Последствия победы реформации в ряде стран европы: Последствия победы реформации в ряде стран европы, что было?

Содержание

«Реформация и контрреформация в Европе»

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Вариант 1

А1. Коренной переворот, перелом в жизни человеческого общества получил название:

1) Реформация 2) революция 3) обмирщение 4) гуманизация

А2. Сторонники Реформации выдвигали требование:

1) прекратить гонения на церковь 2) организовать новые крестовые походы

3) подчинить церковь светским правителям 4) усилить церковный контроль в сфере образования

A3. Религиозные войны в Германии велись между:

1) католиками и протестантами 2) протестантами и лютеранами

3) лютеранами и князьями 4) князьями и католиками

А4. Сторонников Реформации во всех странах Европы обобщенно называют:

1) православными 2) протестантами 3) иезуитами 4) пасторами

А5 Главной моральной ценностью кальвинизм провозглашал:

1) почитание власти папы римского 2) презрение к богатству

3) борьбу с ересью 4) упорный труд

А6. Последствие победы Реформации в ряде стран Европы:

1) укрепление светской власти

2) упадок капиталистического хозяйства

3) окончательное закрепощение крестьян

4) усиление религиозного влияния на сознание людей

А7. Установите соответствие между элементами левого и правого столбика.

Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого.

Деятель эпохи Реформации

Взгляды на бога, церковь и богатство

А.священник Томас Мюнцер

Б. проповедник Жан Кальвин

В. богослов Мартин Лютер

1..Церковная община должна пользоваться правом

Самоуправления

2. Человек спасается только верой

3. Человек должен повиноваться приказаниям папы римского

А8. Сторонников взглядов Жана Кальвина в Англии называли

:

1) гуманистами 2) гугенотами 3) пуританами 4) лютеранами

А9. Начало Реформации в Англии связано с именем:

1) Филиппа II 2) Марии Стюарт 3) Елизаветы I Тюдор 4) Генриха VIII Тюдора

A10. Особенностью протестантской церкви в Англии является то, что она подчиняется:

1) королю 2) князьям 3) пресвитерам 4) римскому папе

А11 Огромный флот, известный под названием «Непобедимая армада», принадлежал:

1) Португалии 2) Франции 3) Испании 4) Англии

А12. В результате распространения Реформации в Англии:

1) ослабла королевская власть

2) ускорилось развитие капитализма

3) укрепилась католическая церковь

4) улучшилось экономическое положение народа

А13. Какие два события относятся к периоду правления Елизаветы I Тюдор?

1). провозглашение английского монарха главой церкви

2). казнь писателя-гуманиста Томаса Мора 3). гибель «Непобедимой армады»

4).Война Алой и Белой розы 5). казнь Марии Стюарт

А14. Религиозные войны во Франции происходили в:

1) 1419-1434 гг. 2) 1524-1526 гг. З) 1562-1598 гг. 4) 1566-1609 гг.

А15. Соглашение, достигнутое на основе взаимных уступок, называется:

1) протестантизм 2) компромисс 3) гарант 4) эдикт

A16. В ходе религиозных войн во Франции на трон вступила новая королевская династия:

1) Валуа 2) Бурбонов 3) Тюдоров 4) Капетингов

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Вариант 2

А1. Движение за переустройство католической церкви, возникшее в Европе XVI в., получило название:

1) Реформация 2) революция 3) обмирщение 4) гуманизация

А2. Сторонники Реформации выдвигали требование:

1)передать княжеские земли церкви 2) увеличить плату за церковные обряды

3) сократить траты на содержание духовенства 4) причислить к лику святых светских правителей

A3. Страной — родиной Реформации стала:
1) Англия 2) Франция 3) Германия 4) Швейцария

А4. Кальвинистскую церковь по-другому еще называют:

1) пресвитерианской 2) лютеранской. 3) католической 4) религиозной

А5. Главный лозунг кальвинистской церкви:

1) «Молись и работай!» 2) «Чья страна, того и вера!» 3) «Власть должна быть отдана простому народу!» 4) «Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров!

А.6 . Последствие победы Реформации в ряде стран Европы:

1) укрепление власти папы римског 2) полная ликвидация феодальных отношений

3) развитие капиталистического хозяйства 4) полный отказ большинства людей от веры в Бога

А7. Установите соответствие между элементами левого и правого столбика.

Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого.

Деятель эпохи Реформации

Взгляды на Бога и церковь

A) Жан Кальвин

Б) Игнатий Лойола

B) Мартин Лютер

1) повиновение приказаниям папы римского

2) отрицание существования Бога

3) обязанность человека — выявлять заложенные в нем Богом способности

4) отрицание роли церкви как посредника между Богом и человеком

А8. Церковь, которая стала государственной в Великобритании в период Реформации, называется

:

1) кальвинистской 2) англиканской 3) лютеранской 4) католической

А9. В Англии окончательно протестантская церковь была провозглашена государственной

в период правления:

1) Филиппа II 2) Марии Стюарт 3) Елизаветы I Тюдор 4) Генриха VIII Тюдора

A10. Особенностью Реформации в Англии является то, что она началась по воле:

1) папы римского 2) парламента З) короля 4) народа

А11. За успехи в борьбе за господство на морях Англию стали называть:

1) Новым Светом 2) «владычицей морей»

3) «оплотом католицизма» 4) «империей, где никогда не заходит солнце»

А12. В результате распространения Реформации в Англии:

1) укрепился абсолютизм 2) ускорилась централизация государства

3) начались длительные религиозные войны 4) замедлилось экономическое развитие страны

А13. Какие два события относятся к периоду распространения Реформации в Англии?

1). заключение Аугсбургского религиозного мира 2). изъятие у церкви земель

3). создание парламента 4). казнь Марии Стюарт 5). крестьянская война

А14. Нантский эдикт был издан в:

1)1517 г. 2) 1534 г З) 1572 г. 4) 1598 г.

А15. Сторонников Реформации во Франции называли:

1) пуританами 2) гугенотами 3) папистами

4) иезуитами

A16. Событие, вошедшее в историю под названием «Варфоломеевская ночь», произошло в городе:

1) Аугсбурге 2) Лондон 3) Мадриде 4) Париже

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Ключ

Вариант1 Вариант 2

А 1. 1 А1-2

А 2. 3 А2 -3

А 3. 3 А3-1

А4 . 2 А4-1

А.5. 4 А5-1

А6.1 А6-3

А7 А3 Б1 В2 А7. А3 Б1 В4

А8 3 А.8 2

А9 4 А9 3

А10 1 А10 3

А11 3 А11- 2

А12 4 А12 1

А13 1,3 А13-2,4

А.14 3 А.14-4

А15 4 А.15-2

А.16 2 А.16-4

Тест по истории Распространение Реформации в Европе. Контрреформация 7 класс

Тест по истории Распространение Реформации в Европе. Контрреформация 7 класс с ответами. В тесте представлены 2 варианта, в каждом варианте по 5 заданий.

Вариант 1

А1. Сторонников Реформации во всех странах Европы обобщенно называют

1) православными
2) протестантами
3) иезуитами
4) пасторами

А2. Главной моральной ценностью кальвинизм провозглашал

1) почитание власти папы римского
2) презрение к богатству
3) борьбу с ересью
4) упорный труд

A3. «Женевским папой» в период Реформации называли

1) Ж. Кальвина
2) М. Лютера
3) Г. Галилея
4) И. Лойолу

А4. Последствие победы Реформации в ряде стран Европы

1) укрепление светской власти
2) упадок капиталистического хозяйства
3) окончательное закрепощение крестьян
4) усиление религиозного влияния на сознание людей

В1. Установите соответствие между элементами первого и второго столбика. Одному элементу первого столбика соответствует один элемент второго.

ДЕЯТЕЛЬ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ

A) священник Томас Мюнцер
Б) проповедник Жан Кальвин
B) богослов Мартин Лютер

ВЗГЛЯДЫ НА БОГА, ЦЕРКОВЬ И БОГАТСТВО

1) церковная община должна пользоваться правом самоуправления
2) человек спасается только верой
3) все имущество должно быть общим
4) человек должен повиноваться приказаниям папы римского

Запишите выбранные цифры под соответствующими буквами.

Вариант 2

А1. Кальвинистскую церковь по-другому еще называют

1) пресвитерианской
2) лютеранской
3) католической
4) религиозной

А2. Главный лозунг кальвинистской церкви

1) «Молись и работай!»
2) «Чья страна, того и вера!»
3) «Власть должна быть отдана простому народу!»
4) «Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров!»

A3. Центром кальвинистской церкви в период Реформации стал город

1) Лондон
2) Женева
3) Париж
4) Рим

А4. Последствие победы Реформации в ряде стран Европы

1) укрепление власти папы римского
2) полная ликвидация феодальных отношений
3) развитие капиталистического хозяйства
4) полный отказ большинства людей от веры в Бога

В1. Установите соответствие между элементами первого и второго столбика. Одному элементу первого столбика соответствует один элемент второго.

ДЕЯТЕЛЬ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ

A) Жан Кальвин
Б) Игнатий Лойола
B) Мартин Лютер

ВЗГЛЯДЫ НА БОГА И ЦЕРКОВЬ

1) повиновение приказаниям папы римского
2) отрицание существования Бога
3) обязанность человека — выявлять заложенные в нем Богом способности
4) отрицание роли церкви как посредника между Богом и человеком

Запишите выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответы на тест по истории Распространение Реформации в Европе. Контрреформация 7 класс
Вариант 1
А1-2
А2-4
А3-1
А4-1
В1. А3 Б1 В2
Вариант 2
А1-1
А2-1
А3-2
А4-3
В1. А3 Б1 В4

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ — Федеральное — Рабочая программа учебной дисциплины по выбору


Подборка по базе: Рабочая программа_Эконометрика.pdf, Лидерство и психологические основы управления судовым экипажем. , 1. ПрограммаУч.П-2021 ЮКУ — БНГС рус.doc, 14 Учебная программа_История Казахстана.pdf, Рабочая программа учебной практики.docx, Учебная программа Робототехника 8 — 9 класс.docx, Учебная программа курса №117 от 2021-10-06.pdf, Рабочая программа по занимательной математике.doc, Рабочая программа по математике 5 класс ФГОС, Мерзляк.docx, 7-ші сабақ Программалық жасақтаманы таңдау.pptx

Вариант 4.


А 1. Установите соответствие между произведением и его создателем:

1. «Джоконда».


А) Вильям Шекспир.

2. «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Б) Франческо Петрарка.

3. «Сикстинская Мадонна».

В) Леонардо да Винчи.

4. «Гамлет».

Г) Рафаэль Санти.

43


1. Церковная община должна пользо-

А) Т. Мюнцер.

ваться правом самоуправления.

Б) Ж. Кальвин.

2. Человек спасается только верой.

В) М. Лютер.

3. Всё имущество должно быть общим.

4. Человек должен повиноваться при-

44

казаниям папы римского.

Вариант 6.

А 1. Центром кальвинистской церкви в период Реформации был город:


  1. Лондон.

  2. Женева.

  3. Париж.

  4. Рим.

А 2. Сторонники Реформации выдвигали требования:

  1. Прекратить продажу индульгенций.

  2. Прекратить гонения на церковь.

  3. Организовать новые крестовые походы.

  4. Подчинить церковь светским правителям.

  5. Усилить церковный контроль в сфере образования.

А 3. Инициатором выступления против римского папы в Англии был:

  1. Генрих VIII.

  2. Генрих V.

  3. Томас Мор.

  4. Елизавета I.

А 4. Сторонников протестантской церкви во Франции называли:

  1. Пуритане.

  2. Лютеране.

  3. Гугеноты.

  4. Пресвитериане.

А 5. Основателем ордена иезуитов был:

  1. Томас Мюнцер.

  2. Игнатий Лойола.

  3. Мартин Лютер.

  4. Джон Болл.

Вариант 7.

А 1. Главный лозунг кальвинисткой церкви:


  1. «Чья страна, того и вера!».

  2. «Молись и работай».

  3. «Власть надо отдать простому народу».

А 2. Нантский эдикт 1598 г. провозглашал:

  1. Права и свободы городов.

  2. Право гугенотов на свободу вероисповедания.

  3. Право германских князей на выбор веры.

  4. Право городов на самоуправление.

А 3. Последствия победы Реформации в ряде стран Европы:

  1. Усиление власти папы римского.

  2. Полная ликвидация феодальных отношений.

  3. Развитие капиталистического уклада.

  4. Распространение идей атеизма.

А 4. Установите соответствие между именем деятеля эпохи Реформации и его взглядами

на Бога и церковь:


  1. Повиновение приказаниям папы
    римского.

  2. Отрицание существования Бога.

  3. Обязанности человека — выявлять
    заложенные в нем Богом способно-


  1. Ж. Кальвин. Б) И. Лойола.

  2. М. Лютер.

45


сти.


  1. Отрицание роли церкви как посред-

ника между Богом и людьми.

А 5. Какие высказывания характерны для деятелей эпохи Возрождения:


  1. «Человек рожден не для того, чтобы покоясь, увядать в бездействии, но чтобы находиться в действии».

  2. «Тело — это мерзкая оболочка души».

  3. «Что такое человек? Раб смерти, мимо идущий путник, гость в своем доме».

  4. «Мудрецы… всегда будут учиться или учить. А что приобретут от этого знания. А что приобретут от этого знания, кроме скорби и томления духа?».

  5. «Всё — для человека, всё — во имя человека».

Тема 6. Культура эпохи Просвещения.

Вариант I.

А 1. Начало эпохи Просвещения относится к:


  1. XVI в.

  2. Концу XVII в.

  3. Концу XVIII в.

  4. Началу XIX в.

А 2. Мыслители эпохи Просвещения:

  1. Н. Коперник, Г. Галилей.

  2. Р. Декарт, Авиценна.

  3. Т. Мор, Эразм Роттердамский.

  4. Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

А 3. Просветители, так же как и деятели эпохи Возрождения:

  1. Призывали к революционному переустройству общества.

  2. Призывали прекратить борьбу протестантов и католиков.

  3. Считали феодальный строй идеальным.

  4. Были гуманистами.

А 4. Кто является автором высказывания: «… Чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния, нужны лишь мир, легкие налоги и терпимость в управлении… остальное сделает естественный ход вещей»:

  1. Вольтер.

  2. А. Смит.

  3. Д. Дидро.

  4. О. Кромвель.

А 5. Деятели эпохи Просвещения выражали идеи общественного класса:

  1. Буржуазии.

  2. Аристократии.

  3. Крестьянства.

  4. Наемных рабочих.

Вариант 2.

А 1. Какие положения характеризуют взгляды просветителей:


  1. Вера в человеческий разум.

  2. Необходимость отмены частной собственности.

  3. Церковь — главная опора государства и общества.

  4. Способ переустройства общества — воспитание людей.

  5. Для достижения стабильности в обществе необходимо ограничение прав и свобод людей.

А 2. Итогом эпохи Просвещения является:

46


  1. Разрушение средневекового сознания и подготовка почвы для буржуазных рево­люций.

  2. Преодоление культурной пропасти между дворянством и третьим сословием.

  3. Рост благосостояния жителей Европы.

  4. Изобретение книгопечатания.

А 3. Установите соответствие между деятелем культуры и произведением.


  1. «Приключение Робинзона Крузо».

  2. «Фауст».

  3. Скульптурный портрет Вольтера.

  4. «Клятва Горациев».



  1. Иоганн Вольфганг Гёте. Б) Жак Луи Давид.

  2. Даниель Дефо.


А 4. «Веком Разума» называют:

  1. XVI в.

  2. XVII в.

  3. XVIII в.

  4. XIX в.

А 5. Мыслители эпохи Просвещения:

  1. Я. Гус, Ф. Бэкон.

  2. Д. Дидро, Вольтер.

  3. Ф. Рабле, У. Шекспир.

  4. Дж. Бруно, И. Ньютон.


Вариант 3.

А 1. Просветители, в отличие от деятелей эпохи Возрождения:


  1. Выступали против религиозного фанатизма и христианской церкви.

  2. Опирались на взгляды средневековых философов.

  3. Верили в огромные возможности человека.

  4. Принадлежали к разным слоям общества.

А 2. Кто является автором высказывания: «Если вы хотите придать государству проч­ность, то сблизьте крайние ступени настолько это возможно; не допускайте ни богачей, ни нищих»:

  1. А. Смит.

  2. Ришелье.

  3. Ж.-Ж. Руссо.

  4. Ш. Монтескье.

А 3. Идеи просветителей:

  1. Подготовили почву для буржуазных революций.

  2. Укрепили могущество католической церкви.

  3. Укрепили основы феодального строя.

  4. Вызвали начало Реформации.

А 4. Какие идеи выдвинули просветители:

  1. Необходимость существования абсолютной монархии.

  2. Необходимость укрепления сословного строя.

  3. Образование — главный способ совершенствования общества.

  4. Необходимость предоставления людям гражданских прав и свобод.

  5. Революция — единственно возможный способ переустройства общества.

А 5. Итогом эпохи Просвещения является:

  1. Начало процесса обмирщения культуры.

  2. Утверждение гуманистических ценностей.

  3. Ликвидация безграмотности населения.

  4. Освобождение угнетенных народных масс.

47


1. «Реквием».

А) Уильям Хогарт.

2. Серия гравюр «Выборы».

Б) В. А. Моцарт.

3. «Натюрморт с атрибутами искус-

В) Ж. Б. Шарден.

ства».

4. «Путешествие Гулливера».


А 2. Эпоха Просвещения стала временем возникновения:

  1. Гуманизма.

  2. Системы права.

  3. Идеи правового государства.

  4. Геоцентрической концепции построения Вселенной.

А 3. Автор слов: «Предпочитая оказывать поддержку отечественному производству… он преследовал лишь свою собственную выгоду, причем в этом случае… он невидимой ру­кой направляется к цели, которая совсем не входила в его намеренья»:

  1. К. Маркс.

  2. Н. Макиавелли.

  3. Ш. Монтескье.

  4. А. Смит.

А 4. К эпохе научной революции XVII в. относится высказывание:

  1. «Цель оправдывает средства».

  2. «Я мыслю, следовательно, я существую».

  3. «Не делай другому того, чего не пожелаешь себе».

  4. «Мудрость — это самая точная из наук».

А 5. Родиной Просвещения является:

  1. Англия.

  2. Франция.

  3. США.

  4. Италия.

Вариант 5.

А 1. С точки зрения просветителей, гарантией соблюдения гражданских прав и свобод яв­ляется:


  1. Абсолютизм.

  2. Разделение властей.

  3. Деятельность инквизиции.

  4. Возвращение к афинским демократическим порядкам.

А . Каковы основные идеи либерализма в XIX в.:

  1. Разделение властей.

  2. Отрицание реформ и революций.

  3. Сохранение имущественного ценза.

  4. Уравнительное распределение благ и услуг.

  5. Наличие у граждан политических прав и свобод.

А 3. Комедию «Женитьба Фигаро» создал писатель эпохи Просвещения:

  1. И. В. Гёте.

  2. Дж. Свифт.

  3. Т. Мор.

  4. П. О. Бомарше,

А 4. «Певцом третьего сословия» называли художника эпохи Просвещения:

48


  1. И. С. Баха.

  2. А. Ватто.

  3. Ж. Б. Шарден.

  4. Ж. А. Гудон.

А 5. Автор знаменитых «Лунной» и «Героической» сонат:

  1. Л. Бетховен.

  2. У. Хогарт.

  3. Д. Дефо.

  4. В. А. Моцарт.

Вариант 6.

А 1. Научная революция XVII в. привела к возникновению:


  1. Гуманизма.

  2. Философии.

  3. Экспериментальной науки.

  4. Теории шарообразности Земли.

А 2. Автор слов: «Необходимо, чтобы всё время существовала власть, которая следила бы за исполнением тех законов, которые созданы и остаются в силе. И таким образом, зако­нодательную и исполнительную власть часто надо разделять»:

  1. К. Маркс.

  2. Р. Оуэн.

  3. Ш. Монтескье.

  4. А. Смит.

А 3. К эпохе Просвещения относится высказывание:

  1. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

  2. «Имей мужество пользоваться собственным умом».

  3. «Познай самого себя».

  4. «При многой мудрости и много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь».

А 4. Эпохой Просвещения называют век:

  1. XVI в.

  2. XVII в.

  3. XVIII в.

  4. XIX в.

А 5. С точки зрения просветителей, источник верховной власти в государстве:

  1. Бог.

  2. Ученые.

  3. Нация.

  4. Монарх.

Вариант 7.

А 1. Каковы основные положения коммунистической идеологии XIX в.:


  1. Отрицание частной собственности.

  2. Уравнительное распределение благ и услуг.

  3. Отрицание насильственных методов борьбы.

  4. Наличие у граждан политических прав и свобод.

  5. Монарх — источник верховной власти в государстве.

А 2. Роман «Путешествие Гулливера» создал писатель эпохи Просвещения:

  1. И. В. Гёте.

  2. Ш. Монтескье.

  3. Дж. Свифт.

  4. Т. Мор.

А 3. «Первым живописцем короля» называли художника эпохи Просвещения:

49


1. «Реквием».

А) Уильям Хогарт.

2. Серия гравюр «Выборы».

Б) В. А. Моцарт.

3. «Натюрморт с атрибутами искус-

В) Ж. Б. Шарден.

ства».

4. «Путешествие Гулливера».

Тема 8. Культура Европы XIX века.

Вариант 1.

А 1. Первое в мире метро построили в:


  1. Париже.

  2. Берлине.

  3. Лондоне.

  4. Нью-Йорке.

А 2. Создателем фотографии является:

  1. К. Бенц.

  2. Л. Дагерр.

  3. И. Зингер.

  4. Э. Ремингтон.

А 3. На изменение моды повлияло появление в XIX в.:

  1. Книгопечатания.

  2. Швейной машинки.

  3. Прялки «Дженни».

  4. Частной собственности.

А 4. О каком изобретении идет речь: «Джон спросил у Томаса о назначении этого изобре­тения… «Говорящая машина» — ответил он. Когда новый аппарат был готов, Томас громко крикнул в него: «У Мэри был барашек» — и переключил какой-то рычаг. После его дей­ствий аппарат немного грубым и непонятным голосом выдал эту же фразу, от чего меха­ник пришел в недоумение»:

  1. Омнибус.

  2. Фонограф.

  3. Телефон.

  4. Дирижабль.

А 5. Изобретения XIX в. способствовали:

  1. Появлению новых профессий.

  2. Укреплению традиционного общества.

  3. Полному исчезновению ручного труда.

  4. Сокращению продолжительности жизни населения.

Вариант 2.

А 1. Укажите из пяти предложенных два достижения XIX в.:

Текст, который всегда с тобой – Страна – Коммерсантъ

12 декабря 1993 года на всенародном референдуме был принят проект новой Конституции Российской Федерации. За 25 лет ее текст претерпел некоторые изменения, сам день перестал быть государственным праздником, регулярно появляются слухи о конституционной реформе, однако пока что Конституция, принятая в 1993 году, остается основой государства.

День российской Конституции отмечается 12 декабря, потому что в этот день в 1993 году ее проект был принят на общефедеральном референдуме (Татарстан и Чечня не голосовали). Однако некоторые основания считаться днем рождения Основного закона есть, как минимум, еще у шести дат.

12 июня 1990 года съезд народных депутатов РСФСР принял декларацию о суверенитете РСФСР, в которой прямо указывалось на необходимость разработки новой Конституции.

16 июня 1990 года была сформирована комиссия по подготовке текста нового Основного закона: ее возглавил председатель Верховного совета РСФСР Борис Ельцин, его заместителем стал первый заместитель ВС РСФСР Руслан Хасбулатов, секретарем — депутат Олег Румянцев.

12 ноября 1990 года был опубликован первый проект Конституции.

5 июня 1993 года открылось конституционное совещание: принятый им проект стал основой для текста, который был вынесен на референдум.

21 сентября 1993 года противостояние президента и парламента перешло в решающую фазу.

А может быть, датой начала конституционного процесса можно считать 14 марта 1990 года, когда Съезд народных депутатов СССР изменил формулировку шестой статьи Конституции, которая прежде объявляла Коммунистическую партию Советского Союза «руководящей и направляющей силой общества», обозначая ее как «ядро политической системы, государственных и общественных организаций». Новая версия статьи признавала и за другими партиями право на участие в «выработке политики Советского государства». Без этого производить дальнейшие перемены было бы затруднительно.

Тем не менее 12 декабря — праздник по праву, поскольку это финал долгого и болезненного конституционного процесса, начавшегося в одной стране, а закончившегося в другой.

Виктор Шейнис, член конституционной комиссии, в интервью “Ъ”: «Насколько я помню то время, люди, которые тогда занялись Конституцией, не представляли всей сложности задач, стоявших перед ними. Автократический строй, еще распадавшийся тоталитаризм, перераставший в автократию, нужно было заменить демократическим строем. Плановую, формально распределительную экономику заменить рыночной. Обязать государство признавать и защищать права и свободы человека. Заменить чисто номинальную федерацию живой федерацией. Вместо противостояния всему окружающему миру ради »победы социализма во всем мире» вывести страну на европейский путь с превращением России в европейскую страну».

«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью»,— объявлялось в первом же варианте проекта российской Конституции, который был опубликован 12 ноября 1990 года.

«Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства»,— дополняет этот тезис действующая Конституция. Сегодня это выглядит аксиомой, однако в 1990-м это еще была теорема, нуждавшаяся в доказательствах. Как и многие другие утверждения в бесчисленных вариантах проекта нового Основного закона.

Олег Румянцев, секретарь конституционной комиссии, в интервью “Ъ”: «Еще вчера все это было сплошной »диссидентщиной», за что можно было попасть не в тюрьму, так в психушку. И вдруг все эти идеи становятся сутью конституционной реформы, которая означала переход страны к другому строю. Одни называли его переходом от социализма к демократии, другие — переходом от тоталитаризма к демократии. Для нас было важно, чтобы состоялся переход к конституционному строю. Такой строй имеет четкие признаки. Это верховенство Конституции и закона: власть не вправе принимать решения, которые противоречат законам, а законы при этом не могут противоречить Конституции. Это принцип разделения властей, реальный федерализм, приоритет прав и свобод человека. Для перехода к такому строю в стране нужно было менять все: логику отношений власти и гражданина, форму правления, набор институтов государственной власти, с которыми государство стало бы правовым, набор общественных институтов, с которыми общество стало бы гражданским».

Первые полтора года работа конституционной комиссии была не только попыткой создать новое правовое и идеологическое пространство, но и важным элементом политической борьбы между союзным центром Михаила Горбачева и руководством РСФСР во главе с Борисом Ельциным. РСФСР на тот момент было квазигосударственным образованием даже на фоне остальных союзных республик. Конституционные новации были для российских депутатов тогда не менее существенным оружием, чем забытая сегодня напрочь тема перевода промышленных предприятий под российскую юрисдикцию. Российские конституционалисты оспаривали весь советский правовой опыт.

Михаил Краснов, помощник Бориса Ельцина по правовым вопросам, в интервью “Ъ”: «Конституционализм в современном смысле этого слова несет в себе только одно — идею ограничения власти. Советская Конституция никоим образом власть не ограничивала, и тот акт нельзя называть этим понятием. Конституция — это всегда клетка для власти. Только поэтому она может обеспечивать права и свободы. Пусть это клетка золотая. Но если власть высунет из клетки руку, ей ее сразу отрубят за то, что вторгается в автономную оболочку человека, не имея на это никаких прав, так как прав таких у нее не может быть в принципе».

Возможность перенести свои наработки из сферы конституционных мечтаний в сугубо практическое поле появилась после событий августа-декабря 1991 года, когда РСФСР после распада СССР пришлось превращаться в полноценное государство.

Политическое послевкусие в конституционном строительстве

В 1992–1993 годах работа над Конституцией все так же оставалась инструментом политической борьбы, только конфликтовали между собой бывшие союзники: с одной стороны президент Борис Ельцин, с другой — Руслан Хасбулатов и большинство участников съезда народных депутатов.

В начале 1992-го предполагалось, что новую Конституцию примет или хотя бы обсудит съезд народных депутатов, намеченный на конец года. Осенью 1992-го речь шла уже о первой половине 1993-го. На переносе съезда настаивали как сторонники Бориса Ельцина, сражавшиеся с депутатским большинством во главе с Русланом Хасбулатовым, так и регионы, особенно республики в составе РФ, спешно принимавшие свои Конституции. В первой половине 1993 года съезд чуть было не отправил Бориса Ельцина в отставку. Потом был референдум о доверии ветвям власти, конституционное совещание, сентябрь-октябрь 1993 года.

Итоговый текст Конституции переполнен отзвуками схваток 1992–1993 годов. Перед политической элитой молодой страны было поставлено множество вопросов, и ответы на них дали победители.

Нормы, сделавшие исполнительную власть сильнее представительной и позволяющие назвать Россию после 1993 года суперпрезидентской республикой, появились по итогам долгих споров министров-реформаторов и Верховного совета. Может ли парламент увольнять отдельных министров? Должны ли члены правительства стремглав мчаться на отчет к депутатам по первому запросу? Конституция этого не разрешает и не предполагает. Предельно сложная процедура импичмента президента — ответ на ту легкость, с которой съезд народных депутатов в конце марта 1993 года чуть не уволил Бориса Ельцина.

Каковы отношения центра и регионов? Все ли регионы равны или есть некоторые более равные?

Некоторая расплывчатость конституционных формулировок про отношения федерального центра и регионов — отражение торга с субъектами федерации, который вели и президент, и его оппоненты, пытаясь заручиться их поддержкой.

Потом центр становился сильнее, а регионы слабели. Соответственно, Совет федерации — верхняя палата парламента, задача которой отражать волю регионов,— подвергался реформированию всякий раз, когда наступал очередной этап в отношениях центра и субъектов федерации. Конституционные формулировки этому не препятствовали.

Итоговый текст стал успехом, но не победой, поскольку многие отцы-основатели не признавали родства; другие, в том числе поддерживавшие Бориса Ельцина депутаты, в частности, Виктор Шейнис, несколько дистанцировались от результата, называя проект, который выносился на референдум в декабре 1993 года, «проектом Шахрая (Сергей Шахрай, на тот момент вице-премьер.— “Ъ”) — Алексеева (Сергей Алексеев, выдающийся теоретик права.— “Ъ”) — Собчака (Анатолий Собчак, тогда мэр Санкт-Петербурга.— “Ъ”)».

Остается только гадать, каким бы был текст Конституции, если бы его все-таки утверждал съезд народных депутатов. И не в разгар противостояния с Борисом Ельциным, а полутора годами раньше, когда российская власть была сравнительно единодушна в оценке происходящего и планов на будущее.

Руками трогать осторожно

9 октября 2018 года председатель КС Валерий Зорькин опубликовал в «Российской газете» статью «Буква и дух Конституции»:

«Разумеется, у нашей Конституции есть недостатки. В их числе отсутствие должного баланса в системе сдержек и противовесов, крен в пользу исполнительной ветви власти, недостаточная четкость в распределении полномочий между президентом и правительством, в определении статуса администрации президента и полномочий прокуратуры. Конструкция ст. 12 Конституции дает повод к противопоставлению органов местного самоуправления органам государственной власти (в том числе представительным органам государственной власти), в то время как органы местного самоуправления по своей природе являются лишь нижним, локальным звеном публичной власти в Российской Федерации. Недостатки существуют и в разграничении предметов ведения и полномочий между Федерацией и ее субъектами. Представления же о том, что путем радикальной конституционной реформы можно развернуть ход событий в каком-то более правильном направлении, не просто поверхностны и недальновидны, но и опасны, поскольку чреваты резкой социально-политической дестабилизацией. Разговоры о том, что можно изменить структуру жизни с помощью одних лишь юридических решений,— это наивный идеализм, если не что-то худшее».

По мнению председателя КС, все «недостатки» Конституции устранимы «путем точечных изменений», а необходимости в кардинальной реформе нет, невзирая на то что «Россия сегодня стоит перед лицом нарастающих внешних вызовов».

За 25 лет в текст Конституции вносилось не так много поправок, хотя первые годы после ее принятия антиельцинская оппозиция и прежде всего коммунисты не раз предлагали исправления, как правило, связанные с усилением роли парламента. Однако первые поправки предложил внести в 2008 году президент Дмитрий Медведев: они касались увеличения срока конституционных полномочий главы государства и парламента. Это было сделано. Тогда казалось, что начало положено и корректировка Основного закона пойдет полным ходом, но внесенные с тех пор изменения были точечными. Выяснилось, что менять политическую реальность можно и без внесения поправок в Конституцию.

Ряд норм и даже слов вообще оказались «персональными». Никто из авторов любого проекта Конституции и не подозревал, например, что слово «подряд» способно со временем набраться небывалой юридической силы.

Правда, выяснилось это только в 2011 году, когда Владимир Путин объявил, что будет вновь баллотироваться на пост президента.

Виктор Шейнис: «Я проверил по документам все варианты, которые готовила конституционная комиссия Верховного Совета РФ. У нас этого словечка не было. Оно появилось в »проекте Шахрая, Собчака и Алексеева»».

Сергей Филатов, глава администрации президента в 1993–1995 годах, в интервью “Ъ”: «Тогда самый большой шум был по поводу того, что Борис Николаевич (Ельцин.— “Ъ”) любит власть, что власть не отдаст ни за что, пойдет на третий срок, и прочее. И чтобы снять эту озабоченность, появилась такая запись: не более двух сроков подряд».

На самом деле слово «подряд» появилось, но осталось никем не замеченным вместе с постом президента РСФСР, который был учрежден 24 апреля 1991 года народными депутатами еще советской России. Тогда вопрос о том, что будет через два президентских срока (он в то время составлял пять лет), казался предельно неактуальным.

Нисколько не противоречило тексту Конституции и превращение Госдумы в палату, подконтрольную одной партии. Произошло это в декабре 2003 года, сразу после выборов в Думу четвертого созыва. «Единая Россия» победила, но, собрав вместе с одномандатниками 223 голоса, не могла рассчитывать даже на простое большинство в Думе. Однако несколько регламентных ухищрений, активная работа администрации президента с депутатами, избравшимися от провалившихся партий,— и «Единая Россия» получила в нижней палате конституционное большинство, а также посты всех глав имеющихся комитетов. Депутатский корпус разделился на тех, кто состоит в самой большой фракции, и всех остальных, кто может ходить на заседания и даже иногда на них выступать. Такой расклад оставался неизменным, сохранившись даже в созыве 2011–2016 годов, когда у «Единой России» было простое большинство. После 2003-го за федеральным уровнем подтянулся и местный. В течение нескольких лет региональные парламенты тоже стали полуторапартийными. И это, опять же, нисколько не противоречило букве Основного закона.

Впрочем, Конституция и не в состоянии регламентировать все. Ее текст может дать гражданину права и свободы и вменить обязанность их защищать.

Виктор Хамраев, Глеб Черкасов

О том, как в 1993 году Россия подошла к порогу гражданской войны, постояла около него и отступила назад — в спецпроекте “Ъ”

Читать далее

Пять самых жестоких моментов Реформации

Прошло 500 лет с того момента, который считается «началом» Реформации, когда немецкий монах Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге, оспаривая практики позднесредневековой католической церкви и положив начало раскол, который привел к подъему протестантизма по всей Европе.

Для лютеранской и католической церквей юбилей стал поводом для попыток преодолеть некоторые разногласия Реформации, включая совместную службу Папы Франциска и лютеранской церкви в Швеции, а также признание Папой Франциском положительных элементов взглядов Лютера. учения.17 января архиепископы Кентерберийские и Йоркские выступили с заявлением, в котором выразили сожаление по поводу раскола Реформации.

Во время сейсмических религиозных изменений 16-17 веков были совершены зверства и устроены мученики. Эпизоды насилия оказали глубокое влияние на тех, кто их пережил, и на тех, кто их обсуждал, читал или помнил с тех пор. Вот пять эпизодов насилия, которые сформировали то, как европейцы видели себя на протяжении столетий после этого.

1. Крестьянская война в Германии (1525 г.)

Поиск Мартина Лютера более чистой формы христианства может понравиться разным группам людей по разным причинам. Его учение о священстве всех верующих, подчеркивающее духовное равенство всех людей в глазах Бога, было особенно сильным для тех, кто находился внизу иерархии.

Попытки крестьян Священной Римской империи реализовать послание Евангелия — послание, обещавшее им социальное, а также духовное равенство — привели к одному из крупнейших народных восстаний в Европе раннего Нового времени, когда армии повстанцев состояли из такого же количества людей. как 40 000 в некоторых областях.Насильственные действия крестьян были встречены Лютером яростным осуждением в печати, в то время как жесткое подавление со стороны властей означало, что десятки тысяч человек погибли после восстания.

2. Конец Мюнстерского королевства (1536)

Клетки все еще оставались в церкви Святого Ламберта в Мюнстере, где были выставлены тела лидеров восстания. ptwo / flickr, CC BY

Всего через десять лет после Крестьянской войны призрак вдохновленной Реформацией анархии вернулся в Священную Римскую империю.В Мюнстере группа радикальных анабаптистов взяла под свой контроль город и установила духовное правительство. Его вызов религиозному и политическому статус-кво считался непосредственным и серьезным: практика многоженства внутри общины рассматривалась как лишь одно из проявлений всего, что находилось под угрозой.

Когда новое правительство начало падать, в него вошли католические власти: ведущих анабаптистов предали мечу, а части их тел поместили в клетки снаружи собора.Для современников Мюнстер и его кровавый конец были аргументом в пользу подчинения светским и религиозным властям. Это также привело к устойчивому подозрению в отношении религиозных радикалов: хотя не все анабаптисты поддержали насильственную революцию, они стали объектом враждебности по всей Европе.

3. Резня в день святого Варфоломея (1572)

Эта резня была, пожалуй, самым известным эпизодом религиозного насилия в эпоху Реформации. 24 августа 1572 года, в разгар празднования свадьбы католической принцессы и протестантского короля, на улицах Парижа было убито не менее 2000 французских протестантов.

Новости о событиях в Париже также вызвали массовые убийства в других городах Франции. В то время как непосредственная роль французской монархии в резне и точное число убитых остаются предметом споров, «популярный» элемент насилия был поразительным: жертвы часто были известны преступникам. Католические державы хвалили убийства, а протестантство во Франции вызвало волну изгнаний и обращений.

4. Тридцатилетняя война (1618-1648)

Эту войну или серию войн иногда вспоминают как последнюю из войн религии.Некоторые из его истоков лежат в напряженности по поводу религиозного урегулирования, предложенного в Аугсбургском мире (1555 г.), который разрешил лютеранские и католические территории в пределах Священной Римской империи. Протестантское восстание против правления католических Габсбургов в Богемии переросло в конфликт, в который были вовлечены все крупные державы Европы.

Одна из гравюр из серии Les Grandes Misères, на которой изображены разрушения во время Тридцатилетней войны. Повешение Жака Калло

Части немецкоговорящих земель были полностью уничтожены — некоторые области потеряли от четверти до половины своего населения.Об эпизодах насилия, связанных с участием как протестантских, так и католических войск в войне, ходили легенды, и истории распространились по Европе.

5. Христианское насилие над нехристианами

Как недавно утверждал историк Николас Терпстра, стремление к чистоте эпохи Реформации было направлено не только против конкурирующих христианских конфессий, но и против нехристианского населения.

В этом свете победа, одержанная в 1492 году королевой Изабеллой и королем Фердинандом, правителями Кастилии и Арагона, над мусульманским населением Пиренейского полуострова после падения Королевства Гранады, является более подходящей отправной точкой для Реформации, чем Действия Лютера в Виттенберге.

«Обратное обращение» Испании в христианство и изгнание еврейского и мусульманского населения полуострова были чрезвычайно важными актами символического и практического насилия. И после 1492 и 1517 годов, когда Испания и другие европейские страны приобрели заморские империи, они также начали обращать и подчинять неевропейские народы, иногда с большим насилием.

Религиозные войны, порожденные Реформацией

Реформация и контрреформация вызвали накопившееся разочарование, превратившее Европу в поле битвы на следующие сто лет.Войны можно было назвать «религиозными войнами», но для князей, которые правили множеством маленьких немецких государств, разрыв с Римом — как и большинство религиозных войн — также был связан с властью, деньгами и землей.

Многие немецкие князья — например, сторонник Лютера Фридрих Мудрый из Виттенберга — видели в Римской церкви препятствие на пути к большей власти. И в большой опасности многие решили отделиться от Римской церкви, чтобы поддержать Лютера… даже если это означало войну.

У немецкого принца было три веские причины для отрыва от Рима: во-первых, выступая против папы, князья могли править, не вмешиваясь в епископов (которые стояли выше светских законов).Во-вторых, князья могли удерживать десятину, которую раньше отправляли в Рим, что сильно истощало их экономику. И, в-третьих, самым большим землевладельцем в их королевстве была Церковь, и, объединив усилия с протестантами, князья могли конфисковать церковные земли.

Ссора, которую невольно развязал Мартин Лютер, привела к череде хаотических войн, которые продлились более века. На протяжении 1500-х годов европейские принцы и короли боролись за власть, используя религию как оправдание. Кульминацией этого стала кровавая беспощадная война под названием Тридцатилетняя война, которая бушевала с 1618 по 1648 год.Хотя в войне участвовали многие страны, в основном она велась на немецкой земле. Большая часть боевого снаряжения, валов и фольклорных реконструкций, которые туристы видят сегодня в Германии, датируется временами этой войны. Потери были огромными: погибла треть всех немцев. Со стороны католиков папу поддерживал могущественный император Священной Римской империи. Император имел передовую армию Европы и был более чем готов пойти в Германию и подавить протестантов. В то время как эти войны — со смесью политических и религиозных программ — бушевали по всей Европе, князья хватались за власть, в то время как люди яростно разбирались со своими глубоко укоренившимися религиозными разочарованиями.

После буквально миллионов смертей, разорения целых регионов и широкомасштабного экономического разорения все участники были истощены.

В 1648 году наконец был подписан договор. Результат: не религиозная свобода. Но теперь лидеры каждой страны могли свободно решать, будут ли их подданные католиками или протестантами.

Западная Европа была фактически разделена между католическим югом и протестантским севером — линия, которая примерно сохранилась до наших дней.

Европа раскололась на два лагеря. С одной стороны, Римско-католическая церковь — те христиане, которые все еще признавали папу. На другой стороне были «протестанты» или протестующие христиане. Конечно, и католики, и протестанты — христиане. Но у них разные стили и разные подходы.

Для католиков церковные ритуалы и рукоположенное духовенство являются важными посредниками между поклоняющимся и Богом. Они почитают святых и Деву Марию и исповедуют свои грехи священнику.Католики принимают прецеденты, веками создаваемые Церковью, и следуют духовному руководству Папы в Риме. И они поддерживают освященный веками элемент тщательно продуманного ритуала и мистицизма, который обогащает их религиозный опыт.

У протестантов изменился стиль поклонения. Они очистили свои церкви от святых реликвий, отказались от многих ритуалов и сократили формальную роль рукоположенного духовенства. Вместо того, чтобы апеллировать к святым и Марии, протестанты подчеркивают свои прямые отношения с Богом через изучение Библии и личную молитву.

Лютер отверг пять из семи таинств католической церкви. Он соблюдал только Святое Причастие и Крещение. Лютеранское движение внесло два существенных изменения: они верят, что, во-первых, спасение — это дар от Бога — это вопрос веры — его нельзя заслужить. Во-вторых, Библия — единственный источник религиозного авторитета.

Восточная Европа во время Реформации — видео и стенограмма урока

Реформация в Венгрии

Начнем с Венгрии.Труды Мартина Лютера рано начали приветствовать в Венгрии. Однако, поскольку Венгрией правила стойкая католическая династия Габсбургов, протестантским реформаторам пришлось отказаться от работы. Однако вторжение турок-османов в Венгрию дало реформаторам наилучшие шансы привлечь новообращенных.

В 1526 году династия Габсбургов и турки-османы встретились в году в битве при Мохаче года. Это столкновение закончилось крупной турецкой победой, в которой была уничтожена почти вся венгерская армия.Что еще хуже, большая часть Западной Венгрии была взята османами. Хотя это было катастрофой для католических правителей Венгрии, это послужило катализатором роста протестантизма.

95 тезисов Лютера положили начало протестантской реформации

Чтобы объяснить, что, поскольку иностранные турки представляли большую угрозу, чем протестантизм, католические правители Венгрии склонялись к терпимости, когда дело касалось реформаторов.Без сомнения, католические правители подавляли протестантскую реформу всякий раз, когда у них была возможность. Однако, когда турки стучались к ним в дверь, им обычно приходилось жарить рыбу покрупнее. Кроме того, когда часть Венгрии была захвачена турками, католицизм потерял свой центр силы. Это привело к тому, что венгры потеряли веру в способность Церкви защитить их. При этом они искали альтернативу, на которую можно было бы положиться. Они нашли это в протестантизме. В этих условиях реформа быстро распространилась.

К 1531 году Реформация достигла такой популярности в Венгрии, что была основана протестантская семинария. К концу 1540-х годов кальвинизм вовлек многих в лоно реформ. Кальвинизм , названный в честь реформатора 16 века Жана Кальвина, утверждает, что только Бог имеет полную власть над человечеством, спасением и церковью. Другими словами, Папа не является окончательной властью. Он, как и все человечество, подчиняется Богу. Венграм, разочарованным своими католическими правителями, понравилось звучание этого антицерковного послания — настолько, что к 1600 году 90% венгерского населения приняли протестантскую веру.

Контрреформация в Венгрии

С такими числами, склоняющимися против церкви, Фердинанд II , правитель Венгрии, понял, что его драгоценный католицизм находится на грани исчезновения. Однако он не хотел размахивать белым флагом. Вместо этого среди венгров появилась Контрреформация . Контрреформация была реакцией католической церкви на Реформацию, в которой они укрепили авторитет Папы и доктрины церкви.

Совершив разумный политический шаг, Фердинанд II нацелился на богатых. Используя деньги, запугивание и силу, он убедил правящие семьи Венгрии вернуться к католицизму. Когда они вернулись в лоно католиков, деньги ушли с ними. Когда их деньги вернулись на пользу католицизма, Контрреформация получила финансирование, необходимое для того, чтобы ее послание было услышано.

Конечно, приобретение церкви было потерей реформаторов. Без надлежащего финансирования или поддержки со стороны знатного класса реформированные проповедники вскоре остались без гроша, а их школы обанкротились.К 1670-м годам протестантские министры, все еще проповедующие реформу, были вынуждены прекратить или столкнуться с преследованиями. Хотя Венгрия начинала хорошо для реформаторов, ее корни не были достаточно глубокими, чтобы выдержать этот католический шторм. В конце концов Реформация угасла.

Реформатор Жан Кальвин считал, что только Бог имеет полную власть над человечеством

Реформация в Польше

К сожалению для реформаторов, в Польше дела пошли точно так же.Фактически, Польша является прекрасным примером силы Контрреформации и слабости Реформации.

Как и Венгрия, Польша больше склонялась к кальвинизму, чем к учению Лютера. Однако в Польше было представлено множество различных сект протестантской веры. Это неудивительно, потому что в Польше существовала давняя традиция религиозной терпимости. Фактически, польские короли позволяли благородным лордам выбирать религию в пределах территорий, которыми они управляли. Поскольку многие дворяне склонялись к протестантизму, он процветал.К середине XVI века власть католицизма уменьшалась, и казалось, что реформаторы могут победить. Однако у католицизма было два оружия, которые привели бы к маргинализации реформаторов в польском обществе.

Во-первых, католическая церковь имела централизованную власть. Протестанты этого не сделали. Поскольку Польша терпимо относилась к большинству конфессий, различные секты протестантизма не подвергались преследованиям, которые имели место в других странах. Хотя они согласились с основными основополагающими доктринами, их никогда не заставляли объединяться в сплоченную группу.Возникновение разногласий между различными протестантскими сектами ослабило их в глазах тех, кто выступал за стабильность католической церкви.

Что еще более важно, протестантизм победил дворянство Польши, но не простой класс, в который входила большая часть населения. Без серьезной поддержки со стороны обычного человека послание реформы не имело глубоких корней.

Контрреформация в Польше

Польша терпимо относилась к различным протестантским сектам.

Католическая церковь воспользовалась этими слабостями и приложила решительные усилия, чтобы вернуть Польшу через Контрреформацию.Польшу наводнили католические монахи, которые мирно обсуждали реформаторов и открывали школы для преподавания церковной доктрины. Вскоре доверие к католицизму было восстановлено, и протестантизм угас. В конце концов, Контрреформация победила.

Что интересно, Контрреформация не использовала насилие для восстановления контроля над Польшей и не преследовала оставшихся реформаторов. Вместо этого протестантизму разрешили продолжить. Многие историки считают, что это больше всего обрекло Реформацию в Польше.Без гонений реформаторы не смогли изобразить Церковь в виде монстра. Они также не могли связать свое дело с политической свободой. Вдобавок религиозная терпимость в Польше не позволила католической церкви выглядеть злым диктатором. Без этой дополнительной драмы призыв реформаторов к переменам упал до апатичных ушей. Вскоре протестантское население сократилось, пока не превратилось в тихое меньшинство. Как и в Венгрии, протестантизм увял в католическом климате Восточной Европы.

Краткое содержание урока

Протестантская Реформация началась как попытка реформировать практику католической церкви. По мере распространения идеи реформирования она глубоко укоренилась в Западной Европе, изменив облик таких стран, как Германия и Англия. Однако он не смог процветать в Восточной Европе.

В Венгрии Реформация началась с сильного начала. Из-за неспособности католических правителей защитить их от вторжения многие венгры обратились к протестантизму.Однако все изменилось, когда на сцену вышла Контрреформация. Когда богатые семьи Венгрии вернулись к католицизму, протестантское движение обанкротилось. Без финансовой поддержки и преследований Реформация в Венгрии подошла к концу.

Реформация пошла по тому же пути в Польше. Сначала он был сильным, но вскоре засох. Это произошло по двум основным причинам. Во-первых, разные протестантские секты никогда не объединялись в одну силу внутри страны. Во-вторых, призыв к реформе никогда не был принят обычным классом Польши.Столкнувшись с этими двумя проблемами, Реформация так и не укоренилась достаточно сильно, чтобы противостоять давлению Контрреформации. Хотя Реформация изменила лицо Западной Европы, она не могла процветать в религиозном и политическом климате Восточной Европы.

Результаты обучения

После просмотра этого урока вы должны понять, что Реформация никогда не укреплялась в Восточной Европе (Венгрия и Польша) благодаря использованию католиками политики и контрреформации.

Тридцатилетняя война и ее последствия

Эпоха религиозных войн.

По мере того, как развитие государственной церкви оказывало влияние на жизнь все большего и большего числа европейцев в семнадцатом веке, религиозные вопросы в то же время продолжали доминировать в событиях на политической арене. В столетие после 1550 года Европу содрогнула серия религиозных войн. в котором нерешенные вопросы, поднятые протестантской и католической реформами, вызвали дискуссии, гражданские беспорядки и военные конфликты.Эпоха религиозных войн, термин, который часто используется для описания этого периода, во многих смыслах неверен. Это означает, что на протяжении ряда лет западноевропейские князья поддерживали организованные военные действия для решения религиозных проблем той эпохи. Хотя военные столкновения стали причиной кровопролития в Европе в этом столетии, нарушение общественного порядка, о чем свидетельствуют спорадические, но смертоносные вспышки религиозного насилия в городах и деревнях, часто оказывалось гораздо более смертоносным, чем военные конфликты.Точно так же перемещения войск, а не сражения, убивали гораздо больше крестьян, чем солдат, поскольку, продвигаясь по сельской местности, армии отбирали у местных жителей зерно и другие продукты питания, часто оставляя деревни голодать вслед за ними. Армии тоже несли с собой болезни, вызывая вспышки чумы и других эпидемий, которые оказались более разрушительными, чем потери, нанесенные в сражениях. В период между 1550 и 1600 годами эти столкновения происходили в основном во Франции и Нидерландах и приняли во многом характер гражданских войн.Но последняя и величайшая из религиозных войн, Тридцатилетняя война (1618–1648), произошла в Центральной Европе, и ее основным полем битвы была свободная конфедерация государств, известная как Священная Римская империя. Хотя это началось как локальный спор, Тридцатилетняя война вскоре приобрела характер большого международного конфликта, в конечном итоге вовлекшего Францию, Испанию, скандинавские державы — фактически почти все крупные европейские государства. Известная своей жестокостью, продолжительностью осады, повсеместной депопуляцией и опустошением, которые она вызвала на больших территориях Центральной Европы, война стала мрачной кульминацией великих споров, которые протестантская и католическая Реформации вызвали в Европе с самого начала. шестнадцатый век.Вестфальский договор (1648 г.), завершивший боевые действия, не предложил ничего нового в способах решения религиозных проблем, но вместо этого просто повторил прецеденты шестнадцатого века, которые подтвердили право правителя определять религию своего государства. Таким образом, если из этого массового кровопролития — самого смертоносного конфликта в истории Европы до тотальных войн двадцатого века — и вышло что-то хорошее, то это в целом дискредитировало арену битвы как подходящий форум для разрешения религиозных разногласий.В годы, последовавшие за 1648 годом, европейцы должны были продолжать воевать друг с другом, но все чаще причиной международных войн становились территориальные споры, торговля и колониализм, а не религиозные вопросы.

Причины войны.

Причины Тридцатилетней войны были сложными и лежали в длительном тупике, который возник между протестантскими и католическими силами в Священной Римской империи после заключения Аугсбургского мира в 1555 году. В то время и лютеране, и католики заключили перемирие. это поддерживало законность лютеранского учения в империи до тех пор, пока евангелические реформы проводились действиями князя или городского совета.Формула, на которой был основан Аугсбургский мир, была cujus regio, euius Religio , что примерно означает «тот, кто правит, его религия». Подобно многим перемириям, заключенным в религиозных конфликтах XVI века, никто не ожидал, что Аугсбургский мир разрешит кризис Реформации в силе. Подобно Нантскому эдикту (1598 г.), предоставившему ограниченную терпимость французским протестантам примерно четыре десятилетия спустя, он рассматривался как перемирие, прекращение конфликта, которого с нетерпением ждали католики и протестанты, чтобы они могли оправиться от кровопролития Предыдущее поколение.Большинство князей полностью ожидали, что когда-нибудь в будущем в империи будет восстановлена ​​единая религия, но на протяжении большей части позднего шестнадцатого века их уверяли, что этот момент наступит не скоро. К 1600 году большинство немецких князей и городов были лютеранами, в то время как император — всегда принадлежавший к австрийской династии Габсбургов — был католиком. Избрание католического императора фактически было обеспечено самими контурами конституции империи. Только семь выборщиков в немецком парламенте или сейме имели право голоса при избрании нового императора, и в то время четверо из семи были католиками.Таким образом, религиозные вопросы в Германии зашли в тупик: император и большинство немецких выборщиков были католиками, но на немецких территориях и в городах господствовало лютеранство. Обе стороны признали, что любая попытка утвердить свое положение в качестве «официальной» государственной религии обречена на провал из-за самой природы политического ландшафта. Хотя такая ситуация преобладала до начала семнадцатого века, религиозный облик немецких земель начал меняться уже в конце шестнадцатого века, когда некоторые государства приняли кальвинистские религиозные реформы.Согласно условиям Аугсбургского мира, кальвинизм был непризнанной и, следовательно, незаконной религией. Однако, несмотря на его запрет, ряд могущественных государств приняли постановления кальвинистской церкви, в том числе Пфальц, Гессен, Нассау и Анхальт. В частности, Пфальц был богатым государством на юго-западе Германии, которое часто контактировало с кальвинистами в других частях Европы, особенно с гугенотами во Франции. Правитель Пфальца был также одним из семи выборщиков сейма, и в 1613 году к нему присоединился в своем решении практиковать кальвинизм избиратель Бранденбург-Пруссии, правитель одной из крупнейших территорий в Немецкий северо-восток.Таким образом, двое из трех протестантских выборщиков в имперском сейме были теперь кальвинистами, что раздражало лютеран империи и вызывало озабоченность католиков.

Возрождение католицизма.

В поколении, последовавшем за завершением Тридентского собора в 1563 году, католицизм также начал возрождаться по всей Германии. Центром этого обновления было большое и могущественное герцогство Бавария на юго-востоке, где герцог Альбрехт V (1550–1579) стал пионером государственной модели католической реформы, которую следовало скопировать на других католических территориях по всей империи.Такие князья, как Альбрехт, были озабочены преобразованием своих государств в образцовые католические территории, но они также надеялись провести повсеместную рекатолизацию самой империи. Их усилия заложили основу для возрождения духа в католическом руководстве и вдохновили некоторых лидеров государства на обращение в католицизм, что стало началом возрождения духа в католическом деле, которое уже во втором десятилетии семнадцатого века шло полным ходом. К этому времени оратором возрождения был австрийский деятель эрцгерцог Фердинанд.В 1617 году Фердинанд добился своего избрания королем Богемии, тогда, как и сейчас, региона с чешским, а не немецким населением. В своем новом офисе Фердинанд приступил к реформированию религии своих новых подданных, объявив вне закона религиозную терпимость, которая недавно была гарантирована в государстве, и заложив основу для рекатолизации региона. Его усилия вскоре вызвали сопротивление, и всего через несколько месяцев после прихода к власти его дворяне взбунтовались, схватив двух самых влиятельных католических священников Фердинанда в Градчанском замке в Праге и выбросив их в окно.Мужчины пережили свое падение, но эта «дефенестрация Праги», произошедшая 23 мая 1618 года, вызвала целую серию сложных событий, которые вскоре сделали войну неизбежной. Ободренные демонстрацией сопротивления, знать Богемии свергла своего католического короля и на его место избрала кальвиниста, курфюрста Фридриха III Пфальца. Таким образом, их меры поставили под сомнение весь баланс сил в империи, поскольку Богемия была территорией, обладающей избирательным правом в германском сейме, и если бы претензии Фридриха на престол были поддержаны, протестанты получили бы большинство из семи голосов.Вместо этого в следующем году, когда умер больной император Матиас, протестантские избиратели единодушно согласились с тем, что Фердинанд должен быть избран вместо него. Но вместо того, чтобы проявить щедрость к своим соотечественникам-протестантам, новый император собрал армию, которая двинулась на Прагу, победив ее протестантскую знать в битве у Белой горы недалеко от города в 1620 году. Благодаря этой победе Габсбургам был обеспечен контроль над территорией, таким образом, начало амбициозной программы восстановления католицизма в Богемии в последующие годы.

Датский, шведский и международный этапы.

Хотя победа Фердинанда в Богемии могла положить конец конфликту, его поддержка католиков вдохновила лютеранского короля Дании Кристиана IV вступить в войну в 1625 году, чтобы сплотить протестантские силы в северной части империи. Однако серия ошеломляющих поражений Дании привела к выводу страны из состава Германии в 1629 году. В последующие месяцы главный соперник Дании Швеция также была втянута в конфликт, чтобы служить сторонником протестантского дела.Вступление Швеции, крупнейшей европейской военной державы того времени, вскоре привело к расширению конфликта. Польша, Испания, Соединенные голландские провинции и, в конечном итоге, Франция присоединились к войнам, а католическая Франция сражалась на стороне протестантских сил, чтобы противостоять своей сопернице Испании. Худшие годы конфликта приходились на середину 1630-х годов, когда тяжелые бои, голод, болезни и разграбление армий нанесли тяжелый урон значительной части Германии. На юго-западе Германии, на большой и богатой лютеранской территории Вюртемберга, население сократилось более чем на 75 процентов.Во многих местах уровень смертности вырос до уровня более чем на 30 процентов выше, чем уровень рождаемости. Путешественники, которые посещали этот регион в то время, например, английский врач Уильям Харви, который позже обнаружил кровообращение, отмечали, что Германия была страной без населения. В то время как попытки остановить разрушения продолжались в течение более поздних 1630-х годов, война должна была продолжаться еще десять лет, пока в северном немецком городе Мюнстер не была созвана всеобщая мирная конференция.Договор, который явился результатом этих обсуждений, Вестфальский мир, мало что дал по сравнению с нанесенными огромными разрушениями. Принцип cujus regio, euius Religio был поддержан, что означает, что немецкие князья могли свободно определять религию, исповедуемую на своей территории. Кальвинизм, ранее исключенный из заключения Аугсбургского мира 1555 года, теперь был признан правовой религией, а другие события, которые уже давно стали фактами, такие как независимость Голландской республики или швейцарских кантонов, наконец, получили юридическое признание. .Цена войны, повлекшая за собой смерть, человеческие страдания и общее удешевление жизни на большей части территории Центральной Европы, едва ли оправдала такие незначительные достижения. И все же с положительной стороны континентальные европейцы никогда больше не должны были устраивать такие масштабные битвы по религиозным вопросам. Призрак Тридцатилетней войны, в которой начальные религиозное рвение было быстро обращено на откровенно политические цели, а это означало, что импульсы, питавшие религиозные конфликты, к 1648 году в значительной степени были исчерпаны.

источников

Рональд Г. Аш, Тридцатилетняя война. Священная Римская империя и Европа, 1618–1648 гг. (Нью-Йорк: издательство St. Martin’s Press, 1997).

Джозеф Бергин, изд., Семнадцатое столетие (Оксфорд: Oxford University Press, 2001).

Ричард С. Данн, Эпоха религиозных войн. 2-е изд. (Нью-Йорк: Нортон, 1979).

Джеффри Паркер, изд., Тридцатилетняя война (Лондон: Рутледж, 1984).

С.В.Веджвуд, Тридцатилетняя война (Лондон: Метуэн, 1981).

Почему Реформация не закрепилась в Ирландии под властью Англии?

Мартин Лютер прикрепил свои 95 тезисов — или предложений по реформе — к двери своей местной университетской церкви в Виттенберге 500 лет назад, возможно, больше легенды, чем молоток и гвозди, но бесспорно то, что монах-августинец бросил откровенно резкий вызов его собственная католическая церковь должна реформировать себя изнутри.

В частности, это касалось продажи «индульгенций», которая в конечном итоге спровоцировала огромные религиозные и политические потрясения по всей Европе и навсегда разделила господствующее христианство.

Годовщина уже способствовала множеству важных конференций и публикаций, которые привели к некоторой переоценке богословия Лютера, и, надеюсь, эти обсуждения, в свою очередь, будут способствовать улучшению отношений между католической и реформатской традициями.

Рискуя оказаться ограниченным, один вопрос, который еще не привлек того внимания, которого он заслуживает: почему Реформация потерпела неудачу в Ирландии?

С самого начала следует сказать, что Реформация не была полным провалом на этом острове, поскольку у нее появились последователи в Ольстере и Дублине; в частности, «Бледность».

Однако весьма примечательно, что ирландцы, которые не смогли противостоять вторжению англичан, сумели столь основательно преуспеть в создании все более сильного и единого культурного сопротивления Реформации.

Причин провала Реформации в Ирландии много. Одним из таких элементов было различие между состоянием церкви в Ирландии и Англией и Уэльсом того времени.

Соблюдение приказов

Эти ордена стали связаны с влиятельными семьями гэльского общества, которые отвечали за поддержание и культивирование местной культуры.Тот факт, что их религия укоренилась в культуре до прихода реформаторов, действительно затрудняет искоренение и замену ее новой формой религии.

Еще одним элементом, приведшим к провалу Реформации в Ирландии, был тот факт, что между древнеанглийскими (местными элитами) и английским правлением в Ирландии стало нарастать напряженность, в результате чего их лояльность отошла от английской монархии.

Переплетение религии с культурой и традициями имеет решающее значение для понимания ирландской религиозности и того, как ирландцы были названы «первыми, кто обрел веру и последними потерял ее».

Завоевательный подход, использованный англичанами во время Реформации Елизаветы, привел к некоторому распаду отношений между древнеанглийским языком в Ирландии и английской монархией.

Говорят, что, если бы Елизавете удалось завоевать местную элиту, остальные жители Ирландии последовали бы ее примеру, и, таким образом, Реформация могла бы стать триумфом.

Однако этого не произошло, и вместо этого произошел растущий раскол между древнеанглийским и английским владычеством. К моменту смерти Елизаветы их чувство отчуждения все чаще выражалось в религиозном неприятии.

Их отказ следовать религиозным уставам, введенным в Англии, был результатом напряженности, которая нарастала против монархии. Староанглийские были отброшены, чтобы освободить место для более лояльных новоанглийских в Ирландии.

Эти новые англичане начали бросать вызов господству существующей элиты, что неизбежно вызвало рост горечи среди заменяемых.

Милитаризация

Это означало, что земли нынешней элиты должны были быть сокращены, что привело к росту восстаний против новых поселенцев и английских правителей.

Принятые меры, похоже, доказывают, что английские официальные лица хотели получить больше политической выгоды, чем религиозной, и если это так, то это могло быть основной причиной того, что Реформация не смогла завоевать массы.

Это сделало Ирландию, возможно, величайшей аномалией в развитии европейской протестантской Реформации как единственной страной, не последовавшей религии своего правителя.

Д-р Джон Скали — адъюнкт-профессор Бересфордской церковной истории в Тринити-колледже в Дублине

Почему европейские религиозные войны унесли ужасную смерть 40 000 «ведьм» | Социальная история

Это было ужасающее явление, которое продолжает бросать тень на некоторые части Европы даже сегодня.Великий век судебных процессов над ведьмами, который длился между 1550 и 1700 годами, в равной мере очаровывает и отталкивает. В течение полутора веков 80 000 человек были осуждены за колдовство, половина из них была казнена, часто сожжена заживо.

А потом почти полностью исчезли судебные процессы.

Их внешний вид был тем более странным, потому что между 900 и 1400 годами христианские власти отказались признать существование ведьм, не говоря уже о том, чтобы судить кого-то за преступление быть таковым.И это несмотря на то, что вера в ведьм была распространена в средневековой Европе, и в 1258 году папе Александру IV пришлось издать канон, чтобы предотвратить преследования.

Но к 1550 году христианские власти изменили свою позицию, что привело к охоте на ведьм по всему христианскому миру. Было выдвинуто множество объяснений того, что послужило причиной этого явления. Новое исследование предполагает, что существует экономическое объяснение, имеющее отношение к сегодняшнему дню.

Экономисты Питер Лисон и Джейкоб Русс из Университета Джорджа Мейсона в Вирджинии утверждают, что судебные процессы отражают «неценовую конкуренцию между католической и протестантской церквями за долю религиозного рынка».

В то время как конкурирующие католическая и протестантская церкви соперничали за то, чтобы завоевать или удержать своих последователей, им нужно было оказать влияние — и испытания ведьм были тем полем битвы, которое они выбрали. Или, как два академика написали в своей статье, которая будет опубликована в новом выпуске Economic Journal : «Используя распространенную веру в колдовство, прокуроры-ведьмы рекламировали приверженность своих религиозных брендов и их силу для защиты граждан от мирских проявлений. зла сатаны ».

Они пришли к своему выводу после анализа новых данных, охватывающих более 43 000 человек, судимых за колдовство в 21 европейской стране.

Данные показывают, что охота на ведьм началась только после Реформации в 1517 году, после быстрого распространения протестантизма. Лисон и Русс утверждают, что впервые в истории Реформация предоставила большому количеству христиан религиозный выбор: придерживаться старой церкви или перейти к новой. «А когда у прихожан есть религиозный выбор, церкви должны соревноваться», — говорят они.

Это явление достигло своего апогея между 1555 и 1650 годами, когда была «пиковая конкуренция за христианских потребителей», о чем свидетельствует контрреформация католиков, во время которой католические официальные лица сопротивлялись успехам протестантов в обращении католиков на новые пути обращения с католиками. поклонение на большей части Европы.

Новый анализ показывает, что увлечение ведьмами было наиболее интенсивным там, где сильнее всего было католико-протестантское соперничество. По их словам, церкви выбрали ключевые региональные поля битвы, так же как демократические и республиканские партии в США теперь сосредоточили внимание на ключевых штатах во время президентских выборов.

Это объясняет, почему Германия, эпицентр Реформации, предъявила претензии почти на 40% всех судебных преследований за колдовство в Европе. Шотландия, где конкурировали разные течения протестантизма, стала вторым по величине уровнем охоты на ведьм: в общей сложности ее попробовали 3563 человека.

«Напротив, Испания, Италия, Португалия и Ирландия — каждая из которых оставалась католической цитаделью после Реформации и никогда не сталкивалась с серьезной конкуренцией со стороны протестантизма — в совокупности составляли всего 6% европейцев, судимых за колдовство», — отмечает Расс.

Однако примерно к 1650 году ведьмовское безумие начало стремительно падать, и к 1700 году преследования за колдовство практически прекратились. Лисон и Русс связывают это с Вестфальским миром, серией договоров 1648 года, которые приблизили 30 годы войны и положили конец десятилетиям религиозной войны в Европе.

Но, по их мнению, использование террора для воздействия на население не уменьшилось. «Явление, которое мы документируем, — использование публичных судебных процессов для рекламы превосходства власти в каком-то аспекте в качестве конкурентной стратегии — намного шире, чем преследование ведьм в Европе раннего Нового времени», — говорит Лисон. «Он проявляется в различных формах в других странах мира, по крайней мере, еще в девятом веке, вплоть до 20-го и показательных процессов Сталина в Советском Союзе».

История: наука и Реформация

Как утверждает Дэвид Вуттон, научная и религиозная революции, начавшиеся 500 лет назад, не были связаны причинно, но обе были стимулированы печатью.

Мартин Лютер в кругу реформаторов , 1625–1650 (масло на панели), художник немецкой школы. Предоставлено: DHM Berlin / Bridgeman Images

31 октября 1517 года, как гласит легенда, ренегат-монах Мартин Лютер прибил документ к двери церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия. Девяносто пять тезисов ознаменовали начало Реформации, первый серьезный прорыв в единстве христианства с 1054 года.Лютер провозгласил радикально новое богословие: спасение только по вере, священство всех верующих, высший авторитет не Церкви, а Библии. К 1520 году он отверг авторитет папы. Лютеране и последователи французского реформатора Жана Кальвина оказались вовлеченными в ожесточенную войну против католицизма, которая длилась полтора века.

Эта эпоха религиозных войн была также эпохой научной революции: Николай Коперник О вращениях небесных сфер (1543), Тихо Браге Введение в новую астрономию (1588), Иоганна Кеплера Новая астрономия (1609), телескопические открытия Галилео Галилея (1610), эксперименты с давлением воздуха и вакуумом Блеза Паскаля (1648) и Роберта Бойля (1660), а также «Принципы » Исаака Ньютона (1687).

Были ли Реформация и эта революция просто совпадением, или Реформация каким-то образом способствовала развитию новой науки, которая отвергала традиционные авторитеты, такие как Аристотель, и полагалась на эксперименты и эмпирическую информацию? Предположим, что Мартина Лютера никогда не существовало; Предположим, Реформации никогда не было. Была бы история науки принципиально иной? Не было бы научной революции? Будем ли мы по-прежнему жить в мире лошади и телеги, гусиного пера и фитильного оружия? Можем ли мы представить себе католика Ньютона, или протестантизм Ньютона является фундаментальным для его науки?

Ключевая книга по этой теме была опубликована в 1938 году Робертом Мертоном, великим американским социологом, который впоследствии изобрел термины, которые стали частью повседневной речи, такие как «образец для подражания», «непредвиденные последствия» и «самореализация». пророчество’.Первая книга Мертона, Наука, технология и общество в Англии семнадцатого века , поначалу привлекла мало внимания. Но в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах историки науки бесконечно и безрезультатно обсуждали то, что они называли тезисом Мертона: пуританство, религия основателей колоний Новой Англии, стимулировало научные исследования, и именно поэтому Англия, там, где религия послужила мотивом для гражданской войны, сыграла центральную роль в построении современной науки.

Эти дебаты затихли. Но историки науки по-прежнему широко утверждают, что протестантская религия и новая наука были неразрывно связаны, поскольку протестантизм отвернулся от духовности католицизма и способствовал практическому взаимодействию с миром, примером которого является идея о том, что занятие человека было его занятием. призвание. Мертон пошел по стопам немецкого социолога Макса Вебера, который утверждал, что протестантизм привел к капитализму.

Не согласен.Во-первых, многие великие ученые шестнадцатого и семнадцатого веков были католиками, в том числе Коперник, Галилей и Паскаль. Во-вторых, одной из самых ярких особенностей новой науки было то, как легко она передавалась между католиками и протестантами. В разгар религиозных войн два протестантских астронома один за другим были назначены математиками к католическому императору Священной Римской империи: сначала Браге, затем Кеплер. Людовик XIV, изгнавший протестантов из Франции в 1685 году, ранее нанимал протестантов, таких как Христиан Гюйгенс, в свою Академию наук.Эксперименты Паскаля, набожного католика, были быстро скопированы в Англии ревностным протестантом Бойлем. Католическая церковь запретила коперниканизм, но быстро изменила свое мнение в свете открытий Ньютона. И в-третьих, если мы можем указать на протестантские общины, которые, кажется, произвели больше, чем их доля великих ученых, мы также можем указать на протестантские общества, в которых новая наука не процветала до более позднего времени — например, Шотландия.

Открытие и распространение

Что сделало возможной научную революцию, так это три разработки.Новая уверенность в возможности открытия была первой: не было слова «открытие» в европейских языках до того, как исследования открыли Америку. Печатный станок был вторым. Это привело к информационной революции: вместо того, чтобы комментировать несколько канонических текстов, интеллектуалы научились ориентироваться в целых библиотеках информации. В процессе они изобрели современное представление о факте — достоверной информации, которую можно проверить и проверить. Наконец, появилось новое заявление математиков о том, что они лучше понимают мир, чем философы, заявление, которое было основано на их развитии экспериментального метода.

Если научную революцию правильно назвать революцией, то это потому, что математики захватили власть и престиж у философов. Задача содержится в полном названии Ньютона Principia : Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica — математических принципов естественной философии. Это восстание восходит к таким работам, как Никколо Фонтана Тарталья « Новая наука » 1537 года, исследование по математике артиллерии. На фронтисписе изображен древнегреческий математик Евклид, держащий врата, через которые нужно пройти, чтобы обрести истинное знание, и провозглашает новое стремление математиков интерпретировать мир.За исключением Бойля и анатома Андреаса Везалия, все упомянутые здесь ученые были математиками, и даже Бойля помнят за закон поведения газов, который он открыл с помощью математиков.

Это не была легкая или быстрая победа: философия, особенно аристотелизм, долгое время оказывала сильное влияние на интеллектуальную жизнь Европы. Было широко распространено мнение, что Аристотель знал все, что стоило знать о природе, и что для восстановления этих знаний нужно было только тщательно изучить его тексты, а не исследовать то, что Галилей и другие называли книгой природы.Ключевой вопрос: способствовала ли протестантская Реформация переходу от книг Аристотеля к книге природы?

Безусловно, философия Аристотеля была встроена в католическое богословие. Католическая доктрина пресуществления — что в мессе хлеб и вино становятся телом и кровью Христа — была проповедана через аристотелевские идеи о сущности и внешнем виде. Католическая церковь осудила труды Рене Декарта, потому что его акцент на количественном измерении считался несовместимым с этой доктриной.Механическая философия Декарта и других стала интеллектуальной основой большей части новой науки во второй половине семнадцатого века, но всегда вызывала подозрение в католических странах.

Однако в реальном мире все было не так просто. Первым мощным защитником механической философии был католический священник (и профессор математики) Пьер Гассенди; Декарт никогда не колебался в своем католицизме, хотя он предпочел жить в протестантских Нидерландах.И католические, и протестантские богословы знали, что Аристотель отрицал бессмертие души и сотворение Вселенной, и привыкли проводить резкое интеллектуальное различие между его философией и христианским богословием. Даже в Нидерландах картезианцы смогли утвердиться в университетах, только настаивая на том, что они тоже имеют право сохранять свою философию отдельно от своей теологии.

Протестанты не отвергали аристотелизма. Их университеты за пределами Нидерландов были привязаны к нему так же, как и католические.В Англии кафедра естественной философии была открыта в 1621 году в Оксфорде, одном из университетов, наиболее открытых для новой науки. Тем не менее, до конца века его обладатели должны были учить Аристотеля; Математики Оксфорда преподавали новую физику и астрономию Галилея, Кеплера и Ньютона.

Изображение из книги Рене Декарта Optics (1637). Кредит: LIB. Congress / SPL

Более того, католики часто так же, как и протестанты, были готовы создать интеллектуальное пространство для новой науки.Аргумент Кеплера о том, что коперниканство можно примирить с Библией, подвергся цензуре протестантскими теологами, но позже был опубликован при католическом императоре Священной Римской империи Рудольфе II. И среди католиков, и среди протестантов религиозная приверженность иногда вступала в противоречие с научной деятельностью. Паскаль оставил науку после религиозного опыта; так поступил протестант Ян Сваммердам, один из первых великих микроскопистов. И хотя у протестантов была традиция оспаривать авторитет и предпринимать радикальные изменения, протестантизм как государственная религия мог быть столь же консервативным, как и католицизм.Если Англия лидирует в продвижении новой науки, относительная открытость и интеллектуальное разнообразие ее культуры после восстановления монархии в 1660 году более значительны, чем религия ее ученых.

То, что фатально ослабило влияние старой аристотелевской физики и птолемеевой астрономии, было путешествием открытий, за которым последовало изобретение телескопа и барометра. Это не была Реформация: без нее произошла бы научная революция.В самом деле, прогресс мог бы быть даже более быстрым, потому что Церковь была бы менее догматичной в ответ на новшества. Тридентский собор (1545–1563 гг.), Созванный католической церковью в ответ на разорванную бомбу Лютера, ужесточил доктрину, требуя, чтобы она соответствовала давней традиции. Это прямо привело к осуждению коперниканства и его гелиоцентрического космоса как еретического. Стоит только подумать о продолжающемся столкновении протестантского фундаментализма и дарвинизма, чтобы увидеть, что нет прямого совпадения между протестантизмом и научными ценностями.Католическая церковь никогда не осуждала дарвинизм.

Итак, давайте на мгновение снова представим, что не было ни девяноста пяти тезисов , ни Реформации, ни протестантизма. В этом альтернативном мире Коперник наверняка опубликовал бы О революциях , а Везалий — свой трактат 1543 года О ткани человеческого тела . Браге наблюдал бы сверхновую в 1572 году и комету в 1577 году; телескоп все равно был бы изобретен; а Галилей наблюдал бы фазы Венеры и открыл бы закон свободного падения.Интеллектуальные проблемы, которые привели к новой астрономии Кеплера и сделали возможным ньютоновский синтез, все еще существовали бы к началу семнадцатого века.

Ученые как ученые не обязаны ни праздновать, ни оплакивать публикацию тезисов Лютера 500 лет назад. Были великие протестантские и католические ученые, а также другие, которые придерживались другой веры или (возможно, включая Галилея) вообще не имели религиозных убеждений. В ходе научной революции произошло то, что наука разработала свои собственные процедуры и методы исследования и, таким образом, установила свою независимость как от философов, так и от богословов.Ересь Ньютона (он был унитарием) и его одержимость библейской хронологией как инструментом для расчета приближающегося конца света не помогли и не помешали ему сформулировать свою теорию гравитации не больше, чем ересь Паскаля (он был янсенсистом, отрицателем свободной воли) помог ему разработать сложную теорию давления в жидкостях и газах.

Связь между Реформацией и научной революцией не является причинно-следственной. Но это более чем совпадение, потому что и то, и другое стало возможным благодаря быстрому росту книгопечатания в годы после 1439 года, когда Иоганнес Гутенберг разработал свою печатную машину.Там, где предыдущие реформаторские движения, как в науке, так и в религии, потерпели неудачу, пресса позволила этим двоим добиться успеха. Если мы ищем предпосылки современной науки, мы должны обратиться к Гутенбергу, а не к Лютеру.

Информация об авторе

Заметки автора
  1. Дэвид Вуттон: Он является автором книги The Invention of Science .

Принадлежности

  1. Юбилейный профессор истории Йоркского университета, Великобритания

    Дэвид Вуттон

Автор, ответственный за переписку

Дэвид Вуттон.

Об этой статье

Цитируйте эту статью

Вуттон Д. История: наука и реформация. Nature 550, 454–455 (2017). https://doi.org/10.1038/550454a

Скачать цитату

Поделиться этой статьей

Все, с кем вы поделитесь следующей ссылкой, смогут прочитать это содержание:

Получить ссылку для совместного использования

К сожалению, в настоящее время ссылка для совместного использования недоступна доступно для этой статьи.

Предоставлено инициативой по обмену контентом Springer Nature SharedIt

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.