«ПЕСНЯ О ЩЕЛКАНЕ» И ТВЕРСКОЕ ВОССТАНИЕ 1327 г.

Проф. Н. Воронин

Известная «Песня о Щелкане Дудентьевиче» дошла до нас в двух основных версиях. Записи А. Гильфердинга дают «Песню» в сокращённом виде, без описания деятельности Щелкана в Твери и его гибели. Вариант, сохранившийся в сборнике Кирши Данилова, имея отличия в первой части, полнее по своему содержанию. Этот вариант заканчивается рассказом о тверских бесчинствах Шевкала и его убийстве. Здесь упоминаются «два удалых братца Борисовича», которые являются главными действующими лицами описанного в «Песне» убийства Шевкала во время Тверского восстания против татар в 1327 году. По сути дела, никаких указаний на восстание «Песня» не содержит; напротив, народное недовольство Щелканом находит выход в жалобе удалым братцам Борисовичам, которые пытались задобрить татарина дарами «злата, серебра и скатново земчюга». Однако Щелкан не воздал послам «старой, богатой Твери» должного почёта, «зачванился он, загорденился, и оне (т.

е. те же Борисовичи. — Н. В .) с ним раздорили один ухватил за волосы, а другой — за ноги и тут ево разорвали, тут смерть ему случилася, аи на ком не сыскалося»¹ ,

У А. Гильфердинга, в отличие от Кирши, Борисовичи представлены как «князья благоверные Митрий Борисович да Борис Борисович»² . Вариант Кирши Данилова, записанный в середине XVIII в., старше, И утеря конца «Песни» в записях Гильфердинга может быть отнесена к. XVIII — XIX векам.

«Песня о Щелкане» почти не вызвала специальных исследований, где были бы поставлены вопросы о времени её сложения. Лишь в общей литературе мы имеем высказывания о том, что представляли собой действующие лица «Песни» — Борисовичи, — были ли они реальными историческими героями 1327 г. и, если это так, кто они по своей социальной принадлежности. Вместе с этим решался вопрос о происхождении, возрасте и исторической документальности «Песни о Щелкане».

Остановимся на некоторых из этих высказываний.

С. Соловьёв говорит о «Песне» в очерке внутреннего состояния русского общества до 1462 г., т. е. считает её сложившейся в XIV — XV вв., и приводит как образец светской литературы, «замечательный по взгляду на татар и на поведение ханских баскаков на Руси». Борисовичей Соловьев считал князьями³ .

В. Келтуяла полагает, что в основу «Песни о Щелкане» положены рассказы о действительном событии в Твери в 1327 году. Текст песни хорошо отражает эти события, воспроизводя собственные имена исторических лиц и общую картину татарского произвола. «Зато имя князя тверского Александра забыто и вытеснено отчеством — Борисовичи: в этом отчестве отразились воспоминания о позднейшем времени в истории Твери — о времени князя Бориса Александровича и его сына Михаила». Автор считает, что это отчество, как и заключительный стих о благополучном исходе восстания, противоречащий действительности, присоединены певцами позднее, когда реальные черты события изгладились. Не датируя прямо возникновение «Песни», автор, повидимому, относит её к XIV веку

4 .

М. Сперанский относит «Песню о Щелкане» к старшей группе исторических песен, к эпохе монгольского ига: «Летописный рассказ, особенно с деталями, сообщаемыми Тверской летописью, даёт объяснение песни почти целиком, кроме конца её, будто поступок тверичей сошёл для них безнаказанно: это изменение конца может указывать на ту пору редакции нашей песни, более позднюю, когда татары уже перестали быть грозою русских, а песня со счастливым окончанием тем более льстила народному самолюбию и представлялась с таким содержанием вполне естественной. Замена князя Александра братьями Борисовичами указывается то же: имя Борисовичей следует считать отзвуком уже XV в., когда Тверь при князе Борисе Александровиче переживала в последний раз блестя-

¹ Сборник Кирши Данилова, стр. 13 — 14. СПБ. 1901.

² Гильфердинг А. Онежские былины. Т. III, стр. 253, 415, NN 235, 269, 283. М. и Л. 1940.

³ См. Соловьёв С. История России. Т. I, стр. 1314 — 1315. Изд. «Общественная польза». СПБ.

⁴ Келтуяла В. Курс истории русской литературы. Ч. 1-я. Кн. 2-я, стр. 267 — 270. СПБ. 1911.

стр. 75

---

щую по наружности эпоху своей независимости»¹ . Таким образом, автор, относя возникновение «Песни» ко времени, близкому к описываемому событию, и сближая её с версией рассказа о Шевкале в Тверском сборнике, полагал, как и Келтуяла, что первоначальным действующим лицом «Песни» был Александр Михайлович Тверской, а не Борисовичи, что «Песня» заканчивалась мрачной картиной разгрома Твери, что, следовательно, вариант Кирши Данилова далёк от текста протооригинала.

В специальной статье А. Седельникова «Песня о Щелкане и близкие к ней по происхождению»² возникновение первоначального текста памятника отнесено к творчеству скоморохов времени Грозного; самый же сюжет произведения истолкован как сатирическое отображение событий XVI века, скомороший памфлет на Грозного (Азвяк) и его шурина Михаила Темрюковича (Щелкан). Тем самым автор отрицал возможность «признать за данной песней значительное старшинство перед всеми остальными великорусскими историческими песнями»³ . Таким образом, «Песня о Щелкане», как утверждает автор, имеет отношение к Москве XVI в., а не к Твери XIV века. Тверское событие 1327 г. было использовано как маскировка для выпада против царя Ивана и опричнины.

Выводы А. Седельникова не встретили возражений и были приняты в последующих работах по русскому фольклору⁴ . С отнесением «Песни о Щелкане» к XVI в. всё развитие русской исторической песни получало начало лишь со времени Грозного⁵ . Нужно отметить, что построение А. Седельникова представляется чрезвычайно искусственным и мало убедительным. Попытка связать содержание «Песни» с событиями XVI в. была бы правомерна, если бы ее содержание совершенно расходилось с фактами XIV века. Однако, как увидим ниже, при ближайшем анализе оказывается несомненным, что «Песня» без всяких натяжек и надуманных построений целиком отвечает событиям 1327 г. и, более того, является ценным историческим источником для более полного их освещения.

В недавнее время Я. Лурье высказал мысль, что «удалые Борисовичи» «Песни» — это не князь с братом, а тверской тысяцкий с братом⁶ . При этом автор сослался на генеалогию бояр Шетневых; их родоначальником был Борис Фёдорович Половой, внук которого, Михаил Шетнев, был тверским тысяцким; после Михаила эта должность закрепилась в их роде

7 . Догадка эта встречает поддержку в позднейших источниках, свидетельствующих о большой популярности в Твери рода Борисовичей ещё в XVI — XVII веках. Писцовые книги XVI в. по Тверскому уезду знают три поколения Борисовичей, или чаще Борисовых, — это народное прозвище, видимо, было более распространённым, чем фамилия Шетневых: она упомянута только один раз⁸ . В перечнях владений «бояр и детей боярских тверич» Борисовичи стоят на первом или втором месте, что свидетельствует об их политическом и родовом весе.

Старший и наиболее крупный землевладелец Василий Петрович Борисович, доживавший свой век в Москве, имел сёла и деревни в разных волостях, но основной массив земель (109 деревень и починков) был в волости Кавь.

Среднее поколение Борисовичей к концу XVI в. уже вымерло: это сыновья Василия Петровича — Тимофей Васильевич и Никита Васильевич Борисовичи. Землями Тимофея владела его вдова Настасья с сыновьями Григорием и Иваном, служившими у князя Владимира Андреевича. Землями Никиты владела «Стефанида, жена Борисова», с сыновьями Матвеем, Александром и Василием, служившими на государевой службе⁹ . Очень характерно, что землевладение Борисовичей, в отлична от большинства других владельцев Тверского края, подтверждалось «крепостями старинными», частью погоревшими в тверском Спасском соборе «в великий пожар». Можно установить, что под «старинными крепостями» писцы разумеют акты времени великого князя Бориса Александровича¹⁰ . Таким образом, история Борисовичей углубляется до первой половины XV в., когда они пользовались, видимо, особым благоволением княжеского двора. Это время отстоит всего на 100 лет от 1327 г. и Тверского восстания. Однако источники позволяют заполнить и этот разрыв.

В тех же писцовых книгах упоминаются владения тверского Михаило-Архангельского монастыря, «что кладутца Борисовичи». Старший из Борисовичей XVI в., Василий Петрович, отдаёт монастырю деревню Боково. Тот же Василий

¹ «Былины. Исторические песни». Т. II, стр. 324 и 340. Под ред. М. Сперанского. М. 1919.

² «Художественный фольклор». Т. IV — V, стр. 36 и сл. М. 1929.

³ Там же, стр. 36.

⁴ См., например, Соколов Ю. Русский фольклор, стр. 262 и сл. М. 1938.

⁶ Лурье Я. Роль Твери в создании национального государства. «Учёные записки ЛГУ» N 36, стр. 107.

⁷ Борзаковский В. История Тверского княжества, стр. 222 — 223. СПБ. 1876; Соловьёв С. Указ. соч., стр. 952, прим 3.

⁸ Необычность фамилии — «Борисовичи» — заставила издателя сопроводить её при первом упоминании недоуменным «sic!». Писцовые книги Московского государства. Ч. 1-я, отд. 2, стр. 164. Изд. Н. Калачова. Уп. Петра Шетнева на стр. 221.

⁹ Земли Василия Петровича, см. Там же, стр. 181, 184, 226, 284 — 285; Тимофея Васильевича и его сыновей, стр. 84, 232, 258; Никиты Васильевича и его сыновей, стр. 164, 255, 284, 288 — 289.

¹⁰ Там же, стр. 164; указание, что «старинные крепости» — акты князя Бориса, стр. 168, 169; грамот старше князя Бориса не было предъявлено ни разу.

стр. 76

---

Петрович жаловал земли другому Михайловскому монастырю, «что Михайло Арханьил на пустыньки, аз реке на Шоше, бывала Василья Петровича»¹ . Понять значение почитания Михаила Архангела в роде Борисовичей помогают источники XVII века.

Писцовая книга Потапа Нарбекова 1626 г. при описании тверского Загородского посада также сообщает о Михаило-Архавгельском монастыре на берегу Волги: «Монастырь Архангельской, где кладутца Борисовичи, а в нём храм древян клецки обалилея, да место пусто, а стоял на том месте храм Похвалы пресвятые Богородицы»

2 .

Здесь упомянуты не какие-либо другие Борисовичи, а именно потомки Бориса Полового. Об этом свидетельствует посвящение храма Архангелу Михаилу — патрону первого в роде Шетневых тысяцкого, Михаила Фёдоровича Шетнева, который,» повидимому, и положил основание Михайловскому монастырю, ставшему местом погребения их рода. Характерно, что тверской тысяцкий поставил свой храм не в Кремле, где были княжеская усыпальница — Спасский собор — и княжеская дворцовая церковь Михаила Архангела³ , а вне Кремля, на Загородском посаде «старой, богатой Твери», как бы подчёркивая этим свою социальную связь с демократическими слоями городского населения. Таким образом, можно считать доказанным, что Борисовичи «Песни о Щелкане» — реальные исторические участники событий 1327 г., а не позднейшая замена фигурировавшего первоначально имени князя Александра, как это полагали и М. Сперанский и В. Келтуяла.

Следует напомнить подмеченное В. Борзаковским отличие судьбы тверских тысяцких от участи тысяцких в Москве и Рязани. Если о последних мы знаем в связи с упоминанием об их трагических убийствах и связанных с этим волнениях, то о судьбе тверских тысяцких таких сообщений нет⁴ . Видимо, здесь между тысяцкими, боярством и княжеской властью не возникало тех острых политических противоречий, которые вели к гибели тысяцких и, наконец, к исчезновению этой должности. Выступление тысяцкого во главе восстания 1327 г. против татар представляется вполне естественным. Вспомним киевское восстание 1068 г., связанное с борьбой против половцев, когда явившиеся в город за оружием жители киевской округи после отказа князя обратились в первую очередь к своему тысяцкому Коснячку⁵ . У тверских тысяцких Борисовичей ненависть к татарам подогревалась свежими воспоминаниями о предке их рода, черниговском боярине Феодоре, казнённом в 1246 г, в Орде вместе с князем Михаилом Всеволодовичем Черниговским. Любопытно, что именно около церкви-усыпальницы Борисовичей происходили торжественные встречи останков погибших в Орде тверских князей Михаила Ярославича и Александра Михайловича.

Изложенное со всей определённостью свидетельствует о том, что «Песня о Щелкане» в варианте Кирши Данилова говорит о вполне реальных деятелях восстания 1327 г., т. е. сохраняет чрезвычайно жизненную связь с этим событием; рассказ о нём реалистичен и конкретен, т. е. ещё не подвергся значительной фольклорной переработке с амортизацией и заменой жизненных деталей общими местами и сюжетными оборотами. Это вновь ставит вопрос о времени появления «Песни о Щелкане», которое, на наш взгляд, может быть значительно приближено к 1327 году.

Летописные повествования о шевкаловщине дошли до нас в двух вариантах. Первый и наиболее интересный вариант содержится в первой части Тверского летописного сборника⁶ ; второй, отличаясь от первого по содержанию и стилю изложения, приписывает руководство восстанием князю Александру⁷ , тогда как в первом выступают безыменные тверские горожане. К этой же группе принадлежит рассказ I Псковской летописи. Сохраняя руководящую роль Александра Тверского, этот рассказ пропитан похвалами ему и дополнен весьма сочувственным описанием его пребывания во Пскове⁸ .

Рассказ о шевкаловщине в Тверском сборнике носит характер вставного, записанного со слов повествования. Его начало вполне фольклорно: злые татары посоветовали хану погубить князя Александра и других русских князей, чтобы прочнее владеть Русью; — Шевкал берётся уничтожить христианство и князей и полонить их семьи. Это вступление по смыслу сближается с началом «Песни о Щелкане». Далее следует изложение деятельности Шевкала в Твери. Придя сюда, Шевкал согнал князя Александра с отцовского двора и занял его. Начались надругательства над народом, на-

¹ Писцовые книга Московского государства, Ч. 1-я, отд. 2, стр. 195, 278, 287, 157.

² Выпись из Тверских писцовых книг Потапа Нарбекова, стр. 64. Тверь. 1626. Тверь. 1901. Автор анонимной статьи «Загородский посад в 1626 г.» («Тверские губернские ведомости» N 7, за 1865 г.), полагал, что «Борисовичи» здесь — потомки князя Бориса Михайловича Кашинского.

³ Овсянников Н. Тверь в XVII веке. Тверь. 1889, а также данные летописей о названных княжеских храмах.

⁴ Борзаковский В. Указ. соч., стр. 223 — 224; Иловайский Д. История Рязанского княжества, стр. 120 — 121. М. 1858; Соловьёв С. Указ. соч. Т. I, стр. 951 — 952, 987. В Тверской земле тысяцкие — «тысячники» — играли значительную роль ещё в середине XV в.; См. Лихачёв Н. Инока Фомы слово похвальное…, стр. 53. СПБ. 1908.

⁵ Полное собрание русских летописей (ПСРЛ), I. Лаврентьевская летопись 1068 г., ст. 170 — 171. Л. 1926.

⁶ ПСРЛ, XV. Тверская летопись, ст. 415.

⁷ ПСРЛ, VII. Воскресенская летопись, ст. 200; X. Никоновская летопись, ст. 194.

⁸ ПСРЛ, IV, ст. 185.

стр. 77

---

силия и грабежи. «Народи же, гордостью повсегда оскрьбляеми от поганых, жаловахуся многажды великому князю, дабы их оборонил; он же, видя озлобление людий своих, не могый обороните, трьпети им веляше; и сего не трьпяще тверичи, и искаху подобна времени (т. е. ждали случая для нападения на татар. — Н . В. )». И этот случай представился: 15 августа, в Успеньев день, дьякон Дюдко вёл ранним утром к Волге на водопой «кобилицу младу и зело тучну»; татары позарились на лошадь и отняли её; на крик Дюдко сбежались тверичи, а татары взялись за сабли. Тверичи не отступили, но «удариша в колоколы и сташа вечием и поворотися весь град и весь народ там часе събрашася и бысть в них замятия (т. е. некоторое колебание. — Н . В .) и кликнута тверичи и начата избывати татар, где кто застропив, дондеже и самого Шевкала убита и всех поряду. Не оставиша и вестоноши, разве еже на поли пастуси коневии пасуще и похватиша лучший жеребци и скоре бежаша на Москву и оттоль в Орду и тамо възвестиша кончину Шевкалову».

Здесь, как и в «Песне о Щелкане», князь Александр не играет никакой роли; на первом плане рассказа — «люди тверичи», подобно тому как в «Песне» — вожди народа «удалые братья Борисовичи». С. Соловьёв отдаёт предпочтение перед другими вариантами рассказу о 1327 г. Тверского сборника, так как здесь «Шевкалово дело рассказано подробнее, естественнее и без упоминания о замысле Шевкала относительно веры»¹ .

Обратим внимание на одну подробность рассказа, придающую ему особую живость и конкретность. Это — описание выхода ранним утром дьякона Дюдко с его столь любовно описанной «зело тучной младой кобылицей» и заключение рассказа, где вновь выступает осведомлённость о том, что происходит вне города, на поле, где паслись конские стада и откуда «коневии пастуси», взнуздав «лучший жеребци», помчались на Москву с тревожным известием об избиении татар. Эти подробности наводят на мысль, что этот рассказ сообщён кем-либо из этих пастухов (если это не были татары), или, скорее, самим дьяконом Дюдко, любителем лошадей, имя которого вместе с именами князя и Шевкала названо в тексте² . Рассказ не носит черт книжной речи, что особенно ярко сказывается при сравнении с текстом летописных рассказов второго типа, изобилующих литературными штампами и поучительными ремарками летописца.

Следует обратить внимание на место рассказа о Шевкале в Тверском сборнике.

1327 годом оканчивается великокняжеский летописный свод, доведённый до этого года князем Александром³ . Сжатый и деловой текст летописи под 1327 г. неожиданно прерывается рассказом о Шевкале, резко отличающимся от официального и сухого языка летописных записей смежных лет. Перед началом рассказа помещена краткая запись о получении князем Александром великого княжения, резко отличная по характеру от фольклорного начала рассказа о Шевкале: «Того же лета князю Александру Михайловичу дано княжение великое, и прииде из Орды, и седе на великое княжение». После заключения рассказа о восстании, в котором уже сообщено о гибели Шевкала, снова идут типичные летописные записи: «Той же зыми преставися Пётр Митрополит и убиень бысть Шевкаль», а дальше, под 1328 г., — сообщение о Федорчуковой рати: «И то слышав (т. е. убийство Шевкала. — Н . В .), беззаконный царь на зиму посла рать на землю русскую». Дублирование сообщения о смерти Шевкала и отличие по языку рассказа о Тверском восстании от окружающего летописного текста свидетельствуют о его интерполяции и ином происхождении. На это же указывает его начальная словесная связка с предшествующим летописным текстом о получении князем великокняжеской власти: «потом, за мало дней за умножение грех ради наших». Она напоминает те связки, когда летописец, внося в текст чей-либо рассказ, затрудняется привести его точное хронологическое определение и ограничивается общим указанием, вроде «в те же времена», «в лета те» и пр. Здесь подобная связка выглядит странно, так как в рассказе указан точно день восстания, и можно удивляться, что дата появлений Шевкала в Твери выпала.

Текст Рогожского летописца, отражающий редакцию Тверского свода 1455 г.. почти в точности повторяет текст Тверского сборника, но пытается завуалировать допущенное дублирование известий. После заключения рассказа 1327 г. об убийстве Шевкала записано последнее событие этого года: «Тое же зимы преставися Пётр Митрополит», а следующий абзац перередактирован: «А убиен бысть Шевкал в лето 6835, И то слышав беззаконный царь» и пр. ⁴ . Попытка упразднить повторение путём его некоторого изменения лишь ярче подчёркивает факт разрыва последовательного летописного текста вставным повествованием о Шевкале.

Всё изложенное приводит к выводу, что интерполированный в Тверскую летопись рассказ о Шевкале представляет запись народного живого рассказа, сохранившего непосредственную свежесть пережитых событий.

Для уточнения даты записи существенно то обстоятельство, что она не содержит описания последовавшего за восстанием

¹ Соловьёв С. Указ. соч., Т. I, стр. 918.

² В этом отношении сохранение и «Песней, о Щелкане» имени тысяцкого с братом чрезвычайно симптоматично.

³ Насонов А. Летописные своды Тверского княжества. Доклады АН СССР. Ноябрь — декабрь 1926 г., стр. 126.

⁴ ПСРЛ, XV. Рогожский летописец, ст. 43. Птг. 1922.

стр. 78

---

разгрома Твери — об этом событии повествует уже летописец под следующим, 1328 годом. В этом можно видеть указание на то, что рассказ записан в том же, 1327 году, до прихода карательной экспедиции Калиты. Как увидим ниже, эта же особенность характерна и для «Песни о Щелкане», что отмечалось исследователями как историческая погрешность «Песни», образовавшаяся в результате позднейших её переработок.

Рассказ о 1327 г. включён в летопись, видимо, не без ведома князя Александра, а скорее по его инициативе. Политический смысл этого включения очевиден: согласно этому рассказу, Александр не повинен в восстании, это — стихийное возмущение народа, не внявшего призывам князя к терпению. Это было очень существенно для тверского князя, только что облечённого, волею хана, великокняжеским достоинством. Эта версия оправдывала его перед судом истории и ограждала от возможных преследований со стороны хана¹ .

В этом смысле вторая версия рассказа о Шевкале отражает противоположную тенденцию. Не народ восстал, но князь призвал тверичей к оружию, он приказал зажечь двор отца своего, где скрывались татары, — за это и обрушивается на Тверь карательная экспедиция Калиты и затем начинается преследование Александра. Мы уже отмечали книжный характер данной обработки сюжета. Решив истребить тверичей, собравшихся в день праздника Успения, Шевкал не знал_? что бог хранит «от сыроядець» род христианский. Александр, призывая народ к оружию, говорит: «Не аз почах избивати» и пр., подобно известной речи Ярослава перед битвой со Святополком² . Столкновение с татарами изображено как организованное выступление народа. «И съступишася обои въсходящу солнцу и бишася весь день» — оборот, явно повторяющий обычный литературный штамп. Но в то же время во второй версии сохраняется вступление к рассказу вполне фольклорного типа, отражавшее носившиеся а народе в связи с приездом Шевкала тревожные слухи. Сохраняется и точная дата события — 15 августа, на праздник Успения. Для этой второй летописной версии о восстании 1327 г. весьма характерна подробность, приписывающая Шевкалу намерение «привести христиан в татарскую веру», что сообщает Александру черты борца с басурманами и защитника православия. Эта особенность рассматриваемого рассказа позволяет выяснить время его возникновения.

Повествование о Шевкале нашло вторичное отражение в том же Тверском сборнике, в его последней части — «Летописце княжения Тферского благоверных великих князей тферьских», составленном по инициативе князя Бориса Александровича³ . Задачей этого произведения, возникшего в 1455 г., после падения Константинополя, в обстановке борьбы Москвы и Твери за византийское наследство, было доказательство прав на него Тверского княжества и тверских князей как исконных поборников православия. Центральной фигурой «Летописца» является князь Михаил Александрович, которому посвящен обширный текст. Приступая к биографии князя Михаила, автор упоминает о его отце, а в связи с этим рассказывает и историю о Шевкале. Шевкал представлен как «притеснитель православного града Твери», «христианский губитель» и «церковный боритель». Александр выступает защитником православия. Напротив, пришедший с татарами «Иван Московский… вожь им на грады, Тверскыа бываше», т. е. является вероотступником и предателем церкви. Гибель Александра в Орде (1339) изображена как мученическая кончина за веру: «Получи желание свое, еже за христианы течение съверьшити, и въсприят мучениа добро победный венец от рукы Вседрьжителя»⁴ . В этой версии «Летописца» князя Бориса Александровича, повидимому, и следует видеть источник вполне книжной версии рассказа о Шевкале, условно названного нами вторым типом рассказа и носящего на себе следы московской политической редакции⁵ .

Я. Лурье показал связь сюжета «Песни о Щелкане» с изображениями на рогатине князя Бориса Александровича тверского, тем самым вскрыв большую популярность этого произведения в Твери первой половины XV века. Автор склонен отнести к этому времени возникновение и «Песни о Щелкане»⁶ . Тем самым он положил конец попытке истолковать «Песню о Щелкане» как сатирическое произведение скоморохов Москвы XVI в., так как она явно существовала уже в первой половине XV века.

Я. Лурье дополнительно отметил, что отношение «Песни» к татарам, которые представлены в ней без издевки и насмешки, как реальная и грозная власть, не позволяет

¹ Любопытно, что в Симеоньевской летописи, отразившей свод 1327 г. в уже отредактированном при Калите или его преемнике виде, рассказ о Шевкале совершенно опущен, а разгром Калитой Твери мотивирован как божья кара «множества ради грех наших» (ПСРЛ, XVIII, ст. 90; Насонов А. Летописные своды Тверского княжества, стр. 765. ИОГН. 1930).

² См. Соловьёв С. Указ. соч. Т. I, стр. 918, прим. 2.

³ ПСРЛ, XV, ст. 465 — 466; Насонов А. Указ. соч., стр. 738 и сл.

⁴ Насонов А. Указ. соч., стр. 747 и сл. В смысле проведения той же тенденции любопытна замена новгородского архиепископа Василия в рассказе об обучении юного князя Михаила Александровича «митрополитом Киевьским Фегнастом». ПСРЛ, XV, ст. 467.

⁵ Может быть, в связи с оживлением интереса к истории 1327 г. при князе Борисе поднялся авторитет Борисовичей, получивших в это время, как мы видели выше, земельные пожалования («крепости старинные» Бориса Александровича указаны в писцовой книге конца XVI века).

⁶ Лурье Я. Указ. соч., стр. 104 — 107.

стр. 79

---

датировать памятник временем после 1480 года¹ . Однако эта же черта песни, как нам кажется, ведёт не к первой половине XV в., а к более раннему времени.

С конца XIV в. в оправившейся Твери вновь усиливаются антитатарские настроения. В это время и в первой половине XV в. мы наблюдаем, например, исчезновение татарских надписей на тверской монете² . Международный авторитет Тверского княжества этого времени также способствовал переоценке отношения к недавно безраздельной власти монголов. Это позволяет думать, что «Песня о Щелкане» с её ясно выраженным пиететом к монголам возникла ещё до периода князей Михаила и Бориса Александровичей, с именами которых связан зенит политического могущества Твери. Нам представляется более вероятным отнести появление «Песни» ко времени второй четверти XIV в., вскоре после Тверского восстания 1327 года. Реализм и историческая конкретность «Песни» указывают, как мы отмечали, что она слагалась под свежим впечатлением события, сохранив многие бытовые и исторические его подробности, особенно яркие в варианте Кирши Данилова, стоящем, несомненно, ближе других к первоначальному содержанию и характеру произведения.

В Твери конца XIII и начала XIV в. народное творчество, видимо, с особой остротой реагировало на гнёт монгольской неволи. Мы видели выше, что ходячий народный рассказ о шевкаловщине был внесен в Тверскую летопись, сохранив почти в нетронутом виде свою непосредственную свежесть и простоту. Не менее симптоматично появление в великокняжеском своде 1305 г. вставки под 1283 — 1285 гг. повествования о баскаке Ахмате, который действовал в далёком Курском княжестве. Это повествование носит характер устного народного рассказа, сложившегося из сообщений купцов, как предполагает М. Приселков, где-либо во Владимиро-Суздальской или Новгородской области³ . Едва ли есть необходимость в этом территориальном ограничении, так как Тверь была одним из крупнейших торговых центров русского средневековья, и здесь этот бродячий рассказ мог услышать тверской сводчик 1305 года. Стоит напомнить сюжет данного повествования: некий «бесерменин злохитр и вельми зол», по имени Ахмат, державший «баскачьство Курьскаго княжениа», откупал дань, отягощая князей и чёрных людей. Его отрады, стоявшие в двух слободах на земле князя рыльского Олега, опустошали поборами и насилиями округу. По жалобе Олега хану Телебуге Олег и Святослав князь липовичьский силами татарского отряда изгоняют отряды Ахмата из этих слобод. Ахмат донёс хану Ногаю о происшедшем; Олег был вызван к хану, но он побоялся ехать в ханскую ставку. Тем временем князь Святослав липовичьский, без извещения Олега, снова ударил на татарские слободы «в ночи — разбоем». Ногай послал карательный отряд в землю Олега; князь бежал к своему хану Телебуге, а Святослав скрылся а Воронежских лесах; татары, ограбив землю, восстановили разбитые Олегом слободы, куда свели полон и награбленное добро. Приведённые к Ахмату бояре были казнены; их одежды были отданы находившимся тут «гостям-паломникам», с тем чтобы они ходили по землям и разносили молву, что такая же казнь ждёт всякого, кто будет противиться баскакам. Трупы обезглавленных бояр были повешены на деревьях, а их отрубленные головы и правые руки татары собирались послать для устрашения «по землям», но так как округа была опустошена и устрашать было некого, бросили «псам на снедь». Многие люди, ограбленные донага, замёрзли; «Се же великое зло сътворися грех ради наших; Бог бо казнить человека человеком, тако сего бесерменина навёл злаго за нашу неправду, мню же, — поясняет сводчик, — и князей ради, понеже живяху в которе. Много имам писати, но то оставим». Далее под 1284 г. летописец подробно рассказывает о новом набеге Святослава, — он напал на отряд из баскаческой слободы и истребил 25 русских и 2 татар. Братья Ахмата, оставленные им в слободах, бежали к нему в Курск. Олег потребовал, чтобы Святослав шёл Орду держать ответ перед ханом, но тот отказался. Олег привёл татар «и уби князя Святослава по царёву слову, и потом брат Святославль князь Александр уби князя Олега и Давида сына его, на едином месте, и сътворил радость диаволу и его поспешнику бесерменину Ахмату»⁴ .

Политическая мораль этого повествования совершенно недвусмысленно подчёркнута автором и более ярко и сильно была выражена столетием раньше в «Слове о полку Игореве». Это-гибельность для Руси княжеских «котор», которые к тому же осложнялись устанавливавшимся двоевластием в самой Орде. Оттенённые в конце повествования взаимное истребление князей я роль в этом татар как бы дополняли курской иллюстрацией те кровавые раздоры, которые происходили в среднерусских княжествах. Рассказ о баскаке Ахмате ярко иллюстрирует отмеченную К. Марксом политику, которая состояла в сталкиваний княжеских интересов и в истощении русской силы в бесплодных «которах». «Натравливать князей друг на друга, поддерживать несогласие между ними, уравновешивать их силы, никому из них не давать усиливаться — всё это было традиционной

¹ Лурье Я. Указ. соч., стр. 103.

² Рубцов М. Деньги великого княжества Тверского (XIII — XV вв.), стр. 82 — 83. Тверь. 1904.

³ Приселков М. Лаврентьевская летопись (история текста). «Учёные записки ЛГУ» N 32. стр. 139 — 140.

⁴ ПСРЛ, XVIII. Симеоньевская летопись 1283 — 1284 гг., ст. 79 — 81; IX. Никоновская летопись, ст. 162 и сл. Описываемые события относятся к 1287 — 1293 гг.; Насонов А. Указ. соч., стр. 70. прим. 3.

стр. 80

---

политикой татар»¹ . По политическим соображениям, автор рассказа об Ахмате умолчал о своих дальнейших умозаключениях («много имам писати, но то оставим»)² . Ой, видимо, рассчитывал на возможность объединения усилий князей в борьбе против татар. Смысл повести заключается не в устрашении читателя рассказом о расправе Ахмата, а в возбуждении ненависти к баскакам и укреплении у читателя мысли о реальной возможности борьбы с ними при условии, если будут ликвидированы княжеские «которы». Реальный выход указывала сама «жизнь — усиление великокняжеской власти, за которое и шла борьба между Москвой и Тверью.

Характерно, что это повествование, тематически не связанное с содержанием летописного свода, вошло в его состав наряду с официальными летописными источниками. Несомненно, введение в изложение великокняжеского свода народного рассказа о баскаке Ахмате не было личной инициативой сводчика и, во всяком случае, было согласовано с заказчиком свода Михаилом Ярославичем. Отсюда можно заключить о политической преднамеренности занесения данного сюжета в официальный свод тверского князя³ .

Народное возмущение против татар накапливалось в Твери ещё задолго до восстания 1327 г., и Тверь как центр и опорный пункт в возможной борьбе с ними была широко известна народным массам смежных княжеств, устремившимся сюда в поисках спасения от монгольского террора.

Сообщение летописи о Дюденевой рати 1293 г. после описания разгрома, учинённого татарами по городам и сёлам Владимиро-Суздальской области, особо выделяет Тверь: «И оттоле въсхотеша (татары. — Н. В. ) ити на Тферь. Тогда велика бысть печаль Тферичем, понежь князя их Михаила не бяше в земли их, но в Орде, и Тферичи целоваша крест, бояре к черным людем, такоже и черныя люди к бояром, что стати с единого, битися с Татары; бяше бося умножило людей и прибеглых в Тфери и из иных княженей и волостей перед ратью». Тем временем подоспел князь Михаил, и татары, узнав об его прибытии, «не поидыша ратью к Тфери», свернув на Волок. Однако зимой того же 1293 г. Тверь не избежала расправы карательного отряда «царя Токтомеря» (хана Тохты) за попытку князя Михаила завязать связь с ордой хана Ногзя⁴ . Текст подчёркивает единство низов и боярских кругов города в стремлении сопротивляться татарам; это находит отклик в «Песне о Щелкане», где Борисовичи — тысяцкий Михайло Шетнев вместе с братом — являются участниками расправы над Шевкалом. Приведённые факты показывают, что в этой напряжённой обстановке в Твери особенно внимательно следили за деятельностью татар. В народных массах слагались рассказы на эту тему. Одно из таких народных сказаний — о баскаке Ахмате — было лаже внесено в великокняжеский свод 1305 г., подчеркнувший этим сочувствие тверского князя народным чаяниям. Естественно, что взрыв народного гнева — восстание 1327 г.» освещенное внесённым в великокняжеский свод (руководившийся в это время тверскими князьями) рассказом о Шевкале, — нашёл яркое отражение также и в появлении «Песни о Щелкане»⁵ .

По своей форме и стилю «Песня о Щелкане», бесспорно, стоит в начале развития данного жанра русской устной словесности: при краткости и собранности изложения она носит характерные зля былинного эпоса черты (повторения, общие места, былинная ритмика, эпический характер повествования об убийстве Шевкала) Но вместе с этим её «зачин» уже носит облик исторического ввеления к конкретной тверской теме «Песни» — в обобщённых формулах дано верное определение «старой, богатой Твери» и любовно сохранено родовое отчество героев 1327 г. Борисовичей — тысяцкого Михаила Фёдоровича с братом.

Примечательными и характерными чертами «Песни» являются выраженные в ней глубокий оптимизм и вера в конечную победу над угнетателями. «Песня» заканчивается описанием убийства Шевкала, которое «ни аз ком не сыскалося», в то время как в действительности восстание было потоплено в море крови соединёнными усилиями Ивана Калиты и ханского карательного отряда. Напомним, что и рассказ, внесённый в Тверскую летопись, заканчивается

¹ K. Marx. Secret diplomatic history… p. 78. London 1889. Весьма характерно, что борьба между Москвой и Тверью за великое княжение в глазах тверского летописца представляется результатом татарской политики. В Тверд хорошо понимали, что татары — главная сила, мешающая объединению Руси. Так, например, освещена история с послом Сарыкожей, перешедшим на сторону Димитрия Московского, и покупкой последним ярлыка на великое княжение. «Они же (Мамай и его «князи». — Н. В. )… безбожною своею лестью вверыли мечь и огнь в Русскую землю на крестианьскую погыбель» (ПСРЛ, XV. Рогожская летопись. ст. 96).

² В Никоновской летописи: «много имам о сем писати, но оставим сиа долготы ради постигяет бо мя лето повествующе о сих» (ПСРЛ, X, ст. 164).

³ Показательна внимательность тверского летописца к деятельности ханских агентов на Руси. Так, например, А. Насонов предполагает, что известия о великом баскаке владимирском Иаргамане и его зяте Айдаре, сохранённые под 1269 и 1273 гг. в Никоновской летописи, восходят к тексту Тверского свода. Насонов А. Указ. соч., стр. 769.

⁴ ПСРЛ, XVIII. Симеоньевская летопись 1293 г., ст. 82 — 83; Насонов А. Монголы и Русь, стр. 76 — 77. М. и Л. 1940.

⁵ Отметим сохранение в бывшей Тверской губернии обрядовых песен с яркими воспоминаниями о татарщине. См. «Тверские губернские ведомости» NN 34 и 35 за 1850 год.

стр. 81

---

описанием победы тверичей, а последующий разгром Твери описан в летописной краткой манере уже самим летописцем. Это дало нам основание предположить, что рассказ этот возник под свежим впечатлением события в том же 1327 году. Не в этом ли году сложилась и тверская часть варианта «Песни о Щелкане», сохранённого Киршей Даниловым? Характерно, что эта наиболее конкретная и носящая местный характер часть «Песни» не была повторена вариантами А. Гильфердинга явно позднейшего происхождения: рассказ о давно забытом событии, естественно, отпал в процессе исторической жизни «Песни». Так или иначе, но даже если безымённый автор «Песни о Щелкане», опустив мрачный финал восстания, и совершил единственное большое отступление от исторической правды, то в этой тенденциозности заключалось инстинктивное сознание народом неизбежности разгрома татар и торжества освобождения Руси от монгольского ярма.

Рассмотренные нами факты и вытекающие из них выводы углубляют и наше понимание Тверского восстания 1327 года. Если согласиться с нашей датировкой «Песни о Щелкане» в её наиболее близком к древнему варианте Кирши Данилова, то мы получаем вполне доброкачественный исторический источник. Главное в его показаниях — руководство Тверским восстанием Борисовичей: тысяцкого Михаила и его брата, неизвестного нам из родословной Шетневых. Данные писцовых книг конца XVI в. и писцовой книги 1626 г., приведённые нами выше и свидетельствующие о сохранении народной памятью воспоминаний о роде тверских тысяцких и их монастыре-усыпальнице на Загородском посаде, делают эту деталь «Песни» особенно яркой и убедительной. Разноречия «Песни» и рассказа Тверской летописи нам представляются легко примиримыми ввиду различия назначения, характера и самой жизни этих произведений. Летопись могла не упомянуть тысяцкого, так как его руководство вооружённым народом было вещью обычной, тогда как самоустранение князя Александра от борьбы находит подтверждение в умолчании о нём в «Песне». Упоминание в последней о поднесении даров Шевкалу и его распре с Борисовичами, приведшей к вполне эпически трактованной гибели татарина, может отражать имевшую место ещё До восстания попытку тысяцкого Михаила купить ценой подарков смягчение режима грабежей и издевательств над тверичами, установленного Шевкалом. Однако, видимо, это не изменило дела, я нападение на дьякона Дюдко послужило каплей, переполнившей чашу терпения тверичей, «искавшим подобна времени», — это время пришло, я татары были избиты.

Повесть о баскаке Ахмате, рассказ и «Песня» о Шевкале вместе с летописный освещением жизни Двери в годину Дюденевой рати (1293) показывают, сколь глубоки и органичны были нарастание в Твери того времени протеста против монгольского ига и рост стремлений к борьбе за национальную независимость.

Инициатива этой борьбы и этих стремлений рождалась не в княжеском кругу, а в глубоких слоях народных масс и вызывала сочувствие княжеской власти.

© libmonster.ru

Permanent link to this publication:

https://libmonster.ru/m/articles/view/-%d0%9f%d0%95%d0%a1%d0%9d%d0%af-%d0%9e-%d0%a9%d0%95%d0%9b%d0%9a%d0%90%d0%9d%d0%95-%d0%98-%d0%a2%d0%92%d0%95%d0%a0%d0%a1%d0%9a%d0%9e%d0%95-%d0%92%d0%9e%d0%a1%d0%a1%d0%a2%d0%90%d0%9d%d0%98%d0%95-1327-%d0%b3 Similar publications: L^RussiaL^WorldY G

Щелкан Дудентьевич. Русская эпическая поэзия

А и деялося в орде, Передеялось в Большои: На стуле золоте, На рытом бархоте, На черчатой камке Сидит тут царь Азвяк, Азвяк Таврулович; Суды разсуживает И ряды разряживает, Костылем размахивает По бритым тем усам, По тотарским тем головам, По синим плешам, Шурьев царь дарил, Азвяк Таврулович, Городами стопными: Василья на Плесу, Гордея к Вологде, Ахрамея х Костроме, Одново не пожаловал — Любимова шурина Щелкана Дюдентевича. За что не пожаловал? И за то он не пожаловал, — Ево дома не случилося. Уезжал-та млад Щелкан В далную землю Литовскую, За моря синея; Брал он, млад Щелкан, Дани-невыходы, Царски невыплаты. С князеи брал по сту рублев, 3 бояр по пятидесят, С крестьян по пяти рублев; У которова денег нет, У того жену возмет: У котораго жены-та нет, Тово самово головои возмет. Вывез млад Щелкан Дани-выходы, Царская невыплаты; Вывел млад Щелкан Коня во сто рублев, Седло во тысячю. Узде цены еи нет: Не тем узда дорога, Что вся узда золота, Она тем, узда, дорога — Царская жалованье, Государево величество, А нелзя, дескать, тое узды Не продать, не променять И друга дарить, Щелкана Дюдентевича. Проговорит млад Щелкан, Млад Дюдентевич: — Гои еси, царь Азвяк, Азвяк Таврулович! Пожаловал ты молодцов, Любимых шуринов, Двух удалых Борисовичев, Василья на Плесу, Гордея к Вологде, Ахрамея х Костроме, Пожалуи ты, царь Азвяк, Пожалуи ты меня Тверью старою, Тверью богатою, Двомя братцами родимыми, Дву удалыми Борисовичи. — Проговорит царь Азвяк, Азвяк Таврулович: — Гои еси, шурин мои Щелкан Дюдентевич, Заколи-тка ты сына своего, Сына Любимова, Крови ты чашу нацади, Выпеи ты крови тоя, Крови горячия, И тогда я тебе пожалою Тверью старою, Тверью богатою, Двомя братцами родимыми, Дву удалыми Борисовичи! — Втапоры млад Щелкан Сына своего заколол, Чашу крови нацадил, Крови горячия, Выпил чашу тоя крови горячия. А втапоры царь Азвяк За то ево пожаловал Тверью старою, Тверью богатою, Двомя братцы родимыми, Два удалыми Борисовичи, И втепоры млад Щелкан Он судьею насел В Тверь-ту старую, В Тверь-ту богатую. А немного он судьею сидел: И вдовы-та безчестити, Красны девицы позорити, Надо всем наругатися, Над домами насмехатися. Мужики-та старыя, Мужики-та богатыя, Мужики посацкия Оне жалобу приносили Двум братцам родимыем, Двум удалым Борисовичем. От народа они с поклонам пошли, С честными подарками, И понесли оне честныя подарки Злата-серебра и скатнова земчюга, Изошли его в доме у себя, Щелкана Дюдентевича, — Подарки принял от них, Чести не воздал им. Втапоры млад Щелкан Зачванелся он, загорденелся, И оне с ним раздорили, Один ухватил за волосы, А другои за ноги, И тут ево разорвали. Тут смерть ему случилася, Ни на ком не сыскалося.

песня о щелкане его основное содержание ? срочно!!!!!!!!!!!

В 1819 году США вынудили Испанию за бесценок уступить Флориду. А) правда Б) Ложь

Роздивіться зображення історичних пам’яток. Де, коли, за яких обставин, навіщо (для кого / для чого, на честь кого/чого) було створено зображені твори … архітектури та образотворчого мистецтва? Які культурні традиції вплинули на появу цих пам’яток?​

побудуйте логічний ланцюжок, заповнивши пропуск. Близько 1450р — Гутенберг — ______- 180 примірникі​

Із наведеного нижче переліку виберіть поняття й терміни, які стосуються соціального устрою, господарського життя, культури України другої половини XIV … – початку XVI ст. Війт, воєводство, готика, церква-фортеця, книжкова мініатюра, закріпачення, магістрат, пани, «похожі» селяни, татари, фільварки, цех, шляхта, яничари, ясир, галеракаторга, медресе, магдебурзьке право, султан, хан.Відповідь оформіть у вигляді таблиці. Помогите пожалуйста​

Відомо, що після смерті останнього галицько-Волинського князя Юрія || Болеслава у1340 р. Волинь опинилась у руках литовського князя Любарта. Через 9 р … оків Галичиною заволоділа Польща. Проте закріпити остаточну владу над галицькими землями Польське королівство змогло лише через 2 роки після Кревської унії. Обчисліть рік остаточного приєднання Галичини до Польщі. Результати позначте на лінії часу. Пожалуйста, даю 10 балов

Задание №2. Дайте описание системе образования в Казахстане во второй половине XIX века, вписав данные в таблицу (4 б.): Образование для казахов Обра … зование для детей переселенцев Трудности ПерспективыНовометодные школы Светские школы Традиционное обучение казахов ​

в чём выражался подвиг трудящихся «промышленность » история Казахстана 8 класс ​

сделайте пж по всемирной Истории пж срочно!!!​

тамбовский колхозник сочинение помогите пж!!!! ​

1. Для чего нужно изучать историю?2.Какие события изученного за 7 класс вам запомнилась или затронуло?​

Сочинение на тему Исторические песни и былины

Исторические песни «О Щелкане Дудентьевиче», «О Михаиле Козаринове», «О взятии Казани» . Исторические песни немного отличаются от былин. Правда, некоторые богатыри напоминают разных исторических героев, но в былинах все фантастично-сверхъестественно. В исторических же песнях воспеваются исторические события и лица, часто преувеличенные народной фантазией; но сказочного, сверхъестественного в исторических песнях нет.

Когда складывались исторические песни? Большая часть исторических песен относится к эпохе татарского ига, к эпохе Иоанна Грозного и к Смутному времени. Но и в позднейшие времена складывались в народе исторические песни, складываются и в наши дни. Самые известные песни из эпохи татарского ига, это — песни о Щелкане Дудентьевиче и о Михаиле Козаринове.

Песня о Щелкане Дудентьевиче. Щелкан Ду-дентьевич — любимый шурин татарского царя Азвяка. Ездит Щелкан по покоренной русской земле и берет жестокую дань с русских людей:

«С князей брал по сту рублев,

С 6о(яр — по пятидесяти,

С крестьян — по пяти рублев;

У которого денег нет,

У того — дитя возьмет;

У которого дитя нет,

У того жену возьмет;

У которого жены пет,

Того самого с головой возьмет».

В песне рисуется тяжелая картина сбора дани. Пока Щелкан таким образом собирает дань, в «Большой Орде» (Золотой Орде) царь Азвяк делит между татарами русские города: кому он дарит Вологду, кому — Кострому, одному любимому шурину, Щелкану Дудентьевичу, ничего не подарил. Щелкан между тем возвращается в Орду и просит Азвяка подарить ему «Тверь старую, Тверь богатую». Получивши Тверь, Щелкан едет в свое новое владенье и начинает так круто (расправляться с тверичанами, что они, доведенные до отчаяния, идут жаловаться на него своим русским князьям, Борисовичам. Князья хотят заступиться за своих мужиков и отправляются к Щелкану с подарками. Щелкан подарки принимает, но князьям «чести не воздает». Тогда, потерявши терпенье, они расправляются с злым татарином: один берет его за волосы, другой — за ноги и разрывают его пополам. «И ни на ком не сыскалося»… В этих словах, которыми заканчивается песня, народ выражает свою заветную мечту. Вряд ли такой поступок на самом деле остался бы безнаказанным!

О Михаиле Козаринов е. Другая песня из татарской эпохи рассказывает о том, как Михайло Козаринов освобождает из татарского плена русскую девушку «полоняночку». Сам Михайло Козаринов своей силой и удалью напоминает знакомых нам богатырей. В песне рассказывается, как он увидал с горы «в поле три бела шатра»; увидал:

«Сидят три татарина,

Три собаки: наездники,

Перед ними ходит красна девица,

Рус ска девица полоняночка». Три татарина взяли еев плен, а она перед ними плачет, «во слезах не может слова молвити». Очевидно, часто татары брали таким образом в плен русских девушек и увозили их.

«Как ясен сокол напущаетсяНа синем море на гуси и лебеди,

В О чистом поле напущается

Молодой Михаила. Козарянин» на трех злодеев татар.

«Первого татарина копьем сколол,

Другого, собаку, канем стоптал,

Третьего — о сыру землю». Освободив русскую девушку, он узнает в ней родную сестру. Жалобно она рассказывает брату:

«Я вечор гуляла в зеленом саду

Со своей сударыней матушкой,

Как издалеча из чиста поля,

Как черны вороны налетывали,

Набегали тут три татарина наездника,

Полоняли* меня, красну девицу,

Повезли меня ва чисто поле;

А я так татарам досталася,

Трем собакам наездникам».

Песня о взятии Казани. Из эпохи царствования Иоанна Грозного известны песни, в которых отражается характер Горзного царя, порывы его страшной жестокости, переходящей иногда вдруг в покаяние и щедрую милость. Известна песнь о взятии Казани. Рассказывается, как пушкари подвели подкопы под стены казанские, подкатили бочки с порохом, провели к бочкам фитиль и прикрепили его к зажженной «свече воску я!рого». Такую же свечу зажег у себя в палатке царь Иван Васильевич и следит, как она догорит, зная, что когда догорит эта свеча, догорит и та, которая в подзе-мельи, и должен раздаться взрыв, стены казанские должны взлететь. Однако, свеча догорает, а взрыва нет. «Воспалился тут великий князь Московский, Князь Иван, сударь, Васильевич, прозритель, И начал канонеров (пушкарей) тут казнити, Что иачалася от канонеров измена». Едва упросили пушкари царя выслушать их, объяснили ему, «Что на ветре свеча горит скорее, А в земле то свеча идет тише». Призадумался грозный царь, слушая объяснение пушкарей, а в это время свеча под землей догорела, раздался взрыв, и стены казанские взлетели на воздух.

Есть песни о пощрении Сибири, о казаке Ермаке. Песни эпохи Смутного времени и др. Несколько песен относятся к эпохе Смутного времени. В этих песнях мы видим отрицательное отношение к Лжедмитрию, Гришке Отрепьеву, которого народ называет «еретиком», «вором-собакою», а Марине Мнишек даже приписывается колдовство, чародейство: когда Лжедмитрия убили, Марина вылетела из окна, обернувшись сорокой.

Есть песня о царевне Ксении Годуновой, к которой народ, наоборот, относится с большим сочувствием, жалеет ее, оставшуюся сиротой после смерти царя Бориса Годунова, во власти Гришки Отрепьева.

Есть несколько песен о Петре Великом. Складывались народные и солдатские песни и позднее, во время разных войн. Складываются песни в народе и в наши дни.

Исторические песни и былины🔥 — Сочинения на свободную тему

Исторические песни «О Щелкане Дудентьевиче», «О Михаиле Козаринове», «О взятии Казани» . Исторические песни немного отличаются от былин. Правда, некоторые богатыри напоминают разных исторических героев, но в былинах все фантастично-сверхъестественно. В исторических же песнях воспеваются исторические события и лица, часто преувеличенные народной фантазией; но сказочного, сверхъестественного в исторических песнях нет.
Когда складывались исторические песни? Большая часть исторических песен относится к эпохе татарского ига,

к эпохе Иоанна Грозного и к Смутному времени. Но и в позднейшие времена складывались в народе исторические песни, складываются и в наши дни. Самые известные песни из эпохи татарского ига, это — песни о Щелкане Дудентьевиче и о Михаиле Козаринове.
Песня о Щелкане Дудентьевиче. Щелкан Ду-дентьевич — любимый шурин татарского царя Азвяка. Ездит Щелкан по покоренной русской земле и берет жестокую дань с русских людей:
«С князей брал по сту рублев,
С 6о(яр — по пятидесяти,
С крестьян — по пяти рублев;
У которого денег нет,
У того — дитя возьмет;
У которого дитя нет,
У того жену возьмет;
/> У которого жены пет,
Того самого с головой возьмет».
В песне рисуется тяжелая картина сбора дани. Пока Щелкан таким образом собирает дань, в «Большой Орде» (Золотой Орде) царь Азвяк делит между татарами русские города: кому он дарит Вологду, кому — Кострому, одному любимому шурину, Щелкану Дудентьевичу, ничего не подарил. Щелкан между тем возвращается в Орду и просит Азвяка подарить ему «Тверь старую, Тверь богатую». Получивши Тверь, Щелкан едет в свое новое владенье и начинает так круто (расправляться с тверичанами, что они, доведенные до отчаяния, идут жаловаться на него своим русским князьям, Борисовичам. Князья хотят заступиться за своих мужиков и отправляются к Щелкану с подарками. Щелкан подарки принимает, но князьям «чести не воздает». Тогда, потерявши терпенье, они расправляются с злым татарином: один берет его за волосы, другой — за ноги и разрывают его пополам. «И ни на ком не сыскалося». В этих словах, которыми заканчивается песня, народ выражает свою заветную мечту. Вряд ли такой поступок на самом деле остался бы безнаказанным!
О Михаиле Козаринов е. Другая песня из татарской эпохи рассказывает о том, как Михайло Козаринов освобождает из татарского плена русскую девушку «полоняночку». Сам Михайло Козаринов своей силой и удалью напоминает знакомых нам богатырей. В песне рассказывается, как он увидал с горы «в поле три бела шатра»; увидал:
«Сидят три татарина,
Три собаки: наездники,
Перед ними ходит красна девица,
Рус ска девица полоняночка». Три татарина взяли еев плен, а она перед ними плачет, «во слезах не может слова молвити». Очевидно, часто татары брали таким образом в плен русских девушек и увозили их.
«Как ясен сокол напущаетсяНа синем море на гуси и лебеди,
В О чистом поле напущается
Молодой Михаила. Козарянин» на трех злодеев татар.
«Первого татарина копьем сколол,
Другого, собаку, канем стоптал,
Третьего — о сыру землю». Освободив русскую девушку, он узнает в ней родную сестру. Жалобно она рассказывает брату:
«Я вечор гуляла в зеленом саду
Со своей сударыней матушкой,
Как издалеча из чиста поля,
Как черны вороны налетывали,
Набегали тут три татарина наездника,
Полоняли- меня, красну девицу,
Повезли меня ва чисто поле;
А я так татарам досталася,
Трем собакам наездникам».
Песня о взятии Казани. Из эпохи царствования Иоанна Грозного известны песни, в которых отражается характер Горзного царя, порывы его страшной жестокости, переходящей иногда вдруг в покаяние и щедрую милость. Известна песнь о взятии Казани. Рассказывается, как пушкари подвели подкопы под стены казанские, подкатили бочки с порохом, провели к бочкам фитиль и прикрепили его к зажженной «свече воску я! рого». Такую же свечу зажег у себя в палатке царь Иван Васильевич и следит, как она догорит, зная, что когда догорит эта свеча, догорит и та, которая в подзе-мельи, и должен раздаться взрыв, стены казанские должны взлететь. Однако, свеча догорает, а взрыва нет. «Воспалился тут великий князь Московский, Князь Иван, сударь, Васильевич, прозритель, И начал канонеров (пушкарей) тут казнити, Что иачалася от канонеров измена». Едва упросили пушкари царя выслушать их, объяснили ему, «Что на ветре свеча горит скорее, А в земле то свеча идет тише». Призадумался грозный царь, слушая объяснение пушкарей, а в это время свеча под землей догорела, раздался взрыв, и стены казанские взлетели на воздух.
Есть песни о пощрении Сибири, о казаке Ермаке. Песни эпохи Смутного времени и др. Несколько песен относятся к эпохе Смутного времени. В этих песнях мы видим отрицательное отношение к Лжедмитрию, Гришке Отрепьеву, которого народ называет «еретиком», «вором-собакою», а Марине Мнишек даже приписывается колдовство, чародейство: когда Лжедмитрия убили, Марина вылетела из окна, обернувшись сорокой.
Есть песня о царевне Ксении Годуновой, к которой народ, наоборот, относится с большим сочувствием, жалеет ее, оставшуюся сиротой после смерти царя Бориса Годунова, во власти Гришки Отрепьева.
Есть несколько песен о Петре Великом. Складывались народные и солдатские песни и позднее, во время разных войн. Складываются песни в народе и в наши дни.

Щелкан Дудентьевич Википедия

У этого термина существуют и другие значения, см. Щелкан.

Щелкан (Чолхан, Чол-хан, Щелкан Дюденевич, Шевкал) — двоюродный брат золотоордынского Узбек-хана, сын царевича Дюденя, в августе 1327 году отправленный послом в Тверь. Посольский отряд и пришедший с ним караван восточных купцов были полностью уничтожены. Спастись удалось только конюхам, пасшим лошадей за стенами города. Они спешно бежали в Москву, а оттуда в Сарай^[3]. Его убийство тверичами вылилось в первое масштабное восстание против монголо-татарского ига.

Из летописей не видно, зачем Чолхан пришел в Тверь; вероятнее всего, за получением ордынского выхода. Шевкал, по обычаю всех послов татарских, сильно притеснял тверичей и даже прогнал тверского князя Александра Михайловича с его двора, поселившись в нём сам. Свита Чолхана поступала с тверичами по примеру своего начальника. Оскорблённые тверичи несколько раз жаловались своему князю, прося его защитить их от насилия монголов, но Александр Михайлович не смел заступиться за свой народ и только советовал им терпеть. Но 15 августа 1327 года долго сдерживаемое негодование против татар внезапно вылилось в восстание, во время которого татары были перебиты, а Шевкал, скрывшийся на княжеском дворе, был сожжён.

Московский князь Иван Калита воспользовался этими событиями, приехал к Узбеку, получил ярлык на новгородское княжение и часть великого владимирского княжения (Кострому) и 50-тысячный^[4] татарский отряд во главе с Федорчуком. Осенью москвичи и суздальцы (суздальский князь получил от хана ярлык на Владимир, Нижний Новгород и Городец) вместе с татарами сожгли Тверь, разорению подверглись также новоторжские волости, Кашин и другие земли княжества. Князь Александр с семьёй бежали в Новгород, а затем во Псков.

В более поздних летописях простое изложение этого факта является с некоторыми литературными подробностями. Будто Шевкал хотел избить тверских князей, сам сесть на княжении, а тверичей обратить в магометанство. Трудно допустить, чтобы этот рассказ был верен, так как монголы вообще отличались веротерпимостью, а Узбек, по приказу которого должен был действовать Шевкал, даже покровительствовал христианам. Кроме летописных известий, сохранилась ещё историческая народная песнь о Щелкане Дудентьевиче, довольно точно передающая события. Такое обилие источников свидетельствует, что как личность Шевкала, так и жестокая расправа тверичей с грабителями оставили глубокий след в народной памяти.

Примечания

Источники

Ссылки

Исторические песни. Рассказ детям

В песнях героических присутствует историческое начало: некоторые наши богатыри напоминают действительно живших лиц, многие из них сражаются с историческими врагами русского народа. Но, не ограничиваясь внесением исторической компоненты в героический эпос, народ создал и собственно исторические песни.

Песни эти народ тоже называет «былинами», склад их тот же, что и склад былин богатырских, и поются они теми же сказителями. Исторические песни слагались у нас в разные эпохи. Древнейшие относятся ко временам татарских набегов. Песня о Щелкане Дудентьевиче рассказывает о расправе тверитян с татарами. В Большой Орде царь Азвяк
сидит на золотом стуле и делит между своими русские города: одному отдать Вологду, другому – Кострому… только не дал он ничего своему любимому шурину Щелкану Дудентьевичу. Потому не дал, что того дома не случилось. Он собирал дань в покоренной стране. Возвратившись в Орду, Щелкан просит Азвяка пожаловать ему «Тверью старой», он едет затем в Тверь и начинает там самовольничать. Тогда мужики жалуются на него Борисовичам (должно быть своим князьям). Те идут к нему с подарками. Но он, приняв от них подарки, не воздает им чести. Тогда они разбираются с ним по-своему: один берет его за волосы, другой за ноги, и разрывают его.

Песня о Михаиле Казаринове повествует, как Михайло освободил от татар русскую полоняночку, оказавшуюся его сестрой. Освобожденная девушка рассказывает брату о своих злоключениях.

От времен царя Ивана Грозного дошло до нас несколько песен. Песни эти замечательны художественным изображением в них личности Грозного царя, свидетельствуют, что народ понимал его характер. Царь изображен в исторических песнях человеком крутым и страстно увлекающимся, быстро переходящим от безудержного гнева к сердечному сокрушению и милости, от необузданного пира к покаянной молитве. Особенно важна песня о Грозном царе и царевиче Федоре. На «почетном» пиру у царя пирующие, по обычаю, известному в героическом эпосе, порасхвастались: иной хвалится своими селами, другой – золотой казной, третий – родной матушкой. Похвастался тогда и сам Грозный царь и сказал, что выведет «измену с каменной Москвы». На эту похвальбу возражает похожий на отца суровостью нравов молодой царевич Иван: он говорит, что не вывести измены из Москвы, потому что измена с царем за столом сидит. И он указывает на брата Федора Ивановича и рассказывает, что тот был милосерд к новгородцам, когда они с царем, едучи по улицам покоренного Новгорода, избивали людей. Гнев овладел тогда Грозным. Он приказывает «палачам немилостивым» взять Федора Ивановича за «рученьки за белые», вести его в чисто поле к «липовой плашке» и отрубить ему «буйну голову» за его поступки. Палачи разбежались в страх, один только «Малютка вор Скуратов сын» решился исполнить царское повеление.

Но царевича спасает из рук Малюты и уводит к себе, по просьбе царицы, Анастасии Романовны, брат её Никита Романович. Между тем в царе совершился переход от страшного гнева к покаянному сокрушению: он одевается «во платье во опальное» и едет молиться «ко ранней ко заутрени», а сам горько плачет по сыне. Узнав от Никиты Романовича о спасении царевича, царь в великой радости дарит шурину, по его желанию «Микитину вотчину», в которой всякий, ушедший от неё, становится неприкосновенным.

К эпохе Грозного царя относится также песня об Ермаке Тимофеевиче, или о покорении Сибири, замечательная по прекрасным стихам.

От Смутного времени сохранилось тоже несколько песен. В былине о Гришке Отрепьеве рассказывается, как Лжедмитрий со своей женой Мариной презирал народные обычаи, как оскорблял благочестие и как он погиб. В песне самозванец именуется «вором-собакой». Когда стрельцы изловили Лжедмитрия в его верхних покоях, Марина вылетела из окна, обернувшись сорокой.

Замечательны по своему поэтическому характеру, по теплоте чувства, две исторические песни о царевне Ксении Годуновой. Эти песни, вместе с четырьмя другими, найдены в Англии, в сборнике бакалавра Ричарда Джеймса, вывезшего их из России. Это единственные былины, записанные у нас в самую эпоху их сочинения. Ричард Джеймс был в России священником при посольстве в 1619 году. Песни о Ксении живыми чертами рисуют образ несчастной царевны. Она сокрушается о жизни, которую вела при отце, плачет о своей горькой участи, о том, что её хотят постричь против воли.

Несколько исторических песен сложилось во времена царя Алексея Михайловича. Одну из них обыкновенно называют песнью о земском соборе, но это название неточно. Царь Алексей Михайлович после службы у Михаила Архангела созвал бояр на площадь для совета, он говорил собравшимся, что ему надо думу думать: король шведский просит отдать ему Смоленск, что присоветуют бояре?

Боярин Казанский советует отдать Смоленск, то же говорит и Хованский. Но Иван Иванович Милославский дает другой совет в патриотическом духе. Царь благодарит Милославского и назначает его воеводой в Смоленск, а первых двух бояр велит казнить.

К тому времени относятся песни о Стеньке Разине. В некоторых из них рассказывается о его разбоях на Волге, в других описывается его смерть.

Слагались у нас песни и в позднейшие времена, в эпоху Петра Великого, при императрице Екатерине Второй. Но эти новейшие песни не такие образные, как древние. Поэтическим характером отличается песнь «Плач войска о Петре Великом», православном царе.

Qongqothwane (Песня-щелчок) — Фонд «Играем ради перемен»

Учащиеся музыкальной школы Нтонга исполняют Qongqothwane («Песня щелчка»)

Qongqothwane — традиционная песня народа коса в Южной Африке. Его поют на свадьбах, чтобы принести удачу. В западном мире она в основном известна как The Click Song, прозвище, данное песне европейскими колонизаторами, которые не могли произнести ее название коса, в котором много щелкающих согласных.Название коса буквально означает «жук-тук-тук», что является популярным названием для различных видов жуков-чернотелок, которые издают характерный стучащий звук, стуча животом по земле. Косы считают, что эти жуки приносят удачу и дождь.

Песня всемирно известна благодаря интерпретации южноафриканской певицы Мириам Макеба (сама коса). В ее дискографии песни представлены в нескольких версиях, как под названием Quongqothwane, так и под названием The Click Song.

Более подробная информация об этой песне содержится в книге Мириам «Мир африканской песни» (Чикаго: Quadrangle Books, 1971) со следующим переводом: «Врач дороги — это жук. Ой! Это жук ».

Она объясняет эту песню как традиционную народную песню, в которой говорится о жуке-стуке, который издает щелкающие звуки и может вращать верхнюю часть своего тела в любом направлении. Жук используется в детских играх, чтобы указать дорогу домой, но он также имеет более глубокий символизм, указывая путь к лучшему будущему в трудные времена.В своей биографии (стр.86) она упоминает, что поет ее в клубе The Village Vanguard в Нью-Йорке, и называет ее «песней Xhosa о мечтательной невесте»

источник: en.wikipedia.org/wiki/The_Click_Song

Музей искусств Филбрука — Талса, OK

Каждую неделю из песен Hot Toast Music Co. можно многому научиться. Давайте вместе учиться и делать открытия! Каждую неделю в субботу для пения можно будет объединить идеи в песнях с веселыми домашними делами, которые вы можете проводить вместе всей семьей. Простые упражнения являются междисциплинарными и подходят для самых разных учащихся. Они включают рассказы, искусство, научные исследования, предложения фильмов, подсказки для обсуждения и многое другое!

Песня этой недели вдохновлена ​​музыкой, которую можно услышать прямо за дверью: Bugs! В наших садах так много насекомых — какие насекомые живут в вашем саду?

Singalong!

Storytime! В саду, в грязи

Скачать руководство по деятельности

Играйте вместе: Песня жука-щелкуна

Смотрите песню и подпевайте! (https: // youtu.be / te-6IMR0P0c)

Присоединяйтесь к мисс Дженни и прочитайте Кейт Месснер «В саду и в грязи» (https://youtu.be/9QT6o0oyk0s)

Используйте этот веб-сайт для выявления ошибок, которые вы обнаружите за пределами: (https://www.insectidentification.org/bugfinder-start.asp)

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о шумах, которые производят различные насекомые: (https://www. youtube.com/watch?v=EO1IGi83LGg)

Поговорим об этом!

Ошибки так важны для нашей Земли. Они выполняют большую работу, которую мы часто даже не видим! Задайте себе эти вопросы, если вы будете изучать ошибки и насекомых дальше!
⦁ Какая ваша любимая ошибка?
⦁ Как вы думаете, почему жучки издают шум?
⦁ Можете ли вы назвать несколько способов, которыми ошибки помогают Земле?

Творческие задачи: Buggy Bonanza!

Создавайте звуки жуков с помощью гудящего генератора! Этот проект создает шум, очень похожий на комаров.Попробуйте!

Что вам понадобится:

• Большая палочка для мороженого
• Ножницы
• Клейкая пена
• Нить
• Широкая резинка
• Одна карточка для заметок

Шаги:

1. Начните с отрезания двух углов на боковой стороне карточки.
2. Затем возьмите карточку, чтобы покрыть половину ширины палочки для мороженого. Используйте липкую пену, чтобы прикрепить уголки карточки к палочке. Оставьте немного пены свисать с края.
3. Отрежьте 3-дюймовый кусок веревки.
4. Сложите оставшуюся пену, поместив нить только с одной стороны. Сложите оставшуюся липкую пену поверх палки на другом конце (на одном конце веревка не будет; веревка прикреплена только к одному концу)
5. Возьмите резиновую ленту и протяните ее вдоль обоих концов палки
6. На конце с веревку, свяжите концы веревки вместе так, чтобы получилась петля.
7. Тогда крутите! Послушайте, какой крутой шум он издает!

Построй отель для ошибок!

Жуки так прекрасны для наших садов и необходимы для роста растений! Используйте материалы, которые у вас, возможно, уже есть в доме или в мусорном ведре, чтобы построить отель Bug Hotel на открытом воздухе! Гостиницы для насекомых предоставляют новое место для жизни насекомых, если они потеряли свою естественную среду обитания, а также увеличивают популяцию полезных насекомых в вашем собственном саду.

Материалы для этого проекта разнообразны, но предлагаемые элементы представлены ниже. Убедитесь, что вы используете биоразлагаемые предметы, которые не причинят вреда окружающей среде.

Что вам понадобится:

• картонные тубы
• нарезанные кусочки картона
• сушеная трава, листья и веточки
• картонная коробка

Шаги:

1. Начните с расстановки «комнат» вашей гостиницы в коробке, чтобы вы знали, где каждая деталь подойдет.
2. Затем вы возьмете свои натуральные материалы и поместите их в каждое отделение.Я использовал палочки для тонких длинных трубок и бумажные мешки, чтобы они занимали больше места в большей трубке. Проявите творческий подход и посмотрите, какие найденные материалы, по вашему мнению, могут понравиться ошибкам!

Скачать руководство по деятельности

BTS «Butter» побили рекорд Spotify по дебюту самой большой песни

Это оказался рекордный уик-энд для BTS.

Новый сингл группы «Butter» официально собрал наибольшее количество трансляций в день открытия в истории Spotify: 20,9 миллиона нефильтрованных и 11 трансляций по всему миру. 042 миллиона отфильтрованных глобальных потоков. Это подтолкнуло гимн, наполненный диско, «Butter» опередить бывшего дебютного рекордсмена платформы «I Don’t Care» Джастина Бибера и Эда Ширана (10,977 миллиона). В общем глобальном чарте Spotify «Butter» занял 2-е место после «Good 4 U» Оливии Родриго, который оценивается по общему количеству отфильтрованных глобальных потоков.

BTS также достигли наибольшего количества просмотров на YouTube за 24 часа для «Butter», побив свой собственный рекорд, установленный с синглом «Dynamite» 2020 года. К полуночи по восточноевропейскому времени в пятницу «Butter» набрал около 113 миллионов просмотров, а также установил новый рекорд за всю историю крупнейшей премьеры музыкального видео на YouTube — более трех просмотров.9 миллионов одновременных зрителей.

Все это происходит в преддверии дебютного выступления BTS с песней «Butter» на церемонии Billboard Music Awards в воскресенье вечером. Группа исполнит песню удаленно из Кореи. BTS уже выиграли три премии перед телетрансляцией, о которых было объявлено в воскресенье утром. BTS забрали домой награды за лучший дуэт / группу, лучший артист по продажам песен и лучший социальный артист, последняя из которых была признана фанатами. BTS также претендуют на самую продаваемую песню для «Dynamite», о которой будет объявлено во время телетрансляции.В этой категории также номинированы Габби Барретт и Чарли Пут за «Я надеюсь», Карди Би и Меган Ти Жеребец за «WAP», Меган Тебе жеребец за «Дикарь» и The Weeknd за «Ослепляющие огни».

Во время пресс-конференции в пятницу BTS рассказали о важности выступления и номинаций на Billboard Music Awards.

«Награды Billboard Awards, конечно, очень значимый, важный и значимый этап для нас», — сказал Шуга.

«То, что мы номинировались в четырех категориях, конечно, непросто.Это большая честь, — добавил Чонгук. «Прошел год с момента выхода« Dynamite », и я думаю, это показывает, что песня по-прежнему нравится многим людям, и это делает нас по-настоящему счастливыми».

Премия Billboard Music Awards выходит в эфир сегодня вечером на NBC в 20:00. ET / 17:00 PT.

дополнительный экранный ридер

Подробнее о:

Рок-группа Maneskin выиграла Евровидение от Италии — The Hollywood Reporter

Перемещение блесток, диско-битов и пауэр-баллад.Группа итальянских рокеров из четырех человек выиграла конкурс песни «Евровидение» рано утром в воскресенье.

Музыкальный фестиваль был отменен в прошлом году из-за глобальной пандемии, но мероприятие на арене Ahoy в Роттердаме с его режимом тестирования и строгими протоколами гигиены было расценено как шаг к возвращению после COVID-19 к живым развлечениям.

Победа Манескина была лишь третьей победой Италии в чрезвычайно популярном конкурсе и первой с тех пор, как Тото Кутуньо завоевал эту награду в 1990 году. Италия, фаворит букмекеров, уступила Швейцарии, Франции и Мальте после того, как национальные жюри представили свои голоса, но были продвинуты к победе. голосованием зрителей.

Толпа из 3500 фанатов, у которых все анализы на коронавирус отрицательные, наблюдали за выступлениями финалистов вживую.

Maneskin в переводе с датского означает лунный свет, дань уважения родине басистки Виктории. Группа выиграла с 529 очками у занявшей второе место Франции. Швейцария, лидировавшая после голосования национальных жюри, заняла третье место.

Песня британского певца Джеймса Ньюмана «Embers» вообще не разожгла никакой любви и не набрала ни одного очка, финишировав последней, как и U.К. выступал на предыдущем Евровидении два года назад.

Американский рэпер Фло Рида не сумел превратить свою звездную силу в баллы за крошечную песню из Сан-Марино, которую спела Senhit. Они закончили с 50 очками.

Для любителей китча немецкий певец Йендрик играл на сверкающей гавайской гитаре и танцевал с женщиной, одетой в костюм гигантской руки, оптимистично демонстрирующей знак победы. Он закончил чуть ли не последним.

Литовская группа The Roop танцевала в ярко-желтых костюмах, иронично отдавая дань синти-попу 80-х.Песня Прави. «Voilà» была сдержанной балладой, но все еще оставалось много грандиозного зрелища, которое стало визитной карточкой «Евровидения».

Норвежский певец Андреас Хаукеланд, чье сценическое имя TIX является отсылкой к взрослению с синдромом Туретта, спел «Падшего ангела» на паре гигантских белых крыльев, будучи прикованным к четырем скачущим дьяволам.

На другом конце спектра — финская группа Blind Channel исполнила свою песню «Dark Side» на фоне всплесков пиротехники, а украинская Go_A выступила в окружении скелетов белых деревьев.

В преддверии шоу толпы людей собрались у арены в голландском городе Роттердам. Драг-королевы смешались с семьями, пока мужчина в золотом костюме ждал, чтобы попасть на площадку.

Популярная исландская группа Dadi og Gagnamagnid, известная своими танцевальными движениями в стиле китч и зелеными костюмами для отдыха, не смогла выступить вживую, потому что в начале недели у одного из участников был положительный результат на вирус. Вместо этого зрители увидели запись одной из генеральных репетиций группы.

«Дело было в том, чтобы на самом деле испытать, каково это — участвовать в Евровидении, а этого на самом деле не происходит», — сказал вокалист Дади Фрейр, находясь в изоляции в Роттердаме.

В то время как мир развлечений изменился в результате пандемии, окончательная формула Евровидения, знакомая легиону его поклонников по всему миру, осталась прежней. Мероприятие, как обычно, проводило последний победитель, Нидерланды, за исключением того, что они выиграли в 2019 году.

Майло Матео и Карло Сосса, одетые в одинаковые шляпы с блестками и драпированные итальянскими флагами, приехали из Италии на шоу и надеялись на победу Манескина, так как в следующем году соревнование состоится в Италии.

«Если мы выиграем, это будет очень и очень приятно, потому что следующий год будет в Италии.Это очень хорошо. Давай надеяться. Скрестив пальцы, — сказал Матео, ожидая выхода на арену.

Конкурс песни «Евровидение

» выиграл итальянский певец Манескин с «Zitti E Buoni» — крайний срок

Крупнейшая мировая битва групп окончена: Италия выиграла Евровидение с песней Maneskin Zitti E Buoni .

Группа «Maneskin» (Италия) исполняет песню «Zitti E Buoni» на финале жюри конкурса «Евровидение».

В сегодняшнем конкурсе песни LXV Eurovision, который проходил в этом году в Роттердаме, Нидерланды, приняли участие 26 исполнителей.Мероприятие было отменено в прошлом году из-за пандемии, и в этом году на прямом эфире было меньше аудитории, и все должны были пройти тест на Covid-19 перед входом.

Исландия, одна из фаворитов короны, не смогла выступить вживую из-за того, что у одного из участников группы оказался положительный результат на Covid-19. Им и Австралии пришлось довольствоваться предварительно записанной версией своей записи

.

Тем не менее, исландцам все равно удалось украсть шоу, когда у них был Олаф Йоханссон, известный как парень «Play Jaja Ding Dong» и маловероятная звезда фильма Евровидение: Сага о пожаре , зачитал результаты Исландии.

Связанная история

Конкурс песни «Евровидение 2021 и 2022 годов» будет транслироваться на Peacock в США — вот как смотреть

Уилл Феррелл, исполнивший песню в фильме, вмешался в Twitter во время телетрансляции «Евровидения».

Я должен быть на Евровидении прямо сейчас, петь Jaja Ding Dong.

— Уилл Феррелл 🌐 (@OfficialWilllF) 22 мая 2021 г.

Конкурс песни «Евровидение» обычно собирает около 200 миллионов телезрителей по всему миру и транслируется в прямом эфире в 44 странах.В США это мероприятие транслировалось на сайте подписки Peacock, поскольку YouTube был заблокирован по географическому признаку.

США представлены в конкурсе Фло Рида, которую Сенхит пригласила присоединиться к ней на сцене Евровидения, чтобы представлять Сан-Марино, небольшую республику, расположенную на склонах горы Титано, на Адриатической стороне центральной Италии между Эмилией. -Романья и Марке, со всех сторон окруженные Итальянской республикой.

Голосование победителя — сложный процесс.Во-первых, зрители из каждой страны голосуют за понравившийся акт с помощью текстового сообщения, но не могут голосовать за акт своей страны. Извините, зрители из США — вы не можете голосовать.

По окончании конкурса 10 песен от каждой страны, набравшие наибольшее количество голосов, получают баллы.

Общественное голосование также дополняется голосованием, проводимым в пятницу вечером жюри, представляющим каждую страну. Они сами выбирают 10 лучших, которые также получают баллы.

Для определения победителя сначала объявляются баллы голосов жюри по спутниковой связи.Наконец, объявляются баллы публики, которые добавляются к голосам жюри. Эта общая сумма приводит к победителю.

Amazon Music Советы по повышению уровня вашей потоковой игры

Рынок потоковой передачи музыки с годами становится все более конкурентным. В то время как Spotify и Apple Music борются за платных подписчиков, собственный сервис Amazon предоставляет интригующую альтернативу, особенно если вы являетесь участником Prime.

Подписчики Amazon Prime получают бесплатный доступ к 2 миллионам песен Prime Music, но за 7 долларов.99 в месяц (или 79 долларов в год) Amazon Music Unlimited предоставляет доступ к 70 миллионам песен и аудио без потерь без дополнительной оплаты.

Помогает то, что Amazon упрощает потоковую передачу Amazon Music через динамик с поддержкой Alexa. Неудивительно, что Amazon Prime Music является вариантом потоковой передачи по умолчанию на всех устройствах Amazon с голосовой активацией. Независимо от того, есть ли у вас Unlimited или Prime Music, вы можете наслаждаться богатым выбором из собственного музыкального каталога Amazon.

Пользователи Amazon Music получают дополнительное преимущество кроссплатформенного прослушивания.Существуют приложения для мобильных и настольных компьютеров, но вы также можете легко слушать музыку в Интернете или на подключенных устройствах. Ниже мы рассмотрим несколько советов и приемов для службы, где бы вы ни находились.

---

Скачивание и прослушивание в автономном режиме

Amazon Music предлагает возможность загружать песни на мобильное устройство или рабочий стол для автономного воспроизведения. Найдите песню, альбом или список воспроизведения, которые хотите загрузить, коснитесь значка с многоточием рядом с дорожкой, затем коснитесь «Загрузить». В мобильном приложении вы также можете удерживать нажатой кнопку выбора и выбрать «Загрузить» во всплывающем меню.Пользователи настольного приложения также могут перетащить выделенный фрагмент и выгрузить его на правую боковую панель в разделе «Загрузки».

Чтобы настроить загрузки, откройте «Настройки» в приложении и выберите «Параметры загрузки» (Android, настольный компьютер) или «Загрузить качество звука» (iOS), чтобы загружать только через Wi-Fi, или переключаться между стандартными файлами для лучшего качества или сжатыми файлами для экономии места . В разделе «Управление музыкой» настольного приложения вы также можете изменить место сохранения автономной музыки на вашем компьютере.

---

Автоматически добавлять купленную музыку

Хотите, чтобы при покупке новой музыки на Amazon она автоматически добавлялась в Amazon Music? Если это так, перейдите в настройки приложения и включите параметр Автозагрузка Amazon Music покупает (iOS) или Автоматическая загрузка (Android), чтобы гарантировать, что все песни, которые вы покупаете (даже если они были куплены до того, как app) превращается в Amazon Music.

Если вы отключите эту опцию, вы можете вручную обновлять свой музыкальный каталог, когда захотите.Просто зайдите в Настройки и нажмите Обновить мою музыку внизу. Amazon Music обновит всю музыку, привязанную к вашей учетной записи Amazon, и добавит все, что отсутствует в приложении.

---

Держите его в чистоте

Некоторые из нас любят кричать, петь грязные вещи, но, возможно, у вас есть дети в доме или вы хотите, чтобы все было в чистоте на семейных собраниях. С Amazon Music вы можете заблокировать нецензурную лексику. Зайдите в «Настройки» и выберите «Блокировать явные песни» в любом из приложений. Если вы используете Amazon Music в Интернете, щелкните имя своего профиля и выберите «Блокировать явные песни».

---

Sing Along

Так же, как в Amazon Prime Video есть режим рентгеновского снимка, позволяющий получать «закулисное» представление о телешоу и фильмах, музыкальный проигрыватель добавляет свои собственные детали с фактами, кредитами и текстами песен. В мобильном приложении коснитесь рентгеновского снимка внизу экрана, чтобы получить дополнительную информацию и информацию о песне или альбоме.

Если у службы есть доступные тексты для песни, вы можете нажать на нижнюю часть обложки альбома, чтобы следовать по ней. Для тех, кто использует компьютер, нажмите кнопку «Текст» под текущей песней, чтобы начать следить за ней.(Обратите внимание, что не во всех песнях есть тексты, и если вы слушаете в автономном режиме, тексты не отображаются.)

---

Alexa, Play Amazon Music

Это сервис Amazon, вы можете использовать голосовой помощник Alexa. управлять Amazon Music издалека. Нажмите кнопку Alexa в правом нижнем углу мобильного приложения. Если вы используете его впервые, вам нужно будет предоставить службе разрешение на доступ к вашему микрофону. В следующий раз, когда вы нажмете кнопку «Алекса» или скажете «Алекса», голосовой помощник будет готов прослушать ваш голосовой запрос.Чтобы отключить эту функцию активного прослушивания, откройте «Настройки» и коснитесь Громкая связь с Alexa , чтобы включить и выключить ее.

---

Что это за песня?

Вы можете многое сделать с помощью голосового помощника Alexa, но если вы слушаете музыку на устройстве с поддержкой Alexa и не знаете песни, спросите: «Что сейчас играет?» или «кто поет эту песню?» Если вам кажется, что вы слышите много незнакомых песен, включите функцию под названием «Идентификатор песни». Скажите «Алекса, включите идентификатор песни», и Алекса объявит название песни и исполнителя.Если это начинает раздражать, отключите его в любое время, сказав «Alexa, выключите идентификатор песни».

---

Поиграть в машине

Вы путешествуете по дороге или просто едете на работу? Amazon Music прекрасно сочетается с вашим автомобилем, обеспечивая воспроизведение без помощи рук. Откройте для них мобильное приложение, коснитесь шестеренки настроек в правом верхнем углу и выберите «Автомобильный режим». Это превратит приложение в урезанную версию, которая может работать с Apple CarPlay, Android Auto или Echo Auto.

В режиме «Автомобиль» вы можете выбирать из персонализированных списков воспроизведения и радиостанций, недавно прослушанных песен и других популярных альбомов.Для поиска вы должны обратиться к Alexa, нажав кнопку на экране или используя свой голос. Когда вы закончите с режимом «Автомобиль», коснитесь значка автомобиля в левом верхнем углу, затем коснитесь «Выход».

Если вы получаете маршруты из Waze, откройте «Настройки» и нажмите Включить интеграцию Waze , чтобы слушать музыку в приложении для навигации или получать пошаговые инструкции из музыкального приложения.

---

Установите таймер сна

Переход под любимую мелодию может успокаивать. Но если вы не хотите, чтобы музыка играла всю ночь, установите таймер сна.Перейдите в Настройки > Таймер сна для iOS или Android, где вы можете настроить приложение для воспроизведения музыки в течение 15, 30, 45 или 60 минут.

---

Управление подключенными устройствами

Amazon позволяет подключать до 10 различных устройств к учетной записи. Управляйте тем, какие из них имеют доступ, через amazon.com/music/settings. Но имейте в виду, что устройства могут быть подключены только к одной учетной записи за раз, и вы должны подождать 30 дней, прежде чем вы сможете деавторизовать устройство и заменить его новым, что является раздражающим способом Amazon убедиться, что вы не предоставляете доступ. всем своим друзьям.

---

Экономьте с подпиской на одно устройство

Подписка на Amazon Prime Unlimited будет стоить вам 7,99 долларов в месяц для неограниченного количества устройств, но если вы собираетесь использовать только одно устройство Echo или Fire TV, вы можете сэкономить немного денег . Подписка Amazon Music Unlimited на одно устройство стоит всего 3,99 доллара в месяц, и у вас по-прежнему будет доступ к 70 миллионам песен, но подписка будет привязана к этому одному устройству.

Подпишитесь на устройство Echo, сказав Alexa: «Подпишитесь на Amazon Music Unlimited.«Для Fire TV перейдите в« Настройки »в приложении Amazon Music и выберите Зарегистрироваться в Amazon Music Unlimited .

Этот информационный бюллетень может содержать рекламу, предложения или партнерские ссылки. Подписка на информационный бюллетень означает ваше согласие с нашими Условиями использования и Политикой конфиденциальности. Вы можете отказаться от подписки на информационные бюллетени в любое время.

Джулия Ризик выпускает «Dumb», песню о «стыде» разрыва — Hollywood Life

Воспользовавшись «интенсивными» эмоциями разбитого сердца, кантри-певица, ставшая популярной сенсацией, Джулия Ризик передает шок от «глупой любви» не в того человека в «Dumb.’

«Dumb» — это песня, которую я написала посреди ночи за пианино, переживая разрыв », — рассказывает Джулия Ризик HollywoodLife . «Было очень стыдно за эмоции, которые я испытывал, и за то, насколько интенсивно все это чувствовалось, и в этом-то и заключается суть слова« Dumb ». Я думаю, что в какой-то момент мы все чувствовали себя глупо влюбленными в кого-то, и это то, что я чувствовал ».

По словам Джулии, песня представляет ее «наконец-то честность с самим собой» после того, как она потратила бесчисленные часы, пытаясь «сделать этого человека [и эти] отношения» чем-то, чего не было »в ее собственной голове.Это был случай искажения ее восприятия реальности, вместо того, чтобы понять, что лучшее, что можно сделать, — это спастись. Эта честность, саморефлексия и сильное написание песен будут найдены в ее грядущем дебютном поп-EP Self Destructive . «Dumb» — это «больше разговор со мной, чем с музой», — делится она, добавляя, что весь EP «сосредоточен на самореализации и уходе от токсичных отношений. Это слишком много для меня, чтобы написать эту песню и весь ЕР. Я надеюсь, что слушатели, которые переживают то же самое, смогут понять.”

(Микаэла Ризик)

Self Destructive отметит эволюцию Джулии как личности и как художника. Уроженка Скоттсдейла, штат Аризона, начала свою карьеру в мире музыки кантри, работая с некоторыми из ведущих писателей Нэшвилла. В подростковом возрасте она попала на такие фестивали, как Country Thunder и Stagecoach, но, как и отношения в «Dumb», у Джулии и кантри не складывались отношения. Сделав небольшой перерыв, она заново открыла для себя свой голос, который больше обращался к поп-миру.