Вопрос 5. Учение Платона об идеях

Платон (427–347 гг. до н.э.). Все сущее Платон делит на две сферы: с одной стороны, вечные и самосущие идеи (общие понятия) и, с другой, проходящие, текущие и несамостоятельные вещи чувственного мира.

Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они – более ранние мысли, чем мысли о вещах. Идеи – модели вещей, с которыми мы имеем дело. Они вечны, неизменны, беспредельны. Они их сущность. И доступны они лишь понимающему уму. Идеи рождаются из принципов Единого и Диады. «Единое» – есть Благо в себе.

Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа состоит из двух частей:

1) высшей, разумной, с помощью которой человек созерцает мир идей;

2) чувственной. Платон сторонник теории переселения душ. Только самые совершенные, исправившиеся души остаются навсегда в царстве идей. Тело – темница для души (1000 лет). Освободиться из нее можно путем познания идей, которые созерцает разумная душа.

С этим связано и учение о припоминании, которое оказало большое влияние на развитие идеалистической теории познания не только в античности, но и в Средние века, и в Новое время.

Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков также считает истинное знание. Платон пытается преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть верно го, объективного знания. Работа с понятиями по установлению родовидовых отношений получила название диалектики.

Основная задача и предмет философии – познание мира идей путем диалектического процесса мышления как процесса образования и разделения понятий, и выявление их совместимости (или несовместимости) с предметным миром. Существует 2 метода познания: чувственный (неподлинный) и понятийно-мысленный (подлинный).

Объект познания распадается на два: мир изменчивых и конечных во времени предметов и мир вечных неизменных идеальных сущностей – идей. Предметный мир есть мир теней, отражение подлинного, идеального; Идеи претендуют на роль «действительной» реальности.

Философия Платона – объективный идеализм, т.к. материя рассматривается как производное от нематериально предшествующих материи идей, существующих вне и независимо от сознания людей. Идея мыслится им как нечто неизменное и тождественное себе, а материя – как «начало иного» – изменчивого, текучего, непостоянного. Она – принцип чувственного мира. Материя лишена определенности и потому непознаваема. По Платону, вещи и явления мира «становления» не могут стать предметом научного знания в силу их материальности.

Платон признает существование вполне реального, независимого от сознания человека, т.е. объективного идеального бытия. Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчлененности.

Вопрос 6. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель подразумевал активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом . По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех причин. Началом является божество как общемировая сверхчувственная субстанция.

Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и познает сущее. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и сейчас. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Учение Платона об идеях — суть, характеристика и значение теорий философа

Античная философия оказала огромное влияние на культуру и мировоззрение многих выдающихся людей (от учёных, историков и врачей до представителей творческой элиты). Учение Платона об идеях («образцах» или «видах») является квинтэссенцией эллинской мудрости; мысль философа развивается в диалогах «Федон», «Филеб» и «Пир».

Краткая биография

На сегодняшний день дата рождения философа точно неизвестна. Большинство историков склоняются к мнению, что Платон родился в 427 году до нашей эры в Эгине или Афинах, в самый разгар Пелопонесской войны. Его настоящее имя — Аристокл; прозвище «Платон» (что значит «широкий») он получил, предположительно, вследствие своего телосложения или же как указание на его чрезвычайно разнообразный круг интересов. В жизненном пути философа следует отметить такие пункты:

• Платон родился в богатой аристократической семье, с детства получил полное и всестороннее образование.
• Среди учителей философа — Кратил (последователь Гераклита, учил о всеобщей перетекаемости вещей и постоянной изменчивости мира) и Сократ, вдохновивший Аристокла на серьёзное изучение философии и нравственных проблем мира.
• Во время суда над Сократом Платон был одним из учеников, предлагавших внести за него денежный залог. Интересно, что его учитель присутствует практически во всех диалогах и произведениях в качестве рассказчика или оппонента.
• После смерти учителя он со своими последователями перебирается в Мегару, где жил Евклид. Философ впервые создаёт работы, посвящённые особенностям человеческого познания. К этому же периоду относится возникновение учения Платона об идеях (кратко — у каждой вещи имеется свой эйдос или идея, которая является аналогом души у человека).
• Есть сведения, что философ в 389 году до нашей эры отправился в Италию с целью основать там своё идеальное государство. Поначалу его хорошо приняли, однако позже его с бесчестием прогнали (по некоторым данным — он даже ненадолго попал в рабство).
• В 386 году до нашей эры Платон в Афинах основывает свою Академию — возможно, одно из первых серьёзных учебных заведений в истории человечества. В ней преподавались такие науки, как философия, естествознание, астрономия и особенно, математика, на которую делался главный упор.

Последние годы жизни философа были связаны с гонениями на него со стороны Дионисия Младшего и правителя Сиракуз Диона. Согласно преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году до нашей эры, в период правления македонского царя Филиппа. Тело философа было захоронено в его Академии.

Теория идей

Известно, что Платон использовал некоторые слова в широком смысле — это относится также и к понятию «идеи». Согласно философу, «тот, кто последовательно поднимается по ступеням наблюдения прекрасного, тот увидит нечто удивительное, прекрасное по своей природе. Это прекрасное неуничтожимо, оно не имеет начала или конца, его нельзя ни увеличить, ни убавить, оно предельно самодостаточно». По мнению Платона, идея, или эйдос, имеется у абсолютно любого объекта; для лучшего понимания он выстроил своеобразную иерархию, по которой человек может добраться от низменных объектов до их высшей сути:

• Отображения или тени (соответствует косвенному познанию при недостатке чувственных данных).
• Чувственно воспринимаемые материальные объекты (познание при помощи 5 органов чувств, непосредственное наблюдение).
• Математические объекты (познание посредством разума и операций интеллекта).
• Высший эйдос или идеи (непосредственное познание разумом или интуицией).

Признаками идеи являются такие качества, как объективность (идеи присутствуют в реальности, а значит, любой человек имеет возможность прочувствовать их лично), безотносительность, вечность и независимость от всех существующих ограничений. Платон резко противопоставлял идею любому из наблюдаемых человеческим глазом объекту.

Эту теорию можно объяснить достаточно понятно и просто. К примеру, наблюдать кувшин — это обычный акт чувственного познания материального объекта. Размышление о структуре кувшина при помощи абстрактного мышления — познание при помощи разума. Если же человек пойдёт ещё дальше и попробует представить себе прообраз всех кувшинов, сумеет не просто вообразить, но прочувствовать качество, делающее кувшин кувшином — то тогда он приблизится к пониманию идеи с точки зрения Платона.

Философ считал, что создать идею невозможно — они уже все созданы до появления любого из людей. Человеку же остаётся только воспринимать их своим разумом и воплощать в реальности, а на это способны только те, у кого разум максимально чист и восприимчив (гении). При этом повысить свою восприимчивость к эйдосу можно через интеллектуальное или эстетическое наслаждение, доставляемое наукой или искусствами.

Учение о душе

В определённом смысле родственным философской теории об идеях являются диалоги и размышления Платона о человеческой душе. Философ был сторонником дуалистической концепции: тело и оживляющая его субстанция противопоставляются друг другу (так, последняя будет жить вечно и ничто не может её разрушить или осквернить, в отличие от её материального носителя). В диалоге «Федр» Платон разделяет душу на 3 основные части:

• Разум. Ориентируется на познание и сознательную деятельность. Является «возницей» или «пастырем», который вынужден, по мере своих возможностей, управлять противоречивой и глупой паствой.
• Ярость (воля). Стремится к порядку и преодолению трудностей. Ярче всего проявляется тогда, когда человек сталкивается с несправедливостью в свой адрес. При наличии врождённого упрямства или глупости разуму очень тяжело укротить волю, поэтому каждому необходимо с детства заниматься её усмирением (цель — не подавить и уничтожить ярость, а сделать её послушной и управляемой).
• Страсть. Выдаёт себя в бесчисленных вожделениях и желаниях, свойственных человеку. По Платону, является неискоренимым признаком — то есть, человек никогда не сможет быть уверенным в том, что он избавился или подчинил себе склонность к страстям; «эта часть души подобна стаду, которая нуждается в постоянном присмотре со стороны пастыря».

С точки зрения античного философа, после смерти человеческая душа отправляется в царство идей или эйдоса (если она достаточно чиста, чтобы находиться в том пространстве) либо же её мятежная часть (страстное начало) влечёт обратно на Землю. При этом Платон упоминает о возможности награды души за её добродетельную жизнь и наказания в случае совершения пагубных поступков.

Существует созданные философом 4 доказательства существования души (некоторые из которых близки учению об идеях). Платон полагал, что раз на Земле всё взаимосвязано и циклично, то это также относится и к высшему миропорядку («Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то это может говорить о возможности перевоплощения душ»). Второе доказательство связано тем, что душе изначально знакомы абсолютные качества (стремление к внутренней красоте или к справедливости), а это указывает на то, что она получила эти знания ещё до рождения.

Третий аргумент основан на разнородности тела и души (материальное имеет сложную структуру, а значит — оно обречено распадаться на части, а душа имеет простую, «неделимую» природу, поэтому она вечна). Наконец, 4-й аргумент является в прямом смысле постулированием теории об идеях.

Познание и восприятие

Античный философ считается основателем объективного идеализма, а среди его последователей можно назвать великие умы человечества Джон Локк, Рене Декарт, Иммануил Кант и Артур Шопенгауэр. Платоновское учение об идеях и в современное время является темой для изучения и подготовки докладов, рефератов и научных трудов. Однако оно было бы неполным без описания его взглядов касаемо человеческого восприятия. К интересным особенностям его теории познания относятся следующие моменты:

• Основа всех гениальных прозрений и открытий — припоминание, а не изобретение. Согласно философу, душа перед вселением в тело пребывает в мире идей, который впоследствии может вспоминаться ей на протяжении земной жизни. В этом и заключается суть процесса познания.
• Чувственное восприятие, данное каждому человеку от природы, демонстрирует человеку лишь часть мира, притом самую несовершенную его часть. Ключ к осознанию вечной природы всего сущего лежит в «чистом мышлении» (лишённом любых отголосков страсти или иной низменной мотивации). Мир при этом — умопостигаем и доступен для исследования человека.
• Развитие способности познавать неизбежно связана с самопознанием и изучением самого себя.

У Платона также присутствует термин «вера» — философ рассматривает это с позиции своей теории об идеях. Так, человек, который «верит» в существование чего-то, удостоверяет его существование при помощи своей души (то есть, чувствует истинность или реальность объекта, не видимого посредством чувственного восприятия). При этом следует отделять веру от предположения, основой которого является сомнение в истинности или реальности объекта.

Вся философия Платона практически пронизана этическими проблемами; от его ранних сочинений до поздних диалогов прослеживается тенденция развития идеи об абсолютной (врождённой) морали, осознание которой и является одной из важных жизненных задач человека. Главнейшим же смыслом жизни каждого является попытка возвыситься над несовершенным чувственным миром с целью уподобиться миру эйдоса. Освобождение души от всего телесного способствует трансформации человека, его уподоблению божеству.

 

Предыдущая

ФилософияФилософия Федора Михайловича Достоевского — кратко и понятно о взглядах и идеях

Следующая

ФилософияЛюбовь в понимании философов разных эпох

Идеализм Платона и его особенности.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Материализм в дровней Греции, как отмечалось выше, не был единственным и господствующим направлением в философии. Параллельно синим существовало прямо противоположное философское направление-идеализм , «линия Платона».

Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик основоположника объективного идеализма Сократа, родился в Афинах. Его настоящее имя — Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его благодаря размашистому стилю письма и широкому лбу («платос»  по-гречески означает полноту, широту, просторность). Платону принадлежат 36 философских сочинений (диалогов).

Главным в наследии Платона является учение об идеях. Платоновские идеи не есть просто понятия, т.е. чисто умственные представления (это позже термин принял такой смысл), это, скорее, целостность, сущность. Идеи — не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи — сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть. Платон употребляет термин «парадигма» (от греч. парадигма — пример, образец), указывая, что идеи

образуют перманентную (от лат. перманео — остаюсь, продолжаюсь; здесь — постоянную) модель каждой вещи (чем она должна быть). Мир идей, следовательно, образует в своей совокупности «истинное бытие», а чувственный, материальный мир Платон считал вторичным по отношению к нему.

Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи — вот главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи).

Реально существующий мир Платон, таким образом, подменял миром идей, на вершине которого находится идея бога как высшего добра. В этом отношении показательно космологическое учение Платона, которое носит мистический, теологический характер. Признавая творение мира богом, Платон обосновывает взгляд, согласно которому существует лишь один мир, который управляется демиургом (от греч. демиургос — мастер, ремесленник, творец) — творцом.

Теория познания Платона в своей сути прямо противоположна взглядам древнегреческих материалистов. В ее основе лежит учение о бессмертии души. Для достижения истины, говорил Платон, нет никакой необходимости обращаться к чувствам, к ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться от них и, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что видела в мире идей. Источник знаний — в воспоминаниях души.

Диалектику Платон сводил к искусству, умению задавать вопросы и отвечать на них. Согласно его учению, движение и изменение является предметом, о котором нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение». В то же время он многое сделал для исследования природы понятия. Ведь чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначе говоря, его понятие: то постоянное и устойчивое, инвариантное (неизменное) в нем, что не дано чувственному восприятию. Вообще к Платону вполне можно отнести характеристику идеализма, данную В. И. Лениным? «Философский идеализм есть ТОЛЬКО чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО материализма философский идеализм есть ОДНОСТОРОННЕЕ, преувеличенное развитие (раздувание распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, ОТОРВАННЫЙ от материи, от природы, обожествленный».

В социально-политических воззрениях Платон выражал взгляды господствующего класса рабовладельцев, аристократии. Платоновский Город-Государство должен состоять из 3-х классов:

1) крестьян, ремесленников и купцов;

2)   стражей;

3)   правителей.

В первом социальном слое должна преобладать умеренность, во втором — мужество и сила, в третьем — мудрость. Практическое достижение названных достоинств предполагало, по Платону, постановку в идеальном Городе-Государстве совершенного образования и воспитания. Низший класс не нуждается в особенном образовании, ибо искусствам и ремеслам учит практика. Задача этого сословия — умножать богатство, заботиться о материальных нуждах общества. Сословие охранников должно быть образованным в гимнастике и музыке с целью укрепления в его душе того элемента, который питает выносливость и мужество. Мужчины и женщины этого сословия подлежали одинаковому образованию, им предназначались одинаковые жилища. Для стражей предусматривалась также общность мужей и жен, а значит и детей. Последние должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях.

Такая дерзкая концепция воспитания имела единственной целью построить город-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма и навсегда победить «мое» и «твое». Все обязаны были говорить «наше». Частная собственность должна была уступить место общественной.

Воспитание, достойное правителей, должно было соединять практические занятия с освоением философии. Период пестования «истинного политика-истинного философа» назывался «длинной дорогой», ибо продолжался он до 50 лет. Между 30 и 35 годами практические задания усложнялись, 35-50, внедряясь в различных местностях, будущие правители начинали тесно контактировать с реальной жизнью. Цель образования — максимальное познание Блага, затем — лепка себя самого по образцу Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности. Платоновское идеальное Город-Государство основывалось на высшей ценности Правды и Блага, а государственная власть должна принадлежать аристократии.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Учение Платона о человеке и космосе

Замечание 1

Космос – в античной философии миропорядок, упорядоченный, гармоничный мир, противостоящий хаосу – т.е. неорганизованному, беспорядочному пространству.

Онтология Платона

Платон и его ученик Аристотель представляют собой крупнейших философов античности. Исключительность их вклада состоит в титаническом труде, направленном на обобщение и интеграцию всех тех философских идей, которые были высказаны поколениями мыслителей до них. Именно Платоном была создана первая законченная мировоззренческая философская система. В ее основе лежали онтологические представления, лежащие в основе всей философской системы Платона .

Платон рассматривал мир как состоящий из двух пластов бытия – это подлинное бытие мира идей, и отраженное, теневое бытие мира материй. Описывая взаимоотношения между миром идей и миром материй Платон использовал метафору «пещеры». Мир материй – это всего лишь тени на стене пещеры, которые отбрасывают находящиеся в ней предмете под тусклым светом факелов. При этом сам человек, как наблюдатель в этой пещере, может видеть лишь тени, т.е. материальные вещи, но не сами идеи, которые бестелесны и потому недоступны для чувственного восприятия.

Понятие идеи у Платона сближается с такими понятиями как эйдос, т.е. образ, а также формой, фигурой, обликом. Под идеями он понимает прежде всего те родовые и видовые абстрактно-логические понятия, которые существуют как бы вне вещей и над вещами в пространстве разума. В действительности понятие лошади, одновременно и соотносится с любой реально существующей лошадью и в тоже время не соответствует ни одной из них. Само понятие остается идеальным, т.е. более широким и всеобъемлющим по сравнению с единичными предметами которые ему отвечают.

Готовые работы на аналогичную тему

Таким образом Платон создал идеалистическое учение, в котором именно идеи являются субстанциональной основой бытия. Они существуют постоянно и находятся в неизменном виде. Любой материальный предмет или явление есть лишь тень от идеи, отвечающая ей в большей или меньшей степени, но никогда полностью. Бытие вещей подчинено единственной цели – достижению идеи, воплощению идеала, которая для них в тоже время недостижима. В отличие от идей вещи материальны, а потому могут рождаться и разрушаться, их бытия временно и изменчиво, они способны к развитию.

Учение о космосе

Обобщением онтологической концепции Платона стало его учение о космосе, которое было изложено в диалоге «Тимей». Рассматривая процесс создания бытия, Платон предполагает, что первоначально не существовало ничего, кроме замысла предвечного бога. Так мир, вселенная, само пространство и время произошли из пустоты и потенции создателя – изначальной идеи.

Порожденный предвечным космос стал лишь тенью его идеального замысла. На первом этапе он был лишь двухмерной плоскостью и лишь со временем обрел трехмерность. В основе трехмерного космоса Платон указывает три начала – идеальное, тождественное самому демиургу, «неделимое»; «делимое» дискретное начало способное к рождению, умиранию и изменению, а также «причастное» к этим двум, под которым можно понимать пространство-время. С помощью данных трех начал Демиург создает Мировую душу, которая в свою очередь разделяется стихии – огонь, воздух и землю.

Демиург придает миру наиболее гармоническую и совершенную форму – сферы, в центре которой находится земля, а вокруг нее звезды, планеты и другие небесные тела, подчиняющиеся законам математического движения.

Таким образом, космос у Платона представляет собой не просто миропорядок, но одушевленную сущность, состоящую из трех частей:

• разума космоса – Демиурга, его изначальной идеи и потенции, отражением которой является сам космос;
• души космоса – Мировой Души, совокупности всех бестелесных идей;
• тела космоса – пространственно-временного континуума и всех вещей в нем находящихся, который в отличии от первых двух компонент находится в процессе постоянного распада и становления.

Учение о человеке

Замечание 2

Человек занимает особое место в философии Платона. Он представляет собой объединение двух начал – вещественного и идеального.

В качестве временного вещественного начала выступает тело, со всеми его потребностями, процессами, чувствами. Тело является как бы «клеткой», в которую помещается бессмертная душа. Душа – это идея, бестелесное начало. Тело человека смертно, душа же вечна, а потому после гибели тела душа человека может возродиться вновь, а точнее перейти в новое тело. Однако из-за вхождения в тело душа переживает шок и теряет воспоминания как о прошлых жизнях, так и о собственных знаниях, а потому новорожденного необходимо заново учить элементарным вещам.

Согласно Платону душа человека состоит из трех начал:

• разумного,
• отважного,
• вожделеющего.

Разумное начало располагается в голове человека и отвечает за рациональное мышление, способность к познанию и принятию осознанных решений, нравственность поведения и способность достигать Блага. Только люди с преобладанием разумной души способны стать мудрецами и философами, лучше других понимать истинную сущность окружающего мира и принимать лучшие решения.

Отважное начало находится в сердце и отвечает за проявление высших чувств, таких как патриотизм, любовь, верность, честь, смелость, отвага и т.д. ЕЕ положительной стороной выступает доблесть, а отрицательной гордыня, агрессивность, властолюбие.

Вожделеющее начало гнездится в печени. Вожделеющая душа охвачена телесными потребностями и желаниями. В своем худшем проявлении она полностью поглощена похотью, сребролюбием, чревоугодием и другими пороками. Однако при должном воспитании люди даже с преобладанием вожделеющей части души способны стать достойными и полезными членами общества, ведь ее положительные качества умеренность, гармония телесного и духовного, рассудительность.

Рассматривая человеческое общество Платон отмечает несовершенство его организации, которая связана с тем, что люди занимают в обществе не те позиции, которые им предписаны от рождения, в соответствии с их душой. Так люди с вожделеющей душой встав у власти стремятся к собственному обогащению вовсе не думая о благе общества. Не способные ни к управлению, ни к войне, они не могут эффективно править государством и неизбежно ведут его к краху. Их подлинная задача – это производство и оборот всех материальных благ.

Люди с отважной душой прекрасные воины, однако им не хватает мудрости. Встав во главе общества они организуют его по военному образцу, поставив превыше всего доблесть и военную славу. Такое общество будет более успешным и справедливым, однако ему не хватает уравновешенности и гармонии, что рано или поздно приведет к упадку.

Наконец философы с разумной душой представляют собой прослойку тех лиц, которым должно доверить управление обществом. Они лишены стремлений к личному обогащению или прославлению, но будут трудиться поставив на первое место благо общества. Однако люди с разумной душой, не получившие должного воспитания и обучения напротив становятся худшими тиранами из всех возможных.

Учение Платона об идеях: откровение истинного существования

Платон по праву считается одним из самых выдающихся философов в истории человечества. Будучи сыном аристократа и учеником Сократа, он, по словам своего собрата Диогена Лаэрция, смог создать синтез теорий Гераклита, Пифагора и Сократа – то есть всех тех мудрецов, которыми гордилась древняя Эллада. Оригинальное учение Платона об идеях – это исходный и центральный пункт всего творчества философа. За свою жизнь он написал 34 диалога, и во всех тем или иным образом описана или упомянута данная теория. Ею пронизана вся философия Платона. Учение об идеях можно разделить на три этапа формирования.

Первый из них – это время после смерти Сократа. Тогда философ пытался объяснить теории своего учителя, и в таких диалогах, как «Симпозион» и «Критон», впервые появляется понятие идеи абсолютного Блага и Красоты. Второй этап – жизнь Платона на Сицилии. Там он испытал влияние пифагорейской школы и четко сформулировал свой «объективный идеализм». И, наконец, третий этап – заключительный. Тогда учение Платона об идеях приобрело завершенный характер и четкую структуру, стало таким, каким мы сейчас его знаем.

В уже упоминавшемся диалоге «Симпозион», или «Пир», философ на примере речей Сократа подробно описывает то, как идея (или сущность) красоты может быть лучше и правдивее ее воплощений. Именно там он впервые высказывает мысль о том, что мир вещей и чувственно воспринимаемых феноменов – не настоящий. Ведь предметы, которые мы видим, ощущаем, пробуем, никогда не бывают одними и теми же. Они постоянно меняются, возникают и гибнут. Но они существуют благодаря тому, что во всех них есть нечто от высшего, истинного мира. Это иное измерение состоит из бестелесных прообразов. Учение Платона об идеях называет их эйдосами.

Они никогда не меняются, не умирают и не рождаются. Они вечны, и потому их существование истинно. Они ни от чего не зависят, ни от пространства, ни от времени, и ничему не подчиняются. Эти прообразы одновременно являются причиной, сущностью и целью вещей, находящихся в нашем мире. Кроме того, они представляют собой некие образцы, по которым создавались видимые нам предметы и явления. А все существа, имеющие душу, стремятся в этот мир истинного существования, где нет ни зла, ни смерти.

Потому учение Платона об идеях называет эйдосы заодно и целями.

Этот истинный мир противостоит нашему, «нижнему» не только, как копия оригиналу или сущность явлению. В нем также есть и моральное разделение – на добро и зло. Ведь все эйдосы тоже имеют один источник, как и наши вещи берут свое начало в идеях. Таким первообразом, породившим другие причины и цели, является Абсолют. Это идея Блага. Лишь она является первопричиной не только добра, но и красоты и гармонии. Она безлика и стоит выше всего, в том числе и Бога. Она венчает всю пирамиду идей. Бог-творец представляет собой в платоновской системе личностное, более низшее начало, хотя он очень близок к главному эйдосу Блага.

Сама эта идея представляет собой вечное и трансцедентное по отношению к нашему миру единство. Она порождает (через Бога-творца) царство эйдосов, истинное бытие. Идеи же творят «мир душ». Он все еще включен в систему истинного бытия, хотя и занимает его нижнюю ступень. Еще ниже – мнимое существование, мир вещей. И самую последнюю ступень занимает материя, которая по сути своей является небытием. Вся в целостности эта система представляет собой пирамиду существования. Таково учение об идеях Платона, кратко изложенное в данной статье.

Философия Платона и миф о пещере

Миф о пещере из диалога Платона «Государство» — это одна из главных историй в европейской теории познания, капитально повлиявшая на всю последующую традицию философской мысли. Даже в XXI веке люди регулярно его вспоминают, хотя давно миновали времена, когда пещеры были актуальной частью ландшафта. С концептуальной точки зрения этот миф стал началом дискуссии о том, насколько наши представления о вещах позволяют судить о самих вещах.

Вот о чём идёт речь в этом фрагменте «Государства». Сократ, неизменный персонаж платоновских диалогов и поставщик всяческой мудрости, беседует с братом Платона Главконом. Речь заходит о том, каких успехов можно достичь на пути познания, о просвещённости и непросвещённости. Здесь-то Сократ и прибегает к знаменитой аллегории.

Он рассказывает Главкону о людях, которые находятся в подземной пещере, в то время как перед ними на стене проходят тени от проносимых за границей их поля видения предметов.

Именно эти тени люди и считают подлинными вещами, даже не задумываясь, что их отбрасывает нечто другое.

— Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

За этой стеной другие люди несут различную утварь, держа её так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

— Странный ты рисуешь образ и странных узников!

— Подобных нам. Прежде всего, разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, своё ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнём на расположенную перед ними стену пещеры?

— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?

— Если бы в их темнице отдавалось эхом всё, что бы ни произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?.. Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.

(Платон, «Государство»)

(источник: riccardogenghini.it)

Миф о пещере посвящён относительности перцептивного восприятия и его продуктов (то есть, данных, получаемых с помощью органов чувств). К тому же, как отмечает Платон, увиденным смутным теням люди ещё и «дают имена» — считают их подлинными явлениями, которые обозначаются терминологически и подлежат интерпретации.

Чтобы разобраться в том, что именно искажается, превращаясь в тень на стене пещеры, нужно обратиться с платоновскому учению об эйдосах.

Эйдосы (идеи вещей) в представлении Платона существуют сами по себе, то есть обладают онтологической самостоятельностью. А вот реальные вещи, с которыми люди имеют дело в повседневной жизни — отражения идей.

Идеи неразрушимы и вечны, тогда как вещи могут разрушаться. Но это не страшно, ведь имея представление о том, что из себя представляет стол, можно воссоздать его, а то и запустить целую мебельную фабрику.

Какие-то вещи соответствуют своим идеям меньше, какие-то — больше. Нетрудно догадаться, что, согласно Платону, вторые — лучше, потому что более полно передают бытие вещи в качестве себя самой. Скажем, кривой и колченогий стол далеко ушёл от своей идеи, а вот стол красивый и устойчивый справляется со стольностью хорошо. Тем не менее, они оба являются столами. Признать стол в таких разных объектах, как, скажем, такой и такой, нам, согласно платоновскому учению, помогает именно объединяющая их идея.

Идея предполагает не только общее представление о той или иной вещи, но и сам смысл её существования. Чем больше бытийственая определённость, а заодно добротность, «правильность» конкретной вещи (например, стольность стола), тем больше в ней Блага. Это ещё одно краеугольное понятие платоновской философии. Благое у Платона — это, скорее, не «что-то хорошее», а что-то, точно соответствующее своему онтологическому статусу.

Благо, которое является главным и высшим предметом познания, Платон сравнивает с Солнцем, освещающим предметы.

Таким же образом, как солнце освещает предметы, Благо позволяет познавать идеи. В мифе о пещере это свет, который освещает предметы (а заодно и создаёт тени, доступные людскому восприятию). Благо — это причина, по которой возможно познание, при этом само оно — абсолют, максимум того, что вообще можно познать.

(источник: cdn-images-1.medium.com)

Разобравшись с мифом о пещере, можно заодно понять, что такое философский идеализм как таковой.

Сформированное Платоном представление о том, как обстоят дела с идеями, стало каноническим для объективного идеализма. Согласно этому философскому мировоззрению, кроме чувственно воспринимаемой реальности и познающего её субъекта (то есть, всякого человека, который взаимодействует с миром) существует и сверхчувственная, внематериальная реальность. Её генерирует объективное сознание — бог, одухотворённая Вселенная или мировой разум. Только этой высшей духовной сущности доступно видение мира «как он есть», а вот человеку остаётся довольствоваться данными органов чувств и априорными суждениями.

Кроме объективного идеализма, существует также идеализм субъективный. Тут речь идёт о том, что реальность в принципе не существует за пределами разума субъекта. Все те данные, которые тот получает на основе своих ощущений, впечатлений и суждений, признаются единственным содержанием мира. При таком подходе реальность и вовсе может существовать только в сознании человека.

Представим себе, что мы обучаем алгоритм распознаванию объектов. Он способен запомнить большое количество конкретных объектов, как и их признаки, комбинация которых позволяет определить автомобиль как автомобиль, а собаку — как собаку. Но доступна ли такому роботу идея этого объекта?

Согласно Платону, алгоритм, который мог бы действительно видеть все эйдосы, и на их основе «генерировать» вещи, и был бы «божественным умозрением», работающем вместо электричества на Благе. Мнение, что такое первоначало существует, являясь гарантом всех форм и вещей (в том числе тех, которые люди не могут познать и понять), и является идеализмом.

Чтобы оценить масштаб вклада платоновской аллегории в историю мысли, не обязательно быть идеалистом. Платон описывает принцип человеческого познания, пытаясь разобраться в соотношении кажимости и истины.

В 1929 году французский сюрреалист Рене Магритт, который любил играть со смыслами и образами, написал картину «Вероломство образов». На ней нет ничего, кроме реалистичного изображения курительной трубки с подписью «Это не трубка».

«Вероломство образов».

(источник: upload.wikimedia.org)

Сочетание изображения и подписи кажется на первый взгляд простой нелогичностью, но технически Магритт не обманывает — перед нами действительно не трубка, а изображение трубки. Мало того, в нашем случае есть ещё как минимум одна итерация: оригинал картины «Вероломство образов» находится в Художественном музее Лос-Анджелеса, а вы сейчас смотрите на цифровую копию репродукции, которая была размещена в «Википедии». Своей работой Магритт запустил новый виток дискуссий о соотношении вещей и художественных образов в искусстве.

В рамках учения, выраженного в мифе о пещере, вещи являются всего лишь копиями эйдосов. Само собой, в процессе «отбрасывания тени» возникают неточности и ошибки.

Создавая картину, скульптуру или просто пересказывая что-то в меру своих возможностей и словаря, люди создают дополнительные искажения, как случается, если засунуть в ксерокс ксерокопию. Искусство, таким образом, является «копией копии»: Платон относился к изображениям настороженно, полагая, что они умножают погрешности и «неистинность».

Согласно Платону, человек, снявший оковы в пещере и взглянувший на вещи в ярком сиянии Солнца (то есть, увидевший истинную сущность вещей), запаникует или даже откажется от истинного знания, потому что «правильный взгляд» с непривычки окажется болезненным. Такому человеку будет проще вернуться в пещеру — к прежним представлениям, потому что свет может опалить глаза. 

Тут нужно учитывать, что Платон полагал, будто «правильный взгляд» в принципе возможен — за него отвечает абсолют. Из всех людей плотнее всего приблизиться к постижению вечных идей могут только мыслители, способные снять «оковы неразумения».

Кстати, сразу после растолковывания идеи Блага Платон устами Сократа объясняет, почему философы кажутся людьми не от мира сего, а окружающие часто советуют им пересмотреть приоритеты: «Не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь. А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит неважно и кажется крайне смешным?».

Тем не менее, даже человек, который стремится к познанию Блага с помощью философии, всё ещё остаётся человеком. Согласно платоновскому учению о бессмертной душе, кроме «разумной» и «волевой» частей у неё есть также «страстная», которая тянется к плотским наслаждениям и отвлекает от высоких побуждений.

(источник: scontent-sea1-1.cdninstagram.com)

За тысячелетия, которые прошли со времени жизни Платона, исследовательский аппарат человечества необыкновенно расширился, но нельзя сказать, что проблемы, которые философ когда-то сформулировал, были решены.

Насколько наша способность ощущать и понимать отражает реальное положение дел, и есть ли это «реальное положение», а если да, то кто его подтверждает? Сегодня мы можем назвать в качестве такой подтверждающей инстанции науку. Однако даже доказывая нечто математически, мы должны учитывать, что «фундаментальные принципы» могут быть сформулированы только в рамках наших естественных ограничений — как биологических (человеческое описание физических законов напрямую связано с нашими органами чувств), так и определённых свойствами среды (за пределами планеты законы будут иными, не говоря уже о том, что физики-теоретики могут предположить существование вселенных, скажем, с десятками измерений).

«Невозможно познать истинную природу реальности: мы считаем, что чётко представляем себе окружающий мир, но, говоря метафорически, мы обречены всю жизнь провести в аквариуме, так как возможности нашего тела не дают нам выбраться из него», — пишет Стивен Хокинг, сравнивая познающего человека с аквариумной рыбкой.

Возможно, вы помните эпопею с синим-или-золотым платьем, которая расколола интернет на два лагеря. Одним казалось, что оно золотое с белым, другим — что синее с чёрным.

Оригинал в центре. Не у всех, но получается: если особым образом расфокусировать глаза, можно заставить изображение менять свой цвет.

(источник: media.wired.com)

На деле платье было чёрно-синим, а противоречия вызвали особенности хроматической адаптации разных людей, из-за которых у некоторых голубой цвет может «не читаться» (другие таким же образом игнорировали золотые оттенки). Платье оказалось одним из самых ярких известных примеров индивидуальных различий в цветовом восприятии, однако случаев таких оптических иллюзий немало. Кроме особенностей строения сетчатки (количества колбочек и палочек) роль играет то, как именно и под воздействием каких факторов мозг будет «подправлять» картинку, достраивая восприятие.

Якоб фон Икскюль обозначал индивидуальный мир, который создаёт каждое живое существо в меру своих познавательных способностей, словом «умвельт». Наш умвельт будет отличаться, скажем, от собачьего, где существуют целые картины из запахов, но нет отвлечённых понятий. А вот мир какого-нибудь червяка и вовсе будет состоять из нескольких простейших регистрируемых состояний. Различие в восприятии между разными видами велико, однако неверно было бы считать, будто умвельты двух представителей одного вида идентичны друг другу — мы ведь даже не можем договориться по поводу цвета платья.

«Истинной» картины мира не видит никто, однако каждый воспринимает её в меру своих познавательных возможностей. Вопрос в том, можно ли в принципе её увидеть, и нужно ли это нам?

Согласно теории когнитивиста Дональда Хоффмана, то, что мы считаем реальностью, на деле больше похоже на рабочий стол со значками — систему для обозначения и взаимодействия.

На основании расчётов и лабораторных исследований Хоффман сделал вывод, что приспособленность организмов к выживанию не связана с умением воспринимать «подлинную реальность». Тесты показали, что способность видеть вещи такими, какие они есть, менее важна, чем приспособленность. Эволюция не способствует подлинному восприятию. Звучит нелогично, ведь, казалось бы, чем точнее живые существа видят мир, тем выше должны быть шансы на выживание.

Однако животные используют простые подсказки, чтобы выжить. Например, австралийские жуки опознают самок как что-то коричневое и гладкое, и потому пытаются спариться даже с пивными бутылками, которые местные жители кидают в кусты. Даниел Канеман называет путь простых решений «Системой 1» — она, в противовес рефлексирующей «Системе 2», принимает самые простые и очевидные решения, которые чаще всего действительно работают.

(источник: i.pinimg.com)

Дональд Хоффман приводит в пример иконку на рабочем столе компьютера — если она синяя и квадратная, это ведь не значит, что сам файл синий и квадратный? Это всего лишь пользовательский интерфейс, который позволяет нам ничего не знать о резисторах и диодах, оптоволоконных кабелях и программном обеспечении. Таким образом, умвельт-интерфейс, через который живые существа познают мир, скорее прячет реальность. Получается, что выбраться из пещеры невозможно — в неё нас отправляет сама эволюция.

Впрочем, по словам Хоффмана всё это не должно разочаровывать или намекать, что всякое научное познание бессмысленно. Просто представление о том, что наша перцептивная способность поставляет нам «настоящую реальность» оказалось неверным.

С уверенностью можно сказать одно: вопрос границ познания и относительности познавательных способностей, поставленный когда-то Платоном с помощью мифа о пещере, пронизывает все современные науки от нейробиологии до физики. В этой истории впервые в истории европейской мысли была так глубоко и образно сформулирована разница между «реальной реальностью» и представлениями о ней.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

вопрос 10 (Учение Платона о бытие душе и познании)

Платон — основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей.

     Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

диалог Платона: Тимей. “Есть то , что никогда не становится но существует, и есть то, что не существует но всегда становится”.

Бытие — тождественное и неизменное, бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их.

Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тох идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т. е искусство вести устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы.

Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разрум правителей-философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников. Частная собств и семья — подрывают условия общества.

Теория идей Платона (с критической оценкой)

Прочитав эту статью, вы узнаете о теории идей Платона с критической оценкой.

Платон без изменений принял сократовскую теорию познания — знание, по его мнению, не является ни восприятием, ни верой, ни мнением. Все знания — это знания через концепции. Поскольку концепции фиксированы, поскольку они идентичны определениям, они не меняются от человека к человеку, поскольку мнения, восприятие или убеждения меняются.Итак, концепции дают нам объективное знание. «Знание основано на разуме, а разум — это способность концепций».

Для Сократа концепции были ментальными. Это помогает нам думать о целом классе конкретных вещей. Понятия, будучи не чем иным, как определениями, имеют в мышлении лишь регулирующую ценность, — говорит Сократ. Мы сравниваем любое животное с определением человека, чтобы выяснить, является ли оно человеком. Платон строит на этом учении Сократа свою новую и совершенно несократическую метафизику.Он превращает сократовскую теорию познания в теорию природы реальности, — говорит профессор Стэйс. Как выразился Б. Рассел: «Однако в учении Платона есть кое-что очень важное, что не восходит к его предшественникам, а именно теория идей или форм».

Философия Платона находилась под влиянием не только Сократа, но и философских взглядов Пифагора, Парменида и Гераклита. По словам Б. Рассела, от Пифагора Платон заимствовал религиозное направление, веру в бессмертие, потустороннее, свое уважение к математике, а также то, что связано с подобием пещеры.От Парминида он получил веру в то, что реальность вечна и что все изменения должны быть иллюзорными.

От Гераклита он получил отрицательное учение о том, что в чувственном мире нет ничего постоянного. Комбинируя все это, Платон построил свою собственную философскую систему, наиболее важной частью которой является то, что чувственный опыт не дает нам знания. Знания можно получить только с помощью интеллекта. Его теория познания лежит в основе его теории идей.

Платоновская теория идей или форм частично логична, а частично метафизична.Логическая часть касается значения общих слов. Есть много животных, некоторых из которых называют «кошками». Что мы подразумеваем под «кошкой»? Слово «кошка» означает нечто, что отличается от каждой конкретной кошки.

Животное — это кошка, потому что оно имеет общий и существенный характер кошачьего. Языку нужны эти общие слова (например, кошка) для обозначения разных классов вещей, а не того или иного конкретного предмета. Идея означает эту классовую сущность. Это общее слово не рождается, когда рождается конкретная кошка, и не умирает, когда умирает.

На самом деле, он не в пространстве и времени, он вечен. Эта логическая часть доктрины не зависит от метафизической части, которая связана с теорией о том, что слово «кошка» означает определенную идеальную кошку, «кошка», созданная Богом, и уникальные особые кошки являются копиями «кошки», но более-менее несовершенные копии. Только из-за этого несовершенства много подробностей. Кошка настоящая, конкретные кошки — это видимость. В этой последней книге «Республики» Платон очень ясно объясняет свою теорию идей.

Здесь Платон объясняет, что если у нескольких людей есть общее имя, у них также есть общая «идея» или «форма». Например, несмотря на то, что таблиц много, существует только одна «идея» или «форма» таблицы. Подобно тому, как отражение стола в зеркале только кажущееся, а не «настоящее», различные конкретные «таблицы» нереальны, являясь лишь копиями таблицы «идей», которая является единственной реальной таблицей, созданной Богом.

Об этом одном столе, созданном Богом, может быть знание, но относительно многих столов, сделанных плотниками, может быть только мнение.Философ хочет знать истину, конечную реальность или, говоря языком Платона, Идею или Форму, или Всеобщее. Обычный человек хочет знать только внешность.

Платоновская теория идей уникальна в том смысле, что его теория является теорией объективности понятий. То, что понятие, например, «человек», является не просто идеей в уме, а чем-то, что имеет собственную реальность, вне и независимо от разума — в этом суть философии Платона.

Платон, таким образом, одновременно идеалист и реалист.Платон — идеалист в том смысле, что реальны только идеи и ничего больше. Есть только идеи. Но Платон также реалист в том смысле, что Идеи не зависят в своем существовании от человеческого разума, но они самосуществуют. Платоновская теория идей — это теория объективности понятий.

Правда есть переписка:

Эта теория основана на представлении о том, что истина означает соответствие наших идей фактам существования или реальности. Если я вижу гору, и если такая гора действительно существует, то моя идея верна.Но если горы нет, моя идея неверна. Это сон, иллюзия или галлюцинация — продукт воображения, а не знания. Ложь заключается в наличии идеи, которая не является копией чего-либо существующего (реального).

Итак, знание — это знание концепций. Понятие является истинным знанием только тогда, когда оно соответствует объективной реальности. Итак, вне моего разума должны быть общие идеи или концепции. Платон дает техническое название «Идеи» этим реальным сущностям, которым соответствуют наши концепции.Эта и эта прекрасная вещь не имеют реальности. Реальность принадлежит только идее Красоты вообще.

Платон объясняет это так: есть много прекрасных вещей. Свежий красный цветок прекрасен, лицо молодой женщины прекрасно, лунный свет прекрасен. Все разные. И все же они похожи друг на друга. Наши чувства не могут дать нам такого сходства, потому что оно включает сравнение, а сравнение — это действие ума, а не чувств.

Итак, идея красоты находится в нашем уме, с которой мы сравниваем красивые вещи и распознаем их как сходные с нашим априорным представлением о красоте в нашем уме.Теперь либо эта идея соответствует чему-то вне нас, либо нет. В последнем случае наше представление о красоте является плодом воображения, а не реальным. Следовательно, эта красота существует вне ума и отличается от всех прекрасных вещей.

Таким образом, все идеи, например, идея лошади, красоты, справедливости или доброты, являются реальными сущностями. Есть много лошадей, которые воспринимаются нашими чувствами, но есть только одна идея лошади, как видно из того факта, что мы используем одно слово для обозначения всех лошадей.

Одна идеальная лошадь — это реальность, существующая независимо от всех конкретных лошадей. Что же тогда является высшей реальностью, из которой объясняется все остальное? Для Платона он состоит в идеях.

Платон объясняет внементальную реальность Идей по-другому: Наша душа бессмертна; он несет свои знания об идеях от рождения до рождения. Идеи идеальной прямой линии или идеальной красоты приходили в голову из наших прошлых жизней. Эта идея совершенства является эталоном, по которому мы можем судить обо всех воспринимаемых треугольниках, прямых линиях или красивых вещах как о несовершенных имитациях или копиях соответствующих им совершенных Идей.

Итак, идеи существуют независимо от нашего разума в реальности. Из-за привязанности души к телу в этой жизни эти идеи теперь только неясны и расплывчаты. Цель надлежащего образования — сделать более ясными и ясными неясные представления о совершенстве.

(а) Характеристики идей:

Платон переходит к описанию идей, форм или универсалий:

(1) Идеи существуют сами по себе, поэтому их называют «субстанциями».Качества зависят от субстанций, но субстанция не зависит от качеств. Идеи — это самопроизвольные, самоопределенные, абсолютные и окончательные реальности.

(2) Идеи универсальны. Идея «коровы» — это не та или иная корова. Это общее понятие для всех коров.

(3) Идеи — это не вещи, а мысли. Платон этим подразумевает, что идеи не являются субъективными идеями, зависящими от индивидуальных умов. Идеи — это объективные реальности.

(4) Идеи — это классовые сущности вещей и существ.Определение дает нам общее и существенное в группе частных лиц. «Человек» определяется как разумное животное, поэтому рациональность необходима всем людям. Отдельные люди могут различаться во всех других отношениях, таких как рост, цвет лица, вес и т. Д., Но они должны быть «разумными животными». Это подразумевается в идее человека.

(5) Идеи не находятся в пространстве и времени, потому что, если бы они были в пространстве и времени, они могли бы быть восприняты нашими чувствами. Идеи не могут быть восприняты чувствами, они известны только разуму.

(6) Бытие определения. Идеи постоянны или неизменны. Мужчины могут приходить, а мужчины уходить, но определение «человека» остается тем же. Это вечно.

(7) Идеи познаются только мыслью или рассудком. Это не познается интуицией или чувственным восприятием. Чувственное восприятие дает нам только определенные вещи и существа. Разум дает нам идеи.

(8) Идей много. Есть разные виды идей, например: Идеи класса — «кошка», «человек», «лошадь» и т. Д., Идеи качества, такие как «белизна», «округлость» и т. Д., идеи отношений, такие как «равенство», «подобие» и т. д., идеи математики, такие как прямые линии, точки, круги и треугольники, идеи идеалов, таких как «истина», «красота» и «добро». Есть даже идеи «грязи», «волос» и т. Д.

(9) Хотя Идеи бывают разных видов, они связаны друг с другом в системе иерархии. Менее широкие идеи включаются в более широкие идеи, более широкие — в еще более широкие идеи, поэтому все идеи охватываются одной абсолютной идеей Добра. Идеи покраснения и синевы включены в более широкое представление о цвете; идеи цвета и вкуса, в представлении качества.

В конечном счете, на вершине всех идей в пирамидальном расположении находится идея Бога, которая охватывает все остальные идеи. Каждая идея включает в себя всех членов класса. Идея «человек» едина, но это единство всех членов классового человека. Таким образом, идея — это единство в разнообразии. Он включает в себя каждого члена одного и того же класса.

Идеи обитают в чувственных объектах. Кошка есть кошка только потому, что в ней живет идея кошачьего. Он особенный, нереальный, но он реален постольку, поскольку он участвует во всеобщем.Есть много синих вещей, но одна «голубизна» присуща каждой синей вещи. Голубизна, кошачья голова и т. Д. Известны нашему разуму; голубые вещи и кошки известны нашему чувственному восприятию.

Все частные объекты — это только видимости Идей, которые являются реальностями. Философ хочет знать истину, высшую реальность или, говоря языком Платона, Идеи или Формы. Обычный человек хочет знать только внешность.

Платон объясняет соотношение идей между собой следующим образом.[«Один и тот же класс может быть родом по отношению к другому классу и видом по отношению к более высокому или более широкому классу. Таким образом, начиная с самых узких видов, мы можем подняться к более высоким и более широким классам и получить иерархию классов. В соответствии с ним мы получаем иерархию универсалий, или идей, или реальности. По мере того, как мы постепенно переходим от низшего уровня к верхнему уровню класса, количество родов постепенно уменьшается, на высшей или самой широкой стадии будет только один класс, род Summum.Точно так же идеи, соответствующие классам, будут только одной универсальной, которая существует. Это высшее универсальное — идея добра. Все идеи подпадают под одну Идею, идею Добра ».

Вот как идеи соотносятся друг с другом в философии Платона. Согласно Платону, философы, желающие познать реальность, знают эту всеобъемлющую организованную систему Идей, которая есть единство в разнообразии. Эта система идей представляет собой сверхчувственные субстанции и может быть познана только разумом.

В другом аргументе Платон пытается доказать объективную реальность Идей или универсалий. Идеи создаются Демиургом или Силой Бога, и конкретные объекты этого мира являются копиями этих идей. Таким образом, Идеи одновременно независимы как от индивидуального разума, так и от разума Бога. Так Платон обслуживает объективную реальность идей.

(б) Возражения против объективности идей:

Но аргументы Платона в пользу объективной реальности Идей неудовлетворительны, потому что, во-первых, он думает, что ничто в этом мире не является совершенным.Мы знаем несовершенную природу мирских вещей по тому факту, что в нашем уме заранее существует объективный эталон совершенной красоты и совершенных нравственных поступков. Этот стандарт не является субъективным, но реален независимо от всех умов.

Но мы можем объяснить этот факт без ссылки на объективность Идей. Мы можем судить об одном несовершенном предмете красоты с более совершенной красотой. Таким образом мы можем достичь такой прекрасной вещи, что человеческий разум не может представить себе более прекрасную вещь.И это Идея Красоты, которой мы достигли на опыте, а не на каком-либо априорном уровне совершенства.

Более того, Платон обращается к предсуществованию Души до рождения, чтобы объяснить объективную реальность Идей или Форм. Но это учение о предсуществовании души — всего лишь гипотеза, а не установленная и проверенная теория.

(c) Связь идей с конкретными вещами в мире:

Относительно отношения Идей к определенным объектам мира Платон говорит, что Идеи являются причиной, основой объектов чувств.В этих объектах обитают идеи, и эти объекты не иллюзорны. Они также реальны, поскольку разделяют универсалии. Платон иногда использует выражение «копии», или «имитации», иногда «участие», чтобы объяснить точную связь между частностями и Идеями.

По его мнению, объекты чувств — это просто тусклые или плохие несовершенные копии универсалий. Снова он говорит, что вещи участвуют в идеях, красивые предметы участвуют в одной красоте, синие предметы участвуют в одной голубизне.Таким образом, красота — причина красивых вещей; голубизна — причина синих предметов.

Идеи, следовательно, трансцендентны и имманентны. Трансцендентны в той мере, в какой они реально существуют сами по себе, независимо от конкретных вещей. Имманентно в том смысле, что идеи находятся в определенных вещах.

(г) Иерархия идей:

Платон, таким образом, по-своему объясняет отношение одного и многих. Одно, по его словам, включает в себя идею многих и не может быть мыслимо без многих.Опять же, «один» может быть определен только как то, что не много, а много — это то, что не является одним. Эти два, один и многие — взаимосвязанные идеи, которые связаны друг с другом. Идеи или универсалии, которые, по Платону, образуют пирамиду, имеют как бы вершину.

Эта высшая идея — Идея Добра; это высшая идея, окончательная основа самой себя и других идей и всей вселенной. Это платоновская наука об идеях, или диалектика, или теория идей. Это знание отношения всех идей друг к другу, что является целью знания для философов.

Критическая оценка доктрины идей Платона:

(1) Платон не пытался объяснить, как на самом деле все другие Идеи происходят из одной-единственной Идеи. В диалектике есть один важный недостаток, который Платон должен был исправить. Он говорит, что высшая идея — это Добро. Это основа всех остальных идей. Все остальные Идеи ему следовало вывести из этой единственной высшей Идеи. Но он этого не сделал.

(2) Опять же, Платон часто отождествлял Бога с высшей идеей Добра.Но как связаны Бог и Идея Добра? Либо Бог тождественен Добру, либо нет.

Если Бог отличается от высшей идеи, как указывает Зеллер, есть только три возможности:

(i) Бог — основа идеи Добра. Эта возможность показывает, что Добро как высшая Идея не является субстанцией или высшей реальностью,

(ii) Вторая возможность заключается в том, что Бог обязан своим существованием идее Добра. Это разрушает престиж Бога и делает его существование зависимым от Идеи Добра.Тогда Бог становится только явлением,

(iii) Третья альтернатива состоит в том, что Бог и Добро являются равно независимыми конечными реальностями, что означает, что теория Платона есть не что иное, как дуализм.

Центральным тезисом всей системы философии Платона является теория идей. Все остальное — его физика, его политика, его взгляд на искусство — всего лишь выводы из этой теории идей. Именно здесь мы должны одинаково смотреть на его достоинства и недостатки системы Платона.

Теория Платона состоит в том, что Абсолютная реальность — это разум, это мысль.Это основной тезис идеализма. Платон, таким образом, является основателем всякого идеализма. Его величайший вклад в историю философии состоит в том, что «Абсолютная реальность — это универсальная мысль».

Как описал Платон, идеи и отдельные вещи этого мира противоположны друг другу по своей природе. Идеи — это универсалии, частные вещи — это личности, идеи — это реальности, частности — это видимости. Идеи познаются рассудком, подробности познаются восприятием. Идеи находятся вне пространства и времени, частные всегда пространственны и временны, Идеи — это мысли, частные — это вещи.Идеи являются самопроизвольными, независимыми от частностей, но частные вещи имеют свою основу в Идеях и реальны в той мере, в какой они участвуют в Идеях.

Теперь возникает вопрос. Как Идеи, Формы или универсалии связаны с частностями? В своей книге «Парменид» Платон объясняет отношение как (1) существующее между оригиналом и копией. (2) Иногда он говорит, что отношения связаны с участием. Детали — это нечеткие, несовершенные копии Идей. Отдельные люди — несовершенные копии Человека-Идеи.Платон снова говорит: частные стороны участвуют в универсальном, отдельные люди участвуют в идее «человека».

(1) Но «копия» или имитация — это метафора. Точно так же «участие» между Идеей и частностями также является метафорой. Метафора — это не объяснение. Если частные данные являются копиями Идей, то универсалии следует рассматривать как частные. Копия дерева особенная, но оригинальное дерево также особенное.

Оригинал и копия — подробности.Если рассматривать как идею, так и отдельные ее детали как частные, то на основе общих черт между ними нам придется допустить еще одну «идею» (универсальную). Эта последняя идея, если принять ее за исходную, будет частной, для объяснения которой мы должны признать другую идею. Таким образом, нам придется столкнуться с бесконечным регрессом.

Аристотель, ученик Платона, выдвинул аналогичный аргумент против теории Платона, известный как «аргумент третьего человека». «Когда человек является копией идеи, человек и идея похожи; следовательно, должна быть другая идея, охватывающая как детали, так и исходную идею.И должен быть еще один, охватывающий детали и две идеи, и так далее до бесконечности ».

Универсалии нельзя отождествлять, даже по аналогии, с какими-либо частностями, поскольку это значило бы сделать их более не универсальными. Отношение универсалий (идей или форм) не похоже ни на какие другие отношения. Отношение копии к вещи, копией которой она является, по-прежнему является отношением между одним частным и другим.

(2) Платон использовал другую метафору, чтобы объяснить связь между идеей и конкретной вещью.Частное «участвует» в универсальном. В судне участвуют экипаж и пассажиры корабля. Но эта аналогия не выдерживает критики. Потому что и люди на корабле, и сам корабль — это детали. Возможно, Платон осознавал эту проблему.

В «Пармениде» сам Платон, говоря словами Парменида, поднимает два вопроса:

(а) Участвуют ли люди во всей идее? или

(б) Только в его части? Если мы выберем первую альтернативу, мы должны признать, что одна идея в равной степени и полностью присутствует в каждом отдельном члене класса.

Если будет принята вторая альтернатива, то идея — одна и много одновременно. Но каждый из них противоречит теории идей Платона.

Связь можно пояснить следующим образом. Отношение не может быть буквально или даже похоже на любую ситуацию, которую представляет Платон.

Как замечает Джон Хосперс — «Более точное утверждение отношения, на которое намекал Платон, но никогда полностью не сформулировал, было бы: отношение между (идеями) универсалиями и частностями не похоже ни на какое другое отношение.Это отношение демонстрации экземпляра, которое однозначно отличается от любого другого отношения, которое существует. Определенный синий цвет является примером или примером голубизны, этот треугольник — треугольником и так далее ».

Вслед за Тилли мы можем заключить, что, за исключением, возможно, теории форм Платона, никакая другая теория Платона (например, его учение о душе, Боге, мире, его философия политики, этики и природы) не проявляла более долгого и длительного срока действия. постоянное влияние.Учение Платона об идеях, хотя и содержит ряд ошибок, тем не менее, знаменует собой очень важный прогресс в философии, поскольку это первая теория, которая подчеркивает проблему универсалий, которая существует до сих пор.

Мы не можем выразить себя на языке, состоящем полностью из имен собственных, но должны иметь также общие слова, такие как «человек», «собака», «кошка», или относительные слова, такие как «похожий», «до» и т. Д. . Такие слова не являются бессмысленными шумами, и трудно понять, как они могут иметь значение, если мир состоит полностью из определенных вещей, например, обозначенных собственными именами.

Платоновская теория форм или идей дает убедительные аргументы в пользу универсалий (Б. Рассел). Он не осознавал, насколько велик разрыв между универсалиями и частностями. Его «идеи» — это всего лишь другие подробности. Позднее он сам начал замечать эту трудность, как это видно у Парменида, который содержит, по мнению Б. Рассела, один из самых замечательных случаев в истории философской самокритики.

Как отмечает У. Т. Стэйс, любая успешная философия должна удовлетворять двум условиям:

(1) Он должен уметь объяснять мир, и

(2) Он должен объяснять свой первый принцип как не требующий пояснений.

Что касается объяснения мира, Платон говорит, что мир отдельных вещей и существ является «копиями» или «имитацией» Идей. Они «участвуют» в Идеях. Но почему? Почему существуют такие копии? Для этого должна быть причина. Эта причина должна существовать в природе самих Идей. В идеях должна быть внутренняя необходимость, заставляющая их воспроизводиться в вещах. Но в идеях Платона такой необходимости нет.

Идеи — единственная реальность.Они самодостаточны. Они ни в чем не нуждаются. Им не нужно ничего добиваться. В мире есть белые объекты. Но почему идея белизны должна производить белые вещи? В Идеях нет необходимости принуждать их к воспроизводству самих себя. Таким образом, мы можем сказать, что они не обладают принципом объяснения вещей.

Второй тест заключается в том, является ли принцип идей самоочевидным. Единственный очевидный принцип в мире — это сам разум.Причина есть собственная причина. Объяснение вещи означает показать, что вещь рациональна. Когда Платон говорит, что Абсолют есть понятие, он говорит, что это разум. Заслуга Платона заключается в признании последнего принципа его философии как разума или концепции.

Но, чтобы не требовать пояснений, каждое понятие должно быть необходимым понятием. Но идеи Платона не такого рода. Мы можем мыслить миром без понятия белизны. Почему есть идея белизны? Мы не можем видеть.Нет причины. Нет необходимости. То же самое относится ко всем остальным идеям. Это не рациональные концепции.

Платон говорит, что окончательная основа или причина всех низших идей находится в высшей идее Добра. Но невозможно вывести идею белизны из идеи Добра. Можно думать о добре, не думая о белизне.

Платон принимает универсальное как частное, когда говорит, что частные вещи являются их копиями или имитациями.Но формировать картину универсального — значит думать, что это просто то, чем оно не является, индивидуум.

Таким образом, Идеи Платона не могут объяснить свое отношение к миру, равно как и Идеи не могут объяснить себя. Идеи Платона существуют в отдельном мире. Итак, Стэйс комментирует, что «Платон совершает величайший грех, который можно приписать философу. Он относится к мысли как к вещи. Он был великим основателем идеализма, но его идеализм груб ».

Теория идей (форм) Платона

Эта статья будет посвящена теории идей (или форм) Платона.В текстах философа представлены различные аспекты теории идей. Акцент в этой статье будет сделан на концепции чистого знания как наивысшей формы истины и красоты, аспекта теории, представленной на Симпозиуме.

Согласно Платону, материальный мир чувств — это иллюзия. С другой стороны, реальный мир — это царство идей, лежащее за пределами материального мира. Помня об этом, Платон утверждает, что «реальны только идеи» (Flew 160).Материальный мир или мир явлений постоянно меняется. Однако мир идей никогда не меняется и свободен от ограничений времени и пространства. В результате теория Платона утверждает, что Идеи представляют истинную реальность или Истину, превосходящую относительность материи.

В то время как объекты материального мира воспринимаются чувствами, Платонические идеи воспринимаются разумом. Греческие слова, обозначающие идею (idein) и форму (eidos), связаны с концепцией видения (Flew 159).Таким образом, Идеи или Формы — это вещи, которые можно увидеть. Однако их можно увидеть не физическим зрением чувств, а скорее «своего рода интеллектуальным зрением» (159). Ум, который способен визуализировать высшее царство идей, часто приравнивается к душе. По словам историка Майкла Гранта: «Как мы все больше узнаем из более поздних работ Платона, Формы воспринимаются Душой, которая является их конечным партнером как в макрокосмосе, который является Богом, причиной и объяснением Вселенной, так и в мире. микрокосм, который есть индивидуальная человеческая душа »(217).Таким образом, видно, что душа — это связующее звено между материальным миром и миром идей.

Платоновская теория идей разделяет вселенную на две отдельные реальности, которые являются полярными противоположностями друг другу. В этом отношении Идеи «постоянные, неизменные, е …

».

Платоновская теория идей (форм). (1969, 31 декабря). На LotsofEssays.com. Получено 07:21, 19 ноября 2021 г., с https://www.lotsofessays.com/viewpaper/1705180.html.

Много очерков.«Платоновская теория идей (форм)». LotsofEssays.com. LotsofEssays.com, (31 декабря 1969 г.). Интернет. 19 ноября 2021 г.

Lots of Essays, «Платоновская теория идей (форм)», LotsofEssays.com, https://www.lotsofessays.com/viewpaper/1705180.html (по состоянию на 19 ноября 2021 г.)

Платон | | Колледж Маунт-Сан-Антонио

Платоновская теория «форм» или «идей» представляет собой его наиболее значительный философский вклад. Какой бы неясной и неудовлетворительной ни казалась нам его теория, она собирает вокруг себя новые идеи, которые выводят философию Платона за пределы всего, о чем думали до него.По сути, «Формы» или «Идеи» — это те неизменные, вечные и нематериальные сущности или паттерны, реальные видимые объекты которых, которые мы видим, являются лишь плохими копиями. Есть Форма Треугольника, и все треугольники, которые мы видим, являются просто копиями этой Формы. Это предварительное описание Форм как нематериальных реальностей уже указывает на то, что было таким новым в этой платонической доктрине. В то время как досократические философы думали о реальности как о каком-то материальном веществе, Платон теперь обозначил нематериальные Идеи или Формы как истинную реальность.Точно так же, в то время как софисты думали, что все знания относительны, потому что материальный порядок, который является всем, что они знали, постоянно просеивает и изменяется, Платон утверждал, что знание является абсолютным, потому что истинным объектом мысли является не материальный порядок, а неизменный и вечный порядок. идей или форм. Хотя Сократ предвосхитил эту точку зрения, считая, что существует абсолютное Добро, которое делает возможными наши суждения о конкретных благах, Платон вышел за рамки этических интересов Сократа, добавив к концепции Добра теорию метафизики, объяснение всей структуры реальности. и место в нем нравственности.Более того, Платон с помощью этой теории форм создал новое объяснение отношения между Единым и Многим, избегая вывода Парменида о том, что все есть Одно, и заключения Гераклита о том, что все находится в движении. Ему помогло пифагорейское понятие формы, выведенное из математики. В конце концов, однако, учение Платона об идеях было чем-то новым и стало центральным понятием всей его философии.

Доктрина форм представляет собой серьезную попытку объяснить природу существования.У нас были определенные переживания, которые ставят перед нами вопрос о существовании. Например, мы делаем суждения о вещах и поведении, говоря о вещи, что она прекрасна, а о поступке, что это хорошо. Это говорит о том, что есть где-то эталон красоты, отличный от того, что мы судим, и что есть эталон добра, который каким-то образом отделен от человека или его поступков, которые мы судим. Более того, видимые вещи меняются — они приходят и уходят, порождают и исчезают.Их существование недолгое. По сравнению с вещами такие Хорошие и Прекрасные Идеи кажутся вечными. В них больше «бытия», чем вещей. Платон пришел к выводу, что реальный мир — это не видимый мир, а, скорее, умопостигаемый мир. Постижимый мир наиболее реален, как говорил Платон, потому что он состоит из вечных форм. Можно задать как минимум пять вопросов о формах. Хотя на них нельзя дать точный ответ, ответы на них, содержащиеся в его различных трудах, предоставят нам общую теорию Платона о формах.

Какие бывают формы?

Мы уже предложили ответ Платона на этот вопрос, сказав, что Формы — это вечные паттерны, а объекты, которые мы видим, являются лишь копиями. Красивый человек — это копия Красоты. Мы можем сказать о человеке, что он прекрасен, потому что мы знаем Идею красоты и признаем, что этот человек более или менее разделяет эту Идею. В своем симпозиуме «» Платон предполагает, что мы обычно воспринимаем красоту прежде всего в определенном объекте или человеке, но, открыв красоту в этой ограниченной форме, мы вскоре «понимаем, что красота одной формы сродни другой», и поэтому мы перейти от красоты конкретного тела к признанию этой красоты «в каждой форме в одном и том же».«Эффект от открытия того, что все виды красоты имеют некоторое сходство, состоит в том, чтобы ослабить привязанность к красивому объекту и перейти от красивого физического объекта к концепции красоты. Когда человек обнаруживает это общее качество красоты, — говорит Платон, «он ослабит свою неистовую любовь к той, которую он … сочтет мелочью и станет любителем всех прекрасных форм; на следующем этапе он будет считать, что красота ума более почетна, чем красота внешней формы.«Затем», притягиваясь к бескрайнему морю красоты и созерцая его, он создаст множество прекрасных и благородных мыслей и понятий, а также безграничную любовь к мудрости; пока на этом берегу он не растет и не становится сильнее, и, наконец, ему открывается видение единой науки, науки о красоте повсюду ». Платон, кажется, говорит, что прекрасные вещи в своей множественности указывают на Красоту, из которой все остальное имеет свою красоту, но эта Красота — не просто концепция: красота имеет объективную реальность.Красота — это форма или идея. Вещи становятся красивыми, но красота всегда есть. Соответственно, Красота существует отдельно от тех изменчивых вещей, которые входят в Красоту и выходят из нее.

В республике Платон показывает, что истинный философ заинтересован в познании сущностной природы вещей. Когда мы спрашиваем, что такое справедливость или красота, он не хочет примеров справедливого и прекрасного. Он хочет знать, что делает эти вещи красивыми и красивыми. Разница между мнением и знанием заключается именно в том, что те, кто находится на уровне мнений, могут распознать справедливый поступок, но не могут сказать вам, почему это справедливо.Они не знают сущности Справедливости, которую разделяет конкретный акт. Знание теперь связано просто с преходящими фактами и явлениями, с царством становления. Знание ищет то, что есть на самом деле; его интересует Бытие. Что действительно есть, то, что имеет Бытие, — это сущностная природа вещей; эти сущности, такие как Красота и Доброта, которые позволяют нам судить о вещах как о хороших или прекрасных, — это вечные Формы или Идеи.

Казалось бы, помимо Форм Красоты и Добра, будет много других Форм.Платон говорит об идеальной постели, которую мы видим лишь копиями. Но здесь возникает вопрос, столько ли форм, сколько сущностей или сущностных природ. Хотя Платон не уверен, что существуют Идеи или Формы собаки, воды и других вещей, он указывает в Parmenides , что «определенно нет» Идей грязи и грязи. Ясно, что если бы за всей классификацией вещей стояли Формы, должен был бы существовать повторяющийся мир. Эти трудности возрастают по мере того, как кто-то пытается определить, сколько и каких форм существует.Тем не менее, то, что Платон подразумевает под формами, достаточно ясно, поскольку он считает их существенными архетипами вещей, имеющими вечное существование, постигаемыми разумом, а не чувствами, поскольку именно разум созерцает «реальное существование, бесцветное. бесформенное и нематериальное, видимое только разуму «.

Где существуют формы?

Если Формы действительно реальны, если они воплощают Бытие, казалось бы, они должны быть где-то. Но как могут Формы, которые нематериальны, иметь местоположение? Вряд ли можно сказать, что они пространственно расположены.Наиболее ясное предположение Платона по этой проблеме состоит в том, что Формы «отделены» от конкретных вещей, они существуют «отдельно» от вещей, которые мы видим. Быть «отделенным» или «отдельно от» должно просто означать, что Формы имеют независимое существование; они сохраняются, даже если отдельные вещи погибают. Формы не имеют измерения, но вопрос об их местонахождении возникает как следствие нашего языка, который подразумевает, что формы, будучи чем-то, должны быть где-то в пространстве. Возможно, об их местонахождении нельзя сказать больше ничего, кроме того факта, что Формы существуют независимо.Но Платон подчеркивает это двумя дополнительными способами. Во-первых, в связи с его теорией о предсуществовании души он говорит, что человеческая душа была знакома с формами до того, как соединилась с телом. Во-вторых, в процессе творения Демиург или бог использовал Формы для создания определенных вещей, предполагая, что Формы существовали до их воплощения в вещах. Более того, эти Формы, кажется, изначально существовали в «разуме Бога» или в высшем принципе рациональности, Едином.Аристотель говорит в своей книге «Метафизика », что «Формы являются причиной сущности всех других вещей, а одна — причиной Форм». Подобно тому, как солнце в аллегории Пещеры когда-то было источником света и жизни, так же, как сказал Платон, Идея Добра является «универсальным автором всего прекрасного и правильного, родителем света и повелителем мира». свет в этом мире и источник истины и разума в другом ». Действительно ли Формы существуют в разуме Бога, это вопрос, но то, что Формы являются агентом, через который действует принцип разума во вселенной, кажется, именно то, что имел в виду Платон.

Какая связь между формами и вещами?

Форма может быть связана с вещью тремя способами, которые могут быть тремя способами выражения одного и того же. Во-первых, Форма — это причина сущности вещи. Затем можно сказать, что вещь участвует в Форме. И, наконец, можно сказать, что вещь имитирует или копирует Форму. В каждом случае Платон подразумевает, что, хотя Форма отделена от вещи, что Идея человека отличается от Сократа, тем не менее, каждая конкретная или актуальная вещь каким-то образом обязана своим существованием Форме, в некоторой степени участвует в совершенном модель класса, членом которого он является, и в некоторой степени является имитацией или копией Формы.Позже Аристотель доказывал, что форма и материя неразделимы и что единственное настоящее хорошее или прекрасное можно найти в реальных вещах. Но Платон допускал только участие и подражание как объяснение отношения между вещами и их формами. Он подчеркнул эту точку зрения, сказав, что именно Формы привели порядок в хаос, указывая на отдельную реальность формы и материи. Критика Аристотелем взглядов Платона кажется грозной, поскольку, похоже, не существует последовательного способа объяснения существования Форм отдельно от реальных вещей.Тем не менее, Платон спрашивал его, что позволяет судить о несовершенстве чего-либо, если разум не имеет доступа ни к чему, кроме несовершенного.

Какая связь между формами?

Платон говорит, что «мы можем вести беседу только через сплетение форм». Обдумывание и обсуждение по большей части идут на уровне выше конкретных вещей. Мы говорим в терминах сущностей или универсалий, которые иллюстрируют вещи, так что мы говорим о королевах, собаках и плотниках.Это определения вещей и как таковые универсалии или Формы. Безусловно, мы также обращаемся к определенным вещам в нашем опыте, таким как темное, красивое и личность, но наш язык раскрывает нашу практику соединения форм с формами. Есть Форма Животное и такие подклассы Форм, как Человек и Лошадь. Таким образом, формы связаны друг с другом как род и вид. Таким образом, формы имеют тенденцию сцепляться, даже если они сохраняют свое единство. Форма Животного, кажется, присутствует также в Форме Лошади, так что одна Форма принимает участие в другой.Следовательно, существует иерархия Форм, представляющая структуру реальности, которой видимый мир является только отражением. «Низший» входит в эту иерархию Форм, чем ближе он подходит к видимым вещам, и поэтому менее универсальным является его знание, как, например, когда говорят о «красных яблоках». И наоборот, чем выше поднимается человек, тем более абстрактна Форма, как, например, когда говорят об Apple в целом, тем шире его знания. Дискурс науки является наиболее абстрактным, но именно по этой причине, поскольку он достиг такой независимости от частных случаев и конкретных вещей, он обладает высшей формой знания.Ботаник, который перешел в познании от этой розы к Розе и Цветку, достиг того вида абстракции или независимости от деталей, о которых здесь думал Платон. Однако это не означает, что Платон считал, что все формы могут быть связаны друг с другом; он только хотел сказать, что каждое важное утверждение включает использование некоторых Форм и что знание состоит из понимания отношений соответствующих Форм друг к другу.

Как мы узнаем формы?

Платон указывает по крайней мере три различных способа, которыми разум открывает Формы.Во-первых, это воспоминание: прежде, чем она соединилась с телом, душа была знакома с формами. Теперь люди вспоминают то, что их душа знала в предшествующем состоянии их существования. Видимые вещи напоминают им о ранее известных сущностях. На самом деле образование — это процесс воспоминаний. Во-вторых, люди приходят к познанию Форм посредством деятельности диалектики, которая заключается в способности абстрагироваться от сущности вещей и открывать отношения всех разделов знания друг к другу.И в-третьих, есть сила желания, любви ( eros ), которая ведет людей шаг за шагом, как описал Платон в Symposium , от прекрасного объекта к прекрасной мысли, а затем к самой сути самой Красоты. .

Доктрина форм оставляет много вопросов и проблем. Язык Платона создает впечатление, что есть два разных мира, но взаимосвязь этих миров нелегко представить. Отношения между формами и соответствующими объектами не так ясны, как хотелось бы.Тем не менее, его аргумент весьма наводит на размышления, особенно потому, что он пытается объяснить нашу способность выносить ценностные суждения. Сказать, что вещь лучше или хуже, подразумевает некий стандарт, которого, очевидно, нет как такового в оцениваемой вещи. Доктрина Форм также делает возможным научное знание, поскольку очевидно, что ученый отпустил действительные видимые особенности и имеет дело с сущностями или универсалиями, то есть с «законами». Ученый формулирует «законы», и эти законы говорят нам кое-что обо всех вещах, а не только о непосредственных и конкретных вещах.Хотя вся эта доктрина форм основывается на метафизических воззрениях Платона о том, что конечная реальность нематериальна, она имеет большое значение для объяснения более простого факта о том, как мы можем вести обычный разговор. Казалось бы, любой дискурс между людьми иллюстрирует нашу независимость от определенных вещей. Платон сказал бы, что разговор — это ключ, который ведет нас к формам, поскольку разговор включает в себя нечто большее, чем просто видение. Глаз может видеть только конкретную вещь, но мышление, оживляющее разговор, отходит от конкретных вещей, поскольку мысль «видит» универсальное, Форму.В конце концов, в теории Платона есть упрямая приманка, даже если она заканчивается безрезультатно.

Платоновский взгляд на космос

Хотя наиболее последовательная мысль Платона сосредоточена вокруг моральной и политической философии, он также обратил свое внимание на науку. Его теория природы, или физики, в основном встречается в Тимее , диалоге, который он написал, когда ему было около семидесяти лет. Платон не откладывал эту тему намеренно и не хотел заниматься моральными вопросами вместо того, чтобы способствовать развитию науки.Напротив, наука того времени зашла в тупик, и казалось, что в этой области нет плодотворного направления. Ранее, согласно Платону, Сократ имел «огромное желание знать ту область философии, которая называется исследованием природы; знать причины вещей…», но он был разочарован противоречивыми ответами и теориями, выдвинутыми Анаксимандром, Анаксимен, Левкипп и Демокрит и другие. Платон разделял это разочарование. Более того, по мере того, как формировалась его собственная философия, некоторые из его теорий о реальности ставили под сомнение возможность строго точного научного знания.Он думал, что физика никогда не может быть чем-то большим, чем «вероятная история». Именно его теория форм сделала науку как точный способ познания невозможным. По его словам, реальный мир — это мир форм, тогда как видимый мир полон изменений и несовершенства. Тем не менее, наука строит свои теории именно о видимом мире вещей. Как можно сформулировать точные, надежные и постоянные знания о предмете, который сам несовершенен и полон изменений? В то же время Платон ясно чувствовал, что его теория форм или идей, а также его представления о морали, зле и истине требовали, чтобы он представил некоторый взгляд на космос, в котором все эти элементы его мысли могли быть объединены в единое целое. связный способ.Признавая, таким образом, что его описание реального мира было лишь «вероятной историей» или, в лучшем случае, вероятным знанием, он, тем не менее, был убежден, что то, что он сказал о мире, было настолько точным, насколько позволял предмет.

Первая мысль Платона о мире состоит в том, что, хотя он полон изменений и несовершенства, он, тем не менее, демонстрирует порядок и цель. Он отверг объяснение Демокрита, который утверждал, что все вещи возникли в результате случайного столкновения атомов.Когда Платон рассматривал орбиты планет, он заметил, что они расположены в соответствии с точной серией геометрических интервалов, которые при правильном расчете дают основу для гармонической шкалы. Платон уделял много внимания использованию пифагорейцев математики при описании мира, хотя вместо того, чтобы утверждать, как это делали пифагорейцы, что вещи являются числами, он сказал, что вещи участвуют в числах, что они способны к математическому объяснению. Эта математическая характеристика вещей подсказывала Платону, что за вещами должны стоять не просто случай и последующий механизм, но, скорее, мысль и цель.Следовательно, космос должен быть творением «разума», поскольку разум управляет всем. Человечество и мир похожи друг на друга, поскольку оба содержат, во-первых, разумный и вечный элемент, а во-вторых, чувственный и погибающий элемент. Этот дуализм выражается союзом души и тела. Точно так же мир — это душа, в которой устроены вещи, как мы их знаем.

Хотя Платон сказал, что «разум» управляет всем, он не разработал доктрину творения.Доктрина творения утверждает, что вещи создаются ex nihilo из ничего. Но объяснение Платоном происхождения видимого мира обходит эту доктрину творения. Хотя Платон действительно говорит, что «то, что становится, обязательно должно стать благодаря какой-то причине», этот агент, которого он называет божественным Мастером или Демиургом, не порождает новые вещи, а скорее противостоит и приказывает тому, что уже существует в хаотической форме. . Итак, у нас есть изображение Мастера с материалом, над которым он будет работать.Таким образом, объясняя возникновение вещей, которые мы знаем в видимом мире, Платон предполагает существование всех составляющих вещей, а именно того, из чего сделаны вещи, Демиурга, который является Мастером, и Идей или Форм. или «выкройки», по которым изготавливаются вещи.

Платон отошел от материалистов, которые считали, что все вещи происходят из какого-то изначального вида материи, будь то в форме земли, воздуха, огня или воды. Платон не принимал представления о материи как о базовой реальности; Сама материя, говорил Платон, должна быть объяснена в более тонких терминах как состав не некоторых более тонких форм материи, а чего-то другого, кроме материи.То, что мы называем материей, будь то в форме земли или воды, является отражением Идеи или Формы, и эти Формы выражаются через среду. Вещи создаются из того, что Платон называет «вместилищем», который он считал «кормилицей всего становления». Емкость — это «матрица» или среда, не имеющая структуры, но способная воспринимать наложение структуры Демиургом. Еще одно слово, которое Платон использует для обозначения «вместилища», — это «пространство», которое, по его словам, «вечно, не допускает разрушения; создает ситуацию для всего, что возникает, но само воспринимается без чувств с помощью своего рода бессмысленных рассуждений. и вряд ли объект веры.«Нет никакого объяснения происхождения вместилища, поскольку, согласно мысли Платона, он не является производным, как и Формы и Демиург. Сосуд — это место, где вещи появляются и исчезают.

Человеку, не имеющему рефлексии, земля и вода могут казаться твердыми и постоянными формами материи. Но Платон сказал, что они постоянно меняются и, следовательно, не сохраняются достаточно долго, чтобы «их можно было описать как то или иное, или с помощью какой-либо фразы, показывающей, что они имеют постоянное существование». То, что чувства считают «материей» или «субстанцией», когда они воспринимают элементы земли и воды, есть только качества, которые проявляются через посредство вместилища, «в котором все они всегда появляются, появляются и исчезают. из этого.«Материальные объекты состоят из нематериальных соединений. Здесь Платон снова находится под влиянием пифагорейской точки зрения, когда он утверждает, что твердые материальные объекты описываются и определяются в геометрических терминах в соответствии с их поверхностями. Любая поверхность, по его словам, может быть решена с помощью треугольники, и, в свою очередь, любой треугольник можно разделить на прямоугольные треугольники. Эти формы, эти треугольные поверхности нередуцируемы и, следовательно, должны быть ингредиентами соединения, известного как материя. Простейшим твердым телом, например, была бы пирамида, состоит из четырех треугольных поверхностей.Точно так же куб может состоять из шести квадратных поверхностей, где каждая квадратная поверхность состоит из двух полуквадратов, то есть двух треугольников. То, что мы обычно называем «твердым телом», никогда не содержит ничего, кроме «поверхностей», так что можно сказать, что «тело» или «молекулы» — это геометрические фигуры. В самом деле, всю вселенную можно представить себе в терминах ее геометрической схемы — и можно определить просто как то, что происходит в космосе, или как пространство, отражающее различные формы. Платон особенно хотел установить представление о том, что материя — это всего лишь видимость чего-то более основного.

Если различные виды треугольников представляют основные составляющие всех вещей, как можно объяснить различия в вещах, а также их стабильность? Короче говоря, что позволяет иметь такой мир и вселенную, которые мы знаем? Здесь Платон снова был вынужден предположить, что все вещи должны быть упорядочены разумом, а космос — это деятельность Мировой Души в вместилище. Мир вещей — это мир явлений, что по-гречески означает явления. Нашему восприятию предоставляется множество видимостей, которые при анализе оказываются состоящими из геометрических поверхностей.Эти поверхности, опять же, первичны и нередуцируемы и находятся в качестве «сырого материала» в сосуде и требуют некоторого организующего агентства, чтобы расположить их в треугольники, а затем в явления. Вся эта деятельность осуществляется Мировой Душой. Мировая Душа вечна, хотя иногда Платон, кажется, говорит, что это творение Демиурга. Хотя Мировая Душа вечна, мир явлений полон изменений, точно так же, как у людей душа представляет собой вечный элемент, тогда как тело содержит принцип изменения.Мир материи и тела изменяется, потому что он составлен и всегда имеет тенденцию возвращаться к своим основным составляющим, «входя» и «выходя из» пространства. Но поскольку Мировая Душа вечна, несмотря на все изменения в мире нашего опыта, существует элемент стабильности и постоянства, структура, различимая вселенная. Пространство в Тимее не соответствует никаким характеристикам умопостигаемого мира. Пространство — это просто то, из чего сделана копия; это как глина скульптора.Аргумент Timaeus не содержит попытки дедукции пространства. Подобно тому, как ионийцы начали свою космогонию с утверждения материи как данного факта или, скорее, утверждения материи и пространства как двух данных фактов, поскольку они считали материю способной к сгущению и разрежению, так и Тимей начинает свое космогония с пространством или с материей, поскольку материя и пространство на этой стадии не разделены. Timaeus не устраняет материю, он отождествляет ее с пространством как вместилищем форм и предполагает его.Когда мы говорим, что пространство предполагается, а не выводится, то, что мы имеем в виду, можно выразить языком Тимей , сказав, что в диалоге не делается попыток показать, что Бог «создал» пространство.

Наконец, есть вопрос о «времени». Согласно Платону, время наступает только после того, как возникли явления. Не может быть времени до тех пор, пока не появятся вещи такими, какими мы их знаем, несовершенными и изменяющимися. А до тех пор, по определению, все, что есть, вечно. Само значение времени — это изменение, и поэтому без изменения не может быть времени.В то время как Формы вневременны, различные их копии в приемнике постоянно «входят» и «выходят», и это вход и выход — это процесс изменения, который является причиной времени. Тем не менее, время представляет собой двойное присутствие в космосе времени и вечности; поскольку космос упорядочен разумом, он содержит элемент вечности, а поскольку космос состоит из временных комбинаций поверхностей, он содержит элемент изменения и времени. А поскольку изменения не капризны, а регулярны, в самом процессе изменения обнаруживается присутствие вечного разума.Эта регулярность изменения, проявляющаяся, например, в регулярном изменении или движении звезд или планет, делает возможным измерение изменений и позволяет «определять время».

«Вероятная история» Платона о космосе, таким образом, состояла из описания того, как Демиург вылеплял вещи из вместилища, используя Формы как образцы. Мировая Душа создается Демиургом и является активизирующим действием в сосуде, производя то, что нам кажется субстанцией или твердой материей, хотя на самом деле это всего лишь качества, обусловленные расположением геометрических поверхностей.В этом контексте зло и время являются продуктом несовершенства и перемен. Мир, каким мы его знаем, зависит от агента и «сырого материала», которых нет в физическом мире, каким мы его знаем. Этим агентством является разум, а исходный материал объясняется главным образом в терминах математики.

Здесь хотелось бы провести постоянную и критическую оценку системы философии Платона. Но в некотором смысле история философии представляет собой именно такой крупномасштабный диалог, когда мыслители соглашаются и не соглашаются с тем, чему он учил.Его идеи были настолько сильны, что на протяжении столетий его взгляды доминировали в философии. Действительно, Уайтхед однажды заметил, что «самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону». Многие из этих сносок были написаны преемником Платона Аристотелем.

Платон и теория форм — Midnight Media Musings…

Платоновская теория форм считается первым известным метафизическим диспутом в западной философии.Он исследует конечную структуру реальности и ставит под сомнение то, что есть реальность на самом деле, а не то, чем она кажется. Платон пришел к выводу, что все в нашем мире — всего лишь копия совершенной формы, существующей в сфере, доступной нам только через созерцание. Однако посылка Платона была в основном этической, а не метафизической. Его учитель, Сократ, еще при жизни перевернул общепринятые концепции добродетели и справедливости с ног на голову, чтобы показать, что мы на самом деле не знаем, что это такое.Платон хотел выяснить, можно ли это узнать, и пришел к положительному выводу, используя свою теорию форм. Он считал, что философы способны постичь высшую форму добра через свой интеллект и, следовательно, что такое добродетель и справедливость на самом деле. Это послужило основой для его политических работ о том, как могло бы выглядеть идеальное общество.

Платон видел мир разделенным на две области: материальный мир явлений, который несовершенен и постоянно меняется, и мир идей или «форм», который совершенен, неизменен и вечен.Платон считал, что все в нашем материальном царстве является лишь копией совершенной формы этой вещи / концепции в идеальном царстве. Он также отметил, что, хотя материальный мир воспринимается нашими чувствами, царство форм может быть воспринято только с помощью интеллекта и созерцания. Платон использовал аналогию с людьми, застрявшими в пещере всю свою жизнь, не подозревая о внешнем мире, чтобы объяснить, почему мы не осознаем царство форм. Однако он предположил, что у нас есть интуитивное знание форм, предположительно потому, что наша душа принадлежит к этому царству, и мы существовали в нем до того, как существовали в наших телах.

Есть два основных аргумента того, как Платон пришел к идее форм. Аргумент в пользу совершенства предполагает, что у нас есть концепция идеального круга, хотя в природе не существует идеальных кругов. Платон считал, что это происходит потому, что мы интуитивно знаем форму круга, который идеален. Другой аргумент — отождествлять что-то с одним и тем же, несмотря на различия. Например, мы можем сказать, что и небо, и море голубые, хотя они разных оттенков.Платон сказал бы, что мы можем идентифицировать оба цвета как синие, потому что они напоминают нам о форме «голубизны». Согласно Платону, именно эта далекая память о формах позволяет нам идентифицировать вещи такими, какие они есть.

Возразить против концепции Платона несложно. С релятивистской точки зрения, например, мы могли бы сказать, что концепция голубизны существует только благодаря общественному соглашению, и больше ничего в этом нет. Эмпирик сказал бы, что мы идентифицируем различные оттенки как синий, потому что у нас есть опыт оценки их как таковых с раннего возраста, и что наше чувственное восприятие требует суждения.Вот почему люди могут расходиться во мнениях относительно того, синий цвет моря или на самом деле зеленый. Платон мог бы привести контраргумент, что разногласия возможны только из-за несовершенства копии формы голубизны или зелени. Тем не менее, поскольку царство форм постижимо только в уме, невозможно предоставить никаких фактических доказательств.

Как бы то ни было, посылка Платона была в основном этической. Он считал, что существует также форма добра — высшее совершенство, и вершиной философского знания является созерцание формы добра.В отличие от Сократа, который предположил, что мы можем знать только то, что на самом деле мы не знаем, что такое справедливость и добродетель, Платон считал, что философы могут выйти за пределы материального мира и понять формы добродетели, справедливости и добра. Именно по этой причине Платон решил, что философы — лучшие люди для управления обществом. Он сравнил их с единственными, кто смог выбраться из «пещеры» и увидеть мир таким, какой он есть.

Платон считал, что все в материальном мире — всего лишь копия совершенной формы, существующей в царстве универсалий.Он утверждал, что именно интуитивное знание форм позволяет нам определять вещи такими, какие они есть. Без формы круга мы не смогли бы представить идеальный круг, поскольку он не встречается в природе. Он также утверждал, что можно понять эту сферу посредством созерцания. Он пришел к выводу, что философы, которые могут ставить свой интеллект выше своих чувств, способны обрести понимание истинной формы добра. Следовательно, они — лучшие люди для нравственного и этического управления обществом.Таким образом, казалось бы, метафизический аргумент оказал большое влияние на моральные и политические идеи западной философии.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Платоновская теория идей — 2735 слов

Тема: Платоновская теория идей

Ученица: Милена Саджак

Дата: декабрь 2001 г.

Вступительное замечание автора:

Все еще невинное и настолько наивное, человеческое сознание постепенно начало расти сама, родив там великих людей, которые навсегда останутся в сердцах «посвященных».Одним из таких великих людей был Платон.

Платон как философ. Платон как художник. Платон как рождение осознания собственной ограниченности. Платон как мое бегство от реальности.

Будучи молодым и неопытным и прочитав одну небольшую, но важную часть великой сокровищницы диалогов Платона, я был растерян и сбит с толку. Философу невозможно поверить в существование двух одновременных миров. Но это то, о чем мне говорят его слова. Действительно ли он верил, что наши души существовали в этом совершенном мире до своего рождения? Будучи уверен, что Платон так не думал, и осознав границы моего понимания, я консультировался с людьми, посвятившими свою жизнь этому великому философу.Я должен признать, что именно тогда мое замешательство достигло предела. Я никогда не видел так много противоречивых мнений по одной и той же теме. Что ж, диалоги прямо перед нами, что мешает нам осознать мысли Платона как таковые, и, по крайней мере, уменьшить количество конфронтаций? Я знаю, в чем мое препятствие: молодость, отсутствие опыта, незнание, но что у них?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Молодое общечеловеческое сознание создало гения, но такого же молодого, как оно.Молодежь как таковая несет в себе невозможность достоверной передачи мысленного слова. Пространство слишком велико. Со временем молодое обычное сознание совершенствуется. Его улучшение подразумевает улучшение индивидуального сознания. Возможность достоверно передать мысленное слово больше, поэтому промежуток уменьшается, а также уменьшается количество разногласий в интерпретациях философских работ. Платон по-прежнему принадлежит к молодому общему сознанию, поэтому у нас есть бесчисленное множество объяснений одного и того же.

Теория идей

В наши дни Платон по праву считается родоначальником идеализма. Подробное объяснение того, что означает понятие идеализма, представляет собой большую трудность и требует больших усилий, поэтому я просто определю идеализм как философию, которая сводит все сущее к формам мысли или, в случае Платона, идее.

Слово «идея» происходит от греческого слова «эйдос», что буквально означает «видимость, образ».

В мысли Платона «идея» представляет собой первый принцип, причину, форму, форму, сущность.

Что такое теория форм Платона? — Марк Уоллакотт

Когда вы узнали, что стол — это стол? Скорее всего, это было, когда вы были совсем маленьким. Родитель, несомненно, сказал вам, что это таблица, а это таблица, поэтому ваш мозг обработал информацию и создал представление о таблице.

Или это было? Собираем ли мы воедино свидетельства того, что что-то такое, а затем создаем концепцию, или концепция уже находится внутри нас? Когда мы смотрим на объект, человека, концепцию, смотрим ли мы на нее таким, какая она есть, или мы видим ее идеализированную версию?

Греческий философ Платон создал теорию форм, чтобы ответить на вопрос о реальности и концепции.Согласно его теории, все люди узнают о вечной, неизменной идеальной форме чего-либо, будь то объект или концепция, еще до своего рождения. Это потому, что существует мир форм, в котором каждая форма вещи совершенна. В нашем мире нет ничего реального и несовершенного, но мы осознаем совершенство благодаря миру форм.

В этой статье я более подробно расскажу о Платоновской теории форм, о том, что это такое, как она работает и как она связана с метафизикой и формированием понятий.Затем я напишу дополнительные статьи о долгосрочном влиянии его теории и опровержения Аристотеля.

Что такое теория форм Платона?

Я постараюсь сделать это простым, хотя это не так просто. По сути, Платон разделил мир на два — идеальный и реальный. Он делал упор на пользу первого перед вторым. Давайте посмотрим на оба:

The Ideal : Каждый объект, функция и идея имеют идеальную форму. Это лучшая и единственно возможная, неизменная и совершенная форма.

Настоящее : объект или существо, которое можно ощутить, или понятие, которое можно увидеть на практике. Каким бы хорошим он ни был, он никогда не будет столь же хорош, как идеал.

Есть еще идея восприятия, и это важно. Когда кто-то ощущает реальный объект или понятие на практике, они не воспринимают его как есть, а вместо этого воспринимают его по отношению к идеальной форме, внутренне задуманной им.

Короче говоря, теория форм — это абстрактное изобретение, предназначенное для объяснения того, что есть добро и что истинно согласно Платону.Он объединяет восприятие, знания (включая эпистемологию), душу и организацию общества.

Как узнать, что такое идеальная форма?

Это может помочь понять, откуда взялся Платон, если понять, как, по его мнению, мы приобретаем знание форм. В Timaeus [41e] Платон объясняет, как люди узнают, что такое идеальные формы. Я разделю его на маркеры, чтобы было легче увидеть поток:

1. Бог творит материю для всех душ в одном шаре.
2. Затем Бог делит мяч и создает душу для каждой звезды на небе. Это все души, которые когда-либо будут существовать.
3. Он помещает каждую душу на звезду.
4. Затем каждой душе прививается природа вселенной (формы) и законы судьбы.
5. Затем они рождаются в отведенное им время и связаны с физической реальностью своих телесных тел.
6. После жизни те, кто знает идеальные формы, вернутся к своей звезде на вечность.
7. Те, кто потерпит неудачу, превратятся в женщин, а затем в животных через реинкарнацию.

Следовательно, Платон утверждает, что идеальная форма существует в метафизическом мире или «Царстве форм», которое является местом, где каждая бессмертная душа узнает об этих идеалах. Затем мы рождаемся с этими врожденными идеалами, и если мы гармонизируем с ними, мы не деградируем и не вернемся в Царство форм.

Какой была теория форм Аристотеля?

Платон изобрел теорию форм?

Нет. Похоже, что теория форм существовала в греческой философии довольно давно, когда они превратились из племенного языческого общества в единое целое, объединяющее философию, дискурс и дебаты.К сожалению, из-за зависимости от рабства греческое общество так и не превратилось в науку и научный метод.

Во всяком случае, первый известный грек, который обсудил, что что-то на самом деле есть — как мы узнаем, что стул есть стул и всегда ли он остается стулом? был Фалес. Его ответ на этот вопрос был содержательным.

Затем мы приходим к eidos , что означает «видимая форма» на древнегреческом языке и имеет корень в протоиндоевропейском и гипотетическом слове * weid , означающем «видеть».Это корневое слово давало нам взгляд, совет, проводника, друида, пингвина, идола, дурака и благоразумия.

Короче говоря, эта идея обсуждалась задолго до Сократа и Платона, но именно Платон обсуждал эту идею наиболее глубоко.

Часть 2 — Примеры теории форм

Я разделю это на два примера. Первый будет относиться к видимому объекту — топору, а второй — к невидимому понятию — красоте. Наконец, я покажу, как Платон адаптировал эту теорию к своей самой важной работе — The Republic .

Теория форм: просмотры

Давайте сначала рассмотрим просмотренные формы. Это не означает, что мы видим или ощущаем формы, о которых говорит Платон. Он имеет в виду, что каждый физический объект имеет идеальную форму, которая известна, но невидима. Ни один видимый объект не может сравниться с идеализированной невидимой формой этого объекта / функции.

В качестве примера, в Timaeus [28a-b] Платон излагает два сценария, один хороший и один плохой, для мастера, создающего предмет.Возьмем пример с топором.

Хороший сценарий : Мастер использовал бы идеальную форму и функцию топора, а затем создавал бы инструмент из этого идеала. Из этого получится хороший топор.

Плохой сценарий : Мастер смотрит на существующие топоры и создает свой топор из этих существующих форм как своего рода копию. Это создаст плохой топор.

Идеальная форма топора

Как археолог у меня часто возникали проблемы с классификацией объектов по типологическому признаку.Это интересная теория — тип объекта можно упорядочить в хронологическом порядке от самого простого / основного до самого сложного / эффективного. Моя проблема исходит из предположения о непрерывном прогрессе, при котором нет возврата к менее эффективным формам или совпадения между различными формами.

При этом археологические данные помогают опровергнуть теорию форм Платона в этом смысле, потому что мы знаем, что люди смотрели на существующие формы и стремились улучшить их. У людей были камни, которые превратились в каменные топоры, которые затем прикрепили к ручкам, затем они были усовершенствованы и в конечном итоге превратились в металлические топоры и так далее.

Мы не знаем, возникло ли понятие топора от потребности в инструменте для выполнения функции или функции, обнаруженной с помощью существующего инструмента; Тем более что оси многофункциональны. Но мы знаем, что для этой функции требуется подходящий инструмент и что топор создан для выполнения этой функции.

Также есть свидетельства того, что создатели этого инструмента применили инновации, испытания, ошибки и новые технологии для улучшения инструмента, чтобы он лучше выполнял свои функции. Делает ли мастер топор на основе существующих топоров и необходимой функции, или мастер создает топор, исходя из идеального представления о том, что такое топор? Я бы сказал первое.

Теория форм: невидимая

Помимо идеальных форм видимых вещей существуют идеальные формы невидимых представлений. Это абстрактные понятия и идеи, такие как правда, свобода, государство, собственность, добро и т. Д.

Это означает, что существует совершенная форма каждого понятия. Как мы узнаем, что это за идеальная форма? Если его нельзя логически допустить или эмпирически проверить в жизни, то идеальная форма этого понятия основана на глубоком внутреннем знании.

Звучит сложно и сложно для понимания, не так ли? Подумайте о храбрости — слишком мало храбрости — это трусость, а слишком много храбрости — безрассудство, так что же является идеальной формой храбрости?

Симпозиум и идеальная форма красоты

Один из примеров, на котором Платон в значительной степени концентрируется, — это идеальная форма красоты. Это видно во многих книгах, но особенно в The Symposium . Давайте возьмем это в качестве примера, как мы использовали оси выше.

In The Symposium [210-11] Платон излагает идеи красоты с мужской точки зрения. Стоит отметить, что Платон был геем, поэтому его внимание было сосредоточено на мужской красоте и влечении к мужчинам. В его культуре особое внимание уделялось красоте молодости, поэтому стареть означает становиться менее привлекательным в этом смысле. Было меньше мысли о том, чтобы расти вместе как замужняя гетеросексуальная пара с детьми.

Хорошо, давайте перейдем к делу. Он утверждает, что молодые люди очарованы красотой тела и что это естественно, но по мере роста мужчины он понимает, что красота одного тела равна всем другим телам, и что на самом деле все тела идентичны — это было бы форма корпуса.

Итак, тогда красота обращается к другим элементам человека. Это означает обращение к красоте ума и красоте действий. В свою очередь, они также становятся идентичными в идеальных формах ментальной красоты и действия.

Наконец, мы подошли к идеалу красоты — красоте знания. Для Платона знание — это гармония с идеальными формами. Он считал, что красота знания, эта гармония с теорией форм безграничны.

Теория форм в государстве

Самый известный диалог Платона известен как Республика , хотя более точный перевод был бы «Государство.Это дискуссия об идеальном состоянии, которое, как он допускает, не может существовать в материальном мире, но которое существует в Царстве Форм.

Если разумные души, которые не деградируют, должны жить в гармонии с Теорией форм, они должны стремиться к идеальному состоянию, как это изложено Платоном (это для другого эссе). Государство будет пытаться достичь идеальных форм каждого понятия, такого как Добро, Истина, собственность и так далее.

Это возвращает нас к невидимым понятиям, обсуждавшимся выше.Если у идеи есть идеал, то она применима ко всем людям без разбора. Не было бы относительности. Однако, если государство создано для общего блага, тогда это понятие также следует за общим благом или благом многих, а не благом немногих.

Платон считал, что единственными людьми, которые могли управлять таким государством, были философы; особенно его идеальный философ класса короля. Это предотвратило бы деградацию государства и превращение знания в мнение.Теория Платона превратит большинство людей в рабов королей-философов, а эти короли будут рабами идеалов форм.

Для любого, кто мог впасть в убеждение и отойти от идеалов, были крайние последствия — смерть. Несколько иронично, что его решением казни своего кумира Сократа толпой / государством была казнь, спонсируемая государством.

Часть 3: Теория форм как объяснение универсалий

Является ли теория форм ответом на проблему универсалий?

Давайте спросим себя, почему Платон провел большую часть своей карьеры, пытаясь доказать свою Теорию форм, но безуспешно.Он пытался решить один из величайших вопросов философии, известный как проблема универсалий.

В чем проблема универсалий? Проблема универсалий касается свойств вещей (предметов) и понятий. Существуют ли эти свойства, и если да, то какие?

Как и в случае с теорией форм, мы должны вернуться к Фалесу для решения проблемы универсалий. Он выдвинул следующую универсальную теорию:

Все треугольники, вписанные в круг, являются прямоугольными

Это вызывает следующие вопросы:

Откуда мы знаем, что это универсальная теорема?

Что такое прямоугольный треугольник?

Все ли прямоугольные треугольники прямоугольными?

Что такое треугольник?

Что такое круг?

Мы могли бы разбить это на каждое слово в предложении, но не будем заходить так далеко.Итак, наши универсалии таковы:

Все треугольники имеют три стороны и три угла

Все прямоугольные треугольники имеют угол 90 градусов

Все круги идеально круглые

Если вы поместите прямоугольный треугольник в любом месте круга так, чтобы его три угла касались круга, он образует прямоугольный треугольник.

Итак, мы применили некоторую логику и определили наши термины, но как мы узнаем, что все они универсальны? Это приводит к вековому вопросу, который отделяет Платона от Аристотеля.Информирует ли концепция то, что мы видим, или то, что мы видим, влияет на концепцию?

Но мы также можем пойти дальше — даже если мы видим бесконечные треугольники, вписанные в круги, и все они прямоугольные, делает ли это его универсальным?

Опираясь на теорию Фалеса, Платон пришел к выводу, что для каждого свойства должно быть универсальное свойство, и назвал эту форму ( eidos ). Следовательно, все формы, которые мы видим в мире, имеют идеал в его Царстве форм, даже если мы думаем, что изобретаем что-то новое.

Не только это, но чтобы быть универсальной формой, она должна быть неизменной и вечной. Как мы уже упоминали ранее, это означает, что физическая реальность не может достичь совершенства, поэтому она должна быть либо как можно более близкой, либо быть дегенерацией.

Мои мысли: Есть универсальные свойства. То есть, если что-то существует как идея, оно всегда будет существовать, даже если о нем никогда не знали. Вопрос в том, как доказать, что универсальное свойство действительно универсальное и неизменное, или что оно действительно является надежным свойством.Объяснение Платона не является эмпирическим или проверяемым, но представляет собой своего рода ответ, основанный на вере.

Как теория форм связана с формированием концепций?

Ключевым элементом универсалий является идея формирования концепции. Еще в начале этой статьи я использовал пример того, как малыш узнает, что такое стол. Как у малышей появляется концепция стола?

Платоновская теория форм гласит, что ребенок пришел с заранее запрограммированной теорией.Наблюдение за столом открыло эту идеальную форму в уме ребенка и позволило ему воспринять идеальную форму или универсальность стола.

Это означает, согласно Платону, что универсальная идея таблицы существовала еще до того, как люди стали прибегать к таблицам. Теоретически это означает, что доисторический человек-охотник-собиратель в саванне имел в уме идеальную форму стола, хотя столов не было. Возможно, они использовали что-то натуральное в качестве стола.

Платон, таким образом, удаляет концептуальное образование из человеческого мозга и объединяет универсальное понятие, которое может существовать за пределами человечества, с человеческой душой.Это не очень хорошо, но это своего рода попытка понять разницу между универсальными теориями и тем, как мы, люди, понимаем их.

Мои мысли: Здесь Платон разрушает идею формирования понятий в человеческих существах. Мы не можем анализировать данные и делать собственные выводы. Это устраняет автономию и свободу мысли. Вместо этого он заменяет это открытием концепций или, возможно, раскрытием концепций.

Как теория форм связана с эпистемологией?

Понятие эпистемологии не использовалось Платоном напрямую, поэтому мы должны глубже заглянуть в его работы, чтобы попытаться понять его теории приобретения знаний.Большая часть наших знаний о его теориях пришла из Теэтета .

Платон рассматривает три разные идеи приобретения знаний:

1. Знание — это восприятие
2. Знание — верное суждение
3. Знание — это верное суждение с объяснением, почему (счет)

В Theaetetus он выступает против всех трех, не придя к окончательному выводу. Все, чего он добивается в этом диалоге, — это попытка взломать уверенность тех, кто верит в чувства.

Однако, просто потому, что она существует как всеобъемлющая идея в его понимании и представлении мира, мы можем легко утверждать, что теория форм является ключевой концепцией в его представлении о приобретении знаний.

Мои мысли: Платон связывает знание с глубоким, неизменным и нематериальным чувством или пониманием мира, форм и идей / понятий. Он полагается на чистую и неизменную истину, которая не подлежит чувственным данным или эмпирическим исследованиям.

Разведка против мнения

Платон также применил свою теорию форм к своим теориям человеческого интеллекта. В Timaeus [51c-e] Платон излагает разницу между интеллектом и мнением в его сознании, и как они вписываются в его теорию форм.

Интеллект : Восприятие форм, которым их научили в Царстве форм.

Мнение : Ощущение физической реальности.

Платон рассматривал мнение как своего рода убеждение.Таким образом, эмпирические данные о том, что такое что-то и как оно функционирует, будь то физический объект или понятие, убеждают человека изменить свое мнение о том, что это за понятие или объект и как он функционирует.

Для него уверенность в знаниях, которым учат в Царстве Форм, является истинным признаком разума. Поэтому он переносит идею интеллекта за пределы физического мира в метафизический мир.

Ему ясно, что лишь немногие люди способны отделиться от мнения, чтобы жить в мире интеллекта.Без сомнения (как мы увидим дальше) это были философы. Я бы сказал, что они больше похожи на священников, чем на философов.

Заключение — Какие существуют доказательства существования форм?

Нет никаких известных доказательств существования форм. Фактически, за свою долгую жизнь и карьеру, а также на протяжении своих диалогов он не может доказать их существование, кроме как заявить, что они существуют. Такое заявление — символ веры, давайте разберемся, почему.

Единственный способ доказать существование царства форм — это прийти на Землю и стать видимыми для органов чувств.Поэтому стать материальным. Однако, согласно теории форм Платона, как только что-то становится видимым для органов чувств, оно перестает быть или никогда не было частью царства форм.

Если что-то не может быть материальным, значит, оно должно быть нематериальным. Это отделяет Формы от эмпиризма и доказательства, требующего логики и доказательств. Доказательства требуют чувственных данных — материала. Поскольку несущественное невозможно доказать или опровергнуть, оно становится символом веры.

Вот почему некоторые философы, такие как Стефан Молинье, относили Платона к сфере теологии, а не философии.Я согласен с этим, потому что это напоминает мне идею Мартина Лютера о доказательстве Бога — sola fide — только верой.

Короче говоря, теория форм Платона — плохое решение проблемы того, как мы определяем свойства, включая универсальные, как мы формируем концепции и как наш мозг обрабатывает идеи и воспринимает данные. Его объяснение опирается на мистику и веру. Это не здравые философские основания для идеи. Я хотел бы услышать твои мысли.

Какой была теория форм Аристотеля?

Note | Платоновская теория идей

Платон

Платон — первый философ, установивший философию как всеобщий принцип и всеохватывающее человеческое исследование.Он был учеником и самым влиятельным преемником Сократа. Платон теоретизировал жизненный поступок Сократа, его стремление к добродетели и истине, мысли и вопросы, а затем впервые установил философскую основную теорию (как любовь к мудрости).

Платон в своих диалогах затронул многие философские темы, такие как бытие, добродетель, мудрость, красота и политика, которые существуют до сих пор.

Теория идей

Знаменитая и важная ключевая концепция Платона — это теория идей, также называемая теорией форм, доктриной идей.

Слово «происхождение идеи» — «idein», «видеть» на древнегреческом языке. Значение слова «идея» — «видна форма или вид» . То же самое происхождение и аналогичное значение имеет и eidos (форма) Аристотеля. (Но их реальное значение иное.) Идея не является нечеткой, воздушной, плавной или грубой. Это абстрактная и нереальная, но твердая и абсолютная форма на небесах, которую имеют вещи и абстрактные концепции. Идея Платона — это изначальная идеальная форма каждого из вещей.Идеи принадлежат каждому виду вещей и концепций.

Например кв. Квадрат на бумаге, написанный мужчиной, не идеален, линии не совсем прямые, одинаковой длины и толщины, углы не совсем прямые, внутреннее пространство не полностью закрыто или линии слегка выступают . Но мы узнаем его как квадрат. Таким образом, Платон считает, что квадрат на бумаге разделяет идею квадрата. Платон считает, что каждая вещь (например, дерево, стол и лошадь) и абстрактные понятия (например, добро, любовь и красота) имеют свои идеи.Также вещи существуют, поскольку они предоставляются, разделяются их идеей.

Мысль Платона любопытна для нас, но она должна была иметь целью критику реалистического взгляда, материализма и упадка афинской демократии, досократических философов и софистов. Их мысли — это то, что нужно оставить, чтобы идти своим чередом. Сократ и Платон считали, что причиной упадка является прежде всего реализм, практичность и релятивизм софистов.

До Сократа философы-досократы исследовали правила и систему в природе и думали, что в природе есть истина.Платон изменил взгляд на мир. Платоновская теория идей отстаивает ценность вещей и политики такими, какими они должны быть. Мысль Платона — это порядок духа или разума, создающего мир. Итак, правда в уме каждого человека.

Универсальный принцип и проблемы платонизма

Свойство Идеи каждой вещи вечны и неизменны. Так что идея одинакова и универсальна для всех. По мысли Платона, все мудрецы и люди хотят жить доброй жизнью и желают идеи добра.А идея добра едина и вечна, поэтому они могут взаимно понимать и иметь универсальный принцип добра. Теория идей показывает возможность взаимопонимания и универсального принципа.

Философская мысль Платона на основе теории идей под названием Платонизм . Платонизм учит нас ценности стремления к истине, добродетели, мудрости и красоте. Это своего рода идеализм, позитивизм и оптимизм. Есть идеальные и совершенные состояния вещей в мире идей, модели реального мира, и мы можем следовать за ними, и мы должны это делать. Видно типичное влияние платонизма на образование. Детей нельзя вести, чтобы природа шла своим чередом, их нужно воспитывать, чтобы они могли стать хорошими людьми.

С другой стороны, есть какие-то проблемы платонизма. Платонизм считает, что истина или идея добра едины. Поэтому он не может принять разнообразие ценностей. А платонизм порождает логический оптимизм, чрезмерный рационализм и тоталитаризм.

Платонизм полагает, что существует мир идей за пределами реального мира далеко вдалеке, и предлагает поиски мира идей и истины, но мы никогда не можем достичь и постичь истинное, идеальное и совершенное состояние вещей.Платонизм — это идеализм, поэтому он никогда не воплощает идею в совершенстве. И это с точки зрения реальности, или реальный мир уступает миру идей, реальный мир является условным и временным миром. Так что платонизм может привести к нигилизму и цинизму.

Биномиальное противопоставление идей и реальности платонизма оказало на западную мысль и культуру хорошее и плохое влияние.

Заключение

Платон теоретизировал философию Сократа, всерьез утвердил философию как любовь к мудрости, которая стала традицией философии, и установил первую единицу тотального философского принципа — онтологию, этику, красоту, политику и так далее. Теория идей включает в себя онтологию, этику, эстетику и политическую мысль. Теория идей и платонизм — сильные и влиятельные способы мышления.

Платонизм оказал влияние на западную мысль и культуру. Но она скрывала ценность разнообразия и считала земной мир и жизнь неполноценными и бесполезными.

Список литературы

Хироюки Огино, Философский симпозиум: Сократ, Платон, Аристотель (NHK Publishing, 2003)

Джулия Аннас, Платон: очень краткое введение (Oxford University Press, 2003)

Пауль Стрэтерн, Платон за 90 минут (Иван Р.Ди, 1996)

Сейджи Такеда, Введение в Платона (Chikuma Books, 2015)

Жан-Франсуа Ревель, История западной философии (Nil Éditions, 1994)

Люк Ферри и Клод Капелье, «Прекрасная история философии» (Éditions Points, 2014)

Роджер-Поль Друа, «Une brève histoire de la Философия» (Фламмарион, 2008)

Бертран Рассел, История западной философии (Саймон и Шустер, 1972)

Найджел Уорбертон, Немного истории философии (Издательство Йельского университета, 2011)

Роджер Скратон, Краткая история современной философии (Рутледж, 2002)

Ген Кида, История антифилософии (Академическая библиотека Коданша, 2000)

Сейджи Такеда, Введение в философию: познать самого себя (Библиотека искусств и науки Чикума, 1993)

Сигето Нуки, Философская карта (Новые книги Чикума, 2004)

Сумихико Кумано, История западной философии: от древности до средневековья (Новые книги Иванами, 2006)

Тьерри Пако и Франсуа Пепен, Dictionnaire Larousse de la Philosophie (Издания Larousse, 2011)

Саймон Блэкберн, Оксфордский философский словарь (второе пересмотренное издание), (Oxford University Press, 2008)

Роберт Ауди, Кембриджский философский словарь (второе издание), (Cambridge University Press, 1995)

Томас Маутнер, Философский словарь Penguin (второе издание), (Penguin Books, 2005)

Похожие сообщения и страницы

Note | Философия Сократа

Note | Определение философии

Note | Определение этики

Хронология философии

Философия / Философия

.