Почему родина реформации германия: Почему родиной Реформации стала Германия?

Содержание

Реформация — это… Что такое Реформация?

Реформа́ция (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций[прим. 1]. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.

Комплекс мер, предпринятых католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

Причины Реформации

На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западе феодальный строй. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров и вассалов — от короля (верховного сеньора) до рыцаря, так и члены клира градуировались по феодальным степеням от папы (верховного первосвященника) до приходского кюре. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до

1/3 количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы[1]. Узурпируя таким образом готовые формы феодального общества, получая от них бесчисленные плоды, как организация церковь одновременно формировала идеологию феодального общества, ставя своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности этого общества. Монархи Европы в свою очередь шли на любые затраты, дабы получить от клириков высшую санкцию на своё господство.

Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкцией средневекового общества, могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа — феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии, — класса буржуазии

[1]. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться от христианства, но ей было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало
[1]
.

Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, осуществив своего рода ревизионизм, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви.

Предтечи Реформации

Джон Виклиф

Экономическое давление, умноженное на ущемление национальных интересов, вызвало ещё в XIV веке протест против авиньонских пап в Англии. Выразителем недовольства масс тогда стал Джон Виклиф, профессор Оксфордского университета, провозгласивший необходимость уничтожения всей папской системы и секуляризации монастырско-церковной земли[2]. Виклиф с отвращением относился к «пленению» и расколу и после 1379 года начал выступать против догматизма римской церкви с революционными идеями. В 1379 году он посягнул на авторитет папы римского, выразив в своих сочинениях идею о том, что Христос, а не папа римский, является главой церкви. Он утверждал, что Библия, а не церковь, является единственным авторитетом верующего и что церковь должна строиться по образу Нового Завета. Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К 1382 году был закончен первый полный перевод Нового Завета на английский язык. Николай Герфордский закончил перевод большей части Ветхого Завета на английский язык в 1384 году. Таким образом, впервые англичане имели полный текст Библии на своём родном языке. Виклиф пошёл ещё дальше и в 1382 году выступил против догмата о пресуществлении, хотя римская церковь полагала, что сущность элементов изменяется при неизменной внешней форме. Виклиф утверждал, что вещество элементов остаётся неизменным, что Христос является духовно присутствующим во время этого таинства и ощущается верой. Принять взгляд Виклифа значило признать, что священник не в состоянии влиять на спасение человека путём запрета ему принимать тело и кровь Христа при евхаристии. И хотя взгляды Виклифа были осуждены в Лондоне и в Риме, его учение о равенстве в церкви было применено к экономической жизни крестьянами и способствовало крестьянскому восстанию 1381 года. Студенты из Чехии, обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идей Яна Гуса

[3].

Чехия в это время переживала засилье немецкого духовенства, стремившегося приобрести участки на Куттенберских рудниках[4]. Ян Гус, пастор Вифлеемской часовни, обучавшийся в Пражском университете и примерно в 1409 году ставший его ректором, читал сочинения Виклифа и усвоил его идеи. Проповеди Гуса пришлись на время подъёма чешского национального сознания, выступившего против власти Священной Римской империи в Чехии. Гус предлагал реформу церкви в Чехии, сходную с той, которую провозглашал Виклиф[5]. Стремясь пресечь народное недовольство, император Сигизмунд I и папа римский Мартин V инициировали церковный собор в Констанце, на котором Ян Гус и его сподвижник Иероним Пражский были провозглашены еретиками и сожжены на костре. Еретиком провозглашался и Джон Виклиф

[6].

Лютеранская Реформация

Реформация в Германии

Начало Реформации в Германии

В Германии, которая к началу XVI века всё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла церковная десятина и посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников[7]. Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии[8], и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом

[9].

Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины Священному Писанию[9].

Папство первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными монашескими орденами были не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось папе «монашеской сварой». Однако Лютер, заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского, не уступал присылаемым папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что молчание будут хранить и его противники

[10]. Однако события на Лейпцигском диспуте заставили его прервать молчание. Выразив поддержку Яну Гусу и недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов — подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял Император Сигизмунд в отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённым верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог
». Пути назад больше не было. Согласно Вормсскому эдикту Лютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.

Второй этап Реформации

После Вормсского эдикта начались первые репрессии против сторонников Лютера. Так, папский легат Джироламо Алеандер, который и способствовал принятию императором этого решения, после сейма направился в Нидерланды, где по его наущению были сожжены два монаха, которые стали первыми мучениками Реформации.

Фридрих Мудрый решил не оставлять своего профессора без защиты. Для этого Лютер по пути из Вормса был похищен группой людей курфюрста, причём сам Фридрих не знал, где находится Лютер, дабы не лгать, если император Карл V его спросит об этом[11][12]. Лютер был помещён в отдалённый замок Вартбург, где о его нахождении знал только секретарь курфюрста Георг Спалатин. В Вартбурге Лютер занялся переводом сперва Нового Завета, а затем и всей Библии на немецкий язык.

Вместе с этим в Германии выступление Лютера на Вормсском рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы, которые исходя из своих сословных интересов по-разному трактовали учение Лютера.

В отсутствие Мартина в Виттенберге развернулось бюргерское движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей[13], часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов католических храмов. В противовес «телесному мятежу» Цвиллинга и Карлштадта Лютер предложил идею «духовного мятежа» (мирного пути Реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения[13].

На протяжении этого времени у Лютера были веские основания надеяться на воплощение своей идеи «духовного мятежа»: имперское правление вопреки папской булле 1520 г. и Вормсскому эдикту 1521 г. не запрещало реформаторские «новшества» окончательно и бесповоротно, перенося окончательное решение на будущий рейхстаг или церковный собор. Созываемые рейхстаги откладывали рассмотрение дела к созыву церковного собора, лишь запрещая Лютеру печатать новые книги.

Однако вслед за движением радикальной бюргерской группировки, сопровождающейся стихийными выступлениями народных масс, в стране произошло выступление имперского рыцарства. В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном, недовольных своим положением в империи, подняло восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведёт к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобождённой от римского засилья империи[9]. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера прийти к Реформации мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером.

Крестьянская война Томаса Мюнцера

Крестьянская война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне[9].

По окончании Крестьянской войны на рейхстаге в Шпейере в 1526 году действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Однако через три года там же Вормсский эдикт был подтвержден, что вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию этого документа — Шпейерской протестации — сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами[14].

В 1527 году Лютером были предприняты визитации в приходы, которые теперь считались евангелическими. Результат был удручающим: реформатора поразило глубокое невежество не только прихожан, но и руководителей приходов. В результате Лютер написал две книги — Малый Катехизис, предназначенный для мирян, и Большой Катехизис Мартина Лютера, предназначенный для пасторов. В них Лютер дал своё толкование Десяти заповедям, молитве Отче наш, Символу веры, изложил, в чём смысл и как происходят таинства крещения и причастия.

В 1529 году Филиппом Гессенским была предпринята попытка объединить усилия сторонников Лютера и Цвингли в ходе совместного диспута. Однако в итоге участники Марбургского диспута не смогли договориться по одному пункту из шестнадцати. Этот пункт касался реального присутствия Плоти и Крови Христа в евхаристии. В результате Лютер отказался признать в Цвингли единоверца.

Аугсбургский рейхстаг и продолжение Реформации
Аугсбурский рейхстаг

На следующем рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютеру было запрещено участвовать в имперском собрании, в результате он направил делегатом на сейм своего друга и единомышленника Филиппа Меланхтона, который представил там документ, впоследствии названный Аугсбургским исповеданием. Сторонники католицизма выдвинули свои аргументы против текста, которые были озвучены, однако письменный текст сторонникам Реформации не был предоставлен. Но последние успели записать аргументы оппонентов со слуха. В качестве ответа Меланхтоном под руководством Лютера был написан более объёмный текст — Апология Аугсбургского исповедания. Это были первые документы, в которых было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

В ходе рейхстага вероисповедальные тексты были составлены и сторонниками Цвингли, получившие название Тетраполитанское исповедание.

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский.

Реформация в Германии после смерти Лютера

Сразу же после смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание. Одержав ряд побед над турками и французами, император Карл V решил заняться внутренними делами. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, он направил свои войска на земли князей-участников Шмалькальденского союза. В результате последовавшей за этим Шмалькальденской войны войска протестантов были разгромлены, в 1547 году войсками императора был захвачен Виттенберг, который уже почти 30 лет являлся неофициальной столицей протестантского мира (могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп оказались в тюрьме. В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 мая 1548 года был объявлен интерим — соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Карлу не удалось: протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже являлся религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение интерима встречало упорное сопротивление.

Тогда по инициативе Морица группой умеренных протестантских теологов во главе с Меланхтоном был выработан более приемлемый для лютеран текст интерима, однако и он вызвал негативную реакцию со стороны непримиримых сторонников Реформации, получивших название гнесиолютеран. Конфликт между ними и сторонниками Меланхтона продолжался почти 30 лет.

В 1552 году протестантский Шмалькальденский союз вместе с французским королём Генрихом II начал против императора вторую войну, закончившуюся их победой. После второй Шмалькальденской войны протестантские и католические князья заключили с императором Аугсбургский религиозный мир (1555 г.), который установил гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Но несмотря на требования лютеран Аугсбургский мир не предоставил права выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип cujus regio, ejus religio. Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Однако разрешение политических споров не положило конец спорам догматическим. После смерти Лютера его ближайший помощник Меланхтон не смог сохранить единство лютеран. Он постоянно пытался найти компромисс — то с католиками, то с реформатами, что вызывало неудовольствие гнесиолютеран. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлечёнными в ожесточённые теологические споры. Не обошлось даже без казней несогласных, что, однако, вызвало всеобщее возмущение. Помимо прочего, подобные споры не способствовали сплочённости лютеран перед лицом внешнего противника, поэтому в дело вмешались правители немецких земель. В 1576 году по инициативе курфюрста Августа Саксонского в Торгау состоялось обсуждение предварительных материалов, составленных Якобом Андреэ и Мартином Хемницем, был составлен документ «Torgisches Buch», разосланный различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. К 1580 году работа была практически закончена, итоговый документ получил название Формулы Согласия. С выработкой Формулы Согласия и созданием корпуса Книги Согласия основные теологические споры внутри Евангелической Церкви были завершены[15].

Реформация в Дании и Норвегии

Реформация в Дании связана с именем Ганса Таусена, который после учёбы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над «датским Лютером» не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король Фредерик I. В 1530 году на церковном синоде в Копенгагене Таусен защитил «символ веры» датских протестантов — «43 копенгагенские статьи».

Официально же евангелическо-лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I — Кристиане III, который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввёл лютеранское богослужение на своих землях в Шлезвиге. Сделав Реформацию законом, Кристиан III сместил католических епископов и провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране[16].

По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Иоганнеса Бугенхагена, который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией»[17].

В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «учёных людей» для разработки уложения о новой церкви, куда вошёл и Ганс Таусен. С составленным уложением был ознакомлен Лютер, и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден.

В 1550 году на датском языке была издана Библия. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали ещё 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру[18].

Церковная реформация в Норвегии была также проведена датским королём Кристианом III, который распространил на страну действие датской церковной ординации 1537 года, определявшей положение новой религии в церкви. Попытка норвежского архиепископа Олава Энгельбректссона воспрепятствовать введению новой религии оказалась безуспешной. Более того, борьба за сохранение старой церкви привела к окончательной потере Норвегией самостоятельности и превращению её в «датскую провинцию», о чём было официально объявлено в Копенгагене[19].

Реформация в Швеции и Финляндии

Триумф Густава Васа. Женщина в жёлтом платье — Католическая Церковь

В 1517 году братья Олаус (Олаф) и Лаврентий (Ларс) Петри, сыновья кузнеца из Эребру, приехавшие в Германию для получения образования, стали свидетелями выступлений Мартина Лютера против злоупотреблений в Римско-католической Церкви. В 1518 году Олаус вернулся в Швецию и стал диаконом и учителем Стренгнесской церковной школы. Первоначально к выступлениям Петри отрицательно отнеслись не только церковные иерархи, но и обычные прихожане, которые кидали в проповедника камнями и палками. Негативно отнёсся к проповеди нового учения и новый король Густав Васа, которым в 1523 году был издан указ, запрещавший под угрозой лишения имущества и смертной казни изучать произведения Лютера. Однако сложная внутриполитическая ситуация заставила короля искать как новых союзников внутри страны, так и дополнительные источники финансирования своего правления. Вдобавок в 1524 году возник конфликт между королём и папой Клементом VII по поводу избрания нового архиепископа. В результате отношения с папством были прерваны и больше не возобновлялись.

Реформа Церкви в Швеции осуществлялась постепенно. С 1525 года началось проведение богослужений на шведском языке, в 1526 году был издан Новый Завет, а в 1541 году — вся Библия, и король обязал все церкви купить новые книги[20].

В 1527 году на Вестеросском риксдаге главой Церкви был провозглашён король, а имущество монастырей было конфисковано в пользу короны. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королём.

В 1531 году архиепископом Швеции стал брат Олауса Лаврентий. Под его руководством в 1536 году в Уппсале состоялся Церковный собор, на котором лютеранские церковные книги были признаны обязательными для всей Швеции. Целибат был отменён. В 1571 году Лаврентием Петри был разработан «Шведский церковный устав», в котором определялась организационная структура и характер самоуправляющейся Шведской Церкви. Пасторы и миряне получали возможность выбирать епископов, однако окончательное утверждение кандидатов стало прерогативой короля[21].

Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду отсутствия ожесточённого противостояния между римскими католиками и приверженцами Реформации, имевшего место в странах Центральной Европы, различия во внешнем характере богослужений реформированной и Римско-католической Церкви были минимальны. Поэтому шведский обряд принято считать образцом высокоцерковной традиции в лютеранстве. Также формально считается, что Церковь Швеции имеет Апостольскую Преемственность, так Лаврентий Петри был ординирован в епископы Петром Магнуссоном, епископом Вестеросским, посвящённым в свой сан в Риме.

Реформация была проведена и в Финляндии, в то время заявлявшейся частью королевства Швеции. Первым лютеранским епископом в Финляндии (в Або) стал Микаэль Агрикола, который составил первый букварь финского языка и перевёл на финский Новый Завет и части Ветхого Завета.

Реформация в Прибалтике

Реформация в Прибалтике началась с земель Тевтонского ордена. В 1511 году его гроссмейстером был выбран Альбрехт Бранденбургский. Он пытался проводить независимую от Польши политику, вследствие чего в 1519 году поляки опустошили всю Пруссию. Тогда Альбрехт решил воспользоваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 году секуляризировал орден и получил его от польского короля в лен в качестве герцогства. Германский император низложил Альбрехта, папа отлучил его от церкви, но Альбрехт не отказался от своего дела.

Реформационные процессы достаточно рано затронули земли Ливонской конфедерации. Уже в 1520-е годы здесь выступали ученики Лютера Иоганн Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Сильвестр Тегетмейер[22]. Реформатором Дерпта был Мельхиор Хоффман. Их проповеди нашли живой отклик как среди дворян, так и среди бюргеров и городской бедноты. В результате в 1523—1524 гг. основные католические церкви в Таллине и Риге были разгромлены, а католическое духовенство изгнано. Николаусом Раммом части Библии были переведены на латышский язык. В 1539 году Рига вошла в состав протестантских городов. Ландтаг в Валмиере в 1554 году провозгласил свободу веры, что фактически означало победу лютеранства[23]. Но торжество того или иного вероучения в различных частях бывшей Ливонской конфедерации во многом было обусловлено тем, кому они стали принадлежать после Ливонской войны.

Активно распространялось новое учение и в Великом княжестве Литовском. В 1547 году на литовский язык Мартинасом Мажвидасом был издан евангелический катехизис[24]. Как это часто бывало, он стал вообще первой книгой на литовском языке, так что автору помимо собственно перевода пришлось создавать литовский алфавит и основные правила чтения. В 1550 году Аугсбургское исповедание принял Каунас. На какое-то время вся Литва стала протестантской (преобладающими конфессиями стали лютеране и реформаты), однако помимо этого здесь началась активная проповедь социнианства, что, во многом облегчило задачи Контрреформации.

Анабаптисты

После поражения в Крестьянской войне анабаптисты долго не проявляли себя открыто. Тем не менее, их учение достаточно успешно распространялось, причём не только среди крестьян и ремесленников. В начале 30-х годов большое их количество находилось в Западной Германии.

Иоанн Лейденский на крещении девушек

В результате в 1533 году власть в Мюнстере была захвачена анабаптистами во главе с Иоанном Лейденским. В городе была установлена теократическая диктатура, а Иоанн Лейденский объявлен царём. Имущество горожан было обобществлено, а фактически его хозяином стал царь, купавшийся в своём дворце в немыслимой роскоши. Так же было объявлено многожёнство, так что одних царских жён было 18. Положение же жителей Мюнстера, не составлявших окружение Иоанна стало катастрофическим, в результате чего они посчитали для себя благом вернуть власть прежнего сюзерена города — католического архиепископа, войска которого ворвались в город в июле 1535 года. На этом кровавая история Мюнстерской коммуны была завершена. С тех пор и по настоящее время Мюнстер представляет собой один из оплотов католицизма в Германии.

После разгрома Мюнстерской коммуны оставшиеся анабаптистские общины подверглись жестоким гонениям как со стороны католических, так и протестантских властей. Большая их часть была разгромлена. Оставшиеся анабаптисты: меннониты на западе Европы, преимущественно в Нидерландах, и хаттериты — на востоке (Моравия) стали проповедовать крайнюю форму пацифизма, включающую отказ от службы в армии, владение оружием, непринятие присяги и т. д., что вновь вызвало у властей недовольство против их образа жизни. В результате в течение последующих нескольких сотен лет они эмигрировали в Америку или в Россию.

Непрямыми наследниками анабаптистов являются баптисты, появившиеся в XVI веке в Англии. В настоящее время это одна из самых многочисленных христианских конфессий.

Кальвинистская Реформация

Реформация в Швейцарии

Ситуация, аналогичная германской, сложилась и в Швейцарии, где авторитет католической церкви упал из-за злоупотреблений, разврата и невежества клириков. Монопольное положение церкви в области идеологии здесь также было подорвано успехами светского образования и гуманизма. Однако здесь, в Швейцарии, к идеологическим предпосылкам добавились сугубо политические: местное бюргерство стремилось превратить конфедерацию независимых друг от друга кантонов в федерацию, секуляризировать церковные земли, запретить военное наёмничество, которое отвлекало рабочие руки от производства[25].

Однако подобные настроения преобладали лишь в так называемых городских кантонах страны, где уже зародились капиталистические отношения. В более консервативных лесных кантонах сохранялись дружеские отношения с католическими монархиями Европы, армии которых они и снабжали наёмниками.

Тесная связь политического и идеологического протеста и породила движение Реформации в Швейцарии, наиболее яркими представителями которого выступили Ульрих Цвингли и Жан Кальвин.

Доктрина Цвингли имела черты сходства с лютеранством, но и немало отличалась от него. Как и Лютер, Цвингли опирался на Священное Писание и отвергал «Священное Предание», резко критиковал схоластическое богословие, отстаивал принципы «оправдания верой» и «всеобщего священства». Идеалом для него была раннехристианская церковь. Он не признавал того, что нельзя было, на его взгляд, обосновать свидетельством Священного Писания, и потому отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, безбрачие духовенства. В критике обрядов католической церкви он шёл дальше Лютера. Главное богословское различие между ними состояло в разной трактовке причастия, носившей у Цвингли более рационалистический характер. Он видел в евхаристии не таинство, а символ, обряд, совершаемый в воспоминание об искупительной жертве Христа. В то время, как Лютер шёл на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма, обличителем тирании монархов и князей[26].

Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после гибели реформатора постепенно были вытеснены кальвинизмом и другими течениями протестантизма.

Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, — вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью благодать при его свершении получают лишь избранные[27].

Идеи Кальвина распространились в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для Реформации в Англии и Нидерландской революции.

Реформация в Шотландии

В Шотландии первоначальное проявление идей Лютера жестоко подавлялось: парламент попытался запретить распространение его книг[28]. Однако эта попытка была в значительной степени неудачна. И лишь решающее влияние политического фактора (шотландские лорды путём поддержки английского протестантизма надеялись избавиться от французского влияния) узаконило Реформацию.

Реформация в Нидерландах

Основные предпосылки Реформации в Нидерландах определялись, как и в других европейских странах, сочетанием социально-экономических, политических, культурных перемен с возраставшим в разных слоях общества недовольством католической церковью — её привилегиями, богатствами, поборами, невежеством и безнравственностью духовенства. Важную роль в распространении реформационных идей сыграла также оппозиция политике, проводившейся правительством, которое жестоко преследовало инакомыслящих, вплоть до приравнивания еретических взглядов к преступлению против государства.

Появление первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает с проповедью Лютера[29], однако ни лютеранство, проповедовавшее верность сюзерену (которым для Нидерландов был испанский король), ни анабаптизм не получили в стране значительного количества сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм, так что к 1560 году большинство населения были реформатами[30]. Именно кальвинизм стал идеологической основой разгоревшейся Нидерландской революции, которую помимо религиозного недовольства вызвала экономическая и национальная политика короля Филиппа II.

Реформация во Франции

Как и во многих других странах Реформация во Франции возникла на почве, подготовленной гуманистическими идеями, проповедываемыми здесь Ж. Лефевр д’Этаплем и Г. Брисонне (епископом в Мо). В 20—30-х годах XVI века среди богатых горожан и плебейских масс распространение получили лютеранство и анабаптизм. Новый подъём реформационного движения, но уже в форме кальвинизма, относится к 40—50-м годам.

Кальвинизм явился во Франции идеологическим знаменем как социального протеста плебейства и нарождавшейся буржуазии против феодальной эксплуатации, так и оппозиции реакционно-сепаратистской феодальной аристократии крепнувшему королевскому абсолютизму; последний же для укрепления своей власти использовал во Франции не реформацию, а католицизм, утверждая в то же время независимость французской католической церкви от папского престола (королевское галликанство). Оппозиция различных слоёв абсолютизму вылилась в так называемые Религиозные войны, закончившиеся победой королевского абсолютизма и католицизма.

[31]

Реформация в Англии

Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. При Елизавете I была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также литургия и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских земель.

Россия и Реформация

Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру.

Наиболее массовое переселение произошло во время Ливонской войны, во время которой вглубь Русского Царства попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 г. в Москву в составе посольства ездил епископ города Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 г. в составе следующего посольства был епископ Турку Паавали Юстен. Это посольство русским царём было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет[32].

В дальнейшем в Москве (и ряде торговых городов, например, в Архангельске) существовали «немецкие слободы», где жили протестанты и имелись протестантские церкви. Российские власти обычно не вмешивались в их внутреннюю жизнь, иногда сотрудничая с руководством общины в наказании ересей (например, казнь проповедника Квирина Кульмана в конце XVII в.)

Богословское осмысление Реформации в России начинается уже вскоре после выступления Лютера. Оно упоминается у Максима Грека, причём тот, отвергая положительную программу Лютера, согласен с ним по поводу оценки папства. К 1640-м годам относится сатирическое стихотворное «Изложение на люторы» московского книжника Ивана Наседки, опиравшегося на опыт полемических сочинений украинца Захарии Копыстенского. С протестантским влиянием ряд исследователей ассоциирует деятельность Петра I по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество).

Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими аскетическими подвигами и сожжённом в 1666 году: «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати»[33].

Контрреформация

Реформация вызвала ответную реакционную политику со стороны Католической Церкви, которая получило название Контрреформации. В итоге католическими остались Италия, Испания, юг Германии, часть кантонов Швейцарии, Ирландия. В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (современной Бельгии) и в Речи Посполитой. Франция оказалась государством, где государственной религией был католицизм, однако протестанты долгое время пользовались правом свободного вероисповедания.

Карта показывает распространение Реформации и Контрреформации в Европе (не указаны Испания и Италия)

Необходимо заметить, что контрреформация имела как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Если внешне это проявлялось в насильственном подавлении реформаторского движения путём преследования протестантов, распространения инквизиции и создания Индекса запрещённых книг, то внутренне это были процессы, которые можно назвать реформацией в самой католической Церкви.

В 1536 году папа Павел III создал специальную комиссию, в состав которой пригласил членов общества «Часовня Божественной любви», которые составили отчёт, что в многих злоупотреблениях в Католической церкви были виновны папы и кардиналы, ставившие меркантильные интересы выше духовных[34]. В 1545 году по инициативе Павла III был созван Тридентский собор, который должен был дать ответ на многие важные духовные вопросы современности. На соборе, который продолжался в течение понтификата нескольких пап, были приняты не только решения по догматическим вопросам, но и сформулированы декреты в связи с церковными злоупотреблениями.

Перед смертью Павел III покаялся в непотизме[35]. Последующие папы, хотя и не проявляя последовательности, но так же боролись с этим явлением. Помимо этого папы вели борьбу за восстановление морального облика клира католической церкви. Так, Павел IV (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии, при нём сотни монахов были отправлены опять в свои монастыри. Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности[36].

Помимо этого, были учреждены монашеские ордена нового типа — театинцы, капуцины, урсулинки и иезуиты. Последние занялись активной пропагандой католицизма как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого вообще не было христианских миссионеров. При вступлении в орден иезуит давал присягу не только генералу, но и самому папе. Во многом благодаря деятельности иезуитов удалось вернуть в состав Католической церкви Речь Посполитую[37].

Итоги Реформации

Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны, католический мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского, прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством[38].

Основным же достижением Реформации стало то, что она значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические[прим. 2]. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики.

См. также

Комментарии

  1. По традиции, отсчёт начала Реформации начинается с этого события, хотя немецкий историк Эрвин Изерло доказал, что нет никаких достоверных свидетельств того, что это событие действительно имело место в истории.
  2. Впрочем это никак не означает, что капитализм был «продуктом Реформации». Эту идею часто ошибочно приписывают Максу Веберу, который на самом деле утверждал следующее:

    вместе с тем мы ни в коей степени не склонны защищать столь нелепый доктринерский тезис, будто «капиталистический дух» (в том смысле, в котором мы временно употребляем это понятие) мог возникнуть только в результате влияния определенных сторон Реформации, будто капитализм как хозяйственная система является продуктом Реформации. Уже одно то, что ряд важных форм капиталистического предпринимательства, как известно, значительно старше Реформации, показывает полную несостоятельность подобной точки зрения.

Примечания

Литература

Научные труды (о Реформации в целом)
  1. Источники по истории Реформации. — М., 1906. — Вып. 1-2.
  2. Зноско-Боровский, М. Православие, римско-католичество, протестантизм и лютеранство. — Загорск, 1991.
  3. Ковальский Ян Веруш. Папы и папство. — М.: Политиздат, 1991. — 236 с. — ISBN 5-250-01237-X
  4. Культура эпохи Возрождения и Реформации. — Л., 1981.
  5. Лемэтр Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении. // ВИ. — 1995. — № 10.
  6. Очерки истории западного протестантизма. — М., 1995.
  7. Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм : Словарь. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. — 196 с. — ISBN 5-288-03727-2
  8. Соловьёв, Э. Ю. Политико-юридические завоевания Реформации. // Философия эпохи ранних буржуазных революций. — М., 1983.
  9. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1990.
  10. Цвейг С. Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина. — М.: Мысль, 1986. — 238 с. — (Библиотечная серия).
  11. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. — Минск: Харвест, 2002. — 624 с. — ISBN 985-13-0267-8
  12. Жукоцкий В. Д. Реформация как универсалия культуры: перекличка эпох и поколений // Жукоцкий В. Д., Жукоцкая З. Р. Русская Реформация ХХ века: статьи по культурософии советизма. — М.: Новый хронограф, 2008. — С. 4—52.
  13. Ерохин В. Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI — начале XVII веков Учебное пособие / В. Н. Ерохин. — Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2004. — 310 с.
Научные труды (о Реформации — по странам)
  1. Английская реформация: документы и материалы. — М., 1990.
  2. Бецольд, Ф. фон. История Реформации в Германии. — СПб., 1900.
  3. Дементьев, Г. А. Введение реформации в Швеции. — СПб., 1892.
  4. Дементьев, Г. А. Введение реформации в Дании. — СПб., 1900.
  5. Макаров, И. В. Очерки истории Реформации в Финляндии. — СПб.: Реноме, 2007.
  6. Клибанов, А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. — М., 1960.
  7. Лифшиц, Г. М. Реформационное движение в Чехии и Германии. — Мн., 1978.
  8. Смирин, М. М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. — М., 1962.
  9. Соколов, В. Реформация в Англии. — М., 1881.
  10. Чистозвонов, А. М. Реформация как фактор германской истории XVI в. // Средние века. — М., 1985. — Вып. 48.
Теологические труды
Биографии
  1. Гобри Иван. Лютер. — М.: Молодая гвардия, 2000. — 513 с. — (Жизнь замечательных людей). — 5000 экз. — ISBN 5-235-02389-7
  2. Прозоровская, Б. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. — СПб., 1994.
  3. Флауэр, А. Жизнь и вера М. Лютера. — СПб., 1994.
  4. Ян Гус; Лютер; Кальвин; Цвингли; Патриарх Никон : Биографические повествования. — 2-ое изд. — Челябинск: Урал LT, 1998. — Т. 12. — 521 с. — (Библиотека Флорентия Павленкова). — 15 000 экз. — ISBN 5-88294-077-X

6. РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ. История нового времени. Шпаргалка [litres]

Читайте также

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии Причины РеформацииXV–XVI века были для Европы временем религиозных исканий. В результате изобретения книгопечатания Библия и комментарии к ней стали доступными не только для священнослужителей, но и для многих грамотных

Глава XX Сдача на капитуляцию Германии, Австрии, Венгрии и Турции. Революция и гибель монархии в Германии

Глава XX Сдача на капитуляцию Германии, Австрии, Венгрии и Турции. Революция и гибель монархии в Германии 1В ночь с 4 на 5 октября 1918 г. при посредничестве Швейцарии президенту Соединенных Штатов была отправлена следующая телеграмма: «Германское правительство просит

Глава вторая. Инициатива в руках Германии; первоначальные успехи и неудачи Германии

Глава вторая. Инициатива в руках Германии; первоначальные успехи и неудачи Германии 1. Разгром Польши1 сентября 1939 г., спустя ровно 20 лет с того дня, когда державы—победительницы сняли запрещение на торговлю с вражескими странами, Германия отбросила запрещение на войну.

Записка о речи рейхсканцлера Германии А. Гитлера на совещании представителей военных, экономических и партийных кругов Германии

Записка о речи рейхсканцлера Германии А. Гитлера на совещании представителей военных, экономических и партийных кругов Германии 8 марта 1939 г.В среду, 8 марта, у фюрера состоялось совещание, на котором присутствовали ответственные представители военных, экономических и

Записка сотрудника специального бюро министра иностранных дел Германии Хетцлера постоянному уполномоченному министра иностранных дел Германии при рейхсканцлере Германии В. Хевелю[109]

Записка сотрудника специального бюро министра иностранных дел Германии Хетцлера постоянному уполномоченному министра иностранных дел Германии при рейхсканцлере Германии В. Хевелю[109] 16 августа 1939 г.В приложении направляю Вам письмо внешнеполитического деятеля

24. К чему привела Реформация в Германии?

24. К чему привела Реформация в Германии? Реформация была первым актом выступления нового, зародившегося в недрах феодального общества буржуазного сословия против феодальных порядков.Реформация началась в духовной сфере, с выступления буржуазии против католицизма –

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии.

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии. В то время как Советская страна готовилась к новым боям против иностранной интервенции, на Западе, в тылу и на фронтах воюющих стран происходили решающие события. Германия

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии.

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии. В то время как Советская страна готовилась к новым боям против иностранной интервенции, на Западе, в тылу и на фронтах воюющих стран происходили решающие события. Германия

№ 4 Донесение посла Германии в СССР графа Ф. В. фон дер Шуленбурга в министерство иностранных дел Германии

№ 4 Донесение посла Германии в СССР графа Ф. В. фон дер Шуленбурга в министерство иностранных дел Германии Секретно Москва, 4 июня 1941 г.Содержание: сведения о речи Сталина перед выпускниками военной академии.О содержании речи, которую Сталин произнес 5 мая 1941 г. в Кремле по

№ 16 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера от 8 августа 1942 г.

№ 16 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера от 8 августа 1942 г. КопияЗаписка о допросах пленных советских офицеров2 приложения7 августа 1942 г. военные власти предоставили мне возможностьподробно

№ 23 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера

№ 23 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера КопияСекретно Берлин, 29 июня 1943 г.Относит[ельно] акции ВласоваСопротивление Красной Армии, несмотря на тяжелые удары, наносившиеся ей на протяжении

Реформация и Крестьянская война в Германии

Реформация и Крестьянская война в Германии В XVI веке Германия, простиравшаяся от Балтийского моря до Альп, представляла собой причудливое сочетание богатства и бедности, быстрого прогресса в промышленности, банковском деле и отсталости в сельском хозяйстве.Главную роль

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии Причины РеформацииXV–XVI вв. были для Европы временем духовного обновления. В результате изобретения книгопечатания Библия и комментарии к ней стали доступными не только для священнослужителей, но и для многих грамотных

IX. Молочное хозяйство и сельскохозяйственные товарищества в германии. сельское население германии по положению в хозяйстве

IX. Молочное хозяйство и сельскохозяйственные товарищества в германии. сельское население германии по положению в хозяйстве Мы остановились так подробно на данных о рабочем скоте, потому что это – единственные данные (кроме разобранных нами выше о машинах), которые

Реформация в Германии и князья

 

Соображение немецких историков об исходе реформационного движения в Германии. – Поведение Карла V. – Борьба между императором и князьями. – Война Карла V с Франциском I и папой. – Шпейерский сейм 1529 г. – Значение «протестации» и вопрос о сопротивлении. – Аугсбургский сейм и «исповедание». – Шмалькальденский союз. – Распространение протестантизма в тридцатых и начале сороковых годов. – Шмалькальденская война и победа Карла V. – Аугсбургский интерим. – Борьба князей с Карлом. – Пассауский договор и аугсбургский религиозный мир. – Политические итоги немецкой реформации.

 

Реформация в Германии началась снизу, но главные от неё выгоды достались князьям. Немецкие историки, оценивающие реформацию с точки зрения политических интересов своей родины, нередко указывают на то, что реформация могла бы получить иной исход, если бы осуществились лучшие стремления вождей общественного движения, закончившегося катастрофой 1525 года. В частности, они указывают на то, что если бы в 1524 г. была осуществлена «умеренная и справедливая» программа «Двенадцати статей», то Германия избежала бы многих бедствий, и нация не испытала бы дурных последствий, какие обыкновенно влечет за собою неудавшаяся революция. С такой точки зрения особенно выдвигается вперед гейльброннский проект переустройства Германии в политическом отношении: в этом проекте видят «удивительное сходство» с программой 1789 г. и думают, что если бы план этот был осуществлен, то Германия достигла бы и государственного единства, и общественной свободы, которым, наоборот, был нанесен удар неудачным исходом реформации. Не всегда с достаточною подробностью разбирали вопрос, насколько Германия, где еще силен был партикуляризм земель и сословий и не существовало общественных элементов, которые могли бы сделаться опорою политической свободы во всей стране, – была готова получить государственное единство и превратиться в свободную страну; не всегда даже ставя вопрос, насколько осуществимые вообще политические программы вождей общественного движения были выполнимы именно при тогдашних условиях, хотя бы некоторые из этих условий и могли быть устранены, немецкие национальные историки пытаются иногда в том или другом единичном факте или в двух‑трех таких фактах искать причины неудачи. Вообще, очень трудно в истории судить о том, что было бы, если бы не было того‑то и того‑то, но тем не менее этот прием помогает анализировать сложные причины сложных событий и с большею или меньшею вероятностью определять значение каждой причины, в отдельности взятой. Само собою разумеется, что здесь мы не можем входить в подробный анализ причин неудачи общественного движения в Германии в начале реформационного периода и разбирать вопрос о шансах, какие имело бы то или другое из сущёствовавших тогда направлений при легком изменении условий, зависевших иногда непосредственно от поведения отдельных личностей; но на некоторых соображениях историков следует остановиться. В том, что общественное движение в Германии понесло поражение, историки, сочувствующие Лютеру, обвиняют, между прочим, крайние и неумеренные требования, с какими выступил Фома Мюнцер. В этом есть доля правды, поскольку характер, приданный восстанию анабатистами, отвратил от него многих, раньше ему сочувствовавших, хотя для князей и господ и «Двенадцать статей» казались достаточно крайними. К тому же и вина за жестокости, совершенные в крестьянскую войну, не может целиком падать на одну анабаптистскую проповедь. Гораздо более истины заключают в себе указания на поведение Лютера, ставимое ему одними историками в заслугу, другими – в укор. Когда Лютер, говорит, напр., Гейсер, отрекся от всякого участия в восстании и затем произнес против него свое резкое осуждение, тогда и все немецкое среднее сословие, великий ратный стан его партии, обратился против этого движения, что в принципе и решило его участь. Оставляя в стороне долю преувеличения, заключающуюся в этих словах, нельзя не согласиться с тем, что авторитет и веское влияние Лютера, действительно, играли роль в этом деле. С другой стороны, и Циммерман прямо ставит в вину Лютеру, что он помешал движению 1524–1525 гг. принести свои хорошие результаты. Но мы уже говорили, что в данном случае историческая наука должна не столько оправдывать или осуждать исторического деятеля, сколько объяснять его поведение, и что Лютер именно так только и мог отнестись к политическим вопросам своего времени, как отнесся к ним на самом деле.

То же самое рассуждение мы должны применить и к оценке роли Карла V в истории немецкой реформации. Мы выше рассматривали вопрос, чем в его положении и при его характере должны были определяться его отношения к Германии и к религиозной реформации. Мы знаем уже, какие обстоятельства держали его далеко от Германии, когда в ней происходили важнейшие события двадцатых годов XVI века. Поведение Карла V по отношению к реформации не раз было предметом критики. Между прочим, с точки зрения немецких национальных интересов ему ставилось в вину, что он не стал во главе охватившего Германию в начале его царствования политического и религиозного движения. Если бы германским императором в эту эпоху был другой человек, которому были бы понятны стремления немецкой нации; если бы такой государь сумел отрешиться от традиционного смешения власти германского национального короля с властью императора универсальной католической империи; если бы он не был вдобавок проникнут идеями и стремлениями абсолютизма, недоверчиво относившегося к общественным движениям и народным силам, то, конечно, он мог бы воспользоваться стремлениями, проявившимися в товремя в немецкой нации, чтобы освободить Германию от римской курии, дать ей политическое единство и удовлетворить при этом народным желаниям. Говорят, что кардинал Гранвелла советовал Карлу V войти в соглашение с партией, которая желала государственного переустройства Германии, но у императора были тогда другие дела и задачи, отвлекавшие его в иную сторону. Ведь и у самого Карла V нельзя отрицать существования мысли об объединении Германии и о борьбе с папством, но объединение Германии стояло у него далеко не на главном плане и представлялось ему, как только могло представляться абсолютизму, образовавшему свои политические взгляды в школе макиавеллизма, отношения же его к папству определялись не интересами его подданных, а его собственными властолюбивыми стремлениями и разными перипетиями его международной политики.

Как бы там ни было, во время решительных событий, происходивших в Германии, Карл V отсутствовал, и, пользуясь этими событиями, князья сделали в короткое время большой шаг вперед в утверждении и развитии своей власти. Когда он наконец получил возможность приехать в Германию, положение вещей было в ней уже совершенно иное сравнительно с тем, какое он оставил после вормсского сейма. Если реформацией, начавшейся в Германии снизу, воспользовались князья, и, наоборот, совсем не воспользовался император, которому не могло быть приятно развитие княжеской власти, то при существовании в стране антиреформационной партии и при антиреформационном настроении императора было еще вопросом, удержат ли князья занятую позицию, и удержится ли сама реформация. Таков был главный смысл событий, происходивших в Германии в тот период, когда Карл V стал вмешиваться более энергично в немецкие дела, и в связи с религиозными отношениями между двумя лагерями, на какие распались князья, должен был решаться старый политический вопрос о взаимных отношениях между князьями и императором. Возможные союзники последнего, рыцари и крестьяне, понесли поражение, а ненациональная и деспотическая политика Карла в конце концов возбудила против него народное чувство. В критическую минуту князья выступили против него, как защитники национальной свободы против иностранного деспота, и это привело их к новой победе, на этот раз к победе над представителем государственного единства Германии.

Победа Карла V над Франциском I (1525 г.) и мадридский мир (1526 г.) должны были встревожить папу Климента VII, которого не примиряли с этими событиями даже взаимные обещания императора и короля содействовать друг другу в искоренении ереси. Климент VII, принадлежа к фамилии Медичи, обладавшей в Италии одним из лучших княжеств, и сам, как папа, владея большою итальянскою областью, следовал политике своих ближайших предшественников, для которых интересы церкви, как их понимали средневековые папы, отодвигались на задний план сравнительно с интересами чисто светского характера. С другой стороны, и Франциск I не мог примириться ни со своим поражением при Павии, ни с условиями мадридского мира, подписанными им в плену. Весною 1526 г. между папой и французским королем в Коньяке была заключена лига против императора, и началась новая война. Менее, чем через год после заключения этой лиги армия Карла V, в которой были немецкие ландскнехты, предводимые Георгом Фрундсбергом, как известно, взяла приступом и разграбила Рим (в мае 1527 г.). Война окончилась в 1529 г. миром императора с папой (барселонским в июне) и с Францией (камбрейским в июле), по которым Карл V сделал обоим противникам уступки. Этим возобновлялся их прежний союз против ереси. Теперь Карл V мог явиться в Германию, притом явиться сюда победителем, успех которого должен был содействовать авторитетности его требований. Еще до окончательного замирения императорский вице‑канцлер ездил по князьям и объявлял, что ересь должна быть подавлена, и обещал покорным императорское благоволение, грозя всякому, кто откажется от повиновения. В феврале 1529 г. был собран в Шпейере сейм, на котором от имени императора сделано было предложение восстановить вормсский эдикт, мотивом же выставлялось то, что решение 1526 г., отдавшее церковные дела на волю каждого отдельного имперского чина, подало повод к возникновению разных ужасных сект. Сеймовая комиссия, состоявшая в большинстве из католиков, выработала на основе этого предложения проект решения, которым не дозволялось князьям и городам, принявшим вормсский эдикт, отступать от него, а где нельзя было бы без новых смут его исполнять, там запрещались дальнейшие нововведения, и должна была быть дозволена католическая месса для желающих. Далее, этим проектом запрещалось отнимать у духовных власть и доходы, и объявлялось, что анабаптисты и секты, отвергающие таинство евхаристии, не должны быть более терпимы. За нарушение прав католической церкви предполагалось назначить наказание, как за мятеж. Сравнивая настроение имперских чинов по отношению к реформации на сеймах 1523, 1526 и 1529 гг.[1], мы замечаем усиление реакционного настроения большинства. Теперь оно прямо выразило согласие подчиниться вормсскому эдикту на условиях, выработанных комиссией. Тогда меньшинство составило против этого постановления протест, исходя из того принципа, что в делах веры не может быть решений по большинству и меньшинству, а только по внушению собственной совести. Вместе с тем, однако, оно требовало, чтобы осталось в силе постановление 1526 г., которым религиозные дела отдавались не на совесть каждого отдельного лица, а на усмотрение имперских чинов, получавших право реформировать или не реформировать церковь в своих владениях. Здесь заключалось одно из противоречий немецкой реформации: она провозглашала принцип свободы совести, но применяла его лишь к властям, лишая подданных этой свободы. Протест был подписан пятью князьями (между другими курфирстом саксонским и ландграфом гессенским) и уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название «протестантов», распространившееся впоследствии на всех, оставивших католическую церковь. Протест был актом неповиновения императору: князья и имперские города сами становились в положение подданных и заявляли, что во всем остальном они готовы повиноваться императору, но только не в таких вещах, которые касаются славы Божией и спасения души. Протестанты выставляли принцип невмешательства государственной власти в дела совести, но, будучи сами государями в своих владениях, они делались в них верховными устроителями церковных дел, требовавшими подчинения подданных новому порядку. Иоанн Саксонский и Филипп Гессенский вошли в особое соглашение с тремя протестантскими городами, в числе которых два было цвинглианских (Страсбург и Ульм). Но Лютер, как мы уже видели, отклонил своего курфюрста от этого союза. Имённо тогда и между самими протестантами начинались религиозные распри, сильно озабочивавшие Филиппа Гессенского.

Таким образом, между императором и частью князей начинался серьезный раздор на религиозной почве. В политическом отношении, наоборот, имперские чины проявили большую солидарность в защите страны от турок, сделавших в том же 1529 г. страшное нападение на Вену. Дело в том, что султан Солиман во главе войска в 240 тысяч задумал совершить новые завоевания и двинулся на христианский Запад. Германии грозила страшная опасность, но католические и протестантские князья (и между последними особенно Филипп Гессенский) соединились и спасли Вену от осады. К шпейерской протестации Карл V отнесся с сильным раздражением и потребовал от подписавшихся под ней подчинения воле сейма под страхом строгого наказания. В протестантах боролись еще противоположные чувства повиновения Богу и повиновения императору. Голос Лютера склонял их к непротивлению: в правах императора он видел продолжение неограниченной власти ветхозаветных царей и римских цезарей, и ему хотелось, чтобы сам Карл считал его сторонником сильной власти и защитником порядка. Одним словом, на сопротивление императору он смотрел теми же глазами, какими смотрел за несколько лет перед тем на поведение Гуттена и на крестьянское восстание. Другие понимали дело иначе. Они находили, что угнетаемый имеет право обороны, и что власть, данная от Бога, перестает быть законною, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран её носитель. Благодаря этому в связи с протестацией 1529 г. уже ставился вопрос о праве с оружием в руках отстаивать свободу совести, хотя в данном случае это право принималось только по отношению к имперским чинам, которые не признали бы такого же права за своими собственными подданными. Впрочем, по этому вопросу у немецких протестантов не было тогда единогласного решения.

В 1530 г. Карл V после десятилетнего отсутствия приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. Сейм этот отличался особенным блеском, пышностью и торжественностью: император, вообще не любивший церемоний, на этот раз хотел явиться перед собравшимися имперскими чинами и народом во всем своем величии. Победитель папы и французского короля, только что коронованный императорскою короною (Климентом VII в Болонье в том же 1530 г.), думал, что ему и в Германии легко будет установить тот порядок, какой ему хотелось. На требование протестантов покориться его воле он получил, однако, отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское повеление. Когда начитанный в св. писании и отцах церкви Филипп Гессенский стал доказывать ему на сейме истинность евангелического учения, Карл V резко прервал его, но старый маркграф Георг Ансбахский бросился перед императором на колена и решительно заявил, что он скорее готов сложить голову, чем отступить от слова Божия. «Любезный князь, возразил ему Карл V на ломанном нижненемецком наречии, голову не надо прочь, голову не надо прочь» (löwer Först, net Kop ab). Равным образом, когда Карл V выразил желание, чтобы все князья явились на процессию Божия тела, протестанты ему не повиновались. В Аугсбурге даже стало отправляться лютеранское богослужение в квартирах князей и в домах богатых патрициев. Между тем по желанию Карла V иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу составлена была – издавна, впрочем, вырабатывавшаяся и окончательно редактированная Меланхтоном – «апология», главною целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название «Аугсбургского исповедания» (Augsburger Confession, confessio angustana)[2], в качестве изложения лютеранского учения был подписан всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов. С противной стороны, по желанию императора,последовало опровержение (confutatio), составленное 19 католическими богословами. Карл V потребовал в нем некоторых изменений, а потом приказал курфюрсту саксонскому с его товарищами и богословами присоединиться к этому акту. Поведение Карла V на аугсбургском сейме вообще указывает, что он считал себя в праве диктовать свою волю и в делах церковных. Видя, что папа не хочет созывать собора, которого у него требовали, Карл V решился кончить дело о реформации сам. Он даже назначил особый комитет для выработки соглашения между католиками и лютеранами, хотя из этой попытки ничего не вышло. Понимая, с другой стороны, невозможность решительных мер в виду недоверчивого и даже враждебного отношения католических князей (особенно Баварии) в габсбургской политике[3], он предложил сейму отсрочить дело до весны следующего года: этим постановлениям князьям, так сказать, давалось время одуматься, но к назначенному сроку они должны были воссоединиться с католическою церковью под страхом насильственного подавления их ереси. Правда, при этом обещался вселенский собор, который и должен был окончательно разрешить все споры. Протестантские чины (в том числе и лютеранские, и цвинглианские города) протестовали, однако, против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение в самом конце 1530 г. и начале 1531 г. в Шмалькальдене союза протестантских князей и городов. Во главе союза стали курфюрст саксонский и ландграф гессенский, а целью его была взаимная оборона от возможного нападения. Лютер и богословы, учившие о непротивлении, должны были сдаться перед доводами юристов, доказывавших, что император Германии, выбираемый наследственными князьями, не имеет прав неограниченного императора древнего Рима, так как власть ему дается договором, и что за нарушение им условий избрания ему можно оказывать сопротивление. С такою же политическою идеею мы встречаемся и в истории реформационного движения в других странах – только с перенесением права сопротивления незаконным требованиям высшей власти с местных правительств на весь народ в лице его сословных представителей: одинаковые обстоятельства порождали одинаковые доктрины, но применение разнообразилось в зависимости от местных условий.

Аугсбургские угрозы не были приведены в исполнение весною 1531 г.: если, с одной стороны, образовался вооруженный союз против решения сейма, то, с другой, и Карла V удерживали от нападения на протестантов многие причины. Франция и Турция давали поводы для новых опасений. Кроме того, Бавария протестовала против избрания в «немецкие короли» и правители Германии на время отлучек императора его брата Фердинанда. Другие католические князья тоже косо смотрели на усиление Австрии. Для ведения войны с турками, угрожавшими габсбургским землям, нужно было во что бы то ни стало примириться с протестантами. Карл V вступил поэтому в переговоры с шмалькальденцами чрез пфальцского и майнцского курфюрстов к великой радости Лютера, советовавшего своему государю согласиться на требование католиков, чтобы свобода протестантского исповедания была признана только за членами шмалькальденского союза и их подданными, и чтобы союз отказался от покровительства своим единоверцам вне союза[4]. Наконец летом 1532 г. состоялось в Нюрнберге соглашение такого содержания: князья и города, принявшие уже аугсбургское (отнюдь не цвинглианское) исповедание, оставались при нем, но отказывались от защиты его последователей в других землях; такое положение дел должно было продолжаться до решения религиозных споров собором, а если бы он не был созван, то, по крайней мере, имперским сеймом. Постановлением нюрнбергского религиозного мира, заключенного уполномоченными императора и шмалькальденского союза, в сущности, были недовольны обе стороны. Общее положение дела снова отсрочивало столкновение враждебных лагерей. Карл V опять был отвлечен от внутренних дел Германии своею сложною международною политикою. Огражденная нюрнбергским трактатом реформация могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земли, хотя по смыслу соглашения 1531 г. должен был поддерживаться status quo ante. В 1534 г. введена была реформация в Вюртемберге. Это княжество после изгнания из него жестокого герцога Ульриха находилось под габсбургским правлением, занятое войском императора, но население было этим недовольно и стало желать возвращения своего прежнего князя. Весьма популярный принц Христофор, его сын, принял притом реформацию, а к ней в стране было большое тяготение. Сам Ульрих, который раньше был готов соединиться даже с мятежными крестьянами, лишь бы только вернуться в свою родовую землю, тоже обнаруживал склонность к тому, чтобы допустить реформацию в Вюртемберге, если бы это помогло ему вернуться к власти. В шмалькальденском союзе явилась мысль реставрировать Ульриха в Вюртемберге и ввести там протестантизм. Хотя курфюрст саксонский (Иоанн Фридрих, сын Иоанна, умершего в 1532 г.), находившийся под влиянием Лютера, был против этого» Филипп Гессенский взял дело на свой страх, при денежной помощи со стороны Франции и протестантских князей и городов. Предприятие увенчалось полным успехом. Кроме того, реформация проникла в другие земли. Тогда главные католические князья с королем Фердинандом заключили свой союз в Нюрнберге (1538 г.). В 1539 реформация сделала новые важные приобретения. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый шмалькальденским союзом, ввел реформацию и в альбертинской Саксонии при содействии светских сословий ландтага. Точно так же и Иоахим II, курфюрст бранденбургский, уступая народному желанию, ввел у себя лютеранство, хотя и с некоторыми особенностями, отличавшими его здесь от общераспространенной формы. В 1542 г. шмалькальденский союз напал на брауншвейгского герцога, и последний был вынужден бежать из своих владений; и здесь курфюрст саксонский и Филипп Гессенский ввели после этого протестантизм. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей. Все это должно было сильно тревожить Карла V, занятого тогда войною с Францией и турками. Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон Вид, архиепископ кёльнский, также надумал ввести в своих владениях реформацию. Опираясь на постановление 1526 г., он испросил на это согласие светских чинов местного сейма и поручил составление проекта реформации Механхтону и Буцеру (1543 г.). Примеры введения протестантизма Духовными владетелями были и раньше: самый видный пример был подан еще гроссмейстером тевтонского ордена Альбрехтом Бранденбургским, секуляризировавшим орденские владения и превратившимся в наследственного герцога прусского (І525 г.). В Германии было много духовных княжеств, и сохранение их за католицизмом было весьма важно для старой церкви. В это время три из семи курфюршеств (Саксония, Бранденбург и Пфальц) были уже протестантскими: присоединение к реформации четвертого курфюршества дало бы в курфюршеской коллегии большинство протестантам. Это грозило уже интересам габсбургской династии, за которою Карл V стремился утвердить Германию. Он поспешил тогда заключить мир с Франциском I (в Крепи в 1544 г.) на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 г. при посредстве Франции был заключен мир и с турками. Опять у Карла V руки были развязаны. Он мог теперь не опасаться, что шмалькальденцы откажутся помогать ему против турок или даже вступят в союз с Францией. Первым результатом нового мира было подавление кёльнской реформации.

В 1545 г., по настоянию Карла V, папа Павел III созвал собор в Триденте, но протестанты отказались на него ехать. В 1546 г., в год смерти Лютера, началась война между императором и шмалькальденским союзом[5]. Этот союз оказался недостаточно дружным и энергичным: особенно значительны были в нем ссоры князей с городами. Поэтому с его стороны ничего не было предпринято для того, чтобы помешать Карлу V стянуть в Германию иностранные войска, хотя на это он не имел права по избирательной капитуляции 1519 г. Кроме того, от шмалькальденского союза отделился герцог саксонский Мориц[6], преемник Генриха, введшего реформацию в альбертинской Саксонии, женатый на дочери Филиппа Гессенского. Он вступил даже в союз с Карлом V, рассчитывая при его помощи расширить свои владения путем присоединения к ним некоторых епископств: все равно, говорил он, они были бы захвачены курфюрстом Иоанном Фридрихом, а с ним вдобавок он и не ладил. У Морица не было религиозного убеждения, отличавшего его родственников, курфюрста и ландграфа. Он даже прямо указывал Карлу V на то, что реформация в его владениях введена была не по его вине. Это был типичный представитель нового поколения князей одной политической школы с Карлом V, – человек, у которого было очень мало общего со старыми князьями, лояльно относившимися к своим имперским обязанностям и искренне убежденными в истинности своих верований. За этот союз Карл V обещал Морицу сан курфюрста. Военные действия со стороны императора были весьма успешны. Одни за другими города и целые области «подчинялись приведенному им испанскому войску. В 1547 г. при Мюльберге был разбит и взят в плен Иоанн Фридрих Саксонский. Император отнял у него сан и «конфисковал» владения, передав курфюршеское достоинство и часть этих владений Морицу; другую часть получил Фердинанд. Филипп Гессенский был вызван к Карлу V и схвачен, чтобы разделить вместе с курфюрстом саксонским тюремное заключение.

Император Карл V в битве при Мюльберге. Картина Тициана, 1548

 

Шмалькальденская война кончилась полною победою императора, но это была победа иностранного государя, это было завоевание Германии иноземным войском. Теперь Карл V мог диктовать свою волю. На сейме 1547–1548 гг. он провел целый ряд постановлений в интересах своей власти и габсбургской династии. Обеспечивалось наследственное господство габсбургского дома над Нидерландами, как частию империи; причислялись к нарушениям земского мира покушения на церковную собственность; преобразовывался рейхскаммергерихт с переходом к императору права назначения его членов; учреждалась имперская военная казна, которая давала бы императору средства на содержание войска для подавления смут. Хотя в начале шмалькальденской войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, но теперь он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. Таков был смысл «аугсбургского интерима» 1548 г. Это были временные правила для примирения лютеран с римскою церковью, выработанные, по поручению императора, богословами и заключавшие в себе смесь католических и протестантских воззрений. Хотя они не удовлетворяли ни той, ни другой стороны, но сейм был вынужден их принять. Карлу V пришлось, однако, только силою принуждать к принятию интерима. Наиболее удобным это оказалось только по отношению к южногерманским городам, где было много испанских отрядов, но на севере интерим встретил отпор (особенно в Магдебурге). От католиков еще не требовалось его признания, но из протестантских князей его обнародовали лишь очень немногие, да и те не встретили повиновения со стороны подданных. Сам Мориц Саксонский ограничился одним наружным подчинением. Германия теперь снова заволновалась, особенно негодуя на саксонского «Иуду‑предателя», и вот при таких обстоятельствах князьям выпало на долю выступить в роли защитников немецкой свободы от испанского деспота. У них нашлись и союзники. Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии и его планов насчет собора, особенно после аугсбургского интерима и после того, как император протестовал против перенесения собора из Тридента в Болонью. Для немцев это было весьма важно, Франция была тоже в числе врагов Карла V; новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца. Прежний союзник императора Мориц был недоволен им за его поступок с Филиппом Гессенским и чувствовал себя крайне неловко, так как все его называли изменником. Самовольная расправа Карла V с двумя популярными князьями, лишенными сана и владений и содержавшимися в тюрьме, как самые последние воры, задевала всех князей, а Карл V не остановился даже и перед произнесением смертного приговора над Иоанном Фридрихом. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. Императорские испанцы притом поговаривали, что для Германии лучше иметь одного господина, чем столько тиранов, и что принц Филипп (сын Карла) так и сделает, когда займет престол. Все это заставило Морица повернуть фронт. Ему поручена была осада непокорного Магдебурга, но он ее всячески затягивал, приберегая свои силы для другой борьбы. Сначала он вошел в соглашение с маркграфом бранденбургским, потом и с другими князьями для начала общих действий в интересах религии и свободы и для освобождения заключенных в тюрьму князей. К этому союзу примкнула Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по‑немецки, как‑то: Камбрэ, Мец, Туль и Верден (1551). Между тем Карл V отклонял все обращавшиеся к нему просьбы отпустить пленных князей и не верил слухам о замыслах «пьяных немцев». В 1552 г. князья обнародовали манифест, в котором говорилось, что они взялись за оружие для освобождения Германии от скотского рабства. Быстрое движение Морица на Тироль, где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасения в бегстве. Ему оставалось, только поручить своему брату договориться с князьями. Тогда пассаусским соглашением между ними (1552) было постановлено, что имперские чины, держащиеся аугсбургского исповедания, будут пользоваться свободою до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом. Интерим отменялся, и восстановлялись права всех, на кого Карлом V была наложена опала во время шмалькальденской войны. Заставить императора сразу принять это решение католических и протестантских князей оказалось, однако, трудным. Только в 1555. г. решился великий вопрос аугсбургским религиозным миром. В том же году Карл передал своему сыну Филиппу управление Нидерландами, а затем и испанские, и итальянские области, а в 1556 г. оставил и имперские дела, отрекшись от власти для жизни в монастырском уединении[7]. Это было естественным результатом крушения всех его планов.

Мориц Саксонский. Портрет работы Луки Кранаха Младшего

 

Аугсбургский сейм 1555 г. прекратил религиозную борьбу в Германии и санкционировал все главные приобретения князей за реформационный период. Наиболее существенные постановления этого мира были следующие. Князья и вольные города, державшиеся аугсбургского исповедания, ограждались от какого бы то ни было притеснения за свою веру, но цвинглианцы и кальвинисты (сильно уже заставлявшие говорить о себе в то время) исключались из этого правила. Далее утверждался принцип: «cujus regio, ejus religio», в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства, хотя в пользу протестантских подданных в духовных княжествах сделана была оговорка. Другой оговоркой (reservatum ecclesiasticum) постановлялось, что если бы епископ задумал перейти в протестантизм, то ему уже нельзя было бы секуляризировать свой лен. Обе эти оговорки не были, однако, утверждены формальным образом.

Политические итоги немецкой реформации можно формулировать в нескольких словах. Реформация содействовала дальнейшему раздроблению Германии, начавшемуся гораздо ранее, разделив страну на два враждебные вероисповедания, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или вполне независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств. Дальнейшая внутренняя история Германии заключалась в освобождении княжеской власти от тех ограничений, какие на нее налагались сверху – имперскими учреждениями, а снизу – собраниями земских чинов. В обоих этих отношениях они достигают многого во время тридцатилетней войны, особенно в силу постановлений вестфальского мира[8].



[1] В 1529 г. после шпейерского сейма был и марбургский диспут.

[2] Он был составлен по‑немецки и по‑латыни. Лютер на аугсбургский сейм не мог явиться, как состоявший формально под опалой.

[3] Баварский герцог Вильгельм интриговал против Габсбургов, желая сам быть выбранным в короли, что заставило Карла V поспешить с избранием своего брата Фердинанда, состоявшимся в январе 1531 г. при протесте не только протестантов, но и Баварии: Фердинанд должен был управлять Германией в отсутствие императора.

[4] Характерно рассуждение Лютера, сводящееся к следующему: не нужно делать другим того, чего не хочешь, чтобы другие тебе делали; если ни один протестантский правитель не желает, чтобы другие князья принуждали его дозволять подданным старую веру, то не нужно принуждать князей противной стороны, чтобы они дозволяли своим подданным новое богослужение; наконец, и императора с другими князьями нельзя принудить распространить на всех особую привилегию, даруемую членам шмалькальденского союза.

[5] Недавно в VII и VIII т.т. «Arch. fur Reformationsgeschichte» О. Waldedt поместил работу о немецкой публицистике во время Шмалькальденской войны.

[6] Новый труд Issleib’а «Moritz von Sachsen als evangelischer Fürst» «1907).

[7] Карл V умер в 1558 г. в монастыре св. Юста (в Испании). В Германии императором выбрали Фердинанда I.

[8] Общая характеристика истории Германии во второй половине XVI в. дана ниже (в главе XVIII).

Тест по теме Начало Реформации в Европе в 7 классе.

Романюк Ю.В. Учитель истории и обществознания. МКОУ Перегребинская СОШ № 1.

Тест по теме «Начало Реформации в Европе» в 7 классе.

1. Движение за переустройство церкви вXVI в. получило название:

А) Трансформация

Б) Реформация

В) Деформация

Г) Переформация

2. Особое возмущение вызывала торговля представителями католической церкви:

А) Индульгенциями

Б) Иконами

В) Мощами святых

Г) Святой водой

3. Родиной Реформации была Германия, где это движение поддержали:

А) Горожане

Б) Крестьяне

В) Монахи

Г) Священники

4. На развитие Реформации оказал влияние своим учением:

А) Князь Фридрих Саксонский

Б) И. Тецель

В) М. Лютер

Г) Карл V, император Священной Римской империи германской нации

5. Началом Реформации принято считать:

А) 1517

Б) 1520

В) 1521

Г) 1529

6. Начало Реформации связано с прикреплением к дверям одной из церквей нескольких листков бумаги, которые получили название:

А) 95 тезисов против католической церкви

Б) 95 тезисов против Папы Римского

В) 95 против молитв

Г) 95 тезисов против индульгенций

7. Основополагающая идея учения М. Лютера:

А) Спасение молитвой

Б) Спасение трудом

В) Спасение верой

Г) Спасение церковью

8. Среди главных положений учения М. Лютера были:

А) Вера обретается только через милость Бога и не зависит ни от каких заслуг человека

Б) Авторитетом в делах веры является только Священное Писание

В) Человек спасается делом – добрые дела служат цели спасение

Г) Человек спасается только верой

9. Карл V пытался защитить католическую церковь потому что:

А) Был ревностным католиком

Б) Считал, что вслед за борьбой против Папы начнётся борьба против светских феодалов, против императора

В) Считал, что отказ платить церковную десятину приведёт к отказу платить налоги феодалам и императору

Г) Считал, что протестанты хотят свергнуть его

10. Аугсбургский религиозный мир был заключён в:

А) 1553 г.

Б) 1554 г.

В) 1555 г.

Г) 1556 г.

11. Карл V согласился на подписание в Аугсбурге религиозного мира, потому что он, КарлV,:

А) Устал от войн и преследовавших его неудач

Б) Принял учение М. Лютера и сам стал протестантом

В) Начал опасаться потерять Германию

Г) Испытывал душевые муки из-за того, что проливается христианская кровь

12. Согласно подписанному религиозному миру в Аугсбурге, в Германии:

А) Устанавливалось равноправие католиков и протестантов

Б) Католики лишались всех своих прав, а католическая церковь была запрещена

В) Протестанты лишались всех своих прав, а лютеранская церковь была запрещена

Г) Католическая и лютеранская церкви в Германии подчинялись императору

13. Подданный был обязан исповедовать ту религию, которой придерживается его князь. Это положение было выражено словами:

А) «У кого власть, тот и главный»

Б) «Князь всегда прав»

В) «Вера князя – вера подданного»

Г) «Чья страна, того и вера»

14. Протестантские проповедники назывались:

А) священники

Б) глаза и уши Бога

В) пасторы

Г) молящиеся

15. В результате Реформации, в Германии:

А) Церковь стала дешёвой

Б) Лютеранская церковь стала учреждением, подчинённым князю

В) произошел религиозный раскол страны – часть Германии осталась католической, а часть стала лютеранской

Г) Протестантские проповедники стали считаться государственными служащими

Ответы.

1 – Б

2 – А

3 – А, Б

4 – В

5 – А

6 – Г

7 – В

8 – А, Б, Г

9 – А, Б, В

10 – В

11 – А, В

12 – А

13 – Г

14 – В

15 – А, Б, В, Г

Список использованной литературы.

Юдовская А.Я. Всеобщая история. История Нового времени, 1500-1800. 7 класс : учеб. для общеобразоват. учреждений / А.Я. Юдовская, П.А. Баранов, Л.М. Ванюшкина; под ред. А.А. Искандерова. – М. : Просвещение, 2013.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/105741-test-po-teme-nachalo-reformacii-v-evrope-v-7-

«Реформация – это путь к образу современного человека» / Факты и комментарии / Независимая газета

Рюдигер фон Фрич – о лютеранстве в России, рецептах «примирения различий» и ограничении власти политиков свободой совести

Западноевропейское влияние не покидало Россию на всем протяжении царствования династии Романовых. Александр Бенуа. В Немецкой слободе. Отъезд царя Петра I из дома Лефорта. 1909

Завершается год Реформации, связанный с 500-летием событий, послуживших началом истории протестантизма. Эта дата отмечается и в России, где лютеранство и другие протестантские учения существуют со времен Ивана Грозного. Ответственный редактор «НГР» Андрей МЕЛЬНИКОВ задал несколько вопросов Рюдигеру фон ФРИЧУ, чрезвычайному и полномочному послу Германии – страны, где зародилась Реформация.

– Господин посол, как вы считаете, насколько принадлежность к восточному и западному христианству определяет различия между нашими странами?

– Разумеется, это разделение и соответственно религиозная ориентация верующих способствовали тому, что жизнь в наших странах в прошедшие века складывалась по-разному. С другой стороны, общая система христианских ценностей всегда была объединяющим элементом. Ведь все наши государства, наше общество немыслимы без наших христианских корней. «Свободное, светское государство живет предпосылками, которых оно само не может гарантировать», – сказал один немецкий правовед о нашей ситуации.

Базовые христианские убеждения и представления о ценностях вносились и вносятся в общественный дискурс. И это необычайно важно. В нашей общей германо-российской истории есть хорошие примеры гражданского подвижничества. В связи с этим мне приходят на ум примеры немца, получившего в России прозвище «святой доктор», и русского, которого Церковь в Германии рассматривает как видного религиозного философа. Я имею в виду католика Фридриха Йозефа Хааса (Федора Петровича Гааза) (1780–1853) и православного священника Александра Меня (1935–1990). Можно вспомнить и яркий пример принцессы Гессен-Дармштадтской Элизабет (великой княгини Елизаветы Федоровны): она была не только немецкой принцессой, нашедшей в России свою вторую родину, но и благодаря своей самоотверженной деятельности на благо обездоленных, корни которой кроются в диаконических традициях ее евангелического происхождения, причислена к лику святых Русской православной церкви.

– На ваш взгляд, насколько 500-летие Реформации важно для России? Или для России это чужая дата?

– Религиозно-духовный подъем, вызванный Реформацией, охватил весь мир: более 800 миллионов христиан во всем мире связаны сегодня друг с другом евангельской верой. С невероятной силой идеи Лютера изменили Церковь, общество и государства далеко за пределами Германии. Еще в XVI веке Реформация достигла и границ царской империи – с тех пор действует Евангелическо-лютеранская церковь России. То есть она глубоко укоренена в русской истории – в 2016 году она отметила 440-летие своего существования. На протяжении веков российские протестанты неизменно вносили свой вклад в культурное и научное богатство своей страны: в политические успехи, в модернизацию и реформирование России. Поэтому юбилей Реформации – это и в России повод для праздника.

Если говорить конкретно о Реформации в этом контексте, то самой важной целью реформатора Лютера было преобразование Церкви, подразумевающее возвращение к смыслу Священного Писания. С этим неразрывно связана мысль о том, что каждому человеку дарована свобода веры и совести. А из этого проистекает ответственность для каждого из нас: за себя самого, за своего ближнего и за общее благо. Свобода каждого в отдельности задает границы любой мирской власти. Она укрепляет силу разума и ответственность за свои поступки – а значит, и знания, просвещение, любознательность и уверенность в себе. Таким образом были заложены основы для формирования зрелого гражданина более позднего времени.

Мы хотим также, чтобы юбилей Реформации позволил нам углубить диалог с нашими российскими партнерами. В сотрудничестве с Евангелическо-лютеранской церковью России и многими другими партнерами мы и в России отмечаем юбилей Реформации, организуя конференции, концерты, выставки и доклады. Особенно ярким культурным событием станет премьера «Страстей по Матфею» в исполнении Гамбургского балета под руководством Джона Ноймайера 25 октября в Московской филармонии.

– Может ли лютеранство и связанное с ним историческое и культурное наследие в России служить мостиком для взаимоотношений наших стран?

– Я убежден, что большое значение Евангелическо-лютеранской церкви в России состоит не только в том, что она может служить мостом между христианами в наших двух странах – как сегодня, так и в будущем. Ведь эффект Реформации простирается далеко за пределы религиозной сферы. Она охватила самые широкие области человеческой жизни: философию, культуру, искусство, музыку, этику и многое другое.  

Все эти области традиционно являются для Германии и России сферами тесного сотрудничества, которое мы хотим вместе продолжать расширять. Тем самым укрепляются взаимопонимание и доверие. Это самая лучшая гарантия, которая дает нам силы в противодействии безмолвию, отчуждению и национализму. Церковь как хранительница основополагающих христианско-гуманистических ценностей играет в этом особо существенную роль.

– В какой мере германское правительство поддерживает Евангелическо-лютеранскую церковь России и другие протестантские общины немецкого происхождения?

– Германское государство не поддерживает никакие религиозные общины за рубежом сами по себе, однако между церковными организациями наших стран имеются тесные связи. А мы – посольство – заинтересованы в тесном и доверительном диалоге, в том числе со всеми конфессиями в России. В рамках этого диалога мы, например, помогаем установить партнерские контакты с теми или иными учреждениями в Германии. Конечно, Евангелическо-лютеранская церковь России, учитывая ее многовековые традиции и то, что она представлена на всей территории страны, является для нас главным партнером. Это находит свое выражение, например, в ежегодной организации Рождественского концерта посольства в соборе Святых Петра и Павла в Москве. Пользуясь случаем, хотел бы уже сейчас пригласить всех читателей на очередной Рождественский концерт 9 декабря.

– Участвует ли Германия в судьбе культурного наследия протестантизма в Калининградской области?

– Сегодняшняя Калининградская область – бывшая Восточная Пруссия – приняла Реформацию еще в 1525 году, поэтому ее протестантское наследие имеет для нас большое значение. Однако многие исторические церковные здания перешли во владение Русской православной церкви, за исключением трех церквей, принадлежащих пробству евангелическо-лютеранских общин Калининграда.

Калининградское пробство получает денежные средства от Евангелической церкви Северной Германии и от Общества имени Густава-Адольфа – церковного учреждения, которое помогает общинам за рубежом. Строительно-ремонтные мероприятия дополнительно оплачиваются из частных пожертвований, например, землячеств, частных обществ и союзов содействия, причем последние регулярно получают значительные гранты правительства Германии на сохранение культурного богатства. Кроме того, отдельные федеральные земли и города поддерживают различные проекты, например, тюрингский город Мюльхаузен помогает реставрировать церковь в поселке Гвардейское (бывший Мюльхаузен).

На фото Рюдигер фон Фрич.
Фото пресс-службы посольства

– Родина Реформации, Германия, поделена между католической и протестантской общинами. В какой мере остается актуальным раскол по религиозному принципу? Или за прошедшие столетия последствия Реформации больше не определяют политическую жизнь Германии?

– Сегодня в Германии христиане различных конфессий вместе празднуют юбилей Реформации. Эта модель «примирения различий» являет собой образец сосуществования в том числе и с теми людьми другой веры, которые сегодня приезжают к нам.

Католическая и протестантская церкви – это наши самые крупные религиозные сообщества, в них входят около двух третей жителей Германии. Но они сегодня являются и частью многообразного религиозного ландшафта, к которому относятся также православные христиане, евреи, мусульмане разных течений и другие религиозные сообщества. И немало есть людей, которые дистанцируются от религии. Религиозные сообщества все более интенсивно ведут между собой диалог и в том числе открывают для себя много общего в светском мире.

– Какое значение для Германии имеет дата 31 октября 1517 года? Осознают ли современные немцы значение Реформации как национального достояния Германии?

– Не могу припомнить ни одного другого исторического события, годовщину которого так много людей в Германии не только отмечало бы настолько масштабно, но и вело по этому поводу так много дискуссий. Слова «На том стою и не могу иначе» особым образом отзываются не только в сердцах протестантов, не только они понимают значение Реформации на пути к образу современного человека, к свободе совести, которая сопряжена с такой же большой ответственностью.

Значение Реформации для нас, немцев, заключается и в том, что Мартин Лютер, переводя Библию, создал из множества немецких диалектов тот эталонный немецкий язык, на котором мы разговариваем до сих пор. А еще Реформация дала множество импульсов, которые отразились в музыке, культуре, образовании и во многих других сферах.

– В какой мере мировоззрение протестантизма оказало влияние на современную германскую демократию и конкретно на политические традиции правящей партии ХДС?

– Христианская вера подразумевает осознанный и совестливый подход к ответственности, которую мы несем, будучи людьми. В протестантизме призыв и готовность к глубокому и бескомпромиссному испытанию совести укоренены, пожалуй, особенно прочно. Без этих основ, я убежден, мы как нация, сформировавшаяся в духе католических и евангелических традиций, были бы не в состоянии разобраться с ужасами национал-социализма, агрессивной войны, Холокоста. Это та задача, которая и сегодня является для нас актуальной.

С самого начала люди, разделявшие христианскую веру и христианские традиции, оказывали решающее влияние на политику Германии, Конституцию и политические партии – кстати, далеко не только на так называемые «христианские» партии. Мощное движение мирян – евангелические церковные ассамблеи, в ходе которых раз в два года собираются сотни тысяч верующих, постоянно задают очень важные импульсы в политике и общественной жизни.

– Как в Германии делается выбор между либеральными и христианскими ценностями?

– Это очень просто. Мартин Лютер писал: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего и не подвластен никому. Христианин является покорнейшим слугой всего сущего и подвластен всем». Политическая свобода важна, потому что она позволяет нам следовать собственной совести. А наша совесть заставляет нас – нас, христиан в нашей вере, но также, надеюсь, и не христиан поступать правильно.

– Известно ли что-то о религиозной самоидентификации переселенцев из бывшего СССР? Возвращаются ли эти люди к традиции своих предков или репатриация не связана для них с обретением национальной религии?

– Как известно, из бывшего Советского Союза в Германию приехало очень много российских немцев. Подавляющее большинство из них придерживаются протестантских традиций. Но приехало и много евреев, которые весьма значительно укрепили иудейскую общину в Германии. Однако у нас проживает и много людей из России и других государств бывшего Советского Союза – православных христиан или мусульман, например, немало татар. По какой бы причине кто ни ехал в Германию, никто никого не заставляет отказываться от своей веры, и благодаря этому религиозные сообщества могут служить мостами между странами и государствами. Тем самым мы следуем доброй традиции Фридриха Великого, который еще в XVIII веке сказал: «Все религии равны и хороши, если их приверженцы являются честными людьми. И если бы турки и язычники прибыли и захотели бы жить в нашей стране, мы бы и им построили мечети и молельни».   

Комментарии для элемента не найдены.

Тест «Реформация в Европе»

7 класс. Тема: «Реформация в Европе»

1 вариант

1. Движение за переустройство церкви называлось: а) реформа б) реформация в) контрреформация

 г) революция

2. Родиной Реформации принято считать: а) Англию б) Францию в) Италию г) Германию

3. Какая церковь была образована в Швейцарии: а) лютеранская б) пресвитерианская в) католическая

г) православная

4. Сторонников реформации в Германии называли: а) пресвитериане б) лютеране в) гугеноты г) католики

5. Особенностью Реформации в Англии было: а) безболезненный процесс б) религиозные войны

в) Реформацию осуществил король

6. Церковный суд, созданный для борьбы с еретиками назывался: а) индульгенция б) орден иезуитов

в) инквизиция г) собор

7. Среди названных церквей к числу протестантских  относятся: а) англиканская б) пресвитерианская  

в) лютеранская г) католическая

8 Кто из перечисленных личностей защищал католичество: а) Жан Кальвин б) Генрих VIII

 в) Мария Тюдор г) Елизавета I

9. Жан Кальвин требовал от людей: а) уплаты десятины б) покупки индульгенции в) трудолюбия и скромности

г) «слепой» веры церкви

10.Индульгенция – это: а) положение, принимаемое за непреложную истину б) список запрещенных католической церковью книг в) документ, который выдавался сторонникам Реформации и отпускал все грехи

г) папская грамота, за покупку которой отпускались все грехи

11. Орден иезуитов был создан: а) М. Лютером б) Ж. Кальвином в) И. Лойолой  г) Ф. Дрейком

12 Работа с понятиями

. Возрождение- Реформация Секуляризация- Колония индульгенция

2 вариант

1. Протестант — это: а) участник крестьянской войны  в Германии б) сторонник Лютера в) сторонник реформации церкви

2. Какая церковь была образована в Германии: а) лютеранская б) пресвитерианская в) католическая

г) православная

3. Чье учение явилось катализатором Реформации: а) Томас Мюнцер б) Жан Кальвин в) Мартин Лютер

г) Игнатий Лойола

4. Сторонников реформации во Франции называли: а) пресвитериане б) лютеране в) гугеноты г) католики

5. Реформацию в Англии начал: а) кардинал Ришелье б) Генрих VIII в) Карл IX г) Генрих IV

6. Особенностью Реформации во Франции было: а) мирный процесс б) кровопролитные религиозные войны  в) Реформацию осуществил король

7. Среди названных церквей к числу протестантских не относится: а) англиканская б) кальвинистская

в) лютеранская г) католическая

8. Нантский эдикт утверждал: а) господство католичества б) господство протестантизма в) равноправие католиков и протестантов

9. Еретиками в средние века назывались: а) противники господствующего вероучения б) представители культуры Возрождения в) участники Крестовых походов г) гуманисты

10. Для борьбы с Реформацией папа Павел III: а) утвердил орден иезуитов б) реорганизовал римскую инквизицию  в) заключил Нантский эдикт г) созвал Тридентский собор

11. Главой католической церкви является: а) патриарх б) папа в) пресвитер г) кардинал

12. Работа с понятиями

ВГО

Контрреформация

Инквизиция

мануфактура

проотестантизм

Ответы:

1 вариант

1 б   2 г   3 б   4 б   5 в  6 в   7 а, б, в   8 в   9 в   10 г   11 в

2 вариант

1 в   2 а   3 в   4 в   5 б   6 б   7 г   8 в   9 а   10 а   11 б

Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

Просмотр содержимого документа
«Начало Реформации в Европе. Обновление христианства»

НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ В ЕВРОПЕ.

ОБНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

ПЛАН ЗАНЯТИЯ:

  • Реформация и ее причины.
  • Католическая церковь в начале Нового времени.
  • Мартин Лютер и начало Реформации в Германии.
  • Учение Мартина Лютера.
  • Религиозные войны. Аугсбургский мир

движение за переустройство католической церкви, начавшееся в нач. XVI в.

РЕФОРМАЦИЯ – это…

Распространение накопительства

Обмирщение сознания

Причины Реформации

Моральный и нравственный упадок церкви

Недовольство вмешательством церкви в государство и частную жизнь

Тремя вещами подчиняет себе Рим: насилием, хитростью и лицемерием.

Ульрих фон Гуттен

Собор Святого Петра в Ватикане

Торговля индульгенциями

  • Раздробленная Германия – родина Реформации
  • Идея о смещении акцента с обрядовой религиозности на индивидуальное устремление человека к Богу: от «спасения делом» к «спасению верой»

31 октября 1517 г. – Мартин Лютер прикрепил к дверям церкви в Виттенберге «95 тезисов против индульгенций».

  • Отпущение грехов за плату – злоупотребление церкви
  • Спасение человека не в поступках, а в вере
  • Вера обретается через веру в Бога
  • Для общения с Богом не нужны посредники
  • Необходимо изучать Священное Писание

Мартин Лютер

(1483-1546)

1520 г. – Мартин Лютер сжигает папскую буллу об отлучении его от церкви

1521 г. – Вормсский эдикт Карла V, объявивший Мартина Лютера еретиком

1524-1525 гг. – Крестьянская война в Германии под предводительством Томаса Мюнцера

отделившийся от католической церкви, сторонник Реформации

ПРОТЕСТАНТ – это…

Начало религиозных войн

1555 г. – Карл V заключил с протестантскими князьями Аугсбургский религиозный мир, по которому устанавливалось равноправие католиков и протестантов – «чья земля, того и вера».

  • Разделение на протестантов и католиков
  • Подчинение протестантской церкви светской власти
  • Церковь стала дешевой
  • Ослабление власти императора
  • Закрепление политической раздробленности Германии

Посещение немецкого Лютера, места рождения Реформации

Мартин Лютер — набожный монах и пламенный оратор, ставший «Великим реформатором» — происходил из скромного пастырского уголка в сердце Германии. Это земля фахверковых деревень, холмов и причудливых замков — и где смелые попытки Лютера реформировать католическую церковь положили начало протестантской реформации. В этом месяце исполняется 500 лет со дня этого события, которое, наряду с эпохой Возрождения и как часть подъема гуманизма, внесло большой вклад в зарождение нашего современного мира.

31 октября 1517 года Лютер бросил вызов римско-католической доктрине, разместив свои 95 тезисов (темы для обсуждения) на дверях церкви. Это положило начало череде событий, которые раскололи западную христианскую веру, погрузили Европу в век войн, заставили империи взлетать и падать и вдохновляли новые школы искусства и мысли. В восточной Германии, недалеко от Лейпцига, три «лютерландских» направления — Эрфурт, замок Вартбург и Виттенберг — лучшие места для паломничества Лютера, недавно украшенные с любовью.

Хорошо, признаю — я лютеранин. Для меня приезд в Лютерленд немного похож на поездку католика в Рим. Но достопримечательности здесь будут интересны всем, кто ценит историю.

Старт в Эрфурте, очаровательном средневековом городке с множеством башен, который Лютер узнает и сейчас. Молодой Лютер поступил здесь в университет и после прозрения в 1505 году стал монахом. Сегодня посетители могут совершить поездку по монастырю и церкви августинцев, включая строгую келью, где Лютер провел годы своего становления, и церковь, где он боролся с богословскими демонами.

К западу от Эрфурта находится еще одна важная достопримечательность Лютера: замок Вартбург, возвышающийся над городом Айзенах. Когда Лютер выступал против коррупции в католической церкви, он нажил врагов папы и императора. Лютер был объявлен еретиком — «вне защиты закона» — и мог быть схвачен и убит кем угодно. Когда он путешествовал поблизости, его «похитили» и он скрылся из виду.

Дней спустя в замке Вартбург появился человек по имени Юнкер Йорг («Сквайр Джордж») — замаскированный Мартин Лютер, которого похитили агенты его благодетеля, принца Фредерика Мудрого.Надежно спрятавшись за крепкими стенами Вартбурга, Лютер провел почти год, выступая против Ватикана, старательно переводя Новый Завет из оригинальных греческих источников (предыдущие немецкие переводы Библии были сделаны из латинских переводов, поэтому были не такими точными). Текст Лютера помог сформировать стандартный письменный немецкий язык, сделав Вартбург в определенном смысле местом рождения современного немецкого языка.

В замке Вартбург остановка в музее. Несколько роскошных комнат были щедро отремонтированы во время всплеска немецкой гордости в конце 1880-х годов, и картины показывают, как они выглядели до реконструкции.Изюминкой здесь является скромная комната Лютера, где Лютер сидел на корточках, чтобы переводить Новый Завет.

Наша последняя остановка — маленький Виттенберг, приемный родной город Лютера, имеющий гигантскую историю, противоречащую его простому городскому пейзажу. Одна из его главных достопримечательностей — Церковь Всех Святых (она же Замковая церковь) со скромным надгробием Лютера внутри и где Лютер разместил свои 95 тезисов. Поступок был не таким вызывающим, как кажется; дверь церкви служила своего рода общественной доской объявлений, но веские аргументы Лютера в отношении церковной коррупции были революционными.

Рядом находится городская церковь Святой Марии, где Лютер женился, где крестились его дети и где он проповедовал более 2000 раз. Именно здесь в день Рождества 1521 года состоялось то, что многие считают первой протестантской церковной службой.

Через несколько кварталов вы найдете Дом Лютера, его бывший дом. Теперь это отличный музей, где представлены оригинальные картины, рукописи и другие предметы эпохи Лютера, в том числе его кафедра, знаменитые портреты Лютера и других реформаторов Лукаса Кранаха и оригинальные немецкие переводы Библии Лютера.

После разрыва с Римом 42-летний Мартин Лютер женился на 26-летней Катерине фон Бора, бывшей монахине. Именно здесь она родила шестерых детей (пара также усыновила четверых сирот). Это был счастливый брак. Лютер писал: «Брак — лучшая школа для персонажа, чем любой монастырь, потому что именно здесь стираются ваши острые углы».

— Трибуна Контентное агентство

История Германии, протестантская Реформация, Мартин Лютер

Протестантская Реформация

Накануне протестантской Реформации институты Священной Римской империи Считалось, что Империя нуждается в улучшении.Императоры Габсбургов Фридрих III (годы правления 1440-93) и его сын Максимилиан I (годы правления 1493-1519) оба сотрудничал с отдельными местными правителями, чтобы принять изменения. Однако имперский и местные партии преследовали разные цели, первые желали укрепить империи, последние стремятся обеспечить большую независимость путем формализации своих права и обеспечение регулярных процедур ведения публичных дел. В 1489 г. процедуры имперского сейма, рейхстага, в котором представители всех государств империи встретились, были реорганизованы.Один из реформы позволили участвовать в сейме представителям городов. В 1495 году Максимилиан объявил мир во всей империи и принял меры по сокращению беззаконие и насилие, которые часто отмечали отношения между местными правителями.

Реформ Максимилиана было недостаточно, чтобы вылечить империю от болезней, и отношения между ним и князьями и церковными государствами часто были напряженными. Споры часто затрагивали сложные созвездия сил с случайное вмешательство из-за границы, в первую очередь из Франции.Карл V (годы правления 1519-56) был избран императором в 1519 году только после того, как дал большие взятки семерым выборщиков и согласился на многие ограничения его полномочий, ограничения, которые он часто позже проигнорировал.

Меняющаяся экономика также вызывает недовольство среди тех, кто не может новые условия. Некоторые жители империи стали довольно богатыми, большинство особенно семья Фуггеров из Аугсбурга, члены которой заменили банкиров Северная Италия как ведущие финансисты Европы. Фуггеры пришли управлять финансовые дела династии Габсбургов, которые в сочетании с увеличение торговли между югом и севером сделало Германию финансовым центром Европы на несколько десятилетий.Однако другие группы в Германии испытывали трудности. Растущее сельское население столкнулось с трудностями при поиске достаточного количества еды, и многие крестьяне уезжали в города на заработки. Муниципальные чиновники ответили стремясь воспрепятствовать сельским пришельцам. В неразвитых городах отношения между классами стала более напряженной, поскольку социальная мобильность уменьшилась на падающая экономика.

Мартин Лютер

Накануне Дня всех святых в 1517 году Мартин Лютер, профессор богословия в Виттенбергском университете в Саксонии, наклеил на дверь церкви девяносто пять тезисов.Главной заботой Лютера была продажа индульгенций — папских субсидий в ограниченном объеме. наказание в загробной жизни, включая освобождение из чистилища. Впервые написано в На латыни диссертации вскоре были переведены на немецкий язык и получили широкое распространение. Вызванный церковными властями для объяснения его сочинений, Лютер впал в затруднительное положение. в дальнейших спорах и в 1520 году написал три своих самых известных трактата, в которых он атаковал папство и разоблачил церковную коррупцию, признал действительность только двух из семи таинств и доказывал превосходство веры над хорошая работа.В 1521 году Лютера вызвали явиться к императору Карлу V в Диета глистов. Отказавшись отречься от своих произведений, он был запрещен Эдикт Вормса. В тайне правителя Саксонии Фридриха Мудрого Лютера переехал в замок Вартбург, где работал над переводом Новой Завещание и написал множество религиозных трактатов.

Разногласия Лютера с доктринами Римско-католической церкви установлены от цепи событий, которые в течение нескольких десятилетий разрушили религиозную единство.Хотя одна из самых влиятельных фигур в истории Германии, Лютер был лишь одним из многих, кто критиковал Римско-католическую церковь. Тем не мение, из-за силы его идей и огромного влияния его сочинений он тот, кого считают инициатором протестантской Реформации. Лютер быстро приобрела большое количество поклонников среди тех, кто испытывал отвращение к безудержной церкви. коррупция и неисполнение механистическими религиозными службами. Многие отнеслись к его утверждение, что религия должна быть упрощена до близких отношений человеческих существа с Богом без обширного посредничества Римско-католической церкви и его прирост традиций.

Лютер усилил врожденную мощь своих идей, сформулировав их в язык, не знавший себе равных по ясности и силе. Он стремился сделать Священные Писания, доступные для обычных верующих, если их перевести на народный язык. Немецкий. Он сделал это с таким гением, что используемый им немецкий диалект стал письменность всей Германии. Без перевода Библии Лютера, Германия могла бы использовать несколько взаимно непонятных языков, как это было в северо-западной части Священной Римской империи, где местные жители диалекты превратились в современный голландский.Лютер также писал гимны, до сих пор поют на христианских религиозных службах по всему миру.

Менее возвышенной причиной широкого распространения доктрин Лютера была разработка печати с подвижным шрифтом. Реформация создала спрос на всевозможные религиозные сочинения. Читательская аудитория была настолько большой, что количество книг, напечатанных в Германии, увеличилось примерно со 150 в 1518 году до почти 1000 штук. лет спустя.

Идеи Лютера вскоре объединились в совокупность доктрин, получивших название лютеранство.Могущественные сторонники, такие как князья и вольные города, приняли лютеранство за по многим причинам, некоторые из-за того, что они искренне поддерживали реформу, другие из узких своекорыстие. В некоторых областях юрисдикция приняла лютеранство, потому что так поступило крупное соседнее государство. В других областях правители приняли это, потому что они стремились сохранить контроль над своими подданными, которые приняли это раньше. Почти все имперские города стали лютеранскими, несмотря на то, что Император, которому они подчинялись, был враждебен движению.Историки не нашли ни одного убедительного объяснения того, почему одна область стала лютеранской и другой не сделал этого, потому что многие социальные, экономические и религиозные факторы были вовлеченный.

Учитывая революционный характер лютеранства и его экономическую и политическую напряженности периода, неудивительно, что Реформация вскоре стала отмечены насилием и экстремизмом. Рыцарская война 1522-1523 гг., Участники которой низшего дворянства восстали против властей на юго-западе Германии, был быстро раздавлен.Некоторые из неистовых рыцарей были горячими сторонниками Лютер. Крестьянская война 1524-25 гг. Была более серьезной, в ней участвовало до 300 000 крестьян в Юго-Западной и Центральной Германии. Под влиянием некоторого новые религиозные идеи, но реагируя в основном на меняющиеся экономические условия, Крестьянское восстание быстро, но без координации, распространилось. Он также получил поддержка со стороны недовольных горожан и некоторых оруженосцев, которые возглавил свои оборванные армии. Хотя восстание крестьян было самым крупным восстанием в истории Германии он был быстро подавлен, унесло около 100 000 жертв.В в 1530-х годах анабаптисты, радикальная христианская секта, захватили несколько городов, их цель — построить справедливое общество. Они также жестоко подавляется властями.

Лютер выступил против крестьянского дела и написал страстный трактат с требованием их быстрое подавление. Какими бы радикальными ни были его религиозные взгляды, Лютер был социально-политический консерватор. Он считал, что конец света был неизбежным и считал, что практические дела не имеют большого значения по сравнению с с усилием обрести вечное спасение.Поэтому он советовал подчиняться мирские власти, если они позволили свободу вероисповедания. Таким образом, лютеранство стало средство поддержания мирского статус-кво и лидеров, принявших новый Вера. В отличие от Англии, где протестантизм сохранил значительную радикальный социальный элемент, немецкий протестантизм стал неотъемлемой частью штат. Некоторые историки утверждают, что эта интеграция государства и церкви лишил Германию глубоко укоренившейся традиции политического инакомыслия, обнаруженной в Великобритания и США.

Сопротивление лютеранству

Хотя у лютеранства были сильные сторонники, его выживание никоим образом не было определенный. Его главным противником был габсбургский император Карл V, унаследовавший Испания, Нидерланды, южная Италия, Сицилия и австрийские земли как вотчина и кто надеялся восстановить единство Германской империи, сохранив его Римский католик. Карл уехал из Германии между 1521 и 1530 годами, а когда он вернулся, он обнаружил, что новая религия завоевала слишком много приверженцев, чтобы быть легко вырывается с корнем.Кроме того, он не мог целенаправленно посвятить себя бороться с ним, но также пришлось бороться с могущественными внешними врагами. Один был Франциск I (годы правления 1515-47) из Франции, который напал на империю с запада, имея решил разрушить власть Габсбургов. Еще одна угроза исходила от Турки, нападавшие на империю с востока. Даже папство временами сговорились против своих единоверцев, потому что боялись, что Чарльз слишком мощный.

В Германии войска также были выстроены против Карла.В 1531 г. протестантский лидеры создали Лигу Шмалькальдена, чтобы противостоять ему. К 1545 г. северо-восток и северо-западная Германия и значительная часть южной Германии стали Протестантский. Несмотря на значительную победу над протестантами в битве Мильберга в 1547 году, Чарльз все еще не был достаточно могущественным, чтобы навязывать свою волю на немецких князей.

Аугсбургский мир

К началу 1550-х годов стало очевидно, что урегулирование путем переговоров необходимо. В 1555 г. был подписан Аугсбургский мир.Поселок, который представлял победу князей, даровал признание лютеранству. и католицизм в Германии, и каждый правитель получил право решать религия, которую следует практиковать в его государстве. Субъекты не этой веры могли двигаться другому государству с их собственностью, и споры между религиями должны были решаться в суде.

Протестантская Реформация усилила давнюю тенденцию к партикуляризм в Германии. Немецкие лидеры, протестанты или католики, стали еще более могущественным за счет центрального управляющего института, империя.Протестантские лидеры выиграли, получив земли, ранее принадлежавшие Римско-католическая церковь, хотя и не в такой степени, как, например, произойдет в Англии. Каждый князь также стал главой установленного церковь на его территории. Католические лидеры выиграли, потому что римские Католическая церковь, чтобы помочь им противостоять протестантизму, дала им больший доступ к церковным ресурсам на своей территории. Германия также была менее сплочен, чем раньше, потому что немцы больше не были единоверцы, ситуация официально признан Аугсбургским миром.Соглашение не принесло сектантский мир, однако, потому что религиозный вопрос в Германии еще не заселен полностью.

Германия История Содержание

ИСТОЧНИК: Справочник по регионам Библиотеки Конгресса США

Совершите поездку по Германии эпохи Реформации Лютера 500 лет спустя

31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил свои теперь всемирно известные 95 тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге, Германия.

Жалобы Лютера на римско-католическую практику продажи индульгенций (прощение грехов) положили начало протестантской Реформации, навсегда изменившей культурный, политический, религиозный и художественный ландшафт Европы и мира.

По мере приближения пятисотлетия этого потрясающего события нет лучшего места для изучения Лютера и Реформации, чем его родная Германия.

Мартин Лютер Getty Images

Начните с перелета в Берлин (от 1100 долларов туда и обратно из JFK). Этот когда-то разделенный город, бывший символ Третьего рейха и коммунистического блока, стал новой оживленной столицей Германии с ночной жизнью, музеями и прекрасными ресторанами всех мастей. Сделайте свою штаб-квартиру в историческом центре города — номера в NH Collection Berlin Mitte am Checkpoint Charlie начинаются всего от 120 долларов за ночь — и отправляйтесь в Немецкий исторический музей, где до ноября проходит «Эффект Лютера: протестантизм — 500 лет в мире». .5.

Выставка рассказывает о распространении Реформации из Германии на остальную Европу и, в конечном итоге, на весь мир. Пока вы там, погрузитесь в общую историю Германии, прогулявшись по постоянной коллекции. (Обратите внимание, однако, что выставка Лютера проводится на улице Мартин-Гропиус-Бау [Niederkirchnerstraße 7], а не в главном музейном комплексе, который находится на расстоянии 1,5 мили.)

Однако, чтобы по-настоящему ощутить Лютера, вам нужно увидеть Виттенберг, место рождения Реформации, в 70 милях к юго-западу.Один из таких способов сделать это — однодневный тур из Берлина, например 9-часовая экскурсия от Original Berlin Walks (60 долларов на человека), которая включает в себя проезд в оба конца до Виттенберга и экскурсию на целый день с гидом. Тем не менее, города, такие как Виттенберг, поощряют более медленный темп, поэтому тем, у кого больше времени, следует отправиться на юг по Deutschebahn, железной дороге Германии (25 долларов на человека), от главного вокзала Берлина до станции Altstadt в Виттенберге, что приведет вас к достопримечательностям, которые вы хотите посетить. видеть. Планируя свое путешествие, имейте в виду, что официальное название города теперь — Лютерштадт Виттенберг («Город Лютера Виттенберг»), поэтому обязательно используйте это имя при поиске времени поездов.

Прогуляйтесь по Лютергартену (где в ознаменование годовщины посажены 500 деревьев) и начните свой визит с Schlosskirche («замковая церковь»), где пять веков назад Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов. (Или, может быть, нет. Ученые расходятся во мнениях относительно того, что именно произошло 31 октября 1517 года, но это не имеет значения). Нет никаких сомнений в том, что это средневековое здание является местом захоронения Лютера и церковью, наиболее тесно связанной с ним. Есть даже еженедельные церковные службы на английском языке, на которых вы можете петь гимны Лютера в тех самых местах, которые он написал и спел сам.

Церковь Святой Марии является одновременно церковью и галереей. Церковь Святой Марии

Также посетите Stadtkirche St.Marien («Церковь Святой Марии»), которая внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является самой старой церковью в городе. Лютер много раз проповедовал здесь, а интерьеры украшены работами его хорошего друга Лукаса Кранаха Старшего, еще одного жителя Виттенберга. Вы также захотите остановиться в доме Лютера, в котором хранятся артефакты из жизни Лютера, а также другие важные картины Кранаха. Рядом находится дом Филиппа Меланхтона, профессора Виттенбергского университета, который был самым важным гуманистическим сторонником Реформации.(Двухдневный комбинированный билет за 12 долларов в оба дома можно приобрести в любом месте.)

В Виттенберге есть много мест, где можно остановиться, но любителям истории стоит выбрать Hotel Alte Canzley, современный отель, расположенный в здании 1391 года (от 115 долларов).

Хотя Виттенберг — город с наиболее богатой лютеранской историей, есть множество других мест, где можно узнать о его влиянии и истории Реформации. Из Виттенберга всего в часе езды на поезде до Лейпцига в современной земле Саксония.Один из величайших музыкальных городов Европы (в разное время являвшийся домом для Вагнера, Баха и Мендельсона), Лейпциг также сыграл важную роль в Реформации и окончательном отделении Лютера от католической церкви, о чем подробно рассказывается на выставке «Лейпциг в споре». »В городском историческом музее (Stadtgeschichtliches Museum Leipzig), расположенном на старой рыночной площади. Среди экспонатов — серебряная чаша, принадлежавшая Лютеру, и обручальное кольцо его жены Катарины.

В сорока минутах к северо-западу от Лейпцига находится Торгау, город, известный как «кормилица» и политический центр Реформации. Именно здесь Лютер и его соратники разрабатывали детали своей новой церкви.Именно здесь в 1519 году состоялось первое крещение новой веры на немецком языке, а в октябре 1544 года Мартин Лютер освятил первую протестантскую церковь в замке Хартенфельс. Это также место, где умерла жена Лютера; Дом, в котором она скончалась, теперь открыт как музей, и она похоронена в Мариенкирхе.

Дрезденская церковь Богоматери. Катя Фуад Фольмер

Проехав обратно через Лейпциг, проехать еще час на поезде на юг до Дрездена, одного из самых очаровательных городов Саксонии.Хотя город был опустошен бомбардировками союзников в 1945 году и в последующие десятилетия за железным занавесом, в последние годы город восстановился. Главная церковь, Фрауэнкирхе, когда-то лежала в руинах, но благодаря щедрым пожертвованиям протестантов со всего мира она была полностью перестроена как памятник стойкости Дрездена и идеалам Лютера. Красивая статуя проповедника стоит на главной площади города прямо перед церковью.

Другие достопримечательности Дрездена включают музей Цвингера, наполненный прекрасными картинами Лукаса Кранаха и знаменитой Сикстинской Мадонны Рафаэля, и Дрезденские государственные художественные коллекции, которые включают знаменитый Зеленый свод, наполненный невероятными предметами, приобретенными саксонскими курфюрстами Священной Римской империи. .Здесь также есть некоторые памятные вещи Лютера, в том числе его бревиарий. За Фрауэнкирхе находится INNSIDE Dresden, элегантный и очень удобный современный отель (от 68 долларов) с великолепными завтраками.

Верные репетиции на родине протестантизма. Handout

Дрезден обслуживается аэропортом, который соединяется с другими городами Германии и Европы, или вы можете сесть на двухчасовой поезд (24 доллара в одну сторону) обратно в Берлин и отправиться домой. Если вы отправляетесь в другие части Германии, возможно, стоит потратить несколько других остановок, связанных с Реформацией.Из Франкфурта вы можете сесть на поезд до Бреттена (24 доллара США), чтобы посетить место рождения Меланхтона, которое стало музеем и святыней, посвященной роли этого учителя в Реформации. Если вы окажетесь в Мангейме, который находится всего в нескольких минутах езды на поезде к югу от Франкфурта, обязательно посетите выставку о папстве (Die Päpste) в фантастическом музее Рейсс-Энгельхорна до 26 ноября. Выставка не только прослеживает историю католицизма, но дает посетителям возможность изучить религиозную историю Европы, которая привела к Мартину Лютеру и Реформации.

Германия отмечает рождение Реформации в искусстве, песнях и Playmobil

Вскоре в Германии будет отмечаться национальный праздник, чтобы отпраздновать момент, раздиравший Европу. В Виттенберге, небольшом городке в Саксонии-Анхальт, политики и церковные лидеры соберутся, чтобы принять участие в поминальной службе в Замковой церкви. Там, 500 лет назад, Мартин Лютер якобы закрепил свои 95 тезисов против индульгенций, оспаривая полномочия папы даровать прощение от наказания за грех.

Прибивал ли Лютер что-нибудь к двери церкви, остается предметом споров. Но его список возражений против обычаев Римской церкви, наряду с его последующими писаниями, несомненно, положил начало серии событий, которые привели к расколу западного христианского мира.

Реформация Лютера всегда играла заметную роль в немецкой коммеморативной культуре. Уже в 1617 году годовщина 95 тезисов была отмечена с большой торжественностью в лютеранских областях Священной Римской империи на фоне религиозной и политической напряженности, которая менее чем через год привела к началу Тридцатилетней войны.Каждому последующему столетию придается особый оттенок непосредственным историческим контекстом.

Памятная медаль 1617 г. Landesmuseum Württemberg, CC BY-SA

Через века

В 1817 году Лютер стал средоточием чаяний немецкой нации после наполеоновских войн. В 1917 году, во время Первой мировой войны, многочисленные праздники и поток изображений и текстов прославили Лютера как воплощение немецкого духа.Он был в паре с Бисмарком и считался источником вдохновения для каждого немца во время непрекращающейся борьбы нации за честь и власть.

Празднование дня рождения Лютера дополнило эти столетия Реформации. Например, в 1983 году в Германской Демократической Республике (ГДР) Лютера считали борцом за социализм, прогрессивной силой, которая, по словам лидера Восточной Германии Эриха Хонеккера, внесла свой вклад в прогресс, в развитие мировой культуры.

В 2017 году 31 октября станет кульминацией целого десятилетия празднования пятисотлетия.Было проведено около 10 000 индивидуальных мероприятий, от трех крупных национальных выставок в Берлине, Виттенберге и Айзенахе до многочисленных небольших мероприятий, организованных отдельными штатами, городами и местными сообществами.

Они предоставили возможность привлечь туристов, в частности, на такие места Лютера, как Виттенберг и Эйслебен (где родился и умер реформатор), которые находились в безвестности при ГДР. Они также предоставили важную возможность объяснить широкой публике не только исторические очертания Реформации, но и ее актуальность в настоящее время.

Статуя Лютера возвышается на главной площади Виттенберга. Гэри Йим / Shutterstock

Тем не менее, годовщина 2017 года вызвала изрядную долю критики. Скептики говорили о «почитании Лютера» и о «лютеранской шумихе». Федеральные и государственные субсидии — евро налогоплательщиков — перетекли в память, в которой Евангелическая церковь в Германии (EKD) сыграла центральную роль. Некоторым это казалось неуместным. Софинансирование экуменического Кирхентага (церковного собрания) ЕКГ в 2017 году оказалось особенно спорным.

С точки зрения историка, большая часть юбилейной риторики реанимировала устаревшие рассказы о том, как «один великий человек изменил мир» и о Реформации как колыбели современности. В США, например, общественная телекомпания PBS анахронично приписывала Реформации Лютера движение к свободе религии и правам женщин.

В 2017 году «темная сторона» Реформации, в частности антисемитизм Лютера, обсуждалась более тщательно, чем когда-либо прежде, но, тем не менее, основное внимание уделялось Лютеру как предвестнику индивидуальной свободы, оставив относительно мало места для публики. обсуждение его социального консерватизма.

Берлин: картонная скульптура обнаженного Мартина Лютера бросила вызов его антисемитизму в мае 2017 года. EPA / FELIPE TRUEBA

Увековеченный в пластике

Что же тогда останется от столетия 2017 года? Лучшим ответом, вероятно, является обновление Виттенберга и дорогостоящая, но необходимая реконструкция и восстановление мест Реформации по всей восточной Германии.

Обширная информационно-пропагандистская программа EKD, ее решимость способствовать размышлениям и обсуждениям посредством семинаров, выставок и менее формальных мероприятий, несомненно, затронут многих людей, как христиан, так и нехристиан.

Для всеобщего ознакомления была подчеркнута относительно бесспорная роль Лютера как переводчика Священных Писаний: первое, что приветствует посетителя Виттенберга, — это 27-метровая башня в форме Библии. Лютер сам был одаренным музыкантом, и написанные им гимны сыграли важную роль в распространении евангельской вести. Музыкальное наследие Реформации, апогеем которого был Иоганн Себастьян Бах, оказалось особенно привлекательным.

Получить в свои руки самую продаваемую фигурку Playmobil всех времен.Всемирная лютеранская федерация / Flickr, CC BY-NC-ND

Для историков Реформации только каталоги трех национальных выставок содержат 1500 страниц превосходных изображений и анализа. Существует множество новых биографий Лютера, лучшие из которых не боготворят и не очерняют реформатора, но дают всестороннее представление о нем как о мыслителе и личности: об исключительной фигуре, но также и продукте своего времени.

Пройдя немного поодаль, нам предстоит проанализировать еще одну годовщину Реформации, еще одну веху в немецкой культуре памяти, которую нужно изучить на предмет того, что она говорит нам о протестантской идентичности.И, пожалуй, лучше всего то, что благодаря Playmobil у многих из нас, кто изучает этот период, сейчас на столе есть хотя бы один пластиковый Лютер с гусиным пером и Библией.

памятников Реформации — Виттенберг, Айзенах, Айслебен и Торгау | Посольством Германии в Лондоне | Профили немецких городов

Виттенберг наиболее известен своей важной ролью в истории Реформации. Небольшой городок с населением 50 000 жителей в земле Саксония-Анхальт был местом, где, как говорят, Мартин Лютер повесил «95 тезисов» у дверей замковой церкви, что стало отправной точкой для монументальных изменений.ЮНЕСКО признала важность как Замковой церкви, так и Лютера, сделав их объектами всемирного наследия в 1996 году.

Что стоит посмотреть и чем заняться

Замковая церковь в Виттенберге

Замковая церковь

Замковая церковь, также известная как Церковь Всех Святых, была колыбель лютеранской Реформации. Говорят, что 31 октября 1517 года Мартин Лютер разместил свои 95 тезисов у входа в церковь, положив начало идеологической и интеллектуальной революции во всем западном мире.В 1760 году, во время Семилетней войны, церковь была подожжена, что необратимо повредило печально известные деревянные двери. Позднее (1885–1892) здание было отреставрировано, а двери заменены на бронзовую модель. Недавно часовня церкви 15 века была капитально отремонтирована к своему 500-летнему юбилею.

Дом Мартина Лютера

Дом Мартина Лютера

В Виттенберге вы также можете посетить тот самый дом, в котором Лютер жил с 1507 по 1521 год и изложил свои 95 тезисов. «Лютерхаус» был построен в 1504 году как часть Виттенбергского университета и расширен в 1564 году, чтобы разместить там Августеум — протестантскую семинарию и библиотеку.Весь комплекс существует до сих пор и является крупнейшим в мире музеем Реформации.

Мемориал Мартина Лютера в Айслебене

Великолепный средневековый город Айслебен в земле Саксония-Анхальт является домом для 25 500 человек и был местом рождения и смерти его самого популярного гражданина Мартина Лютера.

Что посмотреть и чем заняться

Дом детства Лютера

Дом детства Лютера

Сегодня посетители могут проследить первые и последние шаги Лютера в доме его детства, где он родился 10 октября 1483 года.Его место рождения было полностью разрушено в 1689 году, но позже восстановлено.

Дом, где скончался Мартин Лютер в 1546 году

Смертоносное ложе Лютера

Также можно посетить дом, где Мартин Лютер скончался 18 февраля 1546 года. Оба здания, которые сейчас функционируют как музеи, были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1996 году.

Церковь Святого Петри-Паули

Церковь Святого Петри-Паули

Эйслебен знаменует собой первое знакомство Лютера с религией. Оригинальная купель, в которой был крещен Мартин Лютер в 1483 году, до сих пор демонстрируется в местной церкви Святого Петри-Паули.

Городской замок в Айзенахе

Живописный исторический город Айзенах с его многочисленными хорошо сохранившимися деревянными домами в федеральной земле Тюрингия является одновременно местом рождения гениального композитора Иоганна Себастьяна Баха и знаменитым замком Вартбург .

Что посмотреть и чем заняться

Баххаус в Айзенахе

Баххаус

31 марта 1685 года в Айзенахе родился композитор Иоганн Себастьян Бах, где он прожил десять лет. В его честь «Баххаус» был преобразован в музей и открыт в 1907 году, в нем прославляется наследие Баха и выставлено около 250 оригинальных экспонатов, включая автограф из музыки Баха.Ядром строительного комплекса является фахверковый дом, построенный около 550 лет назад. Во время бомбардировки города США в 1944/5 году музей частично разрушился. Однако всего через несколько дней после войны официальные лица США приказали немедленно начать реставрационные работы, и в следующем году музей был вновь открыт.

Замок Вартбург, где была написана история Германии

Замок Вартбург

Замок Вартбург, расположенный недалеко от южной границы города Айзенаха, возвышается над красивым пейзажем.Он функционировал и как могучая крепость, и как внушительное жилище, став свидетелем некоторых из величайших фигур в истории Германии. В то время как великолепный романский дворец (большой зал) был возведен в 12 веке, происхождение замка (неподтвержденное) восходит к 1067 году. Его культурное и художественное наследие почти не имеет аналогов в Германии. Когда-то он перекликался с песнями Вальтера фон дер Фогельвейде, вдохновил на создание ряда эпических поэм Вольфрама фон Эшенбаха и является местом действия Бардовской битвы, которую Рихард Вагнер интегрировал в свою оперу «Тангейзер».

Замок Вартбург также был домом Святой Елизаветы до 1228 года. Примерно 300 лет спустя он стал убежищем для одного из самых важных религиозных мыслителей в истории, Мартина Лютера, который бежал от судебного преследования, скрывался под псевдонимом «Юнкер Йорг». Во время своего пребывания Лютер перевел Новый Завет с латыни на немецкий, чтобы сделать его доступным для менее образованных людей.

В 1817 году здесь проходил печально известный Вартбургский фестиваль, организованный студенческими братствами в честь достижений Лютера, Реформации и Лейпцигских войн.Это был первый случай провозглашения настроения в пользу независимого и единого национального государства.

ЮНЕСКО отметила безупречную биографию замка и включила его в список Всемирного наследия в 1999 году.

Кормление медведей Торгау

Небольшой саксонский городок Торгау был политическим центром движения Реформации. Благодаря своему центральному историческому значению, Торгау был превращен Немецким сообществом протестантских церквей в Европейский город Реформации в 2015 году.

Что посмотреть и чем заняться

Замок Хартенфельс

Замок Хартенфельс

Замок Хартенфельс, бывший когда-то резиденцией курфюрста Саксонии, был главной причиной многочисленных хорошо задокументированных посещений Мартина Лютера. Курфюрст имел значительное влияние в политике и сыграл важную роль в утверждении новых протестантских идей и изменении религии. Его знакомство, оценка и помощь были незаменимыми для усилий Лютера. Замок Хартенфельс также был важным местом зарождения протестантских традиций: его часовня была первой недавно построенной протестантской церковью и была открыта проповедью Мартина Лютера в 1544 году.Замок хорошо сохранился и практически не изменился с 15-го и 16-го веков. Сегодня он открыт для публики и проводит сменные выставки.

Марка в честь Катарины фон Бора, жены Лютера

День Катарины

Торгау также увековечивает память жены Мартина Лютера Катарины фон Бора (1499–1552). Чтобы отпраздновать ее и других женщин-исторических деятелей, в городе ежегодно проводится серия культурных мероприятий, так называемых «Катеринтаг» или «День Катарины».

Городские побратимы между британскими и немецкими городами играют важную роль в продвижении культурного обмена.С 2014 года Виттенберг стал побратимом Уиклифстеда Латтерворта, а Эйслебен — побратимом с 2015 года.

Отношения между церковью и государством в Германии

В связи с празднованием 500-летия протестантской Реформации в самом разгаре, я подумал, что это хорошая возможность написать об отношениях между церковью и государством в Германии. В отличие от США, где пункт об учреждении Конституции «был направлен на возведение стены, отделяющей церковь от государства», Конституция Германии (Основной закон) не устанавливает полного разделения.Хотя государственной церкви нет, Основной закон разрешает определенные виды сотрудничества между государством и религиозными группами.

[Мартин Лютер, поясной портрет, направо]. Кранах, Лукас, художник. c1917 г. Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса. //hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3c06321

Религиозный макияж Германии

По состоянию на конец 2016 года из 82,8 миллиона немцев 23,6 миллиона относились к католикам (28,5%), 21,9 миллиона — к протестантам (26.5%), 4,1 миллиона мусульман (4,9%), 3,3 миллиона человек других религий (3,9%) и 30 миллионов (36,2%) не исповедуют никакой религии. Такое небольшое количество протестантов довольно удивительно, учитывая тот факт, что Германия является колыбелью протестантской Реформации. Число протестантов особенно мало в бывшей Германской Демократической Республике (Восточная Германия, ГДР) и находится на рекордно низком уровне в 10% в Виттенберге, городе, где Мартин Лютер прибил свои девяносто пять тезисов против папских индульгенций на пороге мира. храм.Основная причина низких показателей в бывшей Восточной Германии — антирелигиозная политика социалистического правительства ГДР с 1949 по 1990 год, которая оказалась успешной. В 1950-х годах около 50% немцев исповедовали протестантскую веру и 46% — католическую веру. В 1960-х и 1970-х годах членство в христианских церквях по всей стране начало сокращаться. (Großbölting, Losing Heaven. Религия в Германии с 1945 г., 106 лет). Сегодня членство все еще сокращается, тогда как число нехристианских религий, в частности ислама, увеличивается.Большинство мусульман в Германии — мигранты или потомки бывших мигрантов. Появление новых религиозных групп также ставит проблемы конституционного права, поскольку положения Основного закона, регулирующие отношения между церковью и государством, восходят к Веймарской конституции 1919 года, когда религиозный состав Германии был совершенно другим.

Конституционные положения о церковно-государственных отношениях

Статья 140 Основного закона Германии включает статьи 136–139 и статью 141 бывшей Веймарской конституции (WRV) о религии и религиозных обществах в Основной закон.Эти положения составляют неотъемлемую часть Основного закона и имеют равный статус с другими положениями. Еще одно положение, касающееся взаимоотношений между церковью и государством, — это статья 7 о религиозных занятиях в государственных школах. Германские земли, как правило, правомочны принимать законы в области церковно-государственных отношений.

Статья 137 бывшей Веймарской конституции предусматривает, что нет государственной церкви и что религиозные общества регулируют и управляют своими делами независимо, тем самым в целом устанавливая разделение между церковью и государством.Немецкое государство должно придерживаться принципа государственного нейтралитета, что означает, что государству в целом не разрешается отдавать предпочтение или дискриминировать определенные конфессии, и оно не может определять, что составляет религию или религиозное поведение. С другой стороны, Основной закон устанавливает не строгое разделение, а сотрудничество между государством и религиозными обществами. Например, он разрешает религиозные занятия в рамках обычной учебной программы в государственных школах (Основной закон, статья 7, пункт 3), создание частных конфессиональных школ (Основной закон, статья.7, п. 5), а религиозные общества могут подавать заявки на регистрацию в качестве корпораций публичного права (статья 140 в сочетании со статьей 137, пункт 5 WRV) и взимать налоги со своих членов в результате этого (статья 140 в сочетании со статьей. 137, пункт 6 WRV). Ассоциации, целью которых является формирование философского взгляда на мир (Weltanschauung), имеют тот же статус, что и религиозные общества (идеологические ассоциации) (статья 140 в сочетании со статьей 137, пункт 7 WRV.).

Религиозные общества как корпорации публичного права

Статья 137, параграф 5 WRV гласит, что «[r] элитные общества остаются корпорациями в соответствии с публичным правом в той мере, в какой они пользовались этим статусом в прошлом.Другим религиозным обществам должны быть предоставлены те же права по заявлению, если их конституция и количество их членов гарантируют их постоянство ». Религиозному обществу не нужно подавать заявление на получение статуса корпорации публичного права, чтобы оно и его члены имели право на свободу вероисповедания, но статус предоставляет ему определенные привилегии. Самая важная привилегия заключается в том, что религиозному обществу со статусом корпорации публичного права разрешено взимать налоги со своих членов.Статус корпорации публичного права предоставлен немецкими землями. Только участники, проживающие в этом конкретном штате, учитываются в приложении. В отличие от других корпораций публичного права, отсутствует государственный надзор за религиозными обществами, получившими статус публичного права.

Религиозные общества, которые обладали статусом корпораций публичного права до принятия Веймарской конституции и сохраняли этот статус в соответствии с Основным законом, — это протестантские церкви, Римско-католическая церковь, отдельные еврейские общины, старокатолики и старые лютеране, баптисты и меннониты.Все другие религиозные общества должны подать заявку на получение статуса корпораций публичного права. Это проблематично, потому что принцип нейтралитета государства запрещает государству определять, что можно классифицировать как религию или религиозную практику. Поэтому Федеральный конституционный суд Германии полагается на самооценку религиозных обществ или идеологических объединений. Что касается христианских церквей, никогда не возникало вопроса, являются ли они религией или нет. Вместо этого дела были сосредоточены вокруг вопроса о том, является ли определенная практика частью исповедания религии.С появлением новых религиозных и идеологических обществ в Германии, немецкие государства и суды впервые столкнулись с вопросом, можно ли классифицировать определенное религиозное общество или идеологическое объединение как таковое. Чтобы предотвратить злоупотребление концепцией самооценки, государство может провести проверку правдоподобия, например, проверить, используются ли религия и религиозные учения только в качестве предлога для получения экономической выгоды.

Религиозные уроки как часть школьной программы

Пункт 3 статьи 7 Основного закона предусматривает, что

Религиозное обучение должно быть частью обычной учебной программы в государственных школах, за исключением неконфессиональных школ.Без ущерба для права государства на надзор, религиозное обучение должно проводиться в соответствии с принципами соответствующей религиозной общины. Учителей нельзя заставлять против их воли давать религиозные инструкции.

Несмотря на то, что в статье упоминаются только религиозные общины, штаты могут также разрешить идеологическим ассоциациям проводить уроки по их идеологии в школе. В настоящее время религиозные занятия в государственных школах преподают преимущественно протестантская и римско-католическая церкви, хотя некоторые религиозные меньшинства (православные христиане, евреи) также преподают религиозные классы в нескольких штатах.Гессен является первым немецким государством, которое предлагает уроки исламского вероисповедания в своих школах. Следует отметить, что учащиеся не обязаны участвовать в религиозных занятиях и могут отказаться от них, или, если им меньше четырнадцати лет, их родители могут отказаться от них. Это связано с тем, что родители имеют конституционное право решать, должны ли их дети получать религиозное образование.

Правоведение о религиях, впервые появившихся в Германии

Проблема определения того, что составляет религиозное общество или идеологическое объединение, активно обсуждалась (и остается) в отношении религий, которых не было в Германии на момент принятия Веймарской конституции.

В 2000 году Федеральный конституционный суд Германии (BVerfG) должен был вынести решение по заявлению религиозного общества Свидетелей Иеговы, которому немецкая земля Берлин было отказано в статусе корпорации в соответствии с публичным правом. В этом деле Суд постановил, что права Свидетелей Иеговы были нарушены, когда ходатайство было отклонено. Он повторил, что для выполнения требования «постоянства» в статье 137 WRV необходимо оценить текущее количество членов религиозной общины и фактическое общее состояние общины на основе таких критериев, как «достаточное финансирование, достаточное финансирование». минимальный срок существования и интенсивность религиозной жизни.(BVerfG, пункт 63). Далее он постановил, что также необходимо выполнить несколько неписаных требований. ( Id . Para. 68.) Религиозная община, которая желает стать юридическим лицом в соответствии с публичным правом, должна уважать закон ( Rechtstreue ) и должна предоставить гарантии того, что она будет соблюдать действующий закон. ( Id. п. 77). Суд постановил, что

религиозная группа, которая хочет стать религиозной организацией в соответствии с публичным правом, должна предоставить гарантии того, что ее поведение в будущем не поставит под угрозу: (1) фундаментальные конституционные принципы, изложенные в статье 79.3 Основного закона; (2) основные права третьих лиц, которые возложены на защиту государства; и (3) основные принципы либерального закона о религиозных организациях и закона штата о церквях, закрепленные в Основном законе. ( Ид. п. 83.)

Никакой лояльности к государству, выходящей за рамки этого, не требуется, поскольку это противоречит религиозной свободе религиозных обществ. ( Id. п. 92). В настоящее время Свидетели Иеговы зарегистрированы как корпорация в соответствии с публичным правом во всех землях Германии.

С другой стороны, Церковь Саентологии, несмотря на утверждения об обратном, не была признана религиозным обществом ни в одном немецком государстве. Суды низшей инстанции либо отклонили эти жалобы, либо отклонили их при апелляции, либо ограничили их аргументацию вопросами свободы религии и прямо не затронули вопрос о том, может ли Церковь Саентологии считаться религиозным обществом, как это определено в статье 137. WRV. Федеральный конституционный суд не вынес решения по этому вопросу.Федеральный суд по трудовым спорам, например, постановил, что Церковь Саентологии не может считаться религиозным обществом, поскольку, по мнению Суда, религия используется только как предлог для получения экономической выгоды, что является основной целью Саентологии. В более позднем решении Федеральный суд по трудовым спорам не рассматривал этот вопрос, поскольку он не имел отношения к решению.

Изменения в отношении ислама

Было несколько типовых проектов, разрешающих изучение ислама на немецком языке в государственных школах, например, в земле Северный Рейн-Вестфалия, но, за исключением земли Гессен, ничего постоянного.9 ноября 2017 года Высший административный суд земли Северный Рейн-Вестфалия отклонил ходатайство Центрального совета мусульман Германии (ZMD) и Исламского совета Федеративной Республики Германии о включении исламских религиозных классов в постоянную Школьная программа. Основная проблема, на которую указал Суд, заключалась в том, что две зонтичные организации не подпадали под определение религиозных обществ, как это определено в статье 137 WRV, поскольку у них не было необходимой религиозной власти над всеми исламскими ассоциациями или отдельными местными мечетями в Германии.Две ассоциации вместе представляют около 45 000 человек. Суд сослался на судебную практику Федерального административного суда Германии, который постановил в 2005 году, что исламская религиозная зонтичная организация квалифицируется как религиозное общество по смыслу статьи 137 WRV, если она несет ответственность за реализацию цели всех объединенных верующих религии и может оказывать религиозное влияние на доктрину для всех уровней связанных групп, вплоть до отдельных мечетей.

Исламское религиозное общество, которое выполняет требования статьи 137 WRV, имеет конституционное право преподавать свою религию в государственных школах в рамках обычной учебной программы по заявке или зарегистрироваться в качестве корпорации в соответствии с публичным правом.Однако Майкл Вразе, профессор публичного права в Университете Хильдесхайма и научный сотрудник Берлинского центра социальных наук, указал, что критерии, которые использовали суды, несовместимы с неиерархической структурой ислама. Он добавил, что «[т] здесь нет единой мусульманской« церкви »- и, кроме имамов, нет иерархии с определенными властями, которые могут решать определенные вопросы веры».

Однако в немецкой земле Гессен Ахмадийский мусульманский джамаат в Германии был зарегистрирован как корпорация в соответствии с публичным правом в 2013 году.Согласно их собственному описанию, ахмадийские мусульманские джамааты представляют собой «движение возрождения в исламе … которое считает, что … Мессия пришел в лице Мирзы Гулама Ахмада из Кадиана». Они признают исламского халифа, в настоящее время пятого преемника Ахмада, своим центральным духовным лидером. В земле Гессен около 15 000 членов. Ахмадийский мусульманский джамаат в Германии и DİTİB Landesverband Hessen e.V. (Турецкий исламский союз по делам религий), некоммерческая организация, контролируемая контрольным комитетом правительства Турции по делам религий, ведет уроки религии в школах Гессена.

Дополнительная литература

Если вы хотите узнать больше о религии в Германии, отношениях между церковью и государством или о свободе вероисповедания, обратитесь к ресурсам, доступным в Библиотеке Конгресса. Выбор можно найти ниже.

Как «город Лютера» наживается на протестантской Реформации

Неся охапку имбирных пряников «Лютер Бродт» в кассу, Микаэль Байриал Дженсен застенчиво признает, что Мартина Лютера, вероятно, не впечатлило бы поток сувениров с его именем.

Лютер «сам сказал, что святые не особенные… но так оно и есть сегодня. Мы лютеране, так что это хороший подарок », — сказал датский гид о своей покупке в шоколатье в Виттенберге на востоке Германии, также известном как город Лютера.

От гамбургеров до резиновых уток и спиртных напитков — Виттенберг наживается на жителях 16 века, которые навсегда изменили христианский мир.

Говорят, что именно на дверях здешней церкви Лютер в 1517 году закрепил свои 95 тезисов, что привело к расколу с Римско-католической церковью и породило протестантизм.

В то время как Германия отмечает 500-летие Реформации, сейсмического теологического сдвига, начатого Лютером, Виттенберг облачен в полные лютеровские регалии.

По прибытии на главный вокзал города посетителей встречает гигантский прямоугольный блок с надписью «Библия — перевод Лютера».

Пройдите несколько метров, и вы увидите рекламный щит, который соблазнит усталых «Бургером Лютера».

Реклама «Лютера Бургера». Фото: DPA.

В витринах магазинов, расположенных на расстоянии одного километра от центра старого города, каждый найдет что-то для себя — плюшевый мишка Лютера размером с малыша, пакетики пасты Лютера и чай Лютера.

На вопрос, какое отношение Лютер имел к колбасам, Уве Бехманн, который вел оживленный бизнес, продавая их с черным хлебом с горчицей, ответил с широкой ухмылкой: «Мартин Лютер любил их есть — это видно по его животу. ”

Точка поворота

Лютер родился в Айслебене 10 ноября 1483 года и переехал в Виттенберг в 1511 году.

Это было в восточном городе, где он женился на Катарине фон Бора, стал отцом шестерых детей и опубликовал свои идеи, критикуя папские злоупотребления и ставя под сомнение место святых.

Богослов, умерший в 1546 году, утверждал, что христиане не могут купить или заработать себе путь на небеса, а могут войти только по благодати Божьей, что стало поворотным моментом в христианском мышлении.

Но Лютера также связали с самой мрачной историей Германии, поскольку его более поздние проповеди и сочинения были отмечены антисемитизмом — чем-то, что нацисты использовали для оправдания своего ужасающего преследования евреев.

Тем не менее, участие теолога в изменении религиозного строя однозначно обеспечило ему место в качестве одной из самых важных фигур в европейской истории.

В связи с 500-летием Реформации 31 октября Германия объявила исключительный государственный праздник.

И десятки тысяч христиан со всего мира спускаются в город с 47 000 жителей, где творилась история.

«Они продолжают распродавать»

Глава туристического офиса Виттенберга Кристин Руск сказала, что количество бронирований отелей и спрос на экскурсии с января по март выросли вдвое, даже до начала фестиваля Реформации.

Поезда будут отправляться из Берлина каждые десять минут, чтобы привезти верующих в город как раз к церковной службе Вознесения Господня в предстоящие выходные.

Судя по количеству туристов, несущих джутовые мешки с изображением Лютера, или по постоянному потоку людей, собирающих печенье Лютера, становится ясно, что толпа просто не может насытиться теологом.

Бум сувениров Лютера был вызван празднованиями этого года, отметил Руске.

«Есть лапша Лютера, помидоры Лютера, шоколад Лютера, а также кофе Лютера.Мы продаем много отличных товаров … но есть и необычные сувениры. Но пока есть спрос, всегда будут предложения », — сказал Руск.

«Лапша Лютера» в продаже. Фото: DPA.

Само туристическое бюро в течение последнего года ежемесячно поставляло 500 фигурок Лютера Playmobil. «Но они продолжают распродавать», — сказала она.

Фактически, фигура 7,5 см (3 дюйма) с пером и Библией, «переведенная доктором Мартином Лютером», стала бестселлером немецких производителей игрушек всех времен.

Все продается

Владелец магазина игрушек Катрин Селигер, которая еще не продала ни одного из гигантских плюшевых мишек за 395 евро, признала, что «дух Лютера несколько утерян, поскольку все продается».

Немецкая пенсионерка Ренате Лукас, которая приехала с визитом в однодневную поездку, сказала: «Мы очень радостно празднуем Реформацию, но, возможно, это не должно быть таким китчевым».

Где провести черту?

По мнению Руска, «посетители сами решают, когда этого становится слишком много.”

«Если кто-то хочет съесть Лютера, надеть Лютера, понюхать Лютера или выпить Лютера, это слишком? Если это делает посетителя счастливым, тогда… пожалуйста, продолжайте », — сказала она.

У памятной двери Schlosskirche (Замковая церковь), где, как полагают, Лютер закрепил свои тезисы, старший пастор из Южной Кореи Ли Вон Чжэ объяснял значение этого места группе из 22 прихожан.

«Мы приехали, чтобы отпраздновать 500-летие Реформации, и мы хотим учиться у духа Лютера», — сказал Ли.

Группа побывала в турне по ключевым местам движения Реформации, включая место рождения Лютера Эйслебен и Вормс, где его вызвали предстать перед властями Священной Римской империи по обвинению в ереси.

Для пастора сувениры с изображением или письмом Лютера служат определенной цели.

«Все средства, которые заставляют людей думать о Лютере, важны… потому что они также думают о духе Реформации», — сказал Ли.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.