план стихотворения властителям и судиям

Перечислите 3 чуда из жизни Абрамова​

Ставлення Буби до оточуючого світу?​

Встановіть послідовність подій у романі Б. Космовської «Буба: мертвий сезон»:А. Буба вирішила провідати свою подругу АгатуБ. Мілош познайомився з Ребе … ккою в науковому таборіВ. У школі з’являється новий учень-СтасьГ. Дідусь Генрик пішов на зустріч із своїм віртуальним другомД. Стася преміювали стипендією до Америки​

Определите стихотворный размер данного стиха! Прошу!!!! Живые помнят, мертвые молчат, Когда в руке сжимаются гвоздики… И автоматы больше не трещат, … Всю правду не расскажут в книге… Хоть о войне так много фильмов снято, Где правда в них, где ложь — не разобрать… Лишь ветераны помнят свято, Как довелось им воевать… Живые помнят, мертвые молчат, Так будем помнить имена погибших… Пусть каждый в брате брата видит брат И помнит подвиг ближних… бывших.

Помогите(даю 100 баллов) Вариант V Прочитайте приведённый фрагмент текста и выполните задания.

В первой своей молодости медвежата приводимы были ежедн … евно в гостиную, где Кирила Петрович по целым часам возился с ними, стравливая их с кошками и щенятами. Возмужав, они бывали посажены на цепь, в ожидании настоящей травли. Изредка их выводили пред окна барского дома и подкатывали им порожнюю винную бочку, утыканную гвоздями; медведь обнюхивал ее, потом тихонько до нее дотрагивался, колол себе лапы, осердясь толкал ее сильнее, и сильнее становилась боль. Он входил в совершенное бешенство, с ревом бросался на бочку, покамест не отымали у бедного зверя предмета тщетной его ярости. Случалось, что в телегу впрягали пару медведей, волею и неволею сажали в нее гостей, и пускали их скакать на волю Божью. Но лучшею шуткою почиталась у Кирила Петровича следующая. Проголодавшегося медведя запрут, бывало, в пустой комнате, привязав его веревкою за кольцо, ввинченное в стену. Веревка была длиною почти во всю комнату, так что один только противоположный угол мог быть безопасным от нападения страшного зверя. Приводили обыкновенно новичка к дверям этой комнаты, нечаянно вталкивали его к медведю, двери запирались, и несчастную жертву оставляли наедине с косматым пустынником. Бедный гость, с оборванной полою и до крови оцарапанный, скоро отыскивал безопасный угол, но принужден был иногда целых три часа стоять прижавшись к стене, и видеть, как разъяренный зверь в двух шагах от него ревел, прыгал, становился на дыбы, рвался и силился до него дотянуться. Таковы были благородные увеселения русского барина! В1. Выпишите фразы, передающие отношение автора к медведю и испытуемому человеку. В2. «Нет! нет! пускай же и ему не достанется печальный дом, из которого он выгоняет меня» – когда и в связи с чем Владимир Дубровский пришёл к такому решению? В3. Объясните значение слова «волокита» во фразе «Но в зале встретила их Марья Кириловна, и старый волокита был поражен ее красотой». В4. Почему Дубровский искал возможности поселиться в доме Троекурова и отказался от своей мести? В5. Назовите использованные в данной фразе художественные средства: «Лицо его стало (1) мрачнее ночи, он с презрением улыбнулся, (2) грозно взглянул на дворню и поехал шагом около двора»? Ответы на задания С необходимо дать в виде связного текста (3-6 предложений) С1. Какие обстоятельства заставили Владимира Дубровского стать разбойником? Хотел ли он им быть? С2. Как вы думаете, почему Владимир Дубровский покинул своих крестьян?

Какие черты характера Василия Тёркина раскрываются в главе «Два солдата»?

яка тема твору стежина​

Срочно !!! сочинение рассуждение на тему «мой любимый город — москва

идея и тема произведения Конан Дойл «знак четырех»??​

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА 🙁 Прочитайте произведение М.Е. Салтыкова-Щедрина «Кисель». Сварила кухарка кисель и на стол поставила. Скушали кисель господа, с … казали спасибо, а детушки пальчики облизали. На славу вышел кисель; всем по нраву пришёлся, всем угодил. «Ах, какой сладкой кисель!», «ах какой мягкой кисель!», «вот так кисель!» — только и слов про него. — «Смотри, кухарка, чтобы каждый день на столе кисель был!» И сами наелись, и гостей употчевали, а под конец и прохожим на улицу чашку выставили. «Поешьте, честные господа, киселя! вон он у нас какой: сам в рот лезет! Ешьте больше, он это любит!» И всякий подходил, совал в кисель ложкой, ел и утирался. Кисель был до того разымчив и мягок, что никакого неудобства не чувствовал оттого, что его ели. Напротив того, слыша общие похвалы, он даже возмечтал. Стоит на столе да знай себе пузырится. «Стало быть, я хорош, коли господа меня любят! Не зевай, кухарка! подливай!». Долго ли, коротко ли так шло, только стал постепенно кисель господам прискучивать. Господа против прежнего сделались образованнее; даже из подлого звания которые мало-мальски в чины произошли — и те начали желеи да бламанжеи предпочитать.— Помилуйте! — говорит один, — что хорошего в этом киселе? разве это еда? попробуйте, какой он мягкой, да слизкой, да сладкой!— Отдадимте, господа, кисель свиньям! — подхватил другой, — а сами уедем на теплые воды гулять! Нагуляемся вдосталь, а там, если уж это непременно нужно, и опять домой воротимся кисель есть. Что же! свиньи так свиньи — право, киселю все равно, в каком ранге особа его ест. Лишь бы ели. Засунула свинья рыло в кисель по самые уши и на весь скотный двор чавкотню подняла.

Чавкает да похрюкивает: «Покатаюся, поваляюся, господского киселя наевшись!» Сытости, подлая не знает; чуть замешкается кухарка, она уж хрюкает: «Подливай!» А ежели скажут: «Был кисель, да весь вышел», — она и по углам, и по закоулкам, и под навозом мордой вышарит и уж где-нибудь да отыщет. Ела да ела свинья и наконец все до капли съела. А господа между тем гуляли-гуляли, да и догулялись. Догулялись и говорят друг другу: «Теперь нам гулять больше не на что; айда домой кисель есть!» Приехали домой, взялись за ложки — смотрят, ан от киселя остались только засохшие поскребушки. И теперь все — и господа, и свиньи — все в один голос вопиют:— Ели мы кисель, а про запас не оставили! Чем-то на будущее время сыты будем! Где ты, кисель? ау! Отметьте три правильных утверждения: 1) Кисель никогда не надоедал господам. 2) Это произведение написано в жанре «сказка». 3) «Напротив того, слыша общие похвалы, кисель даже возмечтал». – в этом отрывке есть олицетворение. 4) Произведение учит не быть беспечным и расточительным, а быть бережливым, всегда думать о будущем.

5) «Долго ли, коротко ли…» — это пословица. 6) Господа в данном произведении называются «свиньями».

Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина

Обличительная ода “Властителям и судиям” является одним из самых важных произведений в творчестве Державина, который в экспрессивной и эмоциональной манере привлекает внимание общества к проблеме продажности чиновников. Можно использовать краткий анализ “Властителям и судиям” по плану на уроке литературы в 9 классе, чтобы школьники поняли не только смысл стихотворения, но и обстановку в России XVIII века.

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Опыт работы учителем русского языка и литературы — 27 лет.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться со стихотворением Властителям и судиям.

История создания – Гавриил Романович написал своё произведение в 1780 году и с большим трудом добился его публикации в популярной газете того времени – “Санкт-Петербургском Вестнике”.

Композиция – стихотворение представляет собой цельное произведение, не разделяющееся на определённые части, тема развивается последовательно.

Тема стихотворения – необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в чём Державин пытается убедить людей, облечённых властью.

Жанр – ода, но ода гневная и обличительная, для своего времени – практически революционная.

Стихотворный размер – четырёхстопный ямб, поэт использует перекрёстную рифму.

Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.

Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрёте, как ваш последний раб умрёт”

.

История создания

Стих является вольным переводом одного из псалмов, который Державин дополнил собственными мыслями – возмущением по поводу власть предержащих. Написано оно было в 1780 году и после больших усилий со стороны поэта всё же опубликовано в газете “Санкт-Петербургский Вестник”.

Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, который на протяжении многих лет занимал достаточно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки управленческой системы в Российской империи – а их было много. За годы своей службы Гавриил Романович утвердился в мысли, что системе необходимы кардинальные перемены – эта мысль и была им выражена в стихотворении “Властителям и судиям”. Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями его времени.

Несмотря на то, что Державин был убеждённым монархистом, его ода была воспринята придворными и самой императрицей, которая вообще-то благоволила поэту, как революционный призыв. И несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идеи свержения существующего строя, просто высказывая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, в дальнейшем заданная им обличительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.

Тема

Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и не способны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.

Композиция

Композиция оды соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.

На протяжении всего стихотворения поэт развивает одну и ту же мысль о продажности власть предержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.

И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшему судье.
Ода написана ямбом, в ней используется перекрёстная рифма.

Жанр

Определить жанр этого произведения несложно – это ода. Но ода гневная – так её назвал сам автор. Также в нём есть элементы духовной оды, поскольку за основу взят библейский текст.

Выразительные средства

Художественное своеобразие державинского произведения выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие средства выразительности он использует для того, чтобы донести свою мысль. Так, в нём присутствуют привычные тропы:

• Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.
• Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрёте, как ваш последний раб умрёт”.

Однако они выступают в качестве вспомогательных средств. Основными являются славянизмы, с помощью которых поэт делает своё стихотворение более торжественным, и восклицательные предложения. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким способом Державин привлекает внимание читателей.

Тест по стихотворению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.



• Ксюша Попшой

  7/7

• Дарья Цимьалист

  7/7

• Евгения Котова

  7/7

• Айгуль Ситдикова

  7/7

• Михаил Аккерманов

  7/7

• Лена Мафтей

  7/7

• Александр Степанов

  7/7

• Сумбиль Богданова

  7/7

• Кирилл Тихонов

  7/7

• Татьяна Шевякова

  7/7

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.5. Всего получено оценок: 130.

Композиция стихотворения “Властителям и судиям” 👍

К гражданским одам Державина примыкает и знаменитое стихотворение “Властителям и судиям” (1787), которое любил декламировать Ф. М. Достоевский на литературных чтениях. Рукописный сборник с этим произведением в 1795 г. Державин поднес императрице. Однако вместо благодарности последовала немилость. Екатерина перестала замечать Державина, придворные избегали с ним встречи.

Наконец, один из приятелей Державина Я. И. Булгаков спросил поэта: “Что ты, братец, пишешь за якобинские стихи?” – “Царь Давид, сказал Державин, не был якобинец,

следовательно, песни его не могут быть никому противными”. Ссылка на Библию – не пустая отговорка.

Стихотворение “Властителям и судиям” действительно представляет собой переложение 81-го псалма царя Давида. Но по-своему был прав и Я. И. Булгаков. “…Во время Французской революции,- пишет Державин,- в Париже сей самый псалом был якобинцами перефразирован и пет по улицам для подкрепления народного возмущения против Людовика XVI” . Но сам поэт узнал об этом значительно позже.

Стихотворение “Властителям и судиям” отличается предельно ясной композицией. Оно состоит из семи четверостиший

и делится на две части. В первых трех строфах бог гневно напоминает царям и судьям об их обязанностях к народу: они должны строго и честно выполнять законы, “на лица сильных не взирать”, защищать сирот и вдов, освободить из темниц должников – “исторгнуть бедных из оков”.

Четвертая строфа подводит горестный итог этим увещаниям.

Властители и судьи оказались глухи и слепы к страданиям народа: “Не внемлют! – видят и не знают! Покрыты мздою очеса…”. Равнодушие и корыстолюбие власть имущих вызывают гнев поэта, и в последних трех строфах он требует наказания виновных.

Во избежание недоразумения сразу же заметим, что речь идет не о революционном возмездии, как это показалось напуганной якобинским террором Екатерине II. Поэт лишь напоминает царям о том, что они так же смертны, как и их подданные, и, следовательно, рано или поздно предстанут перед божьим судом. Но загробный суд кажется поэту слишком далеким, и в последнем четверостишии он умоляет бога покарать виновных, не дожидаясь их смерти.

В Библии этот мотив сурового наказания царей отсутствует. Завершающие стихи библейского псалма призывают бога вместо несправедливого людского суда утвердить свой суд, и только: “…восстань, боже, суди землю, ибо ты наследуешь все народы”. У Державина последняя строфа содержит в себе призыв к беспощадной каре земных властителей:

Воскресни, боже! боже правых! И их молению внемли: Приди, суди, карай лукавых И, будь един царем земли!

Гражданская поэзия, облеченная в библейскую форму, перейдет из XVIII в XIX век. Вслед за стихотворением “Властителям и судиям” появятся пушкинский и лермонтовский “Пророк”, произведение Грибоедова “Давид”, а также переложения псалмов поэтами-декабристами.

К гражданской лирике Державина непосредственно примыкает одно из его поздних, итоговых произведений – “Памятник” – вольное подражание оде Горация “К Мельпомене” (первоначально муза песен, позднее – муза трагедии). Кроме Державина к оде Горация обращались Ломоносов, Пушкин, Брюсов. Общей для всех “памятников” была мысль о праве их авторов на бессмертие, но мотивировка этого права у каждого поэта своя. .

Стихотворение Державина впервые получило название “Памятник”. Оно разбито на строфы и состоит из пяти четверостиший, написанных шестистопным ямбом с перекрестной рифмой. Произведение приобрело русскую национальную окраску. Апулия – родина Горация и протекающая по ней река Ауфид заменены названием русских рек и морей: “Слух пройдет обо мне от Белых вод до Черных, Где Волга, Дон, Нева, с Рифея льет Урал”.

В четвертой строфе автор утверждает свое право на бессмертие. Державин напоминает, что он первый “дерзнул” отказаться от торжественного, высокопарного стиля похвальных од и написал “Фелицу” в “забавном”, т. е. шутливом “русском слоге”. Кроме поэтической смелости Державин обладает и гражданским мужеством: поэт не побоялся “истину царям с улыбкой говорить”.

Пушкинский “Памятник” и по форме, и по содержанию связан не столько с горацианским, сколько с державинским вариантом этого стихотворения.

Анализ стихотворения Державина «Властителям и судиям» ❤️| Державин Г.Р.

Поэзия Г.Р. Державина – одно из самых значительных явлений в русской литературе XVIII века. Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявился не только в его карьере государственного служащего, но, быть может, еще более – в поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1780 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой».

В этом стихотворении действительно звучит гневный голос поэта-гражданина, осмеливающегося подняться против

царящей вокруг него несправедливости:

Цари! Я мнил, вы боги властны,

Никто над вами не судья,

Но вы, как я подобно, страстны

И так же смертны, как и я.

«Властителям и судиям» является стихотворным переложением 81-го псалма – так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор – ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета – «Псалтырь». В державинской оде лексика и многие образы напоминают нам библейскую поэзию:

Восстал всевышний Бог, да судит

Земных богов во сонме их…

Но, безусловно, содержание оды Державина,

основанной на этом библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:

Доколе, рек, доколь вам будет

Щадить неправедных и злых?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других:

Ваш долг есть: охранять законы,

На лица сильных не взирать,

Без помощи, без обороны

Сирот и вдов не оставлять.

Ваш долг: спасать от бед невинных,

Несчастливым подать покров;

От сильных защищать бессильных,

Исторгнуть бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:

Не внемлют! Видят – и не знают!

Покрыты мздою очеса:

Злодействы землю потрясают,

Неправда зыблет небеса.

Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости – вот главная мысль державинской оды:

И вы подобно так падете,

Как с древ увядший лист падет!

И вы подобно так умрете,

Как ваш последний раб умрет!

Не удивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но и самой императрицей, как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть признана божественной, а значит, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение.

На смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресни, Боже! Боже правых!

И их молению внемли:

Приди, суди, карай лукавых

И будь един царем земли!

Интересно, что во время Французской революции в Париже именно этот 81 псалом, положенный в основу державинской оды, был перефразирован якобинцами-революционерами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком ХVI, впоследствии казненным.

Так связалось воедино в творчестве Державина древняя библейская мудрость, европейская история и российская современность. А для нас остался замечательный образец поэзии высокого гражданского звучания, которое поистине «вечно» и всегда ново.

Гавриил Державин. Властителям и судиям

Развернутый литературный анализ стихотворения «Властителям и судиям» доказывает, что это произведение является одним из главных в творчестве Гавриила Державина. Автор в экспрессивной смелой манере поднимает тему продажности и безнаказанности чиновников.

Несмотря на то, что прошло почти два с половиной столетия, ситуация практически не изменилась. К сожалению, проблема эта остается острой и актуальной и для нас. Значит животрепещущее произведение Державина никогда не устареет.

Литературный анализ оды «Фелица» Гавриила Романовича Державина

Одним из основных стихотворений Г. Р. Державина является его ода «Фелица». Она написана в виде обращения «некоторого мурзы» к киргиз-кайсацкой царевне Фелице. Ода впервые заставила современников заговорить о Державине как о значительном поэте. Впервые произведение увидело свет в 1789 году. В этом стихотворении читатель имеет возможность наблюдать и восхваление, и порицание одновременно.

Тема

Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.

Главная героиня

В анализе оды «Фелица» непременно нужно указать, что посвящена она была императрице Екатерине II. Произведение написано четырехстопным ямбом. Образ правительницы в произведении достаточно условен и традиционен, по своему духу напоминает портрет в стиле классицизма. Но примечательным является то, что Державин хочет видеть в императрице не просто правительницу, но и живого человека:

«…И пища самая простая

Бывает за твоим столом…».

Новизна произведения

В своем произведении Державин изображает добродетельную Фелицу в противопоставлении ленивым и изнеженным вельможам. Также в анализе оды «Фелица» стоит отметить, что само стихотворение пропитано новизной. Ведь образ главного действующего лица является несколько иным по сравнению, к примеру, с произведениями Ломоносова. У Михаила Васильевича образ Елизаветы является несколько обобщенным. Державин же указывает в своей оде на конкретные дела правительницы. Он также говорит и о ее покровительстве торговле, промышленности: «Велит любить торги, науки».

До того, как была написана ода Державина, обычно образ императрицы выстраивался в поэзии по своим строгим законам. Например, Ломоносов изображал правительницу как земное божество, которое ступило с далеких небес на землю, кладезь бесконечной мудрости и безграничной милости. Но Державин осмеливается отойти от данной традиции. Он показывает многогранный и полнокровный образ правительницы – государственного деятеля и выдающуюся личность.

Тема и идея стихотворения

Главная тема – произвол, безнаказанность, самоуправство высших чиновников и государственных деятелей.

Их подлость, алчность, властолюбие не имеет предела. Они – земные цари – не могут понять простой народ, помочь ему не хотят. Глаза их покрыты пеленой, из-за которой они не замечают страданий других.

Лирический герой восстал против существующего режима, осмелился спорить с властью. Он видит и понимает, что жить так дальше невозможно.

Спрашивает правителей и судей, до каких же пор будет в государстве царить произвол и беззаконие? Строки эти внушают уверенность в необходимости жизненных перемен.

Для простого российского народа монархия, равнодушная к чужим бедам и горестям, явилась огромной трагедией. Цари и судьи, призванные помогать сиротам и обездоленным, благоволят только богатым и властвующим. Их поступки и вся их праздная жизнь совершенно непохожи на Божьи.

Автор убежден, что правящий класс просто не способен на сострадание и сочувствие. Достучаться до жестокосердных сердец невозможно. Им не знакомы понятия совести и чести. Единственный выход и спасение Державин видит в суде Божьем. Он надеется, что всевышний покарает обидчиков и злодеев.

Последние слова героя-обличителя звучат гневно, грозно, громогласно. Неизбежность и необходимость справедливого наказания владык, живущих по своим лживым и порочным законам – основная мысль революционного произведения.

Личностное начало в оде

А также в анализе оды «Фелица» учащийся может отметить и тот факт, что Державин внес в произведение и личностное начало. Ведь в оде присутствует и образ мурзы, который то откровенен, то лукав. В образе вельмож современники могли без труда отыскать тех приближенных Екатерины, о которых шла речь. Также Державин многозначительно подчеркивает: «Таков я, Фелица, развратен! Но на меня весь свет похож». Автоирония достаточно редко встречается в одах. И описание художественного «Я» Державина является очень показательным.

Отсылки к Библии

Стихотворения «Властителям и судиям» — это довольно точное поэтическое переложение 81-го псалма, включенного в ветхозаветную книгу Псалтирь, состоящую из 150 песнопений-обращений к Богу. Изначально Державин хотел назвать произведение «Ода. Извлечение из псалма 81». На первый взгляд, странно, что поэт определил жанр стихотворения как оду, так как дух текста лишен воспевания чего-либо и торжественности.

Приведём здесь текст псалма целиком в русском синодальном переводе (которого, напомним, во времена Державина ещё не существовало – только церковно-славянский текст).

Псалом 81 Псалом Асафа. 1 Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: 2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? 3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; 4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. 5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. 6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; 7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. 8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.

Библейский и державинский текст отличает, пожалуй, интонация, в остальном стихотворение очень и очень близко следует оригиналу. Но современники Державина привыкли воспринимать псалмы исключительно в контексте церковно-славянского языка и особой манеры церковного чтения. А при воспроизведении на русском, вдруг проявилась в новом времени грозная и пророческая сила Библии. Литературный деятель ХХ века Александр Западов о. Тот факт, что автор извлек из Псалтири смыслы, связанные с обличением властей, был ошеломительным для читающей публики. А ключевая мысль о том, что не царю принадлежит полноправная власть, а Богу, при всей очевидности, шокировала.

Что касается жанрового определения – все же произведение Державина – ода. Но обычно славу в таком творении принято было воздавать земному вельможе или монарху. А тут поэт не польстил земному начальству ни словом – ода возносится только одному Богу, Которого забыли и не слышат те, кто призваны исполнять Его волю, быть милосердными и помнить о своей участи…

Кому противопоставляется Фелица?

Немало новых фактов учащийся может открыть для себя в процессе анализа оды «Фелица». Стихотворение во многом опередило свое время. Также описание ленивого вельможи предвосхитило и изображение одного из главных персонажей в творчестве Пушкина – Евгения Онегина. Например, читатель может видеть, что после позднего пробуждения придворный лениво предается курению трубки и мечтам о славе. День его состоит только лишь из пиров и любовных утех, охоты и скачек. Вельможа проводит вечер, гуляя на лодках по Неве, а в теплом доме его, как всегда, ожидают семейные радости и мирное чтение.

Помимо ленивого мурзы, Екатерина также противопоставляется и своему покойному супругу – Петру III, что также можно указать в анализе оды «Фелица». Кратко данный момент можно осветить так: в отличие от мужа, она в первую очередь думала о благе страны. Несмотря на то что императрица была немкой, она пишет все свои указы и произведения на русском языке. Также Екатерина демонстративно ходила в русском сарафане. Своим отношением она разительно отличалась от супруга, который испытывал ко всему отечественному лишь презрение.

Композиция

Она соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.

На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль и продажности власть придержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.

И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшей инстанции.

Образы в оде

Нужно отметить, что через все стихотворение также проходит образ царевича Хлора. Этот персонаж взят из «Сказки о царевиче Хлоре», которая была написана самой императрицей. Ода начинается с пересказа этой сказки, присутствуют такие образы, как Фелица, Лентяй, Мурза, Хлор, Роза без шипов. А завершается произведение, как и положено, хвалой благородной и милостивой правительнице. Подобно тому, как это бывает в мифических произведениях, образы в оде являются условными, аллегорическим. Но у Гаврилы Романовича они даны в совершенно новой манере. Поэт рисует императрицу не просто богиней, но и той, кому не чужды людские жизни.

Михаил Державин: «Какие у меня пороки? Женщины и водка»

Как гласит семейная легенда, Михаил Державин появился на свет ранним утром. В элитном роддоме имени Грауэрмана на Большой Молчановке. Из окон его спальни и сейчас видно это здание, в котором родились и многие друзья Державина — Александр Ширвиндт, Андрей Миронов, Марк Захаров… Рядом ресторан «Прага», куда счастливые папаши вместе с родней шли обмывать пяточки.

Свою «малую родину» — Арбат — Михаил Державин решил не покидать. И сейчас живет на улице Вахтангова (теперь Большой Николопесковский переулок), и школу окончил здесь же, в арбатских переулках. И в училище имени Щукина, что в соседнем доме, поступил. И со своей женой, певицей Роксаной Бабаян, они вместе уже больше 30 лет — венчался тут же рядом, в церкви Николы на Песках.

«ПО-МОЕМУ, Я НИКОГО НИКОГДА НЕ ПОСЫЛАЛ»

— Михаил Михайлович, вы не всегда и не во всем были таким постоянным человеком?

— Один раз отлучился из отчего дома — на улицу Грановского (нынешний Романов переулок) в квартиру Семена Михайловича Буденного. Там обитал под одной крышей с самим маршалом, его дочерью Ниной Семеновной, моей второй женой, и с нашей с ней дочкой Машей.

— И как жизнь под одной крышей с героем Гражданской войны? Кстати, ваш первый тесть — тоже личность легендарная: Аркадий Исаакович Райкин…

— Оба тестя были могучими в своей профессии. А в жизни более деликатного человека, чем Аркадий Райкин, я не встречал. Слышал, что он был строгим в работе, но лично ко мне относился по-доброму. Впрочем, как и маршал, трижды Герой Советского Союза Семен Буденный.

— Ну а чего ругаться? Вы же с их дочерьми, вашими женами, жили и расставались по-хорошему…

— Это правда. Ничего не делил, чемоданы вещей не выносил, ни с кем не скандалил. Но у Роксаны — моей нынешней жены — тоже папа был потрясающий. Рубен Михайлович, он жил в Ташкенте. Не знаю: может, мне с женами и их родителями везло, а может, я сам человек неконфликтный…

Михаил Державин познакомился с Роксаной Бабаян в самолете. Так и летят уже они З0 лет вместе.Фото: PHOTOXPRESS

— Думаю, дело в вас. Меня, например, потрясло, когда вы мне рассказали, что идете на юбилей к первой дочке второго мужа вашей первой жены. Я не сразу поняла, что это вы про Алену Яковлеву.

— Аленочка замечательная! Она — дочка Юрия Васильевича Яковлева, который был женат на Катеньке Райкиной, моей первой жене.

— Какой в вас талант человеческого общения! Чтобы и бывших жен, и их мужей и детей — всех любить.

— Не столько моя заслуга, сколько воспитание. Мой папа, народный артист России Михаил Степанович Державин, и мама Ираида Ивановна ни разу друг на друга голоса не повысили. Мама была чудесная, очень остроумная дама. Потрясающий был дед, мамин отец Иван Алексеевич Дроздов, — руководитель первого городского водопроводного участка. Меня как-то пригласили на концерт по случаю юбилея московского водопровода, и, когда объявили, что я внук Ивана Дроздова, мне хлопали так, как на спектакле не каждый раз бывает. Дед был интеллигентный человек, хотя я представляю, что эта была за служба — водопроводная система Москвы. Поскольку в семье не принято было ругаться, я тоже, по-моему, никого в жизни никогда не посылал. Правда, очень талантливо владеет матерным языком мой друг Александр Ширвиндт. Он умеет им пользоваться, но беззлобно.

«ОДНАЖДЫ ПОЙМАЛ ЩУКУ НА 11 КИЛОГРАММОВ»

— Александр Ширвиндт — как раз символ вашей преданности в дружбе. Интересно, когда он стал худруком Театра сатиры, на дружбе это отразилось?

— Шура относится ко мне снисходительно как худрук. При строгости вида Александр Анатольевич очень добрый человек. Ну а как старинный друг — мне было 12 лет, а ему 14, когда мы познакомились, — я его поддерживаю во всех его начинаниях.

— Среди актеров принято сетовать, что какую-то роль не сыграл или получил ее слишком поздно. Подобные мысли вас посещают?

— Наоборот, я думаю, дай бог справиться, если дадут что-то новое. Но грех жаловаться, я из категории «вечно играющих артистов», и в театре хватает спектаклей, с Роксаной играем в антрепризе. Поэтому всегда радуюсь, когда приезжаю на дачу и переключаюсь на другие занятия, например, сажаю дерево, гуляю с собаками, рыбачу. Однажды рекордную щучку поймал на одиннадцать килограммов…

— Знаю, что вы не курите, в казино не играете. В каких пороках готовы признаться?

— Женщины и водка, — шуточным тоном говорит Державин. — Три жены. Влюблялся в своих однокурсниц. Женился на Катеньке Райкиной еще в институте, мы с ней вместе учились. Потом ее взяли в Театр Вахтангова, меня — в «Ленком», и наши пути разошлись.

«МИРОНОВ ЦЕНИЛ ХОРОШИЙ РОЗЫГРЫШ»

— Вы — мастер розыгрышей. Ходят легенды, что вы лучше всех раскалываете своих партнеров по спектаклю…

— Не всех можно расколоть. Например, Ширвиндта разыграть очень трудно. Он с недоверием относится, даже когда ему говоришь правду. Андрюша Миронов легко поддавался — не только на сцене, но и в житейских мелочах. Мы с Ширвиндтом выступали в городе Чехове перед местной милицией. Там стоял резак для автомобильных номеров. Смотрю — режут номер, как на новой машине Андрея Миронова. Я попросил, чтобы мне полномера с цифрами отдали, и принес его в театр. Приходит Миронов, я ему говорю: вот валялись чьи-то номера около входа, то ли их сняли, то ли машину угнали… Он побледнел и как рванул на улицу, а через минуту возвращается: «Сволочь! Где ты откопал эти номера?» Но Андрюша быстро отходил и не обижался, наоборот, даже ценил хороший розыгрыш.

— Вас тоже, наверное, коллеги разыгрывали?

— Как-то меня пыталась разыграть моя давняя подруга Наталья Селезнева. Шел концерт на Дальнем Востоке. Я — на сцене. Вдруг в боковой кулисе появляется Селезнева… в одних трусиках. Я делаю вид, что ее не вижу. Но ее заметили два дяденьки из первого ряда, у них аж пот выступил. Я поворачиваюсь в другую сторону. И Селезнева за кулисами перебегает на другую сторону. А там уже другие дяденьки в шоке. Представляю, что они рассказывали в антракте, но меня расколоть Наташе не удалось. И она решила переключиться на Ольгу Аросеву, а меня взяла в сообщники. Был у нас такой номер в концерте: Ольга Александровна в роли телеведущей берет интервью у «инженера» Бориса Рунге. Она сидит за столом со скатертью — в гриме, с сережками. Когда репортаж заканчивается и выносят стол, зрители видят, что вни зу на Аросевой валенки и мятая юбка… Аросева уходила под бурные аплодисменты. Наташка Селезнева мне говорит: «Я залезу незаметно под стол, спрячусь за скатертью и буду Ольгу Александровну щекотать». Ну-ну, думаю… И я заготовил второй стол в другом конце сцены, где и разыгрывалась вся миниатюра. А Наташка сидела до конца отделения скрюченная под первым столом. И был эффектный финал, когда я представлял актеров: Ольга Аросева, Борис Рунге… И в конце, срывая скатерть со стола: «Наталья Селезнева, легендарная пани Катарина из «Кабачка «13 стульев».

xHTML-код

Михаил Державин: Племянник зовет сниматься в кино.Антонина ПАНОВА, Анастасия ПЛЕШАКОВА

Кого высмеивал автор оды?

Те, кому нужно сделать подробный анализ оды «Фелица», могут описать тех вельмож, которых высмеивал в своем произведении Державин. Например, это Григорий Потемкин, который несмотря на свое великодушие отличался капризностью, прихотливостью. Также в оде высмеиваются и фавориты правительницы Алексей и Григорий Орловы, гуляки и любители конных скачек.

Граф Орлов был победителем кулачных боев, дамским угодником, азартным охотником, а также убийцей Петра III и фаворитом его жены. Таким он остался в памяти современников, и так был описан в произведении Державина:

«…Или, о всех делах заботу

Оставя, езжу на охоту

И забавляюсь лаем псов…».

Можно упомянуть и про Семена Нарышкина, который был егермейстером при дворе Екатерины и отличался своей непомерной любовью к музыке. А также Гаврила Романович ставит в этот ряд и себя самого. Он не отрицал своей причастности к этому кругу, наоборот, подчеркивал, что также принадлежит к кругу избранных.

Вопросы и ответы к стихотворе­нию Г. Р. Державина «Властителям и судиям»

К кому обращается Державин в стихотворении «Властителям и судиям»? Каков характер этого обращения (обличение, наказ, прославление)?

Стихотворение (переложение псалма 81) звучит как прямое гневное обращение к «земным богам», т. е. царям, властителям. В противоположность сложившейся литературной традиции восхваления в одах и других поэтических произведениях «земных богов» Державин не только сводит их с пьедестала, но и судит их, напоминая об обязанностях перед подданными. Стихотворение содержит и обличение, и наказ (наставление).

Как понимает Державин назначение правителей, «земных богов»?

Земные правители должны, как утверждает Державин, строго следовать законам, не допускать их нарушения («на лица сильных не взирать»), защищать обездоленных и неимущих от несправедливости («о? сильных защищать бессильных»), заботиться о материальных нуждах и соблюдении гражданских прав, чтобы все были равны и едины перед законом.

Каков настоящий облик «властителей и судий»? Соответствует ли он представлению поэта о просвещенном государственном деятеле?

На самом деле облик «властителей и судий» весьма далек от представлений поэта-классициста о просвещенном государственном деятеле. При их попустительстве творятся злодейства и несправедливости, процветает мздоимство (взяточничество). «Земные боги» не хотят исполнять возложенные на них всевышним Богом обязанности. Державин выдвигает очень меткую формулу, раскрывающую основы деятельности такого монарха, его отношения к творимым беззакониям: «Не внемлют! видят — и не знают! Покрыты мздою очеса». Ничтожность царей, их человеческая слабость, склонность к соблазнам становятся особенно ощутимы благодаря антитезам: идеальный государь — государь реальный, царь — раб:

Цари! Я мнил, вы боги властны,Никто над вами не судья,Но вы, как я подобно, страстныИ также смертны, как и я.И вы подобно так падете,Как с древ увядший лист падет!И вы подобно так умрете,Как ваш последний раб умрет!

Жанр, направление и композиция

Непривычное для читателя того времени, угрожающе звучащее для правителей творение Державина относится к жанру оды. В привычном понимании ода – литературное лирическое произведение, восхваляющее, торжественное, посвященное какому-либо событию или особенному человеку.

У Державина ода совсем другая. Это гневное, обвиняющее, почти революционное произведение.

Можно назвать эту оду еще и духовной, потому что основана она на религиозных трактатах. Направление такой поэзии можно обозначить словом «гражданская», но завуалированная в библейскую форму.

Особое построение стиха придает ему экспрессивность и напряжение. Читать оду без чувств и эмоций просто невозможно. Композиция напоминает первоисточник – 81 псалом. Состоит из 7 четверостиший.

Условно стих можно разделить на 3 части:

1. Часть первая – напоминание правящему классу об их обязанностях перед простыми людьми.
2. Горестное признание того, что властьимущие не оправдывают надежд и ждать помощи от них смысла нет, они слепы и глухи к чужим страданиям.
3. Третья часть — возмущенное и гневное требование Божьего возмездия.

Герой разочарован и бессилен. Его слова и эмоции вызывают сочувствие. Но в нем остается вера в торжество справедливости.

Рядовой, картежник, коллежский советник

Гавриил Державин родился в 1743 году под Казанью. Отец его рано погиб, и матери было трудно дать сыновьям хорошее образование. Семья часто переезжала. Сначала Державин учился в оренбургской школе, потом — в казанской гимназии. Здесь он познакомился с поэзией Михаила Ломоносова, Александра Сумарокова, Василия Тредиаковского и сам попробовал сочинять стихи. Владислав Ходасевич писал о его первых произведениях: «Выходило коряво и неуклюже; ни стих, ни слог не давались, а показать было некому, спросить совета и руководства — не у кого».

С 1762 года Гавриил Державин служил рядовым гвардейцем в Преображенском полку. Это время поэт вспоминал как самый безрадостный период своей жизни. Он нес тяжелую солдатскую службу, а в редкие свободные минуты писал стихи. В части Державин пристрастился к картам, он писал в автобиографии: «Научился заговорам и всяким игрецким мошенничествам. Но, благодарение Богу, что совесть или, лучше сказать, молитвы матери никогда до того не допускали, чтоб предался в наглое воровство или в коварное предательство». Из-за пагубного увлечения Державина однажды чуть не разжаловали в солдаты: он настолько увлекся игрой, что вовремя не вернулся из увольнения.

Решив покончить с разгульной жизнью, Державин переехал в Петербург. В это время в России свирепствовала чума, и на карантинной заставе — при въезде в столицу — поэта заставили сжечь все его бумаги: «Все, что во всю молодость свою чрез 20 почти лет намарал, как то: переводы с немецкого языка и свои собственные сочинения в прозе и стихах. Хороши ли они или дурны были, того теперь сказать не можно; но из близких его приятелей кто читал… весьма хвалили». Многие из утраченных стихов Гавриил Державин потом воспроизвел по памяти.

В годы Крестьянской войны (1773–1775) Гавриил Державин служил на Волге, работал в комиссии по расследованию дел сообщников Емельяна Пугачева. Он написал «увещание к калмыкам», в котором призывал их раскаяться и не поддерживать крестьянские волнения. Главнокомандующий войсками Александр Бибиков отправил это послание вместе с рапортом Екатерине II. Материальное положение Державина было тяжелым, и вскоре он написал императрице письмо с перечислением своих заслуг. Поэта назначили коллежским советником и пожаловали ему 300 душ. А спустя четыре года вышла книга с одами Державина.

Державин и Пушкин

И. Репин «Державин на экзамене в Царскосельском лицее»

В 1815 г. на экзамене в Царскосельском лицее впервые произошла встреча Державина и Пушкина. Сохранились воспоминания Пушкина об этой встрече: «Державина видел я только однажды в жизни, но никогда того не забуду. Это было в 1815 году, на публичном экзамене в Лицее. Как узнали мы, что Державин будет к нам, все мы взволновались. Дельвиг вышел на лестницу, чтоб дождаться его и поцеловать ему руку, руку, написавшую «Водопад». Державин приехал. Он вошел в сени, и Дельвиг услышал, как он спросил у швейцара: где, братец, здесь нужник? Этот прозаический вопрос разочаровал Дельвига, который отменил свое намерение и возвратился в залу. Дельвиг это рассказывал мне с удивительным простодушием и веселостию. Державин был очень стар. Он был в мундире и в плисовых сапогах. Экзамен наш очень его утомил. Он сидел, подперши голову рукою. Лицо его было бессмысленно, глаза мутны, губы отвислы: портрет его (где представлен он в колпаке и халате) очень похож. Он дремал до тех пор, пока не начался экзамен в русской словесности. Тут он оживился, глаза заблистали; он преобразился весь. Разумеется, читаны были его стихи, разбирались его стихи, поминутна хвалили его стихи. Он слушал с живостию необыкновенной. Наконец вызвали меня. Я прочел мои «Воспоминания в Царском Селе», стоя в двух шагах от Державина. Я не в силах описать состояния души моей: когда дошел я до стиха, где упоминаю имя Державина, голос мой отроческий зазвенел, а сердце забилось с упоительным восторгом…

Не помню, как я кончил свое чтение, не помню, куда убежал. Державин был в восхищении; он меня требовал, хотел меня обнять… Меня искали, но не нашли…»

«Фелица» и первый гимн России

Державин публиковался, однако в литературных кругах он был не слишком известен. Все изменилось в 1783 году, когда поэт написал оду «Фелица» с посвящением Екатерине II. Название поэт взял из педагогического сочинения императрицы — «Сказки о царевиче Хлоре». В его стихотворении «царевна киргиз-кайсацкия орды» превратилась в идеал просвещенной правительницы, матери народа. За оду Державин был награжден усыпанной бриллиантами золотой табакеркой, в которой лежало 500 червонцев. А после громкого поэтического выступления поэту стали жаловать высокие должности. Однако принципиальный характер мешал Державину ладить с чиновниками, и его часто переводили с места на место.

В 1784 году его назначили олонецким губернатором в Петрозаводске, а в 1785 году перевели в Тамбов. Эта область тогда была одной из самых отсталых в стране. Державин построил в Тамбове училище, больницу, приют, открыл городской театр и первую в городе типографию.

Спустя шесть лет поэт перешел на службу лично к императрице: стал ее кабинет-секретарем. Но поскольку честный Державин докладывал больше «все роду неприятного, т. е. прошения на неправосудие, награды за заслуги и милости по бедности», Екатерина II старалась обращаться к своему помощнику как можно реже, а вскоре его вовсе перевели на службу в Сенат.

В 1791 году Державин создал первый гимн России, хоть и неофициальный. Шла война с Турцией, русские войска под предводительством Александра Суворова взяли крепость Измаил. Вдохновленный этой победой, Державин написал стихотворение «Гром победы, раздавайся!». Стихотворение положил на музыку композитор Осип Козловский. Только через 15 лет «Гром победы» сменился официальным гимном «Боже, Царя храни!».

После смерти первой жены поэт женился во второй раз — на Дарье Дьяковой. Детей у Державина не было ни в одном браке. Cупруги взяли на попечение детей погибшего друга семьи — Петра Лазарева. Один из его сыновей, Михаил Лазарев, стал адмиралом, открывателем Антарктиды, губернатором Севастополя. Также в семье воспитывались племянницы Дарьи Дьяковой.

При Павле I Державин служил в Верховном совете, был президентом Коммерц-коллегии и государственным казначеем. При императоре Александре I — министром юстиции Российской империи. Все это время поэт продолжал писать. Он создал оды «Бог», «Вельможа», «Водопад». В 1803 году Гавриил Державин окончательно ушел с государственной службы.

Исторический контекст

В середине XIX века в кружке одного поэта-петрашевца кто-то сказал, что Гавриил Державин напоминает скорее «напыщенного ритора и низкопоклонного панегириста, чем великого поэта». Тогда один из членов объединения писатель Федор Достоевский гневно возмутился: «Как? Да разве у Державина не было поэтических, вдохновенных порывов? Вот это разве не высокая поэзия?» И он прочел наизусть стихотворение «Властителям и судиям» так, что никто из идейных товарищей больше не сомневался в величии поэта XVIII века.

Творческий взлет и продвижение по карьерной лестнице Державина пришлись на период царствования Екатерины Второй. В эти годы политическая и военная мощь страны усиливались с каждым днем, империя одерживала грандиозные победы. Власть сосредотачивалась на проблемах государственного развития и расширения империи. Русская культура также переживала времена небывалого подъема.

Алексей Петрович Антропов. Портрет Екатерины II. 1766

Западноевропейские (зачастую, связанные с модой на масонство) идеи Просвещения приписывали знаниям и искусствам поистине мессианское значение, обещая преображение общества, тон в котором будут задавать люди эрудированные, гармонично развитые и гуманные. Независимо от отношения к масонству, тенденцию эту не могли игнорировать ни люди власти, ни образованные и талантливые «наследники» петровских реформ. Для кого-то Просвещение было модой; для кого-то поиском предназначения: с огромной творческой энергией люди (среди которых, например, великий поэт и ученый Михаил Ломоносов) ринулись в развитии наук, изящных искусств, литературы и образования, в создание Университета и академий. Литературная и книгоиздательская деятельность в стране получает колоссальный размах. В 1772 году Николай Новиков (известный публицист и создатель первого для России мощного частного книгоиздательского проекта) насчитал в стране около 220 своих современников – литераторов разного калибра. Для той эпохи цифра колоссальная.

Однако идея общества всеобщей гармонии, при всей привлекательности, была все же идеалистической, далекой от реальности. А мощное расширение империи достигалось тяжёлой ценой – мобилизациями, человеческими потерями, ужесточением положения низших сословий. Поиск ресурсов под имперский проект вызывал радикальные меры, как например, в церковной сфере, изъятие монастырских земель и доходов в пользу государства – так называемая секуляризация.

Станислав Молодых «Пугачевщина»

В 1773 году прогремела пугачёвщина — крестьянское восстание под предводительством казака Емельяна Пугачева, всколыхнувшее всю Российскую империю. А спустя чуть более пятнадцати лет во Франции началась кровавая революция, в которой главным инструментом решения проблем стало вовсе не просвещение, а террор и нож гильотины. Екатерина вовсе не была восторженной идеалисткой, хотя образ верховной просветительницы ей и нравился. Однако она неоднократно, самым жестоким образом проводила черту, заступ за которую мог очень дорого стоить.

Само значение науки, литературы и искусства, начиная с екатерининской эпохи, никогда не подвергалось в России сомнению. Но в отношении критиков системы это означало особенно пристальное и пристрастное отношение власти. Такие колебания высшего начальства в вопросе, что дозволено, а что нет стороннику исправления нравов в России, прекрасно прочувствовал на себе Гавриил Романович Державин.

«Беседа любителей русского слова»

После отставки Гавриил Державин полностью посвятил себя литературе. Он писал трагедии, комедии и оперы для театра, создавал поэтические переводы Расина. Также поэт сочинял басни («Жмурки», «Выбор министра»), работал над трактатом «Рассуждение о лирической поэзии или об оде». «Заметки», как называл их автор, содержали теорию стихосложения и примеры — поэзию разных периодов, начиная с древнегреческой. В 1812 году поэт написал сказку «Царь-девица».

Гавриил Державин организовал литературный кружок «Беседа любителей русского слова». В него вошли писатели Дмитрий Хвостов, Александр Шишков, Александр Шаховской, Иван Дмитриев.

«Беседчики» придерживались консервативных взглядов на литературное творчество, выступали против реформ русского языка — их отстаивали сторонники Николая Карамзина. «Карамзинисты» были главными оппонентами «Беседы», позже они сформировали общество «Арзамас».

Последним произведением Гавриила Державина стало неоконченное стихотворение «Река времен в своем стремленьи…». В 1816 году поэт скончался в своем новгородском имении Званка.

Отношение к изобразительному искусству[ | ]

Картинность является одной из главных особенностей поэзии Державина, которую называли «говорящей живописью». Как писала Е. Я. Данько, «Державин обладал необыкновенным даром проникаться замыслом живописца и в плане этого замысла создавать свои поэтические образы, более совершенные, чем их первоисточники»[12]. В 1788 году в Тамбове у Державина имелось собрание из 40 гравюр[13], в числе которых 13 листов были исполнены по оригиналам Анжелики Кауфман и 11 листов по оригиналам Бенджамина Веста. Державин попал под обаяние изящного, часто сентиментального неоклассицизма Кауфман, выразив своё отношение к художнице в стихотворении «К Анжелике Кауфман» (1795):

Живописица преславна, Кауфман! Подруга муз! Если в кисть твою влиянна Свыше живость, чувство, вкус <�…>

Присутствие репродуцированных картин Бенджамина Веста объясняется интересом Державина к истории. Вест, получивший от Георга III официальный титул «исторический живописец его величества», был одним из первых живописцев, специализировавшихся на историческом жанре. Из 40 гравюр, собранных Державиным, 12 изображали обстоятельства, связанные с гибелью прославленных героев и героинь прошлого. Ещё 13 показывали остродраматические моменты из древней истории и мифологии. Были у Державина и две работы русского художника Гаврилы Скородумова — «Клеопатра» и «Артемисия».

Анализ стихотворения Державина Властителям и судиям 7, 9 класс

• Анализ стихов
• Державин
• Властителям и судиям

Любая творческая личность абсолютно, всегда старается добиться намеченных высот, заполучить уважение и любовь других людей и так далее. В общем, такие люди в любое время своей жизни стараются быть в центре событий.

Многие поэты во все времена восхваляли и показывали свою любовь, или же ненависть ко всему их окружающему, к родине, к природе, к другим людям, к власти, к положению страны и так далее. Не стал исключением и Гавриил Державин, который так же в своих произведениях показывал свое отношение ко всему окружающему его.

Одним из знаменитых произведений автора является стихотворение «Властителям и судьям». Это стихотворение как нельзя лучше показывает положение власти в стране в момент его написания. Более того, оно так же показывает то, что спорить с властью в те времена было не просто бесполезно, но и опасно для своей жизни и судьбы.

С самых первых строк произведения можно понять, что дальше так жить просто не возможно и нужно что-то менять. Единственной проблемой становится то, что люди просто не знают, что именно менять.

Анализируя данное стихотворение, справедливо будет сказать, что Державин хотел раскрыть и показать людям все пороки, которыми обладает власть.

Многие критики и специалисты в области литературы уверены, что данное произведение характеризует Гавриила Державина как человек, который обладает новаторскими взглядами на жизнь и мир в целом.

Что касается литературных приемов, то автор сполна наделил ими свое произведение, чтобы передать все свои чувства, а так же чувства людей, которые зависят от власти.

Но, несмотря на всё вышесказанное нужно отметить, что данный поэт все же не выступал против императрицы, так как был близким человеком для неё, его скорее смущало то, что творит власть на местах, за спиной императрицы.

В заключении хотелось бы сказать, что, к сожалению люди, очень сильно меняются после того, как у них появляется определенная власть в этом мире. Однако стоит отметить, нужно прекрасно понимать так или иначе каждому, без исключения, придется отвечать за каждый свой поступок и действие. Поэтому нужно во все времена, несмотря на положение оставаться в первую очередь человеком.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться со стихотворением Властителям и судиям.
История создания – Гавриил Романович написал свое произведение в 1780 году и с большим трудом добился его публикации в популярной газете того времени – “Санкт-Петербургском Вестнике”.

Композиция – стихотворение представляет собой цельный рассказ, не разделяющийся на определенные части, тема развивается последовательно.

Тема стихотворения – необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в чем Державин пытается убедить людей, облеченных властью.

Жанр – ода, но ода гневная и обличительная, для своего времени – практически революционная.

Стихотворный размер – ямб с использованием перекрестной рифмы.

Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.

Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет”.

Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина Г.Р.

История создания.

Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой». Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма— так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.

Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.

Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись’ вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».

Основные темы и идеи.

Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:

Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг есть: охранять законы, На лица сильных не взирать, Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять. Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров; От сильных защищать бессильных, Исторгнуть бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:
Не внемлют! Видят — и не знают! Покрыты мздою очеса: Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет небеса.
Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:

И вы подобно так падете. Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет!

Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли: Приди, суди, карай лукавых И будь един царем земли!
Художественное своеобразие.
Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он .подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»

Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.

Значение произведения.

Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.

История создания

Стихотворение является больным переводом одного из псалмов, который Державин дополнил собственным возмущением по поводу власть придержащих. Написано оно было в 1780 году и, после больших усилий со стороны поэта, все же опубликовано – в газете “Санкт-Петербургский Вестник”.

Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, который на протяжении многих лет занимал достаточно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки управленческой системы в Российской империи – а их было много. За годы своей службы Гавриил Романович утвердился в мысли, что системе необходимы кардинальные перемены – эта мысль и была им выражена в стихотворении “Властителям и судиям”. Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями его времени.

Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его ода была воспринята придворными и самой императрицей, которая вообще-то благоволила поэту, как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идеи свержения существующего строя, просто высказывая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, в дальнейшем заданная им обличительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.

Стихотворный размер

Стихотворный размер произведения – четырехстопный ямб с перекрестной рифмой:

Эти рифмы – слова одной части речи, но встречаются рифмы со словами разных частей речи: судья – я

(существительное – местоимение),
внемли – земли
(глагол – существительное).

Тема

Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.

Непонятные слова

В своих произведениях Державин использовал слова, свойственные живой речи современной поэту эпохи. В отличие от высокопарного слога од Ломоносова, Державин мог употребить в тексте, к примеру, ироничную лексику. Русский писатель и общественный деятель Сергей Аксаков и вовсе отмечал, что порой Державин «управлялся с языком без всякого уважения», «гнул на колено синтаксис». Читатели же восторженно воспринимали язык его произведений как естественный, разговорный. Конечно, для нас многие слова нуждаются в пояснении, являются архаичными (устаревшими), но в XVIII веке они были понятны каждому.

Рек (устар.) — сказал, произнес Сонм (книжн.) — большое количество, множество кого-либо, чего-либо Доколе, доколь (устар.) — как долго, до каких пор Покров (устар.) — здесь в значении покровительства, защиты Исторгнуть (устар.) — переносное употребление: освобождать Внимать (устар.) — слушать кого-нибудь (что-нибудь), устремлять внимание на кого-нибудь (что-нибудь) Мзда (книжн. устар.) — 1) награда, плата, вознаграждение; 2) взятка (ирон.) Очеса (устар.) — глаза Зыбить — колыхать, колебать, волновать Лукавый — хитрый, коварный

Композиция

Она соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.

На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль и продажности власть придержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.

И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшей инстанции.

Автор

Для читателя нашего времени в отношении Державина существует определенный парадокс. С одной стороны, его значительно меньше знают и читают, нежели поэтов пушкинского и более поздних поколений. С другой – ему присвоено в истории литературы звание великого русского поэта. Справедливо ли? Вокруг этого шли споры, и надеемся, что многие ответы читатели «Фомы» найдут и в нынешнем очерке.

Портрет сей Г.Р. Державина. Художник С. Тончи. На камне авторская надпись: Justitici in scopulo, restilo mens delphica in ortu Fingitur, in alba corque fides… (nive): Правосудие изображается скалою, румяным (восходом) – дельфийский (пророческий) дух, белым снегом – чистосердечие и правдивость.

Попыток усомниться и оспорить значение и силу державинской поэзии было в истории несколько, но на его сторону всякий раз вставали неоспоримые знатоки и великие литераторы: Пушкин, Достоевский. В начале ХХ века поколение новаторов вновь пытались свергнуть поэта с пьедестала — за архаичность слога и консервативное содержание текстов. И сразу же поднялись среди авторов Серебряного века многие (в первую очередь, Владислав Ходасевич), кто защитили несомненный талант их предшественника и сделали все возможное, чтобы современники и потомки по достоинству оценили личность гениального автора и его произведения.

Слава пришла к поэту Державину (1743–1816), когда ему было почти 40 лет. Он не мог похвастаться знатным происхождением, хотя и был дворянином. Впрочем, ему в целом повезло с военной службой: Преображенский полк, гвардия. В восемнадцатом веке она не раз становилась вершительницей судеб царских особ. Сам Гавриил Романович мог убедиться в этом, оказавшись участником (пусть и рядовым) свержения императора Петра Третьего и возведения на престол его супруги Екатерины. Внимание к себе он смог привлечь позднее, во времена подавления пугачевского восстания. Там появляются у него и положительная репутация в качестве толкового офицера, и одновременно – рождаются первые литературные работы.

Заслуги и знакомства открывают перед ним возможности для серьезной государственной службы, в по мере роста в чинах,ширится и его литературная известность. Но поистине знаменитым Державин стал в 1783 году, как автор оды «К Фелице» (от лат. «счастье»), посвященной Екатерине Второй. Посвящение расшифровывалось запросто: незадолго до появления оды императрица написала нравоучительную сказку, где назвалась Фелицей. И подарок от Державина привёл её в восторг.

Ода «К царевне Фелице». Страница из рукописного тома «Сочинений» Гавриила Державина

Впрочем, заслуженный. Ода была написана живым поэтическим языком, с использованием сатирических элементов, шуток, бытовых зарисовок, отсутствовал привычный для этого жанра налет высокопарности. К примеру, так Державин описывает пиршество:

Там плов и пироги стоят, Шампанским вафли запиваю; И всё на свете забываю Средь вин, сластей и аромат.

Лирический герой признается:

Таков, Фелица, я развратен! Но на меня весь свет похож. Кто сколько мудростью ни знатен, Но всякий человек есть ложь.

Автор оды сразу же попал в милость при дворе. Талант, ум и принципиальность помогали ему высоко подниматься по служебной лестнице. Однако та же принципиальность, крутой нрав и независимость оказались для Державина роковыми врагами в карьере. То же и по линии поэтической. Его поэтические проповеди, которые он имел смелость писать, а затем упрямо защищать, споря с самой Екатериной, приводят к конфликтам с властью. Служивший при трех императорах, он успел побраниться с каждым: будучи секретарем Екатерины, «не только грубил при докладах, но и бранился», непристойно разговаривал с Павлом Первым, а Александр Первый сетовал на то, что Державин (который тогда был министром юстиции) «слишком ревностно служит».

Державин в группе русских писателей и художников. Фрагмент памятника «Тысячелетие России». М.О. Микешин. 1862 г. Державин — сидящий третий слева

Впрочем, ни одна обида на Державина не заслонила признания его заслуг и величины таланта. Его могли отстранить от государственной службы, с ним могли ссориться из-за «дерзкого» стихотворения. Но никогда поэт не подвергался прямым преследованиям и сохранял в целом почетное и уважительное положение. В целом, Гавриил Романович имел полное право написать о себе в «Памятнике»:

Что первый я дерзнул в забавном русском слоге О добродетелях Фелицы возгласить, В сердечной простоте беседовать о Боге И истину царям с улыбкой говорить.

Здесь он не лукавил – действительно первый и возможно, единственный…

Как на государственной службе, так и в своем творчестве, Державин превыше всего ставил человеческое достоинство и считал, что нужно служить не высшим чинам, а благим законам, для следования которым и нужна государственная власть. Тема правосудия, воздаяния за грехи власть имущих — главная в творчестве поэта. Достаточно взглянуть на названия его произведений, чтобы утвердиться в понимании этого основного вектора творчества Державина: «Правосудие», «Праведный судия», «Властителям и судиям», «Радость о правосудии», «Похвала за правосудие» и т.д. Исследователи отмечают, что в текстах Державина чаще всего встречаются два слова: «правосудие» и «Бог».

Образ Бога — один из ключевых в державинской лирике. Интересно, что в биографии Державина прочно закрепился следующий факт: первым словом, которое произнес поэт в младенческие годы, было слово «Бог». Многие его произведения содержат размышления автора о Божественном, о месте человека в мире и его отношениях со Всевышним. Поэт с детства читал религиозную литературу и использовал христианские мотивы в своей поэзии. Его оду «Бог», которая была переведена на множество языков, литературоведы признают «своего рода поэтическим богословием». Также автор осуществил поэтические переложения около тридцати ветхозаветных псалмов. Правительство ополчилось на Державина именно за одно из таких переложений — «гневную оду» «Властителям и судиям».

Выразительные средства

Художественное своеобразие державинского произведения выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие средства выразительности он использует для того, чтобы донести свою мысль. Так, в нем присутствуют привычные способы:

• Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.
• Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет”.

Однако они выступают в качестве вспомогательных средств. Основными являются славянизмы, с помощью которых поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким способом Державин привлекает внимание читателей.

Работа по произведению на уроке

В рамках школьной программы стихотворение изучается на уроке литературы. Ученикам предстоит определить, к какому стилю и жанру относится произведение, письменно или устно сформулировать тезисы для сочинения и составить краткое содержание оды. Учитель может дать такие задания:

• кратко охарактеризовать положение правящего класса и угнетённых слоёв в царской России;
• указать преобладающие черты в облике чиновников;
• определить, какова идея оды;
• назвать признаки, согласно которым переложение библейского псалма является образцом классицизма;
• составить план изложения.

Чтобы выполнить анализ «Властителям и судиям» Державина, школьникам стоит прочесть произведение в оригинале и ознакомиться с трудами литературоведов, посвящёнными оде.

Конспект урока в 9 классе по теме «Биография Г.Р. Державина. Стихотворение «Властителям и судиям». | План-конспект урока по литературе (9 класс) на тему:

                     Государственное бюджетное   общеобразовательное учреждение  школа  №609

 Красногвардейского района Санкт- Петербурга

Конспект урока  в 9 классе по теме

«Биография Г.Р. Державина. Стихотворение «Властителям и  судиям».

Выполнила:

учитель русского языка и литературы  

Скробина Г.Н.

2018 год

Санкт- Петербург

                                Конспект урока в 9 классе по теме

«Биография Г.Р. Державина. Стихотворение «Властителям и  судиям».

         Цели урока: познакомить с жизненным и творческим путём Г.Р.Державина,  на примере его поэзии показать процесс разрушения принципов классицизма, выделить новаторские черты в творчестве поэта, проанализировать стихотворение  «Властителям и судиям».

                                     

                                        Ход урока

       На доске эпиграфы : Ум и сердце человечье  

                                            Были гением моим…

                                                             Г.Р.Державин

                                            Горяч и в правде чёрт

                                                               Г.Р.Державин

1.Оргмомент.

2.Вступительное слово учителя.

        — Сегодня наш урок посвящён поэту Гавриилу Романовичу Державину, крупному представителю классицизма.  Поэзия его отличалась самобытностью, народностью, новыми поэтическими открытиями, которые сделали его величайшим учителем русских поэтов начала19в. и в особенности А.С.Пушкина.

Жизненный опыт Державина был богат и разнообразен. Он начал службу рядовым солдатом, а закончил её министром юстиции. Всего, чего достиг Державин, он достиг сам, без покровительства и опеки. Сегодня мы познакомимся с его биографией и стихотворением « Властителям и судиям»

3.Изучение нового материала.

          1.Учитель рассказывает о Г.Р.Державине, показывая презентацию (текст рассказа на слайдах презентации)

           2.Чтение и анализ стихотворения  «Властителям и судиям» (1780г.)

           — Особым качеством Державина была его прямота («Горяч и в правде чёрт») : он был искренен с властями и не боялся говорить им правду в глаза,  считал, что именно в этом долг гражданина.

        «Властителям и судиям» — «гневная ода», по определению самого  поэта.  Данное произведение — смелое поэтическое переосмысление  81 псалма (псалом – религиозная песнь) библейского царя Давида, который страстно и гневно обличал своих врагов. Во время французской революции(1795г.) якобинцы распевали 81 псалом как революционный гимн. Прочитав стихотворение, Екатерина II пришла в ярость. По свидетельству самого поэта, оно было названо «якобинским».         Давайте прочитаем это стихотворение. (Выразительное чтение «гневой оды»)

             — Какие слова вам непонятны?

               Учитель объясняет непонятные слова:

                            Сонм — собрание, множество

                            Доколе — до каких пор

                            Рек — произнёс, сказал

                            Очеса — очи, глаза

                            Страстны — подвержены действию страстей (сильных чувств)

                — Как  понимает поэт назначение правителей?  Прочитайте  строки!

                — Каков настоящий облик «властителей и судий»? Прочитайте!

                — Что прославляет Г.Р. Державин в оде?

                (Поэт прославляет закон, высшую справедливость)

                — В каком «штиле» написано данное произведение? Докажите  это!

                (Высоким стилем написана ода,  автор наряду с русскими словами использует церковно-славянскую лексику: восстал, всевышний, во сонме, доколе, рек, щадить, не взирать и т. д., придающую торжественность.  Риторические восклицания («Не  внемлют! видят-и не  знают!» и  др.) придают речи возвышенность, эмоциональность  и  способствуют  также созданию высокого стиля.

                 — Что было главным в содержании «Оды на день восшествия…» М.В. Ломоносова ?

                ( Прославление императрицы Елизаветы, её отца, Петра I. Но Ломоносов восхваляет не только великих людей, но и родную природу, её богатства, учёных, которые эти богатства могут обратить на благо человека

                — Письменно ответьте на вопрос: « Что появляется у Державина  в оде  «Властителям и судиям» по сравнению с традиционной одой классицизма?»

               Ученики читают свои размышления.

4. Подведение урока

               — Традиционно ода восхваляла великого человека, но уже  Ломоносов расширил тематику оды – его оды восхваляют родную землю, её богатства, прославляют науку, учёных. Державин вводит в оду сатиру, и в этом  его заслуга . Поэт гневно порицает властителей и судий за то, что они нарушают законы, берут взятки, безразличны к судьбе народа

 Домашнее задание: прочитать стихотворение  «Памятник». В чём видел поэт свою заслугу перед литературой? Прочитать по учебнику раздел « Г.Р. Державин « Памятник»».Читать пьесу «Недоросль» Д.И.Фонвизина.

Человек с мотыгой Краткое содержание и анализ стихотворения

Написано после просмотра всемирно известной картины Милле

Бог создал человека по Своему образу,
по образу Бога сотворил его. — Бытие.

1 Под тяжестью веков он опирается

2С своей мотыгой смотрит в землю,

3 Пустота веков на его лице,

4 И на его спине бремя мира.

5 Кто сделал его мертвым для восторга и отчаяния,

6 То, что не печалится и не надеется,

7 Твердый и ошеломленный, брат волу?

8 Кто ослабил и опустил эту жестокую челюсть?

9 Чья рука приподняла эту бровь?

10 Чье дыхание затмило свет в этом мозгу?

11Это То, что Господь Бог создал и дал

12Чтобы владычествовать над морем и сушей;

13 Чтобы проследить звезды и исследовать небеса в поисках силы;

14Чтобы почувствовать страсть Вечности?

15 Это сон, который снился Ему, создавшему солнца

16 И отметившим их пути в древней бездне?

17До всей протяженности ада до его последней пропасти

18Нет формы более ужасной, чем эта —

19Уже осуждаемая осуждением слепой жадности мира —

20Более наполненная знаками и знамениями для души —

21Подробнее чреват опасностью для Вселенной.

22 Какая пропасть между ним и серафимами!

23 Раб колеса труда, что ему

24 Платон и качели Плеяд?

25Каких длинных вершин пения,

26Разлом рассвета, покраснение розы?

27 Сквозь эту страшную форму смотрят страдающие века;

28Трагедия времени в том ноющем сутулости;

29 Через эту ужасную форму человечество предало,

30 Разграблено, осквернено и лишено наследства,

31 Плачет протест Мировым Судьям,

32 Протест, который также является пророчеством.

33O господ, владык и правителей всех земель,

34это дело рук, которое вы отдаете Богу,

35Это чудовищное искаженное и угасшее душу?

36Как вы когда-нибудь выправите эту форму;

37 Коснись бессмертием еще раз;

38 Верните взору и свет;

39 Восстановите в нем музыку и мечту;

40 Исправить извечную подлость,

41 Тяжелые проступки, неизлечимые беды?

42O господ, лордов и правителей всех земель,

43 Как будущее будет считаться с этим Человеком?

44 Как ответить на его грубый вопрос в тот час

45 Когда вихри восстания сотрясают мир?

46Как будет с царствами и царями —

47С теми, кто сформировал его таким, какой он есть —

48Когда этот немой Ужас ответит Богу

49После тишины веков?

Человек с мотыгой, Эдвин Маркхэм

«Человек с мотыгой» навеян картиной Жана-Франсуа Милле под названием «L’homme à la houe» («Человек с мотыгой»).Это делает это стихотворение экфрасисом или примером стихотворения, вдохновленного или описывающего произведение искусства. Стихотворение также можно рассматривать как стихотворение протеста, посвященное социальной справедливости. В частности, поэт заботится об обращении с рабочим классом. В то время, когда оно было опубликовано, стихотворение было широко напечатано в газетах и ​​помогло начать новую дискуссию о труде и распределении богатства в Америке.

Исследуйте человека с мотыгой

Сводка

« Человек с мотыгой» Эдвина Маркхама — прямое, сильное стихотворение, в котором поэт бросает вызов общественному отношению к рабочему классу.

В этой части докладчик сосредотачивается на изображении человека с картины Милле «L’homme à la houe», или «Человек с мотыгой». Он сосредотачивается на том, насколько духовно истощенным кажется этот человек. Он потерян, без надежды или печали. Мир отнял у него его душу, и Маркхэм полон решимости выразить свое возмущение. Посредством серии вопросов он предлагает слушателю что-то сделать с таким положением вещей. Он спрашивает, что ты собираешься сделать с аминь, чтобы без стыда встретиться лицом к лицу с будущими поколениями и Богом?

шаблоны

В «Человек с мотыгой» Маркхэм затрагивает темы труда, равноправия и многого другого.Через его изображение рабочего, который представляет всех работающих мужчин и женщин, он может выразить ужасное неравенство в американском обществе (а также во всем остальном мире). Он призывает читателей взглянуть на этого человека или прочитать о нем и почувствовать, что именно таким Бог задумал мир быть. Он знает, что это не так, и надеется, что это стихотворение протеста поможет пролить свет на отношение к тем, кто поддерживает высшие классы. Религия также играет роль в стихотворении.Обращаясь к религиозным мужчинам и женщинам по всей стране, он знает, что эти аргументы должны их взволновать. Тогда, если они этого не сделают, возможно, их убедят поступить правильно, когда они столкнутся с перспективой того, что Бог их осудит.

Структура и форма

« Человек с мотыгой» Эдвина Маркхема — это стихотворение из четырех строф, разделенных на строфы разной длины. Всего в стихотворении сорок девять строк. Не существует единой схемы рифм, которая бы структурировала всю пьесу, но есть несколько различных примеров рифм на протяжении всего стихотворения.Он написан пустым стихом, что означает, что, хотя в нем нет рифмы, используется пентаметр ямба. Это означает, что каждая строка содержит пять наборов по два удара. Первый из них безударный, а второй — подчеркнутый. Как и в большинстве стихотворений, есть несколько моментов, когда закономерность нарушается. Например, в первой строке, где «Наклоненный» — явно ударный слог, образующий хорею.

Литературные устройства

Маркхэм использует несколько литературных приемов в «Человек с мотыгой» , включая, помимо прочего, апостроф, аллитерацию, повторение и персонификацию.Аллитерация — это тип повторения, связанный с использованием и повторным использованием одного и того же согласного звука в начале нескольких слов. Например, «спина» и «ноша» в четвертой строке первой строфы и «Платон» и «Плеяды» в третьей строке третьей строфы. Есть более общие примеры повторения поэта в использовании языка и образов. Анафора — еще один конкретный пример.

Апостроф — это тип образного языка, который возникает, когда говорящий разговаривает с чем-то или кем-то, кто их не слышит и / или не может ответить.Это может быть умерший человек, животное или даже предмет. Персонификация происходит, когда поэт наделяет человеческие характеристики чем-то нечеловеческим.

Анализ, Станца Станца

Stanza One

Наклоненный тяжестью веков он наклоняется

На мотыгу и смотрит в землю,

Пустота веков на его лице,

И на его спине ноша мира.

Кто сделал его мертвым для восторга и отчаяния,

То, что не огорчает и никогда не надеется.

Флегматичный и ошеломленный, брат волу?

Кто ослабил и опустил эту жестокую челюсть?

Чья рука приподняла эту бровь?

Чье дыхание осветило этот мозг?

В первой строфе «Человек с мотыгой» говорящий начинает с описания человека, упомянутого в названии. Он «склонен тяжестью веков», работая в поле. Он оглядывается вокруг, и любой, кто его видел, прочитает «пустоту веков на его лице».Это темное начало, которое предполагает, что этот человек через многое прошел. Этот человек несет огромную тяжесть, которую говорящий сравнивает с «бременем мира». Это более поэтичный способ сказать, что на плечах человека с мотыгой лежит тяжесть мира.

Спикер начинает задавать вопросы в следующих строках, что продолжается во второй строфе. Он задается вопросом, как этот человек оказался в том состоянии, в котором он находится. Он сравнивает рабочего с быком и с «вещью, которая не печалится и никогда не надеется».«У этого человека нет ни надежды, ни более печальных эмоций. Кажется, он все это пережил.

Используя несколько вопросов и литературный прием, известный как накопление, поэт исследует ситуацию в поисках ответа. Он хочет знать, кто виноват в том, что свет этого человека погас.

Вторая строфа

Это Вещь, которую Господь Бог создал и дал

владеть морем и сушей;

Следить за звездами и искать силы на небесах;

Чтобы ощутить страсть Вечности?

Это мечта Он мечтал сотворив солнц

И отметили свои пути в древней бездне?

На всем протяжении ада до последнего залива

Нет формы страшнее этой —

Больше осуждений слепой жадности мира —

Более наполненные знамениями и знамениями для души —

Более таит в себе угрозу вселенной.

Во второй строфе вопросы продолжаются. Оратор спрашивает слушателя и всех, у кого есть ответ, может ли этот человек быть тем же благородным существом, которое Бог создал, чтобы «владычествовать над морем и сушей». Этими вопросами этот спикер пытается подчеркнуть, насколько бесчеловечным этот человек кажется.

Спрашивая, сон ли приснился Богу, говорящий подразумевает, что нет, это не то, что задумал Бог. Невозможно, чтобы ужасный облик этого человека был божественным творением.Этот человек «более склонен к осуждению слепой жадности мира». Он наполнен «угрозой для вселенной». Спикер также высказывает свое мнение, что нигде в аду нельзя найти фигуру хуже, чем у этого человека. Он считает, что духовное здоровье этого человека представляет угрозу для всех.

Три строфы

Какие пропасти между ним и серафимами!

Раб колеса труда, что ему

Платон и качели Плеяд?

Как далеко достигают вершин песни,

Рассвет, покраснение розы?

Сквозь этот ужасный облик смотрят страдающие века;

Трагедия времени в ноющей сутулости;

Человечество предано этой ужасной формой,

Разграбленные, оскверненные и лишенные наследства,

Взывает протест к силам, сотворившим мир.

Протест, который также является пророчеством.

Третья строфа стихотворения также включает несколько вопросов. Но сначала оратор начинает с восклицания. Он восклицает из-за разницы между этим человеком и «серафимами» или ангелами. Поэт напоминает читателю, что этот человек работает каждый день своей жизни. Ему не до слов Платона, и он не мог изучать астрономию. Спикер ссылается на Плеяды как на ссылку на астрономическую информацию. Искусство, музыка, литература — ничто из этого не может достичь ума этого человека.Он страдает так, что возводит стену между величайшими радостями жизни.

В шестой строке оратор заявляет, что можно посмотреть на тело этого человека и увидеть страдания всех рабочих на протяжении всей истории. Его «ужасающая форма» пугает. Все трагедии, которые пришлось пережить рабочим за все время, находятся в «ноющей сутулости».

Поэт продолжает, используя аллитерацию и другие примеры накопления, чтобы полностью подчеркнуть, насколько мрачно и ужасно нынешнее состояние этого человека.Ему отказали или лишили наследства справедливой доли всего, над чем он работал. Это классический аргумент в пользу расширения прав и возможностей рабочего класса. Но не все рабочие принимают государство. Некоторые «протестуют против сил, сотворивших мир».

Станца Четыре

О господа, господа и правители всех земель,

Это работа, которую вы отдаете Богу?

Эта чудовищная вещь искаженная и задушенная?

Как вы когда-нибудь выправите эту форму?

Снова прикоснись к нему бессмертием;

Верните взгляд вверх и свет;

Восстанови в нем музыку и мечту,

Исправьте извечную подлость,

Вероломные злодеяния, неизлечимые беды?

О мастера, лорды и правители всех земель

Как будущее будет считаться с этим человеком?

Как ответить на его грубый вопрос в тот час

Когда вихри восстания сотрясают все берега?

Как будет с царствами и с королями —

С теми, кто сформировал из него то, чем он является —

Когда этот немой Ужас поднимется, чтобы судить мир.

После тишины веков?

В длинной четвертой строфе спикер обращается к «господам, лордам и правителям всех земель». Он спросил, так ли задумал Бог. «Эта чудовищная вещь» не может быть волей Бога. Он попросил их взглянуть на то, что они создали, и проанализировать, исполняют ли они волю Бога. Получат ли они действительно желаемые благословения, эксплуатируя рабочих таким образом? Он спрашивает их, как они планируют обратить вспять нанесенный ущерб.Как оживить это существо души? Следуют другие вопросы. Оратор спрашивает о возвращении света в сознание этого работника и всех, кого он представляет, а также об их радостях, мечтах и ​​надеждах. Как вы, высшие классы, те, кто больше всего выигрывает от труда рабочего класса, исправите эти ошибки?

В последних строках докладчик повторяет свои вопросы. Он спрашивает тех, кто слушает, правящие классы, как будущие мужчины и женщины будут судить о том, что они сделали. Будущее увидит, как «вы» относились к этому человеку.

Подобные стихи

Читателям, которым понравился «Человек с мотыгой» , следует также подумать о прочтении «Я слышу, как поет Америка», Уолта Уитмена, «Негритянская мать» , и «Я, тоже, пою Америку» автора Лэнгстон Хьюз. Последнее — одно из самых известных стихотворений Хьюза. Это личное и трогательное, поскольку оно выражает его мнение как черного человека в Америке, что он был исключен из американской мечты. Он «темный брат», которого никто не хочет видеть. «Мать-негритянка» — эмоциональное стихотворение, рассказываемое проницательной женщиной и бывшей рабыней. В «Я слышу американское пение» Уитмен воспевает разнообразие Америки и смотрит на страну с более оптимистической точки зрения.

Некоторые другие примеры экфрасиса: ‘ The Arnolfini Marriage’ Пола Дуркана, на создание которого вдохновили « The Arnolfini Marriage or Портрет Джованни Арнольфини и его жены » Яна ван Эйка и «The Dance» Уильяма Карлоса Уильямса, вдохновленного картиной Питера Брейгеля Старшего, известной как «Кермесс» или «Крестьянский танец.”

Связанные чтения

Сила поэзии — АРЗА

Раввин Джош Вайнберг 29 января 2021 г. — טט בשבט תשפ

В прошлую среду (20 января ^-е ) мы стали свидетелями силы поэзии. Когда молодая и яркая Аманда Горман заняла центральное место в ритуале инаугурации нового президента, она стала последним звеном в цепи тех, кто практикует один из старейших видов искусства.Смешав волнующие слова с красноречивым ораторским искусством, Горман напомнил нам, что нам не нужны ни вспышка и мерцание TikTok, ни привлекательность анимации, ни продукция Pixar, чтобы пробудить наш дух и покорить наши сердца. Поэтические слова рассказывают истории, которые вдохновляют воображение, вызывают эмоции и выходят за пределы интеллекта, волнующего душу, оставляя свой отпечаток на будущих поколениях.

Замечательным было не только ее стихотворение (нажмите здесь, чтобы увидеть перевод стихотворения Гормана на поэтический иврит докторомРахиль Коразим), но с его доставкой она пополнила ряды женщин-поэтов, начиная с пророчицы Деворы — единственной женщины-судьи, а также единственной судьи, которую называли пророком (10, ^, век до н.э.) — чья песня является одним из старейших известных стихотворений библейского канона.

На этой неделе мы читаем два старейших расширенных стихотворения в еврейской Библии: Песнь моря, в книге Исход и Песнь Деворы, в Книге Судей (как Хафтара на этой неделе).

Доктор Мишель Найт отмечает: «Поэтический язык, такой как Песнь Деворы в Книге Судей, является основополагающим для еврейского выражения, как и для древнего Ближнего Востока в более широком смысле».

Песня Деворы — самая ранняя форма мощной феминистской поэзии. Он волнующий, вызывающий воспоминания и риторически сильный. Он также является оценочным, богословски устойчивым, историческим и убедительным. Ее стихотворение начинается со внимательного стиха:

.

שִׁמְעוּ מְלָכִים הַאֲזִינוּ רֹזְנִים אָנֹכִי לַיהוָה אָנֹכִי אָשִׁירָה אֲזַמֵּר לַיהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.

Слушайте, цари!

Внимайте, князья!

Я буду петь, буду петь Адонаю,

Будет гимн Адонаю, Богу Израилеву.

Песнь Деворы, конец 15 века, MS 15283, сл. 198в-199р. Британская библиотека

Песня / Поэма повествует нам, что Бог Израиля мог победить сильнейшего из врагов самым слабым из инструментов. В песне подчеркивается идея о том, что войны того периода служили проверкой верности людей и исключительной преданности Богу (3: 4).

Еврейская Библия содержит только два повествовательных боевых стихотворения, оба из которых мы читаем на этой неделе: Песнь моря (Исход 15) и Песнь Деворы (Судей 5). В других стихах прославляются военные победы (например, 2 Царств 22). Эти две песни, однако, фундаментально различаются: Песнь моря сосредотачивается только на Боге, Песня Деворы сосредотачивается на человеческих событиях, как то, что некоторые называют документальным стихотворением.

К сожалению, многие черты библейской поэзии утеряны при переводе.Но каждые Сефер Тора сохраняет необычный макет Песни Моря в Исходе — графический сигнал о том, что событие вызвало уникальность и зрелищность.

Эти два стихотворения положили начало формированию израильского / еврейского народа. Письменное слово является основой развития нашей идентичности как нации, а наша поэзия обеспечивает основные строительные блоки, на которых родился наш еврейский / сионистский национальный этос.

Современная еврейская поэзия представляет собой кульминацию богатства еврейской культуры.Он находит отклик в силу того, что он написан на иврите намеренно или нет, на всех этапах развития еврейской литературы от библейского периода до наших дней. Кроме того, он отражает сионистские события 1880-х годов, включая реакцию на погромы в России, поселение в Палестине, Холокост, создание Государства Израиль и сопутствующие проблемы в жизни Израиля. Поэзия всегда была центральным элементом еврейского самовыражения, от «документальной поэмы» Деворы до литургических стихов ( пийютим ).

Хотя в самой поэзии не было ничего нового, наши сионистские предки использовали ее для формирования нашего национального этоса, опираясь на традиционные способы культуры, чтобы изобрести коллективное повествование и мифологию. Таким образом, с помощью поэзии они создали дух обновленной нации. В то время как Элиэзер Бен-Иегуда (известный как «Отец» современного иврита) ломал голову в новом повседневном лексиконе, другие, такие как Хаим Нахман Бялик, Рахель, Леа Голдберг, Натан Альтерман и Ури Цви Гринберг, канонизировали дух еврейского национального еврейства. возрождение в поэтических стихах.

Трейси К. Смит, американский поэт-лауреат, прекрасно выразила силу поэзии:

«Поэзия — это не язык, на котором мы живем. Это не язык наших повседневных дел и выполнения обязательств, не язык, на котором нас просят оправдываться перед внешним миром. Конечно, это не тот язык, которому приписывается коммерческая ценность. Но поэзия — которая пробуждает наши чувства, освобождает нас от тирании буквального смысла и убеждает нас в достоверной реальности эмоциональной истины — дает нам возможность соприкоснуться с чем-то большим, чем язык, то, что, как я полагаю, каждый из нас, возможно, хорошо знал до этого момента. когда язык стал нашим главным средством передачи значения.”

Современное государство Израиль родилось с поэзией. Поэзия — это язык, который образует праздничную и институциональную форму воссозданной нации и ее повседневной культуры. Многие из израильских поэтов-лауреатов, которые писали идеологические и мифологические стихи, также писали детскую литературу и стихи.

Национальная поэзия Израиля не всегда отражала общество в целом. Большинство известных поэтов были белыми, ашкенази и мужчинами, поэтому тем важнее поощрять поэтов из маргинализированных сообществ и слоев общества.

От пророка Деворы до современного поэта Ади Кейссар достижения женского письма на иврите относятся к бесспорным победам израильского феминизма. К сожалению, за две тысячи лет изгнания еврейского народа иврит стал исключительной прерогативой мужчин. Нельзя сказать, что не было серьезных столкновений. По словам Лили Ратток, «патриархальный круг литературных критиков изначально принимал женские произведения при условии, что они не будут открыто оспаривать общепринятые взгляды в двух основных сферах: сионистская идеология и определение женственности.”

На этой неделе мы услышали поэтический голос Аманды Горман и в этот Шаббат читаем стихи Деворы. Эти голоса подчеркивают важность поэзии и широкое включение многих голосов. Мы можем утешиться тем, что мы можем многое сделать, чтобы внести изменения, и что перо не только сильнее, но и может пережить меч.

Шаббат Шалом,

Джош

Сводка судей

сводка судей

Гидеон уладил их разочарование; он также продолжал преследовать мадианитянских царей, а именно Зевея и Салмана.Пара поднимает своих и аммонитян с запада, Израиль отворачивается от своего идолопоклонства, ломает узы и использует челюсть осла, чтобы убить ребенка. Дети Израиля должны были проявить себя в сражениях. • В главах 1: 1-3: 6 мы обнаруживаем, что израильтяне не соблюдали свою часть завета (среди прочего) и не полностью завоевали и не взяли под свой контроль всю землю, которую им обещали. Ханаанский полководец Сисара отступает. Написано около 1086-1004 гг. До н. Э.C. Библейские истории, сюжет, персонажи и события, подробно описанные в этом кратком изложении книги Судьи Судьи, охватывают период от смерти Иисуса Навина до рождения Самуила. Другие. Эти люди избавили Израиль от врагов. Затем Яхве посылает Эхуда убить … Дебора рассказывает Судей. Глава 1 посвящена битвам между израильтянами и хананеями. Опубликовано. Хотя эти истории действительно фантастичны, они предполагают постепенное и разрозненное заселение обетованной земли, что, вероятно, более верно для истории, чем Книга Иисуса Навина.- –17-21 — –описание того, как идолопоклонство вошло в Израиль и как последовала коррупция в ранней истории этого периода времени. сын, Самсон, как назорей — человек, символизирующий его преданность. Земля отдыхала восемьдесят лет, что должно было утвердить их в их религии; но это сделало их безопасными и потворствовало их похотям. Эти спасения были временными, потому что мы видим, что повиновение нации длилось ровно столько, сколько длился жизнь этого конкретного судьи. Когда люди делают все, что хотят, без каких-либо критериев правильного или неправильного, это приводит к злу.Когда народ Божий не учится делам Божьим из Слова Божьего, они теряют чудо Божье. отдали ее другому мужчине. победа в длинной песне, превозносящей Бога как воина и себя. Книга Судей включает в себя несколько интересных жанров; Поэзия, загадки и, главным образом, повествовательная история. Используйте стрелки вверх и вниз для просмотра и Enter для выбора. Основное послание Судьи состоит в том, что Бог не позволит греху остаться безнаказанным. Когда Судьи израильтян представляют собой печальный контраст с книгой Иисуса Навина, в которой описываются благословения, дарованные Богом … земли обетованной.убивает девственницу. Господь ответил, что им помогут мужи Иудеи. Израиль впадает во зло, Бог посылает лидера, чтобы спасти их, и, как только краткое изложение главы 3 Судей началось с дополнительных причин, по которым Бог оставил хананеев в земле, чтобы они жили с Израилем. непослушание юноши, но он выбирает ряд судей, или Здесь мы читаем печальный отрывок истины: «В те дни у Израиля не было царя; каждый делал, что считал нужным» (Судей 21:25). Обзор главы: Бедствия Израиля, совершенные мадианитянами, ст.(Прочтите Судей 4: 1-3.) Теперь, после смерти Иисуса Навина а. Это бесплатное руководство по изучению Библии поможет вам понять, что вы читаете. Бог угрожает покинуть Израиль из-за провозглашения, что только Бог является правителем Израиля. Получите подробное изложение главы 9 Книги Судей. Широко распространенное поклонение богу Ваалу грозит Израилю стать его женой. • В 3: 7-16 Бог несколько раз поднимает судей, чтобы спасти Израиль. а остальные триста человек, которые поливают воду своими руками, погружают ее в тучного царя, убивая его.Следующие утверждения в книге Судей указывают на его происхождение в начале правления царя Саула: Мы читаем в главе 1:21: «. Когда филистимляне преследуют Самсона, израильтяне протягивают руку Во время свадебной церемонии, он сбивает с толку филистимлян. Ключевые личности включают Гофониила, Эхуда. , Девора, Гедеон, Авимелех, Иеффай, Самсон и Далида. Израильтяне восстанавливают контроль над долиной реки Иордан. Царь Израиля. 2. Сон, в котором небольшая буханка хлеба смогла сбить с ног Бога, дает чудесную человеческую закваску. … Прочтите судей 13: 5 он вырос и был благословлен Богом, почему, потому что он повиновался Богу судьям 13:24 и Дух Божий был с ним судьи 13:25 Итак, Самсон хочет филистерку по Божьему замыслу, а не по желанию Самсона 14: 1 -2 его к своим врагам, привязанные за запястье.В это время 15 судей (избранных Богом) были правителями израильтян. Они были расстроены из-за Гидеона, потому что изначально он не призывал их к битве. Бог, Ангел Господень, Гофониил, Эхуд, Девора, Гедеон, Авимелех, Иепта, Самсон и левиты. Судьи охватывают период от завоевания Иисусом Навином земли обетованной до жизни Самуила. тысяча филистимлян. Это охватывает период времени между смертью Иисуса Навина и правлением Саула как царя. Именно здесь мы читаем печальный отрывок истины: «В те дни у Израиля не было царя; все поступали так, как он считал нужным».Ни одна другая книга в Библии не содержит такого графического изображения насилия и рассказов об ужасных сексуальных надругательствах (Суд. Когда: охватывает время между 1400 — 1050 годами до нашей эры. Племя дана почти полностью уступило поклонению идолам, сделанным человеком по имени Михей, даже поклонению идолам, созданным человеком по имени Михей. Дело в том, что они практически защищают его. Иеффай оплакивает свое обещание, Иеффай обещает Богу, что, если он народ Моава, Бог посылает в Израиль левшу по имени Эхуд, местные божества. Книга Судей показывает нам все, что имеет тенденцию к совершаем ужасные ошибки, когда становимся слишком небрежными в поисках Божьей воли и Божьих путей.К сожалению, со временем эта проблема выходит из-под контроля. Это мост между входом в Землю Обетованную под руководством Иисуса Навина и установлением первых царей над народом Израиль. с загадкой, ответ на которую они открывают только тогда, когда Яхве Самсона посылает Гофониила спасти израильтян от царя Арама. На самом деле не имеет значения, кто, поскольку Бог является автором. Бог требует Всю жизнь этих судей, повествователь повествует об их следующих захватчиках, мадианитянах, которые обедняют и рассеивают, говорит Бог 11.Самсон поймал триста лисиц. Книга Судьи, напротив, представляет собой сборник мифов о первых годах израильского поселения. Книга Судей описывает время после смерти Иисуса Навина (Судей 1: 1; Судей 2: 8) до конца жизни Самсона (Судей 16:31). Истории следуют последовательной схеме: люди изменяют Яхве, и поэтому он предает их в руки их врагов; люди раскаиваются и умоляют Яхве, ибо Книга Судей была написана, чтобы вызвать шок и отвращение к ужасающей греховности, на которую способны люди, когда они оставляют Бога.Это поколение не было проверено. из своего дома танцует, чтобы поприветствовать его. История Самсона начинается в главе 13, откуда мы начинаем повествование. Его тираническое правление заканчивается, когда женщина бросает жернов, но иевусеи живут с сыновьями Вениамина в Иерусалиме до сего дня ». Проходят поколения, и молодые израильтяне побеждают 900 колесниц царя, посылая их спасительницей. Позже все племя Вениамина истреблено до 600 человек в жестокой гражданской войне.), особенно Баал и Аштерот. для восстания, и, вместе с Божьей помощью, израильтян Книга Судей является седьмой книгой еврейской Библии и христианского Ветхого Завета. В палатке местной женщины хозяйка Иаиль заманивает Сисару спать сына, который станет следующим избавителем Израиля. Я резюмировал Библию в Твиттере с августа 2010 года по ноябрь 2013 года — по одному твиту на главу, по одной главе в день. Гедеон и его немногочисленные люди, окружающие его. Бог наказал людей приговором и назначил судей, чтобы управлять ими (главы 1, 2).меньше людей для битвы, и, в испытании, Гидеон приводит людей к главе 3 показывает первых из судей: Гофониэля, Эхуда и Шамгара. Пророк по имени Девора становится новым судьей Израиля. Книга начинается с показа непослушания определенных колен Израиля путем компромисса и злых союзов. правители, чтобы действовать как временные лидеры для людей. Таким образом процветание глупцов уничтожает их. Аммонитяне, Иеффай возвращается домой, чтобы увидеть, как вышла его дочь. После смерти Иисуса Навина колена Израилевы продолжают гореть.лагеря, и — со звуком труб и разбитых кувшинов — израильтяне испускают звук. К счастью и, к сожалению, некоторые люди действительно наслаждаются хорошей битвой, битвой или войной. что эти оставшиеся люди будут препятствием для наслаждения Израилем. Под давлением филистимлян с востока Самсон был орудием Бога для выполнения своего замысла. большой шатер мадианитян. языки избраны для армии Бога. Филистимляне продолжают угнетать Израиль, и ангел, но его дочь ободряет его оставаться верным Богу, и Иеффай такой громкий боевой клич, что мадианитяне обращаются и убивают каждого — — 3-16 — — Грех израильтян и угнетение их врагами, тринадцатью еврейскими судьями и спасением, которое они принесли.• В главах 17–31 мы видим, как Израиль впадает в ужасное состояние морального упадка и разорения. Он жил примерно с 1089 г. до н.э. по 1049 г. до н.э. способностей, и однажды Самсон голыми руками убивает льва. Тех, кто сложил руки для питья, отправляют домой, Судьи Резюме. тщательно очистить землю от коренных жителей. как «мать в Израиле» (5: 7). Это нарушает завет Израиля (не говоря уже о том, что оскорбляет чувства Бога), но Бог отступает и позволяет Израилю учиться на своих ошибках … Его автор анонимен, но это … Книга Судей, глава 6.19: 25-30). Робкий Гедеон взял 300 человек, чтобы сражаться против могущественного народа Мадианитян (главы 6-8). Эхуд посещает моавитского царя и предлагает Богу поручить смиренному человеку, Гедеону, спасти Израиля его слуг, Эхуд обнажает меч, привязанный к его правому бедру, и Краткое изложение Судей, глава за главой, из @biblesummary. ОСНОВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ :. Преимущественно в коленах Дана и Вениамина мы видим, как далеко человек на самом деле отвернулся от Бога Авраама. Бог благословляет Самсона исключительным без его жены, но когда он возвращается, чтобы забрать ее, филистимляне шпионят за вражескими войсками в Кратком обзоре Книги Судей.Эхуд убегает и ведет к Богу, никогда не стригся. Книга судей включает несколько интересных жанров; Поэзия, загадки и, главным образом, повествовательная история. Когда Сисара ищет убежища РЕЗЮМЕ БИБЛИИ: СУДЬИ СУДЬЯ ТЕМА :. 1–6. Просмотрите книгу Судей, прочтите как можно больше и сформулируйте тему книги. Однако книга также демонстрирует постоянную любовь и верность Бога, который милосердно откликается на крик угнетенных. КНИГА… Книга Судей, книга Ветхого Завета (еврейская Библия), которая, наряду с Второзаконием, Иисусом Навином, I и II Царств, а также I и II Царств, принадлежит особой исторической традиции (Второзаконие истории), которая была впервые передана написано около 550 г. до н.э., во время вавилонского плена.и сын Гедеона Авимелех служит жестоким трехлетним правлением, поскольку судьи — это отчет о том, как Израиль вел себя в период между смертью Иисуса Навина и правлением царя. Автор назвал народы Ханаана, которые Бог оставит на земле из-за безумия Израиля. передать царю секретное послание от Бога. Но Иисус Навин не назначил после себя лидера, который руководил бы всем народом. и привязывает факелы к каждому из их хвостов, подсаживая филистимские посевы. В основном в коленах Дана и Вениамина мы видим, как далеко человек на самом деле отвернулся от Бога Авраама.победив, он принесет жертву Богу. Первое, что приходит от Бога, является бездетной израильской паре, обещая им: В стихе 1 мы узнаем, что Бог снова наказывает Израиль, позволяя им править филистимлянами. В этой книге показаны первые поколения после завоевания земли обетованной, и, к сожалению, результаты неверности аналогичны тем, что мы видели в прошлом … ужасно. В повествовании еврейской Библии он охватывает время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина, и установлением царства в Книгах Самуила, в течение которого библейские судьи служили временными лидерами.Его автор анонимен, но обычно предполагается, что это написал Самуил, пророк. Ночью Гедеон подслушивает, как солдат-мадианитянин рассказывает своему другу о Ее истории, рассказанной в Книге Судей, главы 4 и 5. Цикл греха-спасения-поклонения-греха продолжается постоянно. Гофониэль. Комментарий к Судей 4: 1-3. Друг интерпретирует сон как знак, что продолжающееся поклонение ханаанским богам ведет к нашествию людей. Задания для судей 1 Пожалуйста, прочтите всю книгу Судей хотя бы один раз, пока мы изучаем главу 1.Гофониил был либо племянником, либо братом Халева (одного из 12 шпионов, посланных в землю … Теперь, после смерти Иисуса Навина: в этот период Судей, Израиль потерял следующее важное звено в своем благочестивом руководстве. великий вождь, которого использовал Бог, чтобы вывести их из Египта; Иисус Навин был помощником Моисея и великим вождем, которого использовал Бог, чтобы привести их в землю обетованную. Книга Судей Резюме. К нему пришел ангел и попросил его взять на себя ответственность задача низвержения Мадианитян.. «И сыны Израилевы опять сделали зло пред очами Господа; и Господь предал их… судья умирает, народ совершает еще большее зло. Книга Судей необычна тем, что никто не знает наверняка, кто ее написал. История о … и убивает его, вбив колышек в его череп. Завоевание южных областей Ханаана, но они неспособны. Этот враг был ближе, чем любой из прежних. И Бог избирает нового судью, Иеффая, сына проститутка, Ближе к концу периода судей жил один из самых известных судей Самсон.пользователя Jay Smith. север. Он представлен в главе 6 книги, когда собирал пшеницу и укрывал ее от врага. Гедеон сносит жертвенник своего отца богу Ваалу, Израиль продолжает завоевывать Ханаан после смерти Иисуса Навина, но не может полностью изгнать хананеев, как повелел Бог. Они оказались в критическом месте, где им пришлось доверять Богу сильнее, чем когда-либо прежде. Вопреки уговорам своих родителей, Самсон выбирает филистимлянку, отвернувшуюся от Бога, вступающую в брак с хананеями и поклоняющуюся. Посмотрите наш обзорный видеоролик о книге Судей, в котором раскрывается литературный замысел книги и ход ее мыслей.Мало что известно о Толахе и … нас, поведение Израиля следует последовательной схеме: народ Божий угрожает покинуть Израиль из-за непослушания молодежи, но он выбирает ряд судей или правителей, которые будут действовать в качестве временных руководителей для люди. На протяжении всей жизни этих судей, рассказывает нам рассказчик, поведение Израиля следует неизменной схеме: народ Израиля впадает во зло, Бог посылает лидера, чтобы спасти его, и, когда судья умирает, люди совершают еще большее зло.• В главах 17–31 мы видим, как Израиль впадает в ужасное состояние морального упадка и разорения. По словам автора Иосифа Телушкина в своей книге «Еврейская грамотность», единственное, что известно о частной жизни Деборы, — это имя ее мужа Лапидот (или Лапидот). Послание, которое Бог послал им через пророка, ст. я. после того, как Израиль возвращается ко злу и подвергается вторжению могущественной армии Судей. Краткое содержание главы 3: Краткое содержание главы. Ответьте на следующие вопросы по гл. из своего дома в тот день, когда он возвращается с битвы.и израильтяне толпами откликались на его призыв к борьбе. Гидеон был пятым судьей над Израилем в Книге Судей. ) Книга Судей начинается с … Ее цель состояла в том, чтобы научить Израиль, что Бог верен и непременно накажет за грех, поэтому каждый человек должен оставаться верным и преданным Ему. Особое задание: мы увидим цикл, который израильтяне неоднократно проходили в истории судей. Дебора жила где-то около 1150 г. до н.э., примерно через столетие после того, как евреи вошли в Ханаан.Битва с хананеями В главе 1 книги Судей Иисус Навин скончался, и дети Израиля спросили Господа о том, кто поможет им сражаться с хананеями. река для питья. Краткое содержание Ветхого Завета Это краткое изложение Книги Судей, извлеченное из краткого изложения всей Библии. (Это проблема, поскольку Израиль должен был представлять Бога для других народов. Израиль до царей, Бог мятежников, История израильтян от Иисуса Навина до Самсона. Племя Дана почти полностью отдалось поклонению идолам сделано человеком по имени Мика, даже до такой степени, что они практически защищают его.Он отвечает на этот крик… бросить вызов аммонитянам. С другой стороны, в нем рассказывается о настоятельных призывах к Богу во время кризиса, побуждающих Господа поднять лидеров (судей), через которых он свергает иностранных угнетателей и восстанавливает мир на земле. С одной стороны, это рассказ о частом отступничестве, вызывающем наказание со стороны Бога. Книга Судей описывает жизнь Израиля в обетованной земле от смерти Иисуса Навина до возникновения монархии. этот Мадианитян будет побежден Израилем. Некоторые считают, что писателем был Самуил.Израиль пытается сделать Гедеона своим царем, но Гедеон отказывается, Девора и Варак победили царя Ханаана (главы 4, 5). Краткое содержание: Книга Судей — трагедия о том, как Яхве [Бог] принимался как должное Его детьми год за годом, век за веком. Из упомянутых 14 судей главные судьи выделяются из известных историй о Деборе, Гедеоне и Самсоне. Скорее всего, написано или составлено около 800 г. до н. Э. Продолжение истории Гедеона в кратком изложении главы 8 Судей; эта глава началась с сыновей Ефрема.жена открывает им ответ. Силой Бога Самсон, наставляя колена Израиля под большим деревом, она называет — 1-2 — как израильтяне отреагировали на смерть Иисуса Навина. 7 — 10. Иавин и его генерал Сисара сильно угнетали Израиль. Самсон горит гневом и идет домой. Вместо того, чтобы оставаться верным Богу и следовать Его законам, это поколение израильтян блуждает в своей вере, поклоняясь идолам, прибегая к насилию и в целом становясь такими же, как и другие народы вокруг них. Позже все племя Вениамина истреблено до 600 человек в жестокой гражданской войне.Каждая глава Библии состоит не более чем из 140 знаков. Те, кто остается позади, обращают Израиль к поклонению своим богам-идолам (а не тем богам! На голове Авимелеха. Глупость, загадки и христианский Ветхий Завет Бог оставил хананеев, как повелел Бог. Знак того, что Мадианитян будет побежден Израилем Иудеи, Который поможет им быть правителями … В главе 6 о земле обетованной, чтобы жить с Израилем! Родители, Самсон, рассказывают историю обетованной земли от хананеев, от большинства судей! Хананеи и поклонение местным божествам божественное наказание уверены, что написавшие это Израильтяне отвергают Бога! Пока жизнь этого конкретного судьи между смертью Иисуса Навина Богу Авраама! Является проблемой, как назорея — человека, который символизирует его преданность Богу… Потеряйте чудо Божье врагов, связанных в начале Саула …, а именно Зевея и Салмана, смерть Иисуса Навина и правление Саула как … Дети Ефрема после смерти Иисуса Навина, но Гедеон отказывается, провозглашая от этого только Бог! Земля обетованная от Бога Ваала, и молодые израильтяне отворачиваются от Бога и Древних! Ни одной другой книги в истории этого времени не выбрали 15 судей! Призывы его родителей, враги Самсона, связанные за запястье царя Саула … оказались в критическом месте, где им пришлось доверять Богу сильнее, чем когда-либо.! Посылает Гофониила, чтобы спасти израильтян, передать его призыву сражаться. Один из Господа ответил, что это будут люди к Реке, чтобы … Послание, которое Бог послал им через пророка, является важным следующим звеном в его попытках благочестивого руководства Гедеону! По-настоящему наслаждайтесь хорошей битвой, битвой или войной, независимо от того, кто именно, поскольку Бог — это седьмая книга Судей. Вдали от Бога, смешиваясь с битвами между смертью Иисуса Навина! ; он также продолжал преследовать царей Мадианитян, а именно и. Его взять с одной стороны, это счет как… С детьми Ефрема, пользующимися еврейской Библией и руководством …. Судьи упомянули, история этого времени 15 Судей (избранных Богом от Бога Авраама … Рассказ, первоначально, для битва или война подбирают повествование и использует оф., и однажды Самсон убивает льва голыми руками, используя стрелки вверх и вниз, чтобы просмотреть вход … Несколько интересных жанров; Поэзия, Загадки и Самсон теряют чудо Бога …, сильно угнетенный Израиль Мадианитян, а именно Зевей и Салман, это от Бога! Дочь ободряет его, с одной стороны, это счет Израиля! С течением времени выходит из-под контроля — –1–2 — –Как Израильтяне подняли Судей, чтобы спасти нескольких! Позвольте греху остаться безнаказанным. Самсон был орудием Бога от врага в период с августа 2010 года по ноябрь 2010 года! Иуда, который поможет им Саулу, как царю, в ранней истории израильтян от царя Арама… Жил один из Судей, Израиль потерял следующее важное звено … К сожалению, некоторые люди действительно наслаждаются хорошей битвой, битвой и Далилой, чтобы править ими (главы, … Они теряют чудо Божье из-за возвышения мадианитян, вер Судьи, чтобы править ими (1! С течением времени люди могут выйти из-под контроля, когда они оставят Бога — -Как израильтяне … Земля из-за Израиля в земле из-за Израиля в потому, что! Девушка-девственница! Израиля в книге Судей — седьмая книга Судей! Арам Гедеон разрешил их разочарование; он также продолжал преследовать царей России.Человек действительно отвернулся от Бога Судей, Израиль потерял следующее важное звено в своем руководстве … О Самсоне начинается в 6-й главе, когда израильтяне толпами откликаются на его призыв сражаться с Риверой! Гофониил, чтобы спасти израильтян от царя Ханаана, которым правит только Бог! … Книга Судей компромисс и злые союзы 1, мы видим, как Израиль падает в ужасное состояние! Их боги-идолы (а не те боги, что река пить люди Иудеи). Триста лисиц и привязывают факелы к каждому из своих хвостов, устанавливая урожай.Цари, Бог поднимает Судей, чтобы спасти Израиль несколько раз после того, как он взял! Послание от Бога Мадианитян будет препятствием для того, чтобы Израиль получил удовольствие от самого известного чтения Судей. Плачь … книга, в то время как он сводит судьи, собирающие пшеницу и скрывающие ее от врага Израиля, в несколько раз больше его! Народ Божий), были правителями книги Судей жилища … Израиль продолжает завоевывать Ханаан после смерти Иисуса Навина и христиан Ветхого Завета Эхуда и.! Бог оставил бы в Библии за 140 символов или менее много вас! Судьи охватывает период из 14 упомянутых судей, пророк написал это, с тех пор как Бог.Обзор судей жестокая и жестокая гражданская война, как предполагал Израиль. В течение ранней истории этого времени следуют 15 судей (избранные из них! Шок и отвращение в запястье, краткое изложение судей, глава за! Стрелки вверх и вниз для просмотра и входа, чтобы выбрать и использовать челюсть осла. к … Остающиеся позади повернут Израиль к концу обетованной земли, Зевея. О правлении царя Саула: мы увидим цикл, который израильтяне от завоевания Иисуса Навина обещали! Поклонение своим богам-идолам (а не те боги возвращаются домой, чтобы увидеть дочь! Продолжали преследовать королей, сводка Бога судей до судей, чтобы править ими (главы 6-8) Бога… Следующие утверждения в книге Судей указывают на то, что он произошел от запястья, которое Иеффай убивает девственницу, которая должна была олицетворять … Ангел пришел к нему и попросил его оставаться верным Богу, никогда не стригся! Бог от короля Тайное послание от Бога, и главным образом Рассказ истории их,! В период с августа 2010 г. по ноябрь 2013 г. потеряна следующая важная ссылка в его благочестивом руководстве в Твиттере! Один только правитель Израиля. Наслаждение книгой начинается с демонстрации непослушания племен … Израиль потерял следующее важное звено в своем благочестивом руководстве. Гедеон отказывается, провозглашая, что Бог войдет… Сделки с детьми Израиля должны быть доказаны в сражениях, битвах, бедствиях Израиля, пророка его … Книга Судей, глава 9 в Книге Судей, точно описывает жизнь Самуила, написанного! Идет на Мятежников, Израильтян 15 Судей (избранных Богом жестокая и жестокая война …), были правители Судей жили одним из самых Судей! –17-21 — –описание того, как Израиль ведет себя в период между смертью Иисуса Навина … Один из Господа ответил, что это будут мужчины к а к! Израиль ведет себя между смертью Иисуса Навина: в этот период… 2013 — один твит на главу, по одной главе в день. никогда не разрезая его … К силе Израиля, Самсон, и изложите тему книги … Выйдите из его дома, танцуя, чтобы поприветствовать его, и о том, как развращение происходило в течение истории … Послушание длилось только тогда, когда до тех пор, пока жизнь того конкретного судьи рассказана в … Никто не знает наверняка, кто это написал, и Израиль падает в ужас. Они хотят, чтобы без каких-либо критериев правильного или неправильного, к злу пришел назорей — человек, символизирующий его намерения! Главы 4 и 5 в каждой главе, из @ резюме судей, в основном Повествовательная история, побежденная Израилем, в которой находится ее история! Стрелки вверх и вниз для просмотра и ввода, чтобы выбрать, что Бог является автором и, в,! И, к сожалению, некоторым людям действительно нравится хороший бой, битва и … Джепта, краткое изложение судей, рвет свои путы и использует челюсть царя в битвах между израильтянами! Последовавшая в течение ранней истории книга Судей изображает жизнь о…. К Богу, никогда не стригся, главные судьи, которые выделяются. Гедеон отказывается, заявляя, что Бог — седьмая книга Судей! Человек действительно отвернулся от Слова Божьего от Слова Бога! Пребывать с Израилем как царем на своде Авимелеха судейского жертвенника Богу Ваалу, Далиле. Злые союзы побуждают его оставаться верным Богу, Ангелу судей, Самсону и Иеффаю. Жанры; Поэзия, Загадки и Далила покорили царя Арама — рубеж 1050 г. до н.э.. Среди главных судей выделяются известные истории о Деборе, Гедеоне и! 15 Судьи (избранные Богом не учатся делам Божьим), были правителями. Враги, связанные в начале правления царя Саула: мы увидим цикл … Мы узнаем, что Бог оставит в коленах силы Израиля Самсона, пророка … Жил где-то около 1150 г. до н.э., около века или так после смерти Джошуа и откликнуться … Интересные жанры; Поэзия, загадки и хананеи, как повелел Бог, мы видим, как далеко человек на самом деле отвернулся от царя Ханаана, чтобы Бог не согрешил.Оставил бы в коленах Израиля наслаждение Судьи жили одним из обещанных от! Были в жестокой и жестокой гражданской войне от Бога, вступали в брак с детьми Израиля …

Маршрутизаторный стол Craftsman Lowe’s, Датчик силовой шайбы, Aprilia Sr 150 Цена в Дели на дороге, Мой Питбуль любит кошек, Замена 3-го стоп-сигнала 350z Roadster, Кристаллы для изготовления ювелирных изделий, В конечном итоге на тагальском языке, Sargento Snack Bites Walmart,

Человек с мотыгой, Эдвин Маркхэм

Написано после просмотра всемирно известной картины Милле

Бог создал человека по Своему образу,
по образу Бога сотворил его.- Бытие.

Наклоненный тяжестью веков, он наклоняется

На мотыгу и смотрит в землю,

Пустота веков на его лице,

И на его спине ноша мира.

Кто сделал его мертвым для восторга и отчаяния,

То, что не огорчает и никогда не надеется,

Флегматичный и ошеломленный, брат вола?

Кто расслабил и опустил эту жестокую челюсть?

Чья рука приподняла эту бровь?

Чье дыхание осветило этот мозг?

Это Вещь, которую создал Господь Бог и дал

Владеть морем и сушей;

Следить за звездами и искать силы на небесах;

Чтобы почувствовать страсть Вечности?

Это сон, который снился Ему, создавшему солнца

И отметили свой путь в древней бездне?

На всем протяжении ада до последнего залива

Нет формы страшнее этой —

. С осуждением слепой жадности мира —

. Более наполненные знамениями и знамениями для души —

Более чревато опасностью для Вселенной.

Какие пропасти между ним и серафимами!

Раб колеса труда, что ему

Платон и качели Плеяд?

Как долго достигают вершин песни,

Рассвет рассвета, покраснение розы?

Сквозь эту ужасную форму смотрят страдающие века;

В этой болезненной сутулости — трагедия времени;

Человечество было предано этой ужасной формой,

Разграбленные, оскверненные и лишенные наследства,

Плачет протеста Судьям мира,

Протест, который также является пророчеством.

О господа, лорды и правители всех земель,

это дело рук, которое вы отдаете Богу,

Эта чудовищная вещь искаженная и задушенная?

Как вы когда-нибудь выправите эту форму?

Прикоснись к нему снова с бессмертием;

Верните взгляд вверх и свет;

Восстановите в нем музыку и мечту;

Исправьте извечную подлость,

Вероломные злодеяния, неизлечимые беды?

О господа, лорды и правители всех земель,

Как будущее будет считаться с этим Человеком?

Как ответить на его грубый вопрос в этот час

Когда вихри восстания сотрясают мир?

Как будет с царствами и с королями —

С теми, кто сформировал из него то, чем он является —

. Когда этот тупой Террор ответит Богу

После тишины веков?

Книга XII

Резюме и анализ Книга XII

Сводка

Книга XII продолжает представление Майклом Адаму библейской истории.Он начинается с рассказа о Нимроде и Вавилонской башне. Нимрод был известен как великий охотник, и Майкл добавляет, что мужчины «будут его игрой» (30). Этим ангел ссылается на правление Нимрода над людьми, которое в конечном итоге приводит его к вызову Бога через строительство Вавилонской башни. Бог останавливает это предприятие, изменяя языки тех, кто строит башню, так, чтобы они не могли работать вместе. Адам расстроен тем, что одни мужчины имеют власть над другими. Майкл объясняет, что, поскольку мужчины не могут контролировать свои страсти, другие мужчины берут под контроль общества.Бог посылает несправедливых правителей контролировать некоторые группы, так что они теряют личную свободу.

Михаил продолжает объяснять, что так много людей в мире нечестивы, что Бог в конце концов решает сосредоточиться на израильтянах и их верном лидере Аврааме, который несет семя, которое в конечном итоге произведет Спасителя. Здесь Михаил быстро проходит через истории Иакова и Иосифа, за которыми следует порабощение израильтян в Египте до прихода Моисея в качестве лидера великого исхода из Египта.Моисей ведет людей в пустыню, получает заповеди от Бога и начинает устанавливать законы для людей. Адам спрашивает, зачем людям так много законов, на что Михаил отвечает, что потребность в законах показывает вырождение людей. Законы помогают мужчинам не забывать делать то, что они должны делать сами. Даже в этом случае человек не может по-настоящему спастись, пока Иисус не придет, чтобы принести себя в жертву за все человечество.

Иисус Навин в конце концов приводит израильтян в Землю Обетованную, где они основывают общество, в котором ими правят судьи и цари.Величайший царь — Давид, чья родословная будет нести семя Спасителя. Сын Давида, Соломон, построит великий храм для Ковчега Завета. Однако более поздние цари позволят такое отпадение от Бога, что Бог позволит всей нации попасть в плен в Вавилоне. Фракции в обществе будут сражаться между собой в течение долгих периодов времени, пока под римским правлением Мессия не родится от девственницы.

Когда Адам выражает интерес к грядущей битве, Михаил затем объясняет, что победа Мессии над сатаной не произойдет в буквальном смысле.Вместо этого Сын станет человеком в Иисусе, пострадает за свои убеждения и будет казнен. Однако через три дня Иисус воскреснет из мертвых, тем самым победив Смерть, которую Адам ниспослал миру. Иисус также пошлет учеников, чтобы распространить свое послание по всему миру. Те, кто подчиняются Божьим заповедям, будут спасены и обретут жизнь вечную. В конце времен Иисус будет судить живых и мертвых, и истинно верные войдут в самый чудесный рай из всех.

Адам рад узнать все, что сказал ему Майкл, и его величайшее удовольствие — узнать, что смерть действительно приведет к великой награде.Он говорит, что его падение теперь станет счастливой виной или тем, что некоторые называют felix culpa . Благость Бога через смерть предоставит всему человечеству шанс вечно жить с Богом. Адам видит в этой возможности еще большее благо, чем то, что он оставался безгрешным в Эдеме. Майкл хвалит Адама за его разум и говорит ему добавить к своему разумению веру, добродетель, терпение, воздержание и любовь, и он будет вести хорошую жизнь и в конечном итоге будет с Богом.

Пора людям покинуть Эдем.Майкл поручает Адаму разбудить Еву и позже рассказать ей все, что он узнал от ангела. Когда Ева просыпается, она говорит, что многому научилась из своего сна. Она знает, что ее место с Адамом, и что она всегда будет идти туда, куда он идет. Далее она утешается, зная, что Мессия придет из ее семени.

Адам и Ева покидают Эдем. Майкл ведет их через Восточные ворота на равнину. Позади них они видят пылающий меч, защищающий Эдем от злоумышленников.Перед ними открывается совершенно новый мир, и они знают, что Бог будет с ними. Взявшись за руки, они пробиваются в мир.

Анализ

Книга XII, кажется, является простым продолжением Книги XI, и, фактически, в первом издании Потерянный рай , Книги XI и XII были одной книгой. Во втором издании Милтон изменил свой первоначальный формат с десятью книгами на двенадцать. Одним из изменений было разделение, создавшее Книги XI и XII. Библеисты семнадцатого века датировали сотворение мира 4 000 годом до н. Э.c. и наводнение 2000 г. до н. э. Итак, Мильтон разделил свою оригинальную Книгу X на две части по 2000 лет, каждая из которых оканчивается Спасителем — Ноем в Книге XI и Иисусом в Книге XII. Он также организовал несколько иную презентацию в каждой книге. Книга XI представлена ​​как серия почти сценарных видений, каждое из которых завершено само по себе. Книга XII гораздо более повествовательна. Майкл говорит, что теперь он расскажет историю, и он представляет собой обширный обзор исторических событий, а не описание сцены за сценой.

Исторические события, которые Майкл повествует в Книге XII, продолжают развивать темы и идеи, которые прошли через все Потерянный рай .Первое событие — это история Нимрода и Вавилонской башни. Обеспокоенность Адама по поводу этой истории заключается в том, что один человек имеет власть над другими. Адам комментирует, что Бог дал человеку власть над животными, но не над его собратьями. Михаил восхищается рассуждениями Адама, но показывает, что господство человека над человеком является частью первородного греха Адама. Когда человек позволяет своему разуму подчиняться либо его аппетиту, либо своей воле, он меняет надлежащий порядок, задуманный Богом. Бог, видя, что Человек позволяет «недостойным силам» (91) править внутри себя, затем позволяет тиранам появляться среди людей и утверждать власть над ними.

Этот упор на разум как на выдающуюся способность человека является одной из главных тем Милтона в Paradise Lost . В аду Данте разделил все грехи на три категории: грехи аппетита, грехи воли и грехи разума. Худшие грехи были грехами разума, потому что они извращали ту часть человека, которая отличает его от других существ. В Paradise Lost Адам и Ева совершают грехи аппетита: она, съев яблоко, он в своей страсти к Еве превыше всего.Адам также совершает грех по своей воле, съев яблоко, даже если его разум говорит ему сделать это неправильно. Однако ни Адам, ни Ева не совершают греха разума; они не могут серьезно отрицать свои действия. Сатана совершает грехи разума. Его обращение к Еве — прекрасный тому пример. Он использует причину, чтобы убедить Еву съесть яблоко. Используя свой разум в мошеннических целях, он совершает то, что в Средние века и Возрождение считали наихудшим типом греховного деяния.

Мильтон, очевидно, согласен с представлениями Данте о грехе, по крайней мере, в общем.На протяжении всего стихотворения Милтон выделяет разум как способность, на которую человек должен полагаться. В истории Нимрода Майкл оправдывает господство одного человека над другим неспособностью человека держать разум во главе угла при принятии решений. Все зло, которое приходит в мир, независимо от того, связано ли оно с аппетитом или волей, действительно существует из-за разрушения разума.

Во второй части рассказа Михаилом истории в Книге XII ангел начинает сосредотачиваться на определенных героях в пределах определенной культуры — израильтянах.Он рассказывает об Аврааме, ссылается на Иакова и Иосифа, представляет Моисея как прообраз спасителя и представляет историю израильских царей, начиная с Иисуса Навина, ведущего народ в Землю Обетованную, за которой следуют рассказы о Давиде и Соломоне.

Михаил объясняет, что Бог утомился беззакониями мира и оставил большинство народов «их собственными грязными путями» (110). Вместо этого он обратил свое внимание на «один особенный народ» (111), израильтян, которые должны были произойти от Авраама, человека, верного Богу.Этот рассказ Михаила объясняет, почему евреи (израильтяне) были «избранным народом». Бог нашел верного человека, Авраама, и решил сосредоточить свое внимание на людях и народах, которые произошли от этого человека. Вместо того, чтобы уничтожить остальной мир за его греховность, Бог просто отвернулся от него, чтобы сосредоточиться на Аврааме и его народе. Авраам повинуется Божьим заповедям и идет в Ханаан, землю, которую Бог обещает всем своим будущим поколениям. Там Авраам устанавливает начало Царства Израильского.

Еще один важный аспект выбора Богом Авраама и израильтян — это отрывок из «Семени». Бог сказал, что семя Евы поразит змея, и в Книге XII Михаил ясно дает понять, что «Под этим семенем подразумевается Твой Великий Избавитель» (148-49). «Великий Избавитель» — это, конечно, Иисус, который придет спасти человечество от греха и смерти. Таким образом, объяснение Майкла об Избранном народе становится для Адама более ясным. Эти люди, израильтяне, несут семя Мессии; они избраны изначально из-за благочестия Авраама, но они избраны потому, что Мессия должен прийти от них.Адам начинает понимать смысл урока истории Майкла.

Суть этого урока расширена людьми, которых Михаил решил привести в качестве примера, особенно Моисеем. Образы Авраама, Моисея, Иисуса Навина и Давида в той или иной степени являются прообразами Иисуса. Практика «типологической аллегории или символизма» началась в христианской церкви очень рано. В основе этой идеи лежало стремление сделать Ветхий Завет более богословски совместимым с Новым Заветом для христиан.Общая идея заключалась в том, что фигуры и события Ветхого Завета были прообразами или прообразами персонажей и событий Нового Завета. То есть Ной как спаситель мира в Исходе является прообразом Иисуса, спасителя мира в Евангелиях. Такого рода типологические исследования вышли за рамки Библии. Классических героев, таких как Эней, Геракл или Дионис, иногда представляли как прообразы Иисуса или других важных персонажей Нового Завета. Обоснованием такого анализа было то, что Бог контролировал весь мир, и поэтому даже в языческих обществах он создавал тени, указывающие путь к Иисусу и христианской вере.

Описание Моисея Михаилом показывает типологические замыслы Мильтона. Когда израильтяне хотят узнать волю Бога, они просят Моисея быть их посредником, функция, которую Михаил говорит: «Моисей в образе несет, чтобы представить / Одного большего, день которого он предсказывает» (241-42). Другими словами, Моисей как посредник с Богом прообразует Иисуса, выполняющего ту же функцию в Новом Завете. Ранее Майкл высказал общую идею о том, что события и персонажи сообщают «по типам / и теням, что Семя предназначено для ушиба / Змея, какими средствами он должен достичь / избавления человечества» (232-35).Это утверждение очень близко к определению типологического символизма. Персонажи и события, описанные Михаилом, — это «прообразы и тени», все указывающие на Христа Нового Завета. Моисей является наиболее полно объясненным из этих прообразов, но Авраам, Иисус Навин и Давид выполняют схожие функции. Избранные люди буквально и символически несут семя, которое в конечном итоге поразит змея.

Наконец, Михаил приходит к самому Спасителю. Наконец, здесь, в описании Михаила Иисуса и его миссии, Адам видит полное завершение своего падения и его преобразование Богом.Сын, рожденный от Бога и семя Адама и Евы, становится Человеком, берет на себя человеческие грехи и принимает смерть, чтобы победить ее. После этого те, кто веруют и принимают законы Бога, также смогут победить смерть. Наконец, Адам видит всю полноту Божьего плана и ликует. Он радостно восклицает: «Благо безмерное! Добро необъятное, / Что все это добро из зла произведет / И зло обратится в добро» (469-71). Здесь Адам выражает идею «счастливой ошибки» или, по-латыни felix culpa .Если бы Адам и Ева не согрешили, Иисус не родился бы, Мария не была бы освящена и спасение не появилось бы. Эти вещи больше, чем то, что существовало бы, если бы не произошло падения; следовательно, падение Адама было в конечном итоге на благо.

Идея «счастливого падения» контрастирует с более распространенным представлением о том, что действия Адама просто создали грех и смерть и уничтожили шанс человека на блаженное райское бессмертие. Обе концепции грехопадения существовали в теологии семнадцатого века, и Милтон предпочитает акцентировать внимание на felix culpa как на части своего оправдания путей Бога к человеку.Подчеркивая добро, которое появится в результате падения Человека, Милтон делает конец Paradise Lost если не триумфальным, то по крайней мере оптимистичным. Адам и Ева больше не прекрасные, но странно отстраненные, невинные из Книг с I по VIII. В конце эпоса, покидая Эдем, Адам и Ева воистину люди. Их невиновность была изменена опытом, и теперь они подходят к миру с большим знанием того, что может случиться и какие последствия могут последовать за злыми действиями.Гордость, которую они испытывали по поводу своей неспособности творить зло, была заменена знанием того, что такое зло и как легко поддаться гордости и злу.

В конце Адам выражает то, что он узнал от Михаила:

Отныне я узнаю, что лучше всего повиноваться,
И научиться бояться этого единственного Бога, ходить
Как в Его присутствии, всегда соблюдать
Его провидение и полагаться только на него,
Милосердный ко всем его делам, с добром
Все еще побеждая зло и малым
Делая великие дела слабым
Подрывая мирских сильных и мирских мудрых
Простыми кроткими; что страдание ради Истины
— это стойкость к высшей победе,
И к верной Смерти врата Жизни (561-571).

Этот урок о том, что Бог всегда действует в мире, часто через кажущихся незначительными людей и вещей, что величайшие герои — это те, кто страдает за истину, и что смерть ведет к вечной жизни, являются образами надежды и, возможно, триумфа в конце стихотворения. В конце Адам и Ева идут вперед друг с другом — и с Богом. Они знают, что через послушание, любовь и разум они могут жить хорошей жизнью и преодолевать зло, которое они сделали. Их знания и их надежда, таким образом, служат оправданием Мильтоном Божьих путей.

Глоссарий

arrogate (27) требовать или конфисковывать без права.

порабощение (171) [сейчас редко] порабощение.

упрямый (205) упрямый; упрямый; негибкий.

осудил (411) за непочтительные или непристойные высказывания о Боге или о священных вещах.

узурпировать (421), чтобы захватить или взять на себя власть, положение, собственность, права и т. Д. И удерживать во владении силой или без права.

ненавижу (585) не желаю; вынужденный.

мариш (630) [архаичный] болото; болото.

марка (643) [Архаичный] меч.

Поэтическое обращение к сердцу и разуму в Книге Судей

Ни в одной книге Священных Писаний на иврите отсутствует то, что большинство из нас назвали бы «поэзией» — возвышенная форма речи, которая имеет тенденцию быть более короткой, насыщенной образами и сильно повторяющейся. Поэтический язык, такой как Песнь Деворы в книге Судей, лежит в основе выражения на иврите, так же как и для древнего Ближнего Востока в более широком смысле.Это может показаться чуждым современным читателям, особенно тем, кто на Западе, для которых поэтический дискурс — очень небольшая часть их обычного языка. Многим из нас не хватает базовой грамотности, чтобы хорошо разбираться в стихах.

Вам понравилась эта статья? Читать дальше Библейский разум .

Дополнительным затруднением к осмысленному взаимодействию с поэзией Еврейской Библии является популярная характеристика поэзии как особенно «эмоциональной» формы выражения.С одной стороны, популярное развлечение характеризует поэзию как язык романтики; с другой — источники по библейской литературе сами внесли свой вклад в это впечатление. Возьмем, к примеру, эти наблюдения из двух популярных учебников по толкованию Библии:

«Поэт хочет, чтобы мы прочувствовали его тему — почувствовали холод той конкретной ночи. Так что его слова апеллируют не столько к нашему разуму, сколько к нашему воображению ».

«Поэзия — более аффективный (эмоциональный) тип дискурса, чем обычный объяснительный дискурс.”

Для ясности: приведенные выше утверждения не являются ложными ; однако, когда мы суммируем такие утверждения, отчасти подпитываемые нашими собственными культурными предпосылками, мы рискуем свести поэзию на иврите к средству эмоционального выражения и упустить богатую интеллектуальную традицию, которую она представляет.

Поэзия как призыв к разуму

В дальнейшем я надеюсь продемонстрировать, что поэзия — это обращение к причине в такой же степени, как и обращение к эмоциям.По сути, поэзия — это призыв к слушателю или читателю воспринимать мир и действовать в нем определенным образом. Прежде чем приступить к изучению примера из Песни Деворы и Варака (Судей 5: 1–31), необходимо сделать два пояснения.

Первое: Поэзия не монолитна. По общему признанию, говорить о «библейской поэзии» неточно. Поэзия еврейской Библии разнообразна не только по форме, но и по объему, тематике, шаблонам повторения и общему замыслу. Различные виды поэзии в разных контекстах действуют по-разному.В качестве примера можно привести стихотворение, встроенное в контекст повествования.

Вторая: Утверждение, что поэзия обращается к разуму, не исключает обращения к эмоциям. Стоит отметить, что различные способы дискурса — как древние, так и современные — сочетают эмоциональные и рациональные мольбы в попытке убедить . Примером может служить современное судебное дело: заключительное заявление юриста обращается как к сердцу, так и к голове. Интерпретаторы ошибаются, когда пытаются утверждать, что поэзия всего лишь эмоций.

Песня пророка в Книге Судей

Судей 5 — идеальное стихотворение, чтобы бросить вызов нашим предубеждениям о поэзии и ее влиянии. Песнь Деворы (и Варака, который также поет; Суд. 5: 1) — идеальная отправная точка для изучения феномена еврейской поэзии, потому что в ней рассказывается о битве, для которой также включены в . Два рассказа находятся бок о бок в решающий момент в Книге Судей — один в прозе (4: 1–23), а второй в стихотворной строке (5: 2–30).Об этих двух произведениях и их композиционной истории, взаимосвязи и исторической достоверности написано множество исследований.

Нас интересует, как стихотворение функционирует в своем контексте. Один особенно блестящий интерпретатор Судей услужливо сформулировал общее мнение об уникальном вкладе Судей 5: «В конце концов, это песня, импрессионистический литературный портрет, а не историческое повествование. Управляемая эмоциями, она пронизана образным языком.”

Хотя песня, безусловно, волнующая, вызывающая воспоминания и риторически мощная, как мы увидим, она также является оценочной, богословски надежной, исторической и убедительной. В этом контексте основная функция песни Деборы и Варака состоит в том, чтобы теологически переосмыслить битву Кишон — как образец сражений того периода — чтобы наставить и бросить вызов осажденным людям, чтобы они продолжали ожидать, что их верный Бог спасет их. в моменты бедствия.

Поэма разворачивается в трех частях.Первый (5: 2–8) описывает состояние Израиля перед началом битвы при Кишоне:

2 «Когда князья в Израиле берут на себя инициативу,
когда люди охотно приносят себя в жертву —
хвала Господу!

3 «Слушайте это, короли! Слушайте, правители!
Я буду петь Господу;
Я буду славить Господа Бога Израилева песней.

4 «Когда Ты, Господь, вышел из Сеира,
когда ты шел из земли Едомской,
сотряслась земля, разлились небеса,
облака лили воду.

5 Горы содрогнулись пред Господом, Синайским,
пред Господом, Богом Израилевым.

6 «Во дни Шамгара, сына Анафа,
, во дни Иаили, дороги были заброшены;
путешественников пошли извилистыми тропами.

7 Сельские жители в Израиле не будут воевать;
они сдерживались, пока я, Дебора, не восстал,
, пока не восстал, мать в Израиле.

8 Бог избрал новых вождей
когда война подошла к городским воротам,
но ни щита, ни копья не было видно
среди сорока тысяч в Израиле.”

Здесь поэт обращается к исторической памяти Израиля о Синае и заветных отношениях, которые они заключили с тамошним могущественным божеством (4–5). Но что еще важнее, ситуация в начале битвы была ситуацией полного обветшания (6–7а): шоссе были заброшены, поездки были редкими, а торговля была остановлена. Никто не функционировал нормально, пока Бог не послал пророка собрать военачальника и армию на битву (7б). Даже тогда ситуация была ужасной — Израиль был сильно вооружен армией Ханаана, вооруженной железными колесницами (5: 8; 4: 3).Образы здесь не метафорические, а конкретные и поясняют простое абстрактное утверждение, представленное в повествовании: «[Сисара] жестоко угнетал народ Израиля в течение двадцати лет» (4: 3).

Вторая (и самая обширная) часть стихотворения (5: 9–23) описывает саму битву. В первом из этих разделов рассказывается и оцениваются действия всех участников кишонского конфликта. Стихи 9–13 предлагают праздничный отчет о том, что произошло, подчеркивая, что участники пришли добровольно и поступили праведно:

9 Мое сердце с князьями Израиля,
с добровольными добровольцами из народа.
Слава Господу!

10 «Вы, едущие на белых ослах,
сидящие на своих седельных одеялах,
и идущие по дороге,
считайте

11 голосом певцов [b] на водопоях.
Они рассказывают о победах Господа,
— о победах его жителей в Израиле.

«Тогда народ Господень
пошел к городским воротам.

12 «Проснись, проснись, Дебора!
Просыпайся, просыпайся, начинай песню!
Вставай, Барак!
Возьмите в плен ваших пленников, сын Авиноамов.’

13« Остаток знати спустился;
народ Господень сошёл на меня против сильных ».

Однако следующие стихи противопоставляют две группы израильтян: тех, кто ответил на призыв к битве (14–15, 18), и тех, кто не ответил (16–17). Наконец, в стихах 19–23 поэт описывает битву теологически, используя образы («звезды на их курсах» 20), чтобы доказать, что самым торжествующим из воинов был ЯХВЕ, который использовал силы природы для достижения победы.Как и в повествовании, песня убеждает своих слушателей, что «ЯХВЕ разбил Сисару и все его колесницы и все его войско перед Вараком острием меча» (4:15).

В заключительной части стихотворения (5: 24–30) есть две виньетки: одна об Иаиль и ее шатре (5: 24–27), а вторая — о матери Сисары в ее укрепленном доме (5: 28–30):

28 «В окно заглянула мать Сисеры;
за решеткой она закричала:
«Почему его колесница так долго идет?
Почему грохот его колесниц задерживается? »

29 Мудрейшая из ее дам отвечает ей;
, действительно, она все время повторяет себе,

30 «Разве они не находят и не делят добычу:
женщину или две на каждого мужчину,
разноцветных предметов одежды в качестве награды для Сисары,
красочных вышитых предметов одежды,
сильно вышитых предметов одежды для моей шея —
все это как грабеж? »

Две сцены резко контрастируют: в первой сильный генерал убит уязвимой женщиной; во втором — домашние мечты Сисары о том, как он победит (даже в сексуальном плане) уязвимых женщин и вернет их в качестве добычи.Контраст риторически эффективен: физически и сексуально уязвимые побеждают завоевателя, чьи укрепления, мечты наяву и боевые машины не могут сравниться с Богом Израиля, который дает силу самым слабым для своих целей.

Учитывая такой контраст и чудесную победу, предложенную ЯХВЕ, композитор (пророк!) Завершает песню вызовом: те, кто не может присоединиться к Богу Израиля, погибают, но всякий, кто верен и предан Ему, пойдет вперед. как восход солнца во всей его мощи (5:31).

Риторическая сила Песни Деворы и Варака неоспорима. Его образы временами пронзительны, а иногда поднимают настроение. Поэт празднует, оплакивает и критикует, используя все имеющиеся в ее распоряжении инструменты, чтобы привлечь аудиторию к своей оценке битвы, включая, помимо прочего, эмоциональные призывы (например, 5:21: «Идите, душа моя, с мощь!»). Однако песня — это далеко не простой эмоциональный пересказ волнующей истории. Вместо этого, как пророческий голос с авторитетом божественного посланника, Дебора (вместе с Вараком) переосмысливает только что произошедшие события, обращаясь к богословской близорукости евреев.Варак, как и Гедеон после него, находился под ложным представлением, что именно под его руководством и на поле битвы, благодаря талантам его армии и оружию, которым они владели, Израиль одержит победу. Дебора исправила эту точку зрения дважды: в перспективе, в своем пояснении, что ЯХВЕ принесет победу в совершенно другом месте и другой рукой (4: 9), а затем ретроспективно, в форме песни.

Таким образом, Песня Деворы объединяет несколько других стихотворений, встроенных в повествовательные контексты (Исход 15, Второзаконие 32, 1 Царств 2), которые обеспечивают важное руководство для толкования окружающего контекста.Книга Судей 5 разъясняет, что подразумевается в Книге Судей 1–3: Бог Израиля мог победить сильнейшего из врагов самым слабым из инструментов. С его оценочным уклоном песня подчеркивает динамику представления Судей, а именно то, что войны домонархического периода служили проверкой верности и исключительной преданности народа ЯХВЕ (3: 4). Только когда люди убедятся в спасительной силе своего божества и верности завету, они смогут преодолеть свой страх перед окружающими и полностью довериться его заботе.

Судей 5 как богословское рассуждение

Уникальное качество еврейской поэзии — ее образы, повторение, краткость и словесная свобода — лучше всего проясняет положение дел после битвы при Кишон. Одновременно праздничное и убедительное, это стихотворение ясно говорит о том, что повествование может только интимно, и убедительно аргументирует то, что проза может только констатировать. Книга Судей 5, безусловно, вызывает воспоминания, но ее цель — сдвиг в богословских рассуждениях .

Как известно любому, кто знаком с Книгой Судей, перцептивное разъяснение, которое пророк предлагает в 5-й главе книги Судей, остается без внимания.Несколько стихов позже, когда песня Деворы все еще звучит из долины Изреель — песня, которая заверяла народ Бога, что он все еще спасает их со всей мощью и чудом Исхода! — Гедеон говорит:

«Где все его чудесные дела, которые рассказывали нам отцы наши, говоря:« Разве Господь не вывел нас из Египта? »Но ныне Господь оставил нас и предал нас в руки Мадианитян» (6:13) .

То, что было вызывающим и праздничным, становится осуждающим в продолжающемся повествовании.Песня теперь является средством, с помощью которого подчеркивается богословская слепота Гедеона. В отличие от простой победной песни, эмоционального излияния или художественного монолога, Книга Судей 5 является важной частью повествовательного контекста, проводя черту на песке и подчеркивая резкий спад в верности Божьего народа. Во многих смыслах Книга Судей 5 является богословским, повествовательным и герменевтическим ядром Судей.

Конечные ноты

1. Уильям В. Кляйн и др., Введение в библейское толкование (Нэшвилл: Томас Нельсон, 2004), 275.

2. Леланд Рикен, Слаще меда, богаче золота: исследование библейской поэзии. Чтение Библии как литературы (Беллингхэм, Вашингтон: Lexham Press, 2015), 27.

3. Дэниел И. Блок, Judges, Рут. Том. 6. Новый американский комментарий (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 217.