Книги похожие на «Государство»📚 — читать онлайн на MyBook
Книги похожие на «Государство»📚 — читать онлайн на MyBookЧто выбрать
Библиотека
Подписка
📖Книги
🎧Аудиокниги
👌Бесплатные книги
🔥Новинки
❤️Топ книг
🎙Топ аудиокниг
🎙Загрузи свой подкаст
📖Книги
🎧Аудиокниги
👌Бесплатные книги
🔥Новинки
❤️Топ книг
🎙Топ аудиокниг
🎙Загрузи свой подкаст
- Главная
- Античная литература
- ⭐️Платон
- 📚Государство
Читайте онлайн книги в подборке из списка похожих на «Государство» автора Платон на сайте электронной библиотеки MyBook.ru. Скачивайте приложения для iOS или Android и читайте книги наподобие «Государство» где угодно даже без интернета.
Диалоги
Платон
Премиум
«Диалоги» Платона являются одним из самых авторитетных источников понимания истории философии. Абсолютно все светские, религиозные и эзотерические теоретики ссылаются на тексты, оставленные Платоном, либо приписываемые ему. Читая труды Платона, составленные в виде этих великолепных по стилю диало…
Так говорил Заратустра
Фридрих Ницше
Премиум
Трактат «Так говорил Заратустра» называют ницшеанской Библией. В нем сформулирована излюбленная идея Ницше – идея Сверхчеловека, который является для автора нравственным образцом, смыслом существования, тем, к чему нужно стремиться. Человек же – лишь мост между животным и Сверхчеловеком.
Необычна…
Государь
Никколо Макиавелли
Премиум
«Государь» – одна из самых знаменитых книг о власти, политике и обществе, принесшая ее автору, Никколо Макиавелли, славу на все времена. В своей книге он изучил государство с самых разных сторон: исследовал отношение властвующих и подвластных, различные способы организации политической власти, уч…
Критика чистого разума
Иммануил Кант
Премиум
«Критика чистого разума» – фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной точкой в истории мировой научной и философской мысли. Основатель критического идеализма, родоначальник немецкой классической философии, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, Иммануил К…
Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник)
Иммануил Кант
Премиум
Иммануил Кант не искал ответов на простые вопросы.
Он всегда рассуждал о наиболее сложном – и наиболее важном для человека. Как осуществляется процесс познания и как далеко может зайти человек по этому пути? Как соотносятся друг с другом познание и нравственное начало в человеке? Возможно ли дост…
Афоризмы житейской мудрости
Артур Шопенгауэр
Стандарт
«Афоризмы житейской мудрости» – произведение, в котором противопоставляется собственная этическая концепция «философа пессимизма» концепции эпикурейской. «Афоризмы» дополняют opus magnum Шопенгауэра и помогают лучше понять его смысл.
Антихрист. Ecce Homo. Сумерки идолов
Фридрих Ницше
Премиум
Что такое христианство? Религия добра и милосердия – или «религия неудачников», связывающая руки сильной личности и опутывающая верующих комплексом вины? Как следует поступать со своими «внутренними демонами»? Подавлять ли их, загоняя все глубже, или, напротив, научиться принимать их – ведь таков…
Государь
Никколо Макиавелли
Премиум
Самым известным произведением Никколо Макиавелли стал трактат «Государь».
Именно этот труд в 1559 г. католическая церковь внесла в список запрещенных книг, ибо Макиавелли создал учение о последовательно светском государстве, свободном от церковной морали. Он полагал, что в борьбе за упрочение гос…
Критика чистого разума
Иммануил Кант
Премиум
«Критика чистого разума» – философский труд И. Канта, впервые опубликованный в 1781 г. и оказавший значительное влияние на развитие европейской и русской мысли XIX и XX вв. Ключевой вопрос «Критики», исследование познавательной возможности разума, как никогда актуален в век интернет-технологий в …
Левиафан. Как рождается чудовище власти
Томас Гоббс
Премиум
В 2015 году в России с большим успехом прошел фильм Андрея Звягинцева «Левиафан». В этом фильме библейский образ «Левиафана» используется как метафора государственной власти. Подобное отождествление впервые использовал английский философ Томас Гоббс, который в своем произведении сравнил государст.
..
О проекте
Что такое MyBook
Правовая информация
Правообладателям
Документация
Помощь
О подписке
Купить подписку
Бесплатные книги
Подарить подписку
Как оплатить
Ввести подарочный код
Библиотека для компаний
Настройки
Другие проекты
Издать свою книгу
MyBook: Истории
Платон “Государство”. Глава о Тирании. Ничего не поменялось с 360 года до н.э — Анатолий Кобец на vc.ru
Хотел бы поделиться, как мне кажется наиболее интересными моментами главы о Тирании самого, наверное, известного труда Платона.
1553 просмотров
Перед прочтением.
Книга –это диалоги Сократа, учителя Платона. В книге Сократ ведет беседу о том, как построить идеальное государство.
Мое предисловие.
По Платону типовых моделей государства несколько, одно –идеальное, остальные модели (олигархия, демократия, тирания и т.д.) считаются подверженные перекосам в том или ином роде, которые приведут к падению строя.
Описывает Платон все это достаточно подробно и как мне кажется интересно. Желающим – книга 8 главы “Четыре вида государственного устройства” и далее.
Итак, приступим (я стараюсь оставить только речь Сократа, по возможности не исказив суть, полную версию главы не вместит объем статьи).
В скобках мои примечания, описания того что я опустил.
… Как из олигархии возникла демократия, не так же ли и из демократии получается тирания? …
…Благо, выдвинутое как конечная цель — в результате чего и установилась олигархия, — было богатство…
…Ненасытное стремление к богатству и пренебрежение всем, кроме наживы, погубили олигархию…
…Так вот, и то, что определяет, как благо демократия и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает.
— Что же она, по-твоему, определяет, как благо?
— Свободу…
…Такое ненасытное стремление к одному и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании…
…Если собрать все это вместе [когда свобода начинает переходить через край, становясь анархией (прим.
)], самым главным будет, как ты понимаешь, то, что душа граждан делается крайне чувствительной, даже по мелочам: все принудительное вызывает у них возмущение как нечто недопустимое. А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными, — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем не было над ними власти…
… Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство…
…Этой болезнью я считал появление особого рода людей, праздных и расточительных, под предводительством отчаянных смельчаков, за которыми тянутся и не столь смелые….
… в первые дни, вообще в первое время он [тиран (прим.)] приветливо улыбается всем, кто бы ему ни встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много, себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много обещаний частным лицам и обществу; он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите.
Так притворяется он милостивым ко всем и кротким…
… Когда же он примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе…
… …да и для того, чтобы из-за налогов люди обеднели и перебивались со дня на день, меньше злоумышляя против него…
… А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю. Ради всего этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны…
…Обходя другие государства, собирая густую толпу, подрядив исполнителей с прекрасными, сильными, впечатляющими голосами, они привлекают граждан к тирании и демократии….
… — Очевидно, тиран тратит на него [войско и охрана (прим.)] храмовые средства, если они имеются в государстве, и, пока их изъятием можно будет покрывать расходы, он уменьшает обложение населения налогами.
— А когда эти средства иссякнут?
— Ясно, что тогда он будет содержать и самого себя, и своих сподвижников и сподвижниц уже на отцовские средства [те что собираться с народа (прим.)].
— Понимаю: раз народ породил тирана, народу же и кормить его и его сподвижников.
— Это тирану совершенно необходимо….
Это очень сжатый пересказ главы. Надеюсь вас заинтересует этот труд, с которым можно ознакомиться даже по диагонали (пропуская не интересное, и читая только то что зацепит), все равно вы извлеките для себя немало пользы.
После прочтения становиться понятно, что за все годы, прошедшие с написания этой книги суть человека, не изменилась. То как человек поступал на заре времен остается неизменным. Теже действия, теже желания. И как следствие теже ошибки из раза в раз.
Телеграмма нет, сайта нет, есть книги))))
Республика Книга X. Резюме и анализ
Резюме: Книга X
Сократ завершил основной аргумент Республика ; он определил справедливость и показал, что она того стоит.
Он возвращается к отложенному вопросу о поэзии о людях. Неожиданным ходом он изгоняет поэтов из города. У него есть три причины считать поэтов вредными и опасными. Во-первых, они делают вид, что знают все, что угодно, но на самом деле ничего не знают. Принято считать, что они знают все, о чем пишут, но на самом деле это не так. Вещи, с которыми они имеют дело, не могут быть познаны: это образы, далекие от самого реального. Представляя сцены, столь далекие от истины, поэты извращают души, обращая их от самого реального к самому малому.
Хуже того, образы, которые изображают поэты, не передают добрую часть души. Рациональная часть души спокойна, стабильна, и ее нелегко имитировать или понять. Поэты подражают худшим сторонам — наклонностям, которые делают персонажей легко возбудимыми и красочными. Поэзия естественным образом обращается к худшим частям души и пробуждает, питает и укрепляет эти низменные элементы, отводя энергию от разумной части.
Поэзия развращает даже лучшие души.
Это обманывает нас, заставляя сочувствовать тем, кто чрезмерно огорчается, кто неуместно вожделеет, кто смеется над низменными вещами. Это даже подталкивает нас к опосредованному чувству этих базовых эмоций. Мы думаем, что нет ничего постыдного в том, чтобы потакать этим эмоциям, потому что мы потворствуем им по отношению к вымышленному персонажу, а не по отношению к нашей собственной жизни. Но удовольствие, которое мы испытываем, предаваясь этим эмоциям в других жизнях, переносится и на нашу собственную жизнь. Когда эти части нас самих питаются и укрепляются таким образом, они расцветают в нас, когда мы имеем дело со своей собственной жизнью. Внезапно мы превратились в гротескных людей, которых видели на сцене или о которых слышали в эпической поэзии.
Несмотря на явную опасность поэзии, Сократ сожалеет о том, что вынужден изгнать поэтов. Он остро чувствует эстетическую жертву и говорит, что был бы счастлив позволить им вернуться в город, если бы кто-нибудь мог представить аргумент в их защиту.
Затем Сократ приводит краткое доказательство бессмертия души. В основном доказательство таково: X может быть уничтожено только тем, что плохо для X. Что плохо для души, так это несправедливость и другие пороки. Но несправедливость и прочие пороки явно не губят душу, иначе тираны и прочие подобные люди не смогли бы просуществовать долго. Так что ничто не может разрушить душу, а душа бессмертна.
Как только Сократ представит это доказательство, он сможет изложить свой последний аргумент в пользу справедливости. Этот аргумент, основанный на мифе об Эре, апеллирует к наградам, которые праведники получат в загробной жизни. Согласно мифу, воин по имени Эр погибает в бою, но на самом деле не умирает. Его отправляют на небеса и заставляют наблюдать за всем, что там происходит, чтобы он мог вернуться на землю и сообщить об увиденном. Он соблюдает эсхатологическую систему, которая вознаграждает добродетель, особенно мудрость. На протяжении 1000 лет люди либо вознаграждаются на небесах, либо наказываются в аду за грехи или добрые дела своей жизни.
Затем их собирают вместе в общей зоне и заставляют выбирать свою следующую жизнь, будь то животная или человеческая. Жизнь, которую они выберут, определит, будут ли они вознаграждены или наказаны в следующем цикле. Только те, кто был философом при жизни, включая Орфея, решившего переродиться лебедем, улавливают хитрость выбора справедливой жизни. Все остальные мечутся между счастьем и несчастьем с каждым циклом.
Анализ: Книга X
В Книге X Платон, наконец, противопоставляет философское образование традиционному поэтическому образованию. Платон оправдал философию и философа и теперь показывает их по отношению к их соперникам — людям, считающимся в настоящее время наиболее мудрыми и знающими, — поэтам.
Узнайте больше о видимом и умопостигаемом мире.
Миф, взывая к вознаграждению и наказанию, представляет собой аргумент, основанный на мотивах, ранее отвергнутых Платоном. Главкон и Адеймант специально просили его восхвалять справедливость, не апеллируя к этим факторам.
Почему он сейчас делает именно это?
Аллан Блум предполагает, что включение этого мифа связано с различием между философской добродетелью и гражданской добродетелью. Философская добродетель — это та добродетель, которой обладает философ, и эта добродетель отличается от добродетели обычного гражданина. До сих пор, говорит Блум, Платон только показал, что философская добродетель достойна сама по себе. Он не показал, что гражданская добродетель достойна. Поскольку Главкон, Адеймант и бесчисленное множество других не способны к философской добродетели, он должен предоставить им какую-то причину для стремления к добродетели своего рода. Имея в виду контраст между философской и гражданской добродетелью, Платон описывает тысячелетние циклы вознаграждения и наказания, которые следуют за справедливой и несправедливой жизнью.
Узнайте больше о короле-философе.
Тем не менее, исходя из нашего понимания того, что делает ценность любой добродетели — ее связи с формами, — Платон достаточно продемонстрировал ценность обоих видов добродетели.
Философская добродетель может быть более ценной, потому что она не только подражает формам, но стремится к ним и общается с ними, но гражданская добродетель также стоит того, потому что она включает в себя привнесение форм в вашу жизнь путем установления порядка и гармонии в вашей душе. Однако у Блума есть и другая правдоподобная гипотеза о том, почему Платон включил миф об Эре, и эта гипотеза хорошо согласуется с нашим пониманием ценности справедливости. Миф об Эре, объясняет Блум, еще раз иллюстрирует необходимость философии. Одних гражданских добродетелей недостаточно. Только философы умеют выбирать правильную новую жизнь, потому что только они понимают душу и понимают, что делает жизнь хорошей и плохой. Другие, которым не хватает этого понимания, иногда делают правильный выбор, а иногда ошибаются. Они колеблются между хорошей и несчастной жизнью. Поскольку каждая душа ответственна за выбор своей жизни, каждый человек должен взять на себя полную ответственность за то, чтобы быть справедливым или несправедливым.
Мы добровольно выбираем быть несправедливыми из-за нашего незнания того, что делает душу справедливой или несправедливой. Таким образом, невежество — единственный истинный грех, а философия — единственное лекарство.
Подробнее о формах и форме добра.
Книга X: Раздел I
Резюме
Ранее в диалоге Сократ предположил, что некоторые виды музыки и поэзии не должны быть разрешены в учебной программе для будущих правителей государства, потому что некоторые виды искусства не кажутся морально возвышающими и, следовательно, возможно, вредными для детей. Здесь Сократ значительно расширяет свою атаку на изобразительное и драматическое искусство.
Сократ начинает с поиска согласия по определению ; он выдвигает идею о том, что художники создают вещи; следовательно, обычно считается, что это творческих художников . Таким образом, утверждает Сократ, логически следует, что мы можем привести пример чего-то, что производит художник; мы можем привести пример, скажем, с кроватью.
Но когда художник рисует кровать, мы соглашаемся, что это не реальная кровать: художник, вероятно, видел кровать, построенную каким-то мастером, и скопировал его изображение кровати. Но мы все согласны с тем, что кровать, на которой отдыхают люди, — это даже не настоящая кровать . Подлинно настоящее ложе — это Форма Постеля, подобно тому, как нечто, воспринимаемое как прекрасное, причастно Форме Красоты. Только Формы реальны; кровать — это копия формы кровати, а картина — копия копии, образ изображения.
То, что верно для художников, верно и для поэтов и драматургов; мы согласны с тем, что они рисуют образы словами, «создавая» то, что мы называем образами. Так что когда они претендуют на звание авторитетов в вопросах морали, религии, природы и всяких истин, то это все, попросту говоря, притворство.
Философы, как нам напоминают, знают Формы и Добро само по себе . Художники не знают Истины. Возьмем пример с художником и расширим его: предположим, художник хочет нарисовать уздечку.
В этот момент Сократ пытается установить привлекательность изобразительного и драматического искусства, для чего он использует своего рода критический анализ процесса живописи и драмы. Сократ указывает, что в повседневном существовании мы окружены ложной информацией и иллюзорным опытом, который может исправить только наше упражнение в разуме , и это именно то, что не так с искусствами: они имеют дело с иллюзорными вещами, зависящими от иллюзии, чтобы выполнить свое предназначение. Художники, например, создают иллюзию глубины в своих работах, и они могут использовать линии и пропорции на службе иллюзии, которую они пытаются создать.
Сократ говорит, что у поэтов и драматургов можно обнаружить ту же ошибку, поскольку они используют язык для создания неустойчивых трагических и комических характеров мужчин и женщин, которые, кажется, движимы своими эмоциями и желаниями, людей, лишенных разума. Верно, что некоторые драмы и поэзия возбуждают, но возбуждение, которое они вызывают, иррационально.
Сократ заключает, что искусства имеют нравственно разлагающее воздействие на людей тем, что драматические представления, например, провоцируют нас на гнев, или на слезы, или на громкий смех; они заставляют мужчин вести себя как женщины или шуты. Мы заблуждаемся, сочувствуя искусству сцены, и это просто плохо для наших персонажей.
Сократ завершает свое обсуждение искусств и их места в идеальном государстве, говоря, что для них нет места. Возможно, мы можем разрешить некоторые гимны богам и некоторые поэмы, восхваляющие известных добрых людей, но большую часть поэзии и драмы, включая Гомера, следует запретить государству.
Анализ
Заявления Платона об искусстве в Книге X вызвали острые научные дебаты, которые продолжаются и по сей день. Многие общества время от времени принимали идеи Платона, чтобы отстаивать и практиковать цензуру искусства на том основании, что они демонстрируют морально разлагающие темы, что они «посылают неверный сигнал» гражданам, чья аргументация в лучшем случае слаба. Совершенно противоположную точку зрения занимают художники, ученые и различные направления критики, утверждающие, что искусство аполитично и по существу аморально и что оно не должно подвергаться какой бы то ни было цензуре.
Конечно, высказывания Платона здесь часто критикуют за то, что Платон претендует на продвижение эстетической критики, что он рассуждает об общем, и что Платон, кажется, разоблачается как скряга, который предпочел бы лишить государство любых форм развлечения. Но нам должно быть ясно, что Платон не выдвигает здесь эстетических суждений; он возражает против популярного в его время и в наше время утверждения, что поэты — хорошие учителя нравственности.
Учитывая систему мышления Платона и практически все остальное, что он написал, мы можем понять, почему он был категорически против такого притязания на поэтов.
В то же время мы не должны игнорировать тот факт, что Республика и некоторые другие диалоги Платона пронизаны юмористическими, а иногда и злобными отсылками к поэтам, дионисийцам и различного рода «сценическим делам», как, например, когда Сократ говорит, что Эсхил изображает Агамемнона, завоевателя Трои, как полководца, который, по-видимому, не мог сосчитать свои ноги. И мы не можем сбрасывать со счетов тот простой факт, что Сократ относился к обычным театралам (дионисийцам) с недоверием и известной долей презрения.
Тем не менее, нет сомнений в том, что соратники Платона видели в Гомере и его товарищах-поэтах источник нравственного руководства; греки цитировали Илиаду и Одиссею так часто и с таким рвением, как некоторые христиане цитируют Библию.
Немногие мыслители со времен Платона согласны с его теорией драматического искусства.