Понятие и идеи философии: Идея в философии — это… Что такое Идея в философии?

Содержание

Идея в философии — это… Что такое Идея в философии?

Идея в философии
— В древней философии так обозначается умопостигаемая и вечная сущность предмета в противоположность его чувственному, преходящему явлению (см. Платон, Неоплатонизм). У Канта И. есть априорное понятие чистого разума, не отвечающее никакому внешнему предмету, но выражающее функцию самого разума — завершать высшим единством всякое рассудочное познание (см. Кант). У Гегеля своеобразно соединяются оба эти главные смысла слова И. с упразднением их ограниченности: его И. есть Платоновская сущность, но не вне процесса, а в нем самом, и вместе с тем это Кантовское понятие чистого разума, но не лишенное бытия, а создающее всякое бытие в ceбе и из себя. — У английских и французских философов, не подчинившихся влиянию кантианства и гегельянства, И. сохранила чисто психологическое значение: идеями называются здесь не только все общие отвлеченные понятия, но и простые представления.

Вл. С.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.

  • Идея в мифологии
  • Иджма

Смотреть что такое «Идея в философии» в других словарях:

  • Идея — У этого термина существуют и другие значения, см. Идея (значения). Идея (др. греч. ἰδέα  видность, вид, форма, прообраз) в широком смысле  мысленный прообраз какого либо предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и… …   Википедия

  • Идея (мифология) — Идея многозначный термин. Содержание 1 Термин 2 Мифологические имена 3 Сложные термины 4 Населенные пункты …   Википедия

  • Идея (значения) — Идея (от др. греч. ἰδέα  «вид, форма»): В Викисловаре есть статья «идея» Идея в философии и гуманитарных науках  мысленный прообраз какого либо предмета или явления …   Википедия

  • ИДЕЯ — (от греч. idea образ, представление) многозначное понятие, использовавшееся в философии в существенно разных смыслах. В философии до Платона И. это форма, вид, природа, образ или способ, класс или вид. У Платона И. вневременная сущность,… …   Философская энциклопедия

  • ИДЕЯ —     ИДЕЯ (греч. ἡ ἰδέα от εἴδω, inf. ἰδεῖν видеть; ср. с этимологически родственным «эйдос», τὸ εἶδος), букв, значение: внешний вид, внешность, наружность; один из основных терминов древнегреческой философии.     Термин ΙΔΕΑ до Платона.… …   Античная философия

  • идея —         ИДЕЯ первоначальное этимологическое значение данного термина, появившегося в греческом языке (eidos), означает «вид», «зрительный образ», возникающий вследствие чувственного восприятия внешних предметов. Однако это обыденное понимание… …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

  • ИДЕЯ — (греч.). 1) понятие, представление в уме какого либо предмета. 2) мысль, особенно новая, творческая. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ИДЕЯ 1) какая нибудь мысль; 2) понятие о предмете; 3) главная… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • идея — и, ж. idée f, пол. idea <, лат. idea <гр. idea. 1. Первоначально, с посл. десятилетия в сфере школьного образования, где и. общее представление, понятие о предмете (и. общей истории). Бирж. 154. Надлежит Бунонову идеу Гистории общей с… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ИДЕЯ — ИДЕЯ, идеи, жен. (греч. idea). 1. Мысль, понятие о каком нибудь предмете, постигаемый разумом образ (книжн.). Идея общего блага. Идея добра. Идея рыцарства. 2. В идеалистической философии умопостигаемая, вечная сущность предмета, явления (филос.) …   Толковый словарь Ушакова

  • ИДЕЯ — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия, по образцу которого… …   История Философии: Энциклопедия


10 философских понятий, которые должны быть знакомы каждому — T&P

Философия часто кажется слишком отвлеченной наукой — но большинство вопросов, которыми мы задаемся, размышляя о себе и окружающем мире, были сформулированы еще Платоном, Декартом, Кантом и их коллегами. Пользователи сайта Quora составили список философских идей, которые полезно знать любому думающему человеку, вне зависимости от его интересов и специальности. «Теории и практики» выбрали из него 10 важных пунктов.

Теория идей Платона

Платон был первым, кто отделил «мир вещей» от «мира идей». Идея (эйдос) по Платону — это исток вещи, ее прообраз, лежащий в основе конкретного предмета. Присутствующая в нашем сознании, к примеру, «идея стола» может либо совпасть с конкретным столом в действительности, либо не совпасть, но «идея стола» и «конкретный стол» по прежнему продолжат существовать в сознании раздельно. Яркой иллюстрацией разделения мира на идейный мир и мир предметный является знаменитый платоновский миф о пещере, в которой люди видят не предметы и других людей, а только их тени на стене пещеры. Пещера для Платона является аллегорией нашего мира, где люди живут, полагая, что тени на стенах пещер — единственный способ познания реальности. Однако на деле тени — всего лишь иллюзия, но иллюзия, из-за которой человек не в состоянии отказаться из-за своей неспособности поставить критический вопрос о существовании реальности и перебороть свое «ложное сознание». Развивая платоновские идеи, философы более позднего времени дошли до концепции трансцендентного и «вещи-в-себе».

Интроспекция

Интроспекция (от лат. introspecto — смотрю внутрь) — способ самопознания, в ходе которого человек наблюдает за своей внутренней реакцией на события внешнего мира. Интроспекция — это фундаментальная потребность человека, позволяющая ему тщательно изучать самого себя, объяснять себе, почему он верит в то, во что верит, и есть ли возможность того, что его вера ошибочна. Основоположником метода считается британский педагог и философ Джон Локк, который, опираясь на идеи Рене Декарта, указал, что существует лишь два прямых источника всех знаний: объекты внешнего мира и разум человека. В связи с этим все значимые психологические факты сознания открыты для изучения только самому субъекту познания — вполне может быть, что «синий цвет» для одного человека — совсем не то же самое, что «синий цвет» для другого.

Метод интроспекции помогает отслеживать стадии мышления, расчленяя чувства на элементы и предоставляя полную картину взаимосвязи мыслей и действий. Интроспекция учит мыслить абстрактнее и шире, к примеру воспринимать «большое красное яблоко», как «ощущение красного, сменяющееся впечатлением круглого, одновременно с которым возникает легкое щекотание в языке, по-видимому, след вкусового ощущения». Но не стоит слишком углубляться в интроспекцию — чрезмерная сосредоточенность на отслеживании собственных впечатлений притупляет восприятие реальности.

Солипсизм

Солипсизм (от лат. solus — «единственный» и ipse — «сам») — философская концепция, по которой человек признает в качестве единственной существующей и всегда доступной для его вмешательства реальности лишь собственный разум. «Нет бога, нет вселенной, нет жизни, нет человечества, нет рая, нет ада. Все это только сон, замысловатый дурацкий сон. Нет ничего, кроме тебя. А ты только мысль, блуждающая мысль, бесцельная мысль, бездомная мысль, потерявшаяся в вечном пространстве» — так формулирует основной посыл солипсизма Марк Твен в своем рассказе «Таинственный незнакомец». Эту же идею, в целом, иллюстрируют киноленты «Господин Никто», «Начало» и «Матрица».

Логическое обоснование солипсизма — то, что человеку доступно лишь его восприятие действительности и его мысли, тогда как весь внешний мир находится за гранью достоверности. Существование вещей для человека всегда будет лишь предметом веры, не более, так как если кто-то потребует доказательств их существования, человек не сможет их предоставить. Иначе говоря, ни один человек не может быть уверен в существовании чего-либо вне его сознания. Солипсизм — это не столько сомнение в существовании реальности, сколько признание первичности роли собственного разума. Концепт солипсизма либо необходимо усвоить таковым, какой он есть, либо принять «солипсизм наоборот», то есть дать себе рациональное объяснение относительного внешнего мира и обосновать для самого себя, почему этот внешний мир все же существует.

Теодицея

Если мир создан по какому-то высшему замыслу, почему в нем столько абсурда и страдания? Большинство верующих рано или поздно начинают задаваться этим вопросом. На помощь отчаявшимся приходит теодицея (от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — религиозно-философская концепция, согласно которой Бог безоговорочно признается абсолютным добром, с которого снимается любая ответственность за наличие зла в мире. Это учение было создано Лейбницем для того, чтобы условно «оправдать» Бога. Главный вопрос этой концепции: «почему Бог не желает избавить мир от несчастий?» Варианты ответов свелись к четырем: либо бог хочет избавить мир от зла, но не может, либо может, но не хочет, либо не может и не хочет, либо и может, и хочет. Первые три варианта не соотносятся с представлением о Боге как Абсолюте, а последний вариант не объясняет наличие зла в мире.

Проблема теодицеи возникает в любой монотеистической религии, где ответственность за зло в мире теоретически должна была бы возлагаться на Бога. На практике же возложение ответственности на Бога не представляется возможным, так как Бог признается религиями своеобразным Идеалом, имеющим право на презумпцию невиновности. Одной из основных идей теодицеи является идея, что мир, сотворенный Богом, априори есть самый лучший из всех возможных миров, а, значит, и в нем собрано лишь самое лучшее, и наличие зла в этом мире рассматривается лишь как последствие необходимости в этическом разнообразии. Признавать теодицею или нет — личное дело каждого, но изучить эту концепцию, безусловно, стоит.

Моральный релятивизм

Жизнь была бы гораздо проще, если бы добро и зло были фиксированными, абсолютными понятиями — но часто мы сталкиваемся с тем, что то, что является добром в одной ситуации, может оказаться злом в другой. Становясь менее категоричными относительно того, что такое хорошо и что такое плохо, мы приближаемся к моральному релятивизму — этическому принципу, отрицающему дихотомическое разделение понятий «добро» и «зло» и не признающему наличие обязательных нравственных норм и категорий. Моральный релятивизм, в отличие от морального абсолютизма, не считает, что существуют абсолютные универсальные моральные стандарты и принципы. Не мораль главенствует над ситуацией, а ситуация над моралью, то есть важен не просто факт какого-то действия, а его контекст.

Философская доктрина «вседозволенности» признает за каждым индивидом право на формирование собственной системы ценностей и собственного представления о категориях добра и зла и позволяет утверждать, что мораль, в сущности, понятие относительное. Вопрос в том, до чего додумается конкретный человек, взяв на вооружение такую концепцию, — знаменитый девиз Раскольникова, «тварь я дрожащая, или право имею?» тоже вырос из идеи морального релятивизма.

Трактовать эту идею можно по-разному — «от ничего святого» до «не стоит слепо вгонять жизнь в узкие рамки». В любом случае спектр вопросов, которые ставит моральный релятивизм, — полезное упражнение для ума и хорошая проверка любых убеждений.

Категорический императив

Золотое правило этики — «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой» — звучит еще весомее, если сослаться на Иммануила Канта: это положение входит в его концепцию категорического императива. По этой этической концепции, человек должен поступать согласно той максиме, которая, по его мнению, могла бы стать всеобщим законом. Так же в рамках данной концепции Кант предлагает не рассматривать другого человека как средство, а относиться к нему как к конечной цели. Разумеется такой подход не избавит нас от ошибок, но решения становятся гораздо осознаннее, если думать, что каждый раз выбираешь не только за себя, но и за все человечество.

Детерминизм/индетерминизм

Размышляя о свободной воле, судьбе и предопределении, мы вступаем на поле детерминизма (лат. determinare — определять, ограничивать) — философского учения о предопределении, взаимосвязанности происходящего и о наличии у всего существующего единой причины. «Все предопределено. Все будет происходить по заданной схеме» — вот главный постулат детерминизма. Свободной воли, согласно этому учению, не существует, причем в разных трактовках детерминизма судьба человека зависит от различных факторов: либо она заранее определена Богом, либо обширной философски осмысляемой категорией «природа».

В рамках учения детерминизма никакие события не считаются случайными, а являются последствием заранее предрешенной, но неизвестной человеку цепочки событий. Детерминизм исключает веру в свободу воли, при которой вся ответственность за поступки ложится на самого человека, и заставляет личность целиком вверить свою судьбу причинности, закономерности и всевластию внешнего мира. Удобная, в общем-то, концепция — для тех, кто не хочет брать на себя ответственность за собственную жизнь. А тем, кому в рамках детерминизма слишком тесно, стоит изучить аргументы противоположной концепции — индетерминизма.

Cogito ergo sum

«Я мыслю, следовательно, я существую» — философский концепт рационалиста Рене Декарта и хорошая опора для сомневающихся во всем. Эта формула возникла при попытках найти первичную, бесспорную и абсолютную истину, на базе которой можно построить философскую концепцию абсолютного знания. Декарт ставил под сомнение все: внешний мир, свои чувства, Бога, общественное мнение. Единственное, что не удалось поставить под сомнение, — это собственное существование, так как сам процесс сомнения в собственном существовании, являлся доказательством этого существования. Отсюда появилась формула: «Я сомневаюсь, значит, мыслю; я мыслю, значит, существую», преобразившаяся в «Я мыслю, следовательно, я существую» — эта фраза стала метафизической основой философии Нового времени. Она провозгласила главенствующее положение Субъекта, вокруг которого и стало возможным выстроить достоверное познание.

Смерть Бога по Ницше

«Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?». Тезис «Бог мертв» Ницше провозглашал, подразумевая не смерть Бога в буквальном смысле — он имел в виду, что в традиционном обществе существование Бога было фактом, он находился в единой реальности с людьми, но в эпоху модерна он перестал быть частью внешней реальности, став скорее внутренней идеей. Это вызвало кризис системы ценностей, которая раньше базировалась на христианском мировоззрении. А значит, настало время пересмотреть эту систему — собственно, этим и занимается философия и культура постмодерна.

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальный кризис стал следствием описанного выше крушения традиционной системы ценностей — он порожден мыслью о том, что человеческое существование не имеет ни заранее заданного предназначения, ни объективного смысла. Это противоречит нашей глубочайшей потребности верить в то, что человеческая жизнь имеет ценность. Но отсутствие исходного смысла не означает потери смысла вообще — согласно концепции экзистенциализма, ценность жизни проявляется именно в том, как человек сам себя осуществляет, в сделанных им выборах и совершенных поступках.

8 философских идей, которые перевернут ваше мировоззрение

Ансельм Кентерберийский: «Бог существует реально, потому что мы обладаем понятием Бога»

Доказательство существования Бога — одна из главных задач христианской теологии. И самый интересный аргумент в пользу божественного бытия выдвинул итальянский богослов Ансельм Кентерберийский.

Суть его следующая. Бог определяется как совокупность всех совершенств. Он есть абсолютное благо, любовь, добро и так далее. Существование — это одно из совершенств. Если что-то существует в нашем уме, но не существует вне его, значит, оно несовершенно. Поскольку Бог совершенен, значит, из идеи о его существовании должно выводиться его реальное существование.

Бог существует в уме, следовательно, он существует и вне его.

Это довольно интересный аргумент, иллюстрирующий то, что представляла из себя философия в Средние века. Хотя он был опровергнут немецким философом Иммануилом Кантом, попробуйте самостоятельно поразмыслить над ним.

Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую»

Можете ли вы хоть что-либо утверждать с абсолютной уверенностью? Существует ли хотя бы одна мысль, в которой вы ни капли не сомневаетесь? Вы скажете: «Сегодня я проснулся. В этом я абсолютно уверен». Уверены? А вдруг ваш мозг час назад попал в колбу учёных и теперь они посылают в него электрические сигналы, чтобы искусственно создать у вас воспоминания? Да, это выглядит неправдоподобно, но теоретически возможно. А речь идёт об абсолютной уверенности. В чём тогда вы уверены?

Рене Декарт нашёл такое не подлежащее сомнению знание. Это знание находится в самом человеке: я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение не подлежит сомнению. Задумайтесь: даже если ваш мозг находится в колбе, само ваше мышление, пусть и неверное, существует! Пусть всё, что вы знаете, ложно. Но ведь нельзя отказывать в существовании тому, что мыслит ложно.

Теперь вы знаете самое бесспорное утверждение из всех возможных, ставшее едва ли не лозунгом всей европейской философии: cogito ergo sum.

Платон: «Реально существуют понятия вещей, а не сами вещи»

Главной проблемой древнегреческих философов были поиски бытия. Не пугайтесь, этот зверь вовсе не страшен. Бытие — это то, что есть. Вот и всё. «Тогда что его искать, — скажете вы, — вот оно, везде». Везде, да вот только возьмёшь какую-нибудь вещь, подумаешь о ней, как бытие куда-то исчезает. Например, ваш телефон. Он вроде есть, но вы же понимаете, что он сломается и его утилизируют.

Вообще, всё, что имеет начало, имеет и конец. Но у бытия нет ни начала, ни конца по определению — оно просто есть. Получается, поскольку ваш телефон есть какое-то время и его существование зависит от этого времени, его бытие какое-то ненадёжное, нестабильное, относительное.

Философы по-разному решали эту проблему. Кто-то говорил, что бытия вообще нет, кто-то упрямо продолжал настаивать на том, что бытие есть, а кто-то — что человек вообще не может сказать ничего определённого о мире.

Платон нашёл и аргументировал самую сильную позицию, которая оказала невероятно сильное влияние на развитие всей европейской культуры, но с которой интуитивно сложно согласиться. Он сказал, что бытием обладают понятия вещей — идеи, сами же вещи относятся к другому миру, миру становления. В вашем телефоне есть частичка бытия, но ему самому как материальной вещи бытие не свойственно. А вот ваша идея телефона, в отличие от самого телефона, не зависит ни от времени, ни от чего-либо ещё. Она вечна и неизменна.

Платон уделил немало внимания доказательству этой идеи, и тот факт, что он до сих пор многими считается величайшим философом в истории, должен заставить вас немного сдержать готовность однозначно отвергнуть позицию реальности идей. Лучше почитайте «Диалоги» Платона — они того стоят.

Иммануил Кант: «Человек конструирует мир вокруг себя»

Иммануил Кант — это гигант философской мысли. Его учение стало своеобразной ватерлинией, отделившей философию «до Канта» от философии «после Канта».

Он первым выразил мысль, которая в наши дни, может, и не прозвучит громом среди ясного неба, но о которой мы совсем забываем в повседневной жизни.

Кант показал, что всё, с чем имеет дело человек, является результатом творческих сил самого человека.

Монитор перед вашими глазами не существует «вне вас», вы сами создали этот монитор. Проще всего объяснить суть идеи может физиология: образ монитора сформирован вашим мозгом, и именно с ним вы имеете дело, а не с «реальным монитором».

Однако Кант мыслил в философской терминологии, а физиологии как науки тогда ещё не было. К тому же, если мир существует в мозге, где тогда существует мозг? Поэтому вместо «мозга» Кант использовал термин «априорное знание», то есть такое знание, которое существует в человеке с момента появления на свет и позволяет ему создать монитор из чего-то недоступного.

Он выделил различные типы этого знания, но первичными его формами, которые отвечают за чувственный мир, являются пространство и время. То есть ни времени, ни пространства нет без человека, это сетка, очки, сквозь которые человек смотрит на мир, одновременно создавая его.

Альбер Камю: «Человек — это абсурд»

Стоит ли жизнь того, чтобы её проживать?

У вас возникал когда-нибудь такой вопрос? Вероятно, нет. А жизнь Альбера Камю была буквально пронизана отчаянием от того, что на этот вопрос не получается ответить утвердительно. Человек в этом мире подобен Сизифу, бесконечно выполняющему одну и ту же бессмысленную работу. Выхода из этого положения нет, что бы человек ни делал, он всегда будет оставаться рабом жизни.

Человек — абсурдное существо, неправильное, нелогичное. У животных есть потребности, и в мире есть вещи, способные их удовлетворить. У человека же есть потребность в смысле — в том, чего нет.

Существо человека таково, что оно требует осмысленности во всём.

Однако само его существование бессмысленно. Там, где должен быть смысл смыслов, оказывается ничто, пустота. Всё лишается своей основы, ни у одной ценности не оказывается фундамента.

Экзистенциальная философия Камю очень пессимистична. Но согласитесь, определённые основания для пессимизма есть.

Карл Маркс: «Вся человеческая культура — это идеология»

В соответствии с теорией Маркса и Энгельса история человечества — это история подавления одних классов другими. Для того чтобы поддерживать свою власть, господствующий класс искажает знание о реальных общественных отношениях, создавая феномен «ложного сознания». Эксплуатируемые классы просто не догадываются, что их эксплуатируют.

Все порождения буржуазного общества объявляются философами идеологией, то есть совокупностью ложных ценностей и представлений о мире. Это и религия, и политика, и любые практики человека — мы в принципе живём в ложной, ошибочной реальности.

Все наши убеждения априори ложны, потому что они изначально появились как способ сокрытия от нас истины в интересах определённого класса.

У человека просто не оказывается возможности взглянуть на мир объективно. Ведь идеология — это культура, врождённая призма, через которую он видит вещи. Идеологическим необходимо признать даже такой институт, как семья.

Что в таком случае реально? Экономические отношения, то есть такие отношения, в которых формируется способ распределения жизненных благ. В коммунистическом обществе все идеологические механизмы рухнут (это значит, не будет ни государств, ни религий, ни семей), а между людьми установятся истинные отношения.

Карл Поппер: «Хорошую научную теорию можно опровергнуть»

Как по-вашему, если есть две научные теории и одна из них легко опровергается, а к другой вообще невозможно подкопаться, какая из них будет более научной?

Поппер, методолог науки, показал, что критерий научности — это фальсифицируемость, то есть возможность опровержения. Теория не только должна иметь стройное доказательство, она должна иметь потенциальную возможность быть разбитой.

Например, утверждение «душа существует» нельзя считать научным, потому что невозможно представить, как его опровергнуть. Ведь если душа нематериальна, то как можно убедиться наверняка, существует ли она? А вот утверждение «все растения осуществляют фотосинтез» вполне себе научно, поскольку, чтобы его опровергнуть, достаточно найти хотя бы одно растение, не преобразующее энергию света. Вполне возможно, что его никогда не найдут, но сама возможность опровержения теории должна быть очевидной.

Такова судьба любого научного знания: оно никогда не бывает абсолютным и всегда находится в готовности сложить с себя полномочия.

основные понятия и системы (электронная философская энциклопедия)

Всемирная философия: основные понятия и системы

(электронная философская энциклопедия)

2018–2024. Рег. номер: АААА-А18-118052990108-4. Уник. номер: 0156-2019-0038, 0135-2022-0002

Руководитель – академик РАН, д.филос.н. А.А. Гусейнов

Координатор – к.филос.н.  С.В. Месяц

В качестве научного проекта «Электронная философская энциклопедия» призвана зафиксировать новый уровень отечественной философии и повысить ее конкурентоспособность. Созданные в 90-ые и 2000-ные годы систематизации философского знания в форме энциклопедий и словарей («Новая философская энциклопедия», «Словарь философских терминов», «Этика», «Эпистемология и философия науки», «Индийская философия», «Философия буддизма», «Словарь по античной философии» и др.) были нацелены на то, чтобы ориентировать в лавине новых знаний, хлынувших на нас после устранения идеологических барьеров, и создать основу для дальнейшей работы в русле новейших мировых тенденций. Эти задачи они успешно решили. Электронная философская энциклопедия будет отличаться от прежних энциклопедия, прежде всего, фундаментальностью, в полной мере использующей специфические возможности мощного электронного ресурса. Сохраняя важную функцию обобщения опыта прошлого, она станет одновременно ориентиром в мире современных интеллектуальных дискуссий, новейших достижений отечественной и мировой философии.

 

Другое важное отличие проекта состоит в интегрирующем подходе, призванном не столько зафиксировать многообразие имен, понятий, терминов, школ, произведений, сколько выявить целостность и структурированность философии, дать сбалансированное представление о внутреннем строении современного философского знания, определить «удельный вес» отдельных философских дисциплин. Это будет иметь важное значение при планировании научной работы, в частности, определении исследовательских приоритетов.

 

Мегапроект будет способствовать повышению философской составляющей российской культуры, станет источником надежной информации для пользователей интернет-ресурсов. Он позволит более цельно и конкретно представить русскую философию в общей картине развития философии в мире. С созданием ЭФЭ мы попадаем в мировой тренд: мировая гуманитарная наука уже с конца 90-х годов переходит на электронные энциклопедии. Такие философские систематизации, как Стэнфордская, Рутледж (Routledge), Блумсберская энциклопедия философов, энциклопедия Пирса и т.д уже обошли по рейтингу цитирования многие научные журналы и периодические издания. В России же на данный момент не существует ни одной философской энциклопедии такого рода. ЭФЭ позволит преодолеть это досадное отставание, но и привнести существенно новое, представив такие самостоятельные философские традиции, как индийская, арабо-мусульманская, китайская, буддистская, еврейская с их собственной уникальной проблематикой, чего нет или слабо представлено в западных электронных энциклопедиях в силу их традиционной европоцентристской ориентированности.

 

Электронная философская энциклопедия: https://www.elenph.org

6 главных идей современной философии, которые нужно знать

(как способ говорить о философии позднего капитализма и главных конфликтах в нем)

Борис Клюшников, теоретик искусства, преподаватель кафедры кино и современного искусства РГГУ, института «БАЗА», Школы имени Родченко

Что такое киберготическое? Под готическим Марк Фишер вслед за Делезом, Гваттари и Воррингером понимал конкретно «оживление того, что мертво» или присутствие «неорганического» в самом нутре жизни. Безусловно, здесь будут уместны и ссылки на романтическую готическую литературу — и Франкенштейн Мэри Шелли, и Голем Майринка раскрывают перед нами попытку оживления неорганического. Во всех этих случаях готического на первое место выходит также мотив контроля извне, что, по определению Норберта Виннера, составляет суть кибернетики. Если мы возьмем пантеон готической культуры, то увидим, что он построен на противоречии между контролем и неорганическим. Марк Фишер идет дальше, в область критики мысли, и рассматривает «Капитал» Маркса как готический роман, вспоминая сравнение рабочего с «живым мертвецом», а капиталиста — с вампиром. Готика оказывается способом говорить о реальности в индустриальном капитализме, она становится реализмом капитализма.

В киберготическом контексте иначе можно увидеть тему космизма, которой занимаются многие художники и теоретики. Идея бессмертия для всех, получающая все более расширенные политические интерпретации, является как раз ставкой «жизни» против мрачной линии смерти.

Концепт-мем киберготического интересен еще и потому, что он привносит возможности развитой литературной критики в поле современной философии. Он позволяет увидеть соотношение разных линий в философии как давно обозначенный конфликт между научной фантастикой (science fiction) и хоррором (horror fiction). Это противопоставление впервые заострил Дарко Сувин, марксистский теоретик научной фантастики. Он связывал метод научной фантастики с практикой когнитивного отстранения (Урсула Ле Гуин, Артур Кларк). В то время как хоррор взывает к эффекту неизведанного и мифологического (Лавкрафт). В этой системе координат «киберготическое» безусловно продолжает линию хоррора в философии, эта философия доводит рациональность до предела, за которым — ее собственный ужас.

Однако самым интересным, как и всегда, окажется диагональный шаг, который решит это обостряющееся противоречие между живым и мертвым — и создаст систему мысли, в которой этот конфликт не будет играть никакой роли. Жизнь и смерть перестанут быть точками сингулярности друг друга и наконец покинут трансцендентную зону запрета, которая так заряжает мысль, и станут повседневной постживой данностью. Но как сделать этот диагональный шаг — большой вопрос.

Словарик понятий. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ. Снятие (формы).

Систематизация и связи

Основания философии

Поводом послужила фраза Горгипп, 30 июня, 2013 — 18:20: А снятая форма — логика. Чем она Вам не нравится, если следствия её приятны?

Пытаясь понять смысл, наткнулся в Интернете на краткий словарик терминов философии: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ. 
Не рискнул его переделывать (по алфавиту и т.д.). Может быть каким-то образом можно его «оприходовать» на сайте.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ 
1. Время возникновения философии. VIII-VI века до нашей эры 
2. В каких цивилизациях возникла философия? 
Древний Китай 
Древняя Индия 
Древняя Греция 
3. Мифология религия являются источниками философии
4. Мифология — это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, объединяющая в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. 
5. «Философия» — дословно с греческого означает Любовь к мудрости. 
6. Пифагор, по историческим свидетельствам, первым ввёл в оборот понятие «философия». 
7. Первая часть основного вопроса философии — Что первично мышление или бытие 
8. Вторая часть основного вопроса философии — Познаваем ли окружающий нас мир 
9. Основной вопрос философии — Вопрос об отношении мышления к бытию 
10. Аристотель — впервые выделил философию как особую область теоретического знания. 
11. Материализм — философское направление, признающее первичность бытия, природы. 
12. Идеализм — философское направление, признающее первичность сознания, мышления. 
13. Объективный идеализм — философское направление, признающее познаваемость абсолютного разума, абсолютной идеи. 
14. Субъективный идеализм — философское направление, признающее познаваемость ощущений человека. 
15. Агностицизм — философская школа, полностью отрицающая познаваемость окружающего мира. 
16. Мировоззрение — система взглядов человека на мир, свое место в этом мире, смысл жизни, цели и средства их достижения. 
17. Идеология — система взглядов группы людей, отражающие её коренные интересы.
18. Натурфилософия — философское учение о развитии природы. 
19. Социальная философия — философское учение о развитии общества. 
20. Антропологическая философия — философское учение о развитии человека. 
21. Онтология — философское учение о бытии. 
22. Герменевтика — философское учение о толковании познанного. 
23. Аксиология — философское учение о ценностях. 
24. Гносеология — философское учение о познании. 
25. Методология — философское учение о методах познания. 
26. Фалес — философов античности который считал первоосновой всего сущего воду. 
27. Гераклит — философ античности который считал первоосновой всего сущего огонь. 
28. Демокрит — философ античности который считал первоосновой всего сущего атом. 
29. Атрибут — это неотъемлемое свойство чего — либо. 
30. Вещество и поле — это способ существования материи. 
31. Пространство и время — это формы существования материи. 
32. Пространство — философская категория, характеризующая протяжённость, структурность и временное расположение одновременно существующих вещей. 
33. Время — философская категория, характеризующая длительность и последовательность существования материальных объектов в их соотношении с другими материальными объектами. 
34. Движение — любое происходящее изменение во времени и пространстве. 
35. Материя — объективная реальность, данная нам в ощущениях. 
36. Основные формы движения материи
механическая, 
физическая, 
химическая, 
биологическая, 
социальная. 
37. Гегель — является создателем идеалистической диалектики. 
38. Марксистская философская школа распространила диалектику на природу и общество. 
39. Принципы диалектики
принцип связи 
принцип развития. 
40. Противоположность — Философская категория, характеризующая такие стороны, которые в одно и тоже время и предполагают и исключают друг друга. 
41. Развитие — процесс, идущий противоречиво, скачкообразно и по спирали, где каждый виток шире и глубже предыдущего. 
42. Противоречие — форма существования противоположностей. 
43. На какой вопрос о процессе развития отвечает закон единства и борьбы противоположностей
Почему происходит развитие? 
В чем источник движения? 
44. Стадии развития противоречия
Гармония 
Дисгармония 
Конфликт 
45. Антагонизм — противоречие, которое разрешается только уничтожением одной из противоположностей. 
46. На какой вопрос о процессе развития отвечает закон перехода количественных изменений в качественные?
Как появляется новое 
47. Неустойчивость — основной признак количественных свойств чего-либо. 
48. Устойчивость — основные признаки качественных свойств чего-либо. 
49. Мера — момент гармоничного сосуществования количественных и качественных свойств чего-либо. 
50. Скачок — момент перехода количественных изменений в качественные. 
51. На какой вопрос, характеризующий процесс развития, отвечает закон отрицания отрицания
В каком направление идет развитие. 
52. Типы отрицания
Конструктивное 
Деструктивное 
53. Виды конструктивного отрицания
Прогрессивное 
Регрессивное 
Нейтральное 
54. Формы конструктивного прогрессивного отрицания
Трансформация 
Снятие 
Синтез 
55. Деструктивное отрицание: Полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента разрушения. 
56. Трансформация — форма конструктивного прогрессивного отрицания, при котором качественные основания системы сохраняются. 
57. Снятие — форма конструктивного прогрессивного отрицания, для которого свойственно преобразование качественных свойств системы. 
58. Синтез — форма конструктивного прогрессивного отрицания, для которого характерно изменение качественных и количественных свойств. 
59. Парные категории диалектики
Единичное и общее 
Содержание и форма 
Возможность и действительность 
Причина и следствие 
Случайность и необходимость 
Сущность и явление. 
60. Детерминизм — философское учение, характеризующее объективные причинно-следственные связи, закономерность существования и изменения явлений действительности. 
61. Отрицание — процесс накопления всего ценного, полезного в процессе развития и уничтожения старого отжившего. 
62. Формы диалектической связи
Взаимозависимость 
Взаимоизолированность 
63. Натурализм — методологический принцип, согласно которому развитие общества определяется природными условиями. 
64. Основные источники развития общества с точки зрения натурализма: 
Географическая среда 
Народонаселение 
65. Что является основным источником развития общественной жизни и истории с точки зрения объективного идеализма?
Великая идея 
66. Что является основным источником развития общественной жизни и истории с точки зрения субъективного идеализма?
Великая личность 
67. Что является источником развития общественной жизни и истории с точки зрения марксизма (диалектического материализма)?
Способ производства. 
68. Общественное бытие — философская категория, характеризующая материальную жизнь общества. 
69. Общественное сознание — философская категория, характеризующая духовную жизнь общества. 
70. Как звучит первая часть основного вопроса философии, применительно к обществу? 
Что является основополагающим общественное бытие или общественное сознание? 
71. Как звучит вторая часть основного вопроса философии применительно к обществу?
Познаваемо ли общество 
72. Как звучит основной вопрос философии применительно к обществу?
Вопрос об отношении общественного бытия к общественному сознанию 
73. Основные уровни общественного сознания
Обыденное сознание 
Общественная психология 
Идеология 
74. Формы общественного сознания
Политическое сознание 
Правовое сознание 
Религиозное сознание 
Культура 
Мораль 
Наука 
Философия 
75. Общественно-экономическая формация — исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества. 
76. Какая философская школа ввела в научный оборот понятие «общественно-экономическая формация»?
Марксистская. 
77. Противоположности в способе производства
Производственные отношения 
Производительные силы 
78. Основные элементы средств производства
Орудия труда 
Средства труда 
Предметы труда 
79. Противоположности в производительных силах общества — люди и средства производства. 
80. Какие отношения являются главными в системе производственных отношений общества?
Отношения собственности на средства производства. 
81. Противоположности в общественно-экономической формации — идеологическая надстройка и экономический базис. 
82. Экономический базис — система производственных отношений, господствующих в обществе. 
83. Идеологическая надстройка — система политический, идеологический, нравственных, религиозных и т.д. теорий, взглядов, убеждений и соответствующих им государственных, правовых, культурных и др. институтов. 
84. Отражение — всеобщее свойство материи запечатлевать взаимодействие объектов друг с другом? 
85. Сознание — высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности. 
86. Как называется работа Ф. Энгельса, доказывающая эволюционное происхождение человека? 
Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека 
87. Основные формы отражения
Механическая, 
Физическая, 
Химическая, 
Биологическая, 
Социальная 
88. Основные виды биологического отражения
Раздражимость 
Рефлекторно-поведенческая. 
89. Кто является создателем теории отражения?
Ленин 
90. Познание — общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий? 
91. Основные ступени познания
Чувственное познание 
Логическое мышление 
92. Формы чувственного познания
Ощущение 
Восприятие 
Представление 
93. Формы логического или абстрактного мышления
Абстрагирование 
Суждение, 
Умозаключение 
94. Ощущение — форма чувственного познания, при которой отражение объективного мира возникает в результате непосредственного воздействия на органы чувств. 
95. Восприятие — чувственный образ чего-либо, непосредственно воздействующего на органы чувств. 
96. Представление — чувственно-наглядный, обобщённый образ чего-либо, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. 
97. Абстрагирование — логическая форма мышления, с помощью которой выделяют существенное, общее в предметах. 
98. Суждение — форма логического мышления, высказывание, в котором выражается отношение к содержанию высказывания (отрицательное или утвердительное). 
99. Что является основой познания и критерием истины?
Практика 
100. Истина — объективно правильное знание о чём-либо. 
101. Назвать формы истины.
Относительная и абсолютная 
102. Практика — сознательная, целенаправленная, целесообразная, чувственно-предметная деятельность людей. 
103. Формы бытия:
Субъективная и Объективная реальность. 
104. Реальность или действительность — совокупность состояний прошлого, настоящего и будущего. 
105. Антропосоциогенез — процесс становления и развития человека в обществе. 
106. Главные противоположности в человеке: биологическое и социальное. 
107. Абсолютные запреты для человека: инцест и каннибализм. 
108. В чем заключается высший смысл человеческого существования?
Обретение свободы 
109. Главное абсолютное право человека. 
Право на жизнь. 
110. Главные философские методы: метафизический и диалектический 
111. Какое из понятий обширнее общественное бытие или экономический базис? Общественное бытие 
112. Какое из понятий обширнее общественное сознание или идеологическая надстройка?
Идеологическая надстройка

составитель Кузина Е. Д. 

_____________

Так как понятия расположены не по алфавиту, то целесообразно пользоваться функцией «Поиск» браузера.
______________________________

Добавлено 07.11.2017. Ал.С. Акулов 
СВЕРХКРАТКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ 
= Из серии «Буквы философии»=
Санкт-Петербург 1999г. ББК 84. Р7 А

Для отзывов: 192289, СПб, а /я 214 љ Ал. С. Акулов. Философский труд. 1999

1. АБСОЛЮТ. Самосуществующая субстанция, для которой характерны полнота, самостоятельность, завершенность, негеометрическая протяженность, сознательность, моничность.
2. АНТИАБСОЛЮТ. Асимметрическая противоположность абсолюта, атрибутами которой являются отрицательная протяженность, самопорождающаяся множественность. Относится к парабытию. Для А. не выполняется логический закон тождества.
3. АНТИИНФОРМАЦИЯ. Бесструктурно-тоновый, нерациональный аналог сигнала. Отличается не условными соответствиями, но безусловной значимостью. А. напоминает фактом малой интенсивности о возможности большей интенсивности.
4. БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Абстракция, не имеющая реальных прототипов ни в объективном, ни в субъективном. Идея бесконечности фантастична, логически невозможна. В философии и за пределами искусственно усеченных областей математики Б. отвергается или опровергается многочисленными парадоксами.
5. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. В наиболее строгом понимании, ошибочный термин. В сфере обыденной и научной Б. часто называют нездешнее, незнакомоенеизвестное, чуждое или отчужденное СОЗНАТЕЛЬНОЕ. См. также НЕОСОЗНАННОЕ. Сновидения, галлюцинации небессознательны.
6. БУФЕРНОЕ СОЗНАНИЕ. Сознания, разделяющие сознание данного субъекта и объективное сознание, а также скрытые вариации (рецессивные) того или иного субъекта. При этом виртуальные буферные сознания нечеловечны, не имеют отношения к обычным феноменам.
7. БЫТИЕ В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ. Вскрытый абсолют (бытие в узком смысле). Логически невозможное сосуществование всех вычлененностей и разверток абсолюта. Реально относительно одной вычлененности другие вычлененности схлопнуты.
8. ВИРТУАЛЬНОЕ. Доказанное неотражаемое, то есть доказанное, но не имеющие образа, подобия и тона в субъективном.
9. ВОЛЕВЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Бесформенные ощущения-импульсы, не имеющие никакой чувственной или смысловой окраски. Для них характерны только приписанные значения, связанные с контекстом ситуации, предсуществующими психическими градиентами.
10. ВОСПРИЯТИЕ. Психическое схватывание в целом. Фактически любое естественное ощущение, не разделенное на характеристики. Возможны микровосприятия и интегральные восприятии (в одной топологии).
При холистическом подходе, подразделения на сознания, восприятия, ощущения не кардинальны, лингвистичны.

11. ВРЕМЯ. Постабсолютовое следствие недопроницаемости и неполноты осознаваний. Время, данное человеку, является комбинированным и синтетичным. Это совокупность времен, из которых только одно считается формально описуемым.
12. ДЛЕННОСТЬ. Отмерянность, вытянутость в психическом схватывании и мнестическом удержании неизменного по качеству одного переживания относительно потока других, более изменяемых и более прерываемых переживаний.
13. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ. Явление обратное ДЛЕННОСТИ. Отстояние локального быстроизменяемого переживания в одном общем восприятии от какого-либо быстроизменяемого локального переживания в другом общем восприятии. Оба эти переживания обычно периферийны, овнешнены, если речь идет об утилитарной длительности.
14. ЖИВОПИСНОСТЬ в неспецифическом смысле (в том числе живописность в литературном произведении, музыке и др.). 1. Сверхвыразительная детализация на ступени вхождения смыслотонового в предметность (воплощение беспредметного). 2. Психоделически исчезающая предметность, позитивно-эстетически аннигилирующая (тонко схваченные моменты развоплощения, расструктуривания).
15. ЗАКОНОПОДОБИЕ. Нестрогие рациональные связи или обобщения феноменальных и прагматических фактов, касающиеся последовательности событий, правил осуществления действий.
16. ИДЕАЛЬНОЕ. Несуществующее, полагаемое наличным, фикция. Сознание не является идеальным. Антоним термина «идеальное» — реальное, но вовсе не «материальное».
17. ИДЕОМЕТРИЧЕСКОЕ. Относящееся к сфере строгих идеальностей. Пример: денотативная сторона математических формул.
18. ИДЕЯ. Идеальное, непредставимое по своему существу в чувственных образах, то есть идеальное непереводимое в субъективное реальное. Идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.
19. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ. Базовые психологические состояния, какие не являются обычным бодрствованием, сновиденийным состоянием, состоянием сна без сновидений. Наиболее известный пример — лунатизм.
20. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ОШУЩЕНИЯ. См. ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ.

21. ИНТЕНЦИЯ (от интенцио — стремление; лат.). Явление до некоторой степени противоположное абстракции. Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное внимание. Образная сторона И. может вообще исчезать, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу. Интенции в обычном понимании (как направленности) нет, ввиду отсутствия в сознании (и психике вообще) гомункулуса-наблюдателя, равноправия и топологической данности феноменов.
22. ИНТРОФОТОФОНОСРЕДА. Среда реальных зрительных и звуковых представлений (неинтеллектуальных). Либо противостоит, либо смешивается с КВАЗИСРЕДОЙ — топосом внешних зрительных и звуковых ощущений.
23. КАНОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ (в том числе чувства, мысли). Феномены, за которыми закреплены традиционные названия, которые легко выделяются, весьма часто встречаются. Это ощущения влечения, желания, намерения; ощущения мыслей, выражающих опознание чего-либо, отношения между предметами; ощущения эмоций удивления, страха и др.
/Замечание, мысли и эмоции (внутренняя компонента) не являются висящими сами в себе. То, что не ощущается, то, что не является ощущением — того нет в наличной психике./
24. КАСКАДЫ РЕАЛЬНОСТИ. Виды реальности в её гносеологическом расщеплении. 1) Здесь-теперь-так наличность; 2) объективная реальность в тех или иных предстояниях субъекту; 3) зареальности, предреальности — моменты возникновения реальности; 4) чужие субъективные реальности, свои прошлые, будущие субъективные «реальности», буферные реальности; 5) парареальности — реальности отрицательной протяженности; 6) вскрытое объективное бытие — совокупность всех моментов распавшейся объективной реальности.
25. КВАЗИСРЕДА. Совокупность реальных внешних ощущений, то есть совокупность внешних ощущений в настоящем локусе субъективного времени. Сновидения, галлюцинации, как правило, также квазисредны.
26. КОСМОНИЧЕСКОЕ. Абсолют вместе с его предшественниками-скрытостями, расщеплениями-субъективностями и парасущностями. Космологическое — вторая часть космонического (переход от объекта к субъектам).
27. ЛИЧНОСТЬ. Бытовая фикция. Условная модель псевдообъективного человека, касающаяся в основном способностей к действию, восприятию. Л. — подмена поглощенности, стоящей, за человеческим образом.
28. ЛОГИКА. 1. Универсальная граница данности вещей в мире, сама остающаяся незримой. 2. Методика косвенного выявления этой границы.
29. ЛОГОС. См. ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.
30. ЛОЖЬ. Фундаментальный первообразующий элемент восприятия и коммуникации, составная часть большинства истин. Связана с неизбежной аберрацией реальности в процессе ее умножения и суперпозиции.

31. МАТЕРИАЛИЗМ. Замаскированная разновидность идеализма, основанная либо на онтологизации субъективных ощущений, либо на онтологизации физических абстракций.
32.МЕРИСТЕМА. В философском значении — особая добытийная сущность, не имеющая каких-либо позитивных или негативных характеристик, за исключением самостоятельности.
33. МЕТАФИЗИКА ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКИВНАЯ. Философия мира, выведенная из ограниченного числа изолированных принципов, предварительно проверенных на феноменальном и предельно скорректированных. В отличие от спекулятивной метафизики, отказывается от анализа категорий и иных фикций разума.
34. МЕТАФИЗИКА РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНАЯ. Философия мира, которая приходит к предмету своего рассмотрения путем прямого анализа субъективной реальности. В отличие от «индуктивной метафизики» и «метафизики науки» не обращается к конвенциональным представлениям, выводам из частных наук. Трансцензус в М. осуществляется через характеристики субъективного ощущения.
35.МЕТАФИЗИКА СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Философия мира, основанная на взаимной поверке РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНОЙ и ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКТИВНОЙ метафизики.
36. МИСТИЧЕСКИЕ, МИСТИКА. I. Тонкие неспецифические ощущения бесструктурного характера, витально и эстетически сверхзначимые. Один из видов АНТИИНФОРМАЦИИ. 2. Обычно под мистикой понимают попытки рациональных демонстраций того, что совершенно не рационально и рациональному объяснению не подлежит. 3. Наименование действий, образов, явлений, ценностно нейтральных, но способных стимулировать М. в значении I.
37. МОНОКАТЕГОРИИ. Термин, относимый к сущностям, не теряющим смысл, не становящимися абстрактными при образовании путем приписывания предельных свойств некоторым обычным явлениям: «красота вообще», «абсолютное сознание», «космический ужас» и пр.
38. МУЗЫКА (в реликтовом смысле). Ощущение проницаемости границ восприятия, означающей разлитости духа, здесь-теперь происходящих родов смысла существования. Проявленное в виде реального неакустического тона воспоминание о праданностях. Возможна музыка, в которой нет «МУЗЫКИ», и пейзаж, который источает последнюю.
39. НАГЛЯДНОСТЬ.Умственно-сенситивная очевидность, прямая доступность того или иного явления в том виде, в каком он дан сознанию.
Н е н а г л я д н о е не дано здесь-теперь-так. Существуют различные аспекты и парадоксы наглядности логического, эстетического и художественного характера.
40. НАДОБЩЕНИЕ. Общение человека с цивилизацией в целом как прошлой, так и будущей. Посредники: тексты, архитектура, музыка и др.

41. НАПОЛНИТЕЛЬ. 1. Обязательная потребность сенсорно-моторного и моторно-сенсорного разнообразия, адекватного по своему спектру соответствующему психотипу. 2. Сама деятельность и предметы, удовлетворяющие эту потребность. 3. В более общем и утонченном смысле, Н. — это потребность жизненного тонуса, и уже в этом качестве Н. — главная человеческая потребность, подчиняющая себе все остальные.
42. НЕОСОЗНАННОЕ. 1. Неосознанное внутри сознательного. Тот или иной шифр внутри субъективного сознания, неосознаваемый временно, постоянно, абсолютно. Мы можем не знать числа отчетливо видимых предметов, можем не ухватить смысл фразы на иностранном языке при том, что все ее слова хорошо знакомы. 2. Неосознанное «скрытых мотивов» (элиминантов).
43. ОТСУБЪЕКТИВНОЕ. Несуществующее, полагаемое субъектом как бы существующим. Отсубъективное может быть и рациональным, прагматически приемлемым. Чаще всего, это своего рода межчеловеческая среда, родовое порождение, коллективная понарошечность.
44. ОЩУЩЕНИЕ. (Слово этимологически родственное словам: «очутиться», «очнуться».) Вбирание, связывание, сцепление, синтезирование конкретного среза бытия или отдельной грани этого среза. Оживление, пробуждение их к мимолетному существованию. 0. относится не только к «внешним» и «внутренним» проекциям состредоточения, но и к фактуальному прохождению мыслей, представлений, прочих феноменов.
45. ПАЛЕОЯДРО СУБЪЕКТИВНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ. Предполагаемое, а иногда четко устанавливаемое, однородное первосознание, скрытое за оболочкой, развернутого в дифференцированные ощущения субъективного сознания.
46. ПЕРЕСУБЪЕКТИВИРОВАНИЕ. Изменение кажимостей одного ряда внутри субъективного сознания. Наиболее простой пример П. — характерные изменения кажимостей при восприятии известных оптических иллюзий-перевертышей.
47. ПОДСОЗНАНИЕ. Условное место действия психоаналитических легенд, суррогат психейного. См. также БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, НЕОСОЗНАННОЕ.
48. ПОЭЗИЯ. В неспецифическом смысле, малоопределимое тоническое ощущение высшей одухотворенности, эстетической релевантности, возвышенной осмысленности, вызывавшее катарсис, эмпатию, напоминание о лучшем (мире, чувствах, возможностях, жизни).
49. ПОНЯТИЕ. Значения, определения, потерявшие психологичность, выродившиеся в идеальность. Понятия даются, но не осуществляются. Это воображаемые пределы представлений. П. могут относиться к науке, но не к продуктивной философии.
50. ПРААБСОЛЮТ. Недобытие, ни то ни сё. П. и шире, и уже бытия. С одной стороны, бытие — узкий спектр праабсолюта, но как бытие бытие логически поглощает недобытие. П. не есть вероятность, неопределенность. П. внелогичен и в этом его энергийность, оживляющая возможность.

51. ПРЕДЫДЕАЛЬНОЕ. Совокупность реальных здесь-теперь ссылок и направлений на ИДЕАЛЬНОЕ. Обычно выражается в смысловых и волевых феноменах. Осознание разницы между П. и идеальным требует отхода от коллективистской настроенности интеллекта.
52. ПРОИНТРОЕКТ. I. Основания относительно прозрачной имманентной стороны деятельности человека-сознания. К П. относятся древо смыслов жизни, древо целей, древо критериев, древо стимулов. 2. «Психотропизмы», «психотаксисы», «психоградиенты» в качестве тончайших и маловыделяемых предшественников обычных представлений, осмысленностей, чувствований, деятельности. В ряде планов отчасти генетическая, отчасти трофическая и социальная обусловленность П., в рассматриваемом значении, вызывает к жизни миф о «коллективном бессознательном».
53. ПРОНИЦАЕМОСТЬ. 1. Степень полноты и самообоснованности ощущения. Чем более ощущение структуировано, дифференциировано — тем менее оно проницаемо. 2. Фундаментальнейшая характеристика существование, его единственное первичное измерение. Степень абсолютности, самодостаточности, полноты данности. 3. Нефизическая, нефизиологическая величина, показывающая отношение интенсивности данного субъективного ощущения к интенсивности объективного ПРОТООЩУЩЕНИЯ.
54. ПРОПОЗИЦИОНАЛ. Законоподобие, закономерность внутри субъективного сознания или предстоящие через него, возникновение которых возможно либо в интенции, либо в сопоставлении прошлого и настоящего. П. относится к потоку здесь-теперь и составляет основу эмпирического опыта.
55. ПРОПОЗИЦИЯ СУБЪЕКТИВНАЯ. 1.Мысль, высказывание, применимые к субъективному сознанию всегда и во всех случаях. 2. Мысль, высказывание, применимые к субъективному сознанию в отношении определенных субъективных сред, реже в специально оговоренных случаях. П. неидеальна и неабстрактна, поскольку допускает подстановку феноменов, является в актуально-денотативном плане их рамкой. Вербальность пропозиций необязательна.
56. ПРОСТРАНСТВО (ПРОСТРАНСТВА). Вырожденная протяженность.
57. ПРОТООЩУЩЕНИЕ. 1.Предполагаемое сверхинтенсивное витальное праощущение, основа других ощущений. 2. Реликтовое диффузное ощущение, насыщенное витальностью, не полагающее рациональных координат.
58. ПРОТЯЖЕННОСТЬ. 1. Онтологическая протяженность, относимая к элементарному чувственному взрыву в самом его начале, не имеющая каких-либо дифференциаций, подразделений, пространственных и временных характеристик. 2.Субъективные протяженности различного рода. Имеют ту или иную мультиплицированность и, соответственно, — ту или иную степень опространственности. У первичных субъективных протяженностей нет подразделений: «правое-левое», «верх-низ», можно привести в пример восприятии запаха, тонические ощущения (без зрительных накладок).
59.ПСЕВДОСРЕДА. Фиктивная (идеальная) среда, которую стихийно или иногда целенаправленно полагают в силу каких-либо потребностей. П. — суррогат восприятии, то есть несуществующее восприятие. Подавляющее большинство наших знаний и представлений псевдосредны, являются знаниями, представлениями о псевдосредных объектах. П. — мнимый противовес незримой поглощенности, с какой всегда приходится иметь дело субъекту, компенсация недостаточного ментального объема здесь-теперь.

60. ПСИХИЧЕСКОЕ И ПСИХЕЙНОЕ.
ПСИХИЧЕСКОЕ — область здесь-теперь-так доступности вне зависимости от своей дешифрованности в других феноменах и мнестичности. Все психическое наглядно и проницаемо в том виде, в каком дано. (Психическое психологов является чем-то вроде свалки феноменальных и предполагаемых нефеноменальных, мифологически истолковываемых продуктов.)
ПСИХЕЙНОЕ — оборотная сторона психического (в первом смысле), метапсихическое, недетализуемое, нерасчленяемое, а также не подлежащее вписыванию в обычное пространство-время.
61. ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА. Соответствует дискретности психотипов, их квантовости (отсутствие промежуточных характеристик, переходов). По параметрам восприятия связана с новообразованием планов-оболочек сознания, их выпадением, а также преимущественной сосредоточенностью на той или иной оболочке, том или ином плане существования.
62. РАЦИОНАЛ. Образная или смысловая выделенность, в том числе мысль её наиболее тривиальном понимании.
63. РЕАКТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Бесструктурные и близкие бесструктурным не-нейтральные самоценностные ощущения. Р. не сводимы только к внутренним данностям эмотивностей. Их спектр гораздо шире спектра ощущений, имеющих словесные обозначения. Разновидностями Р. являются тонкие неспецифические (мистические) ощущения и другие особые феномены психики.
64. РЕАЛЬНОЕ. Фактуально наличное и, как правило, независимое от рассудочных схем. Подразделяется на феноменальное и метафеноменальное. Реальность может быть и иллюзорной. Иллюзия в последнем случае — статика связи, форма осознанности.
65. РЕЛИГИЯ. Статья изъята цензурой.
66. РЕФЛЕКСИВНО-РЕФЛЕКСНОЕ. Граница потока сознания, ответственная за градацию возможности восприятия и суммационной активности. Разделяет соседние сознания (я-среды) в локусах субъективного времени.
67. РОМАНТИЗМ. Практическое культивирование особых неспецифических смыслов и чувственных интонировании, сосредоточение на рафинированных моментах существования, конструирование их.
68. СИГНАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОЛОЧКА СОЗНАНИЯ. Извнутренняя протяженностная оболочка сознания, нормирующая восприятие структуры и информацииС. разделяет множество сознании в одном человеческом сознании.
69. СМЫСЛ. ОЩУЩЕНИЕ СМЫСЛА. В элементарном случае, память о настоящем, здесь-теперь наличном. С. — мысль в широком, неканоническом значении, офеноменитель феноменов, детектор субъективности, фактор осознанности, выделяющий психическое из психейного, связующая компонента любого восприятия.
70. СМЫСЛОРАДИКАЛ. Остов рабочего (обыденного) смысла. В частности, то, что соответствует пересечению смыслов-значений одного и того же слова в однородных контекстах.

71. СОЗНАНИЕ. Совокупное дление, обнаруженность-присутствие, безотчетная символичность. Фундаментальнейшее явление-сущность, неопределимое в рамках философской метафизики. Сознание — всегда самосознание, но не сознание чего-то. Экстериоризация интериорного — только одна из наивных иллюзий. Нет деления на наблюдателя и наблюдаемое, но есть противопоставления одних осознаваемостей другим осознаваемостям в рамках человеческого субъекта. Сознание — не разум или рассудок, но сплав ощущений и каждое из ощущений в этом сплаве. Математически, сознание — это антидискретная топология.
72. СОМАТИЧЕСКОЕ ОБЛАКО. Совокупность «телесных» ощущений нейтральных или близких к нейтральным (ощущения тела). Зрительные ощущения от собственного тела, а также ненейтральные ощущения типа соматиче-кой боли и соматического удовольствия (одна из компонент) не являются соматическим облаком, хотя и могут пересекаться с ним. С. — это психическое тело. С. — часть субъекта, часть интегрального суперсознания человека.
73. СРЕДА СУБЪЕКТИВНАЯ. Результат макроразделенности человеческого сознания, одно из макровосприятий внутри общего восприятия. Макроразделение — деление сознания на те или иные «внешние» и «внутренние» среды той или иной степени «консистентности» и интенсивности.
Обычное деление на «мысли», «восприятия», «представления», «ощущения» слишком грубо, философски не точно, ввиду многогранности конкретных реальных феноменов, практического отсутствия препаративных аристотелевских выделенностей из них.
74. СУБСТАНЦИЯ. В узком смысле, вещь в себе, которая характеризуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью, самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональностью, ологиченностью, бесструктурностью. С. — абсолют по отношению к её производным. Возникает как статистическая детекция виртуального недобытия. Субстанция имперсональна, представляет собой сгусток предельных тонических потенциалов.
75. СУММАЦИОННАЯ АКТИВНОСТЬ. Приписываемая субъективному сознанию активность не носит строгого характера. Субъекту неизвестно, почему какое-либо элементарное действие им совершено. Например, неизвестно, почему сустав большого пальца оказался согнут — проследить до конца, до сознания каждого кварка все механизмы этого сгибания субъект не способен. Это ограничение самоактивности «снизу». Существуют и многие иные. Кроме того, концепция фатальности не подлежит полному снятию на соответствующих уровнях рассмотрения, не противоречит соотношению свобода-несвобода, находится вне его. Таким образом, суммационная активность — это кажущаяся макроактивность. Выход из «экранности», «фильмовости» сознания можно видеть в маломнестичных, домотивных ощущениях-импульсах, «ощущениях-таксисах», но здесь мы всё еще имеем дело с областью маловероятных разрозненных гипотез.
76. СУЩЕСТВОВАНИЕ. Особый, кульминационный вид самозамкнутой иллюзорности (первичная иллюзорность), которая тем или иным образом начинает полностью предстоять сама для себя, рефлексировать сама себя, получает ту или иную степень связности, а также частично, искаженно или трансформированно может предстоять для иного С. С. возникает на стыке дологическое-логическое и получает оформление на стыке иррациональное-рациональное.
77. СЮРРЕАЛИЗМ. Инореализм, сверхреализм, открытие оборотных значений кажимости. Совокупность весьма различных направлений в искусстве, демонстрирующих первые фазы пересмотра натуралистической связности или отказа от предметности, а также пересмотра традиций в творческих методах и мышлении. Вершина С. — психоделический С.
78. ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ. Неструктурные или малоструктурные ощущения, неинформационные или почти неинформационные в своей основе — иными словами, беспредметные ощущения. Вполне протяжены, но не имеют четких границ, четкой локальности, отнесенности к той или иной субъективной среде. Нерациональны (иррациональны). К тоническим ощущениям относятся собственно ощущения смысла (вне слов, образов), ощущения чувства, ощущения волевых импульсов, ощущение дления времени, ощущение «я» и другие. Сфера тонических ощущений шире сферы реактивных ощущений, так как часть Т. нейтральны. Однако нейтральность Т. не снимает их фактурной антиинформационности.
79. ТРАНСЦЕНЗУС. Теоретический, логический, смысловой, чисто чувственный и другой последовательно осуществленный, не имеющий каких-либо лакун (соответственно сфере осуществления) переход от субъективного к объективному бытию. Волевого Т. не существует, поскольку воля имеет чистую недобытийную природу. Т. — это всегда переход от живого (эмпирического) сознания к трансцедентному, но не от трансцендентального к трансцедентному. Трансцендентальное (формально-категориальное) — одно из глубочайших философских заблуждений (от «посткритического» Канта до Гуссерля и Хайдеггера). Философия не может быть вписанной в эвристические идеалы математики ХУIII века или античной риторики.
80. УМ. Зона реальных ощущений смысла, распыленных по всему субъективному сознанию (я-среде). Имеет несколько стихийно образуемых ядер наибольшей проницаемости смысла, ответственных за мышление в его обычном понимании. Рассудок и разум — фиктивные надстройки над умом, мнимо предстоящие через условные апелляции ума к спонтанно предполагаемому абстрактно вырожденному сверхуму.

81. ФЕНОМЕНОНОУМЕН (ФЕНОУМ). Извнутренне данная и извнутренне выраженная граница сознания, взятая сама по себе. Дается в виде недостигнутости, недопроницаемости в чем-либо конкретном. Пример: граница между воспоминанием и поглощенностью, условно-приблизительно именуемой памятью.
82. ФИЛОСОФИЯ. В неспецифическом смысле, ощущение внепрагматической серьезности, нечеловеческой самости, надмирной обусловленности. Более всего это ощущение воспроизводимо в музыке.
83. ШАНТАЖ 1.В специальном смысле, главная скрепка социума (социобиоценоза). Структура любого общества — это прежде всего структура (древо) шантажа. 2. В другом специальном смысле, шантаж, корректирующий витальность, способствующий развитию индивида. Особенно важен для процессов адаптации, воспитания, образования.
84. ЭКЗИСТЕНЦИАЛ И ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ
Экзистенциал — неразвернутый (интенционный) объект чувств, страстей, ностальгии («Озирис», «незалежна Украина», «ДОМ»). 
Экзистенционал — интенция интенций экзистенциалов (Красота, Смысл жизни).
85. Эрос-Логос-Хаос. «Оно», отсубъективный абсолют (абсолют со стороны субъекта), который выражается в триединстве Эроса — запредельного положительного ощущения, Хаоса — запредельного отрицательного ощущения, Логоса — запредельного смысла. Инвертированным Логосом является Антилогос — сверхотрицательный смысл, связанный с отрицательной протяженностью, бездейственностью логического закона тождества (Соотношение А = минус А; минус А = минус-минус А и т.д.; правые и левые части выражений не меняются.) Соответственно Хаос-Антилогос-Эрос есть отсубъективный Антиабсолют.
86. «Я» и [я]. «Я» — ощущение присутствия при ощущениях, константное, протяженное, но не имеющее границы, формы, окрашенное в слабый оттенок Эроса. «Я» не является наблюдателем или делателем. [я] — условная оболочка, в которую вмещаются все человеческие ощущения-восприятия (в том числе внешние), субъект. Феноменологически не существует, но при этом [я] не является идеей или идеальностью, а тем более носителем идей. Это логически выводимая граница монады или автоматическая предположенность (небытовая).
87. Я-СРЕДА. Совокупность ощущений (осознаний) в локусе субъективного времени. Я-среда — всё субъективное настоящее. В субъективное настоящее включены и наличные воспоминания.

Этот словарь философский, но не историко-философский, как это обычно имеет место. Он является одним из популярных введений в книгу «Буквы философии» -законченную авторскую философскую систему. 
http://samlib.ru/a/akulow_a_s/slovar-ph.shtml

ВложениеРазмер
sverhkratkiy_filosofskiy_slovar.docx36.5 КБ
filosofskiy_slovar_akulova.doc829 КБ

Как идеи управляют людьми

Блестяще структурированный курс! Безмерно талантливый лектор (Дмитрий Скворцов) безупречно владеет техникой рассказа о сложном простым языком.

Геннадий Зеленов

Это мой второй курс, который преподаёт Дмитрий и сказать, что я в восторге- ничего не сказать! Теперь я слежу за всеми его курсами и уже записалась на январь на курс «гид по философии». Очень важная для нынешнего мира задача — разобраться в себе и в мире, в котором мы живем и философия — отличный инструмент!

Галина Сидорова

Прекрасный курс! сочетает в себе интеллектуальную глубину и общедоступность, без упрощения. Было очень интересно. Лектор — молодец, работал с большой отдачей. философия в его изложении была похожа на увлекательное путешествие в сферу познания. Спасибо!

Полина Богданова

Я социолог и многие из героев лекций мне были известны. Захотелось повторить, освежить знания и послушать о тех, кого не изучала раньше. Прекрасная гимнастика для ума и ещё мне важно послушать грамотную академическую русскую речь, т к живу уже 20 лет в Европе

Ирина Полякова

Очень интересный курс. Затронуто много важных и основополагающих философских течений. Лектор интересно выстраивает занятие: рассказывает о жизни философа и ключевые моменты, повлиявшие на его мировоззрение, а затем разбирает саму философию.

Всегда было желание разложить по полочкам знания, связанные с историей философии. Отличный курс, очень интересно слушать!

Евгения Доронина

Я была в восторге от лекций и от того, что приложение отлично работает с навигатором и как все удобно слушать. Хорошо помню тот момент, когда слушала лекцию о жизни Ж.П. Сартра — его невероятной продуктивности и тех препаратах, которые ему помогали, что решила отключить навигатор и в итоге пропустила несколько поворотов, но я все равно была рада, что еще дослушаю лекцию до конца.

Мне очень понравился формат и структура. Шпаргалки очень помогают уложиться новой информации. Особенно, когда нет возможности делать записи во время прослушивания.
Очень удобно, что слушать лекцию можно в своем режиме, при этом сохраняется возможность задать лектору вопрос в чате.

Татьяна Калачёва

Мне понравилось то, что сложные абстрактные понятия были изложены просто, ясно, структурировано.

идея | Определение и история

идея , активный, определяющий принцип вещи. Слово, заимствованное из греческого eidos , в течение некоторого времени чаще всего использовалось примерно в техническом смысле, данном ему Платоном в его теории форм. К 17 веку он стал использоваться более или менее в его современном понимании «мысли», «концепции», «веры», «намерения» или «плана».

В XVII и XVIII веках слово «идея» очень широко использовалось как технический термин философии, но не в его платоническом значении, а во множестве смыслов, в основном восходящих к Джону Локку, некоторые из которых были получены его от Рене Декарта.Локк вводит его сначала как «тот термин, который, я думаю, лучше всего служит для обозначения того, что является объектом понимания, когда человек думает», а затем как обозначающий «непосредственный объект восприятия, мысли или понимания». Это расплывчатое употребление приводит его к серьезным затруднениям. Во-первых, он считает, что идеи находятся «в уме»; так что, если идеи считаются объектами восприятия, он сталкивается с проблемой объяснения того, как восприятие может привести к познанию «внешнего» мира.Во-вторых, его заставляют упускать из виду важные аспекты, в которых мышление и понимание следует отличать от восприятия: он действительно говорит так, как будто мышление и понимание действительно являются формами восприятия, или как если бы все три составляли одинаково в «наличии идей».

Джон Локк

Джон Локк.

© Everett Historical / Shutterstock.com

Подробнее по этой теме

Джон Локк: Теория идей

Доминирующей темой эссе является вопрос, с которого началась первоначальная дискуссия в Exeter House: какова емкость…

Джордж Беркли сохранил слово «идея», которое он иногда использовал как синоним «ощущение» для обозначения объектов восприятия. Он придерживался точки зрения, согласно которой идеи находятся «в уме», и стремился избежать проблемы, которую Локк не смог решить, — проблемы базирования знаний о материальном мире на восприятии идей, зависящих от разума, — отказываясь проводить какие-либо различия. между идеями и материальными объектами. Он считал, что материальные объекты — это «собрания» идей, и, следовательно, они тоже могут существовать «только в уме».”

Джордж Беркли

Джордж Беркли, фрагмент масляной картины Джона Смиберта, ок. 1732; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Любезно предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Дэвид Хьюм ввел различие между идеями и впечатлениями — последний термин был разработан, чтобы охватить «все наши ощущения, страсти и эмоции», а первый — «слабые их образы в мышлении. и рассуждения ». Тем не менее, поступая так, он не сильно улучшил Локка: он по-прежнему считал, что объекты восприятия находятся «в уме», и по большей части сохранил в своем описании мышления фатально вводящую в заблуждение аналогию с восприятием.Один из первых критиков Томас Рид утверждал, что большинство затруднений, в которые были вовлечены Локк, Беркли и Юм, возникло из-за первоначальной путаницы в использовании слова «идея», за которую, по мнению Рида, в конечном итоге был ответственен Декарт. Хотя вряд ли можно адекватно проследить все трудности к этому одному источнику, можно сказать, что их использование термина «идея» требует очень внимательного и критического изучения, если их проблемы должны быть решены или даже правильно поняты.

Дэвид Хьюм, картина маслом Аллана Рамзи, 1766 г .; в Шотландской национальной портретной галерее, Эдинбург.

Предоставлено Шотландской национальной портретной галереей Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас Философия

: изучение идей, идеи исследования и все остальное

Сара Ковальски, выпускник 2017 года, научный сотрудник

Колледж — это учеба или открытие смысла жизни? Почему не оба? Здесь, в Рочестере, вы действительно можете изучить смысл жизни! Я, конечно, говорю о PHL 227: Смысл жизни! Пока вы занимаетесь этим, почему бы не пройти PHL 127: Познай себя: Мудрость / Когнитивная наука? В конце концов, разве колледж — это не самопознание? Разве колледж не обретает мудрость?

Короче говоря, почему бы не стать основным, второстепенным или хотя бы кластером философии?

Философский факультет

У нас очень сильный отдел, охватывающий пять основных областей философии:

  • Эпистемология: теории познания
  • Этика: теории морали и моральные принципы
  • Метафизика: теории существования, тождества, причинно-следственной связи, времени и пространства и т. Д.
  • Политическая философия: теории власти, справедливости, свободы и т. Д.
  • Философия науки: теории основ и последствий «науки»

Другими словами, философия касается каждого важного, важного вопроса, над которым когда-либо задумывалось человечество, вопросов, на которые нет простых ответов, если они вообще есть! (Загадки и парадоксы занимают особое место в сердце философа.)

Здесь, в Рочестере, вы можете разработать свою собственную специальность (конечно, отвечающую требованиям структуры) или следовать трем целевым направлениям: (1) Закон и этика, (2) История философии и (3) Логика и философия науки.

Когда вы начнете посещать курсы, вы заметите, что философия во многом пересекается с другими областями, особенно такими, как когнитивная наука и право. Философия является прочной основой для карьеры во многих областях, и студенты могут работать и / или участвовать в стажировках во время учебы в любом месте, от юридических бюро до организаций социальных услуг.

Есть много способов принять участие в работе факультета, будь то работа над исследованиями, посещение (или даже организация!) Ежегодных коллоквиумов приглашенных профессоров или вступление в Совет бакалавриата по философии!

Для получения дополнительной информации вы можете обратиться к консультанту по бакалавриату, профессору Уильяму Фицпатрику (william.fitzpatrick@rochester.edu).

Философский совет бакалавриата

Совет бакалавриата по философии (UPC) собирается каждую неделю по пятницам в Philosophy Lounge. Встречи обычно проходят с 15:30 до 17:00 и полны здоровых и страстных дискуссий. Всегда под руководством студентов, один из участников выбирает тему, о которой он хочет поговорить, представляет ее, а затем все обсуждают ее. Подумайте об этом — где еще вы собираетесь вести серьезный беспрепятственный разговор об этике капитализма или об определении болезни?

Группа — это то, что делают ее участники, и в ней есть все, что они приносят с собой — это означает разнообразие жизненного опыта.Некоторые студенты изучают политологию, другие — психологию, третьи — технологии и многое другое! Некоторые студенты чувствуют себя комфортно в рамках определенной школы мысли, будь то нигилизм, анархо-коммунизм и т. Д., В то время как другие исследуют без границ.

Когда вы начнете принимать участие в этих обсуждениях, вам будет предложено по-другому думать о мире. Вы можете стать более комфортно признавать свою ошибку и более гибко менять свои взгляды после того, как услышите здравые и веские доводы.А еще лучше, вы разовьете собственную способность изменять взгляды других людей!

Здесь определенно есть совпадение с Debate Union, и каждый год UPC и Debate Union проводят публичные дебаты на философскую тему. В этом году тема была «Секс-роботы: приносят ли они больше вреда, чем пользы?»

Если что-то из этого звучит для вас интересно или у вас есть собственные философские вопросы, которые вы хотели бы серьезно обсудить с группой своих сверстников, определенно подумайте о том, чтобы присоединиться к UPC, когда приедете в Рочестер!

история философии — В чем разница между «идеей» и «концепцией»?

Идеи — это термин, восходящий к Платону.Для Платона это другое слово для обозначения форм.

Я не уверен, откуда в философии происходит использование термина понятие ; по крайней мере, у Аристотеля и Канта по-разному.

Я не очень хорошо знаком с использованием Аристотеля, но вы можете прочитать больше в SEP.

Для Канта понятий являются фундаментальными категориями понимания (способности, через которую мы познаем). Когда он использует термин «идеи», он имеет в виду мысли, которые мы сформировали о мире, которые помогают сформировать другие мысли, но не образуют фундаментальных категорий понимания.

Согласно Канту, существует ровно 12 категорий, которые разум использует для организации реальности, которые делятся на четыре группы в Критике чистого разума A80 / B106:

  Количество: Единство, Множественность, Тотальность
Качество: реальность, отрицание, ограничение
Связь: Присутствие и существование (субстанция и акциденция), Причинность и зависимость (причина и следствие), Сообщество (взаимность).
Модальность: возможность, существование, необходимость
  

У Канта есть аргумент в пользу того, почему он думает, что это те 12.

Гегель наследует использование Канта и определяет Концепцию (с большой буквы) как всеобъемлющую структуру реальности. Таким образом, для Гегеля понятие — это в конечном счете не 12 категорий рассудка, а само мышление (т. Е. Абсолют).

Я понимаю, что часть Гегеля сама по себе довольно неясна, но основная идея состоит в том, что для Гегеля список категорий — это ступенька. Если мы внимательно посмотрим, мы обнаружим проблемы с каждым из них (например, последователи Канта составили разные списки), и мы найдем случаи, с которыми они не справляются.По мере продолжения этого процесса мы будем получать постоянно меняющиеся списки, пока мы, наконец, не найдем идеальный способ анализа нашей реальности, и это будет для Гегеля Абсолют и Концепция. (Абсолют — это то, о чем мы будем думать, а Концепция — это то, как мы будем думать об этом; хотя мы будем думать и о себе, потому что мы — часть Абсолюта).

Список философских концепций | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


Это список философских концепций .Он предназначен для того, чтобы отличаться от списка философских теорий и содержать все и только статьи в категориях: философские концепции, концепции в эстетике, концепции в эпистемологии, концепции в этике и концепции в логике, концепции в метафизике.

Содержание: Верх — 0–9 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

А

  • Априори и апостериори
  • Абсолютный
  • Абсолютное время и пространство
  • Абстрактный объект
  • Адиафора
  • Эстетические эмоции
  • Эстетическая интерпретация
  • Агафузия и ашимотусия
  • Алиф
  • Все люди созданы равными
  • Альтернативные возможности
  • Аналитическое и синтетическое различие
  • Антропный принцип
  • Антиномия
  • Апейрон
  • Древесный
  • Арт-манифест
  • Aufheben
  • Автономность
  • Авангард

B

  • Салон красоты
  • Быть
  • Вера
  • Бинарное противостояние
  • Биофакт
  • Кузов без органов
  • скука
  • Мозг в чане
  • Грубый факт

C

  • Кембриджская сдача
  • Лагерь
  • Декартово другое
  • Декартово Я
  • Категорический императив
  • Категоризация
  • Категория бытия
  • Принцип причинной адекватности
  • Причинно-следственная связь
  • Выбор
  • Гражданская добродетель
  • Классовое сознание
  • Класс
  • Cogito ergo sum
  • Когнитивное закрытие
  • Соизмеримость
  • Общее благо
  • Здравый смысл
  • Состав причин
  • Возможность изготовления
  • Conatus
  • Концепт
  • Условие возможности
  • Гипотеза
  • Совесть
  • Согласие
  • Построить
  • Творчество
  • Культурная гегемония
  • Культурная чувствительность
  • Симпатичность

D

  • Daimonic
  • De dicto and de re
  • Определение
  • Описательные знания
  • Желание-производство
  • Дисциплинарное заведение
  • Дискурс
  • Отвращение
  • Предрасположенность и существующая вера
  • Распределительное правосудие
  • Недоверие
  • Документальность
  • Догма
  • Обязанность
  • Жилище

E

  • Экстази
  • Действенная причина
  • Элегантность
  • Воплощенное познание
  • Возникновение
  • Эмпирический метод
  • Эмпирическая взаимосвязь
  • Эмпирические исследования
  • Развлечения
  • Организация
  • Эпистемическая добродетель
  • Эпоха
  • Эротика
  • Сущность
  • Вечность
  • Этика заботы
  • Eudaimonia
  • Евпраксис
  • Превосходство
  • Наличие
  • Экзистенциальная феноменология
  • Опыт

F

  • Факт
  • Верность
  • Окончательный антропный принцип
  • Конечная причина
  • Формальная причина
  • Формальная теорема
  • Четыре причины
  • Свободная воля

G

  • Gemeinschaft and Gesellschaft
  • Проблема Геттье
  • Максимы Грайсана

H

  • полуправда
  • Счастье
  • Гармония
  • Разжигание вражды
  • Вот рука
  • Гетерономия
  • История и классовое сознание
  • Права человека

I

  • Я знаю, что ничего не знаю
  • Идея
  • Идеальная речевая ситуация
  • Идентичность и изменение
  • Личность
  • Идеологические репрессии
  • Идеология
  • Неведом и невеждой
  • Невежество
  • Имманентность
  • Постоянная критика
  • Импликация и объяснение порядка в соответствии с Дэвидом Бомом
  • Непогрешимость
  • Вывод
  • бесконечность
  • Информация
  • Несправедливость
  • Невинность
  • Принцип создания
  • Институциональная жестокость
  • Интеллектуальная ответственность
  • Намерение
  • Запрос
  • Внутренние и внешние свойства
  • Интуиция
  • Ius indigenatus

J

  • Решение
  • Jus sanguinis
  • Jus soli
  • Just War
  • Правосудие

К

  • Катекон
  • КК диссертация
  • Знания

L

  • Laïcité
  • Последний мужчина
  • Лига мира
  • Жизнь, имитирующая искусство
  • Жизнь Иисуса
  • Логическое следствие
  • Логическая константа
  • Логическая форма
  • Логическое следствие
  • Логическая истина
  • Логотипы
  • Любовь
  • Лояльность

M

  • Великолепие
  • Многоквартирный особняк
  • Теория отчуждения Маркса
  • Теория Маркса о природе человека
  • Диалектика господина и раба
  • Существенная причина
  • Дело
  • Концепция рессентимента Макса Шелера
  • Значение
  • Смысл жизни
  • Мужской ментис прецельс
  • Ментальное представление
  • Милосердие
  • Мимесис
  • Разум
  • Меньшинства
  • Проблема Молинье
  • Моральная ответственность
  • Движение
  • Мирская причина

N

  • Имя
  • Нация
  • Естественные и юридические права
  • Природа
  • Необходимое и достаточное условие
  • Отрицательная способность
  • Незначительность
  • Норма взаимности
  • Норма
  • Нормативная наука
  • Номер

O

  • Объект
  • Объективность
  • Гипотеза Омфалоса

P

  • Паноптикум
  • Парадокс
  • Страсти
  • Узор
  • Мир
  • Восприятие
  • Восприятие
  • Перипатетическая аксиома
  • Вечный мир
  • Философский анализ
  • Философия тщетности
  • Физическое тело
  • Physis
  • Пневма
  • Политическое сознание
  • Ключ полихотомический
  • Возможный мир
  • Постгегемония
  • Пресуппозиция
  • Primum non nocere
  • Принцип
  • Принцип двойного действия
  • Проблема индукции
  • Проблема других умов
  • Prohairesis
  • Имущество
  • Пропозициональная установка

Q

  • Qualia
  • Качество
  • Кол-во

R

  • Раса
  • Рациональность
  • Настоящая свобода
  • Причина
  • Рассуждения
  • Взаимность
  • Номер ссылки
  • Реформа
  • Аргумент регресса
  • Относительное доверие
  • Ren
  • Право на существование
  • Праведность
  • Права
  • Кольцо Гигеса
  • Правило спасения

S

  • Море красоты
  • Самостоятельная
  • Семантика
  • Смысловые данные
  • Набор
  • Симулякр
  • Имитация реальности
  • Гипотеза моделирования
  • Sittlichkeit
  • Социальный договор
  • Общество
  • Соку привет
  • Сортировка
  • Спекулятивная причина
  • Стандартный аргумент против свободы воли
  • Состояние природы
  • Стиль
  • Тема
  • Субъективация
  • Возвышенный
  • Основная форма
  • Замена
  • Страдание
  • Сверхрациональность
  • Символ
  • Синтаксис

T

  • Вкус
  • Телос
  • Золотое правило
  • Сказанное и сказанное
  • Теорема
  • Теория обоснования
  • Мысль
  • Бросок
  • Тумос
  • Ti
  • Тик-так
  • Время
  • Трансцендентальное восприятие
  • Фирменный стиль Transworld
  • Доверие
  • Правда
  • Значение истины
  • Двухступенчатая модель свободного волеизъявления
  • Тип

U

  • Übermensch
  • Неверие
  • Единство
  • Универсальный
  • Универсальность
  • ненаблюдаемый
  • Коммунальные услуги

В

  • Срок действия
  • Значение
  • Виртуальный
  • Добродетель

Вт

  • Обоснованное явление
  • Произведение искусства
  • Неправильно

Да

  • Yi

Z

  • Zeitgeist

Z

  • Zeitgeist
  1. редиректШаблон: Философия
На этой странице используется лицензионный контент из Википедии Creative Commons (просмотреть авторов).

Какие 10 основных философских идей должны понять каждый?

Этот вопрос изначально появился на Quora.

Ответ Алекса Бютцова, студента-юриста из стран Северной Европы

Самоанализ — одна из важнейших составляющих попыток понять, кто вы и каково ваше место в мире. Всем должно быть необходимо объяснить себе удовлетворительным образом: а) почему они верят в то, во что верят; б) есть ли вероятность того, что они полностью и совершенно ошибаются в своих выводах.Кроме того, возможность исследовать собственный внутренний процесс с незанятой точки зрения, пока он происходит, чрезвычайно полезна для создания полного представления о вашей самоидентификации.

2. Чувство внутреннего плюрализма

Психологический ландшафт человеческого разума не является чем-то особенным, его лучше всего можно описать как дебаты противоречивого комитета противоположных мнений. Осмелюсь сказать, что большинство людей не осознают, что у них есть более одного внутреннего голоса, тем более что гораздо легче согласиться с заключением самого громкого голоса в любой момент времени.Простое признание того факта, что у вас действительно есть ангел на одном плече и дьявол на другом, помогает вам понять, кто вы есть на самом деле.

Просто для пояснения, я не говорю о том, чтобы слышать голоса. Я говорю о том факте, что в ментальном составе человека есть разные части, иначе не было бы большого смысла в идиоме «спорить с самим собой» или в концепции неуверенности в себе. Неучастная позиция, о которой я упоминал ранее, в основном означает, что часть вас замечает, когда вы спорите с самим собой, и может наблюдать за процессом.

Для того, чтобы все это имело смысл, каждый взрослый человек должен иметь удовлетворительное рациональное объяснение того, почему он может сказать, что внешний мир за пределами его собственного внутреннего мира вообще существует. Без этого мнения о внешнем мире поначалу кажутся бессмысленными, так что это важный фундамент, на котором можно строить все остальное.

4. Интроспективная иллюзия

Мы, люди, склонны доверять собственному самоанализу в большей степени, чем кому-либо другому, потому что у нас нет прямых средств наблюдения последнего.На самом деле это означает, что мы склонны оценивать свои собственные действия на основе наших внутренних мотивов, а всех остальных — на основе последствий их действий. Чистый эффект от этого может быть разрушительным, поскольку мышление в этом направлении лишает нас возможности оценить внутренние мотивы кого-либо еще. Приведем прозаический пример: если вы поскользнетесь, скажем, на мокрой поверхности, вы подумаете про себя: «Я поскользнулся не по моей вине, условия были неожиданными и неблагоприятными», но кто-то, наблюдающий за инцидентом, может просто подумать » Ого, этот чувак действительно неуклюжий.»Когда вы распространяете это на конфронтационную ситуацию, вы в конечном итоге получаете одни из самых кровавых возможных конфликтов; люди осознают только свои собственные оправданные мотивы агрессии, недопонимания или просто не заботятся о мотивах противостоящей стороны. Это приводит к риторике вроде «мы просто пытаемся защитить себя от внешней угрозы (собственного внутреннего самоанализа), которая изначально была спровоцирована этими злыми людьми, потому что они — кучка действительно мерзких ублюдков (упрощение самоанализа другой стороны).»Результаты такого мышления можно увидеть в каждом геноциде, когда-либо постигшем наш вид, потому что, просто наблюдая за последствиями, намного легче заклеймить кого-то злым. Такой образ мышления присущ человеку, но, по крайней мере, вы Если вы замечаете, что делаете что-то подобное, у вас должен появиться мысленный предупреждающий сигнал. говорить, как они сожалеют, и что они этого не имели в виду, но ты все равно рассердишься, потому что, черт возьми, ты разбил мою машину.Если бы ситуация изменилась, вы бы увещевали, что вы не собирались этого делать, но человек, у которого вы одолжили машину, разозлился бы, может быть, даже больше из-за ваших « оправданий », и вы бы Интересно, почему он не мог смягчиться даже немного, потому что ты действительно не хотел этого делать. Причина проста в том, что ваше объяснение связано с вашими мотивами, но его / ее точка зрения основана исключительно на последствиях. У вас есть принципиально две совершенно разные точки зрения на этот обмен.Звучит довольно знакомо в таком виде, не так ли?

Как только вы начнете с самоанализа и осознаете возможное заблуждение, которое вы невольно совершаете, преуменьшая значение ошибок других людей, вы быстро сталкиваетесь с возможностью того, что все, что вы думаете и во что верите, может быть совершенно и полностью неправильным или, по крайней мере, не так. абсолютный, как вы думали ранее. Обычно это приводит либо к более здоровому взгляду на собственное мнение, либо к полномасштабному экзистенциальному кризису.

Один мой друг однажды сказал, что нельзя называть себя взрослым, пока не разобрался с идеей экзистенциализма, и я полностью согласен. Мы, люди, обладаем невероятной способностью игнорировать бездну под тонкой оболочкой нашей собственной психики, а это может привести к действиям из чистого невежества. Я имею в виду, что если вы даже на мгновение не задумаетесь о возможности того, что в чем-либо нет абсолютной истины, или, что еще хуже, вы испугаетесь самого понятия об этом и избегаете проблемы, вы склонны цепляться за вещи, которые провозглашают абсолютными истинами.Это не что иное, как приставить голову к песку до тех пор, пока неприятность не исчезнет, ​​и вы с такой же вероятностью можете укусить за задницу, если сделаете это. Версия Ницше была в некоторой степени преувеличена, не оставляя достаточно места для других мыслителей. Моим личным фаворитом является норвежский философ по имени Питер Вессель Цапффе, чье эссе «Последний Мессия» воплощает концепцию экзистенциализма несколько более «здоровым» способом, чем работы Ницше.

Эпикур был довольно удивительным греческим философом, который с помощью чистой логики мог прийти к таким фундаментальным выводам, что науке потребовалось почти 2200 лет, чтобы доказать их правильность.Основную идею эпикуреизма можно выразить в Тетрафармаконе: не бойтесь бога, не бойтесь смерти, хорошее легко получить, а боль легко перенести. Идея очень проста, особенно в свете экзистенциального страха смерти, который мы, как люди, обычно разделяем: когда вы живы, вы живы, поэтому думать о своей собственной смерти преждевременно и бессмысленно, а когда вы мертвы, ты слишком занят тем, что мертв, чтобы вообще это замечать. Во многом эпикуреизм можно рассматривать как предшественник вышеупомянутого экзистенциализма, которому он, опять же, предшествовал более чем на 2000 лет.Эпикур имел большое влияние в имперский римский период, но католическая церковь проделала отличную работу, заставив почти всех либо забыть, либо полностью неверно понять эту школу мысли, поскольку она в некоторых отношениях диаметрально противоречила определенным принципам католической веры ( особенно релятивизм, присущий эпикурейству, на самом деле не работает с какой-либо строго догматической системой убеждений).

Особенно в демократическом обществе, нужно всегда критически относиться к заявлениям, сделанным кем-то, кто продвигает какое-либо решение или мнение.Логические заблуждения, как формальные, так и неформальные, используются сегодня так же часто, как и в Древней Греции или Риме, где они были впервые систематизированы. Простая возможность обнаружить аргумент post hoc ergo propter hoc или понимание концепции onus probandi даст вам лучшее представление о рациональности мнений и аргументов других. Это достаточно просто с внешними взглядами и мнениями, но действительно сложная часть — применить те же строгие и строгие стандарты к своему собственному мышлению. Это часть самоанализа, упомянутого в начале; уметь делать это должным образом означает, что вы замечаете, когда вы идете в споре легким и интеллектуально нечестным путем, и предпочтительно решаете не делать этого.

Будь то из-за недостатка привычки или недостатка возможностей, различие между нормативными и описательными утверждениями — это то, что люди обычно не делают должным образом. Отсюда и довольно ужасная аргументация, потому что люди смешивают то, что должно быть, и то, что есть на самом деле. Это важно, потому что возможность сказать, что «такова ситуация, было бы лучше, если бы это было так» подразумевает, что у вас есть основное обоснование для оценки текущей ситуации и того, как ваше предложение может ее улучшить. .Это также подразумевает способность понять логику того, как вы формулируете мнения в первую очередь, что требует интроспективного понимания самого себя на уровне, который многим людям действительно неинтересен.

Джереми Бентам, по крайней мере, для меня, был одним из величайших мыслителей, когда-либо живших. Его концепция утилитаризма дает сильный телеологический аргумент о том, как оценивать и формулировать нормативные утверждения, который прост: максимизировать полезность (т.е. как можно больше пользы для как можно большего числа людей).Эта идея лежит в основе всей современной экономической теории и является одним из способов решения дилеммы, поставленной гильотиной Юма. Однако следует понимать, что повышение полезности не обязательно означает «больше денег», иначе будет довольно сложно понять многое из того, как на самом деле устроен мир. В некотором смысле предшественником утилитаризма снова был Эпикур.

(11.) Целью всего этого является создание логически последовательной самоидентификации.

Смысл обдумывания вышеупомянутых вопросов и нахождения удовлетворительного личного ответа на них состоит в том, чтобы связать ваши мысли и мнения (и их обоснование), будь то философские, религиозные или политические, во внутренне непротиворечивую структуру, которая поможет вам справиться с новыми вопросами и идеями и дает вам средство преодолеть чувство космического ужаса, от которого страдают все люди, но которое большинство подсознательно игнорирует.Сделав все это, вы почти наверняка узнаете, кто вы.

Другие вопросы по философии:

Платоновская теория идей — ресурс по философии

Какова конечная реальность мира? Согласно великому мыслителю и философу Платону, идеи — это высшая реальность. В этом мире есть много конкретных вещей, но если мы будем рассматривать эти вещи только особым образом, ничего общего не может быть извлечено. Таким образом, на основе некоторых общих качеств вещей Платон делит отдельные вещи на разные классы.Идеи — это не что иное, как существенные черты, общие для всех членов этих классов. Например, есть классовый человек, и каждый член этого класса обладает качеством, называемым мужественностью. Таким образом, существует идея мужественности. Точно так же есть несколько идей, включая идею дерева, идею лошади и т. Д. Освещая важность идей, Платон говорит, что концепция важна для понимания предложения. Например, есть предложение, скажем, Индия — демократический мир. Чтобы понять это правильно, мы должны иметь представление о демократии.Здесь возникает необходимость идей для Платона. Особенности идей, как объяснил Платон: . Идеи — это субстанции, поскольку они являются высшей реальностью мира. . Идеи вечны, потому что существуют вне пространства и времени . Идеи существуют до определенных вещей и помимо них. . Идей много. Таким образом, Платон является плюралистом, поскольку считает, что реальность больше одного. Однако, преодолевая разрыв между атомистами и парамеиндами, Платон говорит, что идеи суть единство во множестве. Деревьев много, но идея дерева одна.. Идеи прекрасны. Например, идея красоты — прекрасная идея. Никакой другой вещи в мире не существует, что несло бы такой же уровень совершенства. Обсуждая происхождение и статус идей, Платон говорит, что существует другой мир идей, также называемый небом идей. Это может быть постигнуто нашим разумом, но этот мир идей не зависит от нас в своем существовании. Платон здесь закладывает основу рационализма, говоря, что в человеческом разуме существуют некоторые универсальные принципы, которые действуют как отправная точка знания.С другой стороны, подчеркивая, что идеи не зависят от нас в своем существовании, Платон защищает объективный идеализм. Идеи представлены в шкале по степени полноты. Идея добра находится на вершине, что придает аксиологическое измерение теории Платона (Целлер). Платон считает действительность хорошей и красивой. С точки зрения Зеллера, теория также несет в себе онтологические измерения, потому что идеи — это не просто ментальные конструкции, это субстанции. ТУАЛЕТ. утверждает, что идеи эпистомологичны, потому что они рассматривались как отправная точка знания.К тому же они мистичны, потому что у них есть свой мир, отличный от нашего мира. Короче говоря, идеи — это реальность мира. Однако это соображение оставило большие вопросы: Как этот реальный мир произошел от мира идей? Какая связь между этим миром и миром идей? В ответ на эти вопросы Платон предложил две концепции: 1) Связь внешнего вида и реальности 2) Концепция участия Согласно Платону, мир идей — это реальность, а наш физический мир — всего лишь его копия.В своей книге «Республика» Платон приводит пример аллегории пещер, чтобы доказать свою точку зрения. В этом примере считается, что мужчина полностью скован, не может сдвинуться с места. Солнечный свет, падающий сзади, оставляет его тень на стене перед ним. Поскольку человек не может двигаться со своего места, он может видеть только тень и ничего кроме нее. Таким образом, он считает тень реальной. Однако тень — это всего лишь видимость. Реальность — это солнечный свет, падающий сзади. То же самое и в нашем мире. Поскольку мы постоянно видим этот мир, мы начинаем рассматривать его как реальность.На самом деле реальность — это идеи, а этот мир — просто тень идей. Платон также предлагает второй аргумент и полагает, что вещи и существа мира участвуют в идеях. Отдельная вещь может одновременно участвовать во множестве форм и принимать новые формы, когда претерпевает какие-либо изменения. Идеи существуют до вещей и отдельно от них. Мы не можем думать о человеке, не имея представления о мужественности, но не наоборот. Таким образом, для существования этого физического мира необходимы идеи. Во-вторых, вещи физического мира существуют только постольку, поскольку они участвуют в мире идей.Таким образом, идеи объясняют физический мир. Платоническая теория получает похвалы от Уайтхеда, но в то же время подвергается критике за несоответствия. Его последователь, Аристотель, резко нападает, говоря, что идеи являются последними, а не предшествующими вещам. Далее он говорит, что идеи — абстрактные сущности, и они не могут объяснить существование этого конкретного физического мира. Платон рассматривает в своей теории два мира: мир идей и физический мир. Из-за этого Аристотель атаковал его за сохранение этого различия между формой (идеями) и материей.Он говорит, что Платон не мог примирить форму и материю. Платон утверждал, что мир идей — единственная реальность, а этот физический мир — просто тень, с другой стороны, он сказал, что физические вещи реальны в той степени, в которой они участвуют в мире идей. Это кажется нелогичным.

Concepts — Philosophy — Oxford Bibliographies

Марголис и Лоуренс 1999 продолжает широко признаваться как канонический сборник статей по концепциям. Первая глава, написанная редакторами специально для тома, представляет собой всестороннее введение во многие стандартные взгляды на концепции как в философии, так и в когнитивной психологии.Лоуренс и Марголис также являются авторами статьи Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP), посвященной концепциям, Margolis and Laurence 2012, содержание которой в значительной степени совпадает с содержанием Марголиса и Лоуренса 1999 года. Хотя первое является более всеобъемлющим, чем второе , недавнее обновление последнего добавляет новый контент. Одно или другое из вышеупомянутых произведений, вероятно, необходимо прочитать новичкам в этой теме. Многие из других стандартных точек входа в тему — это книги, которые частично являются введением в предмет, но также защищают определенную точку зрения или, по крайней мере, подчеркивают класс точек зрения.Komatsu 1992, Murphy 2002 и Smith and Medin 1981 попадают в эту категорию. Стоит отметить, что Марголис и Лоуренс в первую очередь философы, хотя они хорошо знакомы с соответствующими работами в области когнитивной психологии и психологии развития; Комацу, Мерфи, Медин и Смит — психологи, и их работа показывает типичный акцент на когнитивные способности и структуры / процессы, лежащие в их основе.

  • Komatsu, Ллойд К. «Последние взгляды на концептуальную структуру.” Психологический бюллетень 112.3 (1992): 500–526.

    DOI: 10.1037 / 0033-2909.112.3.500

    Подробное введение в работу над концепциями в психологии, продвинутое до публикации статьи (1992), с акцентом на различие между взглядами, основанными на сходстве (прототипы, образцы и т. Д.) и взгляды, основанные на объяснениях (теоретико-теоретические подходы или подходы, основанные на знаниях). Доступно онлайн для покупки или по подписке.

  • Марголис, Эрик и Стивен Лоуренс, ред. Концепции: основные чтения . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1999.

    Антология важных работ философов и психологов по темам, относящимся к концепциям. Включает длинное и исчерпывающее вступительное эссе редакторов. Во вступительном эссе излагаются стандартные взгляды на концепции, а также обсуждаются различные аргументы за и против каждого подхода.

  • Марголис, Эрик и Стивен Лоуренс. «Концепции». В Стэнфордская философская энциклопедия .Отредактировал Эдуард Н. Залта. 2012.

    Доступное и свободно доступное введение в тему и обсуждение многих ключевых вопросов.

  • Мерфи, Грегори Л. Большая книга концепций . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002.

    Сложное введение, организованное вокруг проблем, а не теорий концепций. Обладает очевидным вниманием к тем вопросам, которые послужили причиной создания прототипов, образцовых и теоретико-теоретических подходов к концепциям.

  • Смит, Эдвард Э., и Дуглас Л. Медин. Категории и понятия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1981.

    Частично представляет собой обзор концептуальных теорий с акцентом на теории в психологической литературе, но также защищает прототипный подход.

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.