Культура Византии | План-конспект урока по истории (6 класс) по теме:
Культура Византии
Цели:
- Продолжить формирование новых знаний у учащихся о Византии и ее культуре основываясь на актуализацию старых знаний.
- Продолжить формирование умений у учащихся в работе с текстом учебника, анализ текста и заполнение смысловой таблицы.
Орг.момент
Ход урока
1.Стадия вызова.
На доске написано слово КУЛЬТУРА, ребята, что мы можем вспомнить, что такое культура.
Прием «Мозговой штурм». Опрос по цепочке, дети сами определяют, у кого спросить.
Рассказ учителя сопровождается презентацией.
Вначале средних веков Византия не переживала сильнейших потрясений и из за этого сохранила свою самобытность.
Развитие образования.
В 7-8 вв. греческий язык становится государственным языком. Государство нуждалось в умных и грамотных чиновниках.
В Византии открывались не только церковные школы, но и светские (государственные), а также частные.
Развитие науки
Развивалась математика, химия, философия, медицина.
Архитектура и живопись
С принятием христианства развивались храмы, монастыри, появился свой уклад. Менялся внешний и внутренний вид храма. Рассмотрим на главном храме Святой Софии. В оформлении храма сложился канон – строгие правила изображения и размещение библейских сцен. Текст Библии не всем был понятен, но лишь церковные изображения могли рассказать простым людям о постулатах христианства.
Культурные связи
Византия была самой культурной страной Европы, культура Византии очень сильно влияла на соседние государства. Мы знаем, что русский князь Владимир принял христианство и распространил его на Руси благодаря связей между Русью и Византией.
2 Стадия осмысления
Заполним смысловую таблицу
Наука | Достижения |
Математика | Применяли в начислении налогов. |
Медицина | Было создано медицинское училище. |
Химия | Был изобретен греческий огонь из нефти и смолы. |
История | Различные сочинения историков. |
Зачитываем достижения в науке.
- Стадия рефлексии
Возврат к ключевым словам, которые прописаны на доски. Анализ.
Домашнее задание
Параграф 7, записи в тетрадях, подготовиться к контрольной работе.
План-конспект урока истории по теме Культура Византии
План – конспект урока истории
Тема. Культура Византии
План (сл. 2).
1. Античное наследие и христианство в Византии. Если византийцы ощущали себя римлянами, то какого отношения к культурному наследию Рима мы вправе от них ожидать? В условиях уничтожения античной культуры на Западе Византия оставалась главной наследницей культурных достижений античного мира. Культурное наследие Античности воспринималось в Византии в полной мере как «свое», несмотря на языческое вероисповедание его создателей, оно очень быстро заполнялось новым христианским содержанием, приобретая новый смысл.
Особенно сильны были античные традиции в образовании. Ведь даже читать дети учились по поэмам Гомера и басням Эзопа. К тому же, Византия сохранила традиции светского образования, в отличие от Западной Европы, где большинство школ были церковными и монастырскими. Получение классического образования открывало путь и к карьере чиновника, и к церковной карьере и служило реальным способом улучшить свое благосостояние и положение в обществе. Далеко вперед ушли от Западной Европы и византийские ученые. Высокого уровня достигла медицина — врачи делали сложные операции. Для подготовки медиков в 11 в. было открыто медучилище. В Византии развивались химия (производство стекла, красок, «греческого огня»), география (составлялись карты), история (писались хроники и другие сочинения.
2. Развитие византийского храма. Христианская церковь, в отличие от античного храма, считалась не жилищем Бога, а местом, где верующие собирались для молитвы и совершения обрядов. Поэтому при создании храма особое внимание уделялось интерьеру, т.е. внутреннему убранству. Внешний же вид здания считался менее важным. Первоначально для храмов использовали уже имеющиеся здания – базилики, которые раньше служили залами суда или торговли.
Базилика (сл. 3) – это прямоугольное здание, разделенное рядами колонн на 3 или 5 проходов. Эти проходы называют нефами (от лат. – корабль). Считалось, что только корабль церкви может провести верующих через опасное море жизни к небесному пристанищу. Воплощением такого корабля и был неф. Позже в восточной части базилики продольные нефы стали пересекаться поперечным – трансептом. Такая базилика имела в плане форму креста – главного символа христианства.
В восточной части базилики, заканчивающейся полукруглым выступом – апсидой, находился алтарь – наиболее почитаемая часть храма (сл. 4). На востоке, по христианским представлениям, находился рай, и именно в эту сторону следовало обращать лицо во время молитвы. Доступ в алтарь имели только священники.
Для полного совершенства базилике не хватало купола, напоминающего небо. Зодчие попытались соединить базилику с куполом. Гениальным решением этой сложной архитектурной задачи стал константинопольский храм Святой Софии – Премудрости Божией (сл. 5). При каком императоре он был построен? Юстиниан.
Этот храм воплощал идею могущества государства и торжества христианской веры. Храм казался верующим чем-то непостижимым, нерукотворным. Воздвигнутый на высоком холме, рядом с императорским дворцом и ипподромом, далеко видимый с моря и суши, храм стал не только символом могущества Византии, но и главной святыней христианского Востока. Впервые здесь была реально воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного колоссальным куполом. Огромный купол диаметром 31,5 м казался парящим над зданием.
Этот храм представлял чудесное зрелище, — для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нем — совершенно невероятным. Собор Святой Софии остался высшим достижением византийской архитектуры.
Это уже современный вид этого храма (сл. 7). Сейчас это мусульманская мечеть. Об этом свидетельствуют четыре минарета, построенные уже в 16 веке (минарет — башня для призыва мусульман на молитву, ставится рядом или включается в здание мечети).
С IX—X вв. в Византии стала преобладать крестовокупольная форма храма (сл. 8), тогда как на Западе несколько видоизмененная базилика очень долго оставалась основной архитектурной формой храма. Купол, поставленный на цилиндрический или многогранный барабан, перекрывал центральную часть здания и опирался на 4 столба, соединенные арками.
Памятников светского искусства Византии сохранилось, к сожалению, не так уж много. Ведь при нашествии внешних врагов именно дворцы императоров и богатые дома знати в первую очередь подвергались разрушению и разграблению, многое погибло в пламени пожаров. Но и то, что дошло до нашего времени, о чем рассказывают письменные источники, достойно восхищения. И в наше время поражают величием крепостные стены и башни Константинополя, сложная система акведуков и цистерн, воздвигнутых для снабжения города водой.
Например, огромное водохранилище (сл. 9), построенное по распоряжению византийского императора Юстиниана и прозванное народом «Дворцом, провалившимся под землю». Эта цистерна — одно из самых крупных и хорошо сохранившихся древних подземных водохранилищ Константинополя (в настоящее время в городе найдено более 40 цистерн), имеющее внешнее сходство с дворцовым комплексом. Здесь хранился резерв питьевой воды на случай засухи или осады города, вода доставлялась по водопроводу и акведукам.
Большая часть колонн цистерны (сл. 10) взята из античных храмов, поэтому они отличаются друг от друга сортом мрамора и видом обработки, у двух колонн в основании головы Медузы Горгоны. Цистерна активно использовалась до XVI века, впоследствии водохранилище было заброшено и сильно загрязнено, и только в 1987 году в очищенной Цистерне открылся музей.
3. Храм как образ мира. Византийский храм представлял собой образ мира. Так как христианство видело в устройстве мира определенный порядок, то это обязательно проявлялось в устройстве и оформлении церквей. Существовали строгие правила изображения библейских сцен и их размещения внутри храма. Чем важнее было то, что изображалось, тем выше или ближе к алтарю его помещали.
Прежде всего, глаза и мысли входящего в церковь обращались к куполу (сл. 11), олицетворяющему небесный свод. Поэтому там часто изображали Христа в окружении ангелов. От купола взгляд падал на алтарь, где фигура Богоматери напоминала о связи Бога и человека. Дальше следовали эпизоды земной жизни Богоматери и Христа, затем те, чья деятельность связана с Христом: пророки, апостолы, ученики, мученики, цари, епископы. Все фигуры изображались лицом к зрителю: куда бы ни обращал верующий свой взор, всюду он встречал обращенные к нему лики святых.
Человек, знакомый со Священным Писанием и хотя бы с самыми общими правилами расположения в христианском храме мозаик и фресок, легко найдет основные сюжеты в любом храме и будет лучше понимать ход богослужения.
4. Мозаика, фреска, икона. В интерьерах храмов использовались мозаики, фрески, и иконы. От Древнего Рима Византия унаследовала сложную и трудоемкую технику мозаики (сл. 12). Мозаика складывалась из многих тысяч мелких разноцветных кубиков смальты (сплав стекла с минеральными красками).
Фрески – живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде.
Иконы – изображения Бога, Богоматери, библейских сцен и святых, выполненные на гладких, деревянных досках. В иконе часто встречаются архитектурные элементы (арки, колонны), однако человеческая фигура господствует в композиции. Ландшафт и архитектурный фон — условны, число действующих лиц ограничено. Композиция строится вокруг центральной фигуры, большей по размеру. На иконе изображали Иисуса Христа, Богоматерь, святых. Изображению и самой иконе присваивали священное значение, способность творить чудеса. Со временем некоторые иконы стали устанавливать на алтарную преграду, отделявшую алтарь от остального пространства храма. Так появился характерный для русских церквей иконостас.
В 8-9 веках вспыхнула острая борьба вокруг икон. Представители иконоборцев считали, что, поклоняясь иконам, человек поклоняется идолу, поскольку Бог есть дух, а дух изобразить невозможно. Их противники – иконопочитатели – полагали, что почитая икону, человек приближается к Богу. В ходе этой борьбы иконоборцы уничтожили множество икон, поэтому до нас дошло так мало икон первых христиан. Но победили в этой борьбе все же иконопочитатели.
Крупнейшим произведением византийской иконописи является икона Владимирская Богоматерь (сл. 13), исполненная в 12 в. в иконографическом типе «Умиление» (младенец прижимается щекой к щеке матери). В первоначальном виде сохранились только лица Богоматери и Христа, свидетельствующие о наблюдательности мастера, сумевшего передать оттенки человеческих чувств и мыслей. Внутренняя близость матери и младенца никогда прежде не была раскрыта в искусстве с такой глубиной. Христос нежно обнял шею Богоматери, прижался к ее щеке, ласкаясь и как бы ища защиты. Привлекают внимание глаза Марии, в которых поражает глубина трагического прозрения. Склонившись к младенцу, она смотрит проникновенным взглядом, в нем безграничная любовь омрачена предвидением скорбной судьбы сына. Икона была привезена на Русь и сейчас хранится в Третьяковской галерее в Москве.
Сл. 14. Византийская культура оказала огромное влияние на всю Средневековую Европу, страны Азии и Русь. Византии, даже став христианской, удалось сохранить многие традиции римской государственности и античной культуры. Это определило ее отличие от других стран и глубокое влияние на них. Для южных и восточных славян, которые обязаны Византии принятием христианской религии, возникновением письменности, развитием литературы, иконописи и архитектуры, это влияние было особенно значительным.
Д.з.
Культура Византии. Образование славянских государств
Урок истории в 6 классе
Цели: познакомить с материальными и духовными достижениями Византии; выяснить вклад византийской культуры в сокровищницу мировой культуры; объяснить причины расцвета империи.
Планируемые результаты:
- предметные: научиться объяснять причины расцвета империи; описывать памятники истории и культуры Византии; расширять опыт оценочной деятельности на основе осмысления жизни и деяний личности в истории; применять понятийный аппарат исторического знания и приемы исторического анализа для раскрытия сущности и значения событий и явлений;
- метапредметные УУД: самостоятельно организовывать учебное взаимодействие в группе; определять собственное отношение к явлениям современной жизни; формулировать свою точку зрения; слушать и слышать друг друга; с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; использовать электронные ресурсы для виртуального исторического путешествия; решать проблемные и развивающие задачи с использованием мультимедиаресурсов, работая над проектом «Византийская мозаика»;
- личностные УУД: формировать познавательный интерес к изучению нового; использовать новые знания и умения при изучении объектов прошлого.
Оборудование: иллюстрации учебника; мультимедийная презентация.
Тип урока: открытия нового знания.
Ход урока
I. Организационный момент
II. Мотивационно-целевой этап
Поэт О. Мандельштам в стихотворении «Айя-София» так написал об этом храме:
Айя-София — здесь остановиться
Судил Господь народам и царям!
Ведь купол твой, по слову очевидца,
Как на цепи, подвешен к небесам…
Но что же думал твой строитель щедрый,
Когда, душой и помыслом высок,
Расположил апсиды и аксерды,
Им указав на запад и восток?
Прекрасен храм, купающийся в мире,
И сорок окон — света торжество;
На парусах, под куполом, четыре
Архангела прекраснее всего.
И мудрое сферическое зданье
Народы и века переживет,
И серафимов гулкое рыданье
Не покоробит темных позолот.
Документы сообщают, что в день освящения храма Святой Софии император Юстиниан воскликнул: «Слава Всевышнему, который избрал меня для совершения этого великого дела! Я превзошел тебя, Соломон!» О чем говорил император? Почему Юстиниан сравнивал себя с библейским царем Соломоном? Об этом мы поговорим на нашем уроке.
III. Актуализация знаний
— Что такое культура?
— Какие достижения античной культуры вам особенно запомнились?
(Ответы учеников.)
Византия подарила миру искусство, в котором глубочайшая духовность являлась мерилом истинной красоты. Возникнув в Константинополе — столице империи, оно оказало влияние на развитие культуры таких стран, как Сербия, Болгария, Грузия, Армения, Древняя Русь. В определенной степени под его влиянием оказались и страны Западной Европы.
— Предположите, какие вопросы мы должны рассмотреть на нашем уроке.
(Ученики формулируют цели урока, используется метод «Разноцветные листья».)
Объявление темы, учебных результатов и хода занятия (презентация)
Тема урока: «Культура Византии. Образование славянских государств».
(Знакомство с планом урока.)
План урока
- Культура Византии:
- развитие образования;
- научные знания;
- архитектура и живопись;
- культурные связи Византии.
- Образование славянских государств.
Формулирование проблемных вопросов урока. Почему образование и наука в Византии в VI-XI вв. были развиты лучше, чем в Западной Европе? Почему Юстиниан сравнил себя с библейским Соломоном?
IV. Работа по теме урока
1. Культура Византии
Представьте себе, что мы присутствуем на заседании круглого стола по теме «Культура Византии». Мы должны выступить в роли искусствоведов, поэтому разобьемся на творческие группы и будем готовиться к предстоящему заседанию.
Задание для первой группы: работая с текстом п. 1 § 7, подготовьте материал о развитии образования в Византии и составьте схему.
Задание для второй группы: работая с текстом п. 2 § 7, подготовьте материал о достижениях византийской науки и заполните таблицу.
Задание для третьей группы: работая с текстом п. 3 § 7, подготовьте мультимедийную презентацию на тему «Экскурсия по памятникам византийской архитектуры».
Задание для четвертой группы: работая с текстом п. 3 § 7, подготовьте экскурсию на тему «Живопись Византии».
Задание для пятой группы: работая с текстом п. 4 § 7, подготовьте плакат-рекламу о культурных связях Византии.
Презентация работы первой группы
Развитие образования в Византии:
- Резко возросла потребность в хорошо обученных чиновниках
- Грамотные люди встречались даже среди крестьян и ремесленников
- Развитие школ
- Церковные
- Частные
- Государственные
В этих школах:
- обучали чтению, письму, счету и дерковному пению;
- изучали Библию и другие религиозные книги;
- изучали труды древних ученых, поэмы Гомера, трагедии Эсхила и Софокла, сочинения византийских ученых и писателей;
- решали сложные арифметические задачи
Презентация работы второй группы
Отрасль | Достижения |
Математика | Византийцы сохранили античные знания по математике и применяли их для исчисления размеров налога, в астрономии и строительстве.![]() |
Медицина | Составляли учебные пособия по медицине. Для обучения врачебному искусству в XI в. в Константинополе было создано первое медицинское училище в Европе |
Химия | Изобретен «греческий огонь» — зажигательная смесь из нефти и смолы, которую нельзя погасить водой. Это позволяло одерживать победы в сражениях на море и на суше |
География | Византийцы умели чертить карты и планы городов. Купцы и путешественники составляли описания разных стран и народов |
История | Историки обычно описывали короткий отрезок времени и сосредоточивали внимание на современных им событиях, очевидцами и участниками которых они были. Крупным историком был Прокопий Кесарийский — участник многих походов и войн Юстиниана. В своих трудах он прославлял императора, его победы в войнах и грандиозные постройки.![]() |
Презентация работы третьей группы
Слайд 1. Именно христианство изменило назначение и устройство храма. В древнегреческом храме помещали статую бога внутри, а религиозные церемонии проводили снаружи, на площади, поэтому стремились сделать внешний вид храма особенно нарядным.
Слайд 2. Христиане собирались для общей молитвы внутри церкви, поэтому архитекторы заботились также о красоте ее внутренних помещений. Интерьер церкви должен был отвечать многим требованиям: быть вместительным и удобным для богослужения, иметь отдельные места для священнослужителей и для простых верующих.
Слайд 3. У раннехристианской общины не сразу появились свои культовые сооружения. В период с I по III в. христианское богослужение нередко совершалось в катакомбах — обширных подземельях, вырытых на глубине от 8 до 25 м и служивших местами захоронений. Позже стали использовать уже имеющиеся здания.
Слайд 4. Базилика представляет собой здание продолговатой прямоугольной формы с двускатной крышей. Вход в базилику размещался в торце здания; противоположная сторона имела форму апсиды — полукруглого выступа. Базилика могла разделяться на несколько нефов, имевших самостоятельные перекрытия, как правило, количество нефов было нечетным (чаще всего 3, иногда 5). Нефы имели прямоугольный план и отделялись один ОТ другого рядами колонн, соединенных между собой арками; центральный неф был выше и, как правило, шире боковых.
В восточной части базилики находился алтарь. Он был обращен на восток, где, по христианском представлениям, расположена гора Голгофа — место распятия Христа. Доступ в алтарь имели только священники.
Слайд 5. В X-XI вв. стали возводить крестово-купольные храмы. В плане такой храм имел вид греческого креста, центральная часть которого перекрывалась куполом, покоившимся на барабане, в свою очередь опиравшимся на четыре колонны, образуя В интерьере паруса — сферические треугольники. Такие храмы распространяются не только в Византии, но и за ее пределами — в Болгарии, на Руси, в Закавказье.
Слайд 6. Для полного совершенства базилике не хватало купола — символа неба. Поэтому зодчие попытались объединить базилику с куполом. Гениальным решением этой сложной архитектурной задачи стал храм Святой Софии в Константинополе.
Слайд 7. Юстиниан создал храм, который воплотил идею могущества его государства и торжества христианской веры. Он был построен за пять лет (532-537). Храм Святой Софии возвели архитекторы Анфимий из Трал и Исидор из Милета.
Слайд 8. Тяжесть купола архитекторы распределили на четыре мощные столба посредством арок, а также парусов — треугольных поверхностей между арками и нижними краями купола. Изобретение парусов было большим архитектурным достижением. Зодчие искусно замаскировали массивные столбы, сделав их незаметными зрителю. На высоте 51 м почти квадратное здание венчалось огромным куполом, диаметр которого 31,5 м. Появлялось обманчивое ощущение, что купол легко парит. Через сорок окон купола внутрь храма льется свет. Создается впечатление, что купол завис в воздухе, свет падает на центр зала, а с боков помещение затемнено, что делает храм еще выше.
Слайд 9. Несмотря на всю тяжесть, прочность постройки такова, что она выдержала ряд землетрясений. Лишь в 989 г. купол был разрушен сильным землетрясением, но восстановлен вызванным из Армении архитектором Трдатом.
Слайд 10. Стены храма украшала мозаика, но в 1453 г. Константинополь был захвачен турками, которые превратили храм Святой Софии в мечеть. Турки замазали византийские мозаики и закрыли их огромными щитами с изречениями из Корана.
Слайд 11. В конце X в. послы русского князя Владимира, побывав в соборе Святой Софии, писали так: «…не знали — на земле мы или на небе: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой…» Не случайно именно Софии — Премудрости Божией посвящены величественные соборы, построенные в XI в. в Киеве и Новгороде. Собор Святой Софии остался высшим достижением византийской архитектуры. Возведение столь грандиозного сооружения технически было настолько сложным, что повторить его никто больше не пытался.
Презентация работы четвертой группы
В Византии существовали три типа изобразительного искусства: мозаика, фреска и икона.
Мозаика — изображение из разноцветных камешков или кусочков цветного непрозрачного стекла — смальты. От Древнего Рима Византия унаследовала сложную трудоемкую технику мозаики. Важной задачей византийских архитекторов было распределение в храме света и тени. Разноцветные кубики смальты укреплялись в грунте с разным наклоном, поверхность смальты делали немного шероховатой. Кусочки смальты при попадании на нее света мерцали, искрились, переливались, отражали его своими гранями.
Мозаичный ансамбль «Император Юстиниан с придворными» из церкви Сан-Витале в Равенне — один из лучших образцов византийской мозаики. Застывшие, вытянутые вверх фигуры императора, выделенного короной и пурпурной одеждой, придворных, воинов и служителей церкви одним своим видом должны были утверждать незыблемость существующих порядков. Нимб над головой императора и передача им в дар архиепископу золотой чаши с монетами напоминают о тесном союзе императорской власти с христианской церковью.
Позже наряду с мозаиками стали использовать фрески — живопись водяными красками по сырой штукатурке. К достоинствам фрески относится быстрота исполнения и выразительность цвета. В период с XII по XIV в. многие храмы Малой Азии, Греции, Кипра, Македонии, Сербии и других стран были украшены фресками.
Самым главным достижением Византии этого периода стала иконопись. В храмах, домах появились иконы — изображения Иисуса Христа, Богоматери, сюжеты из Священного Писания на гладких деревянных досках. В отличие от мозаики икону можно переносить с места на место, дарить, брать с собой в поход. Первой третью XII в. датируется икона Божией Матери, получившая на Руси название Владимирской. Эта икона попала на Русь из Византии около 1131г. как подарок Юрию Долгорукому от константинопольского патриарха Луки Хрисоверга. В 1155 г. икона была перевезена во Владимир, а в 1395 г. — в Москву.
Презентация работы пятой группы
Византия — самая культурная страна Европы:
- В Константинополь отправлялись любознательные люди для изучения математики, медицины, права, греческого языка
- Короли, князья и епископы других стран приглашали из Византии архитекторов, художников и ювелиров
- Особенно большое влияние оказала византийская культура на развитие и культуру славян
- У византийских мастеров учились архитекторы и художники европейских стран
Вопросы для обсуждения на заседании круглого стола
— Почему образование и наука в Византии в VI-XI вв. были развиты лучше, чем в Западной Европе?
— Почему древние греки украшали храмы снаружи, а византийские мастера — внутри?
— В чем значение контактов других стран и народов с Византией?
2. Образование славянских государств
Мы должны продолжить работу по формированию навыков составления сложного плана.
Задание: дома вы должны будете составить сложный план по теме «Образование славянских государств» (§ 8 учебника).
При написании плана учитывайте следующие рекомендации.
Как составлять сложный (развернутый) план
- Внимательно прочитайте изучаемый материал.
- Разделите его на основные смысловые части и озаглавьте их (пункты плана). В заголовках нужно передать главную мысль каждого фрагмента. Подбирая заголовки, замените глаголы именами существительными. Обозначьте пункты римскими цифрами.
- Разделите на смысловые части содержание каждого пункта и озаглавьте (подпункты плана), обозначьте эти положения арабскими цифрами.
- В подпункте можно выделить положения, уточняющие главное (обозначьте буквами).
- Проверьте, не совпадают ли названия пунктов и подпунктов плана, полностью ли отражено в них основное содержание изучаемого материала, связан ли последующий пункт плана с предыдущим, помогает ли план усвоить материал, представить картину исторического события, понять и осмыслить причины исторических событий и явлений, сделать выводы.
V. Подведение итогов урока
— Как вы думаете, в чем заключались особенности Византииской культуры?
— Какое впечатление производит храм Святой Софии, какие чувства вызывает: восторг, радость, успокоенность, тревогу и др.?
— Попробуйте объяснить, чем вызвано это впечатление; обратите внимание на общий вид храма, его силуэт, пропорциональность и соразмерность частей, материал, поверхность стен, украшения, детали архитектуры.
(Проверка выполнения задания и подведение итогов урока.)
VI. Рефлексия
— Что нового узнали на уроке?
— Какое открытие сделал каждый из вас?
— Хотелось бы в заключение урока обратить ваше внимание на слова поэтессы В. Боровицкой:
…Все на свете уходит — остается искусство.
Цепь веков не прервется голосами поэтов.
Смотрят фрески соборов и полотна портретов.
На земле одряхлевшей будет горько и грустно,
Только пусто не будет, пока живо искусство.
Византийская культура не исчезла с падением Византийской империи. Мы с вами являемся хранителями того огромного пласта мировой культуры, который был создан нашими предками, и имеем возможность изучать эти шедевры и восхищаться ими.
Домашнее задание (дифференцированное)
- Для сильных учеников — § 7, к § 8 составить сложный план, задание 2.
- Для средних учеников — § 7, к § 8 составить сложный план, задание 4.
- Для средних учеников — § 7, к § 8 составить сложный план, задание 1.
У р о к 10. КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ | Поурочные планы по истории средних веков 6 класс
У р о к 10. КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ
08.09.2014 6588 0Цели:
1. Познакомить учащихся с
историческими условиями, по-
влиявшими на развитие культуры Византии.
2. Дать учащимся представление о
важнейших достижениях
византийского искусства в архитектуре, мозаике, иконописи.
♦ Основные понятия и термины: икона, иконопись, мо-
заика, фреска, смальта, темпера.
Оборудование:
иллюстрация «Собор Св. Софии в Констан-
тинополе», репродукция иконы «Владимирская Богоматерь».
Ход урока
I. Проверка домашнего задания.
?? 1 Вопросы:
==>
Рассказать о природных, географических условиях Ара-
вийского полуострова, населении и его образе жизни.
=>
Сравнить системы государственного управления норман-
нов и арабов.
=> Охарактеризовать объединяющую роль ислама.
=> Основные обязанности мусульман.
=> Рассказать об основных завоеваниях арабов.
II. Изучение нового материала.
ПЛАН ИЗУЧЕНИЯ НОВОГО МАТЕРИАЛА
1. Исторические условия развития культуры Византии.
2. Образование, научные знания.
3. Искусство: архитектура,
иконопись,
мозаика.
4. Влияние культуры Византии на соседние страны.
1. Исторические условия развития культуры Византии.
Учитель начинает объяснение
нового материала с постановки
проблемного задания:
=>
Подумайте, какие исторические особенности Византии
могли способствовать высокому уровню культурного развития?
Учащиеся,
опираясь на полученные знания по теме «Визан-
тия при Юстиниане I», могут отвечать примерно так:
—Города оставались центрами
торговли, ремесла, сильной
власти и культуры.
—Византия становится наследницей античной культуры.
—Христианство повлияло на
культурное развитие Ви-
зантии.
2. Образование, научные знания.
Учитель обращает внимание учащихся на
то, какие знания были
нужны для строительства, развития ремесел, торговли, путешествий, для
сбора налогов и управления государством.
Государство
нуждалось в грамотных чиновниках, образован-
ных государственных деятелях. Образованные люди достигали
власти, высоких должностей и богатства. Потребность в грамотно-
сти и образовании была не только в столице Византии, но и в про-
винциях, среди крестьян и ремесленников встречались грамотные и
образованные люди.
Были
организованы церковные, государственные и частные
школы. В школах обучали чтению, письму, счету, церковному пе-
нию. Изучали священное писание, труды древних ученых. В Кон-
стантинополе в IX веке при дворе императора открылась высшая
школа. В высшей школе преподавали риторику, мифологию, исто-
рию, географию, литературу.
В XI веке был открыт первый в Европе университет.
Раскрывая вопрос о развитии
научных знаний, рекомендуется со-
ставить таблицу «Научные знания в
Византии».
Учитель задает следующие
вопросы:
=> Чем
была вызвана потребность знать жизнь и обычаи других на-
родов, чертить карты?
=> Что
способствовало развитию истории как науки в V-VII вв.?
Учащиеся могут дать примерно такие ответы:
— Войны, торговля, мореплавание.
— Войны Юстиниана, изучение трудов античных историков.
3. Искусство: архитектура, иконопись, мозаика.
Раскрывая
вопрос об особенностях византийского искусства,
учитель характеризует некоторые его
виды — архитектуру, мозаику и
иконопись.
Архитектура
Учитель обращает внимание учащихся на иллюстрацию учеб-
ника «Храм Св. Софии в Константинополе» (с. 64).
=>
Какое впечатление собор Св. Софии производит на нас,
живущих в XXI веке?
Рассказ учителя:
Снаружи
храм не кажется ни большим, ни нарядным. Но во-
шедших внутрь он поражает огромным пространством, величест-
венностью интерьера. Почему? Христианство изменило назначение
храма, его архитектуру и интерьер. В христианском храме верующие
собирались на богослужение
внутри. Следовательно, внутреннее
убранство храма Византии наряднее, чем внешний его вид.
В X-XI вв. вместо вытянутого прямоугольного здания ут-
верждается крестово-купольный храм. В плане этот храм имел вид
креста с куполом посередине, установленным на круглом возвы-
шении — барабане.
Далее учитель рассказывает о соборе Святой Софии
в Констан-
тинополе в объеме материала учебника (с. 63—64).
Мозаика
Важной
задачей византийских архитекторов было распреде-
ление в храме света и тени.
Разноцветные
кубики смальты (сплав стекла и краски) укре-
плялись в грунт с разным наклоном, поверхность смальты делали
немного шероховатой.
При
движении верующих в храме кусочки смальты мерцали,
искрились, переливались, отражали падающий свет своими гранями.
Учитель привлекает внимание учащихся
к иллюстрации в учеб-
нике (с. 66).
Иконопись
Самым
главным достижением культуры Византии данного
периода явилась иконопись.
В храмах, домах появлялись
иконы — изображения Иисуса
Христа, Богоматери, сюжеты из Священного Писания.
Учитель обязательно должен объяснить учащимся основные от-
личия иконы от картины.
Икона |
Картина |
1 |
2 |
Икона — откровение Божие. Мировоззрение иконописца — Икона — вне времени, она
сим- Авторство иконописца наме- |
Картина — это творческий
об- Картине присуща индивиду- |
Учащиеся видят, что
рельсы сходятся в одной точке, расположенной на линии горизонта. Это прямая перспектива.
На иконе
же точка схода располагается не в глубине картин-
ной плоскости, а в стоящем перед иконой человеке, и параллель-
ные линии на иконе не сходятся, а наоборот, расширяются в про-
странстве иконы. Это обратная перспектива.
Иконы писали на
деревянной основе — доске. В основном для
этого использовался кипарис, а также и другие породы дерева —
береза, сосна, дуб, осина, ель.
Если сделать поперечный
разрез иконы и посмотреть на нее
сбоку, то можно обнаружить на нем 4 слоя.
Слой
первый — иконная доска. Иногда на иконную доску на-
носили ткань — паволоку.
Слой
второй — грунт, то есть основа под краску. Грунтовая
основа имеет белый цвет и называется левкасом.
Слой
третий — красочный. Для написания иконы используют-
ся темперные краски.
Темпера — краска, сделанная на основе
порошкообразных
цветных пигментов, связующим веществом которых служит эмуль-
сия, составленная из воды и яичного желтка.
Слой четвертый — защитный — натуральная олифа.
Ознакомив
учащихся с основными особенностями иконописи, це-
лесообразно представить репродукцию иконы «Владимирская Богома-
терь».
Эта икона
была создана в Константинополе в первой трети
XII века и привезена на Русь в 1131-1132 гг., а в 1155 году перене-
сена во Владимир, откуда и происходит ее название. В византий-
ской иконографии она называется «Богоматерь Елеуса», то есть
милосердная, в русской — «Богоматерь Умиление». Богоматерь
Умиление — самый лирический образ Богородицы.
У ч и т е л ь обращает
внимание учащихся на следующее:
Младенец Христос на руках Девы Марии доверчиво обхватывает ее
ручками и нежно прижимается своей щекой к ее щеке. Это связано
с трагической судьбой Божьего сына и скорбящей о. нем матери.
Учитель, показывая икону, акцентирует
внимание учащих-
ся на том, что икона находится в Москве в Третьяковской галерее.
Поверхность
иконы сильно искажена многочисленными рес-
таврациями, однако лики Богоматери и Младенца сохранились, и
это дает представление о содержании образов и стиле письма.
Глаза Богородицы овеяны
печалью; ее образ написан темны-
ми красками. Весь ее облик исполнен большой человеческой
скорби и потому так душевно близок всем.
Фигура
Младенца светла, трогательна и беспомощна, так
как он находится на заре своей жизни.
Икона до
сих пор волнует нас, так как в ней воплощено обще-
человеческое чувство — великая материнская любовь.
4. Влияние культуры Византии на соседние страны.
В заключение учитель рассказывает о влиянии культуры
Визан-
тии на духовное развитие других стран и народов.
Государства, принявшие
христианство от Византии, — Бол-
гария, Сербия, Киевская Русь, Армения, Грузия — в значительной
мере испытали влияние византийской культуры. Достижения
византийской культуры и искусства эти страны и народы применили творчески,
сочетая их с собственными национальными
традициями.
III. Закрепление изученного материала.
?! Вопросы и задания:
=> Объясните, почему в Византии были востребованы образованные, грамотные люди?
=>
Укажите, в каких направлениях развивались научные знания.
=> Какой существовал канон в оформлении христианского храма?
IV. Итог урока.
Домашнее
задание: §
7, отаетить письменно на вопросы 1-4, с. 67.
*
Подготовить сообщения:
«Собор Святой Софии в Константинополе»,
«Икона «Владимирская Богоматерь».
Конспект урока «Культура Византии»
«РЕСПУБЛИКАНСКÖЙ ВЕЛÖДАН ШÖРИН»
КОМИ РЕСПУБЛИКАСА КАНМУ ВЕЛÖДАН УЧРЕЖДЕНИЕ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
РЕСПУБЛИКИ КОМИ
«РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ЦЕНТР ОБРАЗОВАНИЯ»
ЛÖЗЫМСКÖЙ ФИЛИАЛ
ЛОЗЫМСКИЙ ФИЛИАЛ
«Конспект урока по ФГОС»
Название урока: «Культура Византии»
Класс: 6
Учитель: Ненев О.С., учитель истории и обществознания Лозымского филиала ГОУ РК «РЦО»
Сыктывкар
2019
Конспект данного урока разработал Ненев Олег Сергеевич, учитель истории и обществознания Лозымского филиала ГОУ РК «РЦО». Авторская методическая разработка будет полезна учителям-предметникам, преподающим историю средних веков в 6 классе. Урок по данной технологической карте был удачно проведен осенью 2018 года.
Название урока: «Культура Византии».
Класс: 6
Цель урока: дать представление о своеобразии византийской культуры, о вкладе этой средневековой цивилизации в мировую сокровищницу культуры.
Задачи:
Показать культурные достижения византийцев в науке, литературе, архитектуре
Изучить повседневную жизнь византийцев;
Рассмотреть культурные связи Византии и Древнерусского государства, обсудить влияние византийской культуры на древнерусскую;
Развивать межпредметные связи, в данном случае между предметами «история», «математика», «география», «изобразительное искусство»;
Продолжить формирование умений использовать исторические документы, карты, иллюстрации как источник знаний по истории;
Развивать внимание, память, творческое мышление учащихся.
Обучать учащихся обмениваться информацией, поддерживать разговор, умению изложить свою тему и развить ее, умению выразить свою точку зрения и обосновать ее.
Педагогические технологии:
ИКТ
Здоровьесберегающая
технология, построенная на основе объяснительно-иллюстративного способоа обучения
Технология реализации межпредметных связей в учебном процессе
Тип урока: урок открытия новых знаний
Новые термины и понятия: притвор, неф, алтарь, «греческий огонь», апсида, мозаика, смальта, икона, иконопись, фреска, барабан, крстово-купольный храм, канон.
Исторические персоналии: Юстиниан, Лев Математик, Лев Диакон, Прокопий Кесарийский, Дука.
Оборудование: учебники по истории средних веков. 6 класс Е.В. Агибалова, Г.М. Донской. М, Просвещение, 2014; рабочие тетради к этому учебнику; доска; мел; ноутбук, проектор для презентации; историческая карта «Византия»; исторический документ (распечатан на бумаге А4).
Методы и приемы: устный опрос, беседа, рассказ, работа с исторической картой, построение выводов учащимися, работа с терминами и понятиями, поиск материала по учебнику, метод наглядного обучения, работа с историческими источниками, составление таблицы.
Планируемые результаты
1)личностные: развитие ценностных ориентиров и смыслов учебной деятельности; формировать познавательный интерес к изучению нового; создание условий для развития уважительного отношения учеников друг к другу; использовать новые знания и умения при изучении объектов прошлого.
2) предметные: научиться описывать памятники истории и культуры Византийской империи; применять понятийный аппарат исторического знания и приемы исторического анализа для раскрытия сущности и значения событий и явлений; найти доказательства влияния византийской культуры на культуру Древней Руси; познакомить с выдающимися византийскими учеными и их научными достижениями.
3) метапредметные: решать проблемно-познавательные задачи; умение самостоятельно формулировать тему, цели урока, оценивать свою работу; самостоятельно организовывать учебное взаимодействие в классном коллективе; иметь собственное отношение к явлениям современной жизни; навыки работы с информацией, связно отвечать на вопросы, излагать мысли; сравнивать, анализировать и обобщать факты; умение слушать и слышать, формулировать, высказывать и обосновывать свою точку зрения; слушать и слышать друг друга; полно и точно излагать свои мысли.
Ход урока. Технологическая карта урока.
Этап | Содержание | Деятельность учащихся | Деятельность учителя |
Организационный | Организация пространства класса для работы учащихся. | Дети встают, здороваются, садятся, готовят рабочее место. | Учитель настраивает детей к уроку. Приветствие учащихся, проверка их готовности к работе. |
Этап подготовки обучающихся к активному усвоению знаний | Самостоятельное определение учащимися темы урока. Определение цели и задач урока. | Дети на прошлом уроке изучали тему «Византийская империя в VI-XI веках» и исходя из этого, формулируют тему нового занятия. Ставят цель, задачи (сами), план урока (совместно с учителем). | Организует диалог с учащимися, наводит на задачи, план, стремясь делать урок продуктивным, чтобы дети сами размышляли, добывали знания, шли таким способом от незнания к знанию под контролем учителя. |
Этап усвоения новых знаний | 1. Развитие образования 2. Научные знания (реализация межпредметных связей между историей, географией, математикой) 3. Архитектура и живопись. 4. Повседневная жизнь византийцев. 5. Культурные связи Византии. | 1. Заслушивание доклада учащегося, которое он подготовил как дополнительное домашнее задание. Учащиеся слушают и затем задают вопросы докладчику. 2. Составляют таблицу в тетради. Первая колонка — наука, вторая — научное достижение. Затем по очереди каждый из учеников читает один пункт из таблицы. 3. — Дети смотрят мультимедийную презентацию «Византийские мастера» — Объясняют термины в тетради. Проводится физкультминутка, дети делают упражнения. — В рабочей тетради выполняют задание 4 на стр.22 (находят на схеме храма Святой Софии его составные части и подписывают их). Дети работают с текстом учебника: читают про себя на с.58 и готовят ответ на вопрос «Какие особенности повседневной жизни византийцев по сравнению с жизнью западноевропейских народов?» — Дети изучают настенную карту и карту в учебнике (стр.52), вспоминают, где находится Византия, показывают эту страну на карте. -Изучают отрывок из исторического документа, распечатанного учителем дома и на основе изученного исторического источника должны рассказать, с какими еще странами Византия поддерживала культурные связи. | 1. Благодарит за подготовку, корректирует ошибки, делает замечания, дополняет ответ. 2. Помогает, консультирует, подходит к учащимся. Слушает ответы, которые зачитывают после составления таблицы. 3. — Показывает презентацию, объясняет. — На доске учитель открывает новые термины, просит найти объяснение и записать в тетрадь. Проводит физкультминутку: читает стихотворение, дети выполняют те действие, которые есть в стихотворении (упражнения на снятие усталости). — Помогает детям, которые испытывают затруднения или не совсем поняли суть задания. Слушает ответ на вопрос, исправляет ошибки. — Показывает на карте, где располагалось Древнерусское государство, историю которого им предстоит изучить в 6 классе во втором полугодии, и рассказывает о культурных связях Византии и Древнерусского государства. Подчеркивает значение культуры Византии для духовности и культуры Руси. — Слушает ответ, исправляет ошибки, делает замечания, хвалит за правильные ответы. |
Обобщение и систематизация знаний | Выводы по уроку | Беседа. Проблемно-познавательная задача «Почему образование и наука в Византии в VI-XI веках были развиты лучше, чем в Западной Европе» | Побуждает к высказыванию своей точки зрения. |
Итог урока. Рефлексия. | Соотнесение поставленных задач с достигнутыми результатами. | Оценивают свою работу, общее впечатление от занятия. Самооценка. | Организует работу, побуждает высказывать свою точку зрения. Спрашивает: «Что узнали нового? Что понравилось? Интересным ли был урок?» Ставит оценки, слушает аргументы по самооценке учащихся. |
Домашнее задание | Историческое сочинение Напишите сочинение от имени путешественника-франка, который впервые увидел церковь Святой Софии. Какие чувства вызовет у него храм своим внешним и внутренним убранством? |
Специфические черты урока — актуальность, действенность, информационность, комфортность. На уроке реализуются личностно-ориентированный и деятельностный подход. Используются ИКТ и современные педтехнологии. Отношения между учителем и учащимися построены на основе доверия и сотрудничества.
Литература:
1.Агибалова Е.В. Всеобщая история. История средних веков. 6 класс: учеб. Для общеобразоват. организаций / Е.В. Агибалова, Г.М. Донской; под ред. А.А.Сванидзе. — 3-е изд. — М. : Просвещение, 2014, 288 с.
2. Атлас по истории средних веков.
3. Е.А. Крючкова. Всеобщая история. История Средних веков. Рабочая тетрадь. 6 класс. М, Просвещение, 2015.
4.История средних веков: книга для чтения / Под ред. В.П. Будановой. М, 1999.
5.А.О. Чубарьян. Средние века: книга для чтения по истории / А.О. Чубарьян. М,, 2006.
Самые важные факты о Византии • Arzamas
7 вещей, которые необходимо понимать об истории Византии современному человеку: почему страны Византия не существовало, что византийцы думали о себе, на каком языке писали, за что их невзлюбили на Западе и на чем их история все-таки закончилась
Подготовили Аркадий Авдохин, Варвара Жаркая, Лев Луховицкий, Алена Чепель
Архангел Михаил и Мануил II Палеолог. XV век © Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom 1. Страны под названием Византия никогда не существовалоЕсли бы византийцы VI, X или XIV века услышали от нас, что они — византийцы, а их страна называется Византия, подавляющее большинство из них нас бы просто не поняли. А те, кто все же понял, решили бы, что мы хотим к ним подольститься, называя их жителями столицы, да еще и на устаревшем языке, который используют только ученые, старающиеся сделать свою речь как можно более изысканной.
Часть консульского диптиха Юстиниана. Константинополь, 521 год Диптихи вручались консулам в честь их вступления в должность. © The Metropolitan Museum of ArtСтраны, которую ее жители называли бы Византия, никогда не было; слово «византийцы» никогда не было самоназванием жителей какого бы то ни было государства. Слово «византийцы» иногда использовалось для обозначения жителей Константинополя — по названию древнего города Византий (Βυζάντιον), который в 330 году был заново основан императором Константином под именем Константинополь. Назывались они так только в текстах, написанных на условном литературном языке, стилизованном под древнегреческий, на котором уже давно никто не говорил. Других византийцев никто не знал, да и эти существовали лишь в текстах, доступных узкому кругу образованной элиты, писавшей на этом архаизированном греческом языке и понимавшей его.
Самоназванием Восточной Римской империи начиная с III–IV веков (и после захвата Константинополя турками в 1453 году) было несколько устойчивых и всем понятных оборотов и слов: государство ромеев, или римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων [basileia ton romaion]), Романи́я (Ρωμανία), Ромаи́да (Ρωμαΐς [Romais]).
Сами жители называли себя ромеями — римлянами (Ρωμαίοι [romaioi]), ими правил римский император — василевс (Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων [basileus ton romaion]), а их столицей был Новый Рим (Νέα Ρώμη [Nea Rome]) — именно так обычно назывался основанный Константином город.
Подробнее про контекст:
Таймлайн византийской истории — в 22 пунктах
Шпаргалка с важнейшими датами и короткими пояснениями об истории и культуре
Пять лекций об истории Византии
Подробный последовательный рассказ — в приложении «Радио Arzamas»
Откуда же взялось слово «Византия» и вместе с ним представление о Византийской империи как о государстве, возникшем после падения Римской империи на территории ее восточных провинций? Дело в том, что в XV веке вместе с государственностью Восточно-Римская империя (так Византию часто называют в современных исторических сочинениях, и это гораздо ближе к самосознанию самих византийцев), по сути, лишилась и голоса, слышимого за ее пределами: восточноримская традиция самоописания оказалась изолированной в пределах грекоязычных земель, принадлежавших Османской империи; важным теперь было только то, что о Византии думали и писали западноевропейские ученые.
Иероним Вольф. Гравюра Доминикуса Кустоса. 1580 год © Herzog Anton Ulrich-Museum BraunschweigВ западноевропейской традиции государство Византия было фактически создано Иеронимом Вольфом, немецким гуманистом и историком, в 1577 году издавшим «Корпус византийской истории» — небольшую антологию сочинений историков Восточной империи с латинским переводом. Именно с «Корпуса» понятие «византийский» вошло в западноевропейский научный оборот.
Сочинение Вольфа легло в основу другого собрания византийских историков, тоже называвшегося «Корпусом византийской истории», но гораздо более масштабного — он был издан в 37 томах при содействии короля Франции Людовика XIV. Наконец, венецианское переиздание второго «Корпуса» использовал английский историк XVIII века Эдуард Гиббон, когда писал свою «Историю падения и упадка Римской империи» — пожалуй, ни одна книга не оказала такого огромного и одновременно разрушительного влияния на создание и популяризацию современного образа Византии.
Ромеи с их исторической и культурной традицией были, таким образом, лишены не только своего голоса, но и права на самоназвание и самосознание.
2. Византийцы не знали, что они не римляне
Осень. Коптское панно. IV век © Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / FotodomДля византийцев, которые сами называли себя ромеями-римлянами, история великой империи никогда не кончалась. Сама эта мысль показалась бы им абсурдной. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Великий Комнин — все они одинаковым образом с незапамятных времен стояли во главе римского народа.
До падения Константинополя (и даже после него) византийцы считали себя жителями Римской империи. Социальные институты, законы, государственность — все это сохранялось в Византии со времен первых римских императоров. Принятие христианства почти не повлияло на юридическое, экономическое и административное устройство Римской империи. Если истоки христианской церкви византийцы видели в Ветхом Завете, то начало собственной политической истории относили, как и древние римляне, к троянцу Энею — герою основополагающей для римской идентичности поэмы Вергилия.
Общественный порядок Римской империи и чувство принадлежности к великой римской patria сочетались в византийском мире с греческой наукой и письменной культурой: византийцы считали классическую древнегреческую литературу своей. Например, в XI веке монах и ученый Михаил Пселл всерьез рассуждает в одном трактате о том, кто пишет стихи лучше — афинский трагик Еврипид или византийский поэт VII века Георгий Писида, автор панегирика об аваро-славянской осаде Константинополя в 626 году и богословской поэмы «Шестоднев» о божественном сотворении мира. В этой поэме, переведенной впоследствии на славянский язык, Георгий парафразирует античных авторов Платона, Плутарха, Овидия и Плиния Старшего.
В то же время на уровне идеологии византийская культура часто противопоставляла себя классической античности. Христианские апологеты заметили, что вся греческая древность — поэзия, театр, спорт, скульптура — пронизана религиозными культами языческих божеств. Эллинские ценности (материальная и физическая красота, стремление к удовольствию, человеческие слава и почести, военные и атлетические победы, эротизм, рациональное философское мышление) осуждались как недостойные христиан. Василий Великий в знаменитой беседе «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» видит главную опасность для христианской молодежи в привлекательном образе жизни, который предлагается читателю в эллинских сочинениях. Он советует отбирать в них для себя только истории, полезные в нравственном отношении. Парадокс в том, что Василий, как и многие другие Отцы Церкви, сам получил прекрасное эллинское образование и писал свои сочинения классическим литературным стилем, пользуясь приемами античного риторического искусства и языком, который к его времени уже вышел из употребления и звучал как архаичный.
На практике идеологическая несовместимость с эллинством не мешала византийцам бережно относиться к античному культурному наследию. Древние тексты не уничтожались, а копировались, при этом переписчики старались соблюдать точность, разве что могли в редких случаях выкинуть слишком откровенный эротический пассаж. Эллинская литература продолжала быть основой школьной программы в Византии. Образованный человек должен был читать и знать эпос Гомера, трагедии Еврипида, речи Демосфена и использовать эллинский культурный код в собственных сочинениях, например называть арабов персами, а Русь — Гипербореей. Многие элементы античной культуры в Византии сохранились, правда изменившись до неузнаваемости и обретя новое религиозное содержание: например, риторика стала гомилетикой (наукой о церковной проповеди), философия — богословием, а античный любовный роман повлиял на агиографические жанры.
3. Византия родилась, когда Античность приняла христианство
Когда начинается Византия? Наверное, тогда, когда кончается история Римской империи — так мы привыкли думать. По большей части эта мысль кажется нам естественной благодаря огромному влиянию монументальной «Истории упадка и разрушения Римской империи» Эдуарда Гиббона.
Написанная в XVIII веке, эта книга до сих пор подсказывает как историкам, так и неспециалистам взгляд на период с III по VII век (который теперь все чаще называется поздней Античностью) как на время упадка былого величия Римской империи под воздействием двух основных факторов — нашествий германских племен и постоянно растущей социальной роли христианства, которое в IV веке стало доминирующей религией. Византия, существующая в массовом сознании прежде всего как христианская империя, рисуется в этой перспективе как естественный наследник того культурного упадка, который произошел в поздней Античности из-за массовой христианизации: средоточием религиозного фанатизма и мракобесия, растянувшимся на целое тысячелетие застоем.
1 / 2
Амулет, защищающий от сглаза. Византия, V–VI векаНа одной стороне изображен глаз, на который направлены стрелы и нападают лев, змея, скорпион и аист.
© The Walters Art Museum2 / 2
Амулет из гематита. Византийский Египет, VI–VII векаНадписи определяют его как «женщина, которая страдала кровотечением» (Лк. 8:43–48). Считалось, что гематит помогает остановить кровотечение, и из него были очень популярны амулеты, связанные с женским здоровьем и менструальным циклом.
© The Metropolitan Museum of ArtТаким образом, если смотреть на историю глазами Гиббона, поздняя Античность оборачивается трагическим и необратимым концом Античности. Но была ли она лишь временем разрушения прекрасной древности? Историческая наука уже более полувека уверена, что это не так.
В особенности упрощенным оказывается представление о якобы роковой роли христианизации в разрушении культуры Римской империи. Культура поздней Античности в реальности вряд ли была построена на противопоставлении «языческого» (римского) и «христианского» (византийского). То, как была устроена позднеантичная культура для ее создателей и пользователей, отличалось куда большей сложностью: христианам той эпохи показался бы странным сам вопрос о конфликте римского и религиозного. В IV веке римские христиане запросто могли поместить изображения языческих божеств, выполненных в античном стиле, на предметы обихода: например, на одном ларце, подаренном новобрачным, обнаженная Венера соседствует с благочестивым призывом «Секунд и Проекта, живите во Христе».
На территории будущей Византии происходило столь же беспроблемное для современников сплавление языческого и христианского в художественных приемах: в VI веке образы Христа и святых выполнялись в технике традиционного египетского погребального портрета, наиболее известный тип которого — так называемый фаюмский портрет Фаюмский портрет — разновидность погребальных портретов, распространенных в эллинизированном Египте в Ι–III веках н. э. Изображение наносилось горячими красками на разогретый восковой слой.. Христианская визуальность в поздней Античности вовсе не обязательно стремилась противопоставить себя языческой, римской традиции: очень часто она нарочито (а может быть, наоборот, естественно и непринужденно) придерживалась ее. Такой же сплав языческого и христианского виден и в литературе поздней Античности. Поэт Аратор в VI веке декламирует в римском соборе гекзаметрическую поэму о деяниях апостолов, написанную в стилистических традициях Вергилия. В христианизированном Египте середины V века (к этому времени здесь около полутора веков существуют разные формы монашества) поэт Нонн из города Панополь (современный Акмим) пишет переложение (парафразу) Евангелия от Иоанна языком Гомера, сохраняя не только метр и стиль, но и сознательно заимствуя целые словесные формулы и образные пласты из его эпоса Евангелие от Иоанна, 1:1-6 (синодальный перевод):
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
Нонн из Панополя. Парафраза Евангелия от Иоанна, песнь 1 (пер. Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелова, А. В. Маркова):
Логос, Божие Чадо, Свет, рожденный от Света,
Неотделим от Отца Он на беспредельном престоле!
Боже небеснородный, Логос, ведь Ты праначально
Воссиял совокупно с Предвечным, Зиждителем мира,
О, Древнейший вселенной! Все чрез Него совершилось,
Что бездыханно и в духе! Вне Речи, деющей много,
Явлено ль, что пребывает? И в Нем существует извечно
Жизнь, что всему соприсуща, свет краткосущего люда… <…>
Во пчелопитающей чаще
Странник нагорный явился, насельник склонов пустынных,
Он — глашатай крещенья краеугольного, имя —
Божий муж, Иоанн, вожатый..
1 / 4
Портрет молодой девушки. II век© Google Cultural Institute
2 / 4
Погребальный портрет мужчины. III век© Google Cultural Institute
3 / 4
Христос Пантократор. Икона из монастыря Святой Екатерины. Синай, середина VI векаWikimedia Commons
4 / 4
Святой Петр. Икона из монастыря Святой Екатерины. Синай, VII век© campus.belmont.edu
Динамичные изменения, происходившие в разных пластах культуры Римской империи в поздней Античности, трудно напрямую связать с христианизацией, раз уж христиане того времени сами были такими охотниками до классических форм и в изобразительных искусствах, и в литературе (как и во многих других сферах жизни). Будущая Византия рождалась в эпоху, в которой взаимосвязи между религией, художественным языком, его аудиторией, а также социологией исторических сдвигов были сложными и непрямыми. Они несли в себе потенциал той сложности и многоплановости, которая развертывалась позднее на протяжении веков византийской истории.
4. В Византии говорили на одном языке, а писали на другом
Языковая картина Византии парадоксальна. Империя, не просто претендовавшая на правопреемство по отношению к Римской и унаследовавшая ее институты, но и с точки зрения своей политической идеологии бывшая Римской империей, никогда не говорила на латыни. На ней разговаривали в западных провинциях и на Балканах, до VI века она оставалась официальным языком юриспруденции (последним законодательным сводом на латыни стал Кодекс Юстиниана, обнародованный в 529 году, — после него законы издавали уже на греческом), она обогатила греческий множеством заимствований (прежде всего в военной и административной сферах), ранневизантийский Константинополь привлекал карьерными возможностями латинских грамматиков. Но все же латынь не была настоящим языком даже ранней Византии. Пускай латиноязычные поэты Корипп и Присциан жили в Константинополе, мы не встретим этих имен на страницах учебника истории византийской литературы.
Мы не можем сказать, в какой именно момент римский император становится византийским: провести четкую границу не позволяет формальное тождество институтов. В поисках ответа на этот вопрос необходимо обращаться к неформализуемым культурным различиям. Римская империя отличается от Византийской тем, что в последней оказываются слиты римские институты, греческая культура и христианство и осуществляется этот синтез на основе греческого языка. Поэтому одним из критериев, на которые мы могли бы опереться, становится язык: византийскому императору, в отличие от его римского коллеги, проще изъясняться на греческом, чем на латыни.
Но что такое этот греческий? Альтернатива, которую предлагают нам полки книжных магазинов и программы филологических факультетов, обманчива: мы можем найти в них либо древне-, либо новогреческий язык. Иной точки отсчета не предусмотрено. Из-за этого мы вынуждены исходить из того, что греческий язык Византии — это либо искаженный древнегреческий (почти диалоги Платона, но уже не совсем), либо протоновогреческий (почти переговоры Ципраса с МВФ, но еще не вполне). История 24 столетий непрерывного развития языка спрямляется и упрощается: это либо неизбежный закат и деградация древнегреческого (так думали западноевропейские филологи-классики до утверждения византинистики как самостоятельной научной дисциплины), либо неминуемое прорастание новогреческого (так считали греческие ученые времен формирования греческой нации в XIX веке).
Действительно, византийский греческий трудноуловим. Его развитие нельзя рассматривать как череду поступательных, последовательных изменений, поскольку на каждый шаг вперед в языковом развитии приходился и шаг назад. Виной тому — отношение к языку самих византийцев. Социально престижной была языковая норма Гомера и классиков аттической прозы. Писать хорошо значило писать историю неотличимо от Ксенофонта или Фукидида (последний историк, решившийся ввести в свой текст староаттические элементы, казавшиеся архаичными уже в классическую эпоху, — это свидетель падения Константинополя Лаоник Халкокондил), а эпос — неотличимо от Гомера. От образованных византийцев на протяжении всей истории империи требовалось в буквальном смысле говорить на одном (изменившемся), а писать на другом (застывшем в классической неизменности) языке. Раздвоенность языкового сознания — важнейшая черта византийской культуры.
1 / 2
Остракон с фрагментом «Илиады» на коптском языке. Византийский Египет, 580–640 годыОстраконы — черепки глиняных сосудов — использовали для записи библейских стихов, юридических документов, счетов, школьных заданий и молитв, когда папирус был недоступен или слишком дорог.
© The Metropolitan Museum of Art2 / 2
Остракон с тропарем Богородице на коптском языке. Византийский Египет, 580–640 годы© The Metropolitan Museum of Art
Усугубляло ситуацию и то, что еще со времен классической древности за определенными жанрами были закреплены определенные диалектные особенности: эпические поэмы писали на языке Гомера, а медицинские трактаты составляли на ионийском диалекте в подражание Гиппократу. Сходную картину мы видим и в Византии. В древнегреческом языке гласные делились на долгие и краткие, и их упорядоченное чередование составляло основу древнегреческих стихотворных метров. В эллинистическую эпоху противопоставление гласных по долготе ушло из греческого языка, но тем не менее и через тысячу лет героические поэмы и эпитафии писались так, как будто фонетическая система осталась неизменной со времен Гомера. Различия пронизывали и другие языковые уровни: нужно было строить фразу, как Гомер, подбирать слова, как у Гомера, и склонять и спрягать их в соответствии с парадигмой, отмершей в живой речи тысячелетия назад.
Однако писать с античной живостью и простотой удавалось не всем; нередко в попытке достичь аттического идеала византийские авторы теряли чувство меры, стремясь писать правильнее своих кумиров. Так, мы знаем, что дательный падеж, существовавший в древнегреческом, в новогреческом почти полностью исчез. Логично было бы предположить, что с каждым веком в литературе он будет встречаться все реже и реже, пока постепенно не исчезнет вовсе. Однако недавние исследования показали, что в византийской высокой словесности дательный падеж используется куда чаще, чем в литературе классической древности. Но именно это увеличение частоты и говорит о расшатывании нормы! Навязчивость в использовании той или иной формы скажет о вашем неумении ее правильно применять не меньше, чем ее полное отсутствие в вашей речи.
В то же время живая языковая стихия брала свое. О том, как менялся разговорный язык, мы узнаем благодаря ошибкам переписчиков рукописей, нелитературным надписям и так называемой народноязычной литературе. Термин «народноязычный» неслучаен: он гораздо лучше описывает интересующее нас явление, чем более привычный «народный», поскольку нередко элементы простой городской разговорной речи использовались в памятниках, созданных в кругах константинопольской элиты. Настоящей литературной модой это стало в XII веке, когда одни и те же авторы могли работать в нескольких регистрах, сегодня предлагая читателю изысканную прозу, почти неотличимую от аттической, а завтра — едва ли не площадные стишки.
Диглоссия, или двуязычие, породила и еще один типично византийский феномен — метафразирование, то есть переложение, пересказ пополам с переводом, изложение содержания источника новыми словами с понижением или повышением стилистического регистра. Причем сдвиг мог идти как по линии усложнения (вычурный синтаксис, изысканные фигуры речи, античные аллюзии и цитаты), так и по линии упрощения языка. Ни одно произведение не считалось неприкосновенным, даже язык священных текстов в Византии не имел статуса сакрального: Евангелие можно было переписать в ином стилистическом ключе (как, например, сделал уже упоминавшийся Нонн Панополитанский) — и это не обрушивало анафемы на голову автора. Нужно было дождаться 1901 года, когда перевод Евангелий на разговорный новогреческий (по сути, та же метафраза) вывел противников и защитников языкового обновления на улицы и привел к десяткам жертв. В этом смысле возмущенные толпы, защищавшие «язык предков» и требовавшие расправы над переводчиком Александросом Паллисом, были куда дальше от византийской культуры не только чем им бы хотелось, но и чем сам Паллис.
5. В Византии были иконоборцы — и это страшная загадка Иконоборцы Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силейский. Хлудовская псалтырь. Византия, ориентировочно 850 годМиниатюра к псалму 68, стих 2: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом». Действия иконоборцев, замазывающих известью икону Христа, сопоставляются с распятием на Голгофе. Воин справа подносит Христу губку с уксусом. У подножия горы — Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силейский. © rijksmuseumamsterdam.blogspot.ruИконоборчество — самый известный для широкой аудитории и самый загадочный даже для специалистов период истории Византии. О глубине следа, который он оставил в культурной памяти Европы, говорит возможность, к примеру, в английском языке использовать слово iconoclast («иконоборец») вне исторического контекста, во вневременном значении «бунтарь, ниспровергатель устоев».
Событийная канва такова. К рубежу VII и VIII веков теория поклонения религиозным изображениям безнадежно отставала от практики. Арабские завоевания середины VII века привели империю к глубокому культурному кризису, а тот, в свою очередь, породил рост апокалиптических настроений, умножение суеверий и всплеск неупорядоченных форм иконопочитания, подчас неотличимых от магических практик. Согласно сборникам чудес святых, выпитый воск из растопленной печати с ликом святого Артемия исцелял от грыжи, а святые Косма и Дамиан излечили страждущую, повелев ей выпить, смешав с водой, штукатурку с фрески с их изображением.
Такое почитание икон, не получившее философского и богословского обоснования, вызывало отторжение у части клириков, видевших в нем признаки язычества. Император Лев III Исавр (717–741), оказавшись в сложной политической ситуации, использовал это недовольство для создания новой консолидирующей идеологии. Первые иконоборческие шаги относятся к 726–730 годам, но как богословское обоснование иконоборческого догмата, так и полноценные репрессии в отношении инакомыслящих пришлись на время правления самого одиозного византийского императора — Константина V Копронима (Гноеименитого) (741–775).
Претендовавший на статус вселенского, иконоборческий собор 754 года перевел спор на новый уровень: отныне речь шла не о борьбе с суевериями и исполнении ветхозаветного запрета «Не сотвори себе кумира», а об ипостаси Христа. Может ли Он считаться изобразимым, если Его божественная природа «неописуема»? «Христологическая дилемма» была такова: иконопочитатели повинны либо в том, что запечатлевают на иконах только плоть Христа без Его божества (несторианство), либо в том, что ограничивают божество Христа через описание Его изображаемой плоти (монофизитство).
Однако уже в 787 году императрица Ирина провела в Никее новый собор, участники которого сформулировали в качестве ответа на догмат иконоборчества догмат иконопочитания, тем самым предложив полноценное богословское основание для ранее не упорядоченных практик. Интеллектуальным прорывом стало, во-первых, разделение «служебного» и «относительного» поклонения: первое может воздаваться только Богу, в то время как при втором «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (слова Василия Великого, ставшие настоящим девизом иконопочитателей). Во‑вторых, была предложена теория омонимии, то есть единоименности, снимавшая проблему портретного сходства изображения и изображаемого: икона Христа признавалась таковой не благодаря сходству черт, а благодаря написанию имени — акту называния.
Патриарх Никифор. Миниатюра из Псалтыри Феодора Кесарийского. 1066 год © British Library Board. All Rights Reserved / Bridgeman Images / FotodomВ 815 году император Лев V Армянин вновь обратился к иконоборческой политике, рассчитывая таким образом выстроить линию преемственности по отношению к Константину V, самому успешному и самому любимому в войсках правителю за последний век. На так называемое второе иконоборчество приходится как новый виток репрессий, так и новый взлет богословской мысли. Завершается иконоборческая эра в 843 году, когда иконоборчество окончательно осуждается как ересь. Но его призрак преследовал византийцев вплоть до 1453 года: на протяжении веков участники любых церковных споров, используя самую изощренную риторику, уличали друг друга в скрытом иконоборчестве, и это обвинение было серьезней обвинения в любой другой ереси.
Казалось бы, все достаточно просто и понятно. Но как только мы пытаемся как-то уточнить эту общую схему, наши построения оказываются весьма зыбкими.
Основная сложность — состояние источников. Тексты, благодаря которым мы знаем о первом иконоборчестве, написаны значительно позже, причем иконопочитателями. В 40-е годы IX века была осуществлена полноценная программа по написанию истории иконоборчества с иконопочитательских позиций. В результате история спора была полностью искажена: сочинения иконоборцев доступны только в тенденциозных выборках, а текстологический анализ показывает, что произведения иконопочитателей, казалось бы созданные для опровержения учения Константина V, не могли быть написаны раньше самого конца VIII века. Задачей авторов-иконопочитателей было вывернуть описанную нами историю наизнанку, создать иллюзию традиции: показать, что почитание икон (причем не стихийное, а осмысленное!) присутствовало в церкви с апостольских времен, а иконоборчество — всего лишь нововведение (слово καινοτομία — «нововведение» на греческом — самое ненавистное слово для любого византийца), причем сознательно антихристианское. Иконоборцы представали не борцами за очищение христианства от язычества, а «христианообвинителями» — это слово стало обозначать именно и исключительно иконоборцев. Сторонами в иконоборческом споре оказывались не христиане, по-разному интерпретирующие одно и то же учение, а христиане и некая враждебная им внешняя сила.
Арсенал полемических приемов, которые использовались в этих текстах для очернения противника, был очень велик. Создавались легенды о ненависти иконоборцев к образованию, например о сожжении Львом III в действительности никогда не существовавшего университета в Константинополе, а Константину V приписывали участие в языческих обрядах и человеческих жертвоприношениях, ненависть к Богородице и сомнения в божественной природе Христа. Если подобные мифы кажутся простыми и были давно развенчаны, то другие остаются в центре научных дискуссий по сей день. Например, лишь совсем недавно удалось установить, что жестокая расправа, учиненная над прославленным в лике мучеников Стефаном Новым в 766 году, связана не столько с его бескомпромиссной иконопочитательской позицией, как заявляет житие, сколько с его близостью к заговору политических противников Константина V. Не прекращаются споры и о ключевых вопросах: какова роль исламского влияния в генезисе иконоборчества? каким было истинное отношение иконоборцев к культу святых и их мощам?
Даже язык, которым мы говорим об иконоборчестве, — это язык победителей. Слово «иконоборец» не самоназвание, а оскорбительный полемический ярлык, который изобрели и внедрили их оппоненты. Ни один «иконоборец» никогда не согласился бы с таким именем, просто потому что греческое слово εἰκών имеет гораздо больше значений, чем русское «икона». Это любой образ, в том числе нематериальный, а значит, назвать кого-то иконоборцем — это заявить, что он борется и с идеей Бога-Сына как образа Бога-Отца, и человека как образа Бога, и событий Ветхого Завета как прообразов событий Нового и т. п. Тем более что сами иконоборцы утверждали, что они-то защищают истинный образ Христа — евхаристические дары, меж тем как то, что их противники зовут образом, на самом деле таковым не является, а есть всего лишь изображение.
Победи в итоге их учение, именно оно бы сейчас называлось православным, а учение их противников мы бы презрительно называли иконопоклонством и говорили бы не об иконоборческом, а об иконопоклонническом периоде в Византии. Впрочем, сложись это так, иной была бы вся дальнейшая история и визуальная эстетика Восточного христианства.
6. На Западе никогда не любили Византию
Хотя торговля, религиозные и дипломатические контакты между Византией и государствами Западной Европы продолжались на протяжении всего Средневековья, трудно говорить о настоящем сотрудничестве или взаимопонимании между ними. В конце V века Западная Римская империя рассыпалась на варварские государства и традиция «римскости» прервалась на Западе, но сохранилась на Востоке. Уже через несколько веков новые западные династии Германии захотели восстановить преемственность своей власти с Римской империей и для этого заключали династические браки с византийскими принцессами. Двор Карла Великого соревновался с Византией — это видно в архитектуре и в искусстве. Однако имперские претензии Карла скорее усиливали непонимание между Востоком и Западом: культура Каролингского возрождения хотела видеть себя единственной законной наследницей Рима.
Крестоносцы атакуют Константинополь. Миниатюра из хроники «Завоевание Константинополя» Жоффруа де Виллардуэна. Ориентировочно 1330 год Виллардуэн являлся одним из руководителей похода. © Bibliothèque nationale de FranceК X веку пути из Константинополя в Северную Италию по суше через Балканы и вдоль Дуная были перекрыты варварскими племенами. Остался лишь путь по морю, что сократило возможности сообщения и затруднило культурный обмен. Разделение на Восток и Запад стало физической реальностью. Идеологический разрыв между Западом и Востоком, подпитываемый на протяжении Средневековья богословскими спорами, усугубился во время Крестовых походов. Организатор Четвертого крестового похода, который закончился взятием Константинополя в 1204 году, папа римский Иннокентий III открыто заявил о главенстве Римской церкви над всеми остальными, ссылаясь на божественное установление.
В итоге получилось, что византийцы и жители Европы мало знали друг о друге, но были настроены по отношению друг к другу недружелюбно. В XIV веке на Западе критиковали развращенность византийского духовенства и объясняли ею успехи ислама. Например, Данте считал, что султан Саладин мог бы обратиться в христианство (и даже поместил его в своей «Божественной комедии» в лимбе — особом месте для добродетельных нехристиан), но не сделал этого по причине непривлекательности византийского христианства. В западных странах ко времени Данте почти никто не знал греческий язык. В то же время византийские интеллектуалы учили латынь только для того, чтобы переводить Фому Аквинского, и ничего не слышали про Данте. Ситуация изменилась в XV веке после турецкого нашествия и падения Константинополя, когда византийская культура стала проникать в Европу вместе с византийскими учеными, бежавшими от турок. Греки привезли с собой много рукописей античных произведений, и гуманисты получили возможность изучать греческую античность по оригиналам, а не по римской литературе и немногим латинским переводам, известным на Западе.
Но ученых и интеллектуалов эпохи Возрождения интересовала классическая древность, а не то общество, которое ее сохранило. Кроме того, на Запад бежали в основном интеллектуалы, отрицательно настроенные по отношению к идеям монашества и православного богословия того времени и симпатизировавшие Римской церкви; их оппоненты, сторонники Григория Паламы, наоборот, считали, что лучше попытаться договориться с турками, чем искать помощи у папы. Поэтому византийская цивилизация продолжала восприниматься в негативном свете. Если древние греки и римляне были «своими», то образ Византии закрепился в европейской культуре как восточный и экзотический, иногда притягательный, но чаще враждебный и чуждый европейским идеалам разума и прогресса.
Больше европейских предрассудков:
Пять мифов о Византии
Подробнее рассказываем, почему византийцев стали считать отсталыми и склонными к роскоши интриганами — и как все было на самом деле
Век Европейского просвещения и вовсе заклеймил Византию. Французские просветители Монтескьё и Вольтер ассоциировали ее с деспотизмом, роскошью, пышными церемониями, суевериями, нравственным разложением, цивилизационным упадком и культурным бесплодием. По мнению Вольтера, история Византии — это «недостойный сборник высокопарных фраз и описаний чудес», который позорит человеческий разум. Монтескьё видит главную причину падения Константинополя в пагубном и всепроникающем влиянии религии на общество и власть. Особенно агрессивно он отзывается о византийском монашестве и духовенстве, о почитании икон, а также о богословской полемике:
«Греки — великие говоруны, великие спорщики, софисты по природе — постоянно вступали в религиозные споры. Так как монахи пользовались большим влиянием при дворе, слабевшем по мере того, как он развращался, то получилось, что монахи и двор взаимно развращали друг друга и что зло заразило обоих. В результате все внимание императоров было поглощено тем, чтобы то успокаивать, то возбуждать богословские споры, относительно которых замечено, что они становились тем горячее, чем незначительнее была причина, вызвавшая их».
Так Византия стала частью образа варварского темного Востока, который парадоксальным образом включал в себя также главных врагов Византийской империи — мусульман. В ориенталистской модели Византия противопоставлялась либеральному и рациональному европейскому обществу, построенному на идеалах Древней Греции и Рима. Эта модель лежит, например, в основе описаний византийского двора в драме «Искушение святого Антония» Гюстава Флобера:
«Царь рукавом отирает с лица ароматы. Он ест из священных сосудов, потом разбивает их; и мысленно он пересчитывает свои корабли, свои войска, свои народы. Сейчас из прихоти он возьмет и сожжет свой дворец со всеми гостями. Он думает восстановить Вавилонскую башню и свергнуть с престола Всевышнего. Антоний читает издали на его челе все его мысли. Они овладевают им, и он становится Навуходоносором».
Мифологический взгляд на Византию до сих пор не до конца преодолен в исторической науке. Конечно, ни о каком нравственном примере византийской истории для воспитания юношества и речи быть не могло. Школьные программы строились на образцах классической древности Греции и Рима, а византийская культура из них была исключена. В России наука и образование следовали западным образцам. В XIX веке спор о роли Византии для русской истории вспыхнул между западниками и славянофилами. Петр Чаадаев, следуя традиции европейского просвещения, горько сетовал о византийском наследии Руси:
«По воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии, к предмету глубокого презрения этих народов».
Идеолог византинизма Константин Леонтьев Константин Леонтьев (1831–1891) — дипломат, писатель, философ. В 1875 году вышла его работа «Византизм и славянство», в которой он утверждал, что «византизм» — это цивилизация или культура, «общая идея» которой слагается из нескольких составляющих: самодержавия, христианства (отличного от западного, «от ересей и расколов»), разочарования во всем земном, отсутствия «крайне преувеличенного понятия о земной личности человеческой», отвержения надежды на всеобщее благоденствие народов, совокупности некоторых эстетических представлений и так далее. Поскольку всеславизм вообще не является цивилизацией или культурой, а европейская цивилизация подходит к своему концу, России — унаследовавшей у Византии почти все — необходим для расцвета именно византизм. указывал на стереотипное представление о Византии, сложившееся из-за школьного обучения и несамостоятельности российской науки:
«Византия представляется чем-то сухим, скучным, поповским, и не только скучным, но даже чем-то жалким и подлым».
7. В 1453 году Константинополь пал — но Византия не умерла
Султан Мехмед II Завоеватель. Миниатюра из собрания дворца Топкапы. Стамбул, конец XV века © Wikimedia CommonsВ 1935 году вышла книга румынского историка Николае Йорги «Византия после Византии» — и ее название утвердилось как обозначение жизни византийской культуры после падения империи в 1453 году. Византийская жизнь и институты не исчезли в одночасье. Они сохранялись благодаря византийским эмигрантам, бежавшим в Западную Европу, в самом Константинополе, даже оказавшемся под властью турок, а также в странах «византийского содружества», как британский историк Дмитрий Оболенский назвал восточноевропейские средневековые культуры, испытавшие прямое влияние Византии, — Чехию, Венгрию, Румынию, Болгарию, Сербию, Русь. Участники этого сверхнационального единства сохранили наследие Византии в религии, нормах римского права, стандартах литературы и искусства.
В последние сто лет существования империи два фактора — культурное возрождение Палеологов и паламитские споры — способствовали, с одной стороны, обновлению связей между православными народами и Византией, а с другой — новому всплеску распространения византийской культуры, в первую очередь через литургические тексты и монашескую литературу. В XIV веке византийские идеи, тексты и даже их авторы попадали в славянский мир через город Тырново, столицу Болгарской империи; в частности, количество византийских сочинений, доступных на Руси, удвоилось благодаря болгарским переводам.
Кроме того, Османская империя официально признала константинопольского патриарха: в качестве главы православного миллета (или общины) он продолжал управлять церковью, в юрисдикции которой остались и Русь, и православные балканские народы. Наконец, правители дунайских княжеств Валахии и Молдавии, даже став подданными султана, сохранили христианскую государственность и считали себя культурно-политическими наследниками Византийской империи. Они продолжали традиции церемониала царского двора, греческой образованности и богословия и поддерживали константинопольскую греческую элиту, фанариотов Фанариоты — буквально «жители Фанара», квартала Константинополя, в котором находилась резиденция греческого патриарха. Греческую элиту Османской империи называли фанариотами, потому что они жили по преимуществу в этом квартале..
Греческое восстание 1821 года. Иллюстрация из книги «A History of All Nations from the Earliest Times» Джона Генри Райта. 1905 год © The Internet ArchiveЙорга считает, что Византия после Византии умерла во время неудачного восстания против турок 1821 года, которое организовал фанариот Александр Ипсиланти. На одной стороне знамени Ипсиланти были надпись «Сим победиши» и изображение императора Константина Великого, с именем которого связано начало византийской истории, а на другой — феникс, возрождающийся из пламени, символ возрождения Византийской империи. Восстание было разгромлено, константинопольского патриарха казнили, а идеология Византийской империи после этого растворилась в греческом национализме.
а еще:
Что читать о Византии
Шесть книг о византийской культуре
Краткая история византийского искусства
17 важнейших памятников архитектуры, живописи и декоративного искусства
Византийцы против соседей
Что думали друг о друге византийцы, латиняне, армяне и арабы
Ответы | § 3. Византийская империя: наследница величия Рима — История Средних веков, 6 класс
1. Почему византийцы считали себя наследниками величия Древнего Рима?
Потому что Византией называли Восточную Римскую империю, поэтому византийцы считали себя наследниками величия Древнего Рима.
2. Как назывались и где проходили важнейшие для Византии торговые пути?
Важнейших торговых путей было два: «из варяг в греки» и Великий шелковый путь. Путь «из варяг в греки» проходил из Балтийского моря в Черное и Средиземное, а Великий шелковый путь — через всю Азию.
3. Объясните, почему Византия смогла отразить нападения завоевателей.
Восточная Римская империя (Византия) смогла отразить нападения, поскольку она была сильной и богатой державой.
4. Какое из достижений императора Юстиниана вы считаете главным? Почему?
Главное достижение императора Юстиниана — «Кодекс Юстиниана», который собрал в себе переработанные римские и византийские законы. Законы «Кодекса» защищали жизнь и достоинство людей, регулировали их отношения.
5. Составьте план ответа «Византийская культура». Какие достижения византийской культуры вошли в мировую культуру?
План:
- Архитектура (храм Святой Софии, статуи, фонтаны).
- Живопись (мозаика, фрески, иконы).
- Музыка.
- Литература.
В мировую культуру вошло византийское искусство, к нему обращались художники Запада и Востока. Ещё одно важное достижение, которое вошло в мировую культуру, — это религия. Христианство распространилось на Западе и Востоке.
6. Дополните исторический словарь понятиями: мозаика, фреска, икона.
- Мозаика — изображение, выполненное из цветных камешков, непрозрачного стекла и других материалов.
- Фреска — многоцветные росписи красками по сырой штукатурке.
- Икона — изображения Иисуса Христа или святых, которые служили предметом религиозного поклонения.
Византийское искусство | Характеристики, история и факты
Византийское искусство , архитектура, живопись и другие изобразительные искусства, созданные в Средние века в Византийской империи (с центром в Константинополе) и в различных областях, которые попали под ее влияние. Изобразительные и архитектурные стили, характерные для византийского искусства, впервые систематизированные в VI веке, сохранялись с поразительной однородностью внутри империи до ее окончательного распада с захватом Константинополя турками в 1453 году.
Императрица Феодора и ее свитаИмператрица Феодора и ее свита, мозаика, VI век; на южной стене апсиды, церковь Сан-Витале, Равенна, Италия.
Scala / Art Resource, Нью-ЙоркПодробнее по этой теме
металлоконструкции: Средневековье: Византийская империя
Сирия, Египет и Анатолия были сначала учителями, а затем соперниками Константинополя (Стамбула).Слияние античных и восточных элементов …
Далее следует краткое описание византийского искусства. Для обработки византийской архитектуры, см. Западная архитектура: Христианский Восток. Для обработки византийской живописи, см. Западная живопись: восточно-христианская.
Византийское искусство почти полностью связано с религиозным выражением и, в частности, с безличным переводом тщательно контролируемого церковного богословия в художественные термины.Его формы архитектуры и живописи выросли из этих проблем и оставались единообразными и анонимными, усовершенствованными в рамках жестких традиций, а не изменяемыми по личной прихоти. Результатом стала утонченность стиля и духовность выражения, редко встречающиеся в западном искусстве.
Самая ранняя византийская архитектура, хотя и определялась продольным планом церкви базилики, разработанным в Италии, способствовала широкому использованию больших куполов и сводов. Круглые купола, однако, не подходили ни структурно, ни визуально к продольному расположению поддерживающих их стен; таким образом, к X веку в большинстве районов был принят радиальный план, состоящий из четырех равных сводчатых плеч, исходящих от купола над их пересечением.Этот центральный, радиальный план хорошо соответствовал иерархическому взгляду на вселенную, который подчеркивала восточная церковь. Эта точка зрения была выражена в иконографической схеме церковного искусства, представленной в фресках или, чаще, мозаиках, которые покрывали интерьеры куполов, стен и сводов церквей в полном слиянии архитектурной и живописной выразительности. На вершине центрального купола находилась фигура Христа Вседержителя (правителя вселенной). Под ним, обычно у основания купола, были ангелы и архангелы, а на стенах — фигуры святых.Деву Марию часто изображали высоко в полукуполе, закрывающем один из четырех лучевых рукавов. Самым низшим царством было собрание. Таким образом, вся церковь сформировала микрокосм Вселенной. Иконографическая схема также отражала литургию: повествовательные сцены из жизни Христа и Богородицы, вместо того, чтобы располагаться в хронологическом порядке вдоль стен, как в западных церквях, были выбраны из-за их значимости в качестве поводов для праздников и располагались вокруг церкви в соответствии с к их богословскому значению.
Византийская церковь quincunx(Слева) Перспективный рисунок византийской quincunx, или пятиглавой, церкви, церковного типа второго Золотого века, основанного на куполообразном крестовом элементе. (Справа) План церкви с изображением креста в квадрате.
Британская энциклопедия, Inc. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасСтиль, в котором были выполнены эти мозаики и фрески, отражал их функцию как статических, символических изображений божественного и Абсолютного.Зрелый византийский стиль, возникший в результате стилизации и стандартизации позднеклассических форм раннехристианского искусства, был основан на динамике линий и плоских областей цвета, а не на форме. Индивидуальные черты были подавлены в пользу стандартного типа лица, фигуры были уплощены, а драпировки были сведены к узорам из закрученных линий. Общий эффект был эффектом развоплощения, когда трехмерное изображение отдельной человеческой фигуры заменялось духовным присутствием, сила которого зависела от силы линий и яркости цвета.Византийский образ был одновременно более далеким и непосредственным, чем натуралистический классический. Эффект непосредственности усиливался строго фронтальной позой и византийским типом лица с его огромными глазами и проницательным взглядом, а также характерным использованием золотого фона, который на изображениях отдельных фигур создавал впечатление, что изображение где-то подвешено. между стеной и зрителем.
Христос ВседержительИнтерьер монастырской церкви в Дафне, Греция, 11 век, увенчанный византийской мозаикой купола Христа Вседержителя (правителя вселенной).
Рене Першерон-Ж.П. ZioloМаленькая скульптура была произведена в Византии. Чаще всего в скульптуре использовались небольшие рельефные резные фигурки из слоновой кости, которые использовались для обложек книг, ящиков с реликвариями и подобных предметов. Другое искусство миниатюры, вышивка, золото и эмаль, процветали в утонченном и богатом обществе Константинополя. Освещение рукописей, хотя и не могло приблизиться к впечатляющим эффектам монументальной живописи и мозаики, сыграло важную роль в распространении византийского стиля и иконографии по Европе.
Дерево ИессеяДерево Иессея , иллюстрированная страница из книги Рабана Мауруса De laudibus sanctae crucis , Анчин, середина XII века; в муниципальной библиотеке Дуэ, Франция.
Bibliotheque Municipale de Douai, Франция — Giraudon / Art Resource, Нью-ЙоркНевозможно переоценить значение византийского искусства для религиозного искусства Европы, не считая его собственных достижений. Византийские формы распространились в результате торговли и завоеваний в Италию и Сицилию, где они сохранялись в измененной форме на протяжении XII века и оказали определяющее влияние на искусство итальянского Возрождения.Посредством расширения Восточной православной церкви византийские формы распространились в восточноевропейские центры, особенно в Россию, где они оставались нетронутыми, хотя и с местными модификациями, в течение 17 века.
Святые Борис и ГлебСвятые Борис и Глеб , икона ученика Прокопия Чирина, Строгановское училище, 17 век; в Государственной Третьяковской галерее, Москва.
Агентство печати «Новости»Влияние византийской культуры на Россию и Восточную Европу
Православное христианство
Как и католическая церковь на Западе, Православная церковь считала своим долгом обращать нехристиан в свою веру.Еще в IX веке православные миссионеры святой Кирилл и его брат Мефодий пытались обратить славянский народ, проживавший на Балканском полуострове. Для этого они работали над созданием алфавита, чтобы Библию и произведения греческой литературы можно было переводить на родные языки людей. Этот алфавит, основанный на греческом алфавите, в конечном итоге превратился в кириллицу , которая до сих пор остается формой письма, распространенной в России и других странах Восточной Европы.Благодаря их усилиям православие стало распространяться среди южных славян, живших на Балканах.
Однако православная церковь стала доминирующей церковью в Восточной Европе только после обращения русских в 988 году нашей эры. В течение некоторого времени христианство росло среди русских людей благодаря византийским торговцам, которые работали по всему региону, торгуя мехами и янтарем, которые привозили с Балтийского побережья. Однако в 988 году князь Владимир крестился и велел крестить и народ.Русские правители предпочли православие католицизму по ряду причин. Во-первых, они были физически ближе к Константинополю, центру Православной Церкви, чем к Риму. Во-вторых, они были бы лучше знакомы с православной ветвью веры благодаря работе предыдущих миссионеров и присутствию греческих торговцев. Наконец, они бы знали, что Польша обратилась в католицизм и испытала вмешательство церкви в ее дела.В то время как католическая церковь считала себя единой объединенной церковью с Папой в качестве доминирующего главы, православная церковь считала себя более свободной конфедерацией церквей-членов. В результате, когда нация обращалась, новая национальная церковь часто создавалась со своим собственным Патриархом или лидером. Обращение в православие связало Россию с развитой культурой, принесло престиж, но также освободило ее правителя от внешнего давления и вмешательства. Это также привело к тому, что многие византийцы стали лидерами ранней церкви, которые могли учить людей путям веры, а также учить священников читать и писать, распространяя грамотность по всему региону.
Правительство
С принятием православной веры Россия и другие народы открылись для византийского влияния. Многие правители начали принимать византийские обряды при своих дворах и приняли титул царь , который был славянским переводом византийского титула «Цезарь». Правителей привлекла византийская форма правления из-за сопровождавшихся богатых и щедрых церемоний, которые повысили престиж правителей.Их также привлекла бы византийская концепция императора, который обладал огромной властью над централизованным государством. Многие правители также начали издавать свод законов на основе византийских кодексов. Например, Ярослав, русский правитель, известен тем, что издал Кодекс законов, согласно которому все его владения управлялись одними и теми же законами. С кодексом законов также необходимо было убедиться, что он справедливо применяется во всей сфере. Из-за этого правители часто создавали судебную систему, основанную на той, что существовала в Византии.Эти суды были важны, потому что они не только заменили систему кланового правосудия и мести, но и потому, что они позволяли правителю распространять свою власть на все королевство, повышая его авторитет и престиж в процессе.
Культура
Когда византийские миссионеры познакомили с грамотностью народы Восточной Европы, на которые они повлияли, они также принесли с собой многие культурные и художественные идеи, которые переняли славяне.Например, знаменитые луковые купола , связанные с русской архитектурой, были основаны на аналогичных куполах, существовавших на всей территории Византийской империи. Фактически, русский стиль церковного дизайна, ориентированный на здание в форме креста с куполом на вершине, был напрямую основан на дизайне византийских церквей. Православное христианство также сильно повлияло на литературу народов, которых оно касалось; например, многие русские работы той эпохи были сосредоточены в основном на религиозных выражениях, например Жития .Житие — это повествование или рассказ о жизни и чудесах святых. Даже популярные произведения, такие как эпическая поэма «Сказание о полку Игореве», демонстрируют смешение старых языческих взглядов с христианским влиянием. Многие традиционные греческие произведения также были переведены на славянские языки, и их влияние ощущалось для будущих поколений. Кроме того, византийцы представили популярные формы искусства в России и остальной Восточной Европе. Одними из самых популярных из них будут нарисованные иконок .Икона представляла собой изображение Иисуса, святых или других религиозных деятелей. Византийское влияние на Россию было настолько подавляющим, в частности, что после падения Константинополя в 1453 году русские цари стали считать себя наследниками старой империи и стали рассматривать Россию как « третий Рим » (как Византийскую империю). был Вторым Римом). Это влияние продолжает процветать в регионе по сей день.
Краткое содержание урока
Восточная Европа, регион Европы, расположенный к востоку от Германии, находился под сильным влиянием Византийской империи .Приняв обращение в православие , многие правители добровольно попали под власть Империи, провозгласив себя царями и приняв многие черты византийского правительства, такие как кодексы закона и суды. Церковь также привнесла в регион грамотность и даже создала новый алфавит, кириллицей , чтобы переводить произведения на славянские языки. Через византийских торговцев и, что более важно, церковь, Византия повлияла на искусство, литературу и архитектуру региона.Даже луковые купола , которые мы ассоциируем с русскими зданиями, были введены и основаны на византийской архитектуре.
Византийское наследие
В то время как Константинополь был крупнейшим европейским городом на протяжении веков, Византийская империя также имела другие важные города. Конечно, все началось с Рима, как первой столицы империи. Большая часть византийского искусства следует образцу более раннего римского искусства. Например, Собор Святой Софии не существовал бы без Пантеона, построенного до него.Долгое время Салоники были вторым по величине городом империи. Есть и другие города, в которых есть прекрасные образцы византийского искусства и архитектуры, особенно Равенна с ее впечатляющими мозаиками. Антиохия и Александрия, некогда величайшие города Римской империи, стали великими центрами христианства, пока не попали в состав Исламской империи. Другие города важны для демонстрации византийского влияния, продолжающегося даже после падения Константинополя. Венеция, София и Киев, пожалуй, лучшие примеры такого влияния.Когда-то входившая в состав самой империи, великая венецианская церковь Сан-Марко была построена по образцу церкви Святых Апостолов в Константинополе и до сих пор имеет мерцающие мозаики, которые когда-то были обычным явлением в Константинополе. В его сокровищнице также есть большая коллекция византийского искусства. София — один из болгарских городов, знаменующий распространение православного христианства за пределы Византийской империи. Киев, никогда не входивший в состав империи, показывает прямые связи, поскольку византийские ремесленники и художники приехали, чтобы сделать его христианским городом.Возможно, самый устойчивый пример византийского влияния, обнаруженный в русском православии, начинается в Киеве. Анатолия и материковая часть, ныне находящиеся в Турции, когда-то были центром Византийской империи. Такие города, как Афины и Никея, долгое время находившиеся под контролем Византии, все еще демонстрируют признаки византийского искусства и архитектуры. Исламский мир также находился под сильным влиянием византийской культуры, особенно в ее ранний период, что особенно заметно в Иерусалиме и Дамаске. В 325 году в Никее проходил Первый Вселенский собор, который сыграл важную роль в определении большей части христианства по сей день.В расписных монастырских пещерах Каппадокии теперь находятся одни из лучших образцов византийского искусства и архитектуры. Остатки византийцев продолжали жить в Трабизонде и Мистре вскоре после падения Константинополя в 1453 году, поскольку они действовали как столицы отдельных византийских государств-преемников.
|
Византийская империя — Ливий
Византийская империя: продолжение Римской империи в грекоязычной восточной части Средиземноморья. Христианская по своей природе, она постоянно воевала с мусульманами.Он процветал во время правления македонских императоров; его кончина была следствием нападений турок-сельджуков, крестоносцев и турок-османов.
Ранневизантийский орел, к северу от Золотых ворот (Константинополь)Византия — это название небольшого, но важного города на Босфоре, проливе, соединяющем Мраморное море и Эгейское море с Черным морем, и разделяет европейские континенты. и Азия. В греческие времена город находился на границе между греческим и персидским миром.В четвертом веке до нашей эры Александр Великий сделал оба мира частью своей эллинистической вселенной, а позже Византия стала важным городом в Римской империи.
К III веку н.э. римлянам приходилось защищать границы на многие тысячи миль. Растущее давление вызвало кризис, особенно в районе Дуная / Балкан, где готы нарушили границы. На Востоке сасанидские персы преступили границы по Евфрату и Тигру. Император Константин Великий (г.306-337) был одним из первых, кто осознал невозможность управления проблемами империи из далекого Рима.
Константинополь
Константин ВеликийИтак, в 330 году Константин решил сделать Византию, которую он основал за несколько лет до этого и назвал в честь себя, своей новой резиденцией. Константинополь находился на полпути между Балканами и Евфратом, недалеко от огромных богатств и людских ресурсов Малой Азии, жизненно важной части империи.
«Византия» должна была стать названием Восточной Римской Империи.После смерти Константина, в попытке преодолеть растущую военную и административную проблему, Римская империя была разделена на восточную и западную части. Западная часть считается окончательно завершенной к 476 году, когда ее последний правитель был свергнут и к власти пришел военачальник Одоакр.
Христианство
Собор Святой СофииВ течение четвертого века римский мир становился все более христианским, и Византийская империя, безусловно, была христианским государством.Это была первая империя в мире, основанная не только на мирской власти, но и на авторитете церкви. Однако язычество оставалось важным источником вдохновения для многих людей в первые века Византийской империи.
Когда христианство стало организованным, Церковью руководили пять патриархов, которые жили в Александрии, Иерусалиме, Антиохии, Константинополе и Риме. Халкидонский собор (451 г.) постановил, что Константинопольский патриарх должен быть вторым в церковной иерархии.Только папа в Риме был его начальником. После Великого раскола 1054 года восточная (православная) церковь отделилась от западной (римско-католической). Позже центр влияния православных церквей переместился в Москву.
Египет, византийская плитка, Св. Лаврентия |
Салоники, Агора, Настенная живопись со Святыми Космой и Дамианом |
Византийский шелк с изображением Святого Димитрия или Святого Георгия |
Византийский реликварий с Даниилом в львином логове |
Культурная жизнь
Со времен великого историка Эдварда Гиббона Византийская империя имеет репутацию застоя, великой роскоши и коррупции.Несомненно, императоры Константинопеля владели восточным двором. Это означает, что придворной жизнью управляла очень формальная иерархия. Между фракциями происходили всевозможные политические интриги. Однако образ увлеченного роскошью, заговорщицкого, декадентского двора с предательскими императрицами и инертной государственной системой исторически неверен. Напротив: для своего возраста Византийская империя была вполне современной. Его налоговая система и администрирование были настолько эффективны, что империя просуществовала более тысячи лет.
ЮстинианКультура Византии была богатой и богатой, в то время как наука и техника также процветали. Снова начали практиковаться старые литературные жанры: искусство эпистологии — лишь один из примеров (например, Аристенет).
В наши дни для нас очень важна византийская традиция риторики и публичных дебатов. Философские и богословские рассуждения были важны в общественной жизни, даже императоры принимали в них участие. Дебаты сохранили знания и восхищение греческим философским и научным наследием.Византийские интеллектуалы с большим уважением цитировали своих классических предшественников, хотя они и не были христианами. И хотя именно византийский император Юстиниан закрыл знаменитую Афинскую академию Платона в 529 году, византийцы также несут ответственность за передачу большей части греческого наследия мусульманам, которые позже помогли Европе снова исследовать эти знания и поэтому стояли на своем. начало европейского Возрождения.
История: Юстиниан
Византийская история начинается с основания Константинополя как императорской резиденции 11 мая 330 г. до 29 мая 1453 г., когда город захватил османский султан Мемет II.Чаще всего история Империи делится на три периода.
AnaneosisПервый из них, с 330 по 867 год, стал свидетелем создания и выживания могущественной империи. Во время правления Юстиниана (527-565) была предпринята последняя попытка отвоевать провинции бывшей Римской империи под властью одного правителя, правителя Константинополя. Этот план в значительной степени удался: богатые провинции в Италии и Африке были отвоеваны, Ливия была обновлена, а деньги купили достаточное дипломатическое влияние в царствах франкских правителей в Галлии и вестготской династии в Испании.Возрождение единства ознаменовалось строительством церкви Святой Премудрости Святой Софии в Константинополе. Однако цена воссоединения была высокой. Юстиниану пришлось расплатиться с сасанидскими персами и столкнуться с упорным сопротивлением, например, в Италии.
Собор Святой Софии, великолепные воротаПри Юстиниане адвокат Трибониан (500-547) создал знаменитый Корпус Юриса. Кодекс Юстиниана, сборник всех имперских законов, был опубликован в 529 году; вскоре были добавлены Институты (справочник) и Дайджесты (пятьдесят книг по юриспруденции).Проект был дополнен некоторыми дополнительными законами — Новеллами. Достижение становится еще более впечатляющим, когда мы понимаем, что Трибониан был временно отстранен от своей должности во время восстаний в Нике в 532 году, что в конечном итоге ослабило положение патрициев и сенаторов в правительстве и укрепило положение императора и его жены.
После Юстиниана Византийская и Сасанидская империи понесли тяжелые потери в ужасной войне. Войска персидского царя Хосрова II захватили Антиохию и Дамаск, украли Истинный Крест из Иерусалима, заняли Александрию и даже достигли Босфора.В конце концов, византийские войска победили при императоре Ираклии (годы правления 610-642).
Ираклий и Хосровг. Однако империя была ослаблена и вскоре уступила арабам Сирию, Палестину, Египет, Киренаику и Африку. Какое-то время Сиракузы на Сицилии служили императорской резиденцией. В то же время часть Италии была завоевана лангобардами, а булгары поселились к югу от Дуная. Окончательное унижение произошло в 800 году, когда лидер франкских варваров на Западе Карл Великий нелепо заявил, что он, а не правитель в Константинополе, был христианским императором.
История: Македонская династия
Печать ФотияВторой период византийской истории состоит из ее апогея. Он пал во время правления Македонской династии (867-1057). После периода спада империя снова расширилась, и в конце концов почти каждый христианский город на Востоке оказался в границах империи. С другой стороны, богатый Египет и значительная часть Сирии были навсегда потеряны, а Иерусалим не был отвоеван.
В 1014 году могущественная Болгарская империя, которая когда-то представляла серьезную угрозу Византийскому государству, была окончательно побеждена после кровопролитной войны и стала частью Византийской империи.Победившего императора Василия II прозвали Булгароктоносом, «истребителем булгар». Теперь северная граница была окончательно закреплена, и империя процветала.
На протяжении всего этого периода византийская валюта, номисма, была ведущей валютой в Средиземноморском мире. С момента основания Константинопеля это была стабильная валюта. Его важность показывает, насколько Византия была важна в экономике и финансах.
Иисус Навин в костюме византийского солдатаКонстантинополь был городом, где люди всех религий и национальностей жили рядом друг с другом, все в своих кварталах и со своими социальными структурами.Налоги для иностранных торговцев были такими же, как и для жителей. Это было уникально в мире средневековья.
История: кризис
Несмотря на эти благоприятные условия, итальянские города, такие как Венеция и Амальфи, постепенно приобрели влияние и стали серьезными конкурентами. Торговля в византийском мире больше не была монополией самих византийцев. Масла в эти начавшиеся торговые конфликты подлили, когда папа и патриарх Константинополя разошлись в 1054 году (Великий раскол).Другой проблемой был рост византийских аристократических семей, которые обычно не желали подчинять свои личные интересы интересам государства.
Поле битвы при МанцикертеРазложение стало неизбежным после битвы при Манцикерте в 1071 году. Здесь византийская армия императора Романа IV Диогена, хотя и подкрепленная франкскими наемниками, была разбита армией турок-сельджуков под командованием Алпа Арслана (» Лев»). Роман, вероятно, был предан одним из своих генералов Иосифом Тарханиотом и его племянником Андроником Дука.
Обелиск Константина VII PorphyrogenitusПосле битвы Византийская империя потеряла Антиохию, Алеппо и Манцикерт, и через несколько лет вся Малая Азия была захвачена турками. Отныне империя почти постоянно страдала от нехватки рабочей силы. В этом кризисе к власти пришла новая династия Комнинов. Чтобы получить новых франкских наемников, император Алексий послал просьбу о помощи папе Урбану II, который в ответ призвал западный мир к крестовым походам. Западные воины поклялись в верности императору, отвоевали части Анатолии, но оставили себе Антиохию, Эдессу и Святую Землю.
История: упадок и падение
Византийцам становилось все труднее сдерживать жителей Запада. Они были не только фанатичными воинами, но и проницательными торговцами. В XII веке византийцы создали систему дипломатии, в которой заключались сделки с такими городами, как Венеция, которые обеспечивали торговлю, предлагая выгодные позиции купцам из дружественных городов.
Вскоре итальянцы были повсюду, и они не всегда были готовы признать, что у византийцев была другая вера.В эпоху крестовых походов Греческая православная церковь тоже могла стать объектом насилия. Так могло случиться, что крестоносцы разграбили Константинополь в 1204 году. Большая часть добычи все еще можно увидеть в церкви Сан-Марко в Венеции.
Собор Святой Софии, ТрабзонБолее полувека империей правили монархи с Запада, но им так и не удалось получить полный контроль. Местные правители продолжали византийские традиции, такие как величественно названные «императоры» анатолийских мини-государств, окружающих Трапез, где продолжали править Комнины, и Никея, которой правила династия Палеологов.
Турки-сельджуки, известные также как Султанат Рума, сильно выиграли от разделения Византийской империи и сначала укрепили свои позиции. Их поражение в 1243 году в войне против монголов помешало им присоединить Никею и Трапез. Следовательно, двум византийским мини-государствам удалось выжить.
Иоанн Креститель (четырнадцатый век)Палеологам даже удалось захватить Константинополь в 1261 году, но Византийская империя находилась в упадке.Он продолжал терять территорию, пока, наконец, Османская империя (сменившая Султанат Рум) при Мехмете II не захватила Константинопель в 1453 году и не взяла на себя управление. Трапезус сдался восемь лет спустя.
Художественное наследие
После османского захвата многие византийские художники и ученые бежали на Запад, взяв с собой ценные рукописи. Они были не первыми. Уже в четырнадцатом веке византийские ремесленники, отказавшись от упадка культурной жизни Константинополя, нашли в Италии готовую работу.Их работы были высоко оценены, и западные художники были готовы копировать их искусство. Один из самых ярких примеров византийского влияния можно увидеть в творчестве художника Джотто, одного из выдающихся итальянских художников раннего Возрождения.
Византийский светильник из Сирии |
Византийский вес |
Византийская погребальная стела из Египта |
Византийский светильник в форме лошади |
Эта страница была создана в 2011 году; последнее изменение 1 июня 2020 г.
Главная »Статьи» Разное »Византийская Империя
О византийской архитектуре и возвышении христианства
Византийская архитектура — это стиль строительства, который процветал при правлении римского императора Юстиниана между 527 и 565 годами нашей эры. В дополнение к широкому использованию внутренней мозаики, его отличительной чертой является высокий купол, результат новейших инженерных технологий шестого века. Византийская архитектура доминировала в восточной половине Римской империи во время правления Юстиниана Великого, но влияние охватило столетия, с 330 года до падения Константинополя в 1453 году и до сегодняшней церковной архитектуры.
Многое из того, что мы сегодня называем византийской архитектурой, является церковным, то есть связанным с церковью. Христианство начало процветать после Миланского эдикта в 313 году нашей эры, когда римский император Константин (ок. 285-337) объявил о своем христианстве, что узаконило новую религию; Христиане больше не будут подвергаться постоянным преследованиям. Обладая религиозной свободой, христиане могли поклоняться открыто и без угроз, и молодая религия быстро распространялась. Потребность в культовых сооружениях росла, как и потребность в новых подходах к проектированию зданий.Собор Святой Ирины (также известный как Haghia Eirene или Aya İrini Kilisesi) в Стамбуле, Турция, является местом первой христианской церкви, построенной по приказу Константина в 4 веке. Многие из этих ранних церквей были разрушены, но восстановлены на их развалинах императором Юстинианом.
Святой Ирины или Айя Ирини Килисеси в Стамбуле, Турция. Сальватор Барки / Getty Images (обрезано)Характеристики византийской архитектуры
Оригинальные византийские церкви имеют квадратную форму с центральным планом этажа.Они были спроектированы по образцу греческого креста или crux immissa quadrata вместо латинского crux ordinaria готических соборов. Ранневизантийские церкви могли иметь один доминирующий центральный купол большой высоты, поднимающийся с квадратного основания на полукупольных столбах или подвесках.
Византийская архитектура сочетала в себе архитектурные детали Запада и Ближнего Востока и способы ведения дел. Строители отказались от классического порядка в пользу колонн с декоративными блоками импоста, вдохновленными узорами Ближнего Востока.Мозаичные украшения и повествования были обычным явлением. Например, мозаичное изображение Юстиниана в базилике Сан-Витале в Равенне, Италия, посвящено римскому христианскому императору.
Раннее средневековье было также временем экспериментов со строительными методами и материалами. Клеточные окна стали популярным способом проникновения естественного света и вентиляции в темное и задымленное здание.
Мозаика римского христианского императора Юстиниана I в окружении военных и духовенства. КМ Диксон / Коллекционер / Getty ImagesСтроительные и инженерные технологии
Как поставить огромный круглый купол на квадратную комнату? Византийские строители экспериментировали с разными способами строительства; когда потолки рухнули, попробовали кое-что еще.Историк искусства Ганс Бухвальд пишет, что:
Были разработаны сложные методы обеспечения структурной прочности, такие как хорошо построенные глубокие фундаменты, системы деревянных анкерных стержней в сводах, стенах и фундаментах, а также металлические цепи, размещенные горизонтально внутри кирпичной кладки.
Византийские инженеры обратились к структурному использованию подвесов, чтобы поднять купола на новую высоту. С помощью этой техники купол может подниматься над верхушкой вертикального цилиндра, как силос, увеличивая высоту купола.Как и Собор Святой Ирины, внешний вид церкви Сан-Витале в Равенне, Италия, характеризуется конструкцией, напоминающей бункер. Хорошим примером подвески, видимой изнутри, является интерьер Собора Святой Софии (Ая-Софья) в Стамбуле, одного из самых известных византийских сооружений в мире.
Внутри собора Святой Софии. Фредерик Солтан / Корбис через Getty ImagesПочему этот стиль называют византийским
В 330 году император Константин перенес столицу Римской империи из Рима в часть Турции, известную как Византия (современный Стамбул).Константин переименовал Византию в Константинополь. То, что мы называем Византийской империей, на самом деле является Восточной Римской империей.
Римская империя делилась на Восточную и Западную. В то время как Восточная империя была сосредоточена в Византии, Западная Римская империя была сосредоточена в Равенне, на северо-востоке Италии, поэтому Равенна является известным туристическим направлением византийской архитектуры. Западная Римская империя в Равенне пала в 476 году, но была отбита в 540 году Юстинианом.Византийское влияние Юстиниана все еще чувствуется в Равенне.
Византийская архитектура, Восток и Запад
Римский император Флавий Юстиниан родился не в Риме, а в Тауресии, Македония в Восточной Европе, примерно в 482 году. Его место рождения является основным фактором, почему правление христианского императора изменило облик архитектуры между 527 и 565 годами. правитель Рима, но он вырос с людьми Восточного мира. Он был христианским лидером, объединяющим два мира; методы строительства и архитектурные детали передавались туда и обратно.Здания, которые ранее были построены, похожие на те, что были в Риме, приобрели более местное, восточное влияние.
Юстиниан отвоевал Западную Римскую империю, захваченную варварами, и восточные архитектурные традиции были представлены Западу. Мозаичное изображение Юстиниана из базилики Сан-Витале в Равенне, Италия, является свидетельством византийского влияния на область Равенны, которая остается великим центром итальянской византийской архитектуры.
Влияние византийской архитектуры
Архитекторы и строители учились на каждом из своих проектов и друг у друга.Церкви, построенные на Востоке, повлияли на строительство и дизайн сакральной архитектуры, построенной во многих местах. Например, Византийская церковь Святых Сергия и Вакха, небольшой стамбульский эксперимент 530 года, повлияла на окончательный дизайн самой известной византийской церкви, Великой Святой Софии (Ая-Софья), которая сама вдохновила на создание Голубой мечети. Константинополь в 1616 году.
Восточная Римская империя оказала глубокое влияние на раннюю исламскую архитектуру, включая Великую мечеть Омейядов в Дамаске и Купол Скалы в Иерусалиме.В православных странах, таких как Россия и Румыния, сохранилась восточно-византийская архитектура, о чем свидетельствует Успенский собор 15 века в Москве. Византийская архитектура в Западной Римской империи, в том числе в итальянских городах, таких как Равенна, быстрее уступила место романской и готической архитектуре, а высокий шпиль заменил высокие купола раннехристианской архитектуры.
Архитектурные периоды не имеют границ, особенно в период средневековья. Период средневековой архитектуры примерно с 500 по 1500 год иногда называют средним и поздним византийским периодом.В конечном счете, имена менее важны, чем влияние, и архитектура всегда была предметом следующей великой идеи. Влияние правления Юстиниана ощущалось спустя долгое время после его смерти в 565 году нашей эры.
Источник
- Buchwald, Hans. Словарь искусств, Том 9. Джейн Тернер, изд. Macmillan, 1996, стр. 524
АНАЛИЗ ПЛАНИРОВАНИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО ГОРОДА ЕГО ФОРМЫ, ХАРАКТЕРА И ОБЪЕМА на JSTOR
Информация о журналеЖурнал EKISTICS содержит оригинальные статьи, содержащие самую последнюю информацию о развитии населенных пунктов в различных областях (социальные науки, экономика, окружающая среда, физическое планирование, биология и другие).Информация одновременно классифицируется в Ekistic Grid в соответствии с пятью Ekistic Elements и их подразделениями, как описано на специальных страницах. Каждый выпуск посвящен определенной теме. Один или несколько вопросов могут охватывать деятельность и научные исследования Афинского центра экистики, проводимые в течение года; другие вопросы могут содержать обсуждения, которые происходят в рамках международных программ, организованных Афинским центром экистики или другими организациями, занимающимися изучением населенных пунктов.
Информация для издателяЭкистика и новая городская повестка дня Проблемы и наука о населенных пунктах Описание издателя В октябре 2016 года в Кито, Эквадор, была ратифицирована новая программа развития городов ООН для Хабитат III. Хабитат пригласил Ekistics — Oceanic Group представить и запустить новый проект Ekistics Online Journal, чтобы предупредить делегатов об этом важном и захватывающем событии. Всемирное общество экистики насчитывает членов из 47 стран и было приглашено ООН-Хабитат для обновления мира на Хабитат I (1976 г.), Хабитат II (1996 г.) и последнем на Хабитат III (2016 г.).Новый онлайн-журнал призвал публиковать статьи с 2019 года и приглашает ученых, аспирантов и практиков, интересующихся сложным междисциплинарным отчетом о проблемах, задачах проектирования и науке о населенных пунктах. Журнал теперь издается группой Ekistics — Oceanic из Технологического университета Суинберна, факультет архитектуры и промышленного дизайна, Мельбурн, Австралия. URL: http://ekisticsjournal.org/ История Афинский центр экистики (ACE) был основан в 1963 году для содействия согласованной программе исследований, образования, документации и международного сотрудничества в области искусства и науки, связанных с развитием населенных пунктов.Его публикации включают EKISTICS, Проблемы и науку о населенных пунктах, Экистический индекс периодических изданий, а также серию исследовательских отчетов и монографий, документирующих его четыре основных исследовательских проекта: Город будущего, Столица Греции, Человеческое сообщество и Древнегреческие города. С 1965 года ACE размещает в своих помещениях штаб-квартиру и секретариат Всемирного общества экистики (WSE), независимой организации, цели и задачи которой совместимы с целями ACE.Офис в Афинах закрылся в 2017 году с кончиной его президента г-на Панайиса Псомопулоса. Новый электронный журнал продолжается за пределами Австралии, а офис WSE был переведен в Пуне, Индия: профессор Кристофер Беннингер. Электронное письмо.