1 Точно так же, жены, будьте покорны своим мужьям, чтобы, даже если кто-то из них не послушался слова, они могли быть выиграны без слов ⁸⁶ поведением своих жен, 2 как они наблюдают ваше целомудренное и уважительное поведение.

Выражение «так же» указывает на продолжение мысли из предыдущих стихов к этим словам, обращенным к женам. ⁸⁷ Предыдущий отрывок был адресован слугам или рабам, и им велели подчиняться своим хозяевам, в том числе и жестоким. Их страдания были за то, что они жили праведно, и их нужно было переносить молча. Им был подан пример нашего Господа, крайнего «Страдающего Слуги», чьи страдания были перенесены невинно и молча.

Слово Петра женам начинается с выражения «таким же образом» , указывающего на то, что их поведение должно быть подобным Христу, поскольку они тоже должны страдать невинно и молча. Именно этого и требует Пётр. Они, как рабы и как наш Господь, должны были подчиняться. Поскольку наш Господь подчинился воле Своего Отца (см. Филиппийцам 2: 8), и как рабы должны подчиняться своим хозяевам, так и жены должны подчиняться.

христианских жен велено подчиняться своим собственным мужьям.Они не должны подчиняться другому человеку, и им не предписано подчиняться мужчинам в целом. Они должны подчиняться своим мужьям. Целью их подчинения, как и нашего Господа, является, прежде всего, послушание Богу и, во-вторых, спасение людей. ⁸⁸ Из стиха 7 главы 2 мы узнаем, что, когда Петр говорит о «непослушании слову» , он имеет в виду, что эти мужья не спасены. Они отвергли Евангелие. В таких случаях поведение жены должно быть таким, чтобы мужа спасала не речь жены, а ее молчание.

Нельзя спастись, не услышав Евангелия (см. К Римлянам 10: 9-15). Из слов Петра я делаю вывод, что муж слышал Евангелие и решил отвергнуть его. Я также понимаю, что Петр имел в виду, что муж, словом или делом, дал понять, что не хочет больше слышать это слово. Если это так, пусть муж увидит слово , поскольку его жена проживает его в контексте их брака.

Вот настоящий тест. Может ли жена довериться Богу, чтобы своим молчанием спасти ее мужа? Что Петр подразумевает под выражением «без слова»? Я убежден, что он не говорит о «молчаливом обращении», которое один партнер может применить к другому в качестве наказания.Петр говорит здесь о безмолвии, относящемся к Евангелию. От темы Евангелия следует весело и приятно отказаться от темы, как только муж даст понять, что он достаточно наслушался.

Какие речи тогда следует заглушить? В общем, от темы Евангелия следует отказаться, если мужу сообщили о ней, и он решил отвергнуть ее и воздержался от ее обсуждения. Я считаю, что несколько форм речи можно привести в качестве примеров той речи, которую Петр пытается заставить замолчать.

Во-первых, Петр, безусловно, запрещает жене пилить мужа Евангелием. Это может быть вопиющим или скрытым, но, тем не менее, это то, что муж остро осознает и решительно сопротивляется. Притчи указывают на то, что эта склонность к ворчанию искушает всех нас, но особенно жену.

Глупый сын — погибель для своего отца, И ссоры жены — сплошная капля (Притчи 19:13).

Во-вторых, Петр запрещает дебаты. В то время как ворчание может быть одним методом, который можно использовать, чтобы убедить другого, спор — другой.По моему определению, ворчание — это просто попытка утомить другого, повторяя одно и то же снова и снова (некоторые люди даже пробуют это на Боге в своей молитвенной жизни, см. От Матфея 6: 7). Дебаты — это попытка изменить мнение другого, постоянно подходя к обсуждению с другой точки зрения, пробуя любую линию аргументации.

В-третьих, Петр запрещает те изощренные формы убеждения, которые могут вызывать естественные реакции, но не приводят к сверхъестественному обращению. Иисус предупреждал о тщательно подготовленных представлениях Евангелия, а не о том, чтобы полагаться на Святого Духа (Луки 21: 12-15).Апостол Павел особенно чувствителен к человеческим формам убеждения, которые, по его мнению, противоречат тому, как действует Дух, чтобы убедить и обратить заблудших (1 Коринфянам 2: 1-5; 2 Коринфянам 2:17; 4: 1-2; 2 Фессалоникийцам 2: 1-12).

Во 2 Тимофею, 2 Петра и Иуды мы предупреждены о лжеучителях, которые апеллируют к плотским похотям, а не к импульсам Духа. Я считаю, что женщина может быть более опасна в этой области, чем мужчины. Женщины могут стремиться использовать лесть, чтобы убедить своего мужа, и даже могут использовать соблазнительные уловки.

Чтобы избавить вас от чужой женщины, от прелюбодейки, которая льстит словами своими (Притчи 2:16). Чтобы уберечь тебя от злой женщины, От гладкого языка прелюбодейки (Притчи 6:24).

Соблазнение Далиды привело к падению Самсона. Один не соблазняет другого в Царство Божье, хотя некоторые наверняка соблазняют других на заблуждение (см. Откровение 2: 20-22). Использование такого рода речи не может быть оскорбительным для ее мужа, но определенно несовместимо с Евангелием.

Указ Петра не просто отрицательный, он запрещает женам-христианкам словесно оказывать давление на своих мужей, чтобы те пришли к вере во Христа. Скорее, вместо ее слов, жены должны свидетельствовать своим мужьям через свои дела. Мужьям следует уметь замечать, что их жены не такие, какими они были до того, как они пришли к вере. Их особенно следует характеризовать целомудренным и уважительным поведением. Остальные четыре стиха объясняют значение этих слов, но давайте, по крайней мере, подойдем к их предварительному определению.

Слово «уважительный» буквально означает «страх», как указывает примечание на полях в Новой американской стандартной Библии. «Страх», к которому здесь обращаются, по всей видимости, является «страхом» жены или уважением к мужу, а не ее страхом перед Богом, хотя от нее, безусловно, требуются и то, и другое (см. 1 Петра 1:17; 2:17; Ефесянам 5:33). ).

Слово «целомудренный» используется в Новом Завете несколько раз, часто в значении более широком, чем просто сексуальная чистота. ⁸⁹ Однако здесь я считаю, что сексуальная чистота является важной частью смысла Питера. ⁹⁰ Жена может влиять на мужа разными способами, чтобы контролировать или, по крайней мере, манипулировать им. Заставить мужа ревновать — это один из способов, который часто считается не только умным, но и приемлемым. Когда практикуется эта форма манипуляции, целомудрие выходит за его пределы. В некоторых случаях жена может не желать контролировать своего мужа настолько, чтобы завоевать внимание и восхищение другого мужчины. Это тоже явно запрещено. Женское обаяние жены предназначено для славы и удовольствия ее мужа, а не для чего-то другого.Петр призывает жену жить по самым высоким моральным нормам, а не только по культуре, в которой она живет.

Совершенная красота

3 И пусть ваши украшения не будут только внешними: заплетать волосы и носить золотые украшения, или надевать платья; ⁹¹ 4 но пусть это будет сокровенная личность сердца с нетленным качеством кроткого и тихого духа, драгоценного в очах Бога.

Проблема внешнего вида не ограничивается только женщинами:

Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри ни на его вид, ни на высоту его роста, потому что Я отверг его; ибо Бог [видит] не так, как видит человек, потому что человек смотрит на внешний вид, но Господь смотрит на сердце »(1 Царств 16: 7).

И Он сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает сердца ваши; ибо то, что высоко ценится людьми, мерзко пред Богом »(от Луки 16:15; см. также от Матфея 6: 1 и далее).

Однако и в Ветхом, и в Новом Завете внешнее украшение стало навязчивой идеей и, следовательно, поводом для упреков и наставлений:

16 И сказал Господь: за то, что дочери Сиона гордые, ходят с высоко поднятыми головами и соблазнительными глазами, и идут топорщенными шагами и звенят браслетами на ногах своих, 17 за то Господь поразит кожу головы. дочерей Сиона с корнями, и Господь обнажит чело их.18 В тот день Господь уберет красоту [их] браслетов, повязок, украшений в виде полумесяца, 19 свисающих сережек, браслетов, вуалей, 20 головных уборов, цепочек на щиколотках, поясов, парфюмерных коробок, амулетов, 21 перстня, кольца в носу. , 22 праздничных мантии, верхние туники, плащи, кошельки для денег, 23 ручных зеркала, нижнее белье, тюрбаны и вуали. 24 Теперь вместо сладких благовоний будет гниение; вместо пояса веревка; вместо хорошо посаженных волос — выщипанная кожа головы; вместо красивой одежды — вретище; и брендинг вместо красоты.25 Люди ваши падут от меча, и сильные ваши в битве (Исайя 3: 16-25).

9 Точно так же [я хочу], чтобы женщины украшали себя соответствующей одеждой, скромно и сдержанно, а не заплетенными в косы волосами, золотом, жемчугом или дорогими одеждами; 10 но скорее добрыми делами, как подобает женщинам, претендующим на благочестие (1 Тимофею 2: 9-10).

Во времена, когда жил Петр, те, кто имел для этого средства, доходили до крайностей в одежде, косметике и укладке волос, чтобы хорошо выглядеть для других:

Изысканные прически были распространены в высшем обществе римского мира:

«Кудряшка взбирается на локон, и на лбу возникает что-то, что в лучшем случае выглядело как chef d’oeuvre мастера-кондитера, а в худшем — как сухая губка.Сзади волосы были заплетены, а косы уложены в спираль, напоминающую плетеную корзину ». ⁹²

Хотя внешний вид влияет на каждого верующего, мужчину или женщину (см. От Матфея 6; и 23: 5-6), Петр особенно наставляет замужних женщин относительно их приоритетов в отношении истинной красоты. Нет ничего плохого в том, чтобы одеваться так, чтобы нравиться партнеру. Быть хорошо одетым — не грех (см. Притчи 31:22). Но неправильно заниматься внешним видом в ущерб внутренней красоте.Красивая женщина, лишенная внутренней красоты и характера, согласно Притчам подобна свинье с золотым кольцом в носу.

[Как] золотое кольцо в морде свиньи, [Так] прекрасная женщина, лишенная рассудительности (Притчи 11:22).

Для женщины (или мужчины) неправильно не только придавать слишком большое значение внешнему виду, но и искать одобрения мужчины, а не стремиться угодить Богу. Богу нравится «кроткий и тихий дух». Вряд ли это современная оценка идеальной женщины.Наша культура учит женщин проявлять напористость, агрессивность и внешнюю красоту, а не приобретать мягкий и спокойный дух.

Почему скромная одежда и «кроткий и тихий дух» угодны Богу? Какое это имеет отношение к подчинению, главной теме нашего текста? Библейское подчинение — это больше, чем думает большинство христиан. Многие христиане сопротивляются библейскому учению о подчинении жены мужу. И даже те, кто принимает это учение, могут думать о подчинении прежде всего как о повиновении своему мужу, о следовании его руководству.

Покорность жены мужу, безусловно, включает в себя почитание его и повиновение ему, независимо от того, популярна это мысль или нет. Но подчинение жены мужу — это гораздо больше. Сотворение требует подчинения жены своему мужу (1 Коринфянам 11: 7-12), как и грехопадение (Бытие 3:16; 1 Тимофею 2: 12-15). Это необходимо из-за того, что картина брака должна отображать отношения между Христом и Его церковью (Ефесянам 5: 22-33). Это продемонстрировать главенство Христа над церковью (1 Коринфянам 11: 2-16).

Глава Христа включает в себя нечто большее, чем Его власть и власть над церковью. Это включает в себя тот факт, что Он является источником церкви, что церковь возникла через Него. Это также включает в себя превосходство и превосходство Христа. Слава должна быть Его, а не нашей. Мы здесь ради Его славы. Слава Божья должна быть одной из наших руководящих целей и принципов (1 Коринфянам 10:31).

Когда женщина перестает действовать с «тихим и нежным духом», она начинает продвигать себя и привлекать к себе внимание.Вместо того, чтобы быть славой своего мужа, она крадет у него славу. То же самое и с ее одеждой. Она может никогда не произнести ни слова публично, но она может одеваться так, чтобы все взгляды были прикованы к ней. Сделать это — значит отбросить главенство своего мужа и требуемое от нее подчинение. Неудивительно, что Петр и Павел говорят о женской одежде и манере поведения.

Но женщина может привлечь к себе столько же внимания, выглядя неряшливо и неопрятно, насколько она может, будучи «одета для убийства».«Каждый раз, когда женщина привлекает внимание к себе, а не к своему мужу, она не понимает и не соблюдает библейское учение о подчинении.

23 Муж ее известен у ворот, когда сидит среди старейшин земли. 24 Она делает льняные одежды и продает [их] и поставляет ремни торговцам. 25 Сила и достоинство — в ее одежде, И она улыбается будущему. 26 Она открывает уста свои в мудрости, и учение о доброте у нее на языке. 27 Она хорошо смотрит на пути дома своего и не ест хлеба праздности.28 Дети ее встают и благословляют ее; Ее муж [также], и он хвалит ее, [говоря] 29 «Многие дочери поступили благородно, но ты превзошла их всех». 30 Очарование обманчиво, и красота тщетна; [но] женщина, боящаяся Господа, будет похвальна. 31 Дай ей произведение рук ее, и пусть дела ее хвалят ее в воротах (Притчи 31: 23-31).

Пример святых женщин древности

5 Ибо так в прежние времена и святые женщины, уповавшие на Бога, украшали себя, будучи покорными своим мужьям.6 Так Сарра послушалась Авраама, назвав его господином, и вы стали ее детьми, если поступаете правильно, не пугаясь никакого страха. ⁹³

«Кроткий и тихий дух» полностью противоположен духу сварливой жены из Притч (см. Притчи 21: 9, 19). Решающее значение имеет дух или расположение, лежащие в основе подчинения. Петр обращает наше внимание на «святых женщин древности», не для того, чтобы напоминать нам о том, как они одевались, а для того, чтобы указать на их покорный дух, их источник истинной красоты.Обратите внимание, эти женщины были покорны своим «собственным» мужьям не потому, что они доверяли своим мужьям, а потому, что их надежда была на Бога. Они доверяли Богу действовать через их мужей и работать вопреки им. Их надежда, как и у каждого ветхозаветного святого (см. К Евреям 11), была не в этой жизни, а в грядущем Царстве Божьем. Их надежда была только на Бога, Который осуществит это.

Сара — единственная женщина, которую Петр называет по имени. Откровенно говоря, я бы никогда не выбрал Сару, потому что она всегда казалась своего рода женским двойником Лота.Когда я читал Бытие 16 и 21, мне было немного трудно любить Сару. Она, как Лот и любой другой святой, не была совершенной святой. Но она продемонстрировала покорный дух, о котором говорит Петр.

Петр ссылается на Сарру, называющую Авраама «господином», , как записано однажды в Книге Бытия:

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? И он сказал: «Вот, в шатре». 10 И он сказал: «Я непременно вернусь к вам в это время в следующем году; и вот, у жены твоей Сарры будет сын.И Сара слушала у двери шатра, которая была позади него. 11 Авраам и Сарра были уже в преклонном возрасте; У Сары не было детей. 12 И Сарра засмеялась про себя, говоря: «После того, как я состарюсь, разве я буду иметь удовольствие, мой господин тоже стар?» 13 И сказал Господь Аврааму: «Почему Сарра рассмеялась, сказав:« Неужели я родлю [ребенка], когда я [так] стар? »14« Есть ли что-нибудь трудное для Господа? В назначенное время я вернусь к вам, в это же время в следующем году, и у Сарры будет сын.15 Однако Сарра отрицала [это], говоря: «Я не смеялась»; потому что она боялась. И Он сказал: «Нет, но ты рассмеялся» (Бытие 18: 9-15).

Сара могла и в другое время называть Авраама господином, но этот случай особенно примечателен. Петр противопоставлял внутреннюю красоту внешнему убранству и красоте «кроткого и тихого духа». Этот отрывок из Книги Бытия иллюстрирует дух Сарры.

Ангелы пришли в стан Авраама и были приглашены остаться на трапезу.Затем они объявляют Аврааму, что в это время в следующем году у Сарры будет сын. Сара, кажется, подслушивала, потому что, когда она услышала пророчество о сыне, она засмеялась про себя. Слова, записанные в Бытие 18:12, — это слова, которые подумала про себя Сарра. Она не произносила их вслух, хотя Господь знал, что она внутренне смеялась.

Большинство из нас говорят в лицо кому-то с уважением, даже если лицемерно. Но Сара говорила сама с собой, называя Авраама «господином», , указывая на то, как она на самом деле думала о нем.В ее понимании Авраам был не «стариком», а ее господином, ее господином. А она как бы была его служанкой. В душе она была покорна своему мужу, что сделало ее красивой женщиной и примером для всех.

Авраама иногда называют «отцом» тех, кто верит в Иисуса Христа, будь то еврей или язычник по рождению (см. К Римлянам 4: 11-12; Галатам 3: 7, 16, 29; Евреям 2:16). Здесь Сару называют «матерью» всех тех женщин, которые идут по ее стопам, уважают и подчиняются своим мужьям: «и вы стали ее детьми, если вы поступаете правильно, не пугаясь никакого страха.”

Если я правильно понимаю отрывок, «без страха» соответствует более раннему выражению «кроткий и тихий дух». Некоторые христианские психиатры говорят о «типичной истеричной женщине» — характеристика, которую я не уверен, что мне нравится. Петр говорит о благочестивой христианской жене как о противоположном. Она не в истерике или панике по поводу будущего, ⁹⁴ , потому что ее надежда сосредоточена на Боге. Она спокойно и тихо подчиняется своему мужу: ⁹⁵ , зная, что цели Бога будут достигнуты благодаря или вопреки ее мужу.

Можете ли вы представить, что покидаете свою родину, свою семью и всех своих друзей, чтобы отправиться в место, которое Бог еще даже не открыл (см. Бытие 12: 1-3)? Сколько раз Авраам приходил к своей жене, чтобы сказать ей, что Бог повелел ему сделать то, что казалось глупым? Насколько я могу судить, Сарра никогда не присутствовала, когда Бог давал Аврааму свои наставления (кроме одного раза в Бытие 18). Это могло быть самым ужасным делом — выйти замуж за Авраама и последовать за ним, не испугавшись какого-либо страха.Но Сарра действительно покорилась Аврааму сначала в своем духе, а затем изо дня в день. ⁹⁶ За это она стала для всех нас примером благочестивого подчинения.

Вывод

Несколько лет назад я вряд ли почувствовал бы необходимость подчеркивать момент, который кажется слишком очевидным, но в сегодняшней культуре я должен это подчеркнуть: Бог требует, чтобы жены подчинялись своим мужьям. Подчинение жены мужу было установлено при сотворении человека, а затем при падении.Это не просто требование Ветхого Завета, но императив Нового Завета. Павел учил этому, и Петр тоже. Из практики нашего Господа ясно, что Он согласился. Крест не отменяет и не отменяет необходимость подчинения. В Первом послании Петра крест — это не только пример подчинения, он служит основанием, средством и мотивацией. Учение Петра о подчинении жены мужу следует сразу же за его учением о подчинении слуг их господам, и особенно Христа, воле Отца, что привело к Его смерти на кресте как великого «Страдающего Раба». .Обращаясь к женам-христианкам, Петр начинает словами «так же». Нельзя избежать того факта, что в этом веке, как и во все другие времена прошлого, жена должна подчиняться своему мужу.

Раздражает ли наша культура эта мысль? Это всего лишь еще один способ, которым христианин будет стоять отдельно от других, и еще одна причина, по которой неверующие будут говорить о наших «добрых делах». Покорность своему мужу — это один из многих способов, которыми христианин может страдать ради Христа и во славу Божью.Такое подчинение требуется при благоприятных условиях и даже в неблагоприятных обстоятельствах, например, когда муж неверующий и отказывается подчиняться Евангелию, покорившись Иисусу Христу для спасения. Покорность жены своему мужу может привести к его спасению, что, несомненно, угодно Богу. Кажется, подчинение ограничивает счастье и удовлетворение в этой жизни? Возможно, но жена-христианка надеется на Бога и охотно принимает страдания в этой жизни, будучи уверенной в грядущей славе.

Хотя в теории это может показаться не очень хорошим, уверяю вас, на практике это еще труднее. Чаще, чем я хотел бы признаться, я обнаруживаю, что христиане отворачиваются от учения Петра. Они считают, что жене не следует мириться с жестоким мужем. Когда они поступают так, они думают в соответствии с образцом нашей культуры, а не разумом Христа.

Предположим, одна из ваших очень хороших подруг признается, что ее муж жесток и «оскорбляет» ее. Она христианка; он не.Она задается вопросом, что ей делать, и спрашивает вашего совета. Вы обращаетесь к Библии или вы высказываете «свое мнение»? И если вы обратитесь к Библии, будет ли этот текст одним из первых, которые вы ей показываете? Должен быть. Он призывает христианина несправедливо страдать во славу Божью и для спасения заблудших. Приятен ли «неблагополучный брак»? Нет. Это повод для спасения? Петр дает нам ответ, хотя мы не хотим его слышать. Кто из нас хочет страдать?

Слова Петра о подчинении и страдании должны дать нам другой взгляд на страдание.Мы поколение так называемых «жертв». Прекрасная книга под названием « Нет Бога, но Бог, » содержит главу Ос Гиннесса под названием «Больше жертв, чем ты». ⁹⁷ Мы стали поколением жертв, а не победителей. У Питера не будет менталитета «жертвы». Я имел обыкновение говорить, что наша культура стремилась заменить НАДЕЖДУ на НАДЕЖДУ. Это уже не так. Теперь наша светская культура пытается переопределить НАДЕЖДУ, чтобы она стала не чем иным, как СОПЕРНИЦАМИ. Мы не призваны быть «коперами»; мы призваны пострадать за Христа, чтобы мы были победителями. Давайте отбросим мышление жертвы как нечто исходящее из ямы.

Этот отрывок затрагивает самую суть нарастающего кризиса в Америке — непропорционально большой упор на внешность. Петр не одобряет вопиющего пренебрежения к своему здоровью и заботе о своем теле, как и Павел (см. 1 Тимофею 4: 7-8). Внешний вид стал доминирующей движущей силой в жизни многих женщин. Я не могу не думать, что эпидемия расстройств пищевого поведения коренится в непонимании и применении принципов, изложенных Петром в этом тексте.Худые женщины «чувствуют» жир, поэтому они отказываются от питания, в котором нуждается их тело. Они никогда не бывают достаточно худыми, чтобы соответствовать образу идеального тела, и все же часто мало внимания уделяется внутренней красоте, о которой говорит Питер. Давайте посмотрим, что слова Петра очень важны для нашего мышления и поведения, потому что так оно и есть.

Петр, безусловно, призывает нас более тщательно и точно думать о благовестии. Мы считаем евангелизацию практически синонимом нашей речи. Мы должны провозглашать Евангелие, потому что мужчины и женщины спасаются только тогда, когда они слышат благую весть о спасении во Христе и откликаются на нее.И все же Петр дает понять, что есть время остановиться. Мы не обращаем людей, подавляя их сопротивление. Мы не обращаем людей силой убеждения. Наша жизнь должна соответствовать проповедуемому нами Евангелию. После того, как заблудшие услышали о Христе, они должны увидеть Его в нас. Это связь, которую Петр устанавливает между «Страдающим Рабом» в 1 Петра 2: 21-25 и страданиями Его слуг во всем этом разделе. Вполне возможно, что это наши страдания, а не наш успех в разговоре, который Бог использует, чтобы привлечь заблудших к Себе.Если это так, то это согласуется с опытом других, таких как апостол Павел (см. 1 Фессалоникийцам 1 и 2).

Наш урок в первую очередь адресован тем, кто уже поверил в Иисуса Христа. Петр разговаривал с женами-христианками. Он ясно дал понять, что пришедшие ко Христу должны жить, как Христос. Подобно тому, как Он пострадал за нас, мы теперь призваны страдать, как Он, во славу Божью и ради спасения других. Но верно и то, что приход ко Христу часто приводит к страданиям, так же верно и то, что страдание может привести нас ко Христу.Послушайте эти слова, сказанные нашим Господом в начале Его служения:

1 И, увидев народ, взошел на гору; и после того, как Он сел, Его ученики подошли к Нему. 2 И, открыв уста Свои, [начал] учить их, говоря: 3 «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 «Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5: 1-6).

Страдание довело вас до самого конца? Заставило ли это вас искать спасения в Господе Иисусе? Иисус пришел помочь нуждающимся. Если это ваше бедственное положение, тогда есть надежда — на Него. Он пострадал и умер для прощения ваших грехов и для того, чтобы вы имели жизнь вечную. Пусть Бог откроет ваше сердце, чтобы поверить в Того, Кто обращает страдания в невыразимую и полную славы радость (1 Петра 1: 6-8).

82 Я не имею в виду, что Петр пишет только христианским женам, вышедшим замуж за неверующих мужей.Петр сосредотачивается на поведении благочестивой жены, вышедшей замуж за неверующего мужа, потому что это «наихудший сценарий». Если Петр может требовать от жены того, что он делает в таких неблагоприятных обстоятельствах, то, несомненно, все другие жены должны применять те же принципы.

83 Уильям Барклай, Письма Джеймса и Петра (Филадельфия: Вестминстерская пресса, [ред.], 1976. The Daily Study Bible Series , стр. 218-219.

84 Плутарх, «Советы жениху и невесте», цитируется Балчем, с.99, цитируется Эдмундом Клоуни, Послание 1 Петра (Даунерс-Гроув: Inter-Varsity Press), 1988. Серия «Библия говорит сегодня», с. 127.

85 I. Howard Marshall, 1 Peter (Downers Grove: InterVarsity Press), 1991. Серия комментариев к Новому Завету IVP . п. 99.

86 Этот термин используется пять раз в 1 Коринфянам 9: 19-22 для того, чтобы побудить человека к вере во Христа.

87 То же самое можно найти в стихе 7, где показано, что слова Петра мужьям продолжают ту же линию мыслей и действий.

88 Августин описал свидетельство своей матери-христианки, которое привело к спасению его отца-язычника: «Она служила своему мужу как своему господину и делала все, что могла, чтобы завоевать его для Тебя, рассказывая ему о Тебе своим поведением, своим поведением. что Ты сделал ее красивой. . . . Наконец, когда ее муж подошел к концу своего земного периода, она приобрела его для Тебя ». Исповедь 9: 19-22. Цитируется Дж. Н. Д. Келли, Послания Петра и Иуды (Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers), 1969. Harpers New Testament Commentaries Series , p. 128.

89 «Поведение жены также характеризуется как целомудренное ( hagnen ),« чистое »или« святое ». Это понятие не должно ограничиваться половым целомудрием; он означает чистоту характера и поведения, которые должны характеризовать всю христианскую жизнь (Фил. 4: 8; 1 Тим. 5:22; Титу 2; 5; Иакова 3; 17; 1 Иоанна 3: 3) ». Клоун, стр. 185.

90 Сравните Притчи 7.

91 «Надевание ( endueos ), термин, не используемый в других местах Нового Завета, является еще одним существительным действия и, по-видимому, указывает на практику появления в большом разнообразии платьев,« частую смену платьев ».’” Хиберт, стр. 187, цитируя J.W. C. Wand, Общие послания Св. Петра и Св. Иуды , стр. 90.

92 Clowney, стр. 132, со ссылкой на Дж. Бэлсдон, « римских женщин, их история и привычки», (The Bodley Head, 1962), стр. 256, цитируется по Hurley, op. соч., стр. 258.

93 Кажется, это вольная цитата из Притч 3:25.

94 «Это соответствует слову« мирный », термин, используемый в Новом Завете только здесь и в 1 Тим. 2: 2, номинальная форма также встречается в Деяниях 22: 2; 2 Фес.3:12; и 1 Тим. 2:11, 12. Чувство спокойствия, умиротворения и умиротворения в отличие от беспокойства, бунта, беспокойства или непокорности проявляется в каждом отрывке ». Питер Х. Дэвидс, Первое послание Петра (Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс), 1990. Новый международный комментарий к Новому Завету, серия , с. 119.

95 Я хочу, чтобы было очень ясно, что я не принимаю позицию, публично изложенную одним христианским учителем, что женщины должны подражать Сарре, подчиняясь каждой просьбе ее мужа, греховной или нет.Как и в случае с подчинением другим наделенным властью, мы всегда должны ограничивать свое послушание теми вещами, которые явно не противоречат заповедям Бога. Сара ошибалась, участвуя в обмане, что она сестра Авраама, а не его жена. Ей следовало сказать, как позже сделает Петр: «Мы должны подчиняться Богу, а не людям». Жены должны подчиняться своим мужьям, когда они сомневаются в мудрости своего руководства, но не тогда, когда они знают, что это требует от них греха.

96 Значение слова «повиновался» в стихе 6 таково, что его, вероятно, следует перевести как «привыкший повиноваться», подчеркивая постоянное послушание Сарры.

97 Нет Бога, но Бог (Чикаго: Moody Press, 1992), под редакцией Ос Гиннесса и Джона Сила, стр. 81-93.

Что случилось с отрубленной головой любовника жены Петра Великого

Кунсткамера в Санкт-Петербурге, Россия, представляет собой художественный и этнографический музей, в котором хранится более 2 000 000 предметов. В сине-белых стенах вы можете найти чучела панголина, корзины коренных американцев и более дюжины маринованных зародышей, плавающих в подозрительной желтой жидкости, приготовленной голландским анатомом Фредериком Рюйшем.Однако вы не найдете того, что часто называют одной из главных достопримечательностей: отрубленная голова предполагаемого любовника жены Петра Великого в стеклянной банке.

Уильям Монс был молод, немцем и необычайно ловким — по крайней мере, один наблюдатель описал его как одного из «самых красивых и красивых мужчин, которых я когда-либо видел». Он был амбициозен и оппортунист, с проницательным взглядом на то, к чему покровители могли быть близки его интересам. Эти атрибуты застрелили его в высшие эшелоны царской России.В конце концов, в 1724 году он стал секретарем и доверенным лицом Екатерины, императрицы и жены Петра Великого. Однако никто не может сказать наверняка, были ли их отношения исключительно профессиональными. «Распространялись жуткие истории, — пишет историк Роберт К. Мэсси в своей биографии императора, — в том числе и о том, что Питер застал свою жену с Монс одной лунной ночью в компромиссном положении в ее саду».

«Есть много причин сомневаться в этой истории», — говорит Мэсси. Возлюбленный кажется нехарактерным для Екатерины, которая очень любила Петра и была хорошо знакома с его бешеным нравом. К тому же «лунная ночь», если бы это случилось, пришлась на ноябрь — не время для свиданий на свежем воздухе в холодном Санкт-Петербурге. Но распространялись и другие истории о Монсе, которые на самом деле имели более очевидное основание, в том числе о том, что он вымогал большие взятки от любого, кто надеялся передать сообщение императрице.

Петр, узнав об этом поведении, быстро двинулся с места. Поздно морозным вечером среды в начале ноября 1724 года бумаги Монса были изъяты. В ту ночь его увезли в цепях. В течение недели он был приговорен к смертной казни, несмотря на попытку Екатерины добиться помилования от мужа. Через восемь дней после ареста он был мертв — публично обезглавлен на глазах у толпы в центре Санкт-Петербурга. Пока он умирал, Кэтрин практиковала менуэт со своими дочерьми и их учителем танцев и скрывала любые следы эмоций от своего мужа и зоркой публики.

Казнь сильно повлияла на отношения Питера и Кэтрин, пишет Мэсси. Даже через месяц после смерти Монса шепот в суде гласил, что они почти не ели вместе и больше не спали в одной комнате, хотя в конечном итоге этот холод, казалось, растаял. Тем временем Питер боролся с болезнью мочевого пузыря и циррозом печени. (Он был пьяницей, изобретателем водки «штрафной выстрел» для всех, кто опоздал на один из его застолий.) Через три месяца после смерти Монса за ним последовал император в возрасте 53 лет.

Но что случилось с головой, которая была публично удалена с тела Монса? По причинам, известным только самому императору, Петр заставил голову Монса замариновать спиртом и поместить в большую стеклянную банку. Несколькими годами ранее, когда его возлюбленная Мэри Гамильтон была казнена за преступления, включая аборты, детоубийство и кражу, ему таким же образом удалось сохранить ее голову.По некоторым сведениям, он подарил Кэтрин голову ее секретаря. Другие утверждают, что он заставил ее держать его у кровати — возможно, в качестве предупреждения. Конечно, после смерти императора она хранила голову до самой смерти. Это заставило по крайней мере одного биографа предположить, что это было ужасное воспоминание о мужчине, которого она, возможно, любила.

Чуть более 25 лет назад в Дрездене Петр Великий посетил кунсткамеру , или «кабинет раритетов», с коллекцией редких книг, механических часов и других чудес.Он был так воодушевлен, что решил открыть свой собственный музей естественной истории, который он открыл в 1718 году. Петр предлагал русским от трех до 100 рублей за «образцы» так называемых «уродов природы» — мертвых и маринованных в духах или бидистиллированное вино, или, что более выгодно, живое. Частично это было сделано для того, чтобы развеять распространенное мнение, что такие «чудовища», как он их называл, были работой дьявола, а не простыми продуктами природы. Вскоре в коллекции появились восьминогий ягненок, двуглавый младенец и другие необычные явления природы.Сегодня она стала называться Кунсткамерой.

Екатерина умерла в 1727 году, чуть более чем через два года после своего мужа. Голова попала в Кунсткамеру, где пролежала полвека, даже во время разрушительного пожара 1747 года. В 1780-х годах Екатерина Великая, жена внука Петра Великого, заметила ее у головы Мэри Гамильтон на пыльном покрытии. полка, проходя мимо с другом.«Княгиня Дашкова и Екатерина отметили чудесную сохранность двух прекрасных молодых лиц, которые все еще поражают воображение по прошествии пятидесяти лет», — писал в 1985 году ученый Олег Неверов. Кажется, именно там, где под землей оказались эти две молодые симпатичные головы, потерялись.

Таким образом, отрубленную голову любовника жены Петра Великого вы не найдете ни в одном музее, и уж тем более в Кунсткамеру, больше нет.Но в Кунсткамере действительно есть настоящий кладезь человеческих частей — голов, органов, конечностей и других медицинских артефактов. История головы Монса — если не сама голова — вписалась в нее.

6. Жизнь как христианские мужья и жены (1 Петра 3: 1-7). Уроки ученичества от рыбака

6. Жить как христианские мужья и жены (1 Петра 3: 1-7)

Брак — одно из важнейших человеческих взаимоотношений. Нет чудо, что Питер иногда тратит несколько предложений, чтобы помочь своим читателям в этом сложное заведение.

Но мысли Питера не ограничивались браком. Он очень обеспокоен всеми видами отношений в обществе — с правительство, с хозяевами и рабами, и с браком. Он знает, что если Христиане воспринимаются как социальные повстанцы и радикалы, их послание не будет услышал, и христианская вера не будет расти.

Покорность мужьям (3: 1-2)

В некоторых западных культурах ожидать от жен покорности их мужья не считаются политкорректными. Но слова Питера кажутся довольно просто:

«Жены, так же будьте покорны своим мужья, так что, если кто-то из них не поверит слову, они могут быть привлечены без слов поведением своих жен, когда они видят чистоту и благоговение перед своей жизнью »(3: 1-2)

Когда он говорит «таким же образом», он имеет в виду свое комментарии о подчинении правительствам и хозяевам (2: 13-20).»Быть покорный, «как мы видели ранее, это греческий глагол hypotassō (также в 2:13 и 3: 5), что в среднем голосе означает «подчинять себя, быть подчиненным, подчиняться добровольно »[137] и, кажется, включает идею «подчиняться». [138] Я слышал, как люди утверждают, что подчинение на самом деле не означает «подчиняться». но это очень трудно выдержать ни из Нового Завета, ни из греческого использование.

Ключевым моментом здесь является добровольная отправка . Питер не требуя послушания — хотя послушание связано с подчинением.Он спрашивает за отношение к мужу добровольного подчинения, независимо от того, христианин. [139]

Как ты можешь подчиняться мужу, который не христианин? просить? Конечно, вы не можете подчиняться ему духовно, если он не подчиняется Христос. Вы также не можете подчиниться, если он требует, чтобы вы совершили какой-то грех, поскольку ваш Покорность Христу важнее вашего подчинения любому человеческому существу. Но покорность своему мужу-нехристианину, как поясняет Петр, может быть непростой задачей. важный элемент его обращения в христианство.Когда он видит реальность вера его жены, проявленная в ее жизни, является сильным свидетельством ему истины христианского послания.

Это ваше поведение, [140] Его должны убедить жены-христианки, а не ваши слова. Ты не можешь говорить свой муж в королевство. Вы должны быть готовы жить своим христианством перед ним. Он должен наблюдать это в действии. [141] Тогда ваши слова могут оказаться излишними. Думайте о своем поведении как об инвестициях в спасение вашего мужа.«Побежден» — это греческий глагол kerdainō , который изначально означало «приобрести усилием или вложением, чтобы получить». Здесь он используется образно [142]

Q1. (3: 1) Почему нам, людям, так трудно подчиняться? Требует ли подчинение молчания, если вы не согласны или что-то чувствуете? может быть улучшена? Когда для христианина подчиняться неправильно?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/168-q1-submission/

Внутренняя красота (3: 2-4)

К чему должна стремиться жена-христианка? Внутренняя красота.

«… Когда они видят чистоту и благоговение вашего жизни. Ваша красота не должна исходить от внешнего украшения, например, заплетенных в косы волос. и ношение золотых украшений и красивой одежды. Вместо этого это должно быть ваше внутреннее я, неувядающая красота нежного и тихого духа, великая ценность в глазах Бога. (3: 3-4)

«Красота» (NIV), «украшение» (KJV) в переводе с греческого существительного. космос , «то, что служит украшению посредством украшения, украшения, украшение.»[143] Английское слово «косметика» происходит от глагола kosmeō , «украшать, украсить «, находится в стихе 5.

Петр утверждает, что красота, которая важна, не является внешней. Несмотря на это, некоторые женщины уделяют много времени внешней красоте и красоте. очень мало по внутренней красоте. Конечно, женщины прекрасно понимают, что мужчины привлекает физическая красота. Однако с возрастом физическая красота тускнеет. Женщины, которые развивали свою внутреннюю жизнь, свою духовную жизнь, свое внутреннее красоту, способны излучать красоту, которая длится долго — и очень привлекательна для обоих человек и Бог (Притчи 31:30).

Петр упоминает три заменителя внутренней красоты:

1. Модные прически. «Плетение» (НРСВ, НИВ) или «плетение» (KJV) — это греческое существительное emplokē , «плетение, плетение. (модное или изысканное), плетение волос «[144]
2. Золотые украшения.
3. «Тонкая одежда» (NIV, NRSV), «Одежда» (KJV) греческое существительное himation . Его можно использовать в целом с любой одеждой, «одежда, одежда». [145] Здесь у него есть идея обрести красоту, надев красивую одежду.

Означает ли это, что женщины должны носить поношенную одежду, взлохмаченные волосы и никаких украшений? Я так не думаю. Если бы вы взяли этот стих таким образом, вам придется настаивать на том, чтобы женщины вообще не носили никакой одежды, Начиная с , Himation — это общее слово для обозначения одежды. Хороший уход — это всегда уместно, так как это отражается не только на вас, но и на вашем муже, и на вашем Бог.

Q2. (3: 3) Почему женщинам следует стараться выглядеть как можно лучше? Как может попытка выглядеть лучше всех отвлекает женщин от того, что важнее? Что такое баланс?
http: // www.joyfulheart.com/forums/topic/169-q2-outer-vs-inner-beauty/

Петр делает не христианский закон, а жизненно важный пункт. если ты полагайтесь на внешнюю красоту, чтобы держать своего мужчину, вы очень недальновидны. Внутренний красота не увянет [146] — не пренебрегайте этим. Это может даже помочь вам привлечь вашего мужа ко Христу. Срок «внутреннее я» (NIV, NRSV) — это парафраз буквального слова KJV «скрытый человек сердце », хотя« человек »- это греческое существительное anthropos ,« человек », а не специфическое слово для мужского пола.Ключевая идея здесь выражена Греческое прилагательное kryptos , «скрытый, секретный» [147] то есть не видно снаружи. Каковы характеристики внутреннего красота, о которой говорит Петр?

• «Благоговение» (NIV, NRSV), «страх» (KJV) переведите греческое существительное phobos , здесь «благоговение, уважение» [148] Внутренняя красота, которой желает Бог, уважительна, а не непочтительна по отношению к ее муж — скромный, не надменный.
• «Чистота» (NIV, NRSV), «целомудренная» (KJV) перевести греческое прилагательное hagnos , «чистый, святой», культовое слово, изначально атрибут божества и всего, что ему принадлежит.Затем его употребляют люди, особенно женщины, «целомудренные, чистые» [149]. Внутренняя красота не заигрывает с другими мужчинами. Он верен своему муж телом и сердцем. Другие женщины в нашей культуре могут бегать их мужья, но христианская жена хранит себя чистой — и ее муж придут к признанию и оценке этого.
• «Нежный» (НИВ, НРСВ), «Кроткий» (KJV) переведите греческое существительное praus , «не слишком впечатлен чувством собственной важности, нежный, скромный, внимательный, кроткий, в более старом благоприятном смысле.»[150] Возможно, мы лучше всего сможем увидеть это качество внутренней красоты, посмотрев на противоположности — резкие, напористые, манипулятивные, эгоистичные. Христианка с внутренняя красота знает, кто она во Христе, и ей не нужно быть кем-то, кем она является нет.
• «Тихий» — это греческое прилагательное hēsychios , «тихий, хорошо организованный» от существительного, означающего «состояние покоя без беспокойство, тишина, покой «[151] Женщина, обладающая внутренней красотой, пребывает в мире с собой, и это проявляется в ней. действия и отношения.Это не значит, что она не говорит, пока говорил с. Это скорее означает, что ее речь исходит от духа, который доверяет в Боге и надежен в Его любви.

Откуда у вас такой характер? Также как все христиане — мужчины и женщины — от постоянного подчинения Духу Божьему и позволить этому Духу царствовать в вашей жизни. От постоянного присутствия Святой Дух принес свои плоды — любовь, радость, мир, терпение, доброту, доброту, верность, кротость и самообладание (Галатам 5: 22-23).

Не только ваш муж заметит ваш характер — Бог уведомления тоже. Петр говорит, что для Бога эта внутренняя красота «велика» (NIV), «отличная цена» (KJV), «очень драгоценный» (NRSV). Греческое прилагательное polytelēs означает «имеющий большую ценность или ценность, обычно относительно высокая степень по денежной шкале, (очень) дорого, дорого «[152] Вы встречали женщин и мужчин, которые выглядят потрясающе, но когда вы их узнаете, вы обнаруживают, что у них нет ни сущности, ни целостности, ни характера.Бог смотрит на твое сердце и улыбается от удовольствия от вашего персонажа, который он так высоко ценит. И когда проницательный муж улавливает проблеск твоего сердца, ты поймаешь и удержишь его, слишком. И, надеюсь, приведите его ко Христу, потому что он видит в вас что-то стоящее. имея.

Дочери Сарры (3: 5-6)

Теперь Петр обращается к Сарре, матери Израиля, хотя мы в Библии нет записей о том, как она покорилась Аврааму.

«Ибо это путь святых женщин прошлого, которые возлагают надежду на Бога, с помощью которого они делают себя красивыми.Они были покорны их собственные мужья, такие как Сарра, которые послушались Авраама и назвали его своим господином. Ты будут ее дочерьми, если вы поступаете правильно и не боитесь »(3: 5-6)

Обратите внимание на еще четыре ключевых слова из этих стихов, которые помогут вам увидеть персонаж, которого Бог награждает:

• Вера. «Положить надежду» (НИВ, НРСВ), «доверенный» (KJV) — это греческий глагол elpizō , «с нетерпением ждать что-то, что подразумевает уверенность в том, что что-то произойдет, надежда, надежда, доверие кому-то или чему-то.»[153] Святая женщина верит в обещания Бога, и эти обещания меняют ее (2 Петра 1: 4).
• Послушание . «Повиноваться» — это греческий глагол hypakouō , «следовать инструкциям, подчиняться, следовать, подчиняться» [154]. В то время как гипотеза подчеркивает добровольное подчинение себя другой, hypakouō подчеркивает послушание. Все мы — мужчины и женщины — иметь отношения, в которых мы должны быть послушными. Те, кто не научился послушанию в человеческих отношениях очень трудно научиться послушанию Бог.
• Праведность. «Делай то, что правильно» (НИВ), «делать добро» (NRSV) — это греческий глагол agathopoieō , «встречаться с высокий уровень примерного поведения, поступай правильно, будь хорошим гражданином »[155] Женщина Божья ведет праведную жизнь и благословляет окружающих (Притчи 31: 10-31).
• Мужество . «Уступи страху» (НИВ), «пусть страхи вас тревожат »(NRSV),« боятся всякого изумления »(KJV) переводят два слова. Первый — phobeō , «страх», который мы видели раньше.[156] Но здесь phobeō сочетается с греческим существительным ptoēsis , «опыт запугивания, страха, террора» [157]. У Бога нет намерения, чтобы его дочери жили в страхе и ужасе. под пятой тиранических мужей. Скорее его дочери бесстрашны, мужественны и возвысятся над царством террора. Их не запугивают. Они живут честной жизнью из-за своего характера, а не из-за страха. Этот не означает, что женам-христианкам легко.Нисколько. Но они могут находят в Боге силы, необходимые им, чтобы жить с радостью, праведностью, чистотой, вера и мужество независимо от обстоятельств. [158]

3 кв. (3: 4-6) Как человек развивает внутреннюю красоту? Как человек приобретает характер? Почему истинный характер так важен и драгоценен для Бога? Как характер может помочь христианской женщине победить и удержать мужа?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/170-q3-cultivating-inner-beauty/

Мужья будьте внимательны (3: 7а)

До сих пор мы говорили о христианских женах.Возможно Питер проводит здесь больше времени из-за особых проблем, с которыми сталкивались христианские женщины. пытаясь привлечь своих мужей ко Христу — конечно, не потому, что женщины меньше духовной зрелости, чем у мужчин. Но теперь он обращается напрямую к мужьям:

«Мужья, будьте так же внимательны, как и вы. живите со своими женами и относитесь к ним с уважением как к более слабому партнеру и как наследники милостивого дара жизни, чтобы ничто не помешало вам молитвы »(3: 7)

Петр призывает людей к двум добродетелям:

• Мудрость .«Будьте внимательны» (NIV, NRSV), «в понимающий способ «(NASB),» согласно знанию «(KJV) переводить предложная фраза kata gnōsis , буквально «согласно знанию», «со знанием дела», то есть «осознавая уязвимость женщин и общие Христианская надежда »,« с пониманием ». [159] Некоторые мужья кажутся невежественными в отношении нужд своей жены. Питер звонит Мужья-христиане должны вырасти и проявить немного сообразительности, живя со своими жен.
• Респект .»Относиться с уважением» (NIV), «оказывая честь» (KJV), «оказывая честь» (NRSV) переводят два греческих слова. В глагол aponemō , «назначить, показать, заплатить» [160] Существительное — тиме . Основная идея — «ценность, оценка, честь» [161]. Здесь это означает «честь, уважение». [162]

Питер приводит две причины: (1) женщины слабее и (2) женщины равны духовно:

• Слабее. Петр описывает жену здесь, в термины, которые не являются политически корректными.Он называет женщину [163] более слабый сосуд. [164] Я уверен, что он говорит о физической слабости, возможно, об уязвимости перед атака, или более короткая продолжительность жизни. [165] Во всяком случае, это более слабое условие должно вызывать уважение, а не издевательства.
• Равно. Вместо того, чтобы воспользоваться или смотреть свысока, женщин следует уважать наравне с мужчинами с точки зрения их положение перед Богом и обещания на будущее. «Сонаследники» (РСВ), «наследники с вами» (NIV), «наследники вместе» (KJV) переводят греческое соединение прилагательное, syngklēronomos , «наследуется вместе с», в основном как основной, «сонаследник.»[166] Возможно, это было радикальной мыслью во времена Петра, но он усвоил следующее. своего рода уважение к ногам Иисуса, Который относился к женщинам с большим уважением. уважение и честь.

4 кв. (3: 7) Почему муж должен относиться к своей жене с знания и мудрость? Как это демонстрирует любовь? Каким образом это демонстрирует корысть? Почему мужчины иногда пытаются доминировать над своими жены? Почему жены иногда пытаются доминировать над своими мужьями? Какой вред это делать? Как господство над другим человеком противоречит природе Бога?
http: // www.joyfulheart.com/forums/topic/171-q4-being-considerate/

Это ничто не мешает вашим молитвам (3: 7б)

Наконец, Петр напоминает мужьям, что они подотчетны Бог. Бог их рассудит, если они будут плохо себя вести.

«… Чтоб ничто не мешало твоим молитвам». (3: 7b)

«Мешать» — это греческий глагол engkoptō , «добиваться прогресса». медленно или сложно, мешать, мешать »[167] Петр говорит, что если мужчины-христиане неправильно обращаются со своими женами, их молитвы страдают, вероятно, по двум причинам.Во-первых, эгоистичные и властные мужчины вряд ли будут те люди, которые проводят много времени в молитве. Но даже больше, Бог не слушает молитв лицемеров и грешников. [168] Многие мужья-христиане ведут себя уважительно в церкви, но дома. ужасно грешат против своих жен и детей в гневе, несправедливости, эгоизме, и хуже. Пётр здесь говорит: Мужья, вам не спрятаться от Бога.

Q5. (3: 7) Как неправильное обращение с женой может помешать молитвы мужа? Как неправильное обращение с мужем может препятствовать молитвам жены?
http: // www.joyfulheart.com/forums/topic/172-q5-hindering-your-prayers/

Характер, вдохновленный Святым Духом

Поскольку я рассматриваю черты характера, которые Питер поощряет к женам, и мужей я вижу совпадение. Обратите внимание на эти черты. Ни один не является исключительно мужской или женский. Они могут проявляться по-разному в зависимости от культуры или пол, но это качества характера, которые Бог хочет применить в каждом из нас — благочестивые добродетели.

• Почтение и уважение к власти : Римлянам 13: 7; Ефесянам 6: 5; 1 Петра 2: 17-18; 3:15; и проявление чести: Римлянам 12:10; 13: 7; 1 Тимофею 6: 1
• Чистота : Матфея 5: 8; 2 Коринфянам 6: 6; Филиппийцам 4: 8; 1 Тимофею 4:12; 5: 2; 2 Тимофею 2:22
• Кротость : Матфея 5: 5; 11:29; 2 Коринфянам 10: 1; Галатам 5:23; 6: 1; Ефесянам 4: 2; Колоссянам 3:12; 1 Тимофею 6:11; 2-е послание к Тимофею 2:25; Титу 3: 2; Иакова 1:21; 3:13; 1 Петра 3:15
• Спокойствие : 1 Фессалоникийцам 4:11; 2 Фессалоникийцам 3:12; 1 Тимофею 2: 2, 11
• Вера : Галатам 5: 22-23; Колоссянам 1:23; 2: 5, 7; 1 Фессалоникийцам 3: 2; 5: 8; 2 Фессалоникийцам 1: 3; 1 Тимофею 4:12; 6:11; 2 Петра 1: 5; и многие другие.
• Послушание : Римлянам 1: 5; 15:18; 16:19, 26; Ефесянам 6: 1, 5; Филиппийцам 2:12; Колоссянам 3:20, 22; 2 Фессалоникийцам 1: 8; 3:14; Титу 3: 1; Филимону 21; Евреям 5: 8-9; 13:17; 1 Петра 1:14, 22; 4:17; 1 Иоанна 2: 3-5; 3:22, 24; 5: 3; Откровение 3: 3
• Праведность : Матфея 5: 6; Деяния 24:25; Римлянам 6:13, 18; 14:17; 2 Коринфянам 6:14; Ефесянам 4:24; 5: 9; Филиппийцам 1:11; 1 Фессалоникийцам 2:10; 1 Тимофею 4: 7; 6:11; 2 Тимофею 2:22; 3:16; Титу 2:12; Евреям 12:11; Иакова 1:20; 3:13, 18; 1 Петра 2:24; 2 Петра 3:11; 1 Иоанна 3: 7
• Мужество : Деяния 4:13; 23:11; 1 Коринфянам 16:13; Филиппийцам 1:14, 20
• Премудрости : 1 Коринфянам 6: 5; Ефесянам 1: 8, 17; 5:15; Колоссянам 1: 9, 28; 3:16; 4: 5; Иакова 1: 5; 3:13, 17.

Молитва

Отец, чем больше я размышляю над этим, тем больше вижу, что чем глубже мой характер, тем лучше будет мой брак. Прости меня за мою эгоизм и попытки доминировать. Работай во мне, чтобы показать плоды твоих Дух как внутри меня, так и в моем браке. Во имя Иисуса, Я молюсь. Аминь.

Ключевые стихи

«Ваша красота не должна исходить от внешнего украшения, например, заплетенные в косы волосы, ношение золотых украшений и красивой одежды.Вместо, это должно быть ваше внутреннее я, неувядающая красота нежного и тихого дух, который имеет большую ценность в очах Бога »(1 Петра 3: 3-4)

«Мужья, будьте так же внимательны, как и вы. живите со своими женами и относитесь к ним с уважением как к более слабому партнеру и как наследники милостивого дара жизни, чтобы ничто не помешало вам молитвы »(1 Петра 3: 7)

Конечные ноты

Авторские права © 2021, Ральф Ф.Уилсон. Все права защищены. Единственная копия этой статьи бесплатна. Не размещайте это на веб-сайте. См. Юридическую информацию, информацию об авторских правах и информацию о перепечатке.

Страница не найдена | MIT

• Образование
• Исследовательская работа
• Инновации
• Прием + помощь
• Студенческая жизнь
• Новости
• Выпускников
• О Массачусетском технологическом институте
• Подробнее ↓
  • Прием + помощь
  • Студенческая жизнь
  • Новости
  • Выпускников
  • О Массачусетском технологическом институте

Предложения или отзывы?

Endurance Word Библейский комментарий 1 Петра Глава 3

А.Подача в домашних условиях.

1. (1-2) Сердце благочестивой жены.

Точно так же и жены должны быть покорны своим мужьям, так что даже если некоторые не подчиняются слову, они, не говоря ни слова, могут выиграть от поведения своих жен, если они будут соблюдать ваше целомудренное поведение в сопровождении страхом.

а. Жены также будут покорны своим мужьям. : Благочестивая жена будет покорна своему мужу. Это подчинение не является наградой за хорошее поведение мужа; как надлежащий порядок в доме, Бог повелевает.

и. Учение о подчинении было особенно актуально для замужней женщины первого века, которая начала следовать за Иисусом. Она задавала такие вопросы, как «Следует ли мне бросить мужа?» или «Следует ли мне изменить свое поведение по отношению к нему?» или «Должен ли я занять более высокое положение перед ним, потому что теперь я в Иисусе?»

ii. В культуре древнего мира было почти немыслимо, чтобы жена приняла религию, отличную от религии ее мужа. Христианки, пришедшие к Иисусу раньше своих мужей, нуждались в наставлениях.

г. Аналогично : Правильное подчинение дома следует тем же принципам подчинения, что и правительству или нашим работодателям. Это покорность не только действиям, но и сердцу, о чем свидетельствует смирившееся сердце Иисуса (1 Петра 2: 21-25).

и. Призыв к покорности — это не просто призыв к любви и внимательным действиям. Это призыв занять место подчинения власти. Древнегреческое слово, переведенное как подчинение , использовалось за пределами Нового Завета для описания подчинения и повиновения солдат в армии тем, кто имеет более высокий ранг.Буквально это означает «заказывать под».

ii. Тем не менее, подчинение власти может полностью соответствовать равенству по значимости, достоинству и чести. Иисус подчинялся обоим Своим родителям и Богу Отцу, но не был ниже любого из них. «Таким образом, повеление женам подчиняться своим мужьям никогда не должно восприниматься как подразумевающее низкую индивидуальность, духовность или меньшее значение». (Grudem)

iii. Конечно, подчинение в браке следует тем же принципам, что и подчинение в других сферах.Мы подчиняемся установленной Богом власти как нашему долгу перед Богом, если только эта власть не направляет нас на грех. В этом случае правильно повиноваться Богу, а не людям (Деяния 4: 19-20).

г. Будьте покорны своим мужьям : Петр внимательно заметил, что жены призваны подчиняться своим мужьям , а не всем мужчинам в общем смысле. Мужское главенство — это заповеданный Богом принцип для дома и церкви, а не для общества в целом.

и. Принцип подчинения представлен в Новом Завете по-разному.

· Иисус покорился Своим родителям (Луки 2:51).

· Бесы покорились ученикам (Луки 10:17).

· Граждане должны подчиняться государственной власти (Римлянам 13: 1 и 5, Титу 3: 1, 1 Петра 2:13).

· Вселенная подчинится Иисусу (1 Коринфянам 15:27 и Ефесянам 1:22).

· Невидимые духовные существа подчиняются Иисусу (1 Петра 3:22).

· Христиане должны подчиняться своим церковным руководителям (1 Коринфянам 16: 15-16 и 1 Петра 5: 5).

· Жены должны подчиняться мужьям (Колоссянам 3:18, Титу 2: 5, 1 Петра 3: 5 и Ефесянам 5: 22-24).

· Церковь должна подчиниться Иисусу (Ефесянам 5:24).

· Слуги должны подчиняться господам (Титу 2: 9, 1 Петра 2:18).

· Христиане должны подчиняться Богу (Евреям 12: 9, Иакова 4: 7).

ii. Ни одно из этих отношений не меняется на противоположное. Например, господам никогда не говорят подчиняться слугам, Иисусу никогда не говорят подчиняться церкви и так далее.Таким образом, хотя со стороны тех, кто наделен властью, должны существовать любовь и отношение, подобные рабам, это не отменяет концепции Божьего порядка власти и соответствующего подчинения.

г. Что даже если некоторые не повинуются слову, они, не говоря ни слова, могут выиграть благодаря поведению своих жен. : Польза подчинения проявляется в том, как оно влияет на мужей для Бога. Покорность жены — сильное выражение ее доверия Богу. Такая вера и послушание могут совершить великие дела, даже без слов .

и. Жены могут захотеть формировать своих мужей, либо направляя их к Иисусу, либо направляя их в Иисусе через их слов . Петр напоминает им, что Божий план состоит в том, чтобы жены воздействовали на своих мужей не посредством убедительных лекций, а посредством благочестивого подчинения, целомудренного поведения и страха Бога.

ii. В некотором смысле усилия жены формировать своего мужа своими словами и усилиями могут препятствовать силе Божьей, действующей на мужа.Гораздо эффективнее подчиняться так, как говорит Бог, демонстрируя таким образом доверие к Нему, и позволить Богу, идти своим путем с мужем.

iii. «Привлекательность покорного поведения жены даже для неверующего мужа предполагает, что Бог вписал правильность и красоту ролевых различий, включая мужское лидерство или главенство в семье, а также принятие женщинами этого лидерства и отзывчивость на него… Неверующий муж видит такое поведение и глубоко внутри ощущает его красоту.В его сердце есть свидетельство того, что это правильно, именно так Бог предназначил мужчинам и женщинам относиться к ним как к мужу как жене. Поэтому он приходит к выводу, что Евангелие, в которое верит его жена, также должно быть истинным ». (Grudem)

e. Не подчиняйтесь слову : Это относится к неверующему мужу, но это более сильная идея, чем просто «не верю». В нем есть идея о ком-то, кто активно непослушен слову Божьему. Даже из этих мужей могут быть приобретены благочестивым поведением любящих жен.

2. (3-4) Истинная красота благочестивой женщины.

Не позволяйте своему украшению быть просто снаружи; укладывать волосы, носить золото или надевать тонкую одежду — скорее пусть это будет скрытая личность сердца, с нетленной красотой кроткого и тихого духа, что очень ценно в очах Бога .

а. Не позволяйте своему украшению быть просто внешним : Петр не запрещал все украшения .Но для благочестивой женщины внешних украшений всегда в умеренных количествах, и ее акцент всегда делается на внутренних украшениях.

и. Укладка волос : По словам Уильяма Барклая, в мире, где жил Петр, женщины часто укладывали и красили волосы. Они также носили парики, особенно светлые, сделанные из волос, импортированных из Германии. Петр имел это в виду, говоря об украшении , то есть просто внешне . Петр не запрещал женщине укладывать волосы или носить украшения, равно как и запрещал ей носить одежду (штраф нет в оригинале).

г. Скорее пусть это будет скрытый человек сердца : Настоящая красота исходит от скрытого человека сердца . Это не то, что вы носите или приправляете перед зеркалом. Это то, что у вас — это .

и. Настоящий вопрос: «От чего вы зависите, чтобы стать красивой?» Суть Питера не в том, что все это запрещено, а в том, что они не должны быть украшением женщины, источником ее истинной красоты.

г. Нетленная красота кроткого и тихого духа : Внутренняя красота благочестивой женщины нетленная . Это означает, что он не разлагается и не ухудшается с возрастом. Напротив, неподкупная красота только улучшается с возрастом и поэтому имеет гораздо большую ценность, чем красота, исходящая от волос, украшений или одежды.

г. Кроткий и тихий дух, который очень ценен в очах Бога : Петр описал характер истинной красоты — мягкий и тихий дух .Эти черты характера не поощряются в нашей культуре женщинам; и все же они очень драгоценны в очах Божьих .

3. (5-6) Примеры подачи.

Ибо так в прежние времена и святые женщины, уповавшие на Бога, украшали себя, будучи покорными своим мужьям, как Сарра послушалась Авраама, называя его господином, чьими дочерьми вы являетесь, если делаете добро и не боитесь с любым ужасом.

а. В прежние времена верующие в Бога святые женщины также украшали себя. : Петр напоминает женщинам, что он не призывал их к новому стандарту; но к тому, что практиковали святых женщин прежних времен .

г. Которые уповали на Бога : Когда женщины подчиняются своим мужьям и когда они не доверяют своему внешнему убранству, они подобны святым женщинам прежних времен, которые доверяли Богу . Они сильно демонстрируют свою веру.

и. Женщина может доверять своей способности влиять на мужа и управлять им, или она может доверять Богу и быть покорной . Женщина может доверять своей внешней красоте и украшениям, или она может доверять Богу и развивать мягкий и тихий дух .Все возвращается к упованию на Бога; так что она должна быть как святых женщин, уповавших на Бога .

г. Как Сарра повиновалась Аврааму : Две вещи продемонстрировали покорность Сарры Аврааму. Во-первых, она повиновалась Аврааму, даже когда это было трудно, и даже когда он ошибался (как в Бытие 12: 10-20). Во-вторых, она почтилила Авраама, называя его господином . Можно подчиняться кому-либо, не показывая им honor , которая является частью подчинения.Истинное подчинение знает место как послушания , так и уважения .

и. «Отношение подчинения авторитету мужа будет отражаться в многочисленных словах и действиях каждый день, которые отражают уважение к его руководству и признание его окончательной ответственности». (Grudem)

г. Если ты делаешь добро и не боишься всякого ужаса : Истинное подчинение, полное веры в Бога, не имеет места страху или ужасу. Он творит добро и оставляет результат Богу, а не человеку.

и. Слова «, делай добро, » напоминают нам, что истинное подчинение — это не надуманная капитуляция перед властью. Это активное принятие воли Бога, демонстрирующее доверие к Нему.

4. (7) Сердце благочестивого мужа.

Мужья так же живут с , с ними, с пониманием, отдавая честь жене, как более слабому сосуду, и как , будучи наследниками благодати жизни, дабы не препятствовали вашим молитвам.

а. Живи с ними : благочестивый муж живет со своей женой. Он не просто живет в одном доме, но на самом деле человек живет с женщиной. Он признает великий смысл учения Павла о браке в 5-й главе Послания к Ефесянам: « мужей должны любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя »(Ефесянам 5:28). Благочестивый муж понимает сущностного единства или единства , которое Бог установил между мужем и женой.

г. С пониманием : Благочестивый муж берет на себя важную работу , понимая свою жену. Хорошо зная ее, он может гораздо эффективнее продемонстрировать свою любовь к ней.

и. Когда муж имеет это понимания , Бог направляет его использовать это, чтобы он жил с своей женой с пониманием . Он должен взять свое понимание и применить его в повседневной жизни со своей женой. Вот где многим мужчинам трудно довести дело до конца.У них может быть , которые понимают о своих женах, но они не используют , поскольку они живут с ними .

г. Воздаяние : Благочестивый муж знает, как заставить жену почувствовать себя удостоенной чести. Хотя она подчиняется ему, он заботится о том, чтобы она не чувствовала себя наемной работницей или под властью тирана.

и. В в честь жены , слово на древнегреческом языке для обозначения жена — редкое слово, что буквально означает «женский род».«Это предполагает, что женская природа женщины должна побуждать мужа уважать ее.

ii. Это было радикальное учение в мире, в котором жил Петр. В той древней культуре муж имел абсолютные права на свою жену, а жена фактически не имела никаких прав в браке. В римском мире, если мужчина застает свою жену на прелюбодеянии, он может убить ее на месте. Но если жена поймает своего мужа, она ничего не сможет сделать против него. Все обязанности и обязательства в браке возлагались на жену.Радикальное учение Петра состоит в том, что муж имеет определенные Богом обязанности по отношению к своей жене.

г. Что касается более слабого сосуда : В этом контексте более слабый говорит об относительной физической слабости женщины по сравнению с мужчиной. Мужчины не обязательно сильнее женщин духовно, но, как правило, они сильнее физически. Когда Питер привнес идею женской природы женщины с помощью слов жена , он продолжает ценить женскую природу и то, как муж должен на нее реагировать.

и. Поэтому благочестивый муж признает физические ограничения своей жены и не ожидает от нее большего, чем положено и по доброте.

e. Наследники вместе : Благочестивый муж понимает, что его супруга не только его жена, но и его сестра в Иисусе. Часть их наследия в Господе реализуется только в их единстве как мужа и жены.

и. Совместные наследники : Это «напоминает мужьям, что, несмотря на то, что они получили большую власть в браке, их жены по-прежнему равны им в духовных привилегиях и вечном значении: они являются« сонаследниками ».’” (Grudem)

ф. Чтобы не мешали вашим молитвам. : Неспособность жить как благочестивый муж имеет духовные последствия. Это может и будет препятствовать молитве.

и. Некоторые думали, что Петр имеет в виду молитв , которыми мужья и жены молятся вместе. Но поскольку он обращается только к мужьям, и поскольку он произносит ваши молитвы , он обращается к молитвам мужей в целом.

ii. Петр предположил , что страх , препятствующий молитве , побудит мужей-христиан любить своих жен и заботиться о них должным образом.Многие мужчины-христиане так низко относятся к молитве, что это предупреждение может не мотивировать их должным образом.

iii. «Действительно, для истинно верующих молитва настолько бесценна, что опасность воспрепятствовать ей используется Петром как мотив, почему в своих брачных отношениях и домашних заботах они должны вести себя с большой мудростью. Он велит мужу «жить» с женой «согласно знанию» и оказывать ей любящую честь, чтобы их совместные молитвы не были воспрепятствованы. Все, что мешает молитве, должно быть неправильным.Если какое-либо управление семьей или недостаток управления наносят ущерб нашей молитвенной силе, есть настоятельная потребность в изменении ». (Сперджен)

Б. Благочестие в страдании.

1. (8-9) Призыв к единству и любви среди народа Божьего.

Наконец, все из вас единодушны, сострадательны друг к другу; любите, как братья, будьте добросердечными, будьте учтивыми; не воздавать злом за зло или клеветой за оскорбление, а, наоборот, благословлять, зная, что вы к этому призваны, чтобы вы могли унаследовать благословение.

а. Будьте единодушны : Большинство из нас желают иметь один ум , пока этот один ум — это мой ум ! Но один разум должен быть разумом Христа (1 Коринфянам 2:16). Наш общий разум должен быть разумом Иисуса.

и. Эта заповедь возвращает нас к необходимости знать слово Бога. Мы не можем иметь единого мнения, , ума Иисуса, если мы не знаем, каковы Его мысли. Слово Божье показывает нам разум Иисуса.

г. Будьте единомысленны : Это говорит о сущностном единстве Божьего народа. Мы едины; но мы не все одинаковые. Хотя все должны быть единомышленниками , мы не можем ожидать, что все будут похожи на нас. Бог построил единство и разнообразие среди Своего народа.

и. Каждая клетка вашего тела индивидуальна, и каждая играет свою роль. Но в каждой клетке вашего тела записан один и тот же код ДНК, главный план для всего тела. Каждая клетка вашего тела имеет один и тот же «разум».”

ii. Можно сказать, что христиане должны быть похожи на хороший хор. Каждый поет своим голосом, а некоторые поют разные партии, но все поют под одну музыку и в гармонии друг с другом.

г. Сострадание… милосердие… учтивость : Петр описал такую ​​теплую любовь, которая должна быть среди народа Божьего. Мы должны быть сострадательными, братскими, добросердечными и даже вежливыми.

и. Помните, что это была мера, которую Иисус дал миру, чтобы определить Своих истинных учеников: « Все узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга» (Иоанна 13:35).Иисус не заповедал нам , как наших братьев и сестер во Христе. Но нам велено любить их; и как только мы начнем любить их, мы начнем им нравиться.

г. Не отвечать злом за зло или ругать за оскорбление, а наоборот благословлять. : Самый большой вызов нашей любви к другим приходит, когда с нами поступают несправедливо. В те времена мы призваны не возвращать злом за зло , но вместо этого давать благословение .

и. Между верующими не должно продолжаться никаких споров, споров или личных конфликтов.Даже если один христианин выходит из строя, любящий ответ других христиан должен сделать проблему небольшой и недолгой.

ii. Естественная реакция на враждебность — возмездие. Вот в чем суть ужасных этнических конфликтов во всем мире — одна группа причиняет вред другой и посвящает остаток своего существования возмещению этой несправедливости. Только любовь Иисуса к нашим врагам может разорвать ужасный круг.

iii. Иисус напомнил нам, что это не большая заслуга, если мы любим тех, кто любит нас в ответ; Настоящее испытание любви — проявить сострадание к нашим врагам (Матфея 5: 44-47).

e. Чтобы вы унаследовали благословение. : Мы любим друг друга, но не только ради Иисуса, членами тела которого мы являемся. Мы любим друг друга, но не только ради нашего брата или сестры, за которых умер Иисус. Мы также любим друг друга ради себя — благословляя тех, кто обидел нас, мы унаследуем благословение . Если вы не можете любить ради Иисуса или ради своего брата, то делайте это ради себя , !

2.(10-12) Цитата из Псалма 34: 12-16 демонстрирует благословение, которое приходит к тем, кто отворачивается от зла ​​и делает добро.

Для

«Кто любит жизнь
И видит добрые дни,
Да удерживает язык свой от зла,
И уста свои от лжи.
Пусть отвратится от зла ​​и сделает добро;
Пусть ищет мира и добивается его.
Ибо очи Господа на праведных,
И Его уши открыты для их молитв;
Но лицо Господа есть против делающих зло.”

а. Пусть он отвернется от зла ​​и сделает добро. : Делать добро часто бывает трудно, потому что, как правило, вознаграждение за зло вознаграждается немедленно, а вознаграждение за добрые дела часто откладывается. Но награда за добро лучше и надежнее, чем за совершение зла. Бог обещает это в отрывке, процитированном Петром.

3. (13-17) Как поступить, когда на наше добро возвращается зло.

А кто такой тот, кто причинит вам вред, если вы станете последователями добра? Но даже если вы должны пострадать за праведность, вы получите благословений.«И не бойтесь их угроз и не беспокойтесь». Но освящайте Господа Бога в своих сердцах, и всегда будьте готовыми дать защиту каждому, кто спрашивает вас о причине надежды, которая в вас, с кротостью и страхом; иметь чистую совесть, чтобы, когда они порочат вас как злодеев, постыдились те, кто поносит ваше хорошее поведение во Христе. Для лучше, если такова воля Божия, пострадать за добрые дела, чем за зло.

а. И кто тот, кто причинит вам вред? : Хотя Петр говорит, что христиане всегда должны отвечать на зло добром, он также жил в реальном мире и знал, что люди часто отвечают за добро злом.

и. «Не быть ненавидимым миром; быть любимым, льстящим и ласкаемым миром — одно из самых ужасных положений, в которых может оказаться христианин. «Что плохого я сделал, — спросил древний мудрец, — что он должен хорошо обо мне отзываться?» (Мейер)

г. Если вы станете последователями доброго : буквально станете последователями — «будь ревностным». « Около евреев были ревнителями, хвастающимися своим рвением по Господу или Его Закону… Все христиан должны быть ревнителями для того, что хорошо. ”(Hart)

г. Но даже если вы будете страдать за праведность, вы будете благословлены : Петр напоминает нам, что для нас есть даже благословение, когда мы страдаем за правду .Бог позаботится о нас, особенно когда мы несправедливо страдаем.

и. Иисус говорил о том же отношении: « И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу. Но бойтесь Того, Кто может погубить душу и тело в аду »(Матфея 10:28).

г. И не бойтесь их угроз и не беспокойтесь. : Наличие или возможность страдания за добрые дела не должны заставлять нас уклоняться от добрых дел. Вместо этого мы должны уделить особое место ( освятить ) Богу в наших сердцах и всегда быть готовыми объяснить нашу веру ( дать защиту ), всегда делая это с правильным отношением ( кротость и страх ).

и. В других рукописях освящают Господа Бога в ваших сердцах так же, как освящают Христа как Господа в ваших сердцах . «Простой смысл предписания состоит в том, что в самом центре жизни должен быть один Господь, и это Христос… Другим господам разрешено вторгаться в святилище сердца и господствовать над нами. Наши собственные эгоистичные желания, мнение других, мирская мудрость, давление обстоятельств, эти и многие другие владыки командуют нами, и мы отказываемся от своей простой и полной преданности нашему единому Господу.”(Морган)

ii. Мы можем быть готовы дать защиту , если мы подготовились к знанию Библии. Питер знал, насколько важно защищать каждого, кто спрашивает . Он должен был сделать это в ситуациях, описанных в Деяниях 2: 14-39, Деяниях 3: 11-26, Деяниях 4: 8-12 и Деяниях 5: 29-32. В каждой точке тестирования Петр полагался на силу Святого Духа и смог дать защиту .

e. Тем, кто поносит ваше доброе поведение во Христе, может быть стыдно : Наше хорошее поведение , когда наше добро возвращается злом, докажет, что другие ошибаются в их мнении о нас, и это заставит их стыдиться за то, что они выступают против наших благочестивых жизни.

ф. Ибо лучше, если на то воля Божия, пострадать за добрые дела, нежели за зло. : Никто из нас не хочет страдать. Но если нужно, пусть это будет для , делающего добро, , а не для , делающего зло, . Иногда христиане отвратительны и оскорбительны, и их заставляют человек пострадать за это . Они могут желать, чтобы это были гонения ради Евангелия, но на самом деле это просто страдания за злые дела .

C. Иисус показывает силу страдания для добрых дел.

1. (18) Своими благочестивыми страданиями Иисус привел нас к Богу.

Ибо Христос однажды пострадал за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу, будучи умерщвленным во плоти, но оживленным Духом,

а. Ибо Христос тоже пострадал один раз за грехи : Иисус однажды пострадал за грехи . Больше нет никакой жертвы или искупления, которые могли бы угодить Богу, кроме тех, которые Иисус дал на кресте. Даже наши собственные страдания не будут платить за наши грехи.Цена уже уплачена.

и. Хотя Петр использовал страдания Христа как ободрение и силу для своих страждущих читателей, мы должны помнить, что Петр также полностью отделил Иисуса от всех остальных в его страданиях. Сперджен вспоминал героические страдания одного благочестивого человека: «Я помню, как читал в« Книге мучеников »Фокса« »историю человека Божьего, который был привязан к столбу, чтобы умереть за Христа; там он был спокоен и тих, пока его ноги не были сожжены, и прохожие смотрели, как его беспомощное тело падает с цепей, черное, как уголь, и не было видно ни одной черты; но тот, кто был рядом, очень удивился, увидев, что эта бедная черная туша открыла пасть, и из нее вышли два слова; а как вы думаете, что они были? «Сладкий Иисус!» И тогда мученик упал через цепи, и, наконец, жизнь ушла.”

ii. У этого святого было сладкое присутствие Иисуса, которое помогло ему пережить его ужасные страдания; но у Иисуса не было сладостного присутствия Его Отца, чтобы помочь Ему на кресте. Вместо этого Бог Отец относился к Нему, как к врагу, как к цели праведного гнева Бога. В этом смысле страдания Иисуса на кресте были хуже, чем когда-либо страдал мученик; возможно, не хуже в физической боли, но определенно в духовных страданиях и полном переживании.

iii. «Это похоже на то, как если бы апостол сказал:« Никто из вас не пострадал по сравнению с ним »; или, по крайней мере, он был Верховным Страдальцем, — Князем страдальцев, — Императором царства агонии, — Лорд Парамаунт в печали … Вы знаете немного о горе, но вы не знаете много. Подол одежды печали — это все, к чему вы когда-либо прикасались, но Христос носил ее как свою повседневную одежду. Мы делаем только глоток из чашки, которую он выпил до самых горьких дерьмов. Мы чувствуем лишь немного тепла печи Навуходоносора; но он жил посреди огня.”(Сперджен)

г. Справедливый для несправедливых : Иисус — прекрасный пример страданий за добрые дела. Он, всего , пострадал за всех нас, несправедливых — и цель всего этого была привести нас к Богу , чтобы восстановить наши сломанные и мертвые отношения с Ним.

и. Поскольку Иисус сделал все это, чтобы привел нас к Богу , как неправильно для нас не приходить к Богу в общении! Древнегреческое слово, переведенное как «, принесите », — это то же слово, которое используется для обозначения , доступ в Послании к Римлянам 5: 2 и Ефесянам 2:18.В древней литературе слово принести использовалось как «допуск к аудиенции у Великого Царя». (Блюм)

г. Быть умерщвленным во плоти, но оживленным Духом : Иисус действительно умер в Своем теле, но был воскрешен из мертвых Святым Духом . Здесь Библия говорит нам, что Святой Дух воскресил Иисуса из мертвых. Здесь также говорится, что Отец воскресил Иисуса из мертвых (Римлянам 6: 4), и говорится, что Иисус воскрес из мертвых (Иоанна 2: 18-22).Воскресение было делом Триединого Бога.

2. (19-20a) Через благочестивые страдания Иисус проповедовал духам в темнице.

Через кого Он также ходил и проповедовал духам в темнице, которые прежде были непослушными,

а. Кем : Это означает, что Иисус был вдохновлен Святым Духом , когда Он проповедовал духам в тюрьме. Он был оживлен Духом , а затем также проделал эту работу тем же Духом.

г. Он пошел и проповедовал духам в тюрьме. : Очевидно, эта работа была совершена в период после смерти Иисуса, но до Его первого явления в воскресении ученикам. Иисус пошел в Аид — обитель мертвых — и проповедовал духам там.

г. Духи в тюрьме : Хотя некоторые считали эти духов человеческими духами, более вероятно, что они были демоническими духами. Мы знаем, что их непослушание было в дни Ноя (1 Петра 3:20).У нас есть свидетельства того, что это было время тяжкого греха как для демонов, так и для людей, когда происходило безбожное смешение людей и демонов (Бытие 6: 1-2).

и. «По-видимому, древнейшие отождествления этих заключенных в тюрьму духов понимали их как падших ангелов из Книги Бытия 6. Эта точка зрения была широко известна и обычно принималась как должное в апостольскую эпоху». (Хиберт)

г. Проповедь духам в тюрьме : Мы также точно не знаем, почему Иисус проповедовал этим заключенным духам.По всей вероятности, это была проповедь (провозглашение вести Божьей), но не евангелизация (провозглашение благой вести). Иисус проповедовал весть о суде и окончательном осуждении в свете Его завершенной работы на кресте этим непослушным духам.

и. Этим завершилась победа Иисуса над злом, даже над злом, случившимся до потопа. Библия говорит, что даже те под землей должны признать окончательное господство Иисуса.Здесь Иисус объявлял об этом факте: « чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и подземных» (Филиппийцам 2:10).

ii. «Мы не верим, что Петр сказал, что Христос проповедовал Евангелие этим заключенным духам; он учил, что Христос объявил о Своей победе над злом, что было для них плохой новостью. Однако для читателей Питера это означало утешение и поддержку ». (Хиберт)

iii. «Нам не сообщается, что было Его посланием.Почему упоминаются только непослушные во времена Ноя, не сказано. Какова была цель или результат проповеди Христа, не раскрывается. По всем этим пунктам мы можем сделать свои собственные выводы, но у нас нет никаких оснований для каких-либо догматических учений ». (Морган)

3. (20б-22) Спасение Ноя как изображение крещения.

Когда однажды в дни Ноя ожидало Божественное долготерпение, в то время как год готовился ковчег, в котором несколько, то есть восемь душ, были спасены через воду.Есть также прообраз, который теперь спасает нас — крещение (не удаление скверны плоти, но ответ чистой совести перед Богом) через воскресение Иисуса Христа, Который сошёл на небеса и находится справа рука Бога, ангелы, власти и силы были подчинены Ему.

а. Восемь душ были спасены через воду : Петр нарисовал здесь картинку со своими словами. Подобно тому, как спасение Ноя от суда Божьего было связано с водой , так и спасение христианина связано с водой , водой крещения .

и. Вода потопа смыла грех и беззаконие и принесла новый мир с новым началом перед Богом. Вода крещения делает то же самое, обеспечивая переход от старого к новому.

ii. «Ной не был спасен постепенным преобразованием мира и восстановлением его примитивной невинности, но был вынесен приговор, за которым последовали смерть, погребение и воскресение. Ной должен войти в ковчег и умереть для мира; наводнения должны спуститься с небес и подняться вверх из своих тайных источников под землей, ковчег должен быть затоплен множеством вод — здесь было погребение; а затем, через некоторое время, Ной и его семья должны выйти в совершенно новый мир жизни воскресения.”(Сперджен)

г. Не удаление нечистоты плоти, а ответ чистой совести перед Богом : В то же время Петр осторожно указал на то, что нас спасает не собственно водное омовение крещения, а духовное омовение. реальность за погружением в воду. Что действительно спасает нас, так это ответ чистой совести перед Богом , совесть сделала добрым через совершенную работу Иисуса.

г. Христос, который сошел на небеса и находится одесную Бога : Мы видим завершенность работы Иисуса через Его вознесение до десницы Бога Отца и подчинение Ему всех созданных духов ( ангелов, власти и силы были подчинены Ему ().Итак, хотя Иисус пострадал за добрые дела, Он одержал окончательную победу. Пример Иисуса подтверждает точку зрения Петра в 1 Петра 3: 9: когда мы страдаем за добрые дела, мы наследуем благословение.

и. Иисус пошел на небо , и для нас лучше, чтобы Он был там. Сперджен рассказал об этом, как первосвященник, служивший Израилю в День искупления, исчез из людей и скрылся за завесой. «Хотя его и не было с ними, но он был с Богом, что было для них лучше.Первосвященник был для них более полезен за завесой, чем за ее пределами; он делал для них то, чего не мог сделать в их глазах. Мне приятно думать, что мой Господь с Отцом. Иногда я не могу добраться до Бога, мой доступ кажется заблокированным из-за моей немощи; но он всегда с Богом, чтобы умолять меня ».

ii. Наша связь с Иисусом подобна маленькому мальчику со своим воздушным змеем. Его воздушный змей взлетел так высоко в небе, что он больше не мог его видеть. Кто-то спросил его: «Откуда ты знаешь, что он все еще там?» Мальчик ответил: «Я чувствую, как оно тянет.«Мы не можем видеть Иисуса восседающим на небесах, но мы определенно чувствуем, как Он притягивает нас к Себе.

iii. С тех пор, как Иисус сошел на небо , Его Церковь в безопасности. «Да не трепещет его церковь, пусть она не думает о том, чтобы протянуть руку неверия, чтобы укрепить ковчег Господа. История церкви должна быть повторением истории Христа: ее следует предать, ее следует бичевать, ее следует ложно обвинить и плюнуть на нее; у нее может быть распятие и смерть; но она воскреснет.Ее Учитель воскрес, и, как он, она восстанет и получит славу. Вы никогда не сможете убить церковь, пока не сможете убить Христа; и ты никогда не сможешь победить ее, пока не победишь Господа Иисуса, Который уже носит корону триумфа ». (Сперджен)

© 2018 David Guzik — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования

Как хорошо страдать [Часть 7]

Подобным образом, мужья, живите со своими женами с пониманием. —1 Петра 3: 7

Что значит быть женой? Что значит быть мужем? Для всех нас, женатых и холостых, что значит быть мужчиной или женщиной? Откуда у нас представления о сексуальной идентичности? Кто может научить нас этому жить? Мы с тобой ни разу не видели «человека».«Единственные люди, которых мы когда-либо видели, — это мужчины, женщины, мальчики и девочки. И это не божественная шутка. У Бога была причина сделать нас такими, какие мы есть, и это прекрасно.

Евангелие показывает нам, что мужское и женское начало отражают высшую реальность. Бог создал нас такими не только для физического воспроизводства человеческого рода. Бог создал нас таким образом, чтобы вместе показать Христа и Его невесту в любви. Бог создал нас такими, потому что Евангелие — это романтика. Всю Библию можно резюмировать так: Бог сказал нам: «Я любил тебя, но я потерял тебя, и я хочу, чтобы ты вернулась.«Евангелие говорит о том, что Бог преследует нас и завоевывает нас навсегда. Евангелие — вот почему наша культура рассказывает истории, которые заканчиваются словами: «И они жили долго и счастливо». Евангелие — вот почему Америка проснулась рано утром в пятницу, чтобы посмотреть на королевскую свадьбу. То, к чему так тянется человеческое воображение, Бог открыл в Евангелии — чудо своей романтики. И мы провозглашаем Евангелие, живя в величии мужественности и женственности во Христе.

Ключом к 1 Петра 3: 1-7 является слово «так же» в начале стиха 1 и в начале стиха 7.Другой перевод гласит: «Таким же образом». То же, что и что? Жены живут своей женственностью, а мужья живут своей мужественностью так же, как и все остальное. О чем думает Петр, связывая жену и мужа с чем-то еще? Он указывает нам обратно на Христа: «Христос также пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы пошли по его стопам» (2:21). Жены и мужья имеют разные шаги в этом танце, разные способы следования за Христом, как мы видим в стихах 1-7. Но то, что их объединяет, — это Христос как их пример.Вы помните, что в конце главы 2 мы видели Христа как нашего заместителя, делающего для нас то, что мы не могли сделать для себя, а также Христа в качестве нашего примера, делающего впереди нас то же, что и мы — следуем по Его стопам , делать тяжелые вещи. Теперь мы отвечаем на Евангелие Христа, нашего заместителя, следуя по стопам Христа, нашему примеру. В случае с ним в качестве нашего примера это означает, что роль жены не является для нее унижением, а роль мужа — не ловушкой для него. Христос вводит борющихся любовников в более глубокий роман на всю жизнь.И все, что здесь говорит Петр, восходит к главе 2, стиху 12: «Будь благородным среди язычников [то есть между неверующими]». В следовании за Христом нет ничего вредного для женщин, а в следовании за Христом для мужчин нет ничего нечеловеческого. Выделяться как женщина или мужчина, подобный Христу, — это почетно и благородно. Давай вместе подумаем.

Христосоподобная жена

Точно так же, жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, даже если некоторые не повиновались слову, они могли быть завоеваны без слов поведением своих жен, когда они увидят ваше уважительное и чистое поведение.—1 Петра 3: 1-2

Подчинение мужу? Что это обозначает? Я скажу вам, что это не значит. Покорность не означает, что жена должна делать то плохое, что говорит ее муж. В конце концов, стих 2 относится к «вашему чистому поведению». А в стихе 6 говорится: «Вы дети [Сарры], если делаете добро». Это не женщина-робот, которая не может думать сама. В конце концов, ее пример — Иисус, а не ее муж. Во-вторых, подчинение не означает, что жена не должна пытаться влиять на мужа.Весь смысл стихов 1-2 в том, как она может повлиять на него. И, в-третьих, эти стихи не повторяют традиционную культуру. Эти стихи контркультурны. В древнем мире ожидалось, что жена будет принимать богов мужа в знак подчинения своему мужу. Питер бросает вызов этой культурной норме.

Что же тогда означает для жены подчинение своему мужу? Стих 4: «… кроткий и тихий дух, который в очах Бога очень драгоценен». Кроткий и спокойный дух — это готовность уступить, подтвердить лидерство мужа, принять его, а не соревноваться с ним.Сам Иисус был таким: «Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:29). Это образ мышления — не список правил, а образ мышления — весело приспосабливаться и приспосабливаться. Петр уже научил всех нас, что таким должно быть наше отношение как граждан (2:13) и как сотрудников (2:18). Петр указал нам на Иисуса как на наш пример подчинения, даже когда это трудно (2: 21-25). Подчинение авторитету — не унизительное человеческое изобретение. Подчинение власти началось на небесах и сошло на землю. Сын покорился Отцу для нашего искупления (Филиппийцам 2: 1-11).Бог призывает каждого из нас к отношениям подчинения авторитету в различных сферах жизни, включая жену своему мужу.

Вы подчиняетесь своему мужу? Или вы с ним соревнуетесь? Ваш муж чувствует, что он должен сопротивляться вам, чтобы сохранить свое мужское достоинство? Он должен ходить по яичной скорлупе дома или вы можете взорваться? Когда он приходит домой, попадает ли он в атмосферу чести или «отношения»? Некоторые христианки говорят себе: «Но я родилась с сильной личностью.» Может быть. Но 1 Петра начал с восхваления Бога за то, что мы родились свыше (1: 3). Сила Бога меняет то, как мы родились. Вам нужно искать у Господа мягкого и спокойного отношения к вашему мужу? Мужчина женится на женщине не для того, чтобы она могла исправить его. Если вы действительно хотите, чтобы ваш муж изменился, стих 1 — единственный способ: «… даже если некоторые не повинуются слову, они могут быть выиграны без слова поведением своих жен». Итак, допустим, ваш муж — не все, что вам нужно. Вы не согласны с ним во многом.Возможно, ты прав. Но если ваш муж почувствует, что вы не на его стороне, он не послушает. Требовательность — это боль. Вы можете спросить: «Когда он наконец увидит, насколько я прав, насколько я умен и насколько я способен?» Но твой муж женился на тебе не из-за этого. Он хочет любовника — с «нежным и тихим духом».

Независимо от того, восхищается ли ваш муж этим сердцем в вас, Бог скажет, что вы прекрасны:
Не позволяйте вашему украшению быть внешним — заплетение волос и надевание золотых украшений или одежда, которую вы носите, — но пусть ваше украшение быть скрытым человеком сердца с нетленной красотой кроткого и тихого духа, что в глазах Бога очень драгоценно.1 Петра 3: 3-4
Петр не говорит: «Не украшай себя». Украшение и красота — это именно то, что утверждает Петр. Петр также не говорит, что внешнее украшение — это неправильно. Но он говорит, что это не настоящая красота женщины. И все мы это знаем. Женщина, которая любит Иисуса и ласково чтит своего мужа, сияет. Даже с годами она становится только красивее. Эта красота, как говорится в стихе 4, непреходяща. Всегда в моде. Всегда драгоценен для Бога.

Ибо так святые женщины, уповавшие на Бога, украшали себя, подчиняясь своим мужьям, как Сарра послушалась Авраама, называя его господином.А вы ее дети, если делаете добро и не боитесь ничего страшного. —1 Петра 3: 5-6

Я не уверен, что кто-то из нас выбрал бы Сару в качестве образца для подражания. И поскольку Петр обращается к женщинам, состоящим в браке с мужчинами, которые не всегда соблюдают Слово, что это говорит о ее муже Аврааме? Петр думает здесь о Бытии 18. Это был не самый звездный час для Сарры. Бог пообещал, что даже в старости у нее будет сын. Вы знаете, что она сделала с Божьим обетованием? Она смеялась.В Библии говорится: «Сарра смеялась про себя, говоря:« После того, как я измучусь, а господин мой состарится, развлечу ли я? »(Бытие 18:12). Но Бог не смеялся над ней. Бог не обращал внимания на ее скептицизм и увидел ее сердце для мужа. Это было очень дорого для Бога.

Вот почему. Следить за Авраамом было нелегко. Бог выбросил из-под них обоих обычные атрибуты семьи и дома и призвал Авраама и Сарру жить на миссии. Бог призвал их перестать ставить семью в центр своего существования, как сегодня многие американцы ориентированы на семью.Бог призвал их прочь от этого, чтобы жить для невидимого и вечного превыше всего остального, и это призыв Бога к нашей сегодняшней жизни. Это непросто. Жить верой никогда не бывает легко. Сарра, должно быть, много раз испытывала искушение встревожиться, отступить и сказать: «Довольно, Авраам. Будь благоразумен. Не будем заходить слишком далеко с Богом ». Она этого не делала. Она не заставила Авраама ослушаться Бога. Она даже не оставила Аврааму все упование на Бога. Стих 5 говорит, что она тоже возлагала надежду на Бога, и это было прекрасно: «Вот как святые женщины, уповавшие на Бога, обычно украшали себя.«Беспокойство — это некрасиво. Вера в Бога прекрасна. И так может быть великолепна любая женщина. Позвольте мне объяснить, насколько это практично. Вопрос, который многие служители задают родителям-христианам при крещении младенцев, звучит так:

Заключили ли вы завет с Богом, чтобы вернуть этого ребенка Ему, чтобы, если Он посчитал нужным в Своем провидении призвать этого ребенка домой к Себе, вы не жаловались на Него, или если ребенок вырастет до взрослого возраста и будет призван к Себе. какая-то форма особого христианского служения даже в месте далеко от вас, вы не будете стоять на пути вашего ребенка, а, наоборот, будете поощрять его?

Вы — прекрасные дочери Сары сегодня, когда вы отворачиваетесь от страха и возлагаете надежду на Бога — с мужем (или без него).

Муж, подобный Христу

Точно так же, мужья, живите со своими женами в понимании, оказывая честь женщине как более слабому сосуду, поскольку они являются с вами наследниками благодати жизни, чтобы не было препятствий вашим молитвам. —1 Петра 3: 7

Ключевые слова: «в понимании». Мужчины, вы изучали свою жену? Вы думали о ней, чтобы действительно понять ее? «Живите со своей женой с пониманием» означает, что вы любите ее на ее условиях, под Христом, то есть так, как это важно для нее, потому что вы пришли к пониманию ее сердца.Вы не любили свою жену, пока она не почувствовала себя любимой. Вы не слушали свою жену, пока она не почувствовала, что вас слушают. Вы не понимали свою жену, пока она не почувствовала себя понятой. И если вы проявляете к ней понимание и сочувствие, а она все еще недовольна, у вас есть пример Иисуса из главы 2. «Подобным образом, мужья, таким же образом, мужья, живите со своими женами с пониманием».

В переводе Иоанна 15: 1 в переводе короля Иакова Иисус говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — земледелец.«Мой словарь говорит мне, что когда наше слово« муж »используется как глагол, оно означает« совершенствоваться ». Муж-христианин должен женить или взращивать свою жену. Он должен заботиться о ней, заботиться о ней и помогать ей расти. И вы не можете этого сделать без размышлений, внимания, совместного использования Слова Божьего и сокровенных глубин своего сердца. Итак, Бог спрашивает вас здесь: знаете ли вы, кем она мечтает стать? Вы знаете ее нужды, ее печали, ее радости? Вы видите ее жизнь ее глазами? Христос не только знает вас.Он вас понимает. И ты становишься потрясающим под его любовью. Таким же образом живите со своей женой.

«… оказывая честь женщине как более слабому сосуду». «Слабее» в каком смысле? Женщина не слабее ни интеллектуально, ни морально. Петр не может иметь в виду это, потому что он продолжает говорить, что муж и жена являются «наследниками благодати жизни». Перед Богом мужчины и женщины — равные партнеры в жизни. Итак, что имеет в виду Петр, когда называет женщину «сосудом послабее»? Мне вспоминается то, что Иисус сказал о Конце времен в Евангелии от Матфея 24.Он предупреждает нас, что это будут ужасные дни, в которые трудно выжить. Он говорит: «Пусть те, кто в Иудее, бегут в горы». Его пророческие глаза предвидят беженцев, убегающих от апокалиптического ужаса последних дней. И затем он говорит: «Как ужасно будет в те дни беременным женщинам и кормящим матерям» (стих 19).

Почему он так говорит? Почему он не добавляет: «Как ужасно это будет также для мальчиков-подростков, чей голос меняется, и для мужчин среднего возраста, которые лысеют»? Поскольку женщины живут с физическими недостатками, мы, мужчины, их почти не понимаем.Вот почему Петр использует слово «сосуд». Он думает о теле как о хрупком инструменте. Он не называет женщину «слабым сосудом», а «более слабым сосудом». Мы, мужчины, тоже слабые. Но жить с нашими женами «разумно» означает, что мы, мужчины, принимаем во внимание физическое бремя, которое несут наши жены, их месячный цикл, требовательность заботы о детях и так далее, и мы помогаем им. Христоподобный муж отвечает на деликатность своей жены не пренебрежением к ней, а наоборот: «… оказывая честь женщине как более слабому сосуду.”

Но почему? Почему муж-христианин выбирает сочувствие и отвергает нетерпение? Потому что он и его жена «вместе наследники благодати жизни». Мы живем за счет чьей-то щедрости. Каждое мгновение вместе, каждый поцелуй, каждый ребенок, каждый прием пищи — муж и жена вместе наследники, идут по жизни рука об руку, разделяя благость Бога. Смотри на свою совместную жизнь как на благодать, привилегию. Наслаждайся этим.

Наконец, «… чтобы не мешали твоим молитвам». Что, черт возьми, это здесь делает? Почему Питер добавляет это предупреждение? Потому что он понимает то, чего мы могли не знать.Для него это настолько очевидно, что он просто принимает это как должное. Что это такое? Христианский брак — это, прежде всего, духовные отношения: «… чтобы не мешали твоим молитвам». Посмотри на это. Вы понимаете, что такое предложение цели в конце стиха: «… так что…»? Итак, вот цель христианского брака — чтобы мужчина и женщина вместе ходили с Богом и разговаривали с Богом, вместе прославляли и наслаждались Богом. Вот для чего нужен брак. И когда муж-христианин следует за Иисусом, считая свою жену выше себя, их хождение с Богом становится глубже.

Это правда, что молитва улучшит наши браки. Но нелюбящий брак Петра будет препятствовать нашим молитвам. Мы, мужчины, можем задаться вопросом: «Почему Бог не более реален в моей жизни?» Мы можем подумать: «Я, должно быть, недостаточно молюсь». Может быть. Но, может быть, это потому, что вы живете со своей женой не в понимании, как с более слабым сосудом, даровав ей честь как сонаследник благодати жизни. Если вас устраивают поверхностные отношения с женой, возможно, Бог дает вам поверхностные отношения с ним.

Мужчины, Бог призывает нас к духовным отношениям с нашими женами, потому что Его присутствие — величайшее из всех благословений. И, может быть, чтобы постичь Бога глубже, вам нужно сегодня днем ​​сказать своей жене: «Я хочу быть для тебя лучшим мужем. Как я могу доставить тебе больше удовольствия? » И, может быть, тебе нужно сказать Богу: «Отец, я раскаиваюсь в моем презрении к тебе в моем эгоизме по отношению к моей жене. Пожалуйста, прости меня. Я хочу найти твое сердце для моей жены ».

Что должна знать каждая жена | 1 Пет 3: 1-6

В предыдущем сообщении на тему Что должен знать каждый муж , я как мужчина говорил с мужчинами о резких и проницательных словах Петра, содержащихся в Первом Петре, главе 3.Теперь я должен подпоясаться, набраться смелости и заняться предметом Что должна знать каждая жена . Мы снова обращаемся к отрывку из Петра, чтобы узнать, что женатый апостол дает нам, вдохновленный и просвещенный Святым Духом.

Петр должен поговорить с женщинами о двух вещах: о долге и красоте — о долге жены и о красоте женщины. В обеих сферах он имеет дело как с истиной, так и с ложью. Он начинает с женского долга.

Так же и вы, жены, будьте покорны своим мужьям, дабы некоторые, хотя и не повиновались слову, могли быть завоеваны без слов поведением своих жен, когда они увидят ваше благоговейное и целомудренное поведение.(1 Петра 3: 1-2 RSV)

Итак, дамы, как бы часто вы ни читали, всегда выходит одно и то же. Вы обнаружите, что он сосредоточен в одной фразе: «Будьте покорны своим мужьям». Версия Короля Иакова говорит: «подчиняйтесь», — переводится в версии Филипса, — «приспосабливайтесь к своим мужьям», — говорит Новая английская Библия, — «примите власть своих мужей». Все они интерпретируют одно слово по-гречески, которое буквально означает «стоять под ногами», занимать позицию под руководством своих мужей.Это не означает отношений тирана и раба. Писание ясно указывает на обратное, особенно в словах к мужьям. Но это действительно означает, что жена охотно (а не с неохотой) подчиняется окончательным решениям мужа в вопросах, касающихся семьи и дома.

Эта необходимость жены подчиняться власти мужа была преувеличена. Зацикливаться на этом аспекте — все равно что не любить розы, потому что у них есть шипы — они также очень красивы и обладают восхитительным ароматом.

Или, возможно, более конкретно, это похоже на первое погружение в прохладную воду жарким летним днем: на мгновение возникает дискомфорт, пока тело приспосабливается к температуре воды, но затем наступает великолепное расслабление и освежение. плавания.

Петр предлагает три важных вопроса о подчинении женщины:

Во-первых, эта покорность необходима для того, чтобы мужчина мог быть мужчиной. Изучая его слово мужьям, мы увидели, что первая обязанность мужа в браке — проявлять разумное руководство.А двух лидеров быть не может. Как кто-то очень точно заметил: «Когда два человека едут на лошади, один должен быть сзади!» Итак, в браке нужно следовать. Если это ответственность мужчины, в силу положения, которое Бог заложил в мужскую природу, чтобы быть этим лидером, то жена также не может быть лидером — может быть только один. Иногда мы в шутку говорим, что в браке муж и жена должны быть одним целым, но в Библии не сказано, какое именно; это оставляет вопрос открытым; но это не совсем так.Верно, что ни один из партнеров не может быть полностью доминирующим в браке, поскольку в результате смешения двух жизней создается одна новая жизнь. Каждый женатый мужчина знает, что он не тот мужчина, которым был, когда был холостяком. Каждая замужняя женщина знает то же самое. Возникает новая жизнь, но в этой новой жизни мужчина принимает окончательное решение. Следовательно, брак не может быть, как мы так часто слышим, предложением пятьдесят на пятьдесят. Если бы это было так, развод произошел бы в первый раз, когда у пары возникли разногласия в своей точке зрения.Один должен уступить, один должен позволить другому принять окончательное решение. Писание постоянно заявляет жене, что, выполняя свои обязанности в браке перед Богом, она должна подчиняться решениям своего мужа. Таким образом, степень, в которой мужчина выполняет свое лидерство, зависит от жены! Разве это не всегда так, будь то руководство в бизнесе, в армии или что-то еще? Ни один лидер не может пойти дальше, чем ему позволяют его последователи. Если он выходит слишком далеко вперед, он больше не лидер, он изолирован.Именно последователи делают возможным лидерство. Следовательно, только если жена желает допустить и даже поощрять мужа к руководству, он может реализовать свое мужское достоинство.

У мужчин разные способности к этому. Некоторые руководят легко и хорошо, и с ними жена обнаруживает, что может расслабиться и просто получить удовольствие. Другие мужчины робкие и неуверенные в своем лидерстве. С таким видом жена должна сдерживаться и брать на себя любые лидерские качества, которые она должна взять на себя, чтобы немедленно отказаться, когда он начинает, пусть даже и робко, давать указания.Некоторые мужчины проявляют смелость и самонадеянность, даже догматичны в своем лидерстве, и жена должна научиться мягко сдерживать и смягчать это лидерство. Она никогда не должна пытаться вытеснить это или принять это сама, потому что среди вещей, которые женщина любит в мужчине, есть не только те особые качества, которые отличают его от других мужчин, но и просто тот факт, что он мужчина. Ей нравится его мужественность, его мужественность. Важным элементом мужественности является лидерство. Следовательно, если жена разрушает лидерство своего мужа, она разрушает что-то из его мужественности и тем самым уменьшает свою любовь к нему.Это, безусловно, одна из причин, по которой апостол дал практический и очень прямой совет, что жены должны начать свои обязанности в браке именно с этого момента и научиться подчиняться решениям своих мужей.

Это подчинение также необходимо для того, чтобы женщина была женщиной. Это, конечно, следствие первого. Если муж собирается быть мужчиной, и для того, чтобы это стало возможным, требуется подчинение жены, то это также необходимо для того, чтобы жена стала женщиной.Ни одна женщина не полностью удовлетворена ролью мужчины. Одна из самых грязных уловок, которую каждый разыграл с женственностью, — это феминистское движение. Не то чтобы оно не имело определенных ценностей и было, конечно, протестом против некоторых давних и глубоко укоренившихся несправедливостей по отношению к женщинам, но, как и почти во всех протестных движениях, оно зашло слишком далеко. Утверждение, что женщины должны иметь право делать все, что делают мужчины, и, таким образом, выражать свободу, подражая мужчинам, является полным неправильным пониманием отношения мужчины к женщине и женщины к мужчине.Мужская феминистка с ее твидовым костюмом и серьезным голосом — это печальная карикатура на женственность. Это не означает, что замужняя женщина не может работать в бизнесе или промышленности. Однако это означает, что она никогда не найдет там удовлетворения и удовлетворения, которые она может найти в своем доме, в своем муже и в своем домашнем очаге, если условия в этом доме такие, какими Бог задумал их быть. Я знаю, что это не всегда возможно, но всегда лучше.

Третья причина, по которой жена должна подчиняться своему мужу, связана с трудным вопросом, как это должно быть сделано.Женщины, вполне справедливо, постоянно задают вопросы об этом. Они спрашивают: «Как далеко я пойду?» «Что, если он не прав?» «Что, если я радикально отличаюсь от него, насколько я должен ему подчиняться?» Это очень практические вопросы.

Ответ Писания содержится в одном слове, самом первом слове в этом отрывке, «также». Это слово указывает на то, что пример уже был приведен, и что женщины должны соответствовать этому примеру в своем подчинении. Это пример того, как Иисус Христос подчинялся обстоятельствам, в которые Отец поместил его.Это описано в главе 2, стих 20: