю с направлением русского посольства к Оттону I и ответной миссией Адальберта он рассматривает сквозь призму усиления политической активности Оттона I, его стремления посредством внедрения христианства в славянских землях прибрать их к рукам. Б. Я. Рамм не дает ответа на вопрос, почему миссия Адальберта окончилась провалом, но высказывает предположение, что он пытался насильственно насадить христианство на Руси, но встретил открытое противодействие со стороны языческой партии, в результате чего дело завершилось изгнанием епископа, государственным переворотом в Киеве, отстранением Ольги от государственных дел и переходом власти в руки ее сына Святослава²⁵. Однако это предположение Б. Я. Рамм не аргументирует.

В. П. Шушарин высказал мысль о том, что Адальберт был направлен на Русь в качестве “миссийного епископа”, т. е. с целью обращения язычников в христианство.

Г. Г. Литаврин считает, что посольство Ольги в Византию в 957 г. означало “шаг навстречу империи”, что ее крещение состоялось в Константинополе, но обращает внимание на то, что уже в то время в отношениях Руси с империей появляются “черты настороженности и враждебности”, которые видны в оценках Руси Константином VII и в недовольстве Ольги оказанным ей приемом. По возвращении на родину Ольга пыталась завязать переговоры с германским королем об организации христианской церкви на Руси, но до открытого разрыва с Византией дело не дошло. Русь послала-таки своих “воев” в помощь империи в 960—961 гг. ²⁷

Вопрос о посольских контактах Руси с Византией и Германским королевством рассмотрен В. Т. Пашуто. Согласно его точке зрения, цель поездки “княгини-христианки” (а это значит, что она приняла обряд крещения ранее, в Киеве) заключалась в желании Ольги “ввести на Руси христианство, но добиться этого ей не удалось”. Самое большее, что она получила, — имя императорской “дщери” и благословение патриарха.

Недовольство княгини поездкой и ее посольство к Оттону I были вызваны неудачей христианизировать Русь и игрой Константина VII на печенежско-русских противоречиях. В. Т. Пашуто считает, что Ольга подтвердила и “расширила” договор 944 г., получила богатые дары (согласно летописным данным). Преподнесенные ей и ее свите денежные суммы автор вслед за Д. В. Айналовым рассматривает как посольское содержание. Описав приемы русской княгини во дворце, В. Т. Пашуто подчеркнул отклонения от церемониала подобных приемов. Что касается отношений с Германским королевством, то они, по его мнению, были настолько тесными, что, потерпев неудачу в христианизации Руси Византией, Ольга обратилась по этому же вопросу к Оттону I. В. Т. Пашуто допускает, что ее политика на Западе преследовала цель оказать давление на Византию, а это предопределило неудачу миссии Адальберта, который действовал на Руси “осмотрительно” ²⁸.

М. Б. Свердлов поддержал существующее в историографии мнение о том, что миссия Ольги в Византию была делом сугубо политическим, а на Запад она обратилась за помощью в деле организации церкви, поскольку в Киеве уже существовал церковный причт, имелись богослужебные книги. Нужен был епископ. Византия отказала в этом Руси, и к тому же русскую княгиню жестоко обидели при константинопольском дворе, приняв ее по ритуалу обычного посольства, а не владетельной особы. Поддерживает М. Б. Свердлов и точку зрения о государственном перевороте, совершенном языческой дружиной в пользу Святослава, в результате чего Адальберт и был изгнан из Киева. Обращение на Запад русского двора, по его мнению, было средством давления на Византию²⁹.

М. А. Алпатов на основании сведений западных хронистов о контактах Руси и Германского королевства сделал вывод, что цель посольства Ольги к Оттону I — “установить политические связи с империей” после обид, нанесенных ей в Византии. Адальберт оказался ненужным. Неудачу контактов с Западом он объяснял и сопротивлением русской языческой партии. М. А. Алпатов полагал, что внешняя политика Ольги потерпела крах и она была вынуждена уступить языческой партии во главе со Святославом ³ .

В зарубежной историографии XIX в. отмечалось, что участницей событий была русская княгиня, а не королева ругов³¹.

В 30-х годах XX в. данной проблемы касались А. А. Васильев и И. Свеньцицкий. А. А. Васильев, в частности, указал, что хотя Ольгу принимали в Византии так же, как арабских послов, но сам уровень приема был необычайно высоким, поскольку арабские посольства “считались для империи X в. чрезвычайно важными”. И. Свеньцицкий обратил внимание, что крещение Ольги в Константинополе чрезвычайно возвысило государственный престиж руссов, сблизило Русь и Византию и дало ей право вести с империей равноправный разговор, как это продемонстрировали руссы, дав гордый ответ византийским послам в Киеве ³².

А. Боак подчеркнул, что визит Ольги в 957 г. стал возможен лишь на основе действия русско-византийского договора 944 г. Русская княгиня, по его мнению, крестилась ранее в Киеве, а затем приняла высочайшее приглашение от императора и императрицы и оставалась в Константинополе значительное время. Ее поездка способствовала развитию мирных отношений между странами и открыла путь для миссионерской деятельности греческой церкви на Руси ³³.

Затронул интересующий нас вопрос и Ф. Дворник. Он повторил версию о крещении Ольги в Византии на основании данных продолжателя Регинона, Скилицы и Зонары и напомнил об аналогии в этом смысле Болгарии 60-х годов IX в. и Руси середины X в. ³⁴ Мысль о колебаниях церковной, а следовательно, и внешней политики Ольги между Востоком и Западом и борьбе Оттона Ь и Византии за влияние на Русь, а также о языческой оппозиции этой политике со стороны Святослава и его дружины Ф. Дворник выразил в своих позднейших работах.

Особое место в зарубежной историографии занимают статьи югославского византиниста Г. Острогорского “Византия и киевская княгиня Ольга” и греческого историка В. Фидаса “Киевская княгиня Ольга между Западом и Востоком”. Первая по существу посвящена доказательству чрезвычайно высокого уровня приема русской правительницы в Константинополе. Об этом, по мнению Г. Острогорского, говорит ряд фактов: посещение императрицы, встреча в кругу императорской семьи, беседа с императором сидя и т. п. В. Фидас приходит к выводу, что и русская летопись, и Константин VII описали один и тот же визит Ольги в Константинополь, но летопись допустила ошибку в хронологии. Ольга посетила Византию с целью добиться от греков новых торговых привилегий. Ее крещение носило частный, а не государственный характер, так как данные русской летописи указывают на серьезную оппозицию введению на Руси христианства в то время со стороны Святослава и княжеской дружины. В. Фидас верен сложившейся концепции о том, что Ольга выбирала политический (именно политический, а не религиозный) курс между Западом и Востоком³⁶.

В западной историографии появилась еще одна версия визита Ольги в Константинополь. Это была “миссия мира”, считает Д. Оболенский. Именно поэтому русская княгиня получила в империи пышный прием и приняла христианство. Хотя позднее она сделала попытку получить епископию на Западе, но традиционные отношения с Византией уже проложили дорогу для христианизации Руси ³⁷.

В отечественной историографии развернулась полемика вокруг вопроса о достоверности известий о событиях 955 г. в “Повести временных лет”, поскольку степень надежности одного из основных источников во многом определяет и общую оценку фактов, и их интерпретацию. Выше отмечалось, что ряд историков хотя и признали достоверным факт посещения Ольгой Константинополя, но посчитали “побасенкой”, фольклором все описания ее встреч с императором и патриархом, историю крещения.

В источниковедческом плане данную часть летописи исследовал А. А. Шахматов. Говоря о соотношении известий в Древнейшем и Начальном сводах, он отметил, что последний вовсе не тождествен первому; что в Начальном своде налицо смешение двух версий: с одной стороны, летопись, по его мнению, рассказывает о пышном приеме Ольги, о преподнесенных ей богатых дарах, а с другой — о тяжкой обиде, которую нанесли княгине в Византии, отражением чего и явилась летописная фраза, приписываемая Ольге и сказанная ею в адрес императора: “Тако же постоиши у мене в Почайне, яко же азъ в Суду…” В этом рассказе, считает А. А. Шахматов, “переплетены, с одной стороны, духовные, церковные элементы, с другой — сказочные, народные. Сказочные элементы проглядывают в отношении Ольги к царю, духовные — в отношении ее к патриарху”. А. А. Шахматов хотя и относил летописный рассказ о крещении Ольги к Древнейшему летописному своду, но полагал, что рассуждения летописца о неотразимом впечатлении, произведенном княгиней на императора, история неудачного его сватовства, сравнение Ольги с “царицей Эфиопской” и высокомерный ответ русской правительницы византийским послам в Киеве представляют собой добавленные к ранней “духовной линии” позднейшие вставки, которые вошли в летопись из народных сказаний. А это значит, что они исторически не достоверны ³⁸.

Точка зрения А. А. Шахматова в дореволюционной историографии была активно поддержана Н. Полонской³⁹, а в советское время — Д. С. Лихачевым и М.  В. Левченко.

Д. С. Лихачев, в частности, обратил внимание на двукратный повтор слов “и отпусти ю”, что говорит о разрыве некогда цельного текста, который, по его мнению, должен был выглядеть так: “И благослови ю патреархъ, и отпусти ю, нарекъ ю дъщерью собе”. Он полагает, что появление сюжета с императором привело к повторному возникновению слов “и отпусти ю”, в результате которого Ольга становится уже “дъщерью” императора, а не патриарха: “И благослови ю патреархъ, и отпусти ю. И по крещеньи возва ю царь и рече ей: “Хощю тя пояти собе жене”. Она же рече: “Како хочеши мя пояти, крестив мя самъ и нарекъ мя дщерею? А въхрестеянехъ того несть закона, а ты самъ веси”. И рече царь: “Переклюкала мя еси, Ольга”. И дасть ей дары многи, златои сребро, паволоки и съсуды различныя, и отпусти ю, нарекъю дщерью собе”. Вставкой, по его мнению, является и история с византийским посольством в Киев. Фольклорный характер вставок Д. С. Лихачев усматривает в приписыванииОльге “мудрости-хитрости”, напоминающих ее проделки сдревлянами⁴⁰. ‘

Эту точку зрения поддержал и развил А. Г. Кузьмин. Он согласился с тем, что в рассказе о поездке Ольги в Константинополь отразились “клерикальные” и “светские, фольклорные мотивы”. Но, доказывая несовместимость этих двух линий, А. Г. Кузьмин обратил внимание на “обратную зависимость” данных мотивов. Он “освободил” летописный текст не от светских “наслоений”, как это сделал А. А. Шахматов, а от клерикальных. Эффект оказался поразительным —перед нами предстал цельный текст, повествующий о свиданиях и беседах Ольги с императором. А. Г. Кузьмин считает это обстоятельство дополнительным аргументом в пользу соединения воедино двух разных версий к допускает, что клерикальная концепция отрывка восходит к творчеству летописца Десятинной церкви в Киеве⁴¹.

Одинокий голос в защиту достоверности и цельности летописного текста прозвучал в одной из статей С. Ф. Платонова. Он высказал мысль, что летописный текст производит впечатление большей цельности. И хотя сравнение Ольги с “царицей Эфиопской” и тексты из Священного писания действительно выглядят как вставные куски, однако к остальным сюжетам это не относится. С. Ф. Платонов утверждал, что если “очистить” летописный рассказ от так называемых вставок, указанных А. А. Шахматовым, то в основе древнейшего Текста останутся лишь две речи патриарха к Ольге и двукратное ее благословение, а смысл перехода от первой речи ко второй теряется. Основная же мысль всего повествования, по его мнению, как раз и заключается в том, чтобы противопоставить отношение Ольги к патриарху ее же отношению к императору. Если патриарх выглядит в выгодном свете, то император в основном оценивается негативно,— в этом и состоит цельность всего рассказа. Здесь налицо, отмечает С. Ф. Платонов, “полное подчинение духовному авторитету патриарха, полное отрицание превосходства и главенства царя” ⁴².

Итак, более чем полуторастолетняя историография проблемы рисует картину весьма противоречивую. Одни ученые считали, что вся история внешнеполитических усилий Руси в 50-х годах X в. сводилась к выбору политической ориентации на Византию или Запад. В этой связи, естественно, трактовалась и история посольства Ольги в Константинополь: оно рассматривалось как заурядное явление, как обычная реализация договора 944 г., отождествлялось чуть ли не с рядовым торговым караваном; его цели были весьма прозаическими: перезаключение или уточнение договора 944 г., защита торговых интересов, династические расчеты, отраженные в рассказе о “сватовстве” императора к Ольге. Обращалось внимание на невысокий уровень приема русского посольства, мизерность преподнесенных ему даров, нескончаемые обиды руссов, отлившиеся позднее грекам в Киеве. При рассмотрении отношений как с Византией, так и с Германским королевством подчеркивалась инициативная роль этих государств, пытавшихся навязать Руси свою политику.

Согласно другой точке зрения, Ольга отправилась в Византию и искала контактов с Оттоном I, чтобы добиться для Руси цесарского титула, получить иные политические привилегии, использовать крещение в политических целях, в основном государственно-престижного характера, укрепить мирные отношения с крупнейшими европейскими державами, которые сами были заинтересованы в союзе с Русью. Ряд авторов обращали внимание на необычайно высокий уровень приема русского посольства в Константинополе, который свидетельствовал о том, что оно шло вне разряда, определенного договором 944 г. Такой угол зрения исключает охлаждение отношений между Русью и Византией и колебания Руси в выборе политического пути.

Можно обратить внимание и на другие расхождения в решении проблемы. Так, если миссия Адальберта была политическим диктатом по отношению к Руси со стороны Отто-на I, тогда понятно возмущение русской правящей верхушки действиями псевдопроповедника; если же он действовал “осмотрительно” — был умерен в своих требованиях, тогда не ясно, почему произошел предполагаемый рядом историков государственный переворот на Руси во главе со Святославом, после которого Ольга отошла в тень.

Бросаются в глаза два просчета предшествующей историографии в исследовании проблемы. Во-первых, дипломатические шаги Ольги изучались в основном на материале, хронологически близком к самим этим событиям; не принималось во внимание, что посольство великой княгини в Византию явилось лишь этапом на пути складывания русской государственной системы, в том числе русской дипломатии. А если и делались попытки (В. А. Пархоменко, М. Д. Приселков) связать посольство Ольги с предшествующими событиями, то эти связи намечались лишь по линии церковно-политической, что заметно ограничивало уровень изучения проблемы. Во-вторых, источники, как правило, анализировались со стороны их внутреннего содержания, без сопоставления друг с другом, в частности нет примеров параллельного анализа сведений Константина VII Багрянородного и данных русских летописей. Разумеется, что на этом пути могут возникнуть дополнительные возможности изучения проблемы.

Все вышесказанное убеждает в том, что вопрос о дипломатии Руси во второй половине 50-х — начале 60-х годов X в., несмотря на богатую историографию, отнюдь не является решенным и требует дальнейшего исследования.

Оглавление. Дипломатия на Руси

Прибытие русской княгини Ольги в Царьград

Летом 957 г. огромное русское посольство во главе с великой княгиней двинулось в Константинополь. Состав посольства, не считая охраны, корабельщиков, слуг, перевалил за сотню. В свиту княгини входил ее ближайший родственник — Анепсий, как его называли греки, занимавший в посольстве второе место после Ольги, 8 ее приближенных — знатных бояр или родственников, 22 знатных русса, члены посольства, 44 торговых человека, люди Святослава, священник Григорий, 8 человек свиты послов, 2 переводчика, а также приближенные женщины княгини. Столь пышного, столь представительного посольства Русь в Византию еще не засылала.

Русская флотилия прибыла в константинопольскую гавань, а далее начались осложнения. Император впервые принял Ольгу лишь 9 сентября, т. е. тогда, когда русские караваны обычно собирались в обратный путь. Около двух месяцев руссы ожидали приема. Позднее Ольга вспомнит об этом в Киеве, когда к ней придут послы из Византии, в гневе она скажет им: «…постоиши у мене в Почайне (в киевской гавани, в устье реки Почайны, впадающей в Днепр. — А. С), яко же азъ в Суду (в константинопольской гавани. — А. С.)…» Русская княгиня не забыла о долгом стоянии в «Суду» и по прошествии нескольких месяцев. В чем же дело? Почему такое неуважение было оказано желанной гостье и союзнику? Ответ заключается в порядке двух приемов русской княгини в императорском дворце — 9 сентября и 18 октября, которые подробно описал Константин VII в своем труде «О церемониях». Этот порядок вышел далеко за рамки обычного, не имел аналогий во время встреч с другими иностранными представителями и никак не соответствовал византийскому церемониалу, за который свято держалась византийская империя и особенно Константин VII, блюститель и хранитель вековых традиций. Обычно любой, кто приближался к трону византийских императоров, совершал проскинесис — падал ниц к императорским стопам, но ничего подобного не произошло с Ольгой: 9 сентября она без сопровождения подошла к трону, лишь легким наклоном головы приветствовала Константина VII и стоя беседовала с ним. Затем она была принята императрицей.

Прием киевской княгиней Ольгой византийских послов на Руси

После небольшого перерыва состоялась встреча русской княгини с императорской семьей, на что никогда даже не претендовали иностранные послы и владетельные особы. Здесь Ольга имела главный разговор с императором по всем интересующим обе стороны вопросам. При этом русская княгиня сидела, что также было делом неслыханным. На парадном обеде Ольга оказалась за одним столом с членами императорской семьи. Такого же рода привилегии были даны русской княгине и во время второго приема.

Конечно, все эти отступления от традиций византийского дипломатического церемониала нельзя считать случайными. Руссы, видимо, настаивали на исключительно высоком уровне приема, а греки упорствовали, стараясь сохранить дистанцию между Русью и великой империей. Теперь становится понятным долгое ожидание Ольгой первого приема: шла напряженная дипломатическая борьба по вопросам церемониала, которые в отношениях между странами всегда имели принципиальный характер и показывали уровень престижа того или иного государства, его место среди других держав. Русь требовала если не равноправия, то по крайней мере больших привилегий; империя упорствовала. Но Византии нужна была русская помощь, и грекам пришлось уступить.

Как и следовало ожидать, вопрос о христианизации занял одно из центральных мест в переговорах Ольги с Константином VII.

Русская летопись рассказывает, что Ольга решила принять крещение в Константинополе, а император эту мысль поддержал. На это княгиня ответила ему: «…аще мя хощеши крестити, то крести мя самъ». В этом собственно был весь смысл проблемы. Используя желание Византии христианизировать Русь, Ольга стремилась получить крещение непосредственно из рук императора и патриарха. Причем императору отводилась роль крестного отца. Летопись отмечает: «И крести ю (ее. — А. С.) царь с патреархомъ». В крещении русская княгиня приняла имя Елены в честь матери императора Константина Великого, сделавшего христианство государственной религией Римской империи. Видимо, обо всем этом и шел разговор в кругу императорской семьи 9 сентября 957 г.

Крещение русской княгини происходило в храме святой Софии, в главном христианском святилище империи. В знак своего пребывания здесь Ольга преподнесла храму золотое блюдо, украшенное драгоценными камнями.

Все в этой церемонии имеет огромное политическое значение.

Во-первых, сам факт крещения русской княгини. При наличии на Руси сильной языческой оппозиции, которую возглавлял молодой Святослав, опиравшийся на языческую дружину, вопрос о крещении всей страны был еще преждевременным, он мог вызвать недовольство и в русских верхах, и в народе. Но был уже опыт западноевропейских стран, когда англосаксонский и франкский короли в свое время принимали крещение при участии представителей римского папы без обращения в христианство всех франков или англосаксов. Незадолго до появления Ольги в Византии личное крещение в Константинополе приняли венгерские вожди Булчу и Дью-ла, хотя вся Венгрия приняла христианство лишь на рубеже X—XI вв. Такой путь являлся более безболезненным, постепенным. Судя по договору Игоря с греками 944 г., на Руси было уже немало христиан, в Киеве стояла церковь святого Ильи. Теперь крещение русской княгини, конечно, сильно укрепляло позиции русских христиан, делало христианизацию всей страны лишь вопросом времени. Русь в этом случае использовала примеры других крупных раннефеодальных монархий Европы.

Во-вторых, акт крещения Ольги высшими представителями светской и церковной власти империи чрезвычайно возвышал и ее личный престиж, и политический престиж Руси.

В-третьих, политическому резонансу крещения способствовало и то, что Ольга взяла христианское имя Елены, широко известной деятельницы империи, а также получила титул «дочери» императора.

Но не только вопросы крещения обсуждались во время первой беседы у императора. Речь шла и о династическом браке молодого Святослава и юной дочери Константина VII — Феодоры.

Породниться с византийским императорским домом было почетно для любого государства, любой династии, но Византия тщательно охраняла эту свою привилегию, предоставляя ее либо очень известным и сильным европейским монархиям, скажем Франкской империи, позднее — Германскому королевству, либо шла на подобные браки под влиянием обстоятельств. Так, нуждаясь в VII в. в помощи хазар против натиска персов и аваров, византийский император Ираклий обещал хазарскому кагану отдать в жены свою дочь Евдокию, если тот пришлет ему 40 тыс. всадников. В 20-х гг. X в., стремясь замирить Болгарию, Роман I Лакапин отдал за царя Петра свою внучку Марию. Впоследствии Константин VII в своих сочинениях оценил эти факты как позор империи.

Несомненно, что Ольга с ее престижными претензиями могла поставить в Константинополе вопрос о династическом браке, тем более что император просил у нее, как сообщает летопись, «вой в помощь». На это указывает и присутствие в свите Ольги таинственного родственника, которым вполне мог быть молодой Святослав.

Но если переговоры о браке Святослава с византийской принцессой и состоялись, то они кончились ничем: греки еще не считали Русь достойной династических связей. Это также не могло не задеть русскую княгиню и ее сына, который, как известно, в дальнейшем стал одним из самых упорных и опасных противников Византии.

Ольга и Константин VII, несмотря на определенные расхождения, подтвердили действия договора 944 г., в частности, в отношении военного союза. Это видно из того, что спустя некоторое время византийское посольство явилось в Киев с просьбой прислать русских воинов в Византию. Русский отряд вновь пришел на помощь империи в ее борьбе с арабами.

При Ольге сфера дипломатических усилий Руси значительно расширяется. Так, впервые после 839 г. направляется русское посольство на Запад, в земли Германского королевства. Сведения об этом имеются в немецкой хронике, принадлежащей перу некоего анонимного продолжателя хроники аббата Регинона. Под 959 г. он сообщил, что во Франкфурт, где германский король праздновал рождество, пришли «послы Елены, царицы ругов», которая крестилась в Константинополе, с просьбой «притворно как впоследствии оказалось» «поставить… епископа и пресвитеров их народу». Просьба была удовлетворена, на Русь направлен монах Адальберт. Под 962 г. тот же автор записал: «Адальберт, посвященный в епископы для руссов, не сумев преуспеть ни в чем, для чего он было послан, и видя свой труд тщетным, вернулся назад. На обратном пути некоторые из его спутников были убиты и сам он с большим трудом едва спасся». Так неудачно закончилась попытка немецких крестителей Руси.

Во всей этой истории неправдоподобной выглядит цель русского посольства, как она изложена немецким хронистом. Трудно предположить, что Ольга, имея на Руси серьезную языческую оппозицию во главе со своим сыном Святославом, сама недавно принявшая крещение по константинопольскому образцу, обратилась с просьбой о крещении всей Руси к гермайскому королю Оттону I, связанному тесно с папским Римом.

Последующие события это подтвердили. Об этом же говорят и слова автора хроники, что руссы «притворно» обратились с этой просьбой, т. е. никакого серьезного намерения крестить Русь руками немецкого епископа в Киеве у них не было.

Смысл событий заключается в другом. Русь того времени активно продолжала искать международные контакты. Со всеми окрестными странами ее уже связывали дипломатические отношения. Лишь Германское королевство, сильное европейское государство, до сих пор было вне сферы внимания русских политиков. Давнишнее и неудачное посольство 839 г. в Ингельгейм уже забылось, и теперь Русь попыталась вступить в традиционные отношения «мира и дружбы» с Германией, за которыми обычно стояли обмен посольствами, содействие в развитии торговли между двумя странами. В этих условиях русское правительство могло согласиться на допуск в русские земли немецких миссионеров. Адальберт, посчитавший себя действительно главой христианской церкви на Руси и попытавшийся внедрить новую религию среди народов, потерпел неудачу в своих намерениях. Против него возмутились киевляне, и он был с позором выгнан.

Тем не менее установившиеся правительством Ольги дружественные отношения с Германией уже не прерывались.

Когда и как крестилась княгиня Ольга

Рубрика : Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле

Крещение Ольги по летописи — 955 год. — 957 год. — Современная дата: до 946 года. — Западные источники.

-Крещение при Романе I около 920 года. — Косвенные доказательства. — Как крестилась княгиня Ольга. — Несостоявшийся поход Руси 921 года. -Дата крещения Ольги и дата основания Пскова. — Время крещения Ольги по Иакову Мниху. — Другие известия. — Гробница Ольги в Киеве — святые чудотворные мощи. — Портрет Ольги на фреске Софии Киевской начала XI века.

Вопросы, связанные со временем и обстоятельствами крещения княгини Ольги всегда вызывали большой интерес. У истоков этого круга проблем стоял летописец,

который датировал поездку княгини Ольги в Константинополь 955 годом и сообщил о том, что именно во время этой поездки Ольга приняла христианство и при этом «переклюкала», то есть, переумничала византийского императора, который предложил ей выйти за него замуж. По летописцу выходило так, что княгиня Ольга, чтобы избавиться от императорских претензий, собственно, и крестилась, избрав при этом крёстным отцом самого императора, который на это согласился. После момента крещения Ольга заявила, что по христианским канонам крёстный отец не может жениться на крёстной дочери, так что сам император признал, что Ольга его перехитрила. И это летописное сообщение так бы и осталось красивой легендой, если бы в дальнейшем известным историком -византиевистом Г.Г. Литавриным не было доказано, что описанное византийским императором Константином Багрянородным и хорошо известное в науке посещение Ольгой Константинополя относится не к 957 году, как считали ранее, а к сентябрю — октябрю 946 года. При этом замечено, что во время посещения императорского дворца она побывала во внутренних покоях императрицы Елены, куда язычников ни под каким предлогом пустить не могли. Кроме того, в свите Ольги был священник Григорий, который, вопреки тому, как предполагали ранее, переводчиком не был, а исполнял свои прямые функции священника. В свите Ольги и без того были три переводчика. Поэтому О.М. Рапов, историк, приводящий вышеописанные соображения, совершенно справедливо считает, что присутствие в посольстве Ольги христианского священнослужителя — это верный признак того, что она уже приняла христианство. Кстати, и Константин Багрянородный никак не отметил крещение Ольги в годы его правления. А византийцы, как известно, не упускали случая подробно описывать события такого рода. Так вот, в связи с этим вновь возникает вопрос: а когда же крес-

тилась княгиня Ольга? Часть ответа на этот вопрос содержится в немецкой хронике Продолжателя Регинона, составителем которой, как было доказано, являлся Адальберт, современник Ольги, бывший также в 961 — 962 годах русским епископом, посланным в Киевскую Русь немецким королём Оттоном I. Следовательно, этот человек, как никто другой, хорошо знал и время, и обстоятельства принятия Ольгой христианства. Однако, этой хронике в русском переводе не повезло. Вот этот перевод: 959 г. «Пришли к королю (Оттону I), — как после оказалось лживым образом, послы Елены, королевы ругов (русов), которая при константинопольском императоре Романе крещена в Константинополе, и просили для сего народа епископа и священников».

А вот сам латинский текст хроники, чтобы любой желающий мог меня проверить: «Legati Helenae, reginae Rugorum, quae sub Romano Imperatore Constantinopoli-tano baptizata est, ficte, it post claruit, ad regem venientes, episcopum et presbyteros eidem genti petebant».

Благоверная княгиня Ольга | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

«Воспоем днесь Благодетеля всех Бога, прославльша в России Ольгу Богомудрую, да молитвами ея подаст душам нашим грехов оставление. Величаем тя, святая благоверная княгиня Российская Ольго, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа, Бога нашего.»

Имя будущей просветительницы земли русской впервые упоминается в «Повести временных лет», где в связи с женитьбой князя Игоря говорится: «И привели ему жену из Пскова, именем Ольга». В Иоакимовской летописи уточняется, что принадлежала она к роду князей Изборских. Впрочем, о происхождении Ольги, как и о годе её рождения, до сих пор ведутся споры. Одни учёные считают её славянкой. В «Степенной книге», например, говорится, что Ольга была «из простых» – «перевозчица на реке Великой». В более поздних источниках указывается, что происхождения она княжеского (из Изборска или даже из Тмутаракани). Высказывались и такие мнения, что была она болгаркой, балтийской княжной (литовского или латгальского происхождения). А некоторые исследователи приписывают ей даже кельтскую родословную. Что касается года рождения Ольги, то Церковь традиционно называет 890 год. Многие учёные, однако, предполагают, что родилась она, скорее всего, на добрые 20 лет позже.

Видимо, Ольга была всё-таки роду варяжского, скорее всего, дочь одного из викингов Вещего Олега. «Ольга» (иногда «Вольга») – это русский вариант скандинавского имени «Хельга». Впрочем, приглашавшиеся на княжение в русские города скандинавские конунги, как правило, быстро принимали русский язык (а часто – и русские имена) и становились настоящими русскими. Например, варяги Игорь и Ольга назвали своего сына Святославом. Важно, однако, то, что, начиная с Ольги, род варяжских конунгов становится русской династией Рюриковичей.

Начало самостоятельного правления Ольги на Руси летописи связывают с рассказом о том, как жестоко Ольга отомстила древлянам за убийство Игоря. Древляне жили в районе нынешней Житомирской области; их столицей был город Коростень. Игорь, которому приходилось платить дань хазарам, решил собрать с древлян двойную дань, за что и был убит. Древляне же после этого направили к Ольге своих послов с предложением стать женой их князя. Ольга в своей мести проявила незаурядную хитрость. С помощью уловки она ввергла незадачливых послов в яму и велела зарыть их живьём. Затем она направила к древлянам гонцов за новым посольством, ещё более почётным. Этих послов Ольга сожгла живьём в бане. Затем, уже в древлянской земле, Ольга устроила тризну по убитому мужу, во время которой были перебиты 5 тысяч упившихся древлян. А в завершение она дотла сожгла Коростень. Причём и здесь не обошлось без хитрости. Видя, что осадой ей города не взять, Ольга сделала вид, что готова простить убийство мужа. В качестве дани она потребовала от каждого двора по три голубя и по три воробья, на что жители города тут же согласились. После этого Ольга привязала к лапкам птиц тлевшие труты и выпустила их. Птицы полетели в свои гнёзда: голуби – в голубятни, воробьи – под стрехи. И уже вскоре запылал весь город.

Однако в историю Ольга вошла как великая устроительница государственной жизни. Летописи сообщают о её неустанных «хождениях» по земле Русской с целью благоустроения и упорядочения гражданского и хозяйственного быта. Во избежание инцидентов, подобных тому, что повлёк за собой смерть Игоря, Ольга отменила обычай полюдья – зимней экспедиции князя для сбора дани. Вместо этого она разделила страну на несколько районов с княжескими наместниками во главе. Тем самым, всё население выплачивало одинаковые налоги. В результате этой реформы местные князья лишились значительной части своей власти, что способствовало централизации финансовой администрации страны. Немало Ольга сделала и для обороны Руси. При ней впервые были установлены государственные границы страны, в частности, с Польшей.

Мудрая княгиня, однако, пеклась не только об укреплении государственности и развитии экономики. Огромное значение она придавала и коренному преобразованию духовной жизни Руси. Русь начинала превращаться в великую державу. В то время лишь два европейских государства могли соперничать с нею – Византия и королевство саксов, ставшее затем Священной Римской империей германской нации. Возвышение обеих империй было обусловлено принятием христианства. Поэтому в 946 году Ольга с огромной свитой в полторы тысячи человек отправилась в Константинополь. (Некоторые учёные относят поездку Ольги в Царьград к 957 году. Впрочем, высказываются также мнения, что Ольга побывала в Константинополе дважды.) Это было мирное «хождение», однако Ольга руководствовалась при этом не только религиозными и дипломатическими соображениями, но и политическими: она желала продемонстрировать Византии могущество Руси.

Константинополь поразил суровую дочь Севера обилием красок, великолепием архитектуры, смешением языков и народов. Княгиня присутствовала на богослужениях в лучших храмах города. Согласно одному источнику, только в соборе Святой Софии она отслушала 40 литургий. Это стало для Ольги практической катехизацией. Сердце княгини открылось православию, и она решила креститься. Таинство крещения совершил над ней сам патриарх Константинопольский, а восприемником был сам император Византии Константин Багрянородный. В крещении Ольга получила имя Елена – в честь матери Константина Великого. В назидательном слове после обряда патриарх сказал:

«Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Благословят тебя русские люди во всех грядущих поколениях, от внуков и правнуков до отдалённейших потомков твоих».

Ольга же, со склонённой головой внимавшая учению, поклонившись патриарху, молвила:

«Молитвами твоими, Владыко, да сохранена буду от сетей вражеских».

Впрочем, относительно крещения Ольги в Константинополе единства мнений среди учёных также нет. Многие полагают, что крестилась она ещё в Киеве и в Константинополь прибыла уже христианской, поскольку о крещении Ольги не упоминает ни один византийский источник.

В дипломатическом отношении поездка Ольги в Византию была, скорее, неудачной. Правда, она добилась успеха в вопросах о русской торговле в пределах Византии. Кроме того, был подтверждён мирный договор, заключённый ещё Игорем. Однако ей не удалось склонить императора к соглашению о династическом браке Святослава с византийской царевной. Резко разошлись их мнения и по вопросу о восстановлении существовавшей ещё во времена Аскольда православной митрополии в Киеве: Константинополь настаивал на полном подчинении русской церкви византийской, чему, естественно, воспротивилась Ольга.

По возвращении на Русь Ольга начинает ревностно предаваться подвигам христианского благочестия. «Требища бесовская сокруши и нача жити во Христе Иисусе», говорит летопись. Ольга активно занимается храмостроительством. По её распоряжению были построены церкви святого Николая на Аскольдовой могиле в Киеве, Благовещения Пресвятой Богородицы в Витебске, Святой Живоначальной Троицы в Пскове. Но, главное, с именем Ольги связан важнейший памятник русского «монументального богословия» – храм Святой Софии в Киеве, освящённый в 952 году. В этом храме находился и привезённый Ольгой из Константинополя крест, в котором находилась частица Животворящего Древа Креста Христова. На этом кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня». Позже, в период Люблинской унии, объединившей Польшу и Литву, этот крест был из храма похищен и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Христианской деятельности Ольги всё активнее противостояли ревнители языческой старины, с надеждой взиравшие на Святослава, мало симпатизировавшего христианству. Поэтому Ольга понимала, что следует поспешить с крещением Руси. Не сумев уладить церковный вопрос с Византией, княгиня обращает свои взоры на Запад. Ничего в этом предосудительного нет. Ведь в 10 веке церковь оставалась неразделённой, и Ольга, по всей видимости, не слишком вникала в тонкости византийского и латинского вероучения. Противостояние Запада и Востока ей представлялось, прежде всего, политическим соперничеством, свою же задачу она усматривала в создании Русской Церкви.

В 959 году Ольга направляет посольство к Оттону Великому. Немецкий хронист, известный как «Продолжатель Регинона», сообщает:

«Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников».

Король Оттон Первый, будущий основатель Германской империи, охотно откликнулся на просьбу Ольги, но дело повёл не спеша, с чисто немецкой основательностью. Лишь к Рождеству 960 года епископом русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце. Но уже через несколько месяцев он умер, так и не добравшись до Руси. Тогда на его место был назначен Адальберт Трирский, которого Оттон, «щедро снабдив всем нужным», отправил, наконец, в Киев. Однако Адальберт, явившийся в Киев в 962 году, «не успел ни в чём том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными». Более того, на обратном пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертельной опасности». В этой связи интересно себе представить, как развивалась бы история Руси, если бы Оттон действовал без проволочек.

Неудача с немецким посольством заставила Ольгу полностью уйти в дела личного благочестия, отдав бразды правления в руки язычника Святослава. Княгиня скончалась 11 июля 969 года, «и плакали по ней плачем великим сын её, и внуки, и все люди». Перед смертью она запретила совершать над собой языческие тризны и завещала похоронить себя по православному обряду. При Владимире нетленные мощи Ольги были перенесены в Десятинную церковь. Свой завет будущим поколениям Ольга сформулировала так:

«Воля Божия да будет! Аще восхощет Бог помиловати роду сего Земли Руския, да возложит на сердце им обратитися к Богу, якоже и мене Бог сие дарова».

Первая просветительница, первая святая, мать великой династии и зачинательница «Святой Руси», святая Ольга получила от истории титулы Святой, Мудрой, Великой. Дела её признаны бессмертными. Всё это и даёт ей право называться матерью русского народа, которой подобает слава, честь и вечное поклонение.

Принятие христианства княгиней Ольгой

Княгиня Ольга была очень неординарной личностью. Для своего времени ее можно назвать прогрессивной правительницей: она первой провела налоговую реформу и первой приказала строить городские укрепления из камня. А еще она, оставшись вдовой с малолетним сыном на руках (Святославу было всего лишь три года, когда убили Игоря), сумела не только отомстить за мужа, но и укрепить государство, заручившись поддержкой самых разных слоев населения.

Почему эта языческая правительница в итоге обратилась в христианство и была возведена в сан святых? Существует несколько занимательных теорий. Давайте рассмотрим их подробнее в этой статье.

Положение христиан на языческой Руси

Не стоит думать, что языческая Русь вела жесткие гонения на христиан, которыми, в свое время, славился Рим. Здесь была относительная свобода вероисповедания, а постоянные контакты с византийцами вели к тому, что уже в конце 866 года константинопольский патриарх Фотий, рассылая иерархам «Окружное послание», упоминал там о крещении русов.

Упоминаются русские христиане и в договоре 944 года, заключенном между Византией и Киевской Русью. В составе княжеской дружины упоминаются не только славянские и варяжские язычники, но и христиане. А в правление Ольги существовал и соборный храм Святого Ильи, и несколько крупных христианских церквей.

Таким образом, христианство для Руси не было чем-то неизвестным и пугающим. Христиане и язычники мирно сосуществовали бок о бок. Рано или поздно, интерес к зарубежной религии должен был возникнуть и у правительницы.

Теория первая: покаяние и поиск истины

Житие княгини Ольги рассказывает, что она, хоть и родившись язычницей, «проявляла христианское смирение и сохраняла чистоту», «обладала мудростью, достойной мужского ума» и «обратилась к поиску истинного Бога, поскольку начала гнушаться языческих идолов».

В мудрости и прозорливости Ольги сомневаться не приходится: до сих пор она считается одной из величайших правительниц в истории России. Но то, был ли ее поступок продиктован стремлением обрести истинного Бога, раскаяться в своих злодеяниях (а житие ее мести не оправдывает) и найти душевный покой, может вызывать сомнение.

О происхождении Ольги нет достоверной информации. Житие упоминает, что она была простой крестьянкой, некоторые исследователи называют ее родной дочерью Вещего Олега, кто-то приписывает ей скандинавское происхождение. Известно, однако, что имя у нее действительно было варяжским – Хельга, но русы произносили его на свой манер – Ольга (или Вольга).

Стала бы языческая княгиня, известная своим жестким нравом, мудростью, хитростью и прозорливостью, искать в христианской религии именно спасения души? Вопрос спорный. Но большинство исследователей склоняются к тому, что этот шаг был продиктован совершенно другими причинами.

Теория вторая: политический шаг

Что бы нам ни говорили легенды, историкам доподлинно известно, что первым христианским наставником князя Владимира была его бабушка – княгиня Ольга. И выбор христианской веры вовсе не был продиктован «пышностью ритуалов и красотой храмов», как рассказывается в легенде. Это был исключительно политический ход.

Задолго до того, как Владимир Красно Солнышко крестил Русь, его бабушка, княгиня Ольга, первой стала задумываться об объединении разрозненных племен под знаменем единой веры. Причин было несколько:

• Во-первых, многие страны Европы уже приняли христианство;
• Во-вторых, принятие христианства должно было объединить страну;
• В-третьих, христианство приблизило бы Русь к просвещенным византийцам.

Недолго думая, Ольга, собрав посольство, лично отправилась в Константинополь, чтобы встретиться с императором, своими глазами увидеть храмы и обряды, а затем принять крещение.

И эта теория о смелом и рассудительном политическом шаге, представляется более логичной.

Путешествие в Царьград и крещение: «легендарная» версия

Летописные рассказы сохранили подробности княжеского посольства в Константинополь. В 954-955 годах княгиня совершила «хождение в греки», где ее лично принял византийский император Константин Багрянородный.

Императора поразила красота и мудрость гостьи, к тому же княгине, по утверждениям некоторых историков, на тот момент было не больше тридцати лет. Константин намекнул Ольге на политический союз, закрепленный их браком, однако мудрая княгиня от прямого ответа уклонилась. Зато выказала желание креститься и попросила Константина стать ее крестным отцом. Император, конечно же, согласился.

Когда же Константин, уже после крещения княгини, вновь предложил ей брачный союз, она ответила, что у христиан браки между крестными и крестницами невозможны. Император оценил хитроумный ход Ольги и гневаться не стал, напротив, преподнес ей «многие дары»: золото, серебро, паволоки и драгоценные сосуды, после чего проводил посольство.

В крещении Ольгу нарекли в честь святой Елены.

Источники и современники о путешествии и крещении

Едва ли Константин Багрянородный стал бы предлагать Ольге замужество: он уже был женат. Более того, его супруга, Елена Лакапина, была его политической советницей и фактической со-правительницей. Едва ли византийский император стал бы разрушать свой выгодный брак (Елена была дочерью императора Романа I) ради политического союза с «варварской» Киевской Русью.

Давайте подробнее разберем, что пишут разные источники о пребывании Ольги в Константинополе.

Византийские источники

Главным историческим источником о крещении княгини Ольги можно считать записки основного участника событий – императора Константина.

Благодаря его запискам, мы знаем, что супруга императора, Елена, принимала Ольгу отдельно от супруга, на своей половине дворца. Причем первая аудиенция прошла именно между правительницами: с Константином Ольга общалась после того, как отдохнула.

Впрочем, историки предполагают, что вопросы политического брака все-таки поднимались. Правда, не Константином, а самой Ольгой: она хотела устроить династический брак между своим сыном Святославом и одной из византийских царевен. Константин же ответил отказом: отдавать царевну за язычника в его планы не входило. А Святослав, в отличие от матери, к христианству был настроен весьма скептически.

Но, не смотря на отсутствие династического брака, Ольга сумела заключить с Константином мирный договор. Это было выгодно и самим византийцам: императору нужна была мощная военная поддержка для борьбы со своим политическим противником Никифором Фокой.

В честь пребывания русской княгини в Константинополе, Елена Лакапина дала роскошный обед, после которого посольству были вручены богатые дары. Правда, в отличие от русской летописи с перечислением несметных сокровищ, византийские источники указывают более скромное подношение: золотую чашу, изукрашенную драгоценными камнями, наполненную серебряными монетами. Дар по тем временам действительно очень щедрый.

На второй прием к византийскому императору Ольга прибыла уже христианкой. Причем русская летопись, записавшая императора в крестные Ольги, явно приукрашает события. Константин указал, что таинство совершил константинопольский патриарх, а сам басилевс никакого участия в этом не принимал.

Самую достоверную информацию о посольстве Ольги в Константинополь мы можем найти в трактате Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора», а также в немецкой «Хронике».

Так что мы можем сделать вывод, что, русские источники X и последующих веков сильно приукрашают действительность.

Немецкие источники

В отличие от русских источников, где визит Ольги в Константинополь представлен как легендарное действо, немецкие источники были более конкретны в описании.

Известно, что в Царьград княгиня отправилась летом 975 года, на корабле. Она привезла с собой богатые дары, а в дороге ее сопровождала свита, общим числом около тысячи человек. Путь в Византию занял около сорока дней и окончился в бухте Золотой Рог.

Причем императорский двор не сразу принял высокую гостью: приглашения ко двору Ольге пришлось до 9 сентября.

Император принял княгиню в Золотой палате, а церемония была очень пышной. Однако разговора тет-а-тет не состоялось. Более того, император вовсе не проронил ни слова, от его имени говорил специальный придворный.

Возвращение на Русь

Из своей поездки в Константинополь Ольга вернулась с иконами и священными книгам. В Киеве она воздвигла Николаевский храм над могилой Аскольда (он считается первым князем-христианином). Народ Ольгу любил, а потому и ее обращение в новую веру принял радушно. Более того, по примеру княгини поступили многие киевляне: некоторые ездили креститься в Константинополь, но многие проходили крещение «на месте».

Давно передав княжеские дела сыну, Ольга начала проповедовать христианскую веру по всей Руси. Некоторые летописи указывали, как княгиня, объезжая города и села, уничтожала языческих идолов, на их месте устанавливая христианские кресты. На самом деле, княгиня вряд ли устраивала показательные уничтожения идолов: все-таки ее сын христианство принимать отказался, а большая часть страны оставалась языческой. Ольга была слишком мудрой женщиной. Да, народ ее любил, но едва ли стал бы прощать осквернение своих святынь.

Правда, ничего не мешало ей возводить христианские монастыри вдали от языческих капищ. Например, она повелела воздвигнуть храм во имя Святой Троицы, который стал главным собором Пскова. А в 11 мая 960 года (дату летопись сохранила очень точно) в Киеве освятили храм Святой Софии.

Ольга и Святослав

В отличие от своей матери, Святослав восторгов в отношении христианства не разделял. Ольга неоднократно уговаривала его крестится, но Святослав неизменно отвечал, что дружина его засмеет. Впрочем, сам Святослав был равнодушен к христианам: если кто-то из его приближенных решал сменить веру, он этого никак не возбранял.

Итак, Святослав продолжал жить по языческим обычаям, и когда Ольга пригласила немецкую христианскую миссию в Киев, не стал воспрепятствовать случившемуся погрому. Подстрекаемый дружиной, Святослав приказал разрушить некоторые христианские церкви, построенные матерью. По его же приказу был убит племянник Ольги Глеб.

Ольге пришлось смириться с произошедшим. С ней все еще считались, ее все еще уважали, но она больше не была княгиней, а всего лишь матерью князя. Впрочем, сам Святослав предпочитал проводить время в военных походах, а его мать оставлялась управлять государством.

Святослав же разгромил Хазарский каганат, серьезный удар был нанесен Волжской Булгарии, а затем князь прошел через восемьдесят дунайских городов, взяв каждый.

Пока сын занимался военными делами, Ольга воспитывала его сыновей. Особой любви удостоился сын Святослава от ключницы Малуши, Владимир, будущий креститель Руси.

Читать далее >>

Крещение Ольги

Крещение Ольги

  Завершив «устроение» государства и упорядочив сбор дани, княгиня Ольга задумалась о выборе новой веры. Она первой из правителей Руси приняла христианство.

  Оставаясь язычницей, Ольга долгие годы наблюдала жизнь христиан, которых в Киеве было уже немало. Еще в конце 866 года константинопольский патриарх Фотий в «Окружном послании», разосланном иерархам Восточной церкви, сообщал о крещении киевских руссов в Византии. В русско-византийском договоре 944 года о мире в составе дружины и свите князя Игоря были упомянуты, помимо язычников, и христиане. Они приносили клятву на верность пунктам соглашения в соборе Святой Софии. В Киеве в эпоху Ольги существовало несколько христианских церквей и соборный храм Святого Ильи.

  Интерес Ольги к христианству. Став правительницей Киевского государства, княгиня Ольга начала присматриваться к религиозному учению, которому следовали многие страны Европы. Постепенно Ольга пришла к мысли о том, что принятие новой веры может еще более объединить страну, поставить ее в один ряд с другими христианскими государствами мира. Ею овладело желание посетить Константинополь, увидеть великолепие его храмов и встретиться с императором, а затем принять святое крещение.

  Летопись о крещении Ольги. Летописный рассказ о поездке Ольги в Константинополь относится к 954-955 годам и сообщает, что отправилась княгиня «в греки» и достигла Царьграда. Византийский император Константин Багрянородный принял ее и удостоил беседой. Его поразили красота и ум гостьи, и он сказал, намекая на возможный супружеский союз с ней: «Достойна ты царствовать в граде с нами!» Ольга же от прямого ответа уклонилась. Она пожелала принять веру Христову и просила, чтобы император стал ее восприемником от купели. Это было исполнено. Когда же басилевс вновь предложил Ольге стать его женой, она отвечала, что у христиан не приняты браки между крестными отцами и крестницами. Император оценил ее хитроумный ход и не разгневался. «И дал ей дары многие — золото, серебро, паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее…» — сообщает «Повесть временных лет». Названная при крещении Еленой, княгиня вернулась в Киев.

  Свидетельство современника. О крещении русской княгини упоминают немецкая «Хроника» и византийские источники, среди которых трактат Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора», где он описывает два приема Ольги Росской в Константинополе, представляет для нас особый интерес. Сочинение басилевса позволяет восстановить истинный ход событий, приведших к крещению Ольги.

  Посольство «архонтиссы». Историки полагают, что летом 957 года княгиня водным путем отправилась в Константинополь. Она везла с собой богатые дары императору Византии. В дороге ее сопровождала большая свита, общим числом примерно в тысячу человек. Ее путь в Царьград занимал не менее сорока дней. Наконец караван русских судов вошел в бухту Золотой Рог. Там Ольге пришлось пережить томительное ожидание: византийские власти никак не могли решить, как им надлежит принимать высокую гостью. Наконец, 9 сентября ей было назначено предстать перед очами императора.

  Пышная церемония. Император Константин принимал княгиню Ольгу в Золотой палате Большого дворца. Церемония была обставлена с обычной пышностью. Государь восседал на троне, представлявшем собой удивительное произведение искусства. Ольга вошла в зал в сопровождении близких родственниц. Помимо них, в свите было 20 послов и 43 купца. С достоинством поклонившись императору, она преподнесла ему свои дары. Басилевс ромеев не проронил ни слова. От его имени говорил придворный — дромологофет. На этом прием завершился.

  Пребывдние в Константинополе. В тот же день княгиню Ольгу принимала супруга императора Елена на своей половине дворца. После вручения даров Ольгу и ее спутниц препроводили в покои для отдыха. Позже княгиню пригласили для беседы с императором, где она смогла обсудить с ним государственные вопросы. Историки также предполагают, что Ольга хотела выяснить возможность династического брака своего сына Святослава и одной из византийских царевен. На это Константин Багрянородный ответил отказом, что оскорбило княгиню. Договор о мире между двумя странами был подтвержден: Константин нуждался в военной помощи руссов в борьбе с доместиком Никифором Фокой. В честь пребывания княгини в Константинополе августа Елена дала обед, после которого гостям вручили дары от императора. Княгиня получила «золотую, покрытую драгоценными камнями чашу«, а в ней 500 серебряных монет. Вскоре состоялся второй прием у византийского императора. Никаких новых подробностей Константин Багрянородный о нем не сообщил. Для нас важно, что на этот прием княгиня Ольга явилась уже христианкой. Версия русской летописи о причастности басилевса к крещению Ольги имеет явно мифологический характер. В действительности, таинство совершил константинопольский патриарх Полиевкт в Софийском соборе. В дар храму Ольга передала золотое богослужебное блюдо.

Крещение княгини Ольги

 /   / 

Крещение княгини Ольги (кратко)

Крещение княгини Ольги в Царьграде

Княгиня Ольга являлась одной из немногочисленных правителей женщин во всей истории России. Невозможно недооценить её роль в укреплении мощи всего древнерусского государства. Ольга – это образ героини, а также хитрой и мудрой женщины, которая подобно настоящим воительницам смогла жестоко и справедливо отомстить за убийство своего мужа Игоря.

При этом о ней, как впрочем и об иных правителях того периода к нам дошло не много фактов (а те что есть постоянно опровергаются исследователями). Существует множество версий об её происхождении. Одни историки считают, что она являлась крестьянкой из Пскова, а другие высказывают версию, согласно которой княгиня была из знатного рода варягов или новгородцев.

Одним из самых главных деяний великой княгини Ольги, которое было отмечено в «Повести временных лет» является её крещение, которое она приняла в Константинополе в 955 году. Житие и «Повесть временных лет» украшают крещение Ольги историей о том, как мудрая княгиня смогла перехитрить византийского императора. Последний, удивляясь её красоте и мудрости захотел взять Ольгу в свои жёны, однако сама княгиня ответила, что «не подобает ли праведным христианам свататься за язычников?». Когда патриарх и царь византийский крестили Ольгу, император снова начал добиваться княгини, но она указала царю на то, что теперь она является его дочерью и поэтому сватовство невозможно. Царь удивился, одарил её богатствами и отпустил с миром на родину.

После возвращения домой из Византии княгиня, принявшая в христианстве имя Елена, сделала попытку приобщить к христианству и своего сына Святослава. Однако он и не подумал слушать свою мать. При этом Святослав никому не запрещал креститься, но лишь насмехался над теми.

В 957 году княгиня Ольга нанесла визит в Константинополь с большим посольством. Данное событие известно многим историкам и исследователям по описанию церемоний византийским императором Константином Багрянородным в его сочинении «Церемонии». В данном визите сам император относится к Ольге как к равной, именуя её правителем Руси (архонтиссой), а имя её сына – фактического правителя упоминается без титула. Но видимо сам визит Ольги в Византию прошёл не так, как она хотела, ведь в «Повести временных лет» сказано о холодном отношении к послам Константинополя, визит которых случился немного позднее посещения княгиней императора. Однако с другой стороны, в рассказе Феофана об отвоевании у арабов Крита при императоре Романе Втором упоминается, что в составе византийского войска были русы.

Видео-лекция по теме: краткая история крещения княгини Ольги

Интересные материалы:

Визит Ольги в Константинополь в Де Черимониис

Визит Ольги в Константинополь в Де Черимони *

Майкл ФЕЗЕРСТОУН

Для покойного Джона Феннелла,

в десятую годовщину его смерти.

Vecnaja Pamjat ‘

Двенадцать лет назад мы утверждали, что русская княгиня Ольга посетила и крестилась в Константинополе в 957 году. С тех пор ряд ученых оспаривают наши аргументы в пользу этой датировки, последний из которых — О.Крестен и К. Цукерман1. Наша цель здесь не репетировать все детали — еще раз! — из всех источников, славянских, латинских и византийских, которые рассказывают о визите Ольги, но чтобы сосредоточиться на свидетельствах в De Cerimoniis, в котором только упоминаются точные дни приемов, проводившихся для Ольги в императорском дворце и на которых основаны основные аргументы в пользу датировки визита Ольги основаны.

И Крестен, и Цукерман провели очень тщательные исследования приемов для арабских посольств, описанных в той же главе De Cerimoniis, что и приемы для Ольги, II, 15, и мы принимаем их определение четвертого указания как 946 г. н.э. в заголовках. двух подразделов о приемах для арабов.2 Но мы не согласны с тем, что приемы для Ольги в последнем подразделе датируются тем же годом.3

* Большое спасибо П. Шрайнеру за его комментарии к этой статье, а также С. Франклину, Дж. Халдон, Кэтрин Холмс, Дж. Ховард-Джонстон, К. Манго, О. Пристак, И. Севченко, Дж. Шепард и С. Уолгрен.

1. М. Фезерстоун, Визит Ольги в Константинополь (далее «Визит Ольги»), Гарвардское украиноведение 14, 1990, с. 293-312; О. Крестен, ‘Staatsempfänge’ im Kaiserpalast von Konstantinopel um die Mitte des 10.Jahrhunderts (далее Staatsempfänge), Sitzungsberichte d. Филос. -истор. Kl. d. Österr. Акад. d. Wiss. 670, Вена, 2000 г., и К. Цукерман, Le voyage d’Olga et la première ambassade espagnole à Constantinople en 946 (далее Le voyage), TM 13, 2000, стр. 647-672, оба со ссылками на предшествующую литературу, к которой добавлен Дж. Феннелл, История Русской Церкви до 1448 г. (далее Русская Церковь), Лондон-Нью-Йорк 1995, стр. 27-28.

2. De Cerimoniis (далее Cer., Bonn), ed.- 59812.

Revue des Études Byzantines 61, 2003, p. 241-251

Святая Ольга Киевская — лучшая царевна-воин, которую вы никогда не знали

Ольга хоронит Игоря. Google картинки.

Hell Hath no Fury

Полагая, что Киев находится в невыгодном положении без взрослого правителя-мужчины, древляне предложили Ольге выйти замуж за древлянского князя Мал. Итак, делегация из двадцати древлян прибыла в Киев, чтобы подать прошение к княжне. Как и ожидалось, Ольга, будучи женщиной, любезно их выслушала. «Ваше предложение мне нравится», — заявила она . Однако ей нужно было огласить весь Киев. Могут ли они вернуться на следующий день? Древляне обрадовались и уехали. Тем временем Ольга готовилась.

На следующий день древляне вернулись на лодке, одетые в лучшее. Их встретила охрана Ольги и перенесла их в Большом зале, пока они все еще были в своем ремесле. Однако, оказавшись там, вся претензия на уважение испарилась. Охранники сбросили древлян, лодку и все остальное в обширную канаву, которую Ольга приказала подготовить накануне вечером.Их похоронили заживо. Тем временем Ольга связалась с князем Малом. Она объяснила, что его первая делегация не смогла ее убедить. Сможет ли он сделать лучше во второй раз? Ничего не подозревающий принц отправил второе посольство. Когда он прибыл, Ольга пригласила послов подкрепиться в ее бане — и сожгла их заживо.

Поскольку Мал все еще не знал о судьбе своих эмиссаров, Ольга отправила третье сообщение. « Я иду к тебе», — сказала она ему : « так приготовь большое количество меда в городе, где ты убил моего мужа, чтобы я могла оплакивать его могилу и устроить ему поминальный пир. Мал обязал и предоставил Ольге и ее окружению безопасный проезд на древлянскую территорию. Там она устроила пышные похороны Игоря, на которые съехались многие древляне. Однако гости праздновали слишком хорошо, и, когда они напились, Ольга приказала своим людям убить их. Первичная летопись оценивает, что в тот день умерло 5000 древлян.

Княгиня Ольга и одна из птиц, которые помогли ей завершить месть. Google картинки.

Уничтожив большую часть элиты, Ольга приступила к завершению мести.Ее армия быстро разбила древлянское войско и загнала людей в их города. Там они оставались в осаде, пока один за другим не капитулировали перед киевлянами. В итоге победил только Искоростень. Помня о прошлых действиях Ольги, старейшины города не хотели сдаваться. Как бы Ольга ни рассказывала им, она уже насытилась местью. Все, что ей требовалось, это: дюймов по три голубя и по три воробья от каждого дома. « Это символическая дань в знак признания обнищания Искоростеня в результате войны.

Наконец, отчаявшиеся горожане отдали своих птиц Ольге, которая, в свою очередь, дала по одной каждому из своих солдат. Когда наступила ночь, солдаты привязали к птичьей ноге ткань, наполненную серой, зажгли ее и отпустили тварей, которые улетели домой на ночлег — и покинули Искоростень в огне. Когда люди наконец покинули город, киевляне окружили их. Они убили некоторых и поработили других, а остальных оставили в живых, чтобы собрать огромную дань. Ольга завершила свою месть — и сумела окончательно разгромить древлян.

Так как же такая женщина стала святой?

Памятник Великой княгине Ольге

Почитаемая и впоследствии канонизированная великая княгиня Киевская Ольга, бабушка Владимира I, заняла киевский престол после кончины мужа (в X веке). Первым ее действием, зафиксированным в летописях, было отомстить за смерть мужа. Причем сделала это не один, а дважды, причем очень творчески.

Теперь надо сказать, что муж княгини Ольги дважды за год пытался собирать налоги.Древляне (славянское племя на территории, контролируемой Киевом) привязали Великому князю ноги к двум саженцам, и он был брошен на части …

Деревляне хотели, чтобы Ольга вышла замуж за их князя Мала. Ольга ответила: «Ваше предложение мне приятно; действительно, мой муж не может воскреснуть из мертвых. Но я хочу почтить вас завтра в присутствии моего народа. Лодки древлян от реки Днепр в сторону княжеской резиденции… «и прямо в огромную яму. Затем она приказала, чтобы они были похоронены там заживо, и они были похоронены таким образом.

Но этого было недостаточно. Ольга велела древлянам прислать своих лучших людей, чтобы убедить киевлян позволить ей выйти замуж. Подумав, что Ольга готова выйти замуж, древляне прислали большое количество мужчин. Когда пришли деревляне, Ольга приказала приготовить баню и пригласила их явиться к ней после того, как они купаются. Потом баню отапливали, и деревляне заходили купаться.Люди Ольги закрыли за собой баню, и она приказала поджечь ее от дверей, так что древляне все сгорели заживо.

Затем Ольга послала деревлянам следующее сообщение: «Я иду к вам …» Ольга подготовила войско для нападения на Искоростень (город древлян). Когда она прибыла в город, она сказала: «Из каждого дома дайте мне по три голубя и по три воробья. Я не хочу взимать тяжелую дань, как мой муж, но я требую от вас только этот небольшой подарок, потому что вы обеднены осада.«Древляне прислали их Ольге со своими приветствиями. Затем Ольга попросила древлян вернуться в их город, пообещав, что завтра она уедет и вернется в свой город — Киев. НО ….

Теперь Ольга дала каждому воину своего войска по голубю или воробью и приказала им привязать ниткой к каждому голубю и воробью кусок серы, перевязанный небольшими кусками ткани. Когда наступила ночь, Ольга приказала своим воинам выпустить голубей и воробьев. И птицы полетели в свои гнезда, голуби — в коттеджи, а воробьи — под навесы.Голубятни, курятники, веранды и сенокосы были подожжены. Не было дома, который бы не сгорел, и невозможно было потушить огонь, потому что все дома загорелись сразу. Люди бежали из города, и Ольга приказала своим солдатам поймать их. Так она взяла город и сожгла его, и схватила старейшин города. Некоторых из других пленников она убила, а некоторых отдала другим в рабство своим последователям. Остаток она оставила отдать дань уважения.

Ольга продолжала править в течение долгого времени, сначала одна, а затем в качестве регента во время долгого отсутствия сына, с большими способностями и мудростью.

Около 957 года Ольга поехала в Константинополь и крестилась в христианской вере под покровительством византийского императора. Ее крещение не привело к обращению ее народа, но основало Восточную Православную Церковь на Руси. Она настаивала на предоставлении Русской церкви автономии; она не хотела, чтобы Русь стала вассальным государством Византии.

http://www.ukrainatour.com/en/excurssion/excurssion-to-kiev-2

http: // www.ukrainatour.com/en/excurssion/kyiv-city-excurssion

http://www.ukrainatour.com/en/excurssion/saint-sophia-cat Cathedral

ПОСЛОВ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭПОХИ

Византийская империя — держава, претендующая на роль универсального преемника Римской империи — в течение длительного периода своего правления поддерживала политические, военные, торговые и культурные отношения со многими народами. Послы, естественно, сыграли большую роль в формировании основ этих отношений.

Византийская империя имела специальный отдел дипломатии. До седьмого века руководил этим отделом офицер, известный как magister officiorum . magister officiorum отвечал за множество задач, включая выбор имперских послов за границей, прием иностранных послов и организацию их аудиенций у императора, а также проведение официальных церемоний. Начиная с седьмого века, эти задачи были поручены независимому подразделению, известному как Logothetes tou dromou .Было подразделение, Scrinium Barbarorum, , которое отвечало за размещение послов в специальном гостевом доме и сопровождение их во время их пребывания в городе. ¹ На дипломатических встречах Византийская империя тщательно соблюдала формальный и традиционный этикет и договоренности. Это включало в себя вручение внушительных подарков дипломатическим представительствам, поведение, соответствующее величию империи, и время от времени устраивая политические браки.

Император тщательно выбирал послов, жизненно важных для дипломатической сети империи. Для этой важной службы император выбрал людей, заслуживающих доверия и квалифицированных в дипломатии и убеждении; предпочтение отдавалось искушенным, многоязычным, добросовестным и сдержанным. Послы были ответственны за провозглашение новообращенного византийского императора другим народам. В рамках этой обязанности послы должны были также сообщить, что Византийская империя признала других глав государств, взошедших на их троны.Они также несли ответственность за объявление имперских триумфов, рождений, браков и смертей. Послам при исполнении своих обязанностей приходилось ставить имперские интересы превыше всего. Работа императора Константина VII Porphyrogennetos De Cerimoniis содержит очень подробную информацию о церемониях, проводимых для послов или иностранных гостей в империи. ²

Послов, прибывающих в Византию, обычно приветствовали соответствующие правительственные чиновники у любых ворот или портов Константинополя, или — более конкретно — в Халкидоне (Кадыкей).Имперские офицеры интересовались их поездкой и встречались ли с ними с какими-либо проблемами, прежде чем размещать своих вновь прибывших гостей в зданиях, построенных специально для дипломатических отношений. В этих зданиях были предусмотрены службы общественного питания, системы отопления и зоны отдыха. Затем послы отправились во дворец или другие места на украшенных и хорошо обученных лошадях. Во время поездки их сопровождали охранники в форме и в броне.

До XI века послов обычно размещали в magnaura Большого дворца.Затем они были размещены во дворце Влахерн. После того, как их приветствовал magister officiorum — или, позднее, Logothetes tou dromou — посланников пригласили на выставки имперского великолепия во дворце. Это также была возможность для послов быть представленными императору. Во-первых, обращая внимание на иерархию, сенаторы и видные государственные деятели выражали свое почтение императору. Они занимали свои места по обе стороны от императора, сидящего на троне в золотой короне и в пурпурных одеждах.Затем послы проходили по длинным коридорам в зал и под имитацию львиного рыка и птичьего пения почтительно кланялись императору. На протяжении всего этого процесса послы обычно не вступали в беседу; вместо этого logothetes задавали им вопросы. Когда они наконец дойдут до императора, чтобы доставить принесенное ими письмо, трон будет поднят с помощью механической системы, призванной увеличить величие императора и сделать его неприкосновенным.Ближе к концу церемонии послы преподнесли императору дары мира, дружбы и доброй воли. Затем они — через другую дверь — покинули зал под имитацию львиного рыка. ³

Лиутпранд, посол итальянского короля Беренджера II, использовал похожий язык, чтобы описать как свое выступление перед императором, так и события в Магнауре во время своего первого визита в Константинополь между 949 и 950 годами. Это было во время правления императора Константина VII.Лиутпранд заявил, что Магнаура огромна и чрезвычайно красива. Он также отметил, что перед троном императора Константина VII было позолоченное бронзовое дерево, на котором покоились позолоченные бронзовые птицы. Когда трон на земле внезапно поднялся вверх под звуки рыкающих львов и пения птиц, Лиутпранд оказался в присутствии императора. Стоя на коленях, он трижды отсалютовал императору, а когда встал, то увидел, что император поднялся почти до потолка. Лютпранд был очень удивлен этим зрелищем.Он также заявил, что император не разговаривал с ним напрямую, как это было принято, а вместо этого спросил, чем король Беренджер делал, и осведомился о его здоровье через Logothetes . В конце церемонии Лиутпранд преподнес подарок от своего короля в знак мира, как и все другие иностранные послы. Лиутпранд говорит, что в эти дары входили девять доспехов, семь щитов, две позолоченные серебряные чашки, мечи, пики и четыре евнуха. Затем Лиутпранд снова покинул зал под пение птиц и имитацию рычания львов. ⁴

В 1332 году Ибн Баттута — один из важнейших путешественников четырнадцатого века — присоединился к свите Бейлун Хатуна, жены узбекского хана, а также дочери византийского императора Андроника III Палеолога (1328–1341). Он прибыл в Константинополь и явился перед императором примерно в это время. Описывая церемонию, Ибн Баттута заявляет, что он вошел в большой зал, украшенный мозаикой, в сопровождении четырех стражников. В зале было много людей, которые стояли молча.Он был окружен деревьями, а в его центре располагался фонтан. Он отмечает, что трое офицеров в центре зала вызвали его в купольные комнаты императора, где императрица сидела перед императором Андроником III. Через некоторое время Бейлун Хатун и ее братья и сестры заняли свои места чуть ниже трона. Шесть стражников справа, четыре стражи слева и четыре стражи в тылу императора. Ибн Баттута отмечает, как он волновался, прежде чем поприветствовать императора. Андроникос сказал ему посидеть некоторое время, и только после того, как Ибн Баттута немного отдохнул, он наконец смог поприветствовать императора.Ибн Баттута упоминает, что император задавал вопросы об Иерусалиме, Куббат ас-Сахре, Вифлееме, Дамаске, Египте, Ираке и Анатолии с помощью своих переводчиков. Император остался доволен полученными ответами и приказал своим слугам позаботиться о посетителе. Ибн Баттуте дали хилат (мантию / плащ) и великолепную лошадь со сбруей, а также зонтик, который обычно держали над головой императора.

Было несколько послов, покинувших империю с разными впечатлениями от таких дипломатических приемов.Например, посол Аббасидов Умар б. Хамза, назначенный халифом Аббасидов Абу Джафаром аль-Мансуром (754–775), прибыл в Константинополь во время правления императора Константина V (741–775). Описывая, что он чувствовал перед императором, Умар б. Хамза говорит: «Я был так напуган, что подумал, что это, безусловно, последний день в моей жизни». Писая о том же зале, что описал Лиутпранд, он говорит, что зал был настолько велик, что сначала он не мог даже видеть императора, и этот зеленый дым вскоре заполнил все пространство.В этот момент он смог предстать перед императором. Затем он приветствовал Константина V и вручил письмо халифата. Умар заявляет, что по просьбе императора он вместе с аудиторией совершил экскурсию по дворцу и его окрестностям. Когда Умар наконец сказал императору, как он боялся, и спросил, почему существует этот протокол, Константин V ответил: «Вот как мы вселяем страх в сердца послов». ⁵

Интересным аспектом приема является то, что и послы, и иностранные правители должны были стоять перед императором.Этот протокол был изменен только по воле самого императора. В некоторых ситуациях, например, иностранным посетителям разрешалось сидеть, но только на более низком месте, чем император. В 1162 году султан сельджукидов Киличарслан II (1155–1192) прибыл в Константинополь, чтобы навестить императора Мануэля Комненоса (1143–1180). Его встретили показной церемонией, продемонстрировавшей величие империи. Между тем, сидя в своем пурпурном костюме, украшенном жемчугом, на высоком троне, украшенном золотом, жемчугом, рубинами и сапфирами, Мануэль настоял на том, чтобы султан сел.Кылычарслан II сначала отказался, потому что считал, что это противоречит стандартной практике; однако он не мог сопротивляться настоянию императора и в конце концов решил сесть на более низкое место рядом с троном. ⁶

Некоторым людям не нужно было стоять в присутствии императора. Похожая ситуация произошла во время Первого крестового похода. Согласно записям византийского историка Анны Комнене, западный рыцарь вел себя непочтительно и восседал на троне императора Алексиоса I Комнена, когда император принимал лидеров крестовых походов во Влахернском дворце.Болдуин Булонский, который позже основал графство Эдесса (Урфа), предупредил рыцаря, что вести себя подобным образом неуместно. Он сказал: «Ты не должен был этого делать…». Римские императоры не разрешают своим подданным сидеть рядом с ними… » Рыцарь сердито посмотрел на императора и проворчал: «Посмотрите на этого человека! Он сидит на троне один, а храбрые полководцы ждут стоя ». ⁷

После церемонии император вручил послам дары, и они пообедали в зале под названием Triklinos , построенном Юстинианом II.Во время ужина, который сопровождался музыкой, послы имели возможность поговорить с императором. После обеда послам на золотых подносах были вручены серебряные подарки. Иногда устраивалось более одного банкета. Например, Константин VII пригласил Лиутпранда на пир в Триклинос, и там он имел возможность лично поговорить с императором. Император также преподнес подарки Лиутпранду и его приближенным. В 946 году русская княгиня Ольга посетила Константинополь во время правления Константина VII.После церемонии в magnaura в один день было проведено два банкета. Императрица Елена устроила второй банкет. Во время этого банкета Ольга и императрица имели возможность побеседовать. У послов или иностранных гостей были другие возможности встретиться с императором во время таких церемоний и банкетов, и они, как правило, принимались в византийском дворце в соответствии с важностью их страны в соответствии с императором. ⁸ Петр Отшельник прибыл со своим легионом в столицу перед главными армиями Первых крестовых походов, и император Алексиос Комненос приветствовал его во дворце.Комнин подарил ему много подарков, а также денег, чтобы продемонстрировать величие и мощь империи и очаровать посетителя. ⁹ Богемунд, еще один вождь Первых крестовых походов, после встречи с императором Алексиосом был перегружен подарками в Константинополе до грани смущения. По словам Анны Комнин, дочери Алексиоса, ведущей хроники событий, Богемунд был вызван в комнату, полную одежды, золота, серебра и очень ценных вещей. Ему сказали, что все это теперь его.Боэмонд был озадачен и поражен; он не поверил своим глазам и сказал: «Если бы у меня было такое богатство, я бы уже владел несколькими странами». Впоследствии служитель Боэмонда отметил, что император подарил ему эти предметы. ¹⁰

Некоторые послы, однако, не одобряли такие церемонии в Византийской империи. Одним из них был Лиутпранд, епископ Кремоны, который во второй раз посетил Константинополь во время правления Никифора II Фоки (963–969).На этот раз он прибыл в город в качестве посла германского императора Отто I. Он вернулся к королю Италии Беренгеру II после своей первой поездки, довольный отношением императора, но не был доволен во время своей второй поездки в 968 году. Император Никефорос На этот раз правящим императором был II Фокас, и он не относился к Отто положительно. Это означало, что Лиутпранд оказался в центре ожесточенных отношений. Посол посчитал, как империя встретила его, неуважительно как по отношению к нему самому, так и к своему хозяину Отто.В своем отчете о визите Лиутпранд отмечает, как он презирал императорскую церемонию, и саркастически ее критикует. Недовольный своим проживанием, Лиутпранд заявляет, что добрался до императорского дворца пешком, и описывает свое присутствие перед императором Никифором и банкетом следующим образом:

Этот чудовищный человек был подобен карлику с маленькими глазами и большой, как у родинки, головой… Он был груб и хитер, как лисица; его одежда была как у фермера, гнилая и выбеленная на солнце….Он не счел меня достойным занять место другого члена дворца, и поэтому я сидел за дальним голым столом … На столе был только один вид масла и рыбного ликера. Он задавал мне вопросы о вашей армии и силе. Мои ответы были искренними и правильными, но он кричал на меня: «Ты лжешь. Ваш хозяин не может ездить на лошади. Они даже не умеют драться. Форма их щитов, вес доспехов, длина мечей и легкость шлемов не позволяют им сражаться.Затем он засмеялся и сказал: «Их чревоугодие мешает им работать…». Он не дал мне возможности ответить и уничижительно сказал: «Вы не римляне, а просто лангобарды…». ¹¹

Если византийцы находили иностранных послов культурными, отзывчивыми и мудрыми, они дарили им сокровища и ценности дворца, вызывали их на игры и праздники, происходящие на ипподроме. Например, послам, которых Абу Бакр послал к императору Ираклию в Константинополе (610–641) в 633 году — Абу Бакр хотел пригласить империю в ислам, — были подарены шелковые ткани, вышитые изображениями пророков.Эти прекрасные шелка должны были храниться в позолоченных ящиках. ¹² Время правления императора Юстиниана (527–565) — это пример того, как послы посещали праздники и игры на ипподроме. За торжествами по случаю годовщины основания столицы в мае 556 года император наблюдал с послами из Персии. Между тем группа горожан прокляла императора за то, что в то время в столице был голод. Юстиниана очень расстроило то, что этот инцидент произошел на глазах у его персидских гостей. ¹³ Другой пример — когда султан Киличарслан II прибыл в Константинополь в 1162 году, и император Мануэль пригласил его посмотреть скачки на ипподроме.

Когда посол действовал неуважительно или вопреки дипломатическим правилам — или, возможно, совершал ошибку, заявляя о своей лояльности в присутствии императора, — результатом обычно было увольнение и тюремное заключение. Послы, пренебрегавшие императорскими церемониями, не обладали дипломатической неприкосновенностью. Иностранные послы в Византии всегда находились под административными ограничениями, и им никогда не разрешалось собирать больше информации, чем разрешало правительство.В целях борьбы со шпионажем и угрозами в адрес государства официальные лица держали послов под наблюдением и немедленно приговаривали их к тюремному заключению, если они были признаны виновными. ¹⁴ В одном случае Лиутпранд рассердил императора Никифора II, из-за чего император крикнул: «Убирайтесь!» После этого Лиутпранду не разрешили выходить из его комнаты, а у его двери разместили стражей. Даже его переводчик не смог выйти из комнаты.

Византийская империя уделяла особое внимание дипломатии.Они предпочитали использовать дипломатию как средство предотвращения опасности даже перед лицом неизбежной войны. Великолепие и великолепие империи были представлены послам или гостям из-за границы с помощью церемоний и традиционных средств. Такие случаи продемонстрировали его мощное положение.

БИБЛИОГРАФИЯ

Анна Комнене, Алексиад, перевод Бильге Умара, Стамбул: İnkılab, 1996.

Avcı, Casim. «Арап-Ислам Кайнакларинда Бизанс Сарайынын Тасвири», Тарих Боюнджа Сарай, Хаяты ве Тешкилаты Семинери (23 мая 2005 г.), Bildiriler , Стамбул 2006 г., стр.105-113.

Avcı, Casim. İslâm-Bizans İlişkileri, Стамбул: Klasik Yayınları, 2003.

Хрисос, Э. «Византийская дипломатия, 300–800 гг. Н. Э.: Средства и цели», Византийская дипломатия , изд. Дж. Шепард и С. Франклин, Brookfield, Vt .: Ashgate, 1992, стр. 25-39.

Константин VII Porphyrogenitus, император Востока, и Иоганн Якоб Райске. De Cerimoniis Aulae Byzantinae Libri Duo . Бонна: Э. Вебер, 1829.

Demirkent, Işın. Haçlı Seferleri, Стамбул: Dünya Yayıncılık 1997.

Иоаннес Киннамос, Historia, перевод Ишина Демиркента, Иоаннес Киннамос’ун Historia’sı (1118-1176) , Анкара: Türk Tarih Kurumu, 2001.

Каплан, Мишель. Bizans’ın Altınları , переведено Ихсаном Батуром, Стамбул: Yapı Kredi Yayınları, 2004.

Каждан, А. «Логотетес ту Дромоу», ODB , II, 1247.

Küçüksipahiolu, Бирсель. «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», Tarih Boyunca Saray, Hayatı ve Teşkilatı Semineri (23 мая 2005 г.): Bildiriler , Стамбул 2006 г., стр.97-104.

Küçüksipahiolu, Бирсель. «Bizans’a Elçi Olarak Gelen Cremona Piskoposu Liutprand’ın İzlenimlerine Bir Bakış, Osmanlı Araştırmaları , XXXIV (2009), стр. 159–173.

Küçüksipahiolu, Бирсель. «IV-VII. Yüzyıllarda İstanbul’da Doğal Afetler », Afetlerin Gölgesinde İstanbul , ed. Саит Озтюрк, Стамбул: İstanbul Büyükşehir Belediyesi evre Koruma ve Kontrol Daire Başkanlığı evre Koruma Müdürlüğü, 2009, стр. 1 сл.

Küçüksipahiolu, Бирсель.«IX-X. Yüzyıllarda Bizans-Rus İlişkileri ve Kiev Prensesi Olga’nın Hristiyanlığı Kabulüne Dair Bazı Görüşler », Kafkas Dosyası , Стамбул 2006, с. 1 сл.

Küçüksipahiolu, Бирсель. «Türklerle Haçlıların İlk Karşılaşması: Drakon Savaşı», Tarih ve Uygarlık İstanbul Dergisi , 3 (Mayıs-Haziran 2013), стр. 43-51.

Людпранд, Ф. А. Райт. Посольство в Константинополе и другие писания . Под редакцией . Джон Джулиус Норвич. Лондон: Дж. М. Дент, 1993.

Миллер, Д. А. «Логотет Дрома в средневизантийский период», Byzantion , 1966, no. 36, с. 438-470.

Oikonomides, N. «Дипломатия», ODB , 1, 634.

Острогорский, Г. «Bizans İmparatoru ve Hiyerarşik Dünya Düzeni», турецкий перевод. Özden Arıkan, Cogito. Бизанс, Стамбул, 1999 г., № 17. С. 51-67.

Рансимен, Стивен. Византийская цивилизация . Кливленд: Книги Меридиана, 1956.

Тиннефельд, Франц.«Церемонии для иностранных послов при дворе Византии и их политическая подоплека», Byzantinische Forschungen , 19 (1993), стр. 193-213.

СНОСКИ

1 Konstantinos Porphyrogenitos, De Cerimoniis aulae Byzantinae , ed. I. Reiske, Bonnae: Под ред. Вебери, 1829, т. 1. С. 400, 405, 461; Д. А. Миллер, «Логотет Дрома в средневизантийский период», Byzantion , 1966, т. 36, pp. 438-470; А. Каждан, «Logothetes tou Dromou», ODB , т.2, стр. 1247; Франц Тиннефельд, «Церемонии для иностранных послов при дворе Византии и их политическая подоплека», Byzantinische Forschungen , 1993, vol. 19, стр. 198–199; Н. Ойкономидес, «Дипломатия», ODB , vol. 1, стр. 634; Casim Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri , Стамбул: Классик, 2003, стр. 45; Бирсель Кючуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», Tarih Boyunca Saray, Hayatı ve Teşkilatı Semineri (23 мая 2005 г.): Bildiriler , Istanbul: İstanbul Üniversitesi99-100.

2 Э. Хрисос, «Византийская дипломатия, 300-800 гг. Н. Э .: средства и цели», Византийская дипломатия, под редакцией Дж. Шепарда и С. Франклина, Aldershot: Variorum 1992, стр. 29, 31-32; Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri, pp. 46–47; Кючуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», стр. 97, 99.

3 Konstantinos Porphyrogenitos, De Cerimoniis, vol. 1, стр. 566 сл .; С. Рансиман, Византийская цивилизация, , Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., 1956, стр. 125–126; Миллер, «Логотет…», стр. 459-461; Тиннефельд, «Церемонии для иностранцев», с. 198 сл .; Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri, p. 48; Кучуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», стр. 100-102.

4 Лиутпранд Кремонский , Посольство в Константинополе и другие сочинения , изд. J.J. Norwich, tr. F.A. Wright, Лондон: J. M. Dent, 1993, стр. 153-154; Кучуксипахиоглу, «Bizans’a Elçi Olarak Gelen Cremona Piskoposu Liutprand’ın İzlenimlerine Bir Bakış», Osmanlı Araştırmaları , 2009, нет.34. С. 162-164.

5 Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri, pp. 89-90; Avcı, «Arap-İslâm Kaynaklarında Bizans Sarayının Tasviri», Tarih Boyunca Saray, Hayatı ve Teşkilatı Semineri (23 мая 2005 г.): Bildiriler , Istanbul: İstanbul Üniversitesi Edebitesi Edebitesi, 2006, p. .

6 Ioannes Kinnamos, Historia, tr. Ишин Демиркент, Анкара: Тюрк Тарих Куруму, 2001, стр. 149-150.

7 Анна Комнене, Алексиад, тр.Бильге Умар, Стамбул: Инкилап Китабеви, 1996, стр. 320. Işın Demirkent, Haçlı Seferleri, Istanbul: Dünya Yayıncılık, 1997, p. 23; Г. Острогорский, «Bizans İmparatoru ve Hiyerarşik Dünya Düzeni», тр. Özden Arıkan, Cogito, 1999, нет. 17, стр. 65; Кучуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», стр. 102-103.

8 Konstantinos Porphyrogenitos, De Cerimoniis , vol. 1. С. 594-596; Лиутпранд Кремонский, Посольство в Константинополе, стр.154; Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri, pp. 48–49; Тиннефельд, «Церемонии для иностранцев», с. 200 сл .; Кючуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», стр. 102; Кучуксипахиоглу, «IX-X. Yüzyıllarda Bizans-Rus İlişkileri ve Kiev Prensesi Olga’nın Hristiyanlığı Kabulüne Dair Bazı Görüşler », Kafkas Dosyası , Стамбул: Тарих ве Табиат Вакфи, 2006, с. 1 et seq .; Кючуксипахиоглу, «Бизанса Эльчи Оларак Гелен…», с. 164.

9 Бирсел Кючуксипахиоглу, «Türklerle Haçlıların İlk Karşılaşması: Drakon Savaşı», Tarih ve Uygarlık Istanbul Dergisi , 2013, no.3. С. 43-51.

10 Komnene, Alexiad, p. 322.

11 Liutprand из Кремоны , Посольство в Константинополе, с. 178–183; Мишель Каплан, Bizans’ın Altınları , tr. Ихсан Батур, Стамбул: Yapı Kredi Yayınları, 2004, стр. 134-135; Кючуксипахиоглу, «Бизанса Эльчи Оларак Гелен…», с. 167 сл.

12 Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri, pp. 62-63.

13 Бирсель Кючуксипахиоглу, «IV-VII. Yüzyıllarda Istanbul’da Doğal Afetler ”, Afetlerin Gölgesinde Istanbul , ed.Автор Сайт Озтюрк, Стамбул: İstanbul Büyükşehir Belediyesi evre Koruma ve Kontrol Daire Başkanlığı evre Koruma Müdürlüğü, 2009, стр. 24-25.

14 Рансимен, Византийская цивилизация, с. 125–126; Avcı, İslâm-Bizans İlişkileri , p. 49; Кючуксипахиоглу, «Bizans Sarayı’nda Yabancı Elçilerin Kabulü», стр. 104.

Принцесса Греции Ольга, принцесса Савойская-Аоста, герцогиня Апулия

Принцесса Ольга Изабель из Греции, принцесса Савойская-Аоста, герцогиня Апулия родилась 17 ноября 1971 года и была второй дочерью принца Греции Майкла и Марины, супруги принца Греции и Дании Майкла {Источник}.

У нее есть старшая сестра, зять и два племянника {Источник}:

1. Принцесса Александра Греческая (1968)
1. Мирзаянц Николай
1. Тигран Мирзаянц
2. Дариус Мирзаянц

Она и ее сестра выросли во Франции и США, а летом проводили в Греции. Она получила образование в Англии, Италии и США. Она училась в школе-интернате в Англии, прежде чем изучать историю в Риме.Она окончила Принстонский университет и имеет степень Высшей школы архитектуры, планирования и сохранения Колумбийского университета. Она также изучала фалену и занималась фотографией в Панаме.

После окончания института работала декоратором интерьеров. Она работала лепидоптерологом, где она помогла создать и работать в лаборатории жидких джунглей в Панаме в сотрудничестве со Смитсоновским институтом тропических исследований и Океанографическим институтом Вудс-Хоул. Сейчас она зарабатывает на жизнь журналисткой и режиссером.

Несмотря на то, что она была греческой принцессой по титулу, она не претендовала на греческий престол, потому что брак ее родителей был неравным. Она также не носит имя Ее Королевского Высочества и считается принцессой Дании. Один из двоюродных братьев ее отца — принц Филипп, герцог Эдинбургский. Отец принца Филиппа был дядей принца Майкла. Это сделало бы Ольгу троюродным братом принца Чарльза (а также Анны, Эндрю и Эдуарда) через короля Греции Георга I. По отношению к нынешней греческой королевской семье Ольга является двоюродной сестрой Константина через Георга I.Константин — правнук Георгия I по линии Константина I, а Ольга — его правнучка по линии принца Кристофера. Также через королеву Испании Софию она связана с испанской королевской семьей.

В мае 2005 года было объявлено о ее помолвке с принцем Эмоном Савойским-Аостским, герцогом Апулии. Через три года, 16 сентября 2008 года, они поженились в посольстве Италии в России. Их религиозная церемония состоялась 17 сентября 2008 года в Греции.Среди участников их свадебной церемонии были: королева Испании София, король Греции Константин II, королева Греции Анна-Мария, принцесса Греции и Дании Ирэн, ее родители, ее сестра, весь филиал Савойского дома в Аосте (с за исключением 78-летней Маргариты, вдовствующей эрцгерцогини Австрийской Эсте).

Через три года и несколько с лишним месяцев у них родится ребенок. У них будет еще двое детей. Их дети {Источник}:

1. Принц Умберто Савойский-Аостский, принц Пьемонта (2009)
2. Принц Амедео Микеле Савойский-Аоста, герцог Абруцци (2011)
3. Принцесса Изабелла Вита Марина Савойская-Аоста (2012)

маловероятных новообращенных и «равноапостольных» | Национальный католический регистр

ул.Ольга, киевская княгиня, была настолько мстительна, полна ненависти, настолько кровожадна, что испугала бы Аттилу Гунна. Но ее внук был хуже.

Ольга (ок. 879–969; праздник 11 июля) и ее муж Игорь правили большой территорией на территории современной Украины. Они поработили несколько соседних племен, которые каждый год отправляли дань королевской чете. Одно из этих племен, древалины, устало от этого устройства и утвердило свою независимость, убив Игоря.

Ольга тяжело пережила смерть мужа. Когда древальцы отправили послов в Киев, чтобы уладить отношения с Ольгой, она относилась к ним снисходительно. Как только она убаюкивала их ложным чувством безопасности, она приказала схватить послов, связать, бросить в яму и похоронить заживо.

Затем она послала сообщение древалийскому принцу, в котором говорилось, что она рада заключить мир и даже будет открыта для предложения руки и сердца.Князь, считавший, что его посольство, должно быть, прошло очень хорошо, отправил еще одну делегацию в Киев, чтобы пригласить Ольгу в древальскую столицу, чтобы уладить детали их новых отношений. Ольга сожгла этих посланников заживо. Затем она отправила своих гонцов своему предполагаемому жениху, сказав, что уже в пути.

Князь, должно быть, немного медлил с подъемом, поскольку его не беспокоило то, что Ольга прибыла в его город с эскортом из 500 вооруженных людей до того, как кто-либо из его послов вернулся домой.Тем не менее, он устроил для своих гостей пышный банкет, своего рода шумную помолвку. Чем больше текли эля, медовухи и вина, тем меньше древаляне замечали, что Ольга и ее люди щадят алкоголь. Как только все древалицы были одурманены выпивкой, киевляне вытащили оружие и зарубили всех древалиан в зале, включая князя. До нас не дошло точное количество убитых, но вполне вероятно, что Ольга наблюдала, как ее люди убили несколько сотен ее врагов.

Но Ольга еще не закончила. Она вернулась в Киев, собрала армию и двинулась к столице Древаля. К этому времени жители города боялись этой женщины. Они отправили ей сообщение, предлагая заплатить все, что она потребует, в качестве дани, но Ольга не хотела денег. Она приказала своим солдатам установить город аблзае. Когда огонь охватил деревянные дома и стены, жители устремились за ворота, выбегая на открытую равнину между своим горящим городом и армией Ольги.Многие из них были убиты войсками Ольги. Тех, кто выжил, Ольга продала в рабство.

С уничтожением древалян жажда мести Ольги была удовлетворена.

Девять лет спустя, в 954 году, Ольга отправилась в Константинополь, чтобы заключить союз с императором Константином Порфирогенитом.Константинополь был величайшим, самым богатым и роскошным городом средиземноморского мира. Он также был сердцем христианского мира на Востоке. Ольга никогда не видела ничего подобного великолепным дворцам и славным церквям, которыми был заполнен город. Фактически, она вообще никогда не видела церкви. Не испытала она и ничего, сопоставимого с устрашающей красотой и торжественным великолепием Божественной литургии, как известно восточным христианам Месса. В Константинополе Ольга была тронута благодатью. Она попросила научить ее вере и крестилась.И похоже, что именно Божественная литургия была тем средством, которым Христос отвел Ольгу от ее убийственных путей к Себе.

Ольга привезла в Киев священников, диаконов, иконы, мощи святых, священные книги и священные сосуды — все необходимое для утверждения христианства среди ее народа. Она строила церкви, но никто не ходил на них.Она пригласила миссионеров из Германии, чтобы они помогли константинопольским священникам преобразовать ее королевство — ее люди убили их. Ее собственный сын отверг христианство, сказав ей, что Христос был слабаком, которому не поклонялся бы князь-воин. На смертном одре Ольга горевала о том, что ее попытка сделать ее землю христианской нацией потерпела колоссальный провал.

Язычество еще прочно укоренилось в Киеве, когда к власти пришел внук Ольги, Владимир (956-1015, праздник 15 июля).Как внебрачный сын, он не имел права наследования, но Владимир был не из тех людей, которые позволили бы такой мелочи подорвать его амбиции. Он убил своего сводного брата, законного наследника, а затем присоединил к своему гарему невестку. Летописцы утверждают, что гарем Владимира принадлежал нескольким сотням женщин, которые жили в разных городах его царства, чтобы, куда бы он ни отправился, он не был одинок.

Его бабушка Ольга строила церкви; Владимир построил грандиозный храм языческим богам, установив статуи всем им, включая богов соседних тюркских племен, на всякий случай.Для освящения храма он возродил старый обычай — человеческое жертвоприношение. В качестве жертв он выбрал воина по имени Теодор и маленького сына этого человека Джона. Они были двумя из очень немногих киевских христиан. Возможно, Владимир думал, что жертва мужчины и мальчика, отвернувшиеся от старой религии, умилостивит богов.

Как и его бабушка, Владимир был жестоким на войне. Он покорял племя за племенем, значительно расширяя свои владения и заслужив страх и неохотно уважение своего самого могущественного соседа, христианского короля Польши.Чтобы предотвратить вторжение в свои владения, польский король заключил договор с Владимиром. Даже Василий, император в Константинополе, признал успех Владимира как борца — когда у Василия были проблемы с булгарами на западе, он обратился к Владимиру за помощью.

Владимир разгромил булгарское войско, а затем попросил у императора награду: он хотел, чтобы сестра Василия, Анна, была его женой.

Запрос был возмутительным. Ни одна византийская принцесса никогда не выходила замуж за иностранца, не говоря уже о язычнике, который приносил человеческие жертвы и содержал небольшую армию наложниц. Но Владимир был опасным и сильным человеком, поэтому Василий согласился на просьбу Владимира, но с одним условием — он должен отказаться от своих дурных привычек и обратиться в христианство. Василий надеялся, что это приведет к нарушению сделки, что Владимир отвергнет условия императора и согласится на другую, менее спорную награду.Вместо этого Владимир согласился креститься. А после крещения женился на Анне.

Никто в Константинополе или Киеве не ожидал, что «обращение» Владимира было искренним, они считали, что его крещение было политической уловкой для заключения союза с Василием. Но они ошибались. Обращение Владимира было искренним. Вернувшись в Киев со своей невестой, он уничтожил изображения богов и разрушил великий храм, который построил для них.Он пригласил архитекторов из Константинополя строить церкви по всему его царству. Он раздал огромные суммы денег, чтобы помочь бедным, ухаживать за больными и помогать бездомным. Каждое утро он отправлял телеги, чтобы доставить еду голодным. Он даже отменил смертную казнь, которая в то время существовала в каждом христианском королевстве и практически никем не считалась аморальной. Впечатленные глубиной перемены сердца своего князя, многие из ближайшего окружения Владимира приняли христианскую веру.За ними последовали обычные люди, многие из которых были встречены Владимиром вновь обретенным состраданием. То, о чем бабушка Ольга молилась много лет назад, наконец осуществилось.

Редко, а может быть, никогда в истории Церкви не было двух таких маловероятных новообращенных. Но если грехи Ольги и Владимира не забыты, то они, безусловно, прощены. В Украине и России католики и православные чтят св.Ольги и святого Владимира с титулом, которого нет на Западе: «Равноапостольные».

Ольга Первая княгиня. Трансляция Ольга. Тропейская и Кондакская святая равноапостольная княгиня Ольга

Святая равноапостольная великая княгиня Ольга, в крещении Елены (ок. 890 — 11 июля 969), правила Киевской Русью после смерти мужа, князя Игоря Рюриковича с 945 по 962 год.Первый из русских правителей принял христианство до крещения Руси, первый русский святой. Имя Княгини Ольги находится в источнике русской истории и связано с величайшими событиями основания первой династии, с первым утверждением христианства и яркими чертами западной цивилизации. Великая княгиня вошла в историю как великий творец государственной жизни и культуры Киевской Руси. После смерти простой народ прозвал ее хитрой, Церковь — Святой, История — Мудрой.

Великая княгиня Ольга (ок. 890 — 11 июля 969) была женой великого князя Киевского Игоря.

Основные сведения о жизни Ольги, признанные достоверными, содержатся в «Повести временных лет», житии из энергетической книги, агиографическом произведении инока Иакова «Память и слава князю Русского Володиминого» и сочинении Константина. Багряногенное «О церемониях византийского двора». Другие источники предоставляют дополнительную информацию об Ольге, но их точность не может быть точно определена.

Ольга происходила из славного рода Гостомыслов (правитель Великого Новгорода по-прежнему князь Рюрик). Родился на Псковской Земле, в деревне Рябута, в 12 км от Пскова над Великой рекой, в языческой семье из династии князей Ислаборов. Спор О. точная дата Рождение Ольги еще продолжается — Одни историки настаивают на дате ОК.890, другие — на дате 920 года (хотя эта дата абсурдна из-за того, что Ольга вышла замуж за Игоря в смысле Олега, умершего в 912 году). Обе даты могут быть подвергнуты сомнению, поэтому они взяты условно. Родители Ольги не сохранились.

Когда Ольге исполнилось 13 лет, она стала женой великого князя Киевского Игоря. По легенде, князь Игорь занимался охотой. Однажды, когда на него охотились в Псковских лесах, то, услышав зверя, он пошел на берег реки. Решив переправиться через реку, он попросил проходившую мимо Ольгу на лодке перевезти его, приняв ее сначала за молодого человека.Когда они плыли, Игорь, внимательно всматриваясь в лицо гребца, увидел, что это не юноша, а девушка. Девушка оказалась очень красивой, умной и чистой в мыслях. Красота Ольги ранила сердце Игоря, и он стал навязывать ей слова, склонные к нечистому плотскому смешению. Однако целомудренная девушка, Урав-Мев мыслей Игоря, разжигаемая похотью, поделилась его мудрым поручением. Князь такого выдающегося ума и целомудрия юной девушки удивил и не повлиял на нее.

Игорь был единственным сыном новгородского князя Рюрика (+879). Когда умер отец, принц был еще очень молод. Перед смертью Рюрик передал правление в Новгороде своему родственнику и губернатору Олегу и назначил его опекуном Игоря. Олег был успешным воином и мудрым правителем. В народе его прозвали Вен . Он завоевал город Киев и объединил вокруг себя множество славянских племен. Олег любил Игоря как родного сына и вырастил из него настоящего воина. И когда пришло время искать ему невесту, в Киеве были сторожа красивых девушек, найти девушку, достойную княжеского панциря, но ни одна из них не любила князя.Ибо в его сердце выбор невесты происходил в его сердце: он велел вызвать красивую лодку, которая перевезла его через реку. Князь Олег. Ольга с большой честью привезла в Киев, и Игорь вступил с ней в брак. Женитьба молодого князя на Ольге, стареющего Олега стало тяжело приносить жертвы богам, чтобы передать Игорю наследника. За долгие девять лет многие кровавые жертвы Идолам принес Олег, столько людей и быков сожгли заживо, ждали, что им отдадут славянские боги Игорь Сын.Не ждать. Он умер в 912 году от укуса змеи, нанесенной из черепа его бывшей лошади.

Языческие идолы начали разочаровывать принцессу: вечное жертвоприношение идолов не давало ей желанного наследника. Ну как Игорь пойдет на человеческое благополучие и возьмет себе вторую жену, третью? Гарем начнется. Кем же она тогда будет? И тогда княгиня решила помолиться христианскому Богу. И Ольга стала быстро спрашивать у него Сына-Наследника.

И так в 942. , Двадцать четвертый год совместной жизни, Родил князь Игорь Наследник — Святослав! Сложили князю Ольге дары. Ее сознательно относили к церкви Илии — христианскому Богу. Неслись счастливые ноги. Ольга стала задумываться над верой христианской да о пользе от нее для страны. Только мысли Игоря этого не разделяли: боги в битвах его не меняли.

По летописи, в 945 году, князь Игорь умирает от рук древлян после неоднократного обвинения с них Дани (он стал первым правителем в истории России, умершим от народного возмущения). Игорь Рюрикович Казнили , в урочище, с помощью почетной «плавки». Ввести двух молодых, гибких дубов, связанных за руки и ноги, и отпустить …

Ф. Буни. Игорь казнь

Наследнику престола Святославу было тогда всего 3 года, так что г. фактической правительницей Киевской Руси в 945 г. была Ольга . Отряд Игоря был представлен ей, признав Ольгу представителем законной наследницы престола.

После убийства Игоря отправил его к своей вдове, Ольга Сватова призвала ее выйти замуж за своего князя Мала. Принцесса жестоко распустила Хребет, проявив хитрость и твердую волю. Месть Ольги Древлян подробно и подробно описана в «Повести временных лет».

Месть княгини Ольги

После распятия с древянами Ольга стала править Киевской Русью до совершеннолетия Святослава, но после этого осталась фактической правительницей, так как ее сын большую часть времени отсутствовал в военных походах.

Внешняя политика княгини Ольги проводилась не военными методами, а с помощью дипломатии. Она укрепила международные отношения с Германией и Византией. Отношения с Грецией открыла Ольга, поскольку христианская вера выше языческой.

В 954 году княгиня Ольга с целью религиозного паломничества и дипломатической миссии отправилась в Царьград (Константинополь), где с честью была усыновлена ​​императором Константином VII бугерногеном.В течение двух лет она приобщалась к основам христианской веры, посещая богослужение в Софийском соборе. Его поразило величие христианских храмов и собранных в них святынь.

Таинство крещения над ней совершил Константинопольский патриарх Феофилакт, а сам император стал восприятием. Имя русской княгини было нащено в честь святой царицы Елены, которая приобрела Крест Господень. Патриарх освятил новейший Княжеский Крест, вырезанный из цельного куска животворящего Древа Господня, надписью: «Освободив Русскую землю Святым Крестом, Я принял Ольгу, Благословенную Княгиню.«

Княгиня Ольга стала первой правительницей Руси, принявшей крещение Хотя дружина и русский народ были язычниками. Сын Ольги, великий князь Киевский Святослав Игоревич, тоже был в язычестве.

По возвращении в Киев Ольга пыталась приобщить Святослава к христианству, но «он не думал это слушать; но если кто и собирался креститься, то не запрещал, а только высмеивал темы». Более того, Святослав был злилась на мать за ее уговоры, боясь потерять уважение отряда. Святослав Игоревич остался убежденным язычником.

По возвращении из Византии Ольга Христианская оценка язычникам усердно возводилась первые христианские храмы: во имя святителя Николая над могилой первого киевского князя-христианина Аскольда и святой Софии в Киеве выше могила князя Дира, храм Благовещения в Витебске, храм во имя Пресвятой Престижной Троицы в Пскове. Место, для которого, по свидетельству летописца, было обозначено над «лучом света». Цайт Божественное »- на берегу реки Великой она увидела с неба« три броненосных луча ».

Святая княгиня Ольга скончалась в 969 году, в возрасте 80 лет и был похоронен в земле по христианскому обряду.

Сергей Ефошкин. Княгиня Ольга. Предположение

Ее невнимательные мощи покоились в церкви Тентики в Киеве. Ее внук князь Владимир I Святославич, Креститель Руси, перенес (в 1007 г.) мощи святых, в том числе и Ольги, в основанной им церкви г. Успения Пресвятой Богородицы в Киеве (Храм Десятилетия). Скорее всего, в г. князь Владимирский (970–988) княгиня Ольга стала носить святую. Об этом свидетельствует перенесение его мощей в церковь и описание чудес, данное монахом Иаковом в XI веке.

В 1547 году Ольга причислена к лику святых равноапостольных. Такую честь удостоились всего 5 святых женщин в христианской истории (Мария Магдалина, первый фактор Фокла, мученица Апфия, эквивалент королевы Елены и просветительница Грузии Нина).

Память равноценной Ольги чествуют православные, католические и другие западные церкви.

Княгиня Ольга была первым из русских князей, официально принявших христианство, и канонизирована Русской Православной Церковью в домонгольский период. Крещение княгини Ольги не привело к утверждению христианства на Руси, но она оказала большое влияние на внука Владимира, который продолжил ее дело. Она не верила завоевательным войнам, но всю свою энергию направила во внутреннюю политику. Так долго в народе сохранилась хорошая память о ней: княгиня провела административную и налоговую реформу, которая облегчила положение простых людей и упорядочила жизнь в государстве.

Святая княгиня Ольга почитается как покровительница вдов и обращенных христиан. Псковичи считают Ольгу своей основательницей. В Пскове есть Ольгинская набережная, Ольгинский мост, Ольгинская часовня. Дни освобождения города от немецко-фашистских захватчиков (23 июля 1944 г.) и память святой Ольги отмечаются в Пскове как дни города.

Материал подготовил Сергей Шаляк

для Храма Либеральной Троицы на Воробьевых горах

В тропе, равнозначном апостолам Ольге, глас 8
В тебе, Богомровая Елена, зная образ в Стране Растей, / Яко, который посещает Бухту Святого Крещения в сопровождении Христа, / Созидая так же и учеников, и оставляя оберег идолизма, / воспринимают такая же забота о душе, о вещах невидимых, ангелов радуется, равнозначно, о вашем духе.

В Кондаке равноапостольном Ольге голос 4
Есть поклонение благодати всей Божией, / обидчикам на Руси Ольге Богомудрую, / Молитвы Ей, Господи, / Народная рука / грех.

Молитва Святой равноапостольной княгини Ольги
О святая равноапостольная великая княгиня Ольга, премьер-минор Рубина, тепло о нас перед Годатаем и молитвой! Мы прибегаем к вере и молимся с любовью: ПОКУПАЙТЕ РАБОТУ О НЕДЕЛЕ АСАМБЛИИ И СПЕШЕНА И ЯКЕН В ЧЕРНОЙ ЖИЗНИ Тщательно Эссенти Просветите фарратцев Наша светлая Ходжа веры и Навитиков Я создам волю Господа, Тако и сейчас , в небе Ваши молитвы к Богу будут конфисковать нас в Просветлении разума и сердца нашего Евангелия Христова и в обеспечении в вере, благочестии и любви Христа.В бедности и горе сущность консоли, полезная передача помощи, оскорбление и нападение на стоящих, потерянных от нелепой веры и ереси с завязанными глазами удовольствиями и наследовавших всем нам от Бога всей хорошей и полезной жизни Беспрепятственная и вечная, да , такой благоухающий кормилец, понравится наследие женщины вечного в бесконечном Царстве Христа нашего Бога, каждый со своим отцом и Святым Духом, отсюда вся слава, честь и поклонение сейчас и в веки.И мой.

Великая княгиня Ольга (890-969)

Из цикла «История государства Российского».

) с 945 г., после смерти князя Игоря , до 962 лет.

Он принял христианство до крещения Руси — под именем Елена, так как Ольга — имя скандинавское, а не христианское. Согласно «Повести временных лет», она приехала из Пскова из бедной семьи, а Игорь Олег — с Игорем.

После смерти Игоря ее решимость склонила мужчину его мужа в ее пользу — благодаря этому она стала властью, что было нехарактерно для времен России.За смерть мужа древлянам (убили его) Ольга мстила четыре раза:

1. Когда 20 соток древдийского князя Мала прибыли к Ольге на Покрове Пола, она сожгла их заживо ладьей.
2. После этого она попросила прислать к ней новое древлянское посольство от лучших мужей (мол, первые двадцать дней не бог весть что). Новых послов она заживо сожгла в бане, где купались перед встречей с принцессой.
3. Ольга прибыла в древлянские земли с официальной версией «Потяни тизну для умершего мужа на его могиле».Снова пошли деревья », Ольга их прогнала и вырубила уборщицу (летописи говорят о 5 тысячах погибших).
4. Кемпинг 946 на древлянской земле. Княгиня Ольга окружила столицу Коростень (Эрроуз) и после долгой безуспешной осады с помощью птиц сожгла город (привязав к их лапам отмеченный серой проход). Живыми просили только простые крестьяне.

Умиротворив смерть мужа, Ольга вернулась в Киев и правила там еще до прихода Святослава, а собственно и после этого — потому что Святослав постоянно был в походе и мало что делал для управления княжеством.

Основные достижения Ольги в Правлении Rusy:

1. Усилил централизацию власти в России, перейдя в Новгород и в Псков 947, и назначив там дань (уроки).
2. Образовалась система торгово-обменных центров (т.н. « грахов, »), которые впоследствии превратились в административно-территориальные единицы. Изначально это были небольшие поселения с храмом и рынком, а также постоялый двор.
3. Она завоевала Древнские земли и Волынь, открыв торговые пути на Запад, а также установив над ними контроль.
4. Первыми в Киеве начали строить дома из камня, а не из дерева.
5. Еще в 945 году он разработал новую систему налогообложения ( фитул, ) с различными сроками, периодичностью и суммой платежей — Подачи, положения, уставы.
6. Передано Киевом на Землю административным единицам во главе с княжескими управленцами ( тиуна, ).
7. В 955 г. жил в Константинополе, затем пропагандировал христианские идеи в Киеве.

Интересный факт из «рассказа»… »: Византийский император Константин Вий хотел забрать Ольгу к своей жене, но она ответила, что он не может пойти за христианином к язычнику. Тогда Патриарх и Константин крестили ее, и тот повторил ее просьбу. Ольга ему ответила. что он теперь ее крестный отец, и так и провел. Император засмеялся, отдал Ольгу Дамари и отпустил домой.

Согласно самой ранней древнерусской летописи «Временная сказка», Ольга была из Пскова. Ольга разъясняет житие Святой Великой Княгини, она родилась в селе Роща Псковской земли, в 12 км от Пскова над Великой рекой.У родителей Ольги фамилии не сохранились, они были не хорошего вида, « с Варяжской » Варяжское происхождение подтверждается ее именем, имеющим соответствие в виднаваннавском как Хельга. . Присутствие скандинавов в этих местах отмечено рядом археологических находок, датируемых 1 и веком.

Типографская летопись (конец 15 века), а позже Пискаревский летописец передает слух, будто Ольга была дочерью того Олега, который начал править Киевской Русью как опекун юного Игоря, сына Рюрика: « Незся тот же глагол, Яко Ольгова Дщер Будь Ольга «Олег женился на Игоре и Ольге.

Разрешить это противоречие можно поздней Устюжской летописью и Новгородской летописью по списку отчета П. П. Дубровского о 10-летнем возрасте Ольги на момент свадьбы. Это сообщение противоречит изложенной в силовой книге (2-я половина XVI века) легенде о случайной встрече с Игорем на переправе под Псковом. Князь охотился в здешних местах. Пройдя через реку на лодке, он заметил, что перевозчиком была молодая девушка, замаскированная в мужской одежде.Игорь тут же « смущение » И стал приставать к ней, но получил в ответ достойную республику: « Зачем смущать меня, княгиня, нескромными словами? Пусть я буду молод и обедать, а тут один, но знай: это Мне лучше броситься в реку, чем удалить урожай »Игорь вспомнил о случайном знакомстве, когда дело дошло до поиска невесты, и послал Олега за любимой девушкой, не желая другой жены.

Новгородская первая летопись младшего, содержащая в наиболее последовательной форме сведения из начального свода XI века, оставляет сообщение о женитьбе Игоря на Ольге без даты, то есть в самых ранних древнерусских летописях не было сведений. о дате свадьбы.Вероятно, 903 год в тексте ПВЛ возник позже, когда инок Нестор попытался привести исходную древнерусскую историю в хронологическом порядке. После свадьбы имя Ольги снова упоминается через 40 лет в русско-византийском договоре 944 года.

The Western European Chronicle of the Regionnon Founder сообщает под 959:

Крещение Ольги и Западная Церковь

Княгиня Ольга стала первой правительницей Киевской Руси, принявшей крещение, и тем предопределила принятие Православия для всего древнерусского народа.

Дата и обстоятельства крещения остаются неясными. По данным ПВЛ, это произошло в 955 году в Константинополе, Ольга лично крестила императора Константина с Патриархом (Феофилактом до 956 года): « И было ей при крещении имя Елена, а также древняя царица — Мать Константина Великого «ПВЛ и Лайф украшают обстоятельства Крещения рассказом о том, как мудрая Ольга достигла византийского царя. Он, морщась за ее ум и красоту, хотел выдать Ольгу замуж, но княгиня отвергла претензии, отметив, что не любит христиан, чтобы язычники оборачивали их.Тогда ее царь с Патриархом крестили. Когда король стал продолжать принцессу, она указала, что теперь она позорная дочь короля. Потом он щедро одарил ее и отпустил домой.

Из византийских источников известно лишь об одном визите Ольги в Константинополь. Константин Багряновенич подробно описал это в составе «церемонии» без указания года событий. Но он указал даты официальных приемов: среда 9 сентября (по случаю приезда Ольги) и воскресенье 18 октября.Эта комбинация соответствует обоим 946 годам. Обращает на себя внимание долгое пребывание Ольги в Константинополе. При описании приема именуется Васильев (сам Константин), а Роман — Баграногенный Васильев. Известно, что роман, сын Константина, стал формальным спутником своего отца в 945 году. По словам историка Г. Литавриной, визит, описанный Константином, действительно имел место в 946 году, а крещение произошло во время 2-го визита в Константинополь. в или 955. Упоминание на приеме детей Романа свидетельствует в пользу 957 г., который считается общепринятой датой посещения Ольги и ее крещения.

Однако Константин не упомянул о крещении Ольги (как и о цели ее визита), более того, в княжеской свите был назван некий священник Григорий, на основании чего некоторые историки предполагают, что Ольга посетила Константинополь уже крещеной. В этом случае возникает вопрос, почему Константин обращается к княгине своим языческим именем, а не Елена, как это сделал продолжатель Регионна. Другой, более поздний византийский источник (XI век) сообщает о крещении в Константинополе в 950-х годах:

«А жена однажды поплыла против Ромеевых русского архонта по имени Эльга, когда умер ее муж, прибыла в Константинополь.Крестившись и открыто сделав выбор в пользу истинной веры, она, получившая великую честь этого выбора, вернулась домой. «

О крещении в Константинополе говорит продолжатель Региона, а упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения в 957 году. Свидетельство преемника Региона можно считать достоверным, потому что под этим именем, как полагают историки, Писал епископ Адальберт, возглавивший неудачную миссию в Киев в 961 году и лично имевший дело.

выпуск	в православной и католической церквях
прославленный	не позднее XIII века
в Лика	эквивалент
день памяти	24 июля (по григорианскому календарю)
производство	Подготовка к крещению Руси

Согласно большинству источников, княгиня Ольга крестилась в Константинополе осенью 957 года, а ее крестили, вероятно, Роман II (сын и община императора Константина) и патриарх Полевкт.Решение принять Веру Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет его как спонтанное решение. О тех людях, которые распространяют христианство в России, ничего не известно. Скорее всего, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение в 865 году), поскольку влияние булгарской лексики прослеживается в текстах ранних древнерусских летописей. О проникновении христианства в Киевскую Русь Упоминание Соборной церкви Святого Ильи в Киеве в русско-византийском договоре 944 года.

Освобождение как покровитель вдов и обращенных христиан.

Историография в Ольге

Основная информация в жизни Ольги, признанной достоверной, содержится в «Повести временных лет», житии из энергетической книги, агиографическом произведении инока Иакова «Память и хвала князю Русскому Володиминому» и очерк Константина Багрянорогена «Обряды византийского двора». Другие источники предоставляют дополнительную информацию об Ольге, но их точность не может быть точно определена.

Иоамахимовская летопись сообщает о расстреле Святослава за христианские убеждения его единственного брата Глеба во время русско-византийской войны 968-971 годов. Глеб мог быть сыном Игоря как от Ольги, так и от другой жены, поскольку в той же летописи сообщается о наличии других жен Игоря. Православная вера Глеба свидетельствует в пользу того, что у него был младший сын Ольга.

Средневековый чешский историк Томаше Пехина в письме на латинском «Mars Moravicus» () рассказал о некоем русском князе Олеге, который стал последним королем Моравии в 940 году и изгнан оттуда венгерским в 949 году.По словам Томаши Пешиной, этот Олег Моравян приходился братом Ольге.

О существовании кровного родственника Ольги, называющего его анептизмом Упомянутая Константина Багрынородная в описании своей свиты во время визита в 957 г. в Константинополь. Анеппи Чаще всего означает племянник, но также и двоюродный брат.

Память святой Ольги

• Жизнь называет Ольгу основателем города Пскова. В Пскове есть Ольгинская набережная, Ольгинский мост, Ольгинская часовня.
• Заказ:
  • Знак отличия Святой равноапостольной княгини Ольги — установлен императором Николаем II в 1915 году.
  • «Орден Княгини Ольги» — государственная награда Украины с 1997 года.
  • «Орден Святой равноапостольной великой княгини Ольги» — награжденный Русской Православной Церковью.
• В Киев, Псков и город Коростень доставлены памятники княгине Ольге.

Литература

• Антонов Александр.Роман «Княгиня Ольга».
• Борис Васильев «Ольга, королева Русов»
• Виктор Винтерс. «Княгиня Ольга — болгарская княгиня».
• Михаил Казов «Дочь императрицы».
• Кайдаш-Лакшин С. Н. «Княгиня Ольга».

Кинотеатр

• «Сказание о княгине Ольге», СССР, 1983.
• «Сага древних болгар. Обсуждение Ольги Святой», Россия, 2005.

История знает немало случаев, когда женщины становились во главе государства и делали их сильными и благополучными.Одним из таких правительств была Ольга — княгиня Киевская. Однако мало что известно о ее жизни и из того, что удалось узнать о ней, можно понять, насколько мудрой и расчетливой была эта женщина. Главной заслугой Ольги историки называют то, что во время ее правления Киевская Русь стала одним из сильнейших государств своего времени.

Дата и место рождения Ольга

Точно неизвестно, когда родилась княгиня Киевская Ольга. Биография дошла до наших дней лишь фрагментарно.Историки предполагают, что будущая принцесса родилась примерно в 890 году, поскольку в энергетической книге есть упоминание о том, что она умерла в возрасте 80 лет, а дата ее смерти известна — это 969 год. Древняя летопись называет разные места ее рождения. По одной из версий — из-под Пскова, по другой — из Изборка.

Версии о происхождении будущей царевны

Существует легенда, согласно которой Ольга родилась в простой семье и с ранних лет работала перевозчиком на реке.Именно там киевский князь Игорь встретил киевского князя, когда охотился на псковских землях. Ему нужно было пересечь другой берег, и он попросил молодого человека в лодке перевезти его. Присмотревшись, Игорь заметил, что перед ним был не молодой человек, а красивая хрупкая девушка, замкнутая в мужской одежде. Это была Ольга. Князь ей очень понравился и он стал к ней приставать, но у него получился приличный костер. Прошло время, Игорь Игорь приехал жениться, и он вспомнил гордую псковскую красавицу и нашел ее.

Есть легенда, полностью противоречащая предыдущей.Она говорит, что великая княгиня Киевская Ольга происходила из знатного северного рода, а дедом ее был знаменитый славянский князь Гостомысл. В древних источниках относится к ранним годам. Будущие правила Руси носили имя прекращенное, а Ольгу стали называть только после свадьбы с Игорем. Такое имя она получила в честь князя Олега, взявшего на себя ее мужа.

Жизнь Ольги после свадьбы с Игорем

Очень молодая девушка вышла замуж за Игоря Ольга, княгиня Киевская. В краткой биографии, дошедшей до наших дней благодаря «Повести временных лет», говорится, что дата его свадьбы — 903 года.Супруги сначала жили отдельно: Ольга управляла Вышгородом, а ее муж — Киевом. Кроме нее, у Игоря было еще несколько жен. Общие дети Супруги появились только в 942 году. Этот Святослав — будущий князь Киевской Руси, прославившийся успешными военными походами.

Страшная месть Прнягини

В 945 году Игорь пошел в Броневую землю под Киевом за дани и там был убит. Его сыну Святославу было на тот момент всего 3 года, и он не мог управлять государством, поэтому престол заняла княгиня Ольга.Киевская Русь полностью вошла в свое подчинение. Деревья, убившие Игоря, решили, что больше не обязаны платить дань столице. Более того, они хотели выдать Ольгу замуж за своего князя Мала и таким образом захватить киевский престол. Но этого не было. Солнечная Ольга заманила в яму послов, посланных к ней в качестве свахи, и приказала им уснуть. Княжна оказалась беспощадной и к следующей древлянке. Ольга пригласила их в баню, приказала слугам поджечь ее и заживо сжечь гостей.Такой ужасной была месть принцессы Трекам за смерть супруга.

Но на этом Ольга не успокаивалась. Она уехала в земли Радиаст, чтобы сыграть цзян (поминальный обряд) на могиле Игоря. Принцесса собрала небольшой отряд. Приглашаю Триц Древлян, она их погнала, а потом приказала рубить мечами. Нестор-литопед в «Повести временных лет» указал, что воины Ольги уничтожили около 5 тысяч человек.

Однако даже убийство такого количества показалось киевской княжне недостаточной местью, и она задумала разрушить свою столицу — позор.В 946 году Ольга вместе с малолетним Сыном Святославом и другом начала военный поход на вражеские земли. Наблюдая за ластиком на стенах, принцесса приказала с каждого двора принести ей по 3 воробья и 3 голубя. Жители выполнили ее приказ, надеясь, что после этого она покинет армию из их города. Ольга приказала привязать к птицам тлеющих на сухой траве птиц и отпустить их на смету. Голуби и воробьи прилетели к своим гнездам, и город вспыхнул пламенем.Только после того, как столица Древлянского княжества была разрушена, а ее жителей убиты или отданы в рабство, княгиня Ольга успокоилась. Это оказалось жестоко, но в те времена это считалось нормой.

Внутренняя и внешняя политика

Если охарактеризовать Ольгу как правящую в России, то, конечно, она превзошла своего мужа в делах, касающихся внутриполитических государств. Княгиня смогла подчинить свою власть вращающимся восточнославянским племенам.Вся зависимая от Киева Земля была разделена на административные единицы, во главе которых была назначена Тиуна (правившая). Также она провела налоговую реформу, в результате которой были установлены размеры и организованы грейды по ее сбору. Ольга начала каменное градостроительство на русских землях. С его помощью в Киеве были возведены городской дворец и Княжеский крестьянский терем.

Во внешней политике Ольга взяла курс на сближение с Византией. Но в то же время принцесса стремилась сохранить свою землю независимой от этой великой Империи.Сближение двух государств привело к тому, что русские войска неоднократно участвовали в войнах, которые вела Византия.

Принятие Ольгой христианства

Население Древней Руси Исповедовал языческую веру, поклоняясь большому количеству божеств. Первым государством, которое способствовало распространению на восточнославянских землях христианства, была Ольга. Княгиня Киевская взяла его ориентировочно в 955 году. Во время своего дипломатического визита в Византию.
Нестор-литопист описывает крещение Ольги в своей «Повести временных лет».По византийскому императору Константин Багряноороген царевне очень нравился, и он хотел на ней жениться. Однако Ольга ответила ему, что христианин не может скрещиваться с язычником, и для начала он должен обернуть это новой верой, таким образом, став ее теневым отцом. Император все делала, как хотела. После обряда крещения Ольга получила новое имя — Елена. После завершения принцессы император снова попросил ее стать его женой. Но на этот раз княгиня не согласилась, мотивируя свой отказ тем, что после крещения Константин стал ее отцом, а она — ее дочерью.Я тогда понимал византийского правителя, который причислял Его к Ольге, но ничего не мог сделать.

Вернувшись домой, княгиня начала попытки распространения христианства на подвластных ей землях. Об этом в старинных летописях Ольги упоминали современники. Княгиня Киевская даже пыталась обернуть в христианство своего сына Святослава, но тот отказался, полагая, что его воины будут смеяться над ним. С Ольгой христианство на Руси особой популярности не получило, так как славянские племена, исповедовавшие языческую веру, всячески крестили всячески.

Последние годы княгини

Принятие христианства изменило Ольгу в лучшую сторону. Она забыла о жестокости, стала добрее и милосерднее к другим. Княгиня много времени проводила в молитвах за Святослава и других людей. Она была губернатором России около 959 года, так как ее красивый сын постоянно участвовал в военных походах, и ему некогда было заниматься государственными делами. Наконец, Святослав сменил мать на престоле в 964 году. Княгиня скончалась 11 июля 969 года. Ее останки покоятся в тинтанской церкви.Позже Ольга была причислена к лику святых православных.

Воспоминания об Ольге

Неизвестно, как выглядела Ольга, княгиня Киевская. Фотографии этого портрета этой великой женщины И легенды, составляющие ее части свидетельствуют о ее необычайной красоте, покорившей многих ее современников. За годы пребывания Ольге удалось укрепить и возвысить Киевскую Русь, сделать так, чтобы другие государства считались с ней. Память о верной супруге князя Игоря всегда увековечена в живописи, литературных произведениях и фильмах.Ольга вошла в мировую историю как мудрое и умное правительство, приложившее немало усилий для достижения величия своих держав.

Древние летописи дают противоречивые сведения о месте и дате рождения Ольги, от князя о том, происходит ли семья или ее немного больше одного, и споры по этому поводу до сих пор идут. Кто-то называет ее дочерью князя Олега Вещи, другие источники считают, что ее род идет из Болгарии от князя Бориса. Знаменитый Нестор в «Повести временных лет» Родины Ольга указывает село под Псковом, причем из простых людей.

Также в биографиях княгини Ольги сохранились лишь краткие сведения.

По одной из легенд, князь Игорь Рюрикович встретил Ольгу в лесу, когда развлекался охотой. Решив переправиться через реку, он попросил Ольгу, проходящую мимо лодки, принял ее за молодого человека. Девушка оказалась очень красивой, умной и чистой в мыслях. Позже князь Игорь женился на Ольге.

Киевская княгиня Ольга показала себя на Руси очень мудрым государственным деятелем.Во время боевых походов князя Игоря она занималась политическими вопросами, принимала послов, управлялась с жалобами, воеводами, воинами. Князь Игорь и княгиня Ольга были не только счастливой супружеской парой, но и вместе управляли страной, деля управленческие обязанности.

Игорь вел войну и решал смешанные вопросы, а Ольга занималась внутренней жизнью страны.

В 945 году князь Игорь был убит повторным урожаем Дани. Княгиня Ольга жестоко распустила восставших, проявив хитрость и твердую волю.

Чтобы уладить сделку с Ольгой, древлянец прислал к ней 20 мужей с предложением выйти замуж за их князя Мала. По приказу Алдагина их встретили с честью, прямо на лодках, а на месте прибытия бросили заранее подготовленную яму и закопали заживо.

Тогда княгиня Ольга послала своих послов в Трекианскую землю с требованием прислать своих лучших мужей, чтобы они явились к ним с Великой Почестью. Новые послы были затоплены баней, в которой они были заперты, а затем сожжены.

И снова Ольга послала послов и потребовала приготовить мед, чтобы сыграть триан на могиле мужа. Принцесса прибыла с небольшим отрядом. Во время ТРИЗН, Древлян и Ольгин, Дружина настигает их с мечами.

Но на этом реванш Принджана Ольги Древлян не закончился. Она собрала армию и на следующий год я отправился на Древнюю Землю. Древлян были разбиты, но главный их город Коростень не был взят.

Тогда Ольга потребовала от них дань в размере трех голубей и трех воробьев с каждого двора.Сложившиеся жители города остались довольны такой небольшой гонораром и исполнили ее желание. Ольга приказала воинам привязать к ногам птиц кусочки облака (кладка — горючий материал, например, трава, опилки, кора, бумага) и отпустить их на волю. Птицы прилетели к своим гнездам, и вскоре Коростень накрыл огонь. Людей, бежавших из города, убивали или обращали в рабство, а на остальных накладывалась суровая дань.

Используя древлян, великая княгиня Ольга активно занималась налоговой реформой.Она отменила дилера, разделила Землю на «Иностранцы» (области) и для каждого кладбища установила «Уроки» (фиксированный размер Класса). Смысл реформ княгини Ольги заключался в создании упорядоченной системы сбора дани, ослаблении племенной власти и укреплении авторитета киевского князя.

Сын княгини Ольги Святослав был еще маленьким после смерти князя Игоря, поэтому власть сосредоточилась в руках Ольги. Да и тогда правление Ольги на Руси продолжалось, потому что Святослав очень часто покидал военные походы.

При княгине Ольге в Киеве начали строить первые каменные сооружения, появились новые города, окруженные прочными каменными стенами.

Внешняя политика княгини Ольги проводилась не военными методами, а с помощью дипломатии. Она укрепила международные отношения с Германией и Византией.

Отношения с Грецией открыла Ольга, поскольку христианская вера выше языческой. В 957 году она совершила поездку в Царьград, чтобы принять крещение у императора Константина VII (хотя в некоторых источниках говорится о его совместной программе II) и патриарха Феофилакта.При крещении киевская княгиня получила имя Елена.

Византийский император, очарованный красотой и умом русских князей, решил взять ее в жены. Ольга, хранящая память о своем муже, сумела отклонить предложение, не обиделась на императора.

Попытки Ольги привлечь их сына Святослава в православие не увенчались успехом, видимо, потому, что Святослав боялся потерять авторитет и уважение к своей дружине, хотя и не препятствовал обращению в христианство других.

Крещение княгини Ольги не привело к утверждению христианства на Руси, но она оказала большое влияние на внука Владимира, который продолжил ее дело.

Княгиня Ольга умерла в 969 году в Киеве. И только в 1547 году ее признали святой.

.