Краткое содержание Гесиод Труды и дни для читательского дневника

В поэме воспевается всемогущий Зевс, который все решает на Земле. Его кары избежать нельзя. Ему подчиняются боги, которые следят с неба за жизнью людей. Четыре поколения людей уже сверг Зевс, теперь на Земле живет пятое поколение. Чтобы его Зевс не сверг, певец учит этих людей, как правильно жить и работать.

Дидактическая поэма Гесиода учит, как правильно жить и работать.

Краткое содержание Гесиод Труды и дни

Певец призывает Муз воспеть всемогущего Зевса. Затем поет «правду» о мире богов, в котором есть две Эриды. Одна злая, вызывает войны, другая – полезная для людей, всякого побуждает к труду. Затем рассказывает, что боги спрятали от людей источники пищи, чтобы люди денно и нощно трудились ради пропитания. Это сделал Зевс, разозлившись на Прометея, когда тот украл огонь и раздал его людям.

После этого Зевс приказал Гефесту сделать из воды и земли с человеческим голосом и девичьим обличием Пандору. Этот подарок отвезли к Эпиметею. Пандора открыла сосуд с бедами и выпустила их наружу. Певец делает вывод, что замысла Зевса избегнуть нельзя. Далее он рассказывает о поколениях людей, созданных Зевсом: золотом, из серебра, медном, полубогах. Теперь поколение железных людей. И его скоро Зевс уничтожит. Певец говорит о том, что боги наблюдают за жизнью людей. Он желает слушателю, чтобы того не постиг голод. Для этого нужно трудиться.

Затем он дает наставления, как работать в течении года, советы мореплавателям, житейские советы. Поэма заканчивается перечислением дат удобных для всяких дел.

Оцените произведение: Голосов: 79

Читать краткое содержание Гесиод — Труды и дни. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Картинка или рисунок Гесиод — Труды и дни

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

• Краткое содержание Богомолье Шмелева

  Произведение Ивана Шмелева повествует о маленьком мальчике Ване, который отправился к Троице-Сергиевой Лавре в Замоскворечье. Ваню сопровождают плотник по фамилии Горкин, старый кучер Антип, бараночник Федя

• Краткое содержание Ангел хранитель Астафьева

  В 1933 году в деревне, где рос Витя, настигла нужда. Исчезли птицы, замолкли псы и веселые ребятишки. У мальчика в семье главная — это бабушка. Своих родных – Витю, деда и сына – прозвала «мужиками»

• Краткое содержание Баранкин будь человеком Медведев

  Увлекательная повесть Валерия Медведева «Баранкин, будь человеком!» любима многими поколениями детей за невероятно интересные приключения ее героев, легкость изложения и ответы на некоторые, иногда не совсем детские, вопросы

• Краткое содержание Ярмарка тщеславия Теккерей

  Две подруги завершают учебу в пансионе мисс Пинкертон и теперь их ждут разные пути. В первую очередь от того, что они вышли из разных слоев общества, и имеют разный склад характера: Эмилия – дочь состоятельных родителей, полна добродетелей

• Краткое содержание Улитка на склоне Стругацкие

  В романе присутствуют две сюжетные линии, которые объединяет Лес, а также два главных персонажа – Перец и Кандид, которые с ним связаны. Они очень разные, но оба сильно выделяются в своем окружении

Гесиод, «Труды и дни» \\ «Работы и дни».

Перевод В. Вересаева

Ora et labora!

«Перс! Глубоко себе в душу сложи, что тебе говорю я…»

 

«Труды и дни» — это первая поэма дидактического (от греч. — поучительный) жанра в европейской литературе.  В этом произведении Гесиод  обращается к своему брату Персу и говорит ему поучительные речи. Поводом для написания поэмы послужила тяжба Гесиода с Персом, в ходе которого последний, прибегая к услугам нечестных («неправедных») судей, отсудил у собственного брата большую часть наследства отца. Позже Перс разорился и обратился за помощью к Гесиоду. Сюжет поэмы составляют наставления непутевому («…о Перс безрассудный!…») и подлому брату, вкупе составляя «сцеживание» из жизненного опыта Гесиода. «Слушайся голоса правды, о Перс,  и гордости бойся! Гибельна гордость для малых людей…».  В своих наставлениях Гесиод часто упоминает богов, опирается на их «предысторию» и «репутацию», дабы подкрепить свои собственные доводы.

«Слушайся голоса правды и думать забудь о насилье.

Ибо такой для людей установлен закон Громовержцем:

Звери, крылатые птицы и рыбы, пощады не зная,

Пусть поедают друг друга: сердца их не ведают правды».

 

«Эпический певец» Гесиод еще в самом начале прибегает к обращению к Музам (дочерям Зевса). Далее он развивает мифологическую тему, прежде чем перейти к наставлениям и советам по земледелию. Гесиод в своих наставлениях касается самых разных сторон жизни Перса — от моральных качеств (доблести и мужества) до потребностей физических, при этом называет вещи своими именами. «Стоя, и к солнцу лицом обратившись, мочиться не гоже. Даже тогда на ходу не мочись, как зайдет уже солнце…». В целом, читать «Труды и дни» Гесиода не так-то просто.  Как мне показалось, поэт часто переносит полный и окончательный смысл фразы в конец или начало третьей строки. Но что является, пожалуй, самым важным — Гесиод одним из первых раскрыл психологию крестьянина-труженика, он прославил долю простого земледельца, обратил внимание на труды и дни «маленького человека». Идею же его поэмы можно выразить высказыванием: ora et labora — молись и трудись — которую он прописывает, как участь простого честного крестьянина.

Очень интересно рассмотреть композицию этой поэмы, ведь она плохо ясна и почти непрозрачна. В произведении «Труды и дни» нет сюжета или какого-либо действия. Одни исследователи делят её на две части, некоторые на три, а другие на девять, но с одним условием, что все эти части объединены одной общей дидактической установкой. Главные темы Гесиода — это труд и справедливость  — их он мастерски вырисовывает и переплетает в условных частях своей поэмы.

Гесиод будто отдаёт дань простому человеческому труду в своей поэме, воспевает работающих людей «золотого века» и, проводя параллели между их настоящей жизнью и посмертным существованием, обнадеживает крестьянские души и дарит многим поколениям надежду через свои поучительные назидания.

«Труды и дни» краткое содержание

Древним греческим произведением Гесиод по праву считают «Труды и дни» Поэма состоит из нескольких частей. Автор написал их в разное время. Первая часть – карательная песня включает в себя стихи 11

-382 (включительно). Обращение идет к Персу или к его брату.

Часть первая: закон и мораль Аскра
Бытует мнение, что поводом для написания поэмы легкомысленное отношение Перса к жизни, его коварство по отношению к брату. Автор наставляет Перса примириться с братом и честно разделить нажитое, стать на путь честного труда и стать более бережливым. Намерения нечестивого брата – ложный суд, обман. Именно от этого пути он должен уйти, есть призыв предаться честному труду. Вся суть этой мысли – в замысле богов, которые после непослушания Прометея сделали жизнь людей полной трудов и забот. Именно о труде, тонкостях земледелии повествует Гесиод в своей поэме.
Согласно древней доктрине человечество не всегда тяжело трудилось до пота. Было и золотое время, без хлопот и забот, без страданий и болезней. Железный век тяжел для простого человека.

До окончания382 стиха «Труды и дни» включают в себя большую толики разумных экономических наставлений и изречений. По своей сути они напоминают вставки разумных речей.

Часть вторая (Навпакта) от 383 стиха

Бытует мнение, что вторая часть поэмы «Труды и будни» была написана в Навпаке. Автор повествует, что Перс искал своего брата с целью получения помощи. Мораль и совет Гесиода Персу – избрание честного пути тяжким физическим трудом (земледелие), ведь именно так можно нажить состояние. Даются советы относительно мореходства (торговля), подсказки относительно лучших дней для совершения важных дел, много советов для успешного ведения земледелия.
«Труды и дни» — поэма дидактическая, полна басней, мифических сказаний. В ней нарушен ход событий, но суть произведения изложена последовательным порядком. Отличается краткостью, прагматичностью теорий, твердым наставлениям следовать установленным законам.

Внимательному читателю поэма может показаться несколько нравственного содержания, а сам автор – пророком – жрецом, настоятельно увещевающего вести примерный способ жизни, жизни полной трудов, забот. Что касается накопления материальных благ, Гесиод призывает не прибегать к нечестным методам, ведущих к наживе для собственных интересов. Для воспитательных целей «Труды и дни» высоко ценится литературными критиками современности, да и древние художественные деятели пропагандировали этот литературный труд своим ученикам.

Основное содержание

Поэма начинается с хвалебных слов главному греческому богу – Зевсу. После вступления, далее переходит к обращению к гордому и коварному Персу. Обращение содержит смысл выбора одного жизненного пути из двух возможных вариантов борьбы. Первый метод борьбы – это судебные дела, считающиеся не самым лучшим методом в желании достичь цели, и второй метод – соревнования в трудовых ремеслах и земледелии. Автор увещевает Перса не заниматься я нечестивыми методами, не подкупать судей, а повернуть иной дорогой, честного жития и труда.

Ведь такой уклад жизни был установленного богами и все люди должны следовать ему, кориться Зевсу и с покорностью сносить все жизненные тяготы. По мнению Гесиода – цари схожи с повадками ястребов, которые терзают соловья. Ревностно осуждается беззаконие чиновников и судей. За это Зевс жестко карает голодом и мором (войны, опустошения, гибель моряков). За грехи царей народ страдает и это печалит Гесиода. Такой уклад не способствует процветанию государству, где сильный и властный попирает слабого, пользуясь плодами трудов честных, ибо труд помогает обрести хорошие качества, приводит к добродетели.

Краткое содержание поэмы Труды и дни Гесиода

Поэма начинается с обращения к музам с просьбой прославить их своей песней и спеть гимн Зевсу, который оценивает результаты. Гесиод просит выслушать его, когда обращается к своему брату Персесу. Гесиод объясняет, что есть два типа раздоров: одни достойны похвалы, а другие предосудительны. Последние способствуют уродливым боям и конфликтам. Первые, дарованные Зевсом, поощряют достижения, заставляя мужчин соревноваться друг с другом. Гесиод призывает Персеса отложить это в своем сердце, чтобы раздор не отвлекал его от работы. Жалуясь на то, что Персес подкупил старейшин, чтобы получить большую долю в семейном имении, Гесиод побуждает его разрешить спор прямыми суждениями от Зевса.

Чтобы объяснить, почему работа справедлива и необходима, Гесиод излагает миф о Прометее. В качестве возмездия за украденный огонь, Зевс хочет создать для человека страдания, которые будут представлены как наслаждение. Раньше люди жили без страданий, тяжелого труда и болезней. Пандора открыла сосуд, в котором содержались различные болезни, обрушив их на людей.

Гесиод рассказывает историю о том, что боги и смертные произошли из одной исходной точки. Титаны создали первое человеческое племя, которое жило без забот, работы и старения. Умирали они мирно, словно засыпая. Это было золотое племя. Когда оно исчезло, Зевс почтил их, сделав божественными духами, которые охраняют и наделяют богатством смертных людей.

Следующее племя, серебряное, было гораздо более низким, пребывая в детстве, погрязнув в жестокости и страданиях из-за собственной глупости. Зевс уничтожил их, потому что они не почитали богов. Тем не менее, когда они вымерли, он дал им второе почетное место после золотого племени. Затем Зевс создал третье племя. Бронзовое племя было жестоким и озабоченным войной. Уничтоженные своими руками, они спустились в ад.

Зевс создал благородное четвертое племя, благочестивую расу героев, называемых полубогами. Склонность к уродливой войне и ужасным боям уничтожила их. Нынешнее поколение, пятое, не прекращает труда и страданий ни днем, ни ночью, и Гесиод сетует, что он принадлежит к нему, хотя в нем добро смешано со злом. Когда младенцы начнут рождаться с седыми волосами, Зевс уничтожит и это племя. Они погрузятся в раздор и насилие без закона, справедливости или приличия.

Гесиод рассказывает басню о соловье и ястребе. Соловей плачет, когда ястреб уносит его в когтях. Ястреб ругает его, говоря, что он находится в его власти, как всегда бывает со слабыми и сильными. Для слабых глупо бороться против сильных, потому что слабые будут не только получать оскорбления, но и травмы.

Обращаясь к Персесу, Гесиод умоляет его искать справедливости и противостоять насилию. Там, где почитается справедливость, процветают общины и люди внутри них. Там, где справедливость не соблюдается, Зевс применяет возмездие. Бессмертные боги обращают внимание на преступников и придумывают для них наказания, поэтому Гесиод призывает старейшин поддерживать справедливость, чтобы они не принесли страдания общинам из-за своих плохих поступков. Продолжая обращаться к Персесу, Гесиод говорит ему, что путь неполноценности поначалу легок, а путь превосходства труден, но последнее является правильным.

Затем Гесиод предлагает конкретные советы по сельскому хозяйству, предоставляя инструкции по вспашке, выбору волов и чтению знаков природы. Он описывает влияние северного ветра и советует, какие действия предпринять, когда наступит весна. Затем Гесиод переходит к широким и конкретным советам о том, как правильно жить и избегать слухов.

Поэма затрагивает глубины человеческой жизни и мышления, поэтому читатель начинает задумываться о своей роли в обществе и окружающем мире.

Читательский дневник.

Другие произведения автора:

Труды и дни. Читательский дневник

Советуем почитать

Тематика и композиция поэмы Гесиода «Труды и Дни» реферат по русской литературе

Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова Факультет журналистики Реферат №1 По Истории Античной Литературы Студентки 1-го курса Вечернего отделения 107-й группы (реклама) Солодовой Д. В. Преподаватель: Балдицын П.В. Москва 2000 Содержание 1. “Труды и Дни” — 3 2. “Тематика и композиция произведения” — 3 3. Заключение — 7 4. Список использованной литературы — 8 «Труды и Дни» Поэма Гесиода «Труды и Дни» возникла в русле «поучений», также известных в ближневосточной словесности 2-го — 1-го тысячелетий. Принципиальная ее новизна состояла, однако, в том, что гомеровский гексаметр, предназначенный для воспевания героических подвигов эпических героев, здесь был с соответствующими модификациями приспособлен для совершенно иной тематики – воспеваний честного труда и наставлений по земледелию. Социальная обстановка в Беотии была в это время мрачной. «Лучшие», «вожди», то есть бывшие племенные вожди, которые в эпоху межплеменных и всяких прочих войн в самом деле должны были показывать соотечественникам примеры доблести в бою, составили теперь привилегированную прослойку общества и, не имея сил для набегов на чужие земли, прибирали к рукам имущество своих сограждан – у кого за долги, у кого по суду, у кого силой. Отстоять свою самостоятельность было в таких условиях еще одной задачей Гесиода. Тематика и композиция поэмы Труды и дни — дидактический эпос, адресованный Персу. Его свободная цепная композиция полностью отлична от стройной композиции гомеровских поэм. Изменяется и позиция автора-рассказчика: автор Илиады и Одиссеи полностью скрыт за воспеваемыми им событиями и навсегда остается для нас неуловимым образом, в то время как Гесиод выступает в своей поэме как человек-повествователь, который рассказывает сам о себе и стремится донести до других людей, а прежде всего до своего брата, собственные взгляды. Произведение Гесиода должно было убедить Перса, что для того, чтобы поправить свое материальное положение, ему нужно вступить на путь честного труда на родной земле, а не вести процесс и давать взятки судейским. Этой цели служит картина мира, управляемого Зевсом, справедливым и мудрым владыкой. С этой точки зрения Гесиод определяет место человека, обязанностью которого является добросовестный труд. Все эпизоды на первый взгляд беспорядочной поэмы Гесиода подчинены ее главной дидактической функции: проэмий (вступление), адресованный Зевсу, стражу справедливости, повесть о двух богинях Эридах (спора, борьбы), одной — благосклонной, призывающей людей к состязанию, и другой — злобной, склоняющей к распрям; далее — миф о Прометее и ящике Пандоры, объясняющий причины нынешнего состояния вещей, и наконец, повесть о 5 эпохах человечества, исполненная глубокого пессимизма. О неправедных царях-судьях написана первая в европейской литературе басня о животных (ястреб и соловей). Она иллюстрирует жестокую власть могущественных над талантливым, но слабым поэтом, но также является предостережением: над неправедными судьями довлеет справедливость Зевса, который наказывает злых и дарит благосклонностью честных. В этом мрачном, полном насланных богами бед мире честный человек должен стремиться к добродетели, совершенству, которые находят свое выражение в труде земледельца, который приносит ему счастье. Кто долго и честно трудится, тот может добыть себе средства к существованию, не будучи обузой для общества, нищим, над которым все насмехаются, и пользуясь уважением людей и покровительством богов. Не труд позорит человека, но бездеятельность. Таков ведущий принцип Гесиода, названный в более поздние времена нравственным императивом труда. Эти поучения дополняет календарь земледельческих работ. Основываясь на собственном опыте, Гесиод перечисляет работы, устанавливая их порядок и время, когда их надо производить. Эта часть поэмы, рисующая нам образ заботливого земледельца на лоне природы, обладает высокими поэтическими достоинствами. Здесь чувствуется мощная связь с землей, природой и ритмами ее жизни. Интересны описания примитивных сельскохозяйственных орудий и способов их использования. Картина деревенской жизни представляется правдивой и пластичной, зато замечания о навигации, которые следуют за календарем, более

Греческий дидактический эпос. «Труды и дни» Гесиода -История мировой литературы

Греческий дидактический эпос. «Труды и дни» Гесиода. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//140/grecheskii-didakticheskii-epos-trudy-i-dni-gesioda/ (дата обращения: 22.01.2022)

Отрывки из эпоса «Труды и Дни» Гесиода (8 в. до н.э.)

<Стоя и к солнцу лицом обратившись мочиться не гоже.

Даже тогда на ходу не мочись, как зайдёт уже солнце,

Вплоть до утра — всё равно по дороге ль идёшь, без дороги ль;

Не обнажайся при этом: над ночью ведь властвуют боги.

Мочится чтущий богов, рассудительный муж либо сидя,

Либо — к стене подойдя на дворе, огороженном прочно.>

<Совокупившись, не стой неодетый, с…….

Перед огнём очага, но держись в это время подальше.

Также, не с похорон грустно-зловещих домой воротившись,

Сей потомство своё, а с пира пришедши бессмертных.>

<Мало хорошего, если двенадцатидневный ребёнок

Будет лежать на могиле, — лишится он мужеской силы;

Или двенадцатимесячный: это нисколько не лучше. >

<Также не мой себе тело водою, которою мылась

Женщина: ибо придёт за это со временем кара

Тяжкая.>

<Также, смотри, не мочись никогда ни в истоки, ни в устье

В море впадающих рек, — берегись и подумать об этом!

Не опорожнивай в них и желудка, — то будет не лучше.>

Упадок героического эпоса. Гимны и пародии. Дидактический и генеалогический эпос (Гесиод)

Родовая община шла к упадку. Росла частная инициатива. Выдвигались отдельные собственники, для которых родовые авторитеты уже не имели никакого значения. И если Гомер был кануном классового общества, то Гесиод отражает уже ориентацию человека в пределах классового общества. Мифология, достаточно расшатанная уже у Гомера, прямо превращалась либо в мораль (дидактический эпос), либо в предмет собирательства и каталогизации (генеалогический эпос). Если поэмы Гомера обращены к представителям родоплеменной знати и воспевают подвиги героев, слушателями Гесиода являются его соотечественники, беотийские крестьяне.

В противоположность Гомеру, который чрезвычайно редко поучает, произведения Гесиода носят дидактический, т.е. наставительный, поучительный характер. В самом начале поэмы «Труды и дни» (ст. 9 – 380) дается рассуждение поэта о двух Эридах, богинях зависти и раздора. Далее Гесиод приводит сказку о Пандоре и описание пяти веков, а также басню о соловье и ястребе. Во второй части поэмы излагаются картины работ земледельца, описание зимы в Беотии, говорится об отношении поэта к труду, женщине, представлены примеры всевозможных суеверий и практических советов.Большое внимание Гесиод уделяет вопросу нового понимания этических категорий справедливости, именуемой словом дике, и дерзости или заносчивости т.е. гибрису, означающему дерзкое высокомерие людей, когда они, ослепленные богами, нарушают традиционные нормы и рамки поведения. Стиль Гесиода — противоположность роскоши, многословию и широте гомеровского стиля. Он поражает своей сухостью и крат костью. «Теогония». После пролога, посвященного Музам, дан сухой и прозаический перечень сначала основных божеств, а потом браков богов со смертными женщинами. Война с титанами сост.композицию поэмы. «Труды и дни». Поэма эта — образец дидактического эпоса, развивает несколько тем. Первая тема построена на проповеди правды, со вставкой эпизодов о Прометее и о пяти веках.(золотой, серебряный, медный, век героев и железный, в котором живет он сам). Вера в божественную справедливость и в единоспасающую силу труда — центральная идея поэмы.Вторая, основная тема посвящена полевым работам, земледельческим орудиям, скоту, одежде, пище и пр. В этих стихах говорится о счастливых и несчастных днях для работы (так, например, на 13-й день нельзя начинать сева, но для посадки растений этот день хорош). Вся поэма пересыпана разнообразными наставлениями, рисующими перед нами образ крестьянина,знающего, как и когда можно выгодно устроить свои хозяйственные дела. «Гомеровские гимны» составляют сборник из 33 произв., условно наз.гимнами. Они созданы в разное время, начин. С 7 в до н.э.и кончая периодом поздней античности. Большинство из них представляют собой проэмии – кр. вступления перед декламацией рассказа о деяниях того или иного бога. «Гимн к Афродите» относится7-6 до н.э.Он повествует о встрече Афродиты с троянским героем Анхизом.Поэма Гомера «Война мышей и лягушек» является пародией на «Илиаду».Она служит убедительным свидетельством упадка героического эпоса. Боги снижены до уровня бытовых персонажей.

Героический эпос, создававшийся малоазийскими ионийцами, отражал мировоззренческие сдвиги, происходившие в передовой части греческого мира в эпоху разложения позднеродового общества. Странствующие исполнители эпических песен, рапсоды, распространяли ионийское искусство по различным областям материковой Греции, Язык ионического эпоса стал первым общегреческим литературным языком, воспринятым и в тех местностях, где население говорило на других греческих диалектах; эпический гексаметр сделался основным орудием литературного выражения мыслей. Жрецы важнейшего святилища греков, храма Аполлона в Дельфах, пользовались эпическим стихом для составления оракулов.

Сам Гесиод был мелким землевладельцем и вместе с тем рапсодом. Как рапсод, он, вероятно, исполнял и героические песни, но его собственное творчество относится к области дидактического (наставительного) эпоса. В эпоху ломки старинных общественных отношений Гесиод выступает как поэт крестьянского труда, учитель жизни, моралист и систематизатор мифологических преданий.

От Гесиода сохранились две поэмы: «Теогония» (Происхождение богов) и «Работы и дни».

Гесиод, таким образом, не безличный эпический певец; он чувствует себя носителем и учителем истины, которую он противопоставляет ложным песнопениям других певцов, введенных в заблуждение Музами. В «Работах и днях» он ставит себе ту же задачу — «говорить правду». Поэмы Гесиода представляют собой попытку систематического осмысления мира и жизни с позиций свободного земледельца, обрабатывающего в упорном труде свой небольшой участок и притесняемого «царями-дароядцами», насильничающими и творящими неправый суд. Средства осмысления мира у Гесиода еще чисто фольклорные — мифы, притчи, поговорки, правила народной мудрости, но систематизация этого материала продиктована уже потребностью в выработке сознательного миросозерцания, противопоставленного идеалам родовой знати, и стремлением углубить нравственные понятия.

В этом отношении особенно показательна поэма «Работы и дни». Она написана в форме «увещания», обращенного к брату поэта Персу, который вел с Гесиодом тяжбу о наследстве, выиграл ее с помощью «царей-дароядцев» и затем, обеднев, имел намерение завести новую тяжбу. Такие «увещания» с мотивирующими их надобность повествовательными моментами хорошо известны нам из литератур древнего Востока (например из египетской литературы). Несправедливые притязания Перса и его бедственное положение служат у Гесиода предлогом для развертывания целого кодекса нравственных правил и хозяйственных наставлений. Гесиод убеждает Перса не рассчитывать на неправду и советует искать обогащения в труде. Однако разработка темы «справедливости» и «труда» выходит далеко за пределы предполагаемого судебного процесса, и обращение и Персу является лишь формой, обычной для жанра «наставлений». Жизнь представляется Гесиоду непрерывной борьбой, проходящей в соперничестве между представителями одинаковой профессии. «Гончар смотрит с гневом на гончара, плотник на плотника, нищий завидует нищему, певец певцу». «Работы и дни» открываются противопоставлением двух «Эрид» — двух видов соперничества. Есть злая Эрида, порождающая раздоры и войну, и добрая Эрида — соревнование в труде. Гесиод, таким образом, отвергает гомеровский идеал воинской удали, как источника славы и добычи. Но и в труде Гесиод видит лишь тяжелую необходимость, ниспосланную людям разгневанным Зевсом.

Два мифа — о том, как женщина Пандора, посланная людям Зевсом в наказание за то, что Прометей похитил для них огонь, открыла сосуд с бедствиями и выпустила их на волю, и о пяти «родах» людей, последовательно сменявших друг друга на земле. Золотой «род», не знавший ни труда, ни горестей, сменился серебряным, серебряный — медным. сам Гесиод ощущает себя принадлежащим к пятому, железному «роду» людей, который теряет все привычные нравственные устои и движется к своей гибели.

Произвол знати Гесиод изображает в притче о ястребе и соловье, обращенной к «царям». Ястреб держит соловья в когтях и обращается к нему с речью:

«Что ты, несчастный, пищишь?

Ведь намного тебя я сильнее!

Как ты ни пой, а тебя унесу я, куда мне угодно.

И пообедать могу я тобой и пустить на свободу.

Разума тот не имеет, кто меряться хочет с сильнейшим:

Не победит он его, — к униженью лишь горе прибавит!»

Жениться он советует в тридцатилетнем возрасте на молодой девушке, которую легко обучить «благонравию»; следует иметь не: больше одного сына, чтобы не дробить земельного участка.

Важнейшим средством к обогащению является у Гесиода земледельческий труд. Труд этот должен быть систематическим и упорядоченным:

Гесиод разбирает одну за другой все работы земледельческого года, начиная с осеннего посева, указывает сроки этих работ; указания хозяйственного и технического порядка перемежаются с нравственными сентенциями и описаниями природы в различные времена года. Все наставления рассчитаны на небольшое, но зажиточное хозяйство, прибегающее в страдную пору к использованию также и наемного труда; центр тяжести лежит, однако, на личном труде хозяина.

Размышления и наставления Гесиода группируются, таким образом, вокруг нескольких тем: установленные богами условия человеческого существования, справедливость и насилие, труд земледельца, мореплавание, «дни». Наряду с этим Гесиод, который пользуется гомеровским диалектом и стихотворным размером героического эпоса — гексаметром, имеет в своем распоряжении богатый запас выразительных средств, выработанных эпической традицией; архаический язык эпоса с его «постоянными» эпитетами и формулами придает некоторый характер торжественности моральному пафосу «Работ и дней» и той «истине», которую поэма возвещает. 

09.02.2016, 4611 просмотров.

ДЧ Гесиод «Труды и дни»

01:18 am —

ДЧ Гесиод «Труды и дни»

Поэма «Труды и дни» обращена к брату  Гесиода Персу, который уже промотал свою долю наследства, тогда как Гесиод свою преумножил, и теперь Перс претендовал на ту часть наследства, которая принадлежала Гесиоду. Предвидя, что и его брат тоже растратит, Гесиод создает эту поэму-наставление, в которой описано не только как праведно жить, но и как вести хозяйство, когда уходить в плаванье, когда жениться.
Поэма начинается с обращения к музам и со слов о том, что все находится в воле Зевса.
Затем говорит брату Гесиод, что есть две Эриды (богиня раздора): одна несет зло, порождая войны и вражду, вторая же понуждает даже ленивого к труду, заставляя его завидовать чужому богатству, и эта Эрида совершает благо. Но завидует не только человек человеку, но и боги завидуют людям: смертные люди за свою недолгую жизнь решаются на то, на что не осмеливаются пойти бессмертные боги. И боги, завидуя людям, прячут от них огонь и источники пищи. Но Прометей крадет огонь, и за это Зевс посылает наказание всем людям:  он приказывает богам создать деву, которая обречет мужчин на страдания и гибель. Дева эта получила имя Пандора («всем одаренная», получившая дары от всех богов). Эту деву Зевс приказал сделать женой Эпиметея. И хотя брат Прометей предупреждал его не брать даров от Зевса, Эпиметей вспомнил об этом завете только тогда, когда жена принесла ему зло. Пандора сняла крышку с сосуда, в котором хранились людские беды, болезни и несчастья. По воле Зевса она успела захлопнуть крышку, и внутри осталась надежда. Так закончилось прежнее безбедное существование людей.
Далее переводчик вслед за автором Гесиодом излагает миф о пяти поколениях людей. Сначала боги создали золотое поколение, когда еще Крон был «владыкою неба». Эти люди были подобны богам, вели безбедную праздную жизнь и «умирали, как будто объятые сном». Потом это поколение по воле Зевса превратилось в ангелов-хранителей. Второе поколение, серебряное, было хуже золотого. Ребенок сначала рос неразумным близ матери, а когда взрослел, жил совсем недолго, страдая от собственной глупости. Это было поколение гордых людей, они не приносили жертвы богам, не чтили их, и за это Зевс их тоже истребил. Медное поколение – это люди с копьями. Они «могучи и страшны». Зевс сделал так, что в ходе войн ни сами себя уничтожили. Герои, четвертое поколение людей, были справедливее и лучше прежних. Это «божественный род», полубоги. Их также погубили войны (у Фив, Троянская). Здесь особенно ясно прослеживается тема зависти богов людям. Зависти, которая заставляла Зевса истреблять людей. Зависти к их смелости, несмотря на быстротечность и опасность их жизни. Железные люди – пятое поколение. Потом снова будет золотое.  И именно об этом пятом поколении автор говорит: «Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться». Нет конца людскому горю, заботам и несчастьям. К бедам, однако, будут примешаны блага. «Дети – с отцами, с детьми – их отцы сговориться не смогут. //Чуждыми станут товарищ товарищу». Это поколение Зевс истребит после того, как дети станут рождаться седыми. От людей уйдут Совесть и Стыд. Но всегда будет сопровождать людей зависть. «От зла избавленья не будет».
Наставляя брата, говоря о вреде, который наносит гордыня, Гесиод рассказывает «басню царям»: ястреб сказал соловью, которого он уносил в цепких когтях, что как бы он ни пищал, все равно ястреб сильнее. Он победит. А сопротивление принесет не освобождение, а унижение и горе. «Разума тот не имеет, кто мериться хочет с сильнейшими», «гибельна гордость для малых людей, да и тем, кто повыше, //С нею прожить нелегко…», говорит поэт брату Персу.
Гордец в поэме Гесиода противопоставляется праведнику. К праведным людям Зевс Кронид благосклонен, а надменным и нечестивым посылает наказания.
Кроме того, суть «басни царям» состоит еще и в том, что за грехи царя, по мнению Гесиода, наказывается весь народ, а значит в первую очередь цари должны быть правосудны. («Зло на себя замышляет тот, кто зло не другого замыслил»). Сделать зло легко – путь к нему недалекий, а «добродетель от нас отделили бессмертные боги //Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога, //И трудновата вначале…»
Это были нравственные наставления, другая же часть поэмы является именно бытовой, то есть повествует о правилах ведения хозяйства и семейной жизни. Богатство должно быть заработано честным трудом. «Стыд – удел бедняка, а взоры богатого смелы». Нужно стремиться к богатству, но только праведным путем, то есть через труд и собственные усилия. Чтобы боги были к тебе благосклонны, надо приносить им жертвы.
«В жизни хороший сосед приятнее почестей всяких».
«Тех, кто любит, — люби; если кто нападет – защищайся //Только дающим давай; ничего не давай недающим».
Нужно копить, тогда малое станет большим.
«Как подозрительность, так и доверчивость гибель приносят».
«Верит поистине вору ночному, кто женщине верит».
Непосредственно к ведению хозяйства и правилам земледелия относятся советы, как пахать землю. Нельзя откладывать работу. Ее нужно выполнять с душой. На протяжении посева надо молиться Зевсу и Деметре. Даже зимой, когда нельзя заниматься земледелием, человек должен работать: «Бойся, чтоб бедность жестокой зимою тебя не настигла».
Советы, как одеваться зимой: обувь из кожи зарезанного быка, шкуры козлят – на плечи. Нельзя оставаться на улице в туман.
Весной и осенью косить сено и нанимать батраков. Потом наступает время посева. То есть значительную часть поэмы поэт посвящает описанию того, как делить полевые работы в течение года.
Далее – советы по мореходству. Сам Гесиод, как мы узнаем из поэмы, редко плавал – только один раз в Евбею из Авлиды, где ахейцы пережидали зимы, собирая в Элладе войска против Трои. В Халкиде он получил в подарок треножник, который потом подарил Геликонским музам, и за это они научили его складывать песни. Время для плаванья – конец знойного лета. Кроме того, как можно быстрее нужно возвращаться обратно, не задерживаясь на чужой земле. Весной тоже плавают, но поэт отмечает, что это опасно и сам он этого не любит.
Отдельные поучения связаны с семейной жизнью. Жениться лучше всего в 30 лет.
«…не ставь никогда наравне товарища с братом», «…друзей то и дело менять не годится»
«Лучшим сокровищем люди считают язык неболтливый».
«И никогда не исчезнет бесплодно молва, что в народе
Ходит о ком-нибудь: как там никак, а Молва ведь богиня».
Работу также следует распределять по дням, наиболее благоприятным для выполнения каждого конкретного занятия, как устроил это Кронид.
Блажен меж людьми тот, кто вины пред богами не чувствует и избегает нечестивых дел.

работ и дней | эпическая поэма Гесиода

Труды и дни , эпическая поэма греческого писателя 8 века до н. э. Гесиода, которая является частью альманаха, частью сельскохозяйственного трактата и частью проповеди. Оно адресовано его брату Персесу, который хитростью и подкупом уже заполучил себе чрезмерную долю их наследства и стремится получить таким же образом еще одну выгоду. Пытаясь отговорить его от подобных практик, Гесиод излагает в первой части поэмы два мифа, иллюстрирующих необходимость честного, упорного труда в жизни.Один берет и продолжает историю Пандоры, которая из любопытства открывает кувшин, обрушивая на человечество разнообразное зло, а другой прослеживает упадок человечества со времен Золотого века. Вопреки жестокости и несправедливости своих современников Гесиод утверждает непоколебимую веру в силу справедливости.

Та часть послания Гесиода, которая превозносит справедливость и порицает высокомерие, адресована лидерам его общины, которые, кажется, склонны поддерживать Персеса. Гесиод также говорит с Персесом напрямую, убеждая его отказаться от своих планов и впредь зарабатывать себе на жизнь упорным и настойчивым трудом. Упорный труд для Гесиода — единственный путь к процветанию и славе. Концепция жизни, которую развивает Гесиод, находится в сознательном противоречии с более славными идеалами героического эпоса Гомера.

Подробнее по этой теме

Греческая мифология: Произведения Гесиода: Теогония и труды и дни

Наиболее полным и важным источником мифов о происхождении богов является «Теогония» Гесиода (ок.700 г. до н.э.)….

Во второй половине поэмы Гесиод с большим количеством практических подробностей описывает вид работы, соответствующий каждой части календаря, и объясняет, как к ней приступить. Описание сельского года оживляется ярким ощущением ритма жизни человека и сил природы, от всепоглощающей зимней бури, приковывающей к дому, до изнуряющего летнего зноя, во время которого надо отдыхать от труда. .

Поэма заканчивается серией первобытных табу и суеверий, за которыми следует раздел, объясняющий, какие части месяца благоприятны для посева, молотьбы, стрижки и зачатия детей. Трудно поверить, что любой из этих разделов мог быть составлен Гесиодом.

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Кэтлин Койпер.

трудов и дней — Энциклопедия всемирной истории

трудов и дней — эпическая поэма, написанная дактилическим гекзаметром и приписываемая греческому поэту 8-го века до н. э. Гесиоду. Гесиода обычно помнят за два эпических произведения, Теогония и Труды и дни , но, как и его современник Гомер, он был частью устной традиции, и его произведения были записаны в письменной форме только спустя десятилетия после его смерти. Work and Days — дань уважения преимуществам жизни, посвященной труду и благоразумию. В поэме Гесиод прямо говорит своему брату Персесу о том, как вести свою жизнь; брат, который получил большую долю их наследства.

Авторство

О жизни Гесиода известно очень мало. Его отец эмигрировал из Кимы в Малой Азии и поселился в Беотии, маленьком государстве в центральной Греции. Его самая ранняя известная работа Теогония прослеживает историю творения, Хаоса, до вознесения Зевса как абсолютного правителя олимпийских богов. Хотя есть некоторые споры относительно его авторства Works and Days , классик Доротея Вендер в своем переводе Гесиода считает его автором более поздней и намного более качественной работы. В то время как Теогония имеет исторический интерес, «…если читатель хочет найти произведение настоящего поэта, ему следует обратиться к Трудам и Дням » (19). Столетия спустя обе поэмы оказали существенное влияние на римского поэта Овидия и его Метаморфозы .

Справедливость Зевса

Говоря о своем личном опыте, Гесиод восхваляет преимущества аграрной жизни, осуждая впустую жизнь своего брата в море.Хотя Вендер считает его совет искренним и, вероятно, правильным, она все же называет Гесиода «ворчливым». Однако, хотя он может показаться ворчливым, он верил в справедливость, честность, благочестие, уверенность в себе и, прежде всего, в труде. Он не любил горожан, моря, женщин, сплетен и лени. В первых строках поэмы он обратился с мольбой к Зевсу-громовержцу, чтобы его брат, находившийся в то время на торговом корабле, услышал правду.

Гесиод верил в справедливость, честность, благочестие, уверенность в себе и, прежде всего, в труде.

Основным среди священных принципов Гесиода была концепция справедливости, и для него Зевс был высшим воплощением справедливости. Согласно историку Томасу Мартину в его книге Древняя Греция , Гесиод рассматривал справедливость как божественное качество, воплощенное в Зевсе, которое должно наказывать злодеев. Однако для Мартина гомеровский Зевс был озабочен только судьбой своих любимых воинов в битве; черта, очевидная как в Илиаде , так и в Одиссее . Историк Норман Кантор в своей книге Antiquity сказал, что, хотя Гомеру можно приписать создание греческого образа богов и придание им личности и функций, Гесиод продемонстрировал, что они были моральной силой, поборниками справедливости.О могуществе Зевса Гесиод писал:

С легкостью укрепляет любого человека; с легкостью
Он делает сильного смиренным и с легкостью
Он уравнивает горы и возвышает равнину. (59)

Позже в поэме Гесиод будет оплакивать печальные времена, в которые он жил, призывая Зевса «восстановить наши падшие законы». Чтобы показать авторитет Зевса и проучить брата, Гесиод обратил свое внимание на Прометея, считавшегося самым хитрым из всех.Он украл огонь у богов и отдал его человечеству. Заработав репутацию мстительного, Зевс хотел наказать заносчивость людей, поэтому дал им «злое дело для их удовольствия», Пандору.

Пандора собирается открыть свой ящик

Лоуренс Альма-Тадема (общественное достояние)

Пандора впервые появилась в Theogony , хотя и не по имени. Она была создана по образу бессмертной богини. Афина научила ее ткать. Афродита дала ей очарование и желание.Гермес снабдил ее хитрыми манерами, а также убедительными словами и хитростью. Украшенная богами, она была отдана Эпиметею (брату Прометея) в жены. Прометей предупреждал его не принимать никаких даров от Зевса, но он не послушал. До Пандоры люди жили без печали, болезненной работы и болезней. Однако этот дар богов стал гибелью человечества и, согласно мифу, выпустил на землю бесчисленные бедствия, оставив только надежду. Гесиод завершил свой урок, сказав, что нет никакого способа избежать разума Зевса, поскольку, согласно Гесиоду, Зевс был всевидящим.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Пять рас

Затем Гесиод говорил о пяти расах человечества. Все еще разговаривая с братом, Гесиод попросил принять его рассказ близко к сердцу. Первая раса была во времена Кроноса, золотой расы, и видела, как люди жили со счастливым сердцем, без печали и труда. Они так и не состарились, только для того, чтобы мирно умереть во сне, им было дано все, чего бы они ни пожелали. В конце своего пребывания на земле они должны были стать невидимыми, живя как духи земли.

Их заменила короткая и гораздо низшая серебряная раса, люди, которые жили мучительной жизнью, неспособной контролировать себя, отказавшись от богов, оставив алтари голыми. Зевс рассердился и спрятал их, чтобы они стали, по словам Гесиода, «духами подземного мира». Следующая раса, метко названная бронзовой, использовала бронзовое оружие и инструменты, даже живя в бронзовых домах.

… и любили
Стоны и насилие войны; они не ели
хлеба; их сердца были тверды, как кремень; их было
Ужасных мужчин.(63)

Они считались непобедимыми только для того, чтобы в конце концов умереть от собственной руки, безымянными, чтобы присоединиться к Аиду, оставив сияние солнца. После бронзы Зевс создал четвертую расу; раса богоподобных героев. Это была гонка до времен Гесиода; время страшных войн и страшных сражений. Это было время, когда Парис похитил Елену, развязав Троянскую войну. Далее наступило время Гесиода — железной расы — период лишений и тяжелого труда.

Жаль, что я не из этой расы, что я
Умер раньше или еще не родился.(64)

Он сказал, что днем ​​люди работают и горюют, а ночью чахнут и умирают. Он считал их жалкими и безбожными, полагая, что Зевс в конечном итоге уничтожит их всех.

Совет брату

Гесиод провел большую часть оставшейся поэмы, давая указания своему брату. Большая часть советов, данных Персею, ​​была сосредоточена на преимуществах аграрной жизни. Он открывает диалог с мольбой:

О Персес, подумай об этих вещах:
Следуй за справедливостью, избегая насилия.
Сын Кроноса издал закон для людей:
Что звери, и рыбы, и крылатые птицы
Должны есть друг друга, ибо у них нет закона
Но человечество имеет закон Правды от него,
Что лучше. (67)

Гесиод утверждает, что если человек справедлив, Зевс сделает его процветающим и не накажет его упадком или голодом; однако он будет увещевать тех, кто возделывает поля гордыни. Далее Гесиод читает лекции своему брату о пороках праздности, говоря, что человек, который работает, будет предметом зависти других, но жадный человек, который наживает свое богатство на лжи, будет наказан богами. Лучший человек тот, кто думает сам, хотя и должен прислушиваться к добрым советам других людей. Если он не думает сам или не учится у других, он неудачник как человек.

Портрет Гесиода

Кэрол Раддато (CC BY-NC-SA)

В обеих своих поэмах Гесиод не отзывается о женщинах высоко. В Works и Days, он говорит своему брату, чтобы его не брала к себе женщина, потому что ей нужен только твой сарай. Он предостерегает женщин от мошенничества и советует своему брату жениться, когда он будет готов, примерно в возрасте тридцати лет.— Ты должен научить ее трезвым путям. (стр. 81) Повторяя свое предостережение из Theogony , он утверждает, что достойная жена — награда, а плохая заставляет человека дрожать от холода, а жадная доведёт его «до сырой старости». В то время как он может давать своему брату совет против брака, он советует ему приобрести дом, женщину (рабыню) и быка для пахоты, но убедитесь, что женщина не замужем и может помочь в поле и по дому. даже подробно описывает вспашку полей.

Когда наступит время пахоты, поспешите пахать
И вы, и ваши рабы, в дождливые дни
И засушливые, пока длится сезон. (73)

Гесиод советует обязательно вознести молитву Зевсу, богу земледельцев, и Деметре о ее священном зерне. Он также говорит о священных днях месяца, которые следует соблюдать, поскольку они исходят от Зевса.

Эти дни — благословение для людей на земле; Остальные непостоянны, пресны и приносят удачу.(86)

Он советует своему брату не тратить время на сплетни в кузнице, потому что они лишают человека работы и, следовательно, беспомощности и бедности зимой.

Бездельник, живущий пустыми надеждами
И не имеющий возможности зарабатывать на жизнь, обращается
Его ум к преступлению: надежда ему не к добру
Кто сидит и сплетничает, когда у него нет работы. (75)

Воспевая крестьянскую жизнь, он говорит и о более простых вещах: о наличии ворсистого пальто, туники и сапог из воловьей кожи (подбитых войлоком). Его совет — не быть слишком гостеприимным, но и не выглядеть недружелюбно. На общем застолье не следует грубить и никогда не забывать мыть руки перед подношением вина богам. Наиболее мудро никогда не мочиться на солнце или во время путешествия вдоль дороги. И никогда нельзя есть из неблагословенного горшка.

Рыбная тарелка

Лукас (CC BY-NC-SA)

Персес напоминает, что у любой работы есть время, даже у плавания. Он должен восхищаться маленькими кораблями, но поместить свой груз в более крупный.Если он должен плыть, он должен сделать это после солнцестояния, чтобы избежать летней жары. Гесиод сообщает своему брату, что он сам давным-давно отплыл из Авлиды на Эвбею. Он рассказывает о своем опыте общения с музами. Именно там его научили петь.

И там, говорю, с песней покорил
И понес домой двуухий треножник, который
Музам поставил
на том месте
На Геликоне, месте, где я встал
На милом пении, первом в их команда. (60)

Наследие

Неизвестно, отказался ли Персес от своей неверно направленной жизни и последовал совету своего брата. Вендер считал, что, хотя Гесиода можно считать консерватором и пессимистом, его совет брату искренен и серьезен. Сравнивая Гесиода с его современником Гомером, она писала, что боги Гомера не очень достойны восхищения с этической точки зрения; они лгали, мошенничали и воровали, но все же были вполне цивилизованными. Гесиод, с другой стороны, позволил своим богам оставаться примитивными и беспорядочными.Норман Кантор считал, что оба этих поэта Средневековья Гесиод и Гомер оказали глубокое влияние на греческую религию. Кантор писал, что греки никогда не принимали кодекса поведения или каких-либо богословских убеждений. Их религия в основном состояла из мифов, культов и ритуалов. Греки восприняли взгляды, представленные произведениями Гомера и Гесиода, создав уникальную греческую религию. Стихи Гесиода, хотя и забытые многими современными читателями, оказали огромное влияние как на греческий народ его времени, так и на молодого поэта века спустя, римлянина Овидия.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

трудов и дней Гесиода: сводка и анализ — видео и расшифровка урока

Гесиод с музой.

Структура «Трудов и дней»

Структура книги следующая:

• Проэм — это поэма, посвященная Музам Пиерии (Музам Олимпа).Здесь поэт просит помощи у муз.
• Введение посвящен Персесу, брату Гесиода. Поэт объясняет ему, что в мире царит разлад.
• Мифы и басни : Это центральная часть книги, где рассказывается несколько мифов. Мы рассмотрим их подробно позже.
• Работы : Здесь выражена центральная идея; зло легко, а добродетель очень трудно. Гесиод вводит очень революционную идею.В это время areté (добродетель или ценность) считались врожденной характеристикой высших социальных групп. Тем не менее Гесиод утверждал, что все люди могут совершенствоваться и достигать добродетели сами по себе.
• Крестьянский календарь : Гесиод объясняет задачи, которые крестьяне должны выполнять в любое время года. Например, рубить лес осенью, обрезать виноград весной и т. д.
• Календарь мореплавателя : Здесь поэт обсуждает лучшие дни для навигации и меры предосторожности, которые необходимо соблюдать.
• Консультации по управлению семьей : Среди прочего, руководство по выбору жены и друзей.
• Заключение : Несколько советов о том, как создать хорошую репутацию.
• Дни : Список дней в месяце и работа, которую необходимо выполнить в каждый из них.

Начальная страница « Трудов и дней» , 1539 г.

Мифы и басни

В этой центральной главе мы можем найти Миф веков , Миф о Пандоре и Басня о Ястребе и Соловье .

Мифы веков

Были разные эпохи:

• Золотой век: Во времена Кроноса (отца Зевса и повелителя времени) боги жили среди мирных и счастливых людей. Люди не стареют, а умирают во сне без страданий. Зевс превратил их в демонов (доброжелательных духов-защитников) по причинам, которые мы узнаем позже.

Золотой век.

• Серебряный век: В этом веке дети росли счастливыми вместе со своими матерями на протяжении ста лет.Потом они стали взрослыми. К сожалению, эти взрослые не чтили богов, поэтому Зевс в ярости уничтожил их.

Конец Серебряного века.

• Бронзовый век: Человечество бронзового века произошло из Ясеней. Они были очень сильными и очень гордыми. Однако их интересовала только война, и поэтому они в конечном итоге уничтожили себя.
• Эпоха героев: люди были героическими и величественными.Это век Ахиллеса, Гектора, Улисса и других героев Троянской войны. Многие из них погибли на войне, а другие отправились на Острова Счастливых, своего рода рай, где им предстояло жить долго и счастливо.
• Железный век: Хуже всего. Это век Гесиода и его современников. Это тяжелое и несправедливое время, когда люди становятся жертвами собственного насилия и несправедливости.

Железный век.

Миф о Пандоре

Чтобы объяснить переход от Золотого века к Серебряному, Гесиод описал события в мифе о Пандоре.

Все начинается с бога Прометея. Прометей был титаном и другом смертных. Чтобы помочь людям, Прометей обманул Зевса и дал человечеству огонь и плуг.

Прометей приносит человечеству огонь.

Зевс пришел в ярость, когда обнаружил это, и в наказание подослал к смертным Пандору, очень красивую женщину. Зевс дал Пандоре коробку и велел ей не открывать ее, но Пандоре стало очень любопытно, и она открыла коробку.От него произошли Смерть, Болезни и все несчастья, которые будут вечно преследовать человечество. На дне ящика Пандоры осталась только Надежда, которая помогает людям выстоять в трудные времена.

Басня о Ястребе и Соловье

Гесиод хотел показать своему брату, что ни он, ни любой другой человек не сильнее богов. Он написал «Басню о ястребе и соловье», чтобы проиллюстрировать это.

Ястреб поймал соловья и держал маленькую птицу за шею, пока она летела домой.Соловей, испугавшись, попытался вырваться. В ответ ястреб сказал ему: «Почему ты пытаешься освободиться? Разве ты не видишь, что я сильнее тебя? Никогда не надо сравнивать себя с тем, кто сильнее тебя!»

Анализ «Трудов и дней»

Если внимательно прочитать два мифа, то можно понять представления Гесиода о мире и жизни. «Миф веков» показывает нам Гесиода-пессимиста, который видит в истории человечества непрерывное вырождение — каждый век хуже предыдущего. Хотя слабый, есть также небольшой свет надежды. Страшный железный век скоро закончится, и тогда, возможно, боги создадут лучшее человечество, которое откроет более счастливый век.

В «Мифе о Пандоре» мы находим объяснение человеческого зла — переход от Золотого века, когда люди не знали страданий, к веку, когда раздоры, болезни и несчастья распространились по всему миру. Причины этого двояки: непослушание и любопытство.

В «Басне о Ястребе и Соловье» Гесиод дает нам совет: бесполезно восставать против судьбы или против богов, которые гораздо сильнее нас.Мы должны подчиниться воле Зевса и довериться ему.

Стилистически «Труды и дни» — лучшее произведение Гесиода. Его стихи более плавные, а его стиль (который в «Теогонии» был немного грубым) заметно более утончен в этом более зрелом произведении.

Резюме урока

Для ознакомления мы рассмотрели творчество греческого поэта Гесиода , одного из первых авторов греческой литературы. Он прожил тяжелую жизнь, полную жертв и труда, что повлияло на послание, которым пронизано его творчество. Истории в «Работы и дни» сосредоточены на людях, а не на богах. Стихотворение состоит из разных частей. В разделе «Мифы и басни» Гесиод рассказывает следующие истории: «Миф веков» , «Миф о Пандоре» и «Басня о Ястребе и Соловей» . Эти три мифа содержат некоторые из основных идей Гезоида: пессимизм в отношении истории человечества и необходимость повиноваться богам и доверять им.

Труды и дни Гесиода

Труды и дни Гесиода

Гесиод: общая информация + краткое изложение

Трудов и Дней Гесиод: вероятно, жил около 700 г. до н. э. (обоснованное предположение, но не уверенность: наш переводчик М.Л. Уэст считает, что он предшествовал Гомеру и жил около 730-700 гг. до н.э.). Мы догадываемся, используя язык и древние свидетельства, ни одно из которых не является полностью надежным. На самом деле, древние свидетельства говорят нам, 1) что Гомер и Гесиод спорили, и 2) что Гесиод жил до Гомера (фрагмент Эфороса FGrH 70 F 101).
Но большинство ученых датируют Гесиода после Гомера, 1) потому что в поэзии Гесиода меньше формульных употреблений, указывающих на происхождение во времена устной речи, и 2) потому что поэзия Гесиода кажется более близкой по духу лирикам, которые, как мы знаем, были более поздними.

Кажется очевидным, что Гесиод был реальным человеком, а не просто звеном в цепи традиционных певцов, каким мог быть Гомер. Индивидуальность Гесиода просвечивает в его произведениях.

Он написал три произведения: Теогония , Труды и дни , Каталог женщин (фрагментарно) и, возможно, стихотворение под названием Щит, , в котором описывается щит Геракла и явно основано на описание щита Ахиллеса из Илиады 18.Каталог женщин , также называемый Ehoien («или женщина, которая»), название, взятое из часто повторяющегося введения новой женщины со словами «или женщина, которая», строится на конце Теогонии и пытается сделать для героев то, что Теогония делает для богов.

Строго говоря, то, что мы знаем о жизни Гесиода, почти полностью получено из его стихов, а потому весьма подозрительно (ср. состязание с Гомером — оно может основываться на его пении на похоронных играх Амфидаманта) — а может и не вообще отражают реальную жизнь человека — это может быть чистой воды вымысел.

Тем не менее, самая простая гипотеза состоит в том, что существовал человек по имени Гесиод, который сообщает факты своей жизни в приписываемых ему стихах. Что он говорит о себе, так это то, что его отец был из Малой Азии, города под названием Ким (WD 633), что он получил призвание быть поэтом на склоне горы (Theog. 22f. Erg. 658), он принял участие в похоронных играх Амфидаманта в Халкиде (сравните похоронные игры Патрокла, которые Ахиллес устроил в «Илиаде»), и у него был брат Перс, который, очевидно, не был большим фермером, предпочитал развлекаться в городе и которого, по его мнению, оба обидели его при разделе имущества отца и подкупили судей, рассматривавших дело.

Похоронные игры Амфидаманта, по всей вероятности, проводились во время Лелантинской войны (той, в которой Лефканди, богатое место средневековья, о котором мы говорили, вероятно, было разрушено). Плутарх ссылается на смерть Амфидаманта (schol. vet. в Hesiodi opera et dies, 206, 2-3).

Сводка

работ и дней Открытие: призыв Зевса и муз (1-8)
Зевс как верховный правитель и источник человеческого общественного порядка.

2 раздора (11-26): исправление Теогония 225.
деструктивная и конструктивная конкуренция.

Наставление Персеса (27-41): Персес — брат поэта
работай усердно, не ходи в город и не связывайся с аристократией (т.е. судьями, пожирающими подарки)
картинка из повседневной жизни фермера

Этиология (42-105)
Этиология заработка, болезней человечества, жертвоприношений и огня (42-58)

Этиология женщин: Пандора (59-105)
Этиология болезней человека

Миф рас: антропология (106-201)

Ястреб и Соловей(202-212)

Дальнейшее моральное наставление для Персеса (213-)
права и ошибки: насилие v.ненасилие, соблюдение присяги против нарушения присяги, проглатывание взяток / неправомерные приговоры против прямого правосудия, чествование посетителей (213-225)
для тех, кто следует прямому правосудию, происходит процветание, но для тех, кто нечестив, каким-то образом происходит возмездие (226-248)
Более конкретно для Персеса и Гесиода: владыки, поглощающие взятки, в конечном итоге пострадают, даже если они преобладают сейчас: Зевс постановляет, что: Персес, следуй правильно (249-285)
Награда трудягам
Наказание для тех, кто обращается к насилию, лени и жестоким поступкам.
Выбор из двух путей (286-292)
Три способа жить (293-297)
Лучше всего работать усердно (298-319)
Не воруй, не обижай просителей и посетителей, не взбирайся на чужих женщин, не обижай сирот, уважай старых родителей: если ты это сделаешь, Зевс тебя догонит. Жертвоприношение, умилостивление, возлияние. (320-342)
Как относиться к соседям (342-360)
Сохранить (361-367)
Различные максимы: бочки, доверяй, но проверяй, одинокий ребенок, женщина с жопой (368-381)

ДНЕЙ (382 до конца работы) (вторая половина Трудов и Дней, названа так потому, что в ней есть предписания, когда выполнять те или иные задачи):
Сельскохозяйственные советы, привязанные к календарю, с вкраплениями моральных советов в том же духе, что и часть РАБОТЫ.

Труды и дни Гесиода « Электронное обучение

Какое-то время я не делал много заметок по курсу «Древнегреческий герой» с Грегори Надь из Гарварда. Чтения были из «Одиссеи», и я не видел причин документировать эту работу дважды. Некоторые из чтений были взяты из «Теогонии» Гесиода, которые я также рассматривал в своем курсе греческой и римской мифологии. Хотя в том курсе мы говорили о «Трудах и днях» Гесиода, мы лишь поверхностно коснулись их.

Ключевым словом для этих чтений является  dikē , что означает «справедливость» в долгосрочной перспективе и «суд» в краткосрочной перспективе.В древнегреческой поэтике основной метафорой для dikē является цветущий поле или сад или фруктовый сад или роща или виноградник или любое другое место Типичный культовый герой является представителем dikē . А поклонники культового героя могут рассматривать присутствие его или ее трупа в местной земле как причину растительного расцвета, процветания или цветения. Труп культового героя, спрятанный внизу в местной земле, задуман как талисман плодородия и процветания для прихожан, возделывающих эту землю.Такое видение является знаком dikē в долговременном смысле «справедливости».

Некоторые толкования, показывающие важность этого слова, взяты из «Одиссеи». Например, когда Одиссей разговаривал со своей женой, все еще переодевшись нищим. В том же отрывке говорится о клеосе Пенелопы, так что это очень сильный отрывок.

 Гесиода Труды и дни  рассказывает историю Золотого поколения, мифологической категории человечества, которая соответствует положительным аспектам культовых героев.Мы также находим подтверждение представления о культовых героях как о «царях».

|122 И они [= Золотое поколение человечества] — сверхлюди [ даймоны ]. Они существуют благодаря Воле Зевса. |123 Они добрые, привязанные к земле [ epi-khthonioi ], хранители смертных людей. |124 Они охраняют правосудие [ dikē ] и оберегают от отвратительных злодеяний. |125 Окутанные туманом, они бродят повсюду по земле.|126 Они даруют процветание. И это у них было как привилегия [ geras ], царская [ basileion ]. (Гесиод Труды и дни 122-126)

В другом месте Гесиода Труды и дни  (248-262) культовые герои описываются как агенты олицетворенной богини справедливости, Дике , дочери Зевса: силы справедливости показаны как объединяющиеся в своих adikoi ‘несправедливые’ (260), особенно basilēes ‘цари’ (261), которые выносят dikai ‘суды’ несправедливо, то есть «криво», skoliōs 262)  Гесиод выступает как защитник справедливости, когда увещевает безымянных царей говорить так, чтобы они «делали их прямыми», ithunein  (263).Он имеет на это веские основания, так как обвиняет их во взяточничестве (264) и вынесении «кривых суждений, то есть skoliai dikai »(264).

Гесиод не только рассказчик Трудов и Дней : он также главный герой. Он и его брат Перс «ссорятся» из-за наследства, и неназванные цари поддерживают брата против Гесиода, будучи подкупленными. Всякий раз, когда Гесиод говорит с Персесом или с царями в поэме, он представляет себя представителем dikē «справедливости» и всего, что dikaio «справедливо», тогда как другая сторона представляет собой противоположность справедливости, которая есть hubris.  ‘возмущение’ и все, что  адико-  ‘несправедливость’ .

Противоположность dikē , hubris , что обычно переводится как «возмущение», но может означать и другие вещи в зависимости от того, к чему относится это слово. Для людей высокомерие относится к действиям, которые вызывают чувство морального возмущения, как у женихов в «Одиссее». Фаор животных больше относится к насилию или сексу. Для растений это означает чрезмерную продуктивность в одном аспекте растения в ущерб другим аспектам: например, в случае плодовых деревьев и кустарников высокомерие  привело бы к чрезмерному производству древесины или листьев на расход фруктов.

Белый люпин [кустарник] становится  a-karpos  [= перестает приносить  karpos  «плоды»], когда он, так сказать, сходит с ума по дереву и ведет себя с изобилием [ высокомерие ]. (Феофраст Об этиологии растений)

Серебряное поколение человечества

Красивый мальчик-герой Адонис аналогичен героям, представленным в стилизованном повествовании Гезиода « Труды и дни » о падшем втором поколении человечества, Серебряном поколении, которое было создано после первых людей, Золотого поколения.Вот рассказ о Серебряном Поколении:

|127 Затем второе Поколение, гораздо худшее, более позднее, |128 Серебряное, было создано богами, обитающими в своих олимпийских домах. |129 Они не были подобны Золотому ни по своей природе, ни по своей способности восприятия [ noēma ]. |130 В детстве каждый сто лет воспитывался дорогой матерью; |131 каждый баловался, совершенно неумелый [ nēpios ], дома. |132 Но когда наступило время созревания [ hēbân ] и полная мера зрелости [ hēbē ], |133 они жили лишь очень короткое время, терпя боли [ algea ] |134 за свои акты беспечности [ aphradiai ], так как они не могли держаться высокомерно  высокомерие  |135 вдали друг от друга, и они не желали заботиться [ therapeuein ] о бессмертных богах, |136 вообще не желали, да и не готовы принести жертву на священных алтарях благословенных [ makares ] богов, |137 так, как люди должны вести себя по космическому закону [ themis ], каждая группа согласно своим обычаям. Впрочем, и они, когда пришло время, были сокрыты Зевсом, сыном Кроноса. Он разгневался на них за то, что они не оказали почестей [ tīmai ], |139 нет, они не воздали благословенным [ makares ] богам, владеющим Олимпом. |140 Но когда земля покрыла это поколение [ genos ] также |141 – и они называются блаженными [ makares ], пребывающими под землей [ hupokhthonioi ], смертными, каковыми они являются, |142 Вторые, хотя они тоже [как и Первые, являющиеся Золотым поколением] получают свою долю чести [ tīmē ])  (Гесиод  Труды и день s 127–142 )

Герои Серебряного Поколения не могут достичь стабильной зрелости или хэбэ .Герои Золотого Поколения живут в Золотом Веке стабильного плодородия, что прямо выражается словом  karpos  «плод» (117). Золотой век представляет собой идеализированную картину богатства, обретаемого с помощью дике : истинное и прочное, оно противоположно внезапному и насильственному богатству, обретаемому посредством гордыни  и которому суждено ненадолго. Золотое поколение – положительный образ культового героя, Серебряное поколение – отрицательный образ.

Назад к Бегущему по лезвию

Интересно, что Грегори Надь в своих видео вернулся к фильму «Бегущий по лезвию», который, похоже, имеет отношение ко все большему количеству моих курсов.

Сцена, в которой репликация Рой идет на мясо своего «создателя» ученого. У ученого есть убежище, где он почти недоступен. Рой думает об ученом по имени Тайрелл как о боге, который создал его и ищет его. В сцене конфронтации, когда Рой входит в комнату ученого, ученый очень хладнокровно спрашивает Роя: «В чем проблема?» А Рой отвечает: «Смерть». Он зол и расстроен. Ему осталось жить всего несколько лет, тогда как у обычных людей гораздо больше.Ученый спрашивает: «Хотели бы вы, чтобы вас модифицировали?» Рой отвечает: «Я имел в виду нечто более радикальное». Он хочет быть увековеченным или, может быть, просто смертным, но, по крайней мере, чтобы угроза смерти не приближалась так быстро. Когда он начинает исследовать вместе с учёным, он обнаруживает, что он просто не был устроен таким образом, он был устроен ненадолго. До Роя доходит, что это безнадежно, он смертен; он обречен на смерть; и он не будет увековечен, как могут быть увековечены некоторые исключительные репликанты, он вымещает это на жестоком, вроде бы божественном, по крайней мере, сверхчеловеческом отце, создавшем его.Он начинает говорить о богах биомеханики и о том, есть ли возможности и невозможности для богов биомеханики.

Для Грегори Надя это очень сравнимо с чувствами Ахиллеса, а если на то пошло, и его сына. В нашем проекте мы мало читаем о его сыне, потому что основное внимание уделено самому Ахиллесу в гомеровской Илиаде. Но и у отца, и у сына серьезные проблемы с хронологией. Когда вы начинаете складывать годы их жизни, они кажутся не такими старыми, как вы могли бы подумать, учитывая, где они находятся и какой статус они имеют в гомеровской Илиаде в истории Троянской войны.Это особенно вопиюще в случае с сыном Ахилла, которому могло быть всего около десяти лет, когда он присоединяется к Троянской войне. Он, безусловно, взрослый взрослый мужчина, если говорить о действиях в битве. Фигура, подобная Рою из «Бегущего по лезвию», которому четыре года или, может быть, меньше четырех лет, является самым совершенным образцом человечества, или так кажется.

Мы можем сравнить очень традиционную фигуру, которая является функцией поэзии, создавшей его, Ахиллеса, с фигурой в научной фантастике, созданной ученым.Вернее, по сравнению с писателем-фантастом, который создает ученого, который создает это чудо человечества, который любит жизнь, кажется, больше, чем обычные люди. Ученый «отец» говорит блудному «сыну»: «Ты прожил настоящую жизнь, Рой. Наслаждайтесь своим временем……….Свет, который светится в два раза ярче, горит в два раза быстрее».

кредит ; t3.gstatic.com

ДР. ЭЛДОН ТАЙРЕЛЛ: Вы были созданы настолько хорошо, насколько мы могли бы вас сделать.

РОЙ БЭТТИ: Но ненадолго.

 ДР. ЭЛДОН ТАЙРЕЛЛ: Свет, который горит вдвое ярче, горит вдвое дольше. И ты так ярко загорелся, Рой. Посмотри на себя, ты блудный сын. Ты настоящий приз.

РОЙ БЭТТИ: Я делал сомнительные вещи.

ДР. ЭЛДОН ТАЙРЕЛЛ: И необычные вещи. Наслаждайтесь своим временем.

 Интенсивность жизни, о которой говорит главная фигура, репликант Рой Бэтти. Эта интенсивность жизни, безусловно, хороша для размышлений, когда мы сравниваем этого персонажа с характером Ахилла в гомеровской Илиаде.

Два следующих поколения человечества

Контраст между dikē и hubris можно увидеть не только в контрасте между Золотым и Серебряным поколениями, но и в общем мифе о пяти последовательных поколениях человечества (106–201). Это противопоставление (Золотое и Серебряное поколения) является частью общей системы противопоставлений в рамках мифа о пяти поколениях.

Как рассказ о Серебряном поколении показывает темную сторону культовых героев, так и рассказ о Бронзовом поколении показывает темную сторону эпических героев.Вот повествование:

|143 И Зевс-отец создал другое Поколение смертных людей, Третье. |144 Он сделал его Бронзовым, совсем не таким, как Серебряный. |145 Поколение, рожденное из ясеней, жестокое и ужасное. Их мысли были сосредоточены на горестных деяниях Ареса |146 и на деяниях  высокомерия . Зерно |147 они не ели, но их жестокое сердце [ thūmos ] было сделано из твердой породы. |148 Они были неприступны: у них была великая сила [ biē ] и могучие руки, |149 растущие из плеч, с прочными основаниями для конечностей.|150 орудия их были медные, дома у них были медные, |151 и дела свои делали из меди. Черного железа не было. |152 И истреблены они, когда друг друга убили собственными руками, |153 и ушли безымянными в сырой дом холода Гадеса, |154 да, безымянные [ nōnumnoi ]! Смерть все-таки забрала их, какими бы ужасными они ни были, |155 да, черная Смерть забрала их, и они оставили после себя яркий свет Солнца. (Гесиод Труды и дни 143-155)

Напротив, повествование о бронзовом поколении представляет собой позитивную картину эпического героя с акцентом на героическом поведении, которое  dikaion  «справедливо» (стих 158), и с обещанием увековечения после смерти:

|156 Но когда и это Поколение было засыпано землей, |157 Зевс сотворил на земле еще Порождение, которое питает многих, четвертое. |158 Этот, в отличие от [третьего], был просто [ dikaion ]. Было лучше. |159 Это было богоподобное поколение людей, которые были героями [ hērōes ], которых называют |160 полубогами [ hēmi-theoi ]; это предыдущее поколение [= предшествовавшее нашему], которое жило по всей безграничной земле. |161 Эти [полубоги] были побеждены злой войной и ужасным грохотом битвы. |162 Некоторые погибли у стен семивратных Фив, земли Кадма, |163 во время борьбы за овец Эдипа.|164 Другие были уведены войной через большие зияющие просторы моря |165 в Трою, все из-за Елены с прекрасными волосами. |166 Затем они [= это Поколение] покрылись окончательностью смерти. |167 Но они получили, кроме других людей, жизнь и место жительства |168 от Зевса, сына Кроноса, который перевел их на край земли, |169 вдали от бессмертных богов. И Кронос царствует над ними. |170 И живут с беззаботным сердцем [ thūmos ] |171 на Островах Блаженных [ Nēsoi Makarōn ] на берегу полноводной реки Океанос, |172благословенные [ olbioi ] герои [ hērōrō ] что они есть, и для них есть медово-сладкий урожай [ karpos ] |173 , который трижды в году плодоносит, производимый животворящей землей.

(Гесиод Труды и дни 155-173).

Гесиодическая поэзия постоянно рассматривает героев через призму постгероической эпохи, что мы можем увидеть наиболее ясно, когда он, наконец, обращается к железному поколению человечества, которое является его собственным поколением:

|174 Если бы только мне не пришлось быть в компании Пятого Поколения |175 людей, и если бы я только умер до него [= Пятое Поколение] или родился после него, |176 ведь сейчас самое время Железного поколения.

(Гесиод Труды и дни 174-176)

В этом мрачном железном веке, который для Гесиода является здесь и сейчас, разногласия между дике и высокомерием разрушаются. Это не время ни dikē , ни hubris , потому что эти две силы в настоящее время вовлечены в непрекращающуюся борьбу, и Гесиод выражает свой пессимизм в свете нынешней neikos «ссоры».

Поэмы Гесиода. Книга Гесиода в мягкой обложке

Список иллюстраций
Благодарности
Правописание, произношение древних имен и ссылки на карты
Карты

Общее введение: Гесиод и его стихи
Введение в Теогонию
Теогония 90 Работы и дни
Работы и дни
Введение в Щит Геракла
Щит Геракла

1. Средиземное море
2. Эгейское море
3. Центральная Греция

1. Пьяный симпозиаст и лира
2. Анатолийский бог бури
3. Зевс бросает молнию в Тифона
4. Муза, играющая на лире
5. Рождение Афродиты
6. Амфитрита стоит перед Посейдоном
7. Голова Медузы
8. Химера
9. Наказание Атласа и Прометея
10. Аид и Персефона
11. Зевс сражается с Тифоном
12. Заря преследует троянского принца Тифона
13.Египетский рельеф Маат
14. Пандора, родившаяся из земли
15. Критская принцесса Ариадна и Возмездие
16. Обнаженный пахарь
17. Крылатый Северный Ветер (Борей) насилует Орифию
18. Сатир преподносит треножник с ручками Дионис
19. Театр и реконструированные колонны храма Аполлона в Дельфах
20. Лапиф Кайней, уничтоженный кентавром
21. Кентавр пытается похитить Гипподамию
22. Горгоны преследуют Персея
23. Зевс разделывает Афину и Арес

Генеалогические таблицы
1. Изначальные боги
2. Дети Земли и Неба
3. Потомство Земли и кровь Неба и рождение Афродиты
4. Потомки Ночи (Никс) и Раздора (Эрис)
5. Потомки Земля и Море
6. Потомки Форкиса и Кето
7. Другие потомки Форкиса и Кето
8. Дети Океаноса и Тефии
9. Потомки Теи и Гипериона и Крейоса и Еврибии
10. Дети Паллада и Стикс
11. Потомки Койоса и Фойбы
12.Дети Кроноса и Реи
13. Потомки Япета и Климены
14. Потомки Зевса и его многочисленных жен
15. Потомки Ареса и Афродиты
16. Потомки Гелиоса и Персеиды
17. Другие дети Кадмоса и Гармонии
18. Дети Зари (Эос)
19. Потомки Калипсо, Цирцеи и Айэты
20. Потомки Персея и Андромеды

1001 ДЕНЬ СНОВИДЕНИЙ: Гесиод

Теперь, в Трудах и Днях , Гесиод возвращается, чтобы обсудить происхождение людей.Было пять разных эпох, пять попыток создания человека, и все они потерпели неудачу по разным причинам. В конце каждой эпохи каждая неудача уничтожается или поглощается, и боги снова погружают свои руки в первозданную грязь, чтобы начать заново.

Первая человеческая раса, Золотой Век, была эпохой «разумных людей», которые жили подобно богам, «не имея ничего общего с тяжелым трудом или горем». не получив дара бессмертия, они умерли и были покрыты Землей.Из-за своего близкого совершенства они стали святыми духами и теперь занимают свое место в качестве невидимых стражей для всего человеческого рода.

Они бродят по земле, окутанные туманом,

Стремление к правосудию, погашение преступных деяний.

И раздача богатства. Это их королевская честь.

Олимпийцы снова попробовали свои силы в человеческом поколении, на этот раз в Серебряном веке. Они компенсировали исключительный недостаток Золотого века, создав расу людей, способных к размножению, но на этот раз эта раса инфантильна и слаба, и их матери вскармливают их сто лет только для того, чтобы прожить короткую и бесполезную взрослую жизнь.На смену пацифизму золотого века пришло братоубийство:

Жили недолго, да и больно,

Из-за отсутствия ума. Они просто

не могли перестать причинять друг другу боль и не могли заставить себя

Служить Бессмертным, а не приносить жертвы на их алтарях

Так, как должны поступать мужчины, где и когда угодно.

Зевс, разгневанный их некомпетентностью и их отказом/неумением поклоняться богам, покончил с расой, но благодаря своей простоте они не брошены в Аид, а занимают их место как Благословенные подземные смертные; второй по статусу, но все же с капелькой чести.

Затем Зевс берет дело в свои руки, слишком много поваров-олимпийцев на кухне привели к катастрофическим результатам. Таким образом, Зевс единолично создает следующую расу «говорящего народа» в том, что станет бронзовым веком. На этот раз вместо благородных металлов Зевс создает людей из ясеня и его творение еще более губительно, чем их предшественники. Люди бронзового века выглядят как монстры. Исправляя слабых и инфантильных мужчин Серебряного века, Зевс создал поколение хитрых воинов с чрезмерной физической силой, неспособных сдержать свою склонность к насилию или направить свою беспричинную силу и мощь на значимые цели, они обречены на безымянную смерть в залы Аида.

Они вообще ничего не ели.

У них был такой жесткий, неукротимый дух.

Бесформенные громады. Ужасно сильный. Руки крюка

Вырос из плеч на толстых обрубках рук,

И у них было бронзовое оружие, бронзовые дома,

И их инструменты были бронзовыми. Черного железа тогда не было.

Наконец они убили друг друга своими руками

И спустился в леденящие кровь чертоги Аида.

И не оставил после себя никаких имен. Какими бы поразительными они ни были,

Чёрная Смерть всё равно забрала их, и они оставили

Еще одна неудача, еще одна попытка. На этот раз, в Эпоху Героев, Зевс направляет похотливый взор своих богов-соотечественников (и себя самого) на мир людей. Это раса героев и полубогов, человечество, смешанное с божественной и смертной кровью. Создаются первые города (Фивы и Троя), и эти люди гибнут в эпических битвах во имя чести и справедливости.

А некоторые, пересекая воды на кораблях.

Умер под Троей ради прекрасной Елены.

И когда завеса Смерти накрыла их

Зевс даровал им жизнь отдельно от других людей, 

Расселение их на краю Земли.

И вот они живут без забот.

На Островах Блаженных, у глубокого течения Океана.

Блаженные герои, для которых живительная Земля

Приносит сладкие плоды три раза в год.

Недостаток Age of Heroes в том, что она требует постоянной заботы. Когда боги отказываются от общения с человечеством, остается бесплодный мир, лишенный надежды, и именно здесь находят себя Гесиод и его брат Персей: Железный век, где для тех, кто лишен власти или легитимности, борьба за выживать.

Потом пятое поколение: Зевс Широкобровый

Создал еще одну расу красноречивых людей

Людям обильная земля.

Жаль, что я не имею ничего общего с этим пятым поколением, 

Хотел бы я умереть раньше или родиться позже,

Потому что это железный век.

У человека нет какой-то беды.

Ночей тоже, просто измотал его.

Я имею в виду, что боги посылают нам ужасную боль и досаду.

В конце концов и этот век будет уничтожен. Мужчины начнут рождаться в возрасте, с седыми волосами вокруг висков. Они будут неспособны на доброту и сострадание, но будут проводить время в ссорах и драках. Они возьмут правосудие в свои руки, забыв богов, забыв свое место в космосе. Человечество будет уничтожать друг друга, подстрекаемые завистью и несправедливостью, и в конце концов останутся только Стыд и Страдание и не будет защиты от зла.

В начале Трудов и Дней Гесиод и его брат Персей обнаруживают, что живут в Аскре «плохо зимой, ужасно летом, хорошо никогда» [709] посреди вражды. Персес украл наследство своего брата, а затем, по-видимому, потратив все это как «чертов дурак», он вернулся… просит еще денег. Вместо этого Гесиод решает дать своему брату эссе из тысячи строк о том, как жить лучше, пытаясь научить его набору навыков (справедливости и трудолюбия), чтобы он больше не умолял о своем выживании.

Персей является фоном для склонности этого поколения к глупости. То, что начинается как лень, лень и небольшая нечестность, посеет семена их разрушения. Персес предпочел несправедливость справедливости, он предпочел лень и лень тяжелому труду и настойчивости, простой вариант — украсть наследство своего брата, а не труд ради его пропитания. Жизнь тяжела, и люди должны трудиться, это их удел. Бороться с богами было бы просто глупо.

Это то, что сказал ястреб высоко в облаках

Как уносил крапчатого соловья

Проткнут когтями.Она жаловалась на что-то жалкое,

И он сказал ей эту высокую и могучую речь: 

Нет смысла плакать. Теперь ты во власти настоящей силы

И ты пойдешь туда, куда я тебя поведу, певчая птица или нет.

Я приготовлю тебе еду, если захочу, или я тебя отпущу.

Только дурак борется с начальством.

Его не только бьют, но и унижают.

Так говорил ястреб, повелитель ветра, взмахивая длинными крыльями.

Гесиод снова рассказывает историю Прометея. В отместку за то, что Прометей вернул людям огонь, Зевс скрывает от людей, как зарабатывать на жизнь[60], заставляя их изо дня в день бороться за свое выживание. Второй частью проклятия было создание женщин не как помощниц, а как «настоящую боль для людей». хорошо выглядят снаружи, но на самом деле они просто ловят рыбу для вашего сарая.«Доверяй женщине, как вору». [419-421] Как только эта женщина, Пандора, появляется, она тут же открывает свой кувшин и выплескивает раздражение, страдания, болезни и голод по всей земле. Единственное, что осталось цепляться за край кувшина, — это надежда. [117]

Единственный способ выжить, особенно если вы бедны, — это культивировать справедливость, но только божественная Справедливость может победить Насилие. У мужчин есть склонность к несправедливости, где леди Справедливость таскают по улицам коррумпированные судьи, которые глотают взятки и извращают свои приговоры.Справедливость в руках людей имеет тенденцию к коррупции и хаосу. Даже после его монолога о пользе справедливости выбор честной жизни в мире зла кажется глупым.

Глаз Зевса все видит и все знает, 

И если он хочет, он смотрит здесь прямо сейчас,

И какая справедливость в этом городе

Ничуть его не обманывает. Что касается меня, я бы скорее

Не будь справедливым человеком, ни я, ни мой сын.

Человеку совсем нехорошо быть просто

Когда несправедливый человек получает больше, чем справедливо.

Но я не ищу Зевса в его мудрости

Довести дело до конца на долгое время.

Вместо того, чтобы стремиться к завоеваниям и легкому богатству (например, к краже наследства своего брата), Гесиод убеждает своего брата вернуться к спокойной фермерской жизни; тихо и смиренно ухаживать за своим урожаем; работать руками или, вернее, работать в любом качестве, пока он делает это усердно.Работа — лекарство от голода. Богатство с трудом заработанного урожая является противоядием от бедности, которая ведет к преступности и пороку.

Голод — постоянный спутник ленивого человека.

Боги ненавидят его, и люди тоже, бездельник 

Кто живет, как трутни без жала, тратит впустую

Мед в ульях без работы,

Вы должны планировать свою работу

Чтобы ваши сараи всегда были полны урожая каждого сезона.

Это работа, которая делает людей богатыми стадами и товарами.

Когда ты работаешь, ты намного дороже богам

И людям тоже. Все ненавидят ложь о.

После его рассуждений о справедливости мы подошли к концу проповеднической части поэмы. Далее следует сельскохозяйственный трактат, который иногда называют «Альманахом фермеров» 1. Поэма перешла от антропологии к дидактической поэзии с такими советами, как:

«Сажать голым, пахать голым, пожинать голым»

[440]

Делать все правильно — это лучшее, что есть в мире

Точно так же, как делать их неправильно — это самое худшее.

Если у вас когда-нибудь возникнет желание отправиться в тяжелое мореплавание 

Когда Плеяды преследует гигантский Орион

Упасть в туманное море и забыть об этом: 

Тогда дуют всякие ветры.

Именно здесь мы начинаем замечать изменчивость Зевса. Его ум трудно предсказать, переменчив, изменчив. На протяжении всей поэмы другие боги постепенно отодвигались на второй план, и без посреднической роли Гекаты [Теогония 415-450] только Зевс управляет судьбой человечества. «Понемногу прежние гарантии и обещания уступают место растущей неуверенности. И боги, особенно Зевс, этому способствуют. Характерно, что в более поздних разделах поэмы Зевс, о котором ранее говорилось, что он дарует процветание [281, 379] теперь назван источником бедности. [637-38]»2 То, что начиналось как хвалебная песнь в начале поэмы, теперь звучит немного зловеще.

Приди, воспой Зевсу, прославь своего великого Отца

Через кого проходят смертные

Известный или неизвестный, знаменитый или безымянный

По воле великого Зевса.

Ему легко создать сильного

И сломить сильного.

Ему легко унизить могучего

Ему легко выпрямить искривление

Во всем альманахе Famers есть системы порядка, лучшие дни для посадки и сбора урожая и т. д. Но что, если вы все сделаете правильно? Что, если вы не забудете «никогда не мочиться стоя лицом к солнцу»[806] или «никогда не рожать детей, вернувшись домой с похорон»[815], и всегда следить за тем, чтобы «никогда не позволять двенадцатилетним мальчикам сидеть на надгробиях».