Первый крестовый поход доклад: Первый крестовый поход – участники, цели и результаты кратко (история, 6 класс)

Содержание

Так хочет бог - первый крестовый поход (1096-1099) | Европа и европейцы: новости и аналитика | DW

Еще в 1071 году войско христиан потерпело серьезное поражение от мусульман под Манцикертом в Восточной Анатолии. Гнев Папы Римского вызвали и сообщения из Святой Земли о том, что благочестивые паломники-христиане якобы подвергаются жесточайшим издевательствам со стороны "нехристей". Папа Римский Урбан Второй (ок. 1042-1099) решил воспользоваться церковным собором в Клермоне, проходившим в ноябре 1095 года, чтобы призвать к "вооруженному паломничеству" в Иерусалим. При этом он не скупился на слова, красочно описывая все ужасы, переживаемые несчастными христианами в Палестине.

"Народ проклятый, чужеземный, далекий от Бога, отродье, сердце и ум которого не верит в Господа, напал на земли тех христиан, опустошив их мечами, грабежом и огнем, а жителей отвел к себе в плен или умертвил, церкви же божии или срыл до основания, или обратил на свое богослужение... Кому же может предстоять труд отомстить за то и исхитить из их рук награбленное, как не вам. Вас побуждают и призывают к подвигам предков величие и слава короля Карла Великого и других ваших властителей. В особенности же к вам должна взывать святая гробница спасителя и Господа нашего, которою владеют нынче нечестные народы... Иерусалим - пуп земли, цветущая страна, он - как райский сад по прелести своей... И этот царственный город, лежащий в середине мира, захвачен теперь врагами Господа, порабощен теми, кто не знает истинного Бога, и стал святилищем язычников".

Кровавая бойня во имя Господне

Осада Антиохии

Очевидно Папа Римский все несколько преувеличил. Фактом, однако, остается то, что мусульманские властители за посещение Иерусалима действительно взимали "входную" плату. Христианским паломникам такая ситуация казалась унизительной, тем более что в Иерусалиме разрушались святые места и уничтожались памятники христианства.

Покончить с таким положением дел - именно это и была цель первого крестового похода. В 1096 году около 300 тысяч европейских рыцарей в надежде на богатую добычу отправились в Святую Землю. Боевой дух воинства Христова Папа Римский Урбан Второй старался укрепить еще и тем, что обещал отпущение всех грехов - и тех, что были совершены в прошлом, и тех, что будут совершены в будущем.

Разрушение Иерусалима крестоносцами

Тем не менее, кровавая цена, которую крестоносцам (их прозвали так за кресты, нашитые на плащи) пришлось заплатить по дороге в Иерусалим, была очень высокой. Рыцари то и дело натыкались на засады, им все время приходилось отбиваться от шаек разбойников. Да и нестерпимый зной усугублял положение. К началу июля 1098 года рыцари-христиане завоевали Никею и Антиохию. Миновав Ливан, они продвинулись далее к нынешним Хайфе и Яффе. В Эдессе брат Готфрида Бульонского (ок. 1060-1100) Балдуин основал первое государство крестоносцев.

В июле 1099 года крестоносцы подошли к Иерусалиму. Из 300 тысяч рыцарей до стен города добрались чуть больше 20 тысяч обессиленных воинов. Тем не менее, с помощью таранов и камнеметательных орудий им удалось взять Иерусалим. Рыцари-христиане с криками "Так хочет бог!" ворвались в город и устроили там кровавое побоище. Мало кому из жителей удалось спастись. Объявив эту бойню "очищением" Иерусалима от "нехристей", воины Христовы прошли по разрушенному городу в благодарственной процессии. В этот день были убиты 70 тысяч человек.

Государства крестоносцев - продолжение межрелигиозных войн

Готфрид Бульонский

Летом 1099 года Готфрид Бульонский, к тому времени уже правитель Иерусалимского королевства, получил титул "Защитника Гроба Господня" (Advocatus Sancti Sepulchri). На Ближнем Востоке и в Малой Азии, наряду с Эдесским графством и Иерусалимским королевством, возник целый ряд государств крестоносцев, например, Малая Армения, Антиохийское княжество или Трипольское графство.

Все они просуществовали недолго, поскольку новый порядок на Ближнем Востоке сохранялся недолго. Ведь мощные мусульманские державы, такие как Дамасский эмират, Каирский халифат и Сельджукский султанат, очень ревниво наблюдали за действиями крестоносцев в Святой Земле. Впоследствии они неоднократно предпринимали попытки вернуть территории, отобранные у них христианами. Это обстоятельство также использовалось папским престолом в качестве повода для продолжения крестовых походов. Вслед за первым крестовым походом последовали еще семь. Тянулась эта авантюра, жертвами которой стали сотни тысяч людей, до середины XIII века.

В Европе же крестовые походы способствовали сплочению христианских народов под знаком креста во главе с Папой Римским. Это христианское самосознание долгое время обеспечивало единство Европы. Борьба с общим врагом, в данном случае - с мусульманами в Святой Земле, обусловила появление европейского самосознания. Однако ощущение общности у европейцев было связано с резко негативным отношением к иноверцам. Так что европейское самосознание в то время основывалось не на объединяющем, а на разъединяющем принципе.

Авторы: Маттиас фон Хельфельд / Анатолий Иванов
Редактор: Вячеслав Юрин

Первый крестовый поход – Марка

Год издания: 2000

Страна: Гайана

В конце XI века европейское рыцарство представляло собой своры разбойников, грабивших всех, кто попадался им на большой дороге. Католическая церковь пыталась придумать какую-то мораль для вооруженных и закованных в броню сорвиголов, но те плохо поддавались воспитанию. Кому-то из клириков пришла в голову гениальная мысль «заразить» рыцарей идеей об очищении их душ путем завоевания Святой земли. Затея возымела действие. Слух о крестовом походе (хотя само это название возникло гораздо позже) прокатился по всей Европе, и тысячи рыцарей воодушевились идеей освободить гроб господень от неверных.

15 августа 1096 года Папа Римский Урбан II объявил о начале крестового похода и раздал его участникам матерчатые кресты, чтобы они нашили их на свои плащи. Но пока рыцари собирались в дорогу, их опередили крестьяне германских княжеств. Некий Пётр Пустынник, обладавший даром убеждения, воодушевил крестьянские толпы двинуться в Палестину. Путешествие крестьян, к которым примкнули отдельные немецкие рыцари, сопровождалось еврейскими погромами и грабежом попадавшихся на пути деревень и городов. Большинство крестьян рассеялись в пути, и до Константинополя их добралось совсем немного.

Марка. (Коллекция автора)

Рыцари-крестоносцы двинулись в путь через год. Население Центральной Европы, напуганное прошлогодним нашествием, встречало их совсем недружелюбно. С большими трудностями они добрались до Палестины. Там они обнаружили яростное сопротивление мусульман-сарацинов. Многие рыцари, не ожидавшие такого поворота, быстро растеряли религиозный энтузиазм и вернулись в Европу. Те, кто остался, осадили Иерусалим. Сарацины отравили окрестные колодцы, и осаждавшие умирали от болезней и жажды. Когда Иерусалим всё-таки пал, крестоносцы устроили там жуткую резню, истребив всех мусульман и иудеев. «По улицам текли реки крови, в которых плыли трупы ослов, собак и лошадей», — писал хронист.

Первый крестовый поход оказался самым успешным. В Святой земле возникли христианские государства, просуществовавшие двести лет. В Европе это преподносилось как огромное достижение христианской цивилизации. А вот в мусульманских хрониках сражения в Палестине почти не нашли отражения. Для магометан они были не более чем стычками где-то на периферии их владений. Тем более что в конце XIII века христианским рыцарям пришлось бесславно покинуть Святую землю.

Из-за чего начался Первый крестовый поход?

Британский историк Питер Франкопан рассказывает в своей книге «Первый крестовый поход» о настоящих причинах, которые привели к столкновению Запада и Востока в 1096 году. 

Первый крестовый поход — одно из самых исследованных событий в мировой истории. История рыцарей, взявшихся за оружие и пересекших Европу ради спасения Иерусалима, захватила писателей той эпохи и до сих пор вдохновляет историков и их читателей. Рассказы об удивительном героизме, о первых боях с мусульманами, о тяготах, пережитых солдатами-пилигримами во время похода на Восток, завершившегося избиением населения Иерусалима в 1099 году, слышны на Западе на протяжении уже почти тысячи лет.  Художественные образы и темы, истоки которых лежат в эпохе Крестовых походов, постоянно проявляются в европейской музыке, литературе и искусстве. Даже само словосочетание «Крестовый поход», дословно означающее Крестный путь*, приобрело более широкий смысл: опасное, но в конце концов успешное противостояние сил добра и сил зла. Тема Первого крестового похода обрела такую популярность у разных слоев населения благодаря своей драматичности и жестокости.

Буквально в последние несколько лет внимание историков переключилось на апокалиптические ожидания европейцев раннего Средневековья как на важный контекст похода на Иерусалим. Применение психоаналитического метода позволило предположить, что рыцари, идущие на Иерусалим, искали выход подавляемым сексуальным влечениям. Одновременно экономисты изучили дисбаланс спроса и предложения в конце XI века и исследовали поход с точки зрения распределения ресурсов в Европе и Средиземноморье в период раннего Средневековья. Чтобы разобраться в демографических процессах (изменения численности, состава и размещения населения) в конце XI века, генетики провели исследования митохондриальной ДНК жителей южной Анатолии. Другие ученые доказали, что период времени, приходящийся на Крестовый поход, был единственным до конца XII века, когда валовой внутренний продукт превзошел рост населения, из этого был сделан вывод о том, что можно найти параллели между средневековыми и современными демографическими показателями и экономическим бумом.

И все же, несмотря на наш постоянный интерес к Первому крестовому походу, выявление его истинных причин вызывало удивительно мало интереса. В течение без малого десяти столетий внимание ученых и писателей было приковано к папе Урбану II, его выступлению в Клермоне и вызванному им взрыву воодушевления среди европейского рыцарства. Однако катализатором похода на Иерусалим являлся не папа, а совсем другой человек: призыв к оружию, озвученный Урбаном, был ответом на просьбу о помощи, поступившую от Алексея I Комнина, императора Константинополя.

Этот город был основан в IV веке как вторая столица Римской империи, из которой императоры могли управлять обширными провинциями в Восточном Средиземноморье. «Новый Рим» скоро стал известен под именем своего основателя, императора Константина. Расположенный на западном берегу пролива Босфор, Константинополь постепенно превратился в крупнейший город Европы, украшенный триумфальными арками, дворцами, статуями императоров и многочисленными церквями и монастырями, построенными в течение столетий после того, как Константин принял христианство. Восточная Римская империя продолжала процветать после исчезновения западных провинций и падения «Старого Рима » в V веке. К 1025 году она контролировала большую часть Балкан, Южную Италию, Малую Азию и обширные территории на Кавказе и в северной Сирии. Ее притязания распространялись и на Сицилию**.

Через семьдесят лет картина полностью изменилась. Турки-кочевники хлынули в Анатолию, разграбили несколько важных городов и нанесли большой ущерб этой провинции. Балканы подвергались почти непрерывным нападениям в течение десятилетий с очень похожими последствиями. Принадлежавшие империи территории в Апулии и Калабрии были потеряны — они перешли в руки норманнских авантюристов, завоевавших их менее чем за двадцать лет. Человеком, который стоял на распутье между крушением империи и ее спасением, был Алексей I Комнин. Этот выдающийся молодой военачальник не унаследовал престол, а взошел на него в результате успешного бунта военных в 1081 году в возрасте примерно двадцати пяти лет.

Первые годы пребывания Алексея I на престоле были не простыми — он был вынужден противостоять внешним угрозам, с которыми сталкивалась Византия, и одновременно подчинять империю себе. Будучи узурпатором, он не обладал легитимной властью наследника престола. По этой причине Алексей I подошел к проблеме укрепления своих позиций прагматично, консолидируя власть и продвигая на самые важные посты в империи своих ближайших союзников и членов семьи. Однако к середине 90-х годов XI века его власть постепенно ослабевала, а враги наступали на Византию со всех сторон.

В 1095 году Алексей I отправил послов со срочным посланием к Урбану II. Найдя папу в Пьяченце, посланцы византийского императора «умоляли его святейшество и всех верующих в Иисуса Христа прийти на помощь и защитить от язычников Святую церковь, которая на этой земле почти уничтожена безбожниками, достигшими уже стен самого Константинополя». Урбан II отреагировал сразу, объявив, что отправляется на север, во Францию, чтобы собрать силы для помощи императору. Таким образом, именно обращение Алексея I стало толчком к началу Первого крестового похода. Несмотря на то что прибытие византийских послов регулярно упоминается в современных исторических исследованиях Первого крестового похода, то, о чем просил император и почему, как правило, обходят молчанием.

В результате Крестовый поход обычно считается призывом папы к оружию: воины Христа с боями прокладывают себе дорогу в Иерусалим во имя Господа. Такой вид эта история приобрела почти сразу после того, как рыцари встали под стенами города в 1099 году, и в этой форме она была принята почти повсеместно — писателями, художниками, кинематографистами и прочими. Но истинные причины Первого крестового похода все же кроются в том, что происходило внутри и вокруг Константинополя в конце XI века. Эта книга показывает, что причины этого великого предприятия следует искать не на Западе, а на Востоке. Почему Алексей I попросил помощи в 1095 году? Почему он обратился к папе, религиозному лидеру, не располагающему собственной армией? Если принимать во внимание знаменитый раскол, произошедший между католической и православной церквями в 1054 году, то почему Урбан II вообще хотел прийти на помощь императору? Почему Алексей I ждал до 1095 года, чтобы обратиться за поддержкой, хотя турки стали хозяевами Малой Азии в 1071 году после катастрофического поражения византийской армии в битве при Манцикерте? Почему вообще состоялся Первый крестовый поход?

Существует две причины, почему роль Византии в организации экспедиции существенным образом искажается и принижается. Во-первых, после взятия Иерусалима европейские историографы, которые в ту эпоху были исключительно лицами духовного звания, делали все возможное для того, чтобы подчеркнуть центральную роль папы в появлении идеи Крестового похода и его организации. Эта позиция еще более усилилась благодаря образованию в Леванте так называемых государств крестоносцев. Центрами их стали Иерусалим, Эдесса, Триполи и прежде всего Антиохия. Новые государственные образования нуждались в истории, которая объяснила бы, каким образом они оказались под властью рыцарей с Запада.

Такие авторы, как Раймунд Ажильский, Альберт Аахенский и Фульхерий Шартрский, предоставили нам не менее яркие, но безапелляционные описания похода, в которых мы видим постоянные столкновения соперничавших лидеров, отношения которых сопровождались постоянным двуличием и вероломством. Они рассказывали о сражениях, в которых катастрофа неожиданно сменялась победой; о падении боевого духа воинства, когда во время осады городов в лагеря крестоносцев прилетали отрубленные головы попавших в плен рыцарей; об ужасе, который они испытали, когда на их глазах священников вешали вниз головой на городских стенах и избивали, чтобы насолить пришельцам с Запада; о том, как турецкие лазутчики нападали из засады на знатных особ, развлекавшихся со своими любовницами во фруктовых садах, и безжалостно резали их.

Восточные первоисточники устроены куда более сложно. И проблема тут не в объеме материала — историкам известно множество летописей, писем, речей, докладов и других документов, написанных на греческом, армянском, древнесирийском, древнееврейском и арабском языках, которые дают возможность посмотреть на период перед Первым крестовым походом с различных точек зрения. Дело в том, что эти источники использовались значительно реже и хуже, чем западные. Самым важным и сложным из восточных текстов является «Алексиада» Анны Комнины. Этот труд о правлении императора Алексея I, написанный в середине XII века его старшей дочерью, часто неверно понимали и неправильно использовали. «Алексиада» написана на греческом языке, ярком и цветистом, полна сложных нюансов, аллюзий и намеков, которые легко не заметить. В частности, хронологическая последовательность событий, представленная автором, часто ненадежна: события нередко перемещены во времени, описываются в разных частях текста или же одно и то же происшествие описывается несколько раз.

Картина, представленная в труде Анны Комнины, вводит в заблуждение; в действительности тщательная переоценка «Алексиады», выполненная с использованием других источников, приводит к удивительным выводам, резко расходящимся с общепринятыми взглядами. В прошлом считалось, что византийский император обращался за военной помощью к Западу, чтобы предпринять авантюрную попытку возвращения Малой Азии под свой контроль с позиции силы. В реальности дело обстояло совсем по-другому. Его призыв о помощи к Западу — жест правителя, чей режим и империя балансируют на грани катастрофы — был подобен последнему отчаянному броску игрока в кости. Тот факт, что ситуация в Малой Азии накануне Первого крестового похода в прошлом не была досконально изучена и понята, исключительно важен. Рыцари направлялись на Восток, чтобы сразиться с турками, которые поставили на колени Византийскую империю.

Арабские историки считали, что эти турки относились к огузским племенам, кочевавшим к востоку от Каспийского моря. Они были степным народом, и их храбрость в бою позволила им окончательно разгромить Багдадский халифат, когда тот начал распадаться в конце X века. Начиная с 1030-х годов, т. е. вскоре после принятия ими ислама, турки считались доминирующей силой в регионе. В течение жизни одного поколения после этого они подчинили себе Багдад, а их лидер, Тогрул-бек, стал султаном, сосредоточив в своих руках все полномочия халифа. Турки непрерывно расширяли границы своих владений в западном направлении. Вскоре они начали совершать набеги на Кавказ и Малую Азию, сея разрушения и вызывая панику у местного населения.

Турки быстро и незаметно перемещались на приземистых центральноазиатских лошадях, сила и выносливость которых прекрасно подходили для передвижения по гористой местности и отвесным склонам ущелий, которых было много в этом регионе. Согласно одному из источников, лошади турок «были быстрыми, как орлы, с копытами, твердыми, как скала». По словам современников, турки набрасывались на тех, кто встречался им на пути, подобно волкам, терзающим свою добычу. К моменту выступления папы Урбана II в Клермоне турки уничтожили структуры военного и гражданского управления византийцев в Анатолии, просуществовавшие несколько столетий, и захватили несколько важных для верующих христиан городов. Незадолго до Первого крестового похода им покорились родной город Иоанна Богослова Эфес, Никея, в которой прошел Первый вселенский собор, и Антиохия, где располагается церковь, основанная самим апостолом Петром.

Неудивительно, что папа призывал к спасению церкви на Востоке в своих речах и воззваниях в середине 1090-х годов. Выходит, что корни Первого крестового похода лежат вовсе не у подножий холмов Клермона или в Ватикане, а в Малой Азии и Константинополе. Слишком долго в освещении Крестового похода доминировали голоса с Запада. Однако те рыцари, которые в воодушевлении отправились в путь в 1096 году, реагировали на кризис, развивавшийся по другую сторону Средиземноморья. Военные поражения, вялотекущая гражданская война и постоянные мятежи поставили Византийскую империю на грань катастрофы. И именно Запад, к которому был вынужден обратиться Алексей I Комнин, и его призыв к папе Урбану II стали катализаторами последующих событий.

* Путь Иисуса Христа на Голгофу. — Прим. пер.

** Завоеванную арабами в IX веке. — Прим. пер.

Первый Крестовый поход 1096-1099 гг.

Предыстория первого похода

После призыва римского папа вступать в ряды сторонников веры и образовывать отряды крестоносцев начинается первый крестовый поход. Официальная цель похода заключалась в защите восточных христиан от нападения сельджуков. Папу Урбана II о помощи попросил император Византии Алексей II. Крестоносцы преследовали побочные цели: изгнать со Святой земли мусульман и освободить от них гроб Господний в Иерусалиме. Урбан II призывал к походу французское рыцарство, но население Западной Европы поддержало идею священной войны. Не только рыцари, но крестьяне и феодалы христианских стран отправились на Восток в едином порыве.

Замечание 1

Первые крестоносцы двинулись к Иерусалиму несколькими потоками. Вместо несколько тысяч вооружённых рыцарей, как рассчитывал Урбан II, в поход направилось около 100 тысяч людей разного положения в обществе и готовности к войне. Среди них преобладала крестьянская беднота, безоружная и неорганизованная.

Крестьянский поход на Восток

Урбан II назначил датой выступления 15 августа 1096 года, на этот день приходится Вознесение Богородицы. Но до августа на Иерусалим самостоятельно выступили войско из небогатых рыцарей и крестьян. Во главе их движения встал Пётр Пустынник. Будучи аскетом и талантливым оратором, он проповедями увлёк за собой нищих и бедных крестьян. Бедняки шли без оружия, многие взяли в поход жён и детей. Общая численность армии достигала 50000-60000 человек. В Константинополе для переправы через Босфор собралось 35000, в Малую Азию смогло переправиться 30000.

Поход начался до уборки урожая, поэтому у крестьян не было с собой провизии. Они считали, что им как паломникам продукты дадут местные христиане. Но жители стран, через которые продвигалось войско нищеты (Болгария, Венгрия и другие страны Восточной Европы), не хотели делиться богатым урожаем после многих лет голода и недоедания. Крестоносцы приступили к грабежам.

Сплавляясь по реке Дунай, ополченцы грабили все рядом находившиеся поселения венгров. В ответ венгры объединились с болгарами и византийцами и атаковали крестоносцев у Ниши. Примерно четверть крестоносцев погибли, остальные дошли до Константинополя. В городе войско Петра Пустынника пополнилась отрядами итальянцев и французов. Император поторопился переправить её через Босфор.

В Малой Азии крестьяне поссорились и разошлись в два отряда. Напавшие на них сельджуки не ожидали лёгкой победы: безоружные крестьяне не оказали сопротивления. В битве при Дорелеуме было убито около 27000 крестоносцев. Примерно 4000 молодых юношей и девушек было взяты в плен и проданы в рабство. Из тел погибших христиан византийцы сложили холм высотой 30 метров и провели отпевание по церковному обычаю.

Дворянский крестовый поход

В августе 1096 года в Иерусалим двинулось дворянское войско. Объединиться под единым руководством им не удалось, каждый предводитель пытался оспорить первенство у соперников. Рыцари Прованса шли под командованием графа Раймунда Тулузского. Князь Боэмунд Тарентский возглавил норманнов из Южной Италии. Три брата Булонских (Готфрид, Эсташ и Балдуин) стали командирами лотарингцев. Крестоносцев из Северной Франции повели за собой граф Роберт Фландрский, Роберт Нормандский, граф Стефан Блуаский и Гуго Вермандуа.

В отличии от похода бедноты дворяне получали поддержку деньгами и едой от местных жителей и оставшихся дома христиан. Проходя по Азии в непривычной жаре, рыцари погибали от зноя и недостатка воды. Духовным наставником похода был Адемар Монтейльский. 19 июня 1097 года крестоносцы освободили город Никею от турецкого султана. 21 октября 1097 года началась осада Антиохии. Даже подоспевшая армия Кербоги не нанесла ощутимых потерь войску христиан. Рыцари шли на Иерусалим.

Замечание 2

14 июля 1098 года крестоносцы штурмовали крепость Иерусалима. На следующий день город был взят. На захваченных территориях образовались государства крестоносцев.

Первый крестовый поход и его истоки

С. БУНТМАН: Ещё раз добрый день. 14:08, программа «Не так». Напоминаю, что рубрика Елены Сьяновой у нас в отпуске до конца августа, я имею в виду «Маленькие трагедии». А сегодня мы обращаемся к первому Крестовому походу. Светлана Лучицкая у нас в гостях. Я прочту один вопрос, который очень много говорит, одно замечание, причём, со ссылкой на Жака Ле Гоффа, Александр, преподаватель из Владивостока: «Жак Ле Гофф написал о крестовых походах, что «единственной пользой от крестовых походов мне кажется знакомство европейцев с абрикосом». Его аргументация вкратце следующая: усиление соперничества между европейскими государствами, перенос экономической деятельности итальянских и каталонских торговцев на Восток, материальные убытки и человеческие потери. Более ничего»

Наверное, это не весь Жак Ле Гофф и не вся история Крестовых походов, довольно сложное явление. Что мы в точности называем Крестовыми походами?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Давайте для начала мы дадим какую-то краткую историческую справку, она будет служить неким обрамлением. Что такое Крестовые походы с точки зрения современной науки? Крестовые походы – это военно-религиозные экспедиции, которые, начиная с конца ХI века предпринимались под эгидой католической церкви на восток с целью освобождения Гроба Господня и других христианских святынь Палестины. Эти военно-религиозные экспедиции предпринимались под эгидой церковной власти, которая персонифицировалась в лице легатов и клириков, непременно сопровождавших Крестовый поход.

Эпоха Крестовых походов, условно говоря, обнимает два столетия, с конца ХI века до конца ХIII века, и своеобразным архитипом крестоносного движения был первый Крестовый поход, потому что в нём идея Крестового похода воплотилась в наиболее полной форме. Ибо крестоносцы дошли до Иерусалима, цели своего паломнического движения, они действительно отвоевали христианские святыни. С этой точки зрения все другие Крестовые походы, а их, согласно современной периодизации, было восемь, являются своеобразные отклонениями, девиациями от этого архитипа.

Потому что, в принципе, уже второй Крестовый поход, который был организован немецким и французским государями, являлся своеобразной девиацией, поскольку этот поход не сопровождал папский легат, значит, канонические принципы были нарушены тем самым. Третий Крестовый поход – это вообще чрезвычайное событие, в котором ожесточённое соперничество за экономическое могущество начинает выдвигаться вперёд и заслонять собой религиозные цели, между Францией, Англией и другими европейскими державами.

И конечно, полным нонсенсом с точки зрения идеологии Крестовых походов был четвёртый Крестовый поход, где цель крестоносцев оказался не Иерусалим, а Константинополь.

С. БУНТМАН: А это не несчастные обстоятельства?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Это очень сложные явления, тут есть много самых разных интерпретаций. И главное, что крестоносцы обратили своё оружие не против иноверцев, не против мусульман, а против своих собратьев по вере. В определённой степени и пятый Крестовый поход тоже был девиацией, поскольку крестоносцы направились в Северную Африку. И только седьмой и восьмой Крестовые походы, которые были организованы Людовиком Святым, действительно, являлись попыткой некоторого приближения к некоторому идеалу.

С. БУНТМАН: Несмотря на то, что в восьмом походе, этом несчастном, который завершился смертью Людовика Святого, это совсем в другое место, чуть ли не в противоположное направление.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Этот поход был организован под флагом некий религиозных намерений. И Людовик Святой рассматривается как идеальный крестоносец, потому что он испытал все испытания, которые судьба уготовила крестоносцам. Он был в мусульманском плену, он умер в Крестовом походе, поэтому он действительно своеобразный идеальный крестоносец. Это то, что касается современного взгляда. Но я думаю, что наша задача заключается в том, чтобы посмотреть на эту эпоху глазами средневековых людей, средневековых христиан.

Если мы посмотрим на эпоху Крестовых походов, а ведь люди, которые тогда жили, не знали, что они живут в эпохи Крестовых походов, и средневековые люди тоже не знали, что они живут в эпоху Средневековья. Если мы посмотрим на эти события не извне, а изнутри, глазами средневековых людей, то мы увидим, что их восприятие этих событий существенно отличаются от нашего, восприятие современников существенно иное.

Начнём с того, что сам термин «Крестовый поход» — это термин, который имеет довольно позднее происхождение. Он возник чуть ли не на рубеже эпохи Нового времени. На самом деле средневековые хронисты говорят о том явлении, которое мы сегодня называем Крестовым походом, этот термин не употребляют латинский термин Iter, по латыни – путь, путь в Святую землю, путь в Иерусалим. Надо сказать, что в мусульманском мире тоже не существовало термина Крестовый поход, такой термин, хотя несколько в другом смысле, термин Крестовые войны появляется в середине ХIХ века.

С. БУНТМАН: Под влиянием Европы?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Это просто попытка осмыслить конфликт ислама и христианства этой эпохи. И для мусульманского мира вообще Крестовые походы имели совсем иное значение, чем для мира европейского. Для них это было незначительное событие, которое находилось на периферии их интересов. Ибо мусульманский мир в это время был поглощён выяснением отношений, междоусобными войнами. И для них Крестовые походы были приграничными стычками.

Средневековая ментальность всегда обращена в прошлое. И Крестовые походы рассматривались всегда в контексте исторической событии.

С. БУНТМАН: В прошлое как возврат к чему-то.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Как к продолжению, какому-то образцу. Для мусульман, например, Крестовые походы – это своеобразное продолжение их извечных конфликтов с Византией. И надо сказать, что и для христиан это тоже продолжение неких конфликтов войны, которую византийский император Ираклий вёл с персами. Император Ираклий – это фигура, которая играла очень важную роль в крестоносном движение, это тот византийский император и полководец, который отвоевал честной крест, Животворящий крест у персов в 628 году и перенёс эту главную христианскую святыню в Иерусалим.

И крестоносцы рассматривали свои экспедиции и свою борьбу против иноверцев, как продолжение этой борьбы византийского императора Ираклия за отвоевание христианских святынь. И неслучайно некоторые хроники Крестовых походов так и назывались «История Ираклия», они мыслили себя продолжателями славных традиций византийского императора.

Теперь стоит сказать о том, как стал возможен первый Крестовый поход.

С. БУНТМАН: Когда мы замечаем эту идею, это устремление.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Это очень сложный вопрос, потому что идея Крестового похода является результатом длительной эволюции очень разных практик и разных идей христианских. И идея мученичества, идея покаяния, спасения души, практика паломничества, и многие другие христианские представления и практики. В известном смысле Крестовые походы можно назвать неким зеркалом средневекового христианства, потому что в нём, в этих идеях, как в фокусе, отразились все присущие системе христианского миросозерцания, представления.

Если давать какое-то более или менее точное определение, то Крестовый поход – это объединение двух традиций, двух элементов. С одной стороны – традиции паломнических путешествий, с другой стороны – идея священной войны. Вот я уже говорила, что сам термин «Крестовые походы» в источниках средневековых отсутствует. И очень трудно провести грань между паломническим путешествием и Крестовым походом. И по существу, Крестовый поход и был паломническим путешествием в Иерусалим. Христианская идея о том, что человек – это странник на этой земле, паломник, чужеземец, эта идея находит наиболее полное воплощение в идее Крестового похода.

Идея того, что необходимо странствовать во имя Христа в далёкий, враждебных странах, испытывать лишения, страдать…

С. БУНТМАН: Проповедовать надо?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Это другой вопрос. Вот идея странствования во имя Христа – это идея как паломнического путешествия, так и Крестового похода. И идея покаяния, спасения души, искупления грехов является доминантой в коллективных умонастроениях крестоносцев. Очень большую роль в создании той атмосферы религиозного воодушевления, которая породила Крестовый поход, были паломничества на Восток, в Земной Иерусалим. А Земной Иерусалим мыслился, как отражение Небесного Иерусалима. И достигнув Земного Иерусалима, паломники крестоносцы считали возможным для себя обрести Небесный Иерусалим, спасение души.

С. БУНТМАН: Это та земная точка, в которой ты находишься. Потом были идеи, что можно и в других точках Небесный Иерусалим создать.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Это связано с очень сложной эволюцией религиозного сознания, с интериоризацией религиозного сознания, когда становится понятным, что обрести Иерусалим, спасение души, не обязательно отправляться в Земной Иерусалим, этот Иерусалим внутри тебя. Кстати, как ни печально, но идеи Альбигойских Крестовых походов тоже опираются отчасти на эту систему представлений.

С. БУНТМАН: Одну секунду. Много есть вопросов. Крестовые походы.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Мы ещё даже не дали определения.

С. БУНТМАН: Альбигойскими называют… «Песня о Крестовом походе». Здесь миллион вопросов, как же Восточная Европа, Балтийские, деятельность Орденов, Ордена Святой девы Марии.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Культ Святой девы Марии играет большую роль.

С. БУНТМАН: Тевтонский орден на границе…

С. ЛУЧИЦКАЯ: В Балтийских регионах. В чём вопрос?

С. БУНТМАН: Вопрос в том, что здесь это расширительное? Они называются Крестовыми походами? Они могут входить в нашу сеть?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, конечно. Существуют два способа понимания Крестовых походов. Крестовый поход – это те восемь военно-религиозных экспедиций и Крестовый поход в расширительном смысле, под которым понимается любая война, ведущаяся в защиту христианской церкви с целью защиты интересов христианской церкви против иноверцев. И в этом смысле битва при Лепанто в 1571 году, битва, где европейская коалиция нанесла поражение Турции, тоже может рассматриваться, как Крестовый поход. И даже религиозные войны во Франции иногда так рассматриваются.

С. БУНТМАН: С XVI века уже.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да.

С. БУНТМАН: То есть, здесь возможно расширительное толкование.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да. Американские, английские историки придерживаются расширительной интерпретации Крестового похода. Мы ещё не дали эту дефиницию Крестового похода. Эта идея паломнического движения и практика паломнического движения…

С. БУНТМАН: А практика широкая? Паломничество в Святую землю.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, это были и индивидуальные паломнические путешествия, и коллективные, и в середине ХI века было много коллективных путешествий, в которых принимали участие сотни, если не тысячи людей, скажем путешествие под руководством епископа Бамперга. И эта паломническая практика сыграла большую роль в подготовке той почвы, на которую пала идея крестового похода. Надо сказать, что вообще, Крестовый поход ближе всего по своей сути к такому типу паломнического путешествия, как покаянное паломническое путешествие.

Есть путешествие с целью исцеления, есть путешествие с целью покаяния. И покаянные паломничества были очень популярны в средневековой Европе, иногда можно было видеть на дорогах Европы отправляющихся в Иерусалим или в Рим преступников, которых наказывали, обязав их совершить это паломническое путешествие. Они очень часто путешествовали в цепях и кандалах, к которым были прикреплены инструменты, орудия убийства. Но самое главное в этом типе путешествий – это покаяние. И вот Крестовый поход ближе всего к покаянному паломничеству.

И здесь, наверное, разница между покаянным паломничеством и Крестовым походом заключается в том, что Крестовый поход – это вооружённое паломничество и затем, крестоносцев всегда сопровождают папские легаты, клирики и эта покаянная дисциплина снижается до уровня повседневной.

И другое отличие – это внешние опознавательные знаки, которые были символом религиозных намерений крестоносцев – матерчатые кресты, которые выдал на Клермонском Соборе Папа Урбан II. Соединение паломнической традиции, путешествий с идеей священной войны и дало нам это явление, которое мы сегодня называем Крестовым походом.

Что касается второй составляющей, второй компаненты, идеологии Крестового похода – это идея священной войны, и это очень сложное явление. Мы прекрасно знаем, что отношение христианства к войне очень сложно и неоднозначно. Первые отцы церкви настрого запрещали христианам брать в руки оружие. Но постепенно в лоне католической церкви отношение к войне меняется. Об этом свидетельствует культ святого Мартина, святого Дмитрия, святого Георгия.

И уже блаженный Августин, который является основополагающим, символической фигурой в католическом христианстве, он уже разделил все войны на несправедливые, которые ведутся ради грабежа и хищения, и справедливые, которые ведутся в защиту христианской церкви с целью защиты её интересов. Это войны справедливые. Эта идея справедливой войны, она является своеобразным краеугольным камнем идеологии Крестового похода. И здесь ещё мотивы справедливой войны очень часто перемежались с мотивами войны против язычников.

И с этой точки зрения войны Карла Великого против аваров, мусульман, саксов тоже рассматривались, как справедливая война. И если вспомнить о реконкисте, о мусульманской Испании, где тоже христиане отвоёвывали территории у иноверцев, то этой борьбе тоже католическая церковь пыталась придать конфессиональное звучание. И идея справедливой войны очень резко обострилась в Х веке, это т.н. железный век, когда совершались набеги венгров, норманнов и арабов на территорию Европы, и здесь идея справедливой войны использовалась католической церковью для борьбы, для охраны своих рубежей.

С. БУНТМАН: Насколько этих набегов боялись? Насколько это было локально и известно?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, хронисты говорят о страшной опасности и о страшном потрясении, которое испытывали жители Европы. Это было массовое явление. И кстати, в это время формируется новое понятие для христианской культуры – воин Святого Петра. Считалось, что Пётр Святой, апостол, проповедовал в очень многих землях. И те земли, в которых он проповедовал, являются наследием Христовым, и христианская церковь должна их отвоевать себе. И под этим лозунгом разворачивались воины Святого Петра.

Их вели против венгров, норманнов, арабов. И в этих войнах рыцари, солдаты, которые погибали на поле битвы, рассматривались, как мученики, а оставшимся в живых отпускали грехи. И эти идеи мученичества, идеи спасения души и отпущения грехов, они являлись очень важными элементами будущей идеологии Крестового похода. В 1063 году Папа Александр II дал впервые индульгенцию отпущения грехов воинам, которые сражались против норманнов.

И надо сказать, что в это время так же начинает распространяться практика благословления оружия. Это практика, которая раньше не существовала. Благословление оружия и военных знамён. Более того, вводится т.н. знамя Святого Петра, т.е. военное знамя, которое является неким символом борьбы христианской церкви против иноверцев. И постепенно… надо сказать, что уже с этого времени в воинах Святого Петра даже аббаты, епископы участвовали в войнах, в боевых действиях.

И они очень часто устанавливали сюзеренитет над католической церковью, над теми землями, которые отвоёвывались в результате этих походов, этих войн. Постепенно происходит своеобразная эволюция от этой идеи справедливой войны — Bellum justum к идее священной войны — Bellum sacrum.

С. БУНТМАН: Это следующая ступень справедливой войны, это ещё более справедливая война.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, это уже война, которая освящена высокой целью. Это уже интересы церкви, которые возвышены до уровня сверх-интересов политических и религиозных целей. И вот соединение идей паломничества и идей священной войны и дало нам это явление, которое мы называем Крестовым походом. И здесь ещё была важна рыцарская идеология. Идея покаяния, идея мученичества, и рыцарская идея. И когда католическая церковь организовывала Крестовые походы, она имела возможность опереться на рыцарей.

Но, прежде чем привлечь к участию в Крестовых походах рыцарскую вольницу, католическая церковь должна была как-то христианизовать и этизировать военный институт, институт рыцарства, потому что кто такие были тогда эти рыцари? Это были настоящие разбойники, которые рыскали по дорогам, занимались бесчинствами, чинили грабёж, занимались мародёрством. И церковь стремилась привить этим разбойникам нравственные принципы.

И воспитание рыцарства было одним из важных элементом т.н. Клюнийской реформы, реформы, которая в это время проводилась внутри церкви с целью повышения статуса католической церкви. Церковь организовала движение т.н. Божьих миров. Божий мир – это такие сроки, которые устанавливала церковь для рыцарей, разбойников, в этот период времени, от четверга этого дня до четверга следующей недели. Вот в этот день нельзя было применять насилие, нельзя было брать оружие, обращать оружие против…

С. БУНТМАН: Хоть какая-то, но регламентация.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да. Кстати, при этом рыцари должны были давать клятвы, они давали рыцарские клятвы не применять оружие и не сражаться против безоружных. Так или иначе, движение Божьего мира и Клюнийской реформы сыграло очень важную роль в этизации института рыцарства и уже во время первого Крестового похода Фульхерий Шартрский, один из знаменитых хронистов Первого Крестового похода, воскликнет: «Вот ныне стали воинами Христовыми те, кто раньше были разбойниками». То есть, он как бы резюмирует, подводит итог этой очень длительной эволюции.

С. БУНТМАН: Но здесь ещё могучая аналогия есть, как разбойник может сегодня же прийти в Царствие Небесное. Это важно для хрониста и для понимания правильности происходящего.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Я хотела упомянуть о таком источнике, как хартии. До нас дошли хартии, в которых зафиксированы имущественные сделки, заключавшиеся первыми крестоносцев. Это очень любопытный документ. Вы понимаете, что такое хартии, это юридический документ. Там фиксируется имущественная сделка. Но в этих хартиях мы находим описание Страшного суда, потустороннего мира. Потому что настроение покаяния, жажды искупления грехов, спасения, все эти настроения просто овладели рыцарями.

И они накануне Первого Крестового похода передавали церковному учреждению свои земли, всё своё имущество. И в этих хартиях, в этих юридических скупых документах они описывают свои страхи и жажду спасения. И не удивительно, что эта идея искупления грехов, которую Папа Урбан II сформулировал, она пала на эту подготовленную почву и оказалась чрезвычайно привлекательной для рыцарской вольницы. И они стали участниками Первого Крестового похода.

С. БУНТМАН: О Первом Крестовом походе мы через пять минут продолжим. Светлана Лучицкая у нас в программе « Не так» совместном с журналом «Знание – Сила». Сейчас Новости и реклама. Потом продолжим.

НОВОСТИ

С. БУНТМАН: Это совместная программа с журналом «Знание-сила», [здесь] Светлана Лучицкая – мы говорим о Крестовых походах, и сейчас мы как раз нащупываем их истоки и настроения, изменения во взгляде на мир тогда людей, что поставило на «путь» в «Святую землю» — вот уже конкретно в «Святую землю» очень скоро мы пойдём.

Я только напоминаю, что ваши вопросы мы принимаем [по номеру] +7 985 9704545 – это [номер] «смс». Вы постоянно сопровождаете наш разговор, и я читаю вас тоже.

Так вот, мы «пришли» сейчас.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Я думаю, что очень важную роль, на самом деле, играл образ Иерусалима – в коллективных умонастроениях первых крестоносцев, потому что это город, который занимал чрезвычайно важное место в средневековом воображении. Это город, который обладал ни с чем несравнимой аурой, потому что это «город Спасителя», город, где проповедовал [Иисус] Христос, где имели место Страсти Христовы. И средневековым людям были очень хорошо известны тексты Иоанна Богослова – «Апокалипсиса», где дано описание «Небесного Иерусалима» — отражения земного Иерусалима, архетипа земного Иерусалима – это город с сапфировыми воротами, его стены украшены драгоценными камнями, золотом и серебром. Это образ был тоже чрезвычайно притягательным.

И он был привлекательным ещё и в другом смысле. Ведь в «Апокалипсисе» говорится о том, что «Страшный суд», «конец Света» тоже состоится в Иерусалиме. И именно в Иерусалиме состоится нисхождение «Небесного Иерусалима» — а «Небесный Иерусалим» это символ «спасения» — на земной Иерусалим. И там же разыграется эсхатологическая битва – последняя битва, между силами Зла и силами Добра – между Христом [Антихристом] и Антихристом [Христом].

Но, как говорится в «Откровении» Иоанна Богослова, необходимо, чтобы Иерусалим принадлежал христианам, и Антихрист не явится в Иерусалим до тех пор, пока он не будет в руках христиан.

И надо сказать, что, руководствуясь этими представлениями, христиане сражались с мусульманами, в которых они видели своеобразное воплощение этого апокалиптического зла. И в умонастроениях крестоносцев, в этой атмосфере покаяния и спасения, образ Иерусалима, где разыграется эсхатологическая битва, имело очень и очень важное значение.

С. БУНТМАН: А скажите, а какое значение имела значение ещё и эпоха, которая имела значение [по отношению] ко всему [что] происходит – ведь сейчас только что пройден 1000-й год… — потом идёт перерасчёт, что на в самом 1000-м году, а настроение – конца Света?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да… Вы знаете, что касается настроений конца [Света] 1000-го года…

С. БУНТМАН: Или мы это преувеличиваем?

С. ЛУЧИЦКАЯ: … То они на самом деле очень сильно преувеличены, потому что в XIX веке очень многие историки, трактуя эту эпоху, этот период – опирались на единственную дату из «Хроники Рауля Глабера» [Roul Glaber], где он говорит о появлении всяких небесных знаков, о голоде, о прочих всяких апокалиптических бедствиях. На самом деле, все эти сведения касаются 1032-го года.

С. БУНТМАН: Тысяча плюс 32 – это тысяча лет от Христа…

С. ЛУЧИЦКАЯ: Тем не менее, никаких символических, аллегорических интерпретаций такого рода событий мы в «Хрониках» не находим.

С. БУНТМАН: МАССОВЫХ – не находим.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Нет, не находим. Это на самом деле преувеличено – миф некий – о тысячном годе – о том, что люди испытывали страх – о том, что люди испытывали страх, что они сбивались в толпы, они ждали, когда, наконец, «Страшный суд» — специально отправлялись в паломническое путешествие в Иерусалим, потому что именно в Иерусалиме, в Долине Иосафата [יְהוֹשָׁפָט] , считалось, и начнётся «Страшный Суд».

Состоится воскресение душ, и первые души, которые выйдут из гробов в Долине Иосафата – они ж предстанут первыми перед Судом Христа, и очень многие люди стремились быть похороненными именно в Долине Иосафата, потому что они считали, что в Судный день они смогут себе обеспечить какое-то более-менее выгодное местечко в Раю.

С. БУНТМАН: Ну, да… Это понятно… Значит, вокруг Тысячного года – это не больше, чем обычно?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, да. Ну, вообще, такие миллениарийские [касательно перехода в другое тысячелетие] и апокалиптические – в целом свойственны средневековой эпохе. Скажем, первый Крестовый поход тоже сопровождался вспышкой и эсхатологических, и миллениарийских настроений. Мы можем встретить описания всяких метеоритных дождей, падений комет, звёзд; появление каких-то «кровавых облаков» и так далее, и так далее.

Все эти явления характерны и для других эпох тоже.

Но, конечно, такие настроения характерны и для этого периода – накануне Первого Крестового похода. Кстати, было очень много людей, у которых появлялись сами собой стигматы – раны кровавые – на ступнях и ладонях…

С. БУНТМАН: За столько лет до Святого Франциска?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, да, да… Но Св. Франциск не первый был.

С. БУНТМАН: Не первый со стигматами?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да… Первый был Христос.

С. БУНТМАН: А это мы знаем! Не первый, кто был после Христа, вот скажем так… — кто был со следами распятия.

Один вопрос такой – вот хотят выяснить наши слушатели. Вот НИКИТА, например, из Петербурга: «Когда паломники ходили в Иерусалим, их пускали туда без проблем?», — спрашивает.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Ну, Вы знаете, очень много путей в Иерусалим существовало. Во-первых, был путь сухопутный, который шёл через страны Центральной Европы, и был путь морской, который был открыт несколько позже, но он был более опасным. Хотя он был короче – он занимал меньше времени – но он был более опасным, потому что с морем было связано очень много всяких проблем, которые было трудно решить средневековым путникам.

А что касается сухопутного пути, когда король Венгрии принял христианство, то, соответственно, стало возможным идти вдоль Дуная через страны Центральной Европы.

С. БУНТМАН: Иштван? – который Стефан, да?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Стефан, да [Szent István, лат. Sanctus Stephanus, 967/969/975 – 15 авг 1038]. И, собственно, было много разных путей через Центральную Европу, из Южной Италии, через Ломбардию…

С. БУНТМАН: Через Ломбардию? – Через Балканы надо было дальше, что ли, идти?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, да, да.

С. БУНТМАН: А в самой… Там, где уже были, собственно, мусульманские земли – арабские земли – собственно, в Иерусалиме – пускали паломников?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, пускали паломников… Хотя, на Клермонтском Соборе [Клермонт, Франция, 18-25 ноя 1095] Папа Урбан II [1042 – 29 июля 1099, урожд. Otho de Lagery/Otto, Odo либо Eudes] много говорит [в своей речи 27 ноя] о том, что христианских паломников в мусульманских землях притесняют. Но все эти рассказы сильно преувеличены, потому что на самом деле единственным фактом глумления христианских святынь было разрушение Ротунды Цервки Гроба Господня арабским Халифом Аль-Хакимом [би-Амриллахом, الحاكم بأمر الله‎] в 1009-м году [18 окт].

Но тем не менее, этот факт получил очень широкий резонанс, и, кстати, накануне Первого Крестового похода был изготовлен фальшивый документ – энциклика, приписываемая Папе Сергию IV, в котором, как раз, говорилось о страшных разрушениях, осуществлённых «иноверцами» в Иерусалиме.

И эта фальшивая энциклика стала неким поводом – непосредственным поводом для Первого Крестового похода.

С. БУНТМАН: Ну, стремление есть, и здесь уже любые мельчайшие факты – идёт тебе в руку.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, совершенно верно.

С. БУНТМАН: Уже настолько… Вот спрашивает здесь АЛЕКСАНДР: «А Пётр Пустынник [Hermita, Амьенский Ambianensis] ? Роль его какая?»

С. ЛУЧИЦКАЯ: Давайте, наверно, вернёмся к какой-то фактографии, к фактологии?

С. БУНТМАН: Да, потому что нам сейчас уже…

С. ЛУЧИЦКАЯ: В принципе считается, что начало Крестоносного движения это Клермонтский Собор 1095-го года. На этом Соборе Урбан II очень чётко – да… он произнёс речь, — и неизвестно, что это была за речь, потому что она не вошла в Собрание памятников канонического права, и хронисты дают самые разные интерпретации этой речи. Но известно, что он конечно упомянул о том, что необходимо «освободить Восточных христиан, братьев по вере», о том, что «над христианскими святынями глумятся иноверцы на Святой Земле» и о том, что участие в этой экспедиции это «большая награда» — гарантируется «вечное спасение».

И он назначил дату Крестового похода: 15 августа 1096 года.

Но в Истории крестовых походов все факты пронизаны символистским смыслом и эта дата тоже символическая, потому что 15 августа – это праздник Успения Богоматери. И тем самым Урбан II передавал под протекторат Святой Девы всё предприятие Крестового похода. И даже было много знамён с образом Богоматери в войске крестоносцев. Но Папу Урбана II опередили, опередил т.н. Народный Крестовый поход, в котором участвовали простолюдины, поход бедноты, который начался в 1096 году в апреле.

И Пётр Пустынник сыграл в этом большую роль. Это был народный проповедник, он действительно был замечательной личностью. Хронисты описывают его, как человека с весьма невзрачной внешностью, маленького роста, но он обладал потрясающим даром красноречия. И он мог повести за собой людей туда, куда он хотел их повести. И толпа принимала его за святого. Люди вырывали клочья шерсти из его осла и благоговейно хранили их, как драгоценные реликвии.

Будто бы Пётр Пустынник побывал в Иерусалиме и сам убедился в том, что иноверцы глумятся над христианскими святынями. Но это факт, который не подтверждается. И Пётр Пустынник проповедовал в Шампани, в районах Северной Франции и он привлёк на свою сторону очень многих адептов, и они потребовали идти сейчас же на Константинополь и переправиться через Босфор и идти дальше в Малую Азию. Причём, это были люди, которые имели очень приблизительное представление о географии. Они были одержимы своими религиозными представлениями, целями.

И начался этот Крестовый поход бедноты. Они шли по Центральной Азии вдоль Дуная. И в это же время, тоже вдохновлённые проповедями Петра Пустынника, отправились в поход немецкие крестоносцы, участники немецкого похода бедноты, в котором главенствовали немецкие священники и немецкий рыцарь Вальтер Неимущий. Но надо сказать, что это была настоящая толпа. У них не было каких-то конкретных целей, не было никаких чётких представлений. И их продвижение по Центральной Европе оставило очень дурную память у местных жителей. Начнём с того, что когда немецкий Крестовый поход начался из Рейнской Германии, там прошла волна еврейских погромов.

И надо сказать, что многие участники этого похода имели кредиты от этих евреев и таким образом расправились и с евреями и со своими долгами. Но при этом они ещё были одержимы своими какими-то представлениями о том, что накануне конца света, а каждый Крестовый поход ассоциировался с концом света, все иноверцы должны обратиться, евреи и мусульмане. Или должны подлежать уничтожению. И вот они, исходя из этих представлений благородных совершили всё это.

Когда они продвигались по Центральной Европе, встала проблема обеспечения пропитанием. 1096 год был довольно урожайным, в отличие от предыдущих, которые были засушливыми, и эти крестоносцы считали, что местные жители должны их обеспечить, они не должны ни за что платить. Однако, местные жители были другого мнения. И тут начались стычки, выяснение отношений. На правом берегу Дуная есть такой город Землин, нынешний Земун и там глава, вождь немецких крестоносцев, не получив своего, просто устроил настоящую резню жителей. И жители ему ответили.

Они заперли 140 крестоносцев в церкви и сожгли их. Остальные спаслись бегством. Подоспевший к ним Пётр Отшельник решил отомстить за своих братьев по вере, и тоже устроил резню. Затем пришли немецкие рыцари-простолюдины во главе с рыцарем Вальтером Неимущим и в свою очередь устроили зверства.

С. БУНТМАН: Резня, резня, резня постоянно идёт.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да. Они всё время чинили какие-то бесчинства, занимались грабежом. И хотя до этого, в связи с обращением Венгрии в христианство, через Венгрию был проторён хороший путь паломников в Константинополь, но этот путь оказался закрыт после всех этих мародёрств. И когда через год в поход пошли бароны, то они встретились с большими трудностями. Они должны были уже очень строго регламентировать свои отношения, платить большие деньги. И Готфрид Бульонский, одна из главных фигур крестоносного движения, он был вынужден у венгерского короля оставить в заложниках своего брата, потому что венгры и болгары очень боялись этих непонятных людей, которые неизвестно куда шли, неизвестно с какими намерениями.

С. БУНТМАН: То есть, это предыдущее движение испортило целый путь.

С. ЛУЧИЦКАЯ: И вообще, оно уже создало некий имидж, некое впечатление об этих крестоносцах, об их непонятных устремлениях и их очень скверном поведении.

С. БУНТМАН: Ну что ж, факты можно выяснить, события, последовательность Первого Крестового похода. Я бы сейчас… ведь удалось достигнуть всего. Взять Иерусалим, всё хорошо. Что это было идеологически для Европы? Это успех? Это то, что всё сбылось?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, естественно, это колоссальный успех. И тут же были посланы письма Папе и шла очень оживлённая переписка между вождями крестоносцев и Римским Папой. Это был успех и очень большое достижение католической церкви. Вообще, это очень своеобразное явление, когда вся Европа, а ведь в Крестовом походе объединилась вся Европа, религия, которая была католическая и языком культуры была латынь, под эгидой Римского Папы они объединились с общей целью, и несмотря на разногласия и противоречия внутри крестоносного войска, тем не менее, это была новая общность. Она сформировалась и они достигли своей цели и реализовали свои планы.

Поэтому Первый Крестовый поход был весьма успешным. И в таком символистском плане, и в конкретном политическом плане, потому что он завершился созданием нескольких государств крестоносцев, из которых главным было Иерусалимское королевство и в вассальной зависимости от него находились другие графства и княжества, это Антиохийское княжество, графство Триполи. И во всех этих государствах крестоносцев правителями стали вожди крестоносного движения, которые сыграли очень большую роль в этой военно-религиозной экспедиции.

В Триполи был Раймонд де Сен-Жилль, который был самым честным крестоносцем, это был человек, у которого были религиозные намерения, и они превалировали над политическими расчетами. В Антиохии был брат Готфрида Бульонского Бодуэн, а в Иерусалиме, в главном городе, главной цели крестоносцев, там стал правителей Готфрид Бульонский. Но поскольку он был очень благочестивым человеком, несмотря на то, что был политическим деятелем, он отказался от титула правителя, поскольку главный правитель в Иерусалиме, понятное дело кто, и Готфрид Бульонский отказался от короны, он предпочитал, чтобы его называли защитником Гроба Господня.

И вот первый правитель Иерусалимского королевства имел такой титул.

С. БУНТМАН: Было ощущение, что это навсегда?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Я думаю, что не было такого ощущения, потому что уже когда началась осада Иерусалима, очень многие вожди крестоносцев уже были в Европе, они уже вернулись назад. Сбежал во время осады Антиохии Стефан Шартрский, который был очень крупной фигурой крестоносного движения. До Иерусалима дошли только Готфрид Бульонский, Роберт Норманнский и Раймонд де Сен-Жилль. Все остальные уже откололись от крестоносного движения.

Поэтому, когда началась осада Иерусалима, она проходила в довольно трудных условиях, потому что мусульмане отравили колодцы и крестоносцев мучила страшная жажда, они отправляли обозы с лошадьми на далёкие расстояния и оттуда привозили воду, а вода была зловонная, с ужасным запахом, даже лошади её не пили. Эти описания изобилуют в хрониках Крестовых походов. Осада проходила в очень трудных условиях.

Но, тем не менее, 15 июля город был взят. До этого крестоносцы смотрели на этот прекрасный город, Земной Иерусалим, с высоты иудейских холмов, с высоты горы Монжуа. И 15 июля они взяли город и устроили там настоящую кровавую баню. Трупов было столько! Они вырезали всех мусульман и евреев и с восторгом об этом пишет архиепископ Бадри, о том, что буквально реки крови текли по улицам Иерусалима и несли с собой трупы мулов, ослов и лошадей. И архиепископ пишет об этом с восторгом и религиозным воодушевлением.

Надо сказать, что когда завоевание Иерусалима было завершено, прежде всего крестоносцы отслужили католическую мессу в Церкви Гроба Господня, а Готфрид Бульонский, надев власяницу, обошёл несколько раз вокруг стены Иерусалима. И вообще, начались всякие коллективные летания, религиозные шествия, объявляли пост, в общем, такая дисциплина церковная проявила себя в первые дни после завоевания.

С. БУНТМАН: И никто не мог подозревать, какая кровавая эпопея начинается на много-много лет. А с другой стороны, что здесь будет не вот это избиение, а будет такой контакт цивилизаций, совершенно невероятный, который принесёт…

С. ЛУЧИЦКАЯ: Спорный вопрос насчёт контакта цивилизаций. Совершенно справедливо задал здесь наш слушатель вопрос насчёт абрикоса, как итога некоторого контакта. На самом деле я думаю, что самое главное значение Первого Крестового похода, крестоносного движения – это был опыт европейской колонизации. Он провалился, но не так уж, потому что Иерусалимское королевство существовало почти 200 лет. И здесь большую роль сыграли итальянские республики Генуя и Венеция, которые были экономически очень мощными форпостами христианского мира на Ближнем Востоке. Действительно, это первый опыт европейской колонизации.

Конечно, крестовые походы имели очень важные негативные последствия, потому что они создали огромную пропасть между христианами и мусульманами, между христианами и восточными христианами, между греками и мусульманами. Это так. Но с другой стороны, когда крестоносцы шли через эти земли, через Центральную Европу, через Балканы, это были люди, которые дальше стен своего города, своей деревни ничего не видели. И вот границы мира раздвинулись, они увидели, что существуют другие конфессии, религии, народы, культуры.

И их интеллектуальные горизонты очень существенно расширились. Я думаю, что Крестовые походы – это некая прелюдия к открытию Нового Света. Такой мощный прорыв был осуществлён в эпоху Крестовых походов. Если бы не было Крестовых походов, я думаю, что Европа никогда бы не вышла за свои пределы и не открыла бы Новый Свет. И надо сказать, что Колумб накануне открытия Америки, он читал сочинения западно-европейских путешественников, трактат Пьера Даи, где дано описание райских рек.

Это типичное средневековое представление, реки текут под землёй и где-то в каком-то месте они выходят наружу. И он руководствовался этими средневековыми представлениями и стремился найти эти реки. Они принял реку Ориноко за реку Фисон. И если бы он не читал Пьера Даи, если бы он не был средневековым человеком, он бы никогда не открыл Америку, потому что они все хотели открыть не Америку, а Индию. А Индия – это страна, которая тоже занимала в средневековом положении очень большую роль.

С. БУНТМАН: Есть удивительные совершенно вещи и удивительные тексты, которые надо читать. И если мы хотим хоть в какой-то степени увидеть мир глазами тех людей.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, это очень трудно, но это возможно. Это безумно интересно.

С. БУНТМАН: Во всяком случае, можно попытаться. Светлана Лучицкая. Скажите, пожалуйста, у нас спрашивают, что можно почитать о Крестовых походах наиболее интересное, изначальное для того, чтобы попытаться понять историю Крестовых походов?

С. ЛУЧИЦКАЯ: У нас есть прекрасные работы Михаила Абрамовича Заборова, это наш историк старшего поколения

С. БУНТМАН: Они сохраняют свою актуальность?

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, они сохраняют, хотя и несут на себе некий отпечаток эпохи, но что касается фактографии, знания источников, Михаил Абрамович был очень честным и добросовестным историком, конечно. Сейчас вышел перевод на русский язык книги Жака Ле Гоффа «О Людовике Святом». Это прекрасная книга. Я занимаюсь взаимными представлениями мусульман и христиан, тоже написала книгу.

С. БУНТМАН: Что очень важно.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Мой коллега Дмитрий Эдуардович Харитонович тоже написал небольшую брошюры о Крестовых походах, которая, надеюсь, скоро выйдет в свет. Так что литература на русском языке есть.

С. БУНТМАН: Как можно больше будем читать. Интересные выходили работы и представления, и попытки реконструкции взгляда крестоносца со стороны мусульман.

С. ЛУЧИЦКАЯ: Да, это очень сложный вопрос, потому что если для европейского христианского мира Крестовые походы – это важное, значительное событие, то для мусульманского мира эти события остались незамеченными, поэтому реакции мусульманского мира на крестоносцев… Вы знаете, такой итальянский есть арабист Франческо Габриэле, он сделал такую книжечку, собрал все отрывки из арабских хроников о крестоносцах. И назвал свою книгу «Арабские хроники Крестовых походов». Я считаю, что название – это просто нонсенс, потому что никаких арабских хроник Крестовых походов никогда не было. Они писали всемирные хроники. И в рамках этой всемирной истории они рассматривали этот эпизод. Для них это совсем другое явление и событие. Для них это не интересно. И мусульманский мир игнорировал христианскую культуру, в отличие от христиан, которые впитывали всё важное и полезное, и все культурные достижения Востока использовали в своих целях. К сожалению, мусульманский мир, который намного опережал христиан, они игнорировали. И в этом как раз, может быть, и причина их потом неуклонного падения.

С. БУНТМАН: Спасибо большое. Светлана Лучицкая. Мы говорили о Первом Крестовом походе.

Крестовые походы в 8 пунктах • Arzamas

История, Антропология

Кем были крестоносцы — благородными паладинами или алчными захватчиками, могли ли женщины участвовать в походах и за что Фридриха II закидали потрохами

Автор Елизавета Лапина

27 ноября 1095 года папа Урбан II обратился с проповедью к собравшимся у собора во французском городе Клермон. Он призвал слушателей принять участие в военной экспедиции и освободить Иерусалим от «неверных» — мусульман, в 638 году завоевавших город у византийцев. В качестве возна­граждения будущие крестоносцы получали возможность искупить свои грехи и увеличить шансы на попадание в рай. Желание папы возглавить богоугодное дело совпало со стремлением его слушателей спастись — так началась эпоха Крестовых походов.

1. Основные события Крестовых походов

Взятие Иерусалима в 1099 году. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. XIII векBibliothèque nationale de France

15 июля 1099 года произошло одно из ключевых событий мероприятия, кото­рое позже станет известно как Первый крестовый поход: войска крестоносцев после успешной осады взяли Иерусалим и принялись истреблять его обитате­лей. Большинство выживших в этом сражении крестоносцев вернулись домой. Те, кто остался, образовали на Ближнем Востоке четыре государства — граф­ство Эдесское, княжество Антиохии, графство Триполи и Иерусалимское коро­левство. Впоследствии против мусульман Ближнего Востока и Северной Афри­ки были отправ­лены еще восемь экспедиций. Следующие два столетия поток крестоносцев в Святую землю был более или менее регулярным. Впрочем, многие из них на Ближнем Востоке не задерживались, и государства кресто­носцев испытывали постоян­ную нехватку в защитниках.

В 1144 году пало графство Эдесское, и целью Второго крестового похода стало возвращение Эдессы. Но в ходе экспедиции планы поменялись — крестоносцы решили напасть на Дамаск. Осада города провалилась, поход ничем не окон­чился. В 1187 году Саладин, султан Египта и Сирии, взял Иерусалим и многие другие города Иерусалимского королевства, включая самый богатый из них — Акру (современный Акко в Израиле). Во время Tретьего крестового похода (1189–1192), который возглавил король Англии Ричард Львиное Сердце, Акра была возвращена. Оставалось вернуть Иеруса­лим. В то время считалось, что ключи от Иерусалима находятся в Египте и поэтому начать завоевание следует с него. Эту цель преследовали участники Четвертого, Пятого и Седьмого походов. Во время Четвертого крестового похода был завоеван христиан­ский Константинополь, во время Шестого вернули Иерусалим — но ненадолго. Поход за походом оканчивался неудачно, а желание европейцев в них участво­вать слабело. В 1268 году пало княжество Антиохии, в 1289-м — графство Три­поли, в 1291-м — столица Иерусалимского королевства Акра.

2. Как походы изменили отношение к войне

Норманнские всадники и лучники в битве при Гастингсе. Фрагмент гобелена из Байё. XI векWikimedia Commons

До Первого крестового похода ведение многих войн могло одобряться цер­ковью, но ни одна из них не называлась священной: даже если война считалась справедливой, участие в ней вредило спасению души. Так, когда в 1066 году в битве при Гастингсе норманны разбили армию послед­него англосаксонского короля Гарольда II, норманнские же епископы наложи­ли на них епитимью. Теперь же участие в войне не только не считалось грехом, но позволяло иску­пить прошлые прегрешения, а смерть в бою практически гарантировала спа­сение души и обеспечивала место в раю.

Это новое отношение к войне демонстрирует история монашеского ордена, воз­никшего вскоре после окончания Первого крестового похода. Сначала главной обязанно­стью тамплиеров — не просто монахов, но монахов-рыцарей — была защита христианских паломников, отправившихся в Святую землю, от разбойников. Однако очень быстро их функции расширились: они стали защищать не только паломников, но и само Иерусалимское королевство. Тамплиерам перешло множество замков в Святой земле; благодаря щедрым дарам сторонников Крестовых походов из Западной Европы, им хватало средств, чтобы поддерживать их в хорошем состоянии. Как и другие монахи, тамплие­ры при­няли обет целомудрия, бедности и послушания, но, в отличие от членов других монашеских орденов, служили Богу, убивая врагов.

3. Сколько стоило участие в походе

Готфрид Бульонский переходит через Иордан. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. XIII векBibliothèque nationale de France

Долгое время считалось, что главной причиной участия в Крестовых походах была жажда наживы: якобы так млад­шие братья, обделенные наследством, поправляли свое положение за счет сказочных бо­гатств Востока. Современ­ные историки от­вергают эту теорию. Во-первых, сре­ди крестоносцев было немало богатых людей, которые поки­дали свои владе­ния на долгие годы. Во-вто­рых, участие в Крестовых похо­дах стоило довольно дорого, а прибыли почти никогда не приносило. Затраты соответствовали статусу участника. Так, рыцарь должен был полностью экипировать и себя, и своих спутников и слуг, а также кор­мить их во время всего пути туда и обратно. Бедняки надеялись на воз­можность подработать в походе, а так­же на подаяния более обеспеченных кресто­носцев и, конечно, на добычу. Награбленное в крупном сражении или после успешной осады быстро тра­тилось на провизию и другие необходимые вещи.

Исто­рики подсчитали, что рыцарь, собравшийся в Первый крестовый поход, дол­жен был собрать сумму, равную своим доходам за четыре года, и в сборе этих средств часто принимала участие вся семья. Приходилось закладывать, а иногда даже продавать свои владения. Например, Готфрид Бульон­ский, один из лидеров Первого крестового похода, был вынужден заложить родовое гнездо — Бульонский замок.

Большинство выживших крестоносцев возвращались домой с пустыми руками, если, конечно, не считать реликвий из Святой земли, которые они потом дари­ли местным церквям. Однако участие в Крестовых походах сильно поднимало престиж всей семьи и даже ее следующих поколений. Вернувший­ся домой крестоносец-холостяк мог рассчитывать на выгодную партию, и в некоторых случаях это позволяло подправить расшатавшееся финансовое положение.

4. От чего умирали крестоносцы

Гибель Фридриха Барбароссы. Миниатюра из манускрипта «Саксонская всемирная хроника». Вторая половина XIII века Wikimedia Commons

Подсчитать, сколько всего крестоносцев погибло в походах, сложно: известны судьбы совсем немногих участников. Например, из спутников Конрада III, короля Германии и предводителя Второго крестового похода, больше трети не верну­лись домой. Умирали не только в бою или впоследствии от получен­ных ран, но и от болезней и голода. Во время Первого крестового похода нехватка про­визии была столь серьезной, что дело дошло до каннибализма. Королям тоже приходилось нелегко. Например, император Священной Рим­ской империи Фридрих Барбаросса утонул в реке, Ричард Львиное Сердце и король Франции Филипп II Август еле пережили тяжелую болезнь (судя по всему, разновид­ность цинги), от которой выпадали волосы и ногти. У дру­гого французского короля, Людовика IX Святого, во время Седьмого крестового похода была такая сильная дизентерия, что ему пришлось вырезать сиденье штанов. А во время Восьмого похода сам Людовик и один из его сыновей умерли.

5. Участвовали ли в походах женщины

Ида Австрийская. Фрагмент генеалогического древа Бабенбергов. 1489–1492 годыУчаствовала с собственной армией в Крестовом походе 1101 года.
Stift Klosterneuburg / Wikimedia Commons

Да, хотя их количество сложно под­считать. Известно, что в 1248 году на одном из кораблей, которые во вре­мя Седьмого крестового похода везли крестоносцев в Египет, на 411 муж­чин приходилось 42 женщины. Неко­торые женщины участвовали в Кре­стовых походах вместе с мужьями; некоторые (обычно вдовы, которые в Средние века пользовались отно­сительной свободой) ехали сами по себе. Как и мужчины, они отправлялись в походы, чтобы спа­сти душу, помолиться у Гроба Господ­ня, посмо­треть на мир, забыть о до­машних неурядицах, а также просла­виться. Бедные или обедневшие в ходе экспедиции женщины зарабатывали себе на хлеб, например, как прачки или искательни­цы вшей. В надежде заслужить Божье благоволение кресто­носцы старались соблюдать целомуд­рие: внебрачные связи карались, а про­ституция, по всей видимости, была менее распространена, чем в обычной средневековой армии.

В боевых действиях женщины участвовали весьма активно. Один источник упоминает женщину, которая была убита под обстрелом во время осады Акры. Она участвовала в засыпании рва: это делалось для того, чтобы подкатить к стенам осадную башню. Умирая, она попросила бросить ее тело в ров, чтоб и в смерти помочь осаждающим город крестоносцам. Арабские источники упоминают женщин-крестоносцев, сражавшихся в доспехах и на коне.

6. В какие настольные игры играли крестоносцы

Крестоносцы играют в кости у стен Кесарии. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. 1460-е годы© DIOMEDIA

Настольные игры, в которые почти всегда играли на деньги, в Средние века были одним из главных развлечений как аристократов, так и простолюдинов. Крестоносцы и поселенцы государств крестоносцев не были исключением: играли в кости, шахматы, нарды и мельницу (логическую игру для двух игроков). Как сообщает автор одной из хроник Вильгельм Тирский, король Балдуин III Иерусалимский любил играть в кости больше, чем приличествует королевской чести. Тот же Вильгельм обвинял Раймунда, князя Антиохии, и Жослена II, графа Эдессы, в том, что во время осады замка Шайзар в 1138 го­ду они только и делали, что играли в кости, оставив своего союзника, визан­тийского императора Иоанна II, воевать одного, — и в итоге Шайзар взять не удалось. Последствия игр могли быть и куда более серьезными. Во время осады Антиохии в 1097–1098 годах двое крестоносцев, мужчина и женщина, заигрались в кости. Воспользовавшись этим, турки совершили неожиданную вылазку из города и забрали обоих в плен. Отрубленные головы несчастных игроков потом перебросили через стену в лагерь крестоносцев.

Но игры считались небогоугодным делом — особенно когда речь шла о свя­щенной войне. Король Англии Генрих II, собравшись в Крестовый поход (в ре­зультате он в нем так и не принял участия), запретил крестоносцам ругаться, носить дорогую одежду, предаваться чревоугодию и играть в кости (кроме того, он запретил женщинам участвовать в походах, за исключением прачек). Его сын, Ричард Львиное Сердце, также считал, что игры могут поме­шать успешному исходу экспедиции, поэтому установил строгие правила: никто не имел права проиграть больше 20 шиллингов за день. Правда, коро­лей это не касалось, а простолюдины должны были получить специальное раз­ре­шение на право играть. Правила, ограничивавшие игры, были и у членов мона­шеских орденов — тамплиеров и госпитальеров. Тамплиеры могли играть толь­ко в мельницу и только ради удовольствия, а не на деньги. Госпи­тальерам было строго запрещено играть в кости — «даже на Рождество» (видимо, некоторые использовали этот праздник как предлог, чтобы расслабиться).

7. С кем крестоносцы воевали

Альбигойский крестовый поход. Миниатюра из манускрипта «Большие французские хроники». Середина XIV векаThe British Library

Уже с самого начала своих военных экспедиций крестоносцы нападали не толь­ко на мусульман и вели сражения не только на Ближнем Востоке. Первый поход начался с массовых избиений евреев на севере Франции и в Германии: одних просто убивали, другим пред­лагали на выбор смерть или обращение в христианство (многие предпочли самоубийство, чем гибель от рук крестонос­цев). Это не противоречило идее Крестовых походов — большинство кресто­носцев не по­нимали, почему они должны сражаться против одних неверных (мусульман), а других неверных щадить. Насилие против евреев сопровождало и другие Крестовые походы. Например, во время подготовки к третьему погро­мы произошли в нескольких городах Англии — только в Йорке погибло более 150 евреев.

С середины XII века папы начали объявлять Крестовые походы не только про­тив мусульман, но и против язычников, ерети­ков, православных и даже като­ликов. Например, так называемые Альби­гойские крестовые походы на юго-западе современной Франции были направлены против катаров — сек­ты, не признававшей Католическую церковь. За катаров вступились их соседи-католики — они в основном и воевали с крестоносцами. Так, в 1213 году в битве с кресто­носцами погиб король Арагона Педро II, получивший прозвище Като­лик за успехи в борьбе против мусульман. А в «политических» Крестовых похо­дах на Сицилии и юге Италии врагами крестоносцев с самого начала были католики: папа обвинил их в том, что они ведут себя «хуже неверных», потому что не подчиняются его приказам.

8. Какой поход был самым необычным

Фридрих II и аль-Камиль. Миниатюра из манускрипта Джованни Виллани «Новая хроника». XIV векBiblioteca Apostolica Vaticana / Wikimedia Commons

Император Священной Римской империи Фридрих II дал обет принять участие в Кре­стовом походе, но исполнять его не торопился. В 1227 году он наконец-то отплыл в Святую землю, но серьезно заболел и повернул обратно. За нару­ше­ние обета папа римский Григорий IX тут же отлучил его от церкви. И даже через год, когда Фридрих снова сел на корабль, папа не отменил наказание. В это время на Ближнем Востоке шли междоусобные войны, начавшиеся после смерти Саладина. Его племянник аль-Камиль вступил в переговоры с Фрид­рихом, надеясь, что тот поможет ему в борьбе с братом аль-Муазза­мом. Но ко­гда Фридрих наконец поправился и снова отплыл в Святую землю, аль-Муаззам умер — и помощь аль-Камилю была больше не нужна. Тем не менее Фридриху удалось убедить аль-Камиля вернуть христианам Иеру­салим. У му­сульман оставалась Храмовая гора с исламскими святынями — «Куполом ска­лы» и ме­четью аль-Акса. Этот договор был достигнут отчасти благодаря тому, что Фридрих и аль-Камиль говорили на одном языке — как в буквальном, так и в переносном смысле слова. Фридрих вырос на Сицилии, большая часть насе­ления которой была арабоговорящей, говорил по-арабски сам и интересовался арабской наукой. В переписке с аль-Камилем Фридрих задавал ему вопросы по философии, геометрии и математике. Воз­вращение Иерусалима христианам путем тайных переговоров с «неверными», а не открытого боя, да и еще отлу­ченным от церкви крестоносцем, многим казалось подозрительным. Когда Фридрих из Иерусалима приехал в Акру, его закидали потрохами.

Источники

  • Брандедж Дж. Крестовые походы. Священные войны Средневековья.

    М., 2011.

  • Лучицкая С. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов.

    СПб., 2001.

  • Филипс Дж. Четвертый крестовый поход.

    М., 2010.

  • Флори Ж. Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи.

    СПб., 2013.

  • Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива.

    СПб., 2008.

  • Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю.

    М., 2013.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Первый крестовый поход: кратко - Парадоксы истории

По-настоящему Первый Крестовый поход (1095 — 1099 гг.) в Святую землю начался 15 августа 1096 г., когда отряды рыцарей и солдат под началом знатных воинов, таких как Раймонд Тулузский, Готфрид Бульонский и Боэмунд Тарентский, по морю и по суше добрались до Константинополя.
Важно помнить, что многие из них имели звучные титулы, но не земельные владения, а посему были полны решимости заполучить их на Востоке.

Среди тех, кто возглавлял поход, также следует отметить французского епископа Адемара дю Пюи — отважного и благоразумного воина-священника, назначенного папским легатом и часто выступавшего посредником в спорах между несговорчивыми военачальниками.7

Хроника Первого крестового похода

Армии воинства креста, маршировавшие на восток, представляли собой пеструю картину, включая в себя представителей всех западноевропейских государств и всех слоев общества, однако не все страны были одинаково хорошо представлены. В Первом Крестовом походе больше всего участвовало жителей Франции, Западной Германии, включая современную территорию Бенилюкса, а также норманнских государств Южной Италии.

Различалась и военная организация. В Северной Франции и в норманнских государствах Южной Италии уже завершился процесс феодализации. В этих государствах феодалы выделились в класс, представляющий собой военную элиту.
Феодализация завершалась во Фландрии и в Южной Франции, однако в Германии военная феодальная элита еше только начинала складываться, а во многих областях Италии задачу вооруженной обороны брало на себя народное ополчение.2

Византийский Император Алексей не слишком был рад этому «разношерстному» воинству креста, ведь он надеялся на приезд послушных наемников, а не этих независимых, непредсказуемых и, вероятно, опасных «варваров».
Слабое место этого предприятия было в недоверии, очень быстро возникшем между греками и «франками» — имя, которым и греки, и мусульмане называли крестоносцев независимо от их национальности.1
Благодаря тонкому маневрированию, Алексей уговорил крестоносцев поклясться, что они признают его императором всех ранее принадлежавших Византии земель, которые им удастся отвоевать у сельджуков. Крестоносцев хитростью вынудили сдержать слово при осаде Никеи, но все было быстро забыто, когда начался исторический марш-бросок через Малую Азию, в битве при Дорилее (1097 г.), увенчавшийся первой победой.
Хотя броня рыцарей — крестоносцев была нелегкой ношей, особенно в жарком климате, но она придавала атакующей коннице силу и мощь железного кулака. Правда, легкая кавалерия турок уходила от прямого столкновения, предпочитая кружить и петлять, держа дистанцию и обстреливая крестоносцев из луков.
Но это равновесие было шатким, поскольку стрелы турок могли наносить лишь ограниченный урон, в то время как среди крестоносцев было немало профессиональных арбалетчиков, чье оружие имело гораздо большую дальность и убойную силу.
Следовательно, результат любого столкновения зависел от стратегии, временного фактора, а также строгого единоначалия — вещи, в которой феодальное войско европейцев обычно уступало, поскольку его предводители относились друг к другу с ревностью, а рыцарей больше заботила личная слава, чем успех всей армии.1
С временным фактором первым крестоносцам особенно повезло — они появились, когда во владениях сельджуков не было единства.
После крупной победы турков над византийцами при Манзикерте в 1071 г., сельджуки Рума (Анатолия) еще не успели полностью овладеть Турцией.
Сельджукская Империя, раскинувшаяся на территории Ирака и Ирана, быстро разваливалась. Центральная власть над юго-востоком Турции и Сирией отсутствовала. Здесь спорили между собой несколько турецких, армянских, курдских и арабских правителей, захватывавших друг у друга города и замки.
В пустыне и в долине Евфрата племена арабов-бедуинов сохраняли полную независимость и участвовали в общей войне всех против всех за плодородные земли.
Фатимидский халифат в Египте тоже находился в упадке, хотя это не было так заметно. Фатимиды мечтали о покорении всех исламских земель, но эти мечты были оставлены, когда власть шиитских халифов фактически перешла в руки более реалистичных визирей.

Должность визиря заняло армянское семейство, которое сумело восстановить порядок в Каире, утраченный в ходе нескольких гражданских войн и политических переворотов. Под контроль взяли торговлю на Красном море и порты на сирийском побережье. Палестину фатимиды рассматривали в качестве буфера от грозящей турецкой агрессии.
Эта ситуация возникла лишь однажды, потому тех успехов, каких удалось достичь в ходе Первого Крестового похода, больше достичь не удалось. Более того, последовало усиление мусульман, которое, несмотря на эпизодические неудачи и поражения, завершилось изгнанием крестоносцев из Палестины спустя два столетия…
Первой целью рыцарского войска была Никея (ныне город Изник на северо-западе Турции), некогда место больших церковных соборов, а теперь столица сельджукского султана Кылыч-Арслана (Килидж-Арслана или «Львиная сабля»). Город стоял на восточном берегу Асканского озера, что благоприятствовало развитию торговых отношений с соседями. С другой стороны его защищали горы — естественное препятствие на пути возможных захватчиков. Плодородные окрестности были богаты лесами.
Кроме того, Никея, стены которой по свидетельству Стефана Блуаского охраняло около трёхсот башен, была хорошо укреплена: «… город защищен крепостными стенами, перед которыми были вырыты всегда заполненные водой рвы, которая поступает туда из ручьев и маленьких речушек, представляющие собой значительное препятствие для всех тех, кто намеревался осаждать город. Далее, в городе было многочисленное и воинственное население; толстые стены, высокие башни, находящиеся совсем близко друг от друга, соединённые между собой сильными укреплениями, дали городу славу неприступной крепости.»
Султан Кылыч-Арслан надеялся разгромить франков точно так же, как и крестьянское войско, а потому не воспринял всерьез приближение врага. Но ему суждено было жестоко разочароваться. Его легкая, вооруженная луками и стрелами конница и пехота были побеждены западной кавалерией в открытом бою.
Однако Никея была расположена так, что взять ее без военной поддержки с Асканского озера было невозможно. Отрезать Никею со стороны воды удалось лишь после того, как император Алексей Комнин отправил в помощь крестоносцам флот в сопровождении отряда под командованием военачальников Мануила Вутумита и Татикия.
Мануил Вутумит по приказу Алексея Комнина договорился с осажденными о сдаче города и сохранил эту договоренность в секрете от крестоносцев. Император не доверял предводителям похода и справедливо подозревал, что им будет сложно удержаться от соблазна нарушить данное ему в Константинополе обещание передавать завоеванные города Византии.
19 июня, когда согласно плану императора, Татикий и Мануил вместе с крестоносцами штурмовали стены Никеи, осажденные неожиданно прекратили сопротивление и сдались, пустив в город отряды Мануила Вутумита — со стороны казалось, что победа была одержана только благодаря усилиям византийской армии.
Узнав, что византийцы заняли город и взяли горожан под защиту императора, крестоносцы пришли в негодование, так как рассчитывали разграбить Никею и пополнить тем самым запасы денег и продовольствия.3
Но падение Никеи подняло боевой дух крестоносцев. Воодушевленный победой Стефан Блуаский писал жене Адели, что рассчитывает через пять недель оказаться у стен Иерусалима.
А основное войско крестоносцев двинулось дальше по раскаленной от солнца земле Анатолии.
1 июля 1097 г. крестоносцы сумели одержать победу над сельджуками на прежней византийской территории неподалеку от Дорилеи (ныне Эскишехир, Турция).

Пользуясь традиционной тактикой конных лучников, турки (число их, по некоторым сведениям, превышало 50 тысяч человек) нанесли тяжелый урон колонне крестоносцев, которые мало того, что оказались в явном меньшинстве, но еще и никак не могли вступить в ближний бой с неуловимым, подвижным противником.
Ситуация была критическая. Но Боэмунд, сражаясь в первых рядах, сумел воодушевить на бой своих людей.8
Колонна Боэмунда уже готова была нарушить строй, когда с тыла в левый фланг турок врезалась тяжелая кавалерия второй колонны воинов креста, возглавляли которую Готфрид Бульонский и Раймунд Тулузский.
Килидж-Арслан не сумел обеспечить прикрытия с юга. Турецкое войско оказалось зажато в тиски и потеряло убитыми 23 тысячи человек; остальные пустились в паническое бегство.
Общие потери крестоносцев составили примерно 4 тысячи человек.7
Несколько дальше к юго-востоку войско крестоносцев разделилось, большая часть двинулась на Кесарию (ныне Кайсери, Турция) по направлению к сирийскому городу Антиохия (ныне г. Антакья, Турция).

Антиохия была одним из крупнейших городов в восточной части Средиземноморья. Над ее мощными крепостными стенами возвышалось 450 башен. Крепостная ограда усиливалась рекой, горами, морем и болотом. Во главе гарнизона был известный своей неустрашимостью Багасиан (Багги-Зиян).
Эмир Багасиан умело наладил оборону города. Вскоре после начала осады турки совершили удачную вылазку, которая привела к тяжелым потерям среди дезорганизованных крестоносцев, и впоследствии часто прибегали к подобного рода тактике.
Из Сирии на помощь осажденным дважды являлись турецкие армии, но оба раза были отбиты в сражениях при Харенке (31 декабря 1097г. и 9 февраля 1098 г.). Какое-то время среди крестоносцев свирепствовал голод, потому что они не позаботились о подвозе провизии, а запасы быстро растаяли.
Спасло осаждавших крайне своевременное прибытие небольших английской и пизанской флотилий, которые захватили Лаодикею (совр. город Латакия, Сирия) и Сен-Симеон (совр. город Самандагв, Турция) и доставили провиант.
За семь месяцев осады отношения между командующими войсками крестоносцев накалились до предела, особенно между Боэмундом Тарентским и Раймундом Тулузским.
В конце концов 3 июня 1098 г. после семимесячной осады — преимущественно благодаря Боэмунду и предательству одного из турецких офицеров — Антиохия была захвачена.7
Боэмунд Тарентский сумел вступить в тайный сговор с неким Фирузом, который командовал отрядом антиохийцев, оборонявшим участок из трех башен. Он согласился пропустить «сквозь себя» рыцарей в город, но, разумеется, не безвозмездно.
На военном совете Боэмунд Тарентский изложил свой план взятия Антиохии. Но, как и Фируз, тоже не безвозмездно — он потребовал, чтобы Антиохия стала его личным владением.
Прочие участники совета вначале возмутились такой откровенной алчности своего соратника, но Боэмунд их припугнул: войско эмира Кербоги было уже близко.

В ночь на 3 июня 1098 года Боэмунд Тарентский первым поднялся по спущенной сверху кожаной лестнице на крепостную стену. За ним последовали 60 рыцарей его отряда.
Крестоносцы, внезапно ворвавшись в город, устроили там страшную резню, перебив более 10 тысяч горожан. В ночном бою пал и Багги-Зиян. Но его сыну удалось с несколькими тысячами воинов затвориться в городской цитадели, которую христиане взять не смогли.8
Византийцы и армяне помогли крестоносцам взять город.
5 июня к Антиохии подступило войско эмира Мосула Кербоги. Теперь крестоносцы из осаждавших превратились в осажденных. Скоро в Антиохии начался голод, и с каждой ночью все больше и больше воинов креста спускались по веревкам с крепостных стен и убегали в спасительные горы. Среди таких «веревочных беглецов» были и очень знатные люди, как, напрмер, французский граф Стефан Блуасский.
Все же новоиспеченный владелец Антиохийского княжества во второй раз спас участников Первого крестового похода. Сперва Боэмунд Тарентский установил среди рыцарей самую строгую дисциплину, приказав поджигать дома тех, кто отказывался сражаться. Это была действенная мера.
Едва ли не самым значительным событием Первого крестового похода было чудесное обретение в Антиохии святого копья (>Копья Судьбы), которым, согласно евангельскому мифу, воин Лонгин пронзил ребро Христа.
Апостол Андрей, посещая в видениях провансальского крестьянина Петра Варфоломея, указал ему местонахождение копья. В результате раскопок в храме св. Петра драгоценная реликвия была обнаружена.
Cледует заметить, что мало кто из историков или теологов верит, будто копье> было именно тем (собственно, и среди самих крестоносцев еще тогда многие сомневались), но эффект оно возымело воистину чудодейственный.7
«Благочестием своего народа, — пишет хронист Раймунд Ажильский, — склонился Господь к тому, чтобы явить нам копье».
Это произошло 14 июня 1098 г., когда, будучи окружены мусульманскими войсками Мосула Кербоги, крестоносцы уже потеряли надежду на благополучный исход затянувшейся осады Антиохии. Господь этим чудом, как полагали современники, послал весть о своей поддержке христианского народа.
И действительно, 28 июня 1098 г. армия атабека Мосула Кербоги была разгромлена воинами креста.6
28 июня Боэмунд Тарентский повел крестоносцев на вылазку из крепости. Атака на султанское войско, которое при своей многочисленности было ослаблено внутренними раздорами, получилась победной: мосульцы бежали.
Боэмунд Тарентский, теперь князь Антиохийский, одержал над эмиром Кербогой блестящую победу.8
В июле — августе 1098 г. в Антиохии случилась эпидемия чумы. Одной из жертв эпидемии стал епископ Адемар дю Пюи. После его смерти отношения между командующими походом накалились еще сильнее, особенно между Боэмундом (который твердо вознамерился сохранить контроль над Антиохией) и Раймундом Тулузским (который настаивал, что крестоносцы обязаны вернуть город Византии, согласно данной Алексею клятве).
После продолжительной распри с Раймундом, Антиохией завладел Боэмунд, которому удалось ещё до падения её вынудить у остальных крестоносных вождей согласие на передачу ему этого важного города.
Пока шли споры из-за Антиохии, в войске, недовольном промедлением, произошло волнение, которое заставило князей, прекратив распри, двинуться далее. То же повторялось и потом: в то время, как войско рвалось к Иерусалиму, вожди спорили из-за каждого взятого города.3
Среди простого парода, призывавшего продолжить крестовый поход, пользовалась популярностью позиция эбионитов (членов еретической христианской секты), чьи проповедники заявляли, что лишения являются условием Спасения.
Они составляли целую группу, которая стала ударным отрядом христианской армии, наводящим ужас на мусульман. Отряд был плохо вооружен, у них не было ни копий, ни щитов, только палки, да еще уверенность в то, что Провидение им поможет. Жестокость эбионитов держала в страхе не только мусульман, но и самих крестоносцев: эта группа не только убивала мусульман, но иногда после сражения ее члены становились настоящими людоедами и пожирали свои жертвы.
В декабре 1098 г. крестоносцы захватили Маарат-ал-Нуман в Сирии. Чтобы помешать баронам дать волю своей жадности, эбиониты истребили жителей и полностью разрушили город. Таким вот образом они вынудили баронов снова взять путь на Иерусалим…9
После взятия Антиохии воины креста без особых препятствий продвигались вдоль побережья на юг и по дороге завладели несколькими портовыми городами. Через Бейрут, Сидон, Тир, Аккон они пришли в Хайфу и Яффу, а потом повернули на восток.

В покинутом жителями городе Рамла они оставили римско-католического епископа.
6 июня 1098 г. Танкред, племянник Боэмунда Тарентского, вступил наконец со своим войском в Вифлеем, место рождения Иисуса. С вершины лежащей поблизости горы перед крестоносцами открылась панорама Иерусалима. Они назвали эту гору Монжуа — «гора радости».
Иерусалим был хорошо укрепленным городом, защищала город сильная армия Фатимидов, намного превосходившая численностью осаждавших.
Христиане> и иудеи жили здесь в относительном мире и согласии с мусульманами. Вот уже несколько столетий городом правили мусульмане. Ислам проявлял большую терпимость к другим религиям, правда, мусульманские правители взимали с христиан особые налоги, но никогда не принуждали их перейти в мусульманство.
Однако, узнав о приближении христианского войска, они не раздумывая изгнали из города всех христиан. Мусульмане опасались, как бы те не предали их своим западным единоверцам.
Иерусалим основательно подготовился к осаде, запасов продовольствия было вдоволь. А чтобы оставить без воды неприятеля, все колодцы вокруг города были приведены в негодность. Крестоносцам для штурма города не хватало лестниц, таранов и осадных машин. Пришлось им самим добывать в окрестностях города древесину и строить военную технику. На это ушло много времени.
Ко времени штурма Иерусалима практически все крестоносцы признали командующим Готфрида Бульонского; помогали ему Раймунд Тулузский и Танкред.
Чтобы полностью блокировать город, войска крестоносцев было недостаточно, а рассчитывать, что осажденных удастся уморить голодом, не приходилось. Несмотря на сильную нехватку воды, крестоносцы стали решительно готовиться к штурму: строить высокую деревянную осадную башню и таран.
Осыпаемые с городских укреплений дождем стрел, они подкатили башню к стене, перекинули деревянный мост, и Готфрид повел войска на приступ (часть армии взбиралась на стены по штурмовым лестницам). Судя по всему это была единственная за всю двухлетнюю кампанию операция, скоординированная от начала и до конца.7
В результате крестоносцам удалось взять Иерусалим. Танкред тотчас занял мечеть аль-Акса, важную мусульманскую святыню.
Взятие Иерусалима стало великим достижением христиан, которое они отметили массовой резней. Если не считать египетского коменданта Иерусалима и его ближайшего окружения, спастись не удалось почти никому, будь то мусульманин или иудей, мужчина, женщина или ребенок.
Согласно хроникам в резне погибло до 70 тысяч человек…
О событиях тех дней летописец пишет так:
«Войдя в город, наши пилигримы гнали и убивали сарацин (так европейцы называли всех мусульман Ближнего Востока) до самого храма Соломонова, скопившись в котором, они дали нам самое жестокое сражение за весь день, так что их кровь текла по всему храму.
Наконец, одолев язычников, наши похватали в храме множество мужчин и женщин и убивали, сколько хотели, а сколько хотели, оставляли в живых. (…)
Крестоносцы быстро рассеялись по всему городу, хватая золото и серебро, коней и мулов, забирая себе дома, полные всякого добра. После этого, совершенно счастливые, рыдая от радости, наши направились к гробу Спасителя нашего Иисуса Христа и загладили свою вину перед Ним».5
Бессмысленная и жестокая резня в Иерусалиме надолго осталась в памяти мусульман и иудеев.

Итоги Первого крестового похода

Цель кампании была достигнута, и многие крестоносцы вернулись домой. Оставшиеся продолжали воевать вдоль восточного побережья Средиземноморья, где, в конце концов, были основаны четыре государства крестоносцев:
• Графство Эдесса — первое государство, основанное крестоносцами на Востоке. Было основано в 1098 году Балдуином I Булонским после завоевания Иерусалима и создания королевства. Просуществовало до 1146 года. Столицей его был город Эдесса;
• Княжество Антиохия — было основано Боэмундом I Тарентским в 1098 году после взятия Антиохии. Княжество просуществовало до 1268 года;
>• Иерусалимское королевство, просуществовало вплоть до падения Акры в 1291 году. В подчинении у королевства находилось несколько вассальных сеньорий, в том числе четыре наиболее крупные: княжество Галилеи, графство Яффы и Аскалона, Трансиордания и сеньория Сидона.
• Графство Триполи — последнее из государств, основанных в ходе Первого крестового похода. Было основано в 1105 году графом Тулузы Раймундом IV. Графство просуществовало до 1289 года.3
Готфрид Бульонский, именовавший себя «защитником Гроба Господня», был избран первым правителем Иерусалимского королевства. В зените своей славы оно доходило до Акабы на Красном море; кроме того, он стал фактическим правителем и других завоеванных территорий.
Римско-католическая церковь распространяла свое влияние в Святой земле: после смерти Готфрида Даимберт, вновь провозглашенный патриарх Иерусалима, преемник умершего в Антиохии Адемара, в Рождество 1100 г. короновал брата Готфрида Балдуина I, получившего титул короля Иерусалима, и назначил ряд архиепископов и епископов.
Иерусалим был важнейшим государством крестоносцев, и ему подчинялись все ранее или позже основанные ими поселения. Многие крестоносцы и их потомки так и осели на Востоке, поселившись главным образом в городах.
На Востоке существовала древняя городская культура, и пусть даже дома снаружи выглядели старыми и убогими, внутри они зачастую поражали роскошью, удобствами и уютом. Что касается внешнего обустройства, такого, как канализация, уличное освещение или водопровод, все это было куда лучше, чем на родине крестоносцев.
Христианам жилось на Востоке очень вольготно. Они начали одеваться по-восточному: носить тюрбаны, длинные легкие одежды. Довольно быстро привыкли к арабским кушаньям, сдобренным имбирем, перцем и гвоздикой, начали пить вина и фруктовые соки.
Многие пришельцы с Запада стали даже учиться читать и писать, что для мусульман было вполне обычным делом. Заболев, христиане охотно обращались к местным врачам и позволяли лечить себя природными средствами.

Фульхерий Шартрский пишет:
«В прошлом люди Запада, мы стали теперь людьми Востока; человек из Реймса или Шартра стал тирийцем или антиохийцем.
Мы уже забыли места, где явились на свет; их имена уже стали для многих из нас незнакомыми или никогда не слышанными словами. У многих есть теперь собственные дома и слуги, словно бы унаследованные от отцов. (…)
Кто на родине был неимущ, того Бог сделал здесь богачом».5
Государства крестоносцев никогда не пребывали в безопасности. Даже в период расцвета им не удавалось раздвинуть свои границы до естественного раздела, пустыни, что облегчило бы оборону территорий. Постоянно сохранялась угроза со стороны турок, удерживавших контроль над такими ключевыми городами, как Алеппо и Дамаск.
Даже в своих собственных землях крестоносцы оставались немногочисленным и рассредоточенным классом феодалов, правивших мусульманским населением, чья лояльность была весьма сомнительна.
Крестоносцы вряд ли продержались бы долго без помощи двух специально сформированных военно-монашеских орденов — рыцарей Храма (тамплиеров) и иоаннитов (госпитальеров). Как и монахи, члены орденов давали обет жить в бедности, целомудрии и покорности; в то же время это были воины, обязанные оборонять Святую землю и сражаться с «неверными».
В конце 1120-х годов туркам под предводительством Зенги из Мосула удалось добиться определенного единства и остановить продвижение крестоносцев.
В 1144 г. крестоносцы потеряли Эдессу — наиболее удаленное и открытое для нападения государство. Все это подтолкнуло европейцев к началу новой кампании.
Количество воинов, принимавших участие в Первом крестовом походе, дается разными летописцами по-разному, от 100 тысяч человек у Раймона Акуилерского  до 600 тысяч у Фульхерия Шартрского.
Оба этих летописца сами принимали участие в кампании.
Письмо, написанное папе после взятия Иерусалима, сообщая о состоянии армии, говорит о 5 тысячах конных воинов и 15 тысячах пехотинцев.
Количество участвовавших в отдельных сражениях могло быть много меньше; в победе крестоносцев в сражении под Антиохией все силы, как утверждается, из-за нехватки лошадей состояли только из 700 кавалеристов.10

Фантастический успех Первого Крестового похода заставил крестоносцев продолжать войну. Если изначально главной задачей Первого Крестового похода было «освободить» святые места, то еще до конца кампании крестоносцы стали все больше и больше осознавать свою миссионерскую задачу.
Едва крестоносцы вошли в Иерусалим, как стали выдвигаться предложения уничтожить исламский мир вообще.
Тем временем мусульмане меняли свое отношение к христианам. Прежнее безразличие сменилось ненавистью.
Начался джихад, который, в конечном счете, вылился в захватнические планы Оттоманской империи…2

Первый крестовый поход | Эдвард Питерс

Отредактировал Эдвард Питерс

Второе издание
336 страниц | 6 1/8 х 9 1/4
Бумага 1998 г. | ISBN 9780812216561 | 26,50 долларов | За пределами Северной и Южной Америки £ 19,99
выпусков электронных книг доступны у избранных онлайн-продавцов.
Том в средневековье Серия

Первый крестовый поход получил свое название и форму поздно. Для современников это событие было путешествием, а люди, принимавшие в нем участие, паломниками.Лишь позже этих участников окрестили крестоносцами - «крестоносцами». Фактически, многие события в отношении Первого крестового похода, такие как возложение креста и разработка привилегий крестоносцев, произошли только в конце двенадцатого века, почти через сто лет после самого события.

Во втором значительно расширенном издании Эдвард Питерс объединяет основные тексты, которые документируют реформаторскую экклезиологию XI века, появление новых социальных групп и их отношения, институциональные и литературные свидетельства, касающиеся Священной войны и паломничества, и, что наиболее важно, , непосредственный опыт людей, участвовавших в событиях 1095-1099 гг.

Петерс дополняет свою предыдущую работу, включая значительное количество текстов, недоступных на момент первоначальной публикации. Новый материал, составляющий почти треть книги, состоит в основном из материалов из нехристианских источников, особенно из переводов документов, написанных на иврите и арабском языке. Кроме того, Петерс тщательно переработал и расширил Введение, чтобы затронуть наиболее важные проблемы недавних стипендий.

Эдвард Питерс - профессор истории Университета Пенсильвании имени Генри Чарльза Ли.Его публикации включают Маг, Ведьма и Закон ; Первый крестовый поход ; Ересь и власть в средневековой Европе ; и, вместе с Аланом К. Корсом, Колдовство в Европе, 400-1700: Документальная история , все это доступно в University of Pennsylvania Press.

Перейти в корзину | Просмотрите заголовки Penn Press в исследованиях Средневековья и Возрождения | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Мой отчет о крестовых походах

Отчет о крестовых походах http: // gator.naples.net/~nfn05074/jason3.html

Прежде чем заходить слишком далеко, это отчет

FULL , так что читайте дальше, если вы желание.

Обзор и анализ крестовых походов

Джейсон Стулберг

Крестовые походы были военными экспедициями, спланированными и осуществленными западными странами. Европейские христиане. Крестовые походы начались около 1095 года. крестовые походы должны были захватить и получить контроль над Святой Землей от мусульман.Святой Землей был Иерусалим, и христиане считали, что получение контроля это была их судьба. Папа собирал людей и подстрекал их. Крестовые походы возникли в результате расширения турок в средний Восток. Эти турецкие войска вторглись в Византию, христианскую империю. Крестоносцы были ополчением, посланным, чтобы вернуть то, что, по их мнению, было их.

Первый крестовый поход был начат Папой Урбаном II. На ноябрь 27 октября 1095 года он собрал своих последователей за пределами французского города Клермон-Ферран.Он проповедовал этим людям и сказал им, что необходимо действовать. В ответ люди приветствовали и спланировали атаку. Urban II принес объединил всех епископов и призвал их поговорить со своими друзьями и односельчан и побудить их к участию в крестовых походах. Начали формироваться небольшие группы, и каждая группа стала самостоятельной. Все группы планировали свои собственные пути в Константинополь, где они встретиться и перегруппироваться. Они нападут на турецкие войска в Константинополе. и надеюсь восстановить контроль над городом.

Большое христианское войско разговаривало с Византией Алексием I Комнином. императора, и согласился вернуть любую из его старых земель, которые были повторно захвачены. Армии скептически отнеслись к этому требованию, но все равно согласились. Первая атака крестоносцами был на Анатолии, турецкой столице. Между тем византийцы также пытались вернуть анатолийский, а позже в том же году город сдался византийцам вместо крестоносцев. Византийцы использовали крестоносцев в качестве пешек для достижения своих целей.Крестоносцы снова встретил и разгромил турецкую армию. Крестоносцы одержали большую победу и поднял мораль солдат. Крестоносцы захватили Антиохию, а также сдерживал силы, посланные на помощь туркам. Затем крестоносцы двинулись к своей главной цели - Иерусалиму!

Город находился под контролем Египта и тщательно охранялся. Крестоносцы установили осадные машины и призвали подкрепление, наконец заставив Египтяне сдаться. Все в городе были убиты по вере что кровь бывших владельцев очистила его.Крестоносцы сохранили контроль города для следующего поколения или около того и привел людей, чтобы поселиться Святая Земля. Постепенно мусульманские силы начали восстанавливаться и вскоре пришли назад, чтобы взять Святую Землю.

После поражения египтян в Иерусалиме крестоносцы начали колонизировать. Латинские колонисты основали четыре государства: Триполи, который был на сирийском побережье, Антиохия, с центром около долины Оронт, Эдесса, дальневосточный штат, в котором проживало большинство христиан, и Латинское королевство Иерусалима, самого могущественного и сосредоточенного между тремя другими государствами.Стратегия крестоносцев во время первого крестового похода заключалась в изоляции мусульман. и египтян, и отрезать любые припасы или подкрепления от укреплений их статус. После того, как первоначальное поколение крестоносцев умерло, их дети не были такими решительными. Они забыли о бежавших мусульманах, и из-за этого у мусульман появился новый лидер, и они вновь обрели власть. Под руководством своего лидера Имад ад-Дина мусульмане перегруппировались и спланировали свои нападение на колонии.После кончины Имад ад-Дина новый радикал Вождь появился-Занги. Занги привел свои войска к победе над крестоносцами и их колонии, захватив государство Эдесса. Мусульмане уничтожены христиане церквей, построек и убивали крестоносцев. Домой, Папа увидел, что происходит, и объявил второй крестовый поход, чтобы отбить территория, которая была потеряна. Король Людовик VII из Франции отправился в путь встретить армию Конрада III. Император Священной Римской империи Конрад III выступил из Германия и вскоре встретился с людьми Людовика.Со своими армиями они ушли из свою родину встретить в Иерусалиме. Армия Конрада отправилась в путь, только чтобы попасть в засаду. После этого их припасы и кавалерия были резко сокращены. истощены. Лучшая половина французской армии достигла Иерусалима и встретила с небольшими останками немцев и старых крестоносцев. Все вместе они отважились на Дамаск, но не смогли взять город и потерпели сокрушительное поражение. Французской армии и королю было достаточно, и они вернулись домой. Небольшие остатки немцев остались с колониями вместе со старыми крестоносцами.Медленно, но верно государства, созданные крестоносцами, систематически уничтожается. Провал второго крестового похода привел к третьему крестовый поход.

Мусульмане назвали нового лидера, Нур ад-Дина, который перегруппировал мусульман и побудил их забрать то, что считали их собственностью. Их лидер умер несколько лет спустя, и его сменил их военачальник Саладин. В 1187 году Саладин взял свою теперь возрожденную и выздоровевшую армию, чтобы отбить Иерусалим.В июле он разгромил передовую армию крестоносцев в Галилее. Затем Саладин повел свои войска по всему Иерусалиму и, наконец, взял Иерусалим в начале октября. Это привело к тому, что Папа Григорий VIII начал третий крестовый поход. Люди на западе знали, что их время пришло победить мусульман раз и навсегда. Входит в ряды идущих мужчин в крестовом походе были Фредик I, римский император; Филипп II, французский король; и Ричард I из Англии. Эти силы считались одной из самые мощные армии были собраны в средние века.Опять же, это крестовый поход потерпел неудачу. По пути в Иерусалим римский император умер, и его армия сопровождала тело домой для захоронения. Даже с размером с оставшиеся армии Ричарда и Фредерика, они не могли вернуть Иерусалим. Когда армии покинули Иерусалим и его окрестности районы, чтобы вернуться домой, они не достигли ни одной из своих целей.

Поскольку ни один из следующих крестовых походов не был успешным или даже важным, о них мало что известно.Более поздние крестовые походы тоже почти ничего не дали поэтому христиане тратили на них много времени и денег.

У меня есть несколько мыслей о крестовых походах. Первый крестовый поход был самым памятный. Это был самый удачный, с минимальным количеством жертв. Его исполнение хорошо отразилось на лидерах. Мусульмане и турки были застигнут врасплох. Они не ожидали, что христиане принесут такую ​​силу или тому подобное в Иерусалим. Более поздние крестовые походы ожидались мусульманами и очень предсказуемо.После того, как мусульмане захватили власть, христиане инициировали новый крестовый поход в течение 10 лет или около того, с полной силой, неспособной достичь Иерусалим. Я думаю, что люди были более довольны первым крестовым походом не только из-за результата, но и потому, что это была новая идея для христиан Вера. Христианская философия не поддерживает, «если есть что-то, хотите, возьмите это с силой ». Крестовые походы также дали христианам шанс чтобы излить свой гнев на владельцев Иерусалима.Это установило распорядок и, таким образом, структура их жизни. Ближе к концу второго или во время третьего крестового похода простые люди злились на Папу и королей из-за отсутствия результатов. Деньги пошли на подготовку крестовые походы с минимальной отдачей. Первый крестовый поход стал прекрасным примером для другие, но следующие крестовые походы не пошли по тому же пути. Позже крестовым походам не хватало организации. Никто не хотел обеспечивать лидерство из-за неопределенный исход.Лидерство, продемонстрированное в последующие годы, было от Стивен и Николас в Детском крестовом походе, но, к сожалению, молодые детей использовали в бою. Это было отражением морального облика или его отсутствие в их лидерах, что впоследствии способствовало их провалу.



Вернуться на главную страница
Чтобы загрузить Netscape 4.0 или любую другую версию netscape, щелкните значок икона.

Мнение | Правдивая история первого крестового похода

Однако все резко изменилось в начале 1090-х годов.Катастрофическая цепь событий поставила империю на колени: ободренные смертью султана Багдада, группа местных турецких полевых командиров захватила контроль над некоторыми из самых ценных и уязвимых территорий Византии, поставив под угрозу саму столицу. Давление нарастало, и ближайшие друзья Алексиоса повернулись против него. В драматической схватке император заставил своих противников собраться; Было решено, оставит ли он собрание живым. Несмотря ни на что, он купил себе последний бросок кости.

Он обратился с мольбами о помощи по всей Западной Европе, в том числе к Папе Урбану II, который принес с собой предложение объединить католическую и православную церкви раз и навсегда.

Последовавшая за этим война была не столько войной за защиту Святой Земли, сколько защитой Византийской империи, отбирающей себе такие города, как Никея и Антиохия, места, христианское значение которых было в лучшем случае косвенным. И вместо того, чтобы подчиняться папе, рыцари находились под контролем Алексия, которому они принесли торжественные клятвы над драгоценными христианскими реликвиями, проходя через Константинополь.Они также пообещали передать все завоеванные ими города и территории.

Но Алексиос в конце концов потерял контроль. Крестоносцы просто отказались отдать то, что они завоевали, что в конечном итоге включало большую часть восточного Средиземноморского региона. Возникшие в результате государства крестоносцев, как их называли, просуществовали еще 200 лет.

В итоге понадобилась новая история. Алексиос и Византия были вырваны из самого сердца повествования, в то время как Папа Урбан II был перемещен в центр внимания - даже при том, что самые ранние отчеты о Первом крестовом походе почти не упоминают его.

Короче говоря, славные деяния западных рыцарей, запечатленные в таком роскошном стиле средневековыми историками и прославленные с тех пор, стали прикрытием, которое стало известно только сейчас. Их храбрость, героизм и набожность, пища для бесчисленных средневековых романов, действительно были слишком хороши, чтобы быть правдой.

Проект справочников по истории Интернета

Средневековый сборник:
Урбан II (1088-1099):
Речь на соборе Клермона, 1095,
Пять версий Speech


В 1094 или 1095 году византийский император Алексиос I Комнен, послал к папе Урбану II и попросил помощи с запада против турки-сельджуки, отнявшие у него почти всю Малую Азию.На совете Клермон Урбан обратился к большой толпе и призвал все, чтобы пойти на помощь грекам и вернуть Палестину из правление мусульман. Акты совета не были сохранились, но у нас есть пять рассказов о речи Урбана, которая были написаны людьми, которые присутствовали и слышали его.

Версий от:

  1. Фульхер Шартрский: Gesta Francorum Иерусалим Expugnantium
  2. Роберт Монах: Historia Hierosolymitana
  3. Gesta Francorum [Деяния франки]
  4. Балдерик из Дола
  5. Guibert de Nogent: Historia quae dicitur Gesta Dei per Francos
  6. Urban II: Инструкция, декабрь 1095

1.Фульхер Шартрский

[адаптировано из Тэтчер] Вот запись летописца Фулчера. Шартра. Обратите внимание, как традиции мира и перемирия Бог - нацеленный на установление мира в христианском мире - напрямую связан с призывом к крестовому походу. Приходит ли это к экспорту насилие?

Возлюбленные братья: Я, Урбан, побуждаемый необходимостью, с позволения Бога, главный епископ и прелат всего мира, пришли в эти места как посланник с божественным увещанием вы, рабы божьи.Я надеялся найти тебя таким же верным и с таким же рвением в служении Богу, как я и предполагал. Но если в тебе есть уродство или искривление, противоречащее Закон Божий, с божественной помощью я сделаю все возможное, чтобы удалить его. Для Бог поставил вас в качестве управляющих над его семьей, чтобы вы служили ей. Вы действительно будете счастливы, если он сочтет вас верным в своем управлении. Вас называют пастырями; Смотрите, чтобы вы не действовали как наемники.Но будьте настоящими пастырями, когда ваши мошенники всегда в ваших руках. Не ложитесь спать, но охраняйте со всех сторон стадо совершенное тебе. Ведь если по вашей неосторожности или халатности волк уносит одну из ваших овец, вы наверняка потеряете награду уложил для вас с Богом. И после того, как вы были жестоко избиты с раскаянием в своих ошибках - вы будете яростно подавлены в аду, обитель смерти.Ибо согласно Евангелию вы соль земли [Мф. 5:13]. Но если вы не справитесь с долг, как, спросят, можно его солить? О, как здорово нужно посолить! Вам действительно необходимо исправить соль мудрости этого глупого народа, который так предан удовольствиями этого мира, чтобы Господь, когда Он пожелает чтобы поговорить с ними, найти их гнилыми своими грехами несолеными и вонючий.Ибо, если Он найдет червей, то есть грехи, в них, потому что вы пренебрегали своим долгом, Он прикажет их как бесполезные, чтобы быть брошенными в бездну нечистого. И поскольку вы не можете вернуть Ему Его великую потерю, Он несомненно, осуждать вас и изгонять от Его любящего присутствия. Но человек, применяющий эту соль, должен быть расчетливым, предусмотрительным, скромным, образованный, миролюбивый, бдительный, набожный, справедливый, равноправный и чистый.Ибо как невежественные могут учить других? Как может распутный сделать других скромнее? И как нечистые могут сделать других чистыми? Если кто ненавидит мир, как он может сделать других мирными? Или если кто-нибудь испачкал руки подлостью, как он может очистить нечистоты другого? Читаем также, что если слепой ведет слепого, то оба упадет в канаву [Мэтт. 15:14]. Но сначала поправьтесь, для того, чтобы без вины вы могли исправить эти кто вам подвластен.Если хочешь быть друзьями Бога, с радостью делайте то, что, как вы знаете, доставит Ему удовольствие. Ты должен особенно пусть все дела, относящиеся к церкви, находятся под контролем по закону церкви. И будьте осторожны, чтобы Симония не укорениться среди вас, дабы и покупающие, и продающие [церковные службы] будут избиты бичами Господа через узкие улочки и загнанные в места разрушения и неразберихи.Держите церковь и духовенство на всех уровнях совершенно бесплатно от светской власти. Смотрите, что десятины, принадлежащие Богу честно оплачиваются из всех произведений земли; позволь им не могут быть проданы или удержаны. Если кто схватит епископа, пусть будет рассматривается как преступник. Если кто схватит или грабит монахов или священнослужителей, или монахини, или их слуги, или паломники, или купцы, пусть он быть анафемой [то есть проклятым].Пусть грабители и поджигатели и всех их сообщников исключить из церкви и исполнить гимн. Если человек, не раздающий часть своего имущества в качестве милостыни, будет наказан проклятием ада, как должен быть наказан тот, кто грабит еще один его товар? Так случилось с богатым человеком в Евангелие [Луки 16:19]; он не был наказан за то, что украл товары другого, но потому что он плохо использовал вещи которые были его.

«Вы давно видели великий беспорядок в мир, вызванный этими преступлениями. В некоторых твоих провинциях так плохо, Мне сказали, а вы так слабы в отправлении правосудия, что вряд ли можно идти по дороге днем ​​и ночью без нападение грабителей; и будь то дома или за границей в опасности быть ограбленным силой или мошенничеством. Следовательно необходимо восстановить перемирие, как его обычно называют, провозглашенный давным-давно нашими святыми отцами.Я увещеваю и требовать, чтобы каждый из вас постарался сохранить перемирие. ваша епархия. И если кто-нибудь будет руководствоваться своей алчностью или высокомерием нарушить это перемирие властью Бога и с санкции этого совета он будет предан анафеме ».

После того, как были решены эти и многие другие вопросы, все присутствовавшие, духовенство и люди, благодарили Бога и соглашались на предложение Папы.Все они искренне обещали сохранить указы. Тогда папа сказал, что в другой части мира Христианство страдало от еще худшего чем только что упомянутый. Он продолжил:

"Хотя, о сыны Божьи, вы обещали более твердо, чем когда-либо сохранять мир между собой и защищать права церкви, вам еще предстоит важная работа делать.Вы, только что оживленные божественным исправлением, должны применить сила вашей праведности в другом деле, которое касается вы, а также Бог. Для братьев твоих, живущих на востоке, срочно нуждаются в вашей помощи, и вы должны поспешить оказать им помощь, которую им часто обещали. Поскольку, как большинство вы слышали, турки и арабы напали на них и завоевал территорию Румынии [Греческой империи] на западе как берег Средиземного моря и Геллеспонт, называется Рукав св.Джордж. Они занимали все больше и больше земель тех христиан, и победили их в семи сражения. Они убили и схватили многих и уничтожили церкви и опустошили империю. Если вы позволите им продолжайте так некоторое время с нечистотой, верные Богу подвергнуться нападению с их стороны гораздо шире. В связи с этим я, а точнее Господь, умоляю вас, как вестников Христа, опубликовать это повсюду и убедить всех людей любого ранга, пехотинцев и рыцарей, бедных и богатых, чтобы незамедлительно нести помощь христианам. и уничтожить эту мерзкую расу из земель наших друзей.я скажи это присутствующим, это значит также и для тех, кто отсутствуют. Более того, Христос повелевает им.

"Все, кто умирает в пути, на суше или на море, или в битва с язычниками получит немедленное отпущение грехов. Это я дарую им силой Божьей, которой я наделен. О какой позор, если такая презренная и низменная раса, которая поклоняется демоны, должны победить народ, имеющий веру во всемогущество Бог и прославлен именем Христа! С какими упреками поразит ли нас Господь, если ты не поможешь тем, кто с нами исповедуют христианскую религию! Пусть привыкшие несправедливо вести частную войну против верных теперь идти против неверных и закончить с победой эту войну, которая должна была быть началось давно.Пусть те, кто долгое время были разбойниками, теперь станьте рыцарями. Пусть те, кто боролся против своих братья и родственники теперь достойно сражаются против варваров. Пусть те, кто служил наемниками за небольшую плату, сейчас получить вечную награду. Пусть те, кто носил себя и телом, и душой теперь трудятся для двойной чести. Вот! на этой стороне будут печальные и бедные, на этой - богатые; с этой стороны - враги Господа, с той - его друзья.Позволять те, кто идут, не откладывают путь, а арендуют свои земли и собирать деньги на свои расходы; и как только зима закончится и наступает весна, пусть он охотно отправится в путь с Богом как их руководство ».

Источник:

Bongars, Gesta Dei per Francos , 1, стр. 382 f., Trans in Оливер Дж. Тэтчер и Эдгар Холмс МакНил, ред., Источник Книга по средневековой истории , (Нью-Йорк: Scribners, 1905), 513-17

2. Роберт Монах

Роберт, возможно, через 25 лет после выступления, но, возможно, он Присутствует в прокуратуре. Он использовал версию Gesta (см. Ниже, номер 3).

Ох, раса франков, гонка из-за гор, раса выбрана и возлюбленный Богом сияет во многих твоих произведениях. кроме всех наций положением вашей страны, а также как вашей католической верой и честью святой церкви! К Вам адресована наша беседа, и мы обращаемся к вам с призывом намеревался.Желаем вам узнать, какое тяжелое дело привело нас Вашей стране, какая опасность грозит вам и всем верным принес нам.

Из границ Иерусалима и города Константинополя ужасная сказка была распространена и очень часто приводилась для наших ушей, а именно, что раса из царства персов, проклятая раса, раса, совершенно отчужденная от Бога, поколение воистину, которая не направила свое сердце и не доверила его дух к Богу, вторгся в земли тех христиан и обезлюдил их мечом, грабежом и огнем; это привело часть пленных перебросила в свою страну, а часть разрушил жестокими пытками; он либо полностью разрушен церкви Бога или приспособили их для обрядов своих собственная религия.Они разрушают жертвенники, осквернив их с их нечистотой. Они обрезают христиан, и кровь обрезания они проливают на жертвенники или разлить в вазы купели. Когда они хотят мучить людей низменной смертью они протыкают себе пупок и тащат вынуть конец кишечника, привязать его к колу; тогда поркой они водят жертву до тех пор, пока внутренности Извергнутая жертва падает ниц на землю.Другие они привязываются к столбу и пронзают стрелами. Других они заставляют вытянуть им шеи и затем, напав на них обнаженными мечами, попытка одним ударом перерезать шею. Что Я говорю об отвратительном изнасиловании женщин? Говорить об этом хуже чем молчать. Царство греков теперь расчленено ими и лишен территории настолько обширной, что может не пройти маршем за два месяца.На кого поэтому труд отомстить за эти обиды и вернуть эту территорию действующий, если не на вас? Ты, над кем выше других народов Бог даровал замечательную славу в оружии, великое мужество, телесные активность и сила, чтобы смирить волосатую кожу головы тех, кто сопротивляться тебе.

Позвольте деяниям ваших предков волновать вас и пробуждать умы к мужским достижениям; слава и величие короля Карла Великого, и его сына Людовика, и других ваших королей, которые разрушили царства язычников и распространились в эти земли являются территорией святой церкви.Пусть гроба святого Господа нашего Спасителя, которым одержимы нечистые народы, особенно подстрекают вас, а святые места, которые сейчас обрабатываются с позором и непочтительно осквернены своей нечистотой. О, воины доблестные и потомки непобедимых предков, не будь дегенератом, но вспомни доблесть своих прародителей.

Но если тебе мешает любовь к детям, родителям и женам, помните, что Господь говорит в Евангелии: «Любящий отец или мать больше меня не достойны." "Каждый тот, кто покинул дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жена, или дети, или земли ради моего имени должны получат стократно и наследуют жизнь вечную ". Пусть ничто из вашего имущества не задерживает вас, не заботьтесь о вашем семейные дела, так как эта земля, в которой вы живете, закрыта со всех сторон моря и окружен горными вершинами, это слишком узкий для вашего большого населения; при этом он не изобилует богатством; и он не дает достаточно пищи для своих земледельцев.Следовательно это то, что вы убиваете друг друга, что вы ведете войну, и что часто вы погибаете от взаимных ран. Пусть ненависть уйдет из среды вас, пусть ваши ссоры прекратятся, пусть войны прекратятся, и пусть дремлют все разногласия и споры. Выйти на дорогу к Гробу Господнему; вырвать эту землю у нечестивой расы, и подчините это себе. Та земля, о которой, как сказано в Писании, "течет с молоком и медом" было дано Богом в владение сынов Израилевых Иерусалим - пупок мира; земля плодородна выше других, как и другая рай наслаждений.Это Искупитель рода человеческого. прославился Его приходом, украсил резиденцией, освященный страданием, искупленный смертью, прославленный погребением. Таким образом, этот королевский город, расположенный в центре мира, теперь пленен Его врагами и находится в подчинении тем, кто не знает Бога, поклонению язычникам. Поэтому она стремится к освобождению и не желает этого. перестань умолять тебя прийти ей на помощь.От тебя особенно она просит помощи, потому что, как мы уже сказали, Бог даровал на вас, над всеми народами, великая слава вооруженная. Соответственно обязуются это путешествие для прощения ваших грехов, с уверенностью непреходящей славы Царства Небесного.

Когда Папа Урбан сказал эти и очень многие похожие вещи в своей вежливой речью, он так с одной целью повлиял на желания всех присутствующих, что они закричали: "Это воля бога! Это воля бога! »Когда достопочтенный римлянин понтифик услышал это, возведя глаза к небу, он благодарил к Богу и, повелевая молчанием, сказал:

Возлюбленные братья, сегодня в вас явлено то, что Господь говорит в Евангелии: «Где двое или трое собраны вместе во имя мое я посреди них."Если Господь Бог присутствовал в вашем духе, все вы не хотели бы издали тот же крик. Ибо, хотя крик исходил от множества рты, но источник крика был один. Поэтому я говорю вы, что Бог, который вложил это в вашу грудь, нарисовал это вперед от вас. Пусть это будет вашим боевым кличем в боях, потому что это слово дано вам Богом. Когда совершено вооруженное нападение на врага, пусть этот крик поднимется всеми солдатами Бога: Это воля Бога! Это воля Бога!

И мы не приказываем и не советуем, что старые или немощные, или те непригодный для ношения оружия, отправляйтесь в это путешествие; женщины не должны отправляться в путь без мужей, братьев или законных опекуны.Ибо это больше помеха, чем помощь, больше бремя, чем польза. Пусть богатые помогают нуждающимся; и согласно к своему богатству пусть возьмут с собой опытных солдат. Священники и клерки любого ордена не должны уходить без согласие их епископа; ибо это путешествие им ничего не принесет если они пошли без их разрешения. Кроме того, это не подходит миряне должны отправиться в паломничество без благословения их священников.

Итак, кто бы ни решился на это святое паломничество и даст в этом свой обет Богу и принесет себя в жертву. Ему как жертве живой, святой, угодной Богу. носить знак креста Господня на лбу или на его грудь. Когда, «истинно», «выполнив свою клятву, он желает вернись, позволь ему положить крест себе на спину между плечами.Такое, действительно, двойным действием исполнит заповедь Господа, как Он повелевает в Евангелии: "Кто не берет Его крест и преследующий меня не достоин меня ».

Источник:

Дана К. Манро, «Город и крестоносцы», переводов и репринты из первоисточников европейской истории , Том 1: 2, (Филадельфия: Пенсильванский университет, 1895), 5-8

3.Версия Gesta

Около 1100–1101, анонимный писатель, связанный с Богемундом Антиохийский написал Gesta francorum et aliorum Hierosolymytanorum ; (Деяния франков) Этот текст использовали более поздние авторы. как источник.

Когда настало то время, на которое Господь Иисус ежедневно указывает к Его верным, особенно в Евангелии, говоря: "Если любой мужчина пойдет за мной, пусть он откажется от себя и возьмется за его крест и следуй за мной, "сильное волнение несли по всей Галлии.(Его смысл был), что если каждый желал ревностно следовать за Господом с чистым сердцем и умом, и желая верно нести крест за Ним, он не колеблясь, пойдет по дороге к Гробу Господнему.

Итак, Урбан, Папа Римский, со своими архиепископами, епископами, настоятели и священники как можно быстрее выступили за пределы горы и начал проповедовать и красноречиво проповедовать, говоря: «Тот, кто хочет спасти свою душу, не должен колебаться смиренно встать на путь Господа, и если ему недостает денег, божественная милость даст ему достаточно."Тогда апостольский Господь продолжил: "Братья, мы должны претерпеть много страданий. для имени Христа - нищета, нищета, нагота, гонения, нужды, болезни, голод, жажда и другие (недуги) такого рода, так же, как Господь говорит Своим ученикам: «Вы должны много пострадать. во имя Моё 'и' Не стыдись исповедовать Меня перед лицами мужчин; воистину дам вам уста и мудрость », и, наконец, «Велика ваша награда на Небесах.«И когда эта речь была уже начали шуметь за границей, мало-помалу, через все регионы и страны Галлии, франки, услышав такие рапорты, немедленно заставили пришить кресты на их правых плечах, говоря, что они единодушно следовали по стопам Христа, которым они были избавлены от руки ада.

Источник:
Август.К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и Участники , (Princeton: 1921), 28-30.
См. Также Розалинд М. Хилл, изд. и пер., Gesta francorum et aliorum Hierosolymitanorum: The Deeds of the Franks (Лондон: 1962), [латинский текст с английским переводом]

3. Версия Балдерика Дола

Балдерик был архиепископом Дола.Он писал в начале двенадцатого века и его основным источником была Gesta

. . . "У нас есть борода, братья возлюбленные, а у вас слышал то, о чем мы не можем рассказать без глубокой печали, как с великим обиды и ужасные страдания наших христианских братьев, членов во Христе, бичеваются, притесняются и оскорбляются в Иерусалиме, в Антиохии, и другие города Востока. Ваши собственные братья по крови, ваши товарищи, товарищи твои (ибо вы сыновья одного и того же Христа и той же церкви) либо подчиняются в своих унаследованных домах другим хозяевам, или изгоняются от них, или приходят как нищие среди нас; или, что еще хуже, их пороли и сослали как рабов для продажи на их собственной земле.Христианская кровь, искупленная Кровью Христа пролита, и христианская плоть, родственная плоти Христа, подвергся неописуемой деградации и подневольное состояние. Везде в тех городах печаль, везде нищета, повсюду стоны (говорю со вздохом). Церкви в которых в древности прославлялись божественные тайны, теперь, к нашему сожалению, использовались как конюшни для животных этих людей! Святые люди не владеют этими городами; нет, подлые и ублюдочные турки держите власть над нашими братьями.Первым председательствовал блаженный Петр как епископ в Антиохии; вот, в его собственной церкви язычники установили свои суеверия и христианскую религию, которая они должны скорее лелеять, они подло отгородились от бал, посвященный Богу! Поместья, отданные на содержание святые и вотчина знати, отложенная на пропитание бедняков подвержены языческому произволу, а жестокие хозяева злоупотреблять в своих целях доходами с этих земель.В священство Бога превратилось в прах. Святилище Бога (невыразимый шамель) повсюду оскверняется. Все христиане до сих пор остаются в подполье, разыскиваются с помощью неслыханных пыток.

"О святом Иерусалиме, братия, мы не смеем говорить, ибо мы очень боялся и стыдился об этом говорить. Этот самый город, в котором, как вы все знаете, Сам Христос пострадал за нас, потому что наши грехи требовали этого, были сведены к загрязнению язычества и, я говорю это к нашему позору, отказавшись от служения Богу.Такова куча упреков на нас, заслуживших столько Это! Кто сейчас служит церкви Пресвятой Богородицы в долине Иосафата, в какой церкви она сама была похоронена в теле? Но почему мы проходим храм Соломона, нет Господа, в которые варварские народы поставили своих идолов вопреки закону, человеческое и божественное? О Гробе Господнем мы воздержались от говоря, поскольку некоторые из вас своими глазами видели, что мерзости это было отдано.Турки жестоко захватили от него пожертвования, которые вы принесли туда для милостыни в таких огромные суммы, и, кроме того, они много и часто насмехались над Твоя религия. И все же в том месте (я говорю только то, что вы уже знать) упокоился Господь; там Он умер за нас; там Он был похоронен. Как драгоценно было бы желанное, несравненное место Погребение Господа, даже если Бог не совершил там ежегодного чудо! Ибо в дни Его страстей все огни в Гробница и кругом в церкви, которые были потушены, освящены божественным повелением.Чье сердце такое каменное, братья, что его не тронуло такое великое чудо? Поверьте мне, что человек звериный и бессмысленный, чье сердце так божественно проявлено благодать не движется к вере! И все же язычники видят это в общие с христианами и не сворачивают с их путей! Они действительно напуганы, но они не обращены к вере; и это не удивительно, поскольку слепота ума правит их.С какими скорбями они обидели вас, вернувшихся и сейчас присутствуете, вы сами слишком хорошо знаете, кто там пожертвовали своей сущностью и кровью ради Бога.

"Это, возлюбленные братья, мы скажем, чтобы мы имели вас как свидетель наших слов. Больше страданий наших братьев и разорения церквей остается, чем мы можем говорить одна за другой, потому что мы подавленный слезами и стонами, вздохами и рыданиями.Мы плачем и рыдаем, братия, увы, как псалмопевец, в глубине души! Мы несчастны и несчастны, и в нас исполнилось то пророчество: «Боже, народы переходят в наследие твое; твой святой храм есть они осквернили; они сложили Иерусалим в груды груды; трупы рабов твоих дано в пищу птицам небо, плоть святых твоих для зверей земных.Кровь свою пролили они, как вода, вокруг Иерусалима, и некому было их хоронить ». Горе нам, братия! Мы, у кого есть уже стали упреком в адрес наших соседей, издевательством и насмешкой им вокруг нас, давайте хотя бы со слезами потворствовать и пожалей наших братьев! Мы, кто стали презирать всех народов, и хуже всех, оплакиваем самые чудовищные опустошение Святой Земли! Эту землю мы заслуженно назвали святыня, в которой нет даже следа, по которому тело или дух Спасителя не воздали славы и блаженства, которые обнимали святое присутствие Богородицы и собрания апостолов, и пили кровь мучеников, пролитых там.Как Блаженны камни, которыми увенчались твои коронации Стефана, первого мученика! Как счастлив, Иоанн Креститель, воды Иордана, служил вам в крещении Спасителя! Дети Израиля, которые были выведены из Египта, и которые прообразили вас в переходе Красного моря, взяли эту землю своими руками с Иисусом как лидер; они изгнали иевусеев и других жителей и населяли земной Иерусалим, образ небесный Иерусалим.

«Что мы говорим? Слушай и учись! знак рыцарства, надменны с большой гордостью; ваш возраст против своих братьев и рассекайте друг друга на куски. Это не (истинное) воинство Христа, раздирающее овчарню Искупителя. Святая Церковь зарезервировала себе солдат чтобы помочь своему народу, но вы злобно унижаете ее до ее обиды. Позволять исповедуем истину, глашатаями которой мы должны быть; правда ты не держитесь пути, ведущего к жизни.Вы, угнетатели детей, грабителей вдов; Вы, виновные в убийстве, в святотатство, грабители чужих прав; вы, кто ждете оплаты воров за пролитие христианской крови - как стервятники запах зловонных трупов, так что вы чувствуете битвы издалека и спешите к ним с нетерпением. Поистине, это худший путь, ибо он совершенно удалено от Бога! если, конечно, вы хотите помнить о своем души, либо сложите пояс такого рыцарства, либо продвиньтесь смело, как рыцари Христа, и как можно скорее бросайтесь к защита Восточной церкви.Потому что она от кого радости всего твоего спасения вышли, кто излился в ваши уста - молоко божественной мудрости, которое поставило перед вами святые учения Евангелий. Мы говорим это, братия, что вы может удержать ваши смертоносные руки от разрушения вашего братья, и от имени ваших родственников в вере противостоять себя язычникам. При Иисусе Христе, нашем Лидере, может вы боретесь за свой Иерусалим, в христианской битве, большинство непобедимая линия, даже успешнее, чем сыновья Иакова старого - борьба, что вы можете атаковать и изгнать турок, отвратительнее иевусеев, живущих в этой стране, и могут вы считаете прекрасным умереть за Христа в этом городе в который Он умер за нас.Но если тебе выпадет умереть по эту сторону это, будь уверен, что умереть в пути равноценно, если Христос найдет вас в Своей армии. Бог платит тем же шиллингом, будь то в первый или одиннадцатый час. Вы должны содрогнуться, братия, вы должны содрогнуться, поднимая руку на христиан; менее безнравственно размахивать мечом против сарацинов. Это это единственная праведная война, ибо рисковать - это милосердие. ваша жизнь для ваших братьев.Что вас не беспокоит заботы завтрашнего дня, знайте, что те, кто боятся Бога, ничего не хотят, ни те, кто лелеют Его по истине. Владения врага, тоже будет твоим, потому что ты разграбишь их сокровища. и вернитесь с победой к себе; или усыпанный твоим собственным кровь, ты обретешь вечную славу. Для такого командира ты должен сражаться за того, у кого нет ни мощи, ни богатства чтобы вознаградить вас.

Короткий путь, мало труда, который, тем не менее, отплати тебе неувядающим венцом. Соответственно, мы говори с властью пророка: «Опояси меч твой на бедро твое, о могущественный ». Опоясывайтесь, каждый из вас, говорю, и будьте сыновья храбрыми; ибо тебе лучше умереть в бою чем созерцать печали вашего народа и ваших святых мест. Пусть ни собственность, ни соблазнительные чары ваших жен не соблазняют вы идете резвиться; и пусть испытания, которые предстоит перенести, так сдерживают вы, что вы остаетесь здесь.«

И, обратившись к епископам, сказал: "Вы, братья и товарищи, епископы; вы, товарищи-священники и соучастники с нами во Христе, делаете это же объявление через вверенные вам церкви, и всей душой проповедуйте путешествие в Иерусалим. Когда они исповедуют позор своих грехов, неужели вы во Христе даруй им скорейшее прощение. Более того, вы, кто должен иди, и мы помолимся за тебя; мы заставим тебя бороться за Божий народ.Наш долг - молиться, ваш - бороться против Амаликитяне. С Моисеем мы протянем неутомимые руки в молитве к небу, пока вы идете вперед и размахиваете мечом, как бесстрашный воинов, против Амалека ».

Так как присутствующие были четко проинформированы этими и другими слова такого рода от апостольского господина, глаза некоторых были залита слезами; одни дрожали, а другие обсуждали этот вопрос.Однако в присутствии всех на том же совете, и поскольку мы смотрел, епископ Пюи, человек большой известности и высочайшего способностей, подошел к Папе с радостным видом и, наклонившись, колено искал и умолял благословения и разрешения идти. и, кроме того, он добился от Папы повеления, что все должны подчиняться ему, и что он должен господствовать над всей армией от имени Папы, так как все знали, что он был прелатом необычайной энергии и промышленность.

Источник:

августа. К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники, (Princeton: 1921), 33-36

4. Версия Гвиберта де Ножана

Гвиберт, аббат Ножан, присутствовал на Клермонском соборе. Его Historia quae dicitur Gesta Dei per Francos использовал оба его собственные знания и другие источники, такие как Gesta .

"Если среди церквей, разбросанных по всему миру, некоторые из-за людей или местоположения заслуживают уважения выше другие (для людей, я говорю, поскольку апостольским престолам; для мест, действительно, поскольку такое же достоинство который относится к людям, также показан к царственным городам, таким как Константинополь), мы больше всего обязаны той церкви, от которой мы получили благодать искупления и источник всего христианства.Если то, что Господь говорит, а именно: «Спасение от Иудеев», согласуется с с истиной, и это правда, что Господь оставил нас Саваоф как семя, чтобы мы не уподобились Содому и Гоморре, и нашим семя - это Христос, в Котором спасение и благословение всех народы, то, действительно, та самая земля и город, в которых Он жил и пострадавший, по свидетельствам Священного Писания, свят. Если это В священных писаниях пророков о земле говорится как о наследство и святой храм Божий прежде, чем когда-либо ходил Господь в нем, или было открыто, какая святость, какое благоговение он не был приобретен, так как Бог в Его величии был одет в плоть питалась, росла и в телесной форме ходила около, или носили; и, чтобы сжать подходящую краткость все, что можно было бы сказать длинной серией слов, так как там кровь Сына Божьего, святее неба и земли, излился, и Его тело, его трепещущие члены мертвые, покоились в гробнице.Какого почитания, по нашему мнению, он заслуживает? Если когда Господь только что был распят, а город все еще удерживался иудеи называли его святым евангелистом, когда он говорит: «Многие тела уснувших святых были подняты; и выйдя из гробниц после Его воскресения, они вошел в святой город и явился многим », пророк Исаия, когда он говорит: "Это будет Его гробница славная", затем, несомненно, с этой святостью, возложенной на него Богом Освящающим Сам, никакое зло, которое может постигнуть, не может уничтожить его, и в таким же образом слава неразрывно связана с Его гробом.Самый любимый братья, если вы чтите источник этой святости и меня. вы дорожите этими святынями, которые являются следами Его следов на земле, если вы ищете (путь), Бог ведет вас, Бог сражается от вашего имени вы должны приложить все усилия, чтобы очистить Святой Город и славу Гроба, теперь загрязненного собранием язычников, насколько это в их силах.

"Если в старину Маккавеи достигли высших хвала благочестию, потому что они боролись за обряды и Храм, вам, воинам-христианам, справедливо даровано защищать свою свободу в вашей стране вооруженными усилиями.Если ты, так же считайте, что жилище святых апостолов и любых к другим святым нужно стремиться с такими усилиями, почему вы отказаться от спасения Креста, Крови, Могилы? Почему ты отказываешься посетить их, потратить цену своей жизни на их спасение? До сих пор вы время от времени вели несправедливые войны; вы размахивали безумным оружием на взаимное уничтожение, ибо нет другой причины, кроме жадности и гордости, в результате которых вы заслужили вечную смерть и верное проклятие.Теперь мы держим вам войны, которые содержат славную награду мученичества, который сохранит этот титул похвалы отныне и навсегда.

"Предположим на мгновение, что Христос не умер и похоронен, и никогда долго не жил в Иерусалиме. Конечно, если бы всего этого не хватало, один этот факт все же должен был бы побудить вас пойти на помощь стране и городу - факт что «Из Сиона выйдет закон и слово Иеговы. из Иерусалима! ' Если все, что есть в христианской проповеди, вытекала из источника Иерусалима, его ручьи, куда бы ни распространяются по всему миру, окружают сердца католиков множество людей, чтобы они могли мудро обдумать то, чем они обязаны такой хорошо политый фонтан.Если реки вернутся туда, откуда они выпустили только для того, чтобы течь снова, согласно пословице Соломона, вам должно показаться славным умение применять новое очищение этого места, откуда, несомненно, вы получили очищение крещением и свидетельство вашей веры.

"И вам следует, кроме того, размышление, если вашими трудами Бог действует через вас, это должно случится так, что Мать церквей должна вновь расцвести в поклонение христианству, может быть, Он не пожелает другим регионы Востока должны быть восстановлены в вере против приближающегося время антихриста.Ибо ясно, что Антихрист должен не сражайтесь с иудеями, не с язычниками; но, согласно согласно этимологии своего имени, Он будет нападать на христиан. И если Антихрист не находит там христиан (как и сейчас, когда вряд ли кто-нибудь там живет), никто не будет противостоять ему, или кого он может справедливо победить. По словам Даниила и Иеронима, толкователь Даниила, он должен установить свои шатры на горе оливок; и несомненно, поскольку апостол учит этому, что он будет сидеть в Иерусалиме в Храме Господнем, как если бы он был Богом.И, согласно тому же пророку, он сначала убить трех царей Египта, Африки и Эфиопии, без сомнения для их христианской веры: это, действительно, вообще не могло быть сделано если только христианство не установилось там, где сейчас язычество. Если, поэтому вы ревностны в практике священных сражений, в прикажите, как вы получили семя познания Боже из Иерусалима, ты можешь таким же образом восстановить заимствованное благодать, чтобы через вас католическое имя могло быть продвинуто до тогда выступите против вероломства антихриста и антихристиан, кто не может предположить, что Бог, который превзошел надежды все, будет поглощать, в изобилии вашего мужества и через ты как искра, такая заросль язычества, что включает в себя Его закон Египта, Африки и Эфиопии, которые вышли из общность нашей веры? И человек греха, сын погибели, найдут кого-нибудь, чтобы противостоять ему.Вот, Евангелие восклицает: Иерусалим будут попирать язычники до времен язычников быть исполненным ». «Времена язычников» можно понять двумя способами. пути: либо то, что они правили христианами в их удовольствия, и с удовольствием посещали болота всякой подлости для удовлетворения своих похотей, и во всем этом нет препятствий (для тех, у кого все по желанию говорят, что у них есть время; есть такая поговорка: «Мое время еще не пришло, но твое время всегда готово, откуда похотливые обычно говорят: «У вас есть время»).Или, опять же, времена язычников - полнота времени для тех язычников, которые войдут тайно, прежде чем Израиль будет спасен. Эти времена, братья возлюбленные, ныне сбудутся, по правде говоря, при условии, что сила язычников будет отбита через Тебя, с сотрудничество Бога. Когда конец света уже близок, даже если язычники не обращаются к Господу (поскольку по словам апостола, должен быть отход от веры), согласно их пророчеству, прежде всего необходимо, чтобы христианин власть будет возобновлена ​​в тех регионах либо через вас, либо через других, кого будет угодно Богу послать перед пришествием антихриста, так что глава всякого зла, который должен занять там престол Царства, найдет некоторую поддержку веры, чтобы бороться против него.

"Итак подумайте, что Вседержитель дал вам, возможно, для того, чтобы через вас Он мог восстановить Иерусалим от такого унижения. Вдумайтесь, я вас умоляю, как полно радости и восторга наши сердца будут, когда мы увидим Святой Город, восстановленный с Ваша небольшая помощь, и слова пророка, даже божественные, исполнились в наше время. Пусть твоя память будет тронута тем, что Сам Господь говорит Церкви: «Я принесу семя твое с Востока и соберу ты с запада.«Бог уже принес наше семя из Восток, поскольку этот регион Востока двояко первые начала Церкви нам. Но с Запада Он также соберет его, если Он исправит ошибки в 1 Иерусалиме через тех, кто начал свидетельство последней веры, что это люди Запада. С Божьей помощью мы думаем, что это можно сделать через вас.

"Если ни слова Священного Писания не возбуждают вас, ни наши увещевания проникают в ваш разум, по крайней мере, пусть великое страдание тех, кто хотел пойти в святые места, будоражат вас.Считать тех, кто совершил паломничество по морю! Даже если они были более состоятельными, подумайте, каким налогам, какому насилию они подверглись, поскольку они были вынуждены платить и платить дань почти каждый милю, чтобы купить выпуск у всех ворот города, на въезде церквей и храмов, на каждом шагу с места разместить: также, если против их заставили купить их освобождение; но если они отказались платить деньги, префекты язычников, согласно к их обычаю, яростно подгонял их ударами.Что мы будем говорят о тех, кто отправился в путешествие без ничего, кроме верят в свою бесплодную бедность, потому что у них, казалось, ничего не было кроме своих тел потерять? Они не только требовали от них денег, который не является невыносимым наказанием, но также исследовал мозоли на пятках, разрезая их и складывая кожу обратно, чтоб, может быть, там что-то сшили. Их невыразимые жестокость доходила даже до мошенничества пить до рвоты или даже до разрыва кишечника, потому что они думали, что несчастные проглотили золото или серебро; или ужасно сказать, они вскрыли себе кишки мечом и, расправив из складок кишечника, с обнаруженными ужасными увечьями то, что природа держала там в секрете.Помните, я молюсь, тысячи которые погибли гнусной смертью и стремятся к святым местам откуда пришли истоки вашей веры. До тебя участвовать в Его битвах, безоговорочно веря, что Христос будет будь твоим знаменосцем и неразлучным предтечей ».

Превосходнейший человек завершил свою речь и силой блаженного Петра. отпустил всех, кто поклялся идти и подтвердил те поступают с апостольского благословения.Он установил знак хорошо подходит для такой почетной профессии, делая фигуру Крест, клеймо Страстей Господних, эмблема воинства, или, скорее, того, что должно было стать воином Бога. Это сделано из любой ткани, которую он приказал пришить к рубашкам, плащам, и бырра, тех, кто собирался уйти. Он приказал если кто-либо, получив эту эмблему, или после того, как принял открыто Эта клятва должна уклоняться от его добрых намерений через изменение основы сердца или любви к своим родителям, его следует уважать вне закона навсегда, если он не раскаялся и снова не предпринял ничего своего обещания он пропустил.Кроме того, Папа осудил страшной анафемой всех, кто осмеливался приставать к женам, дети и имущество тех, кто отправился в это путешествие ради Бога. . . .

Источник:

августа. К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 36-40

5.Urban II: Инструкция крестоносцам, декабрь 1095

Урбан, епископ, раб рабов Божьих, всем верным, и принцы, и подданные ждут во Фландрии; приветствие, апостольский благодать и благословение.

Мы верим, что ваше братство уже давно научилось у многих рассказы о том, что варварская ярость ужасно поразила непристойного опустошают церкви Бога в регионах Востока.Больше, чем это, кощунственно сказать, он даже схватил в нетерпимом рабстве его церкви и Святой Град Христа, прославленный Его страстями и воскресение. Скорбя с благочестивой заботой об этом бедствии, мы посетили регионы Галлии и в основном посвятили себя призывая князей страны и их подданных освободить церкви Востока. Мы торжественно повелели им на совете Оверни (выполнение) такого предприятия, как подготовка к отпущению всех грехов.И мы составили наш самый любимый сын, Адхемар, епископ Пюи, руководитель этой экспедиции и предпринимаем вместо нас, чтобы те, кто, возможно, желающий предпринять это путешествие должен подчиняться его приказам, как если бы они были нашими собственными, и полностью подчинялись его ограничениям или привязанностям, насколько это может показаться принадлежащим такому офису. Если к тому же есть кто-нибудь из ваших людей, кого Бог вдохновил на эту клятву, дайте им знать, что он (Адхемар) отправится в путь с помощью Бога в день Успения Пресвятой Богородицы, и что они затем могут присоединиться к его последователям.

Источник:

августа. К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 42-43

Исходники для всего файла:

  1. Фульхер Шартрский: Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium
    Bongars, Gesta Dei per Francos , 1, стр. 382 f., транс в Оливер Дж. Тэтчер и Эдгар Холмс МакНил, ред., Источник Книга по средневековой истории , (Нью-Йорк: Scribners, 1905), 513-17
  2. Роберт Монах: Historia Hierosolymitana . в [RHC, Ок. III.]
    Дана К. Манро, «Город и крестоносцы», Переводы и перепечатки с оригинальных источников Европейская история , Том 1: 2, (Филадельфия: Пенсильванский университет, 1895), 5-8
  3. Gesta Francorum [Деяния франков]
    Август.К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 28-30
  4. Балдерик из Дола
    Август. К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 23-36
  5. Guibert de Nogent: Historia quae dicitur Gesta Dei per Francos [RHC.Occ. IV]
    Август.К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 36-40
  6. Urban II: Инструкция, декабрь 1095
    Август. К. Крей, Первый крестовый поход: свидетельства очевидцев и участники , (Princeton: 1921), 42-43

Этот текст является частью Интернет-сборника средневековых источников.Справочник является общедоступным и разрешенным к копированию. тексты, относящиеся к средневековой и византийской истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документ защищен авторским правом. Разрешено электронное копирование, распространение в печатной форме в образовательных и личных использовать. Если вы действительно дублируете документ, укажите источник. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

© Пол Халсолл, декабрь 1997 г.
[email protected]


The Internet History Sourcebooks Project находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Средневековый справочник и другие средневековые компоненты проекта расположены по адресу: Центр Фордхэмского университета IHSP признает вклад Университета Фордхэм, Исторический факультет Фордхэмского университета и Центр средневековых исследований Фордхэма в обеспечение веб-пространства и серверной поддержки проекта.IHSP - это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Фордхэмский университет не институциональный владелец, и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл, созданный 26 января 1996 г .: последняя редакция 20 января 2021 г. [CV]

Крестовые походы: причины и цели

Крестовые походы представляли собой серию военных кампаний, организованных христианскими державами с целью вернуть Иерусалим и Святую Землю из-под контроля мусульман.Между 1095 и 1270 годами будет восемь официально санкционированных крестовых походов и еще много неофициальных. Каждая кампания имела разные успехи и неудачи, но в конечном итоге более широкая цель - удержать Иерусалим и Святую Землю в христианских руках - провалилась. Тем не менее, апелляция к идеалу крестовых походов продолжалась вплоть до XVI века н.э., и цель этой статьи - рассмотреть, каковы были мотивирующие факторы для крестоносцев, от Папы до самого скромного воина, особенно для самой первой кампании, которая установила модель, которой следует следовать в дальнейшем.

Взятие Иерусалима крестоносцами

Эмиль Синьоль (общественное достояние)

Кто чего хотел?

Почему вообще происходили крестовые походы - сложный вопрос с множеством ответов. Как отмечает историк Дж. Райли-Смит:

Нельзя часто подчеркивать, что крестовые походы были трудными, дезориентирующими, пугающими, опасными и дорогостоящими для участников, а непрекращающийся энтузиазм по отношению к ним, проявляемый на протяжении веков, нелегко объяснить.(10)

Примерно 90 000 мужчин, женщин и детей всех классов были убеждены политическими и религиозными лидерами принять участие в Первом крестовом походе (1095–1202 гг. Н. Э.), И их различные мотивы наряду с мотивами политических и религиозных лидеров того времени. , каждый из них должен быть исследован, чтобы прийти к удовлетворительному объяснению. Хотя мы никогда не можем точно знать мысли или мотивацию людей, общие причины, по которым идеал крестового похода продвигался и выполнялся, можно резюмировать по следующим ключевым лидерам и социальным группам:

  • Византийский император - чтобы вернуть утраченную территорию и победить угрожающее государство-соперник.
  • Папа - для укрепления папства в Италии и достижения господства в качестве главы христианской церкви.
  • Торговцы - чтобы монополизировать важные торговые центры, в настоящее время находящиеся под контролем мусульман, и зарабатывать деньги, отправляя крестоносцев на Ближний Восток.
  • Рыцари - для защиты христианства (его верующих и святых мест), следования принципам рыцарства и накопления материальных благ в этой жизни и особой благосклонности в следующей.

Византийская империя

Византийская империя долгое время контролировала Иерусалим и другие святыни для христиан, но в последние десятилетия XI века н.э. они резко уступили их сельджукам, турецкому степному племени.Сельджуки, уже совершившие несколько набегов на византийскую территорию, сокрушительно разгромили византийскую армию в битве при Манцикерте в древней Армении в августе 1071 года нашей эры. Они даже захватили византийского императора Романа IV Диогена (годы правления 1068–1071 гг. Н. Э.), И, хотя он был освобожден за крупный выкуп, императору также пришлось передать важные города Эдесса, Иерополис и Антиохия. Поражение потрясло Византию, и последовала схватка за престол, которую не разрешило даже возвращение Романа в Константинополь.Это также означало, что многие византийские полководцы в Малой Азии оставили свои команды, чтобы заявить о своих правах на трон в Константинополе.

Меч христианского мира может оказаться очень полезным оружием в сохранении короны Византии.

Тем временем сельджуки в полной мере воспользовались этим военным пренебрежением и, c. 1078 г. н.э., создал Султанат Рум со столицей в Никее в Вифинии на северо-западе Малой Азии, который был захвачен у византийцев в 1081 г. Однако сельджуки были еще более амбициозными и к 1087 году нашей эры контролировали Иерусалим.

Несколько византийских императоров приходили и уходили, но некоторая стабильность была достигнута во время правления Алексиоса I Комнина (годы правления 1081–1118 гг. Н. Э.), Который сам был ветераном Манцикерта. Однако Алексиос не мог остановить сельджуков, и он должен был винить только себя в своих территориальных потерях, поскольку именно он ослабил военные провинции ( темы ) в Малой Азии. Алексиос сделал это из страха перед растущей мощью и, следовательно, потенциальной угрозой для себя со стороны командиров из темы . Вместо этого он укрепил гарнизоны Константинополя.Император также сомневался в лояльности своих нормандских наемников, учитывая норманнский контроль над Сицилией и недавние нападения в Византийской Греции. Рассматривая контроль сельджуков над Иерусалимом как средство побудить европейских лидеров к действиям, Алексиос весной 1095 года обратился к западу с просьбой помочь изгнать сельджуков не только из Святой Земли, но и из всех тех частей Византийской империи, которые у них были. победил. Меч христианского мира мог оказаться очень полезным оружием в сохранении короны Византии.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Византийская империя ок. 1090 CE

Спиридон МАНОЛИУ (общественное достояние)

Папа

Папа Урбан II (годы правления 1088–1099 гг. Н. Э.) Получил апелляцию Алексия в 1095 г., но это был не первый раз, когда византийский император просил и получал папскую помощь. В 1091 году папа послал войска, чтобы помочь византийцам против печенегских степных кочевников, вторгшихся в северную часть Дуная империи.Через четыре года Урбан II был снова расположен к помощи по разным причинам. Крестовый поход повысит престиж папства, поскольку оно возглавит объединенную западную армию, и укрепит свои позиции в самой Италии, столкнувшись с серьезными угрозами со стороны императоров Священной Римской империи в предыдущем столетии, которые даже вынудили пап переехать из Рима. .

Урбан II также надеялся воссоединить Западную (Католическую) и Восточную (Православную) христианские церкви, возглавив свою церковь над Константинопольским Патриархом.Две церкви были разделены с 1054 г. н.э. из-за разногласий по поводу доктрин и литургических практик. Крестовым походам можно было бы придать более широкое распространение, играя на угрозе ислама христианским территориям и христианам, живущим там. Но самым важным из всего была потеря христианского контроля над Святой Землей с ее уникальными местами, имеющими историческое значение для христианства, особенно гробницей Иисуса Христа, Гробом Господним в Иерусалиме. Вдобавок Испания была напоминанием о том, насколько ненадежным было положение христианского мира.К 1085 году н.э. половина Испании снова оказалась в руках христиан, и норманны вернули Сицилию обратно в лоно христиан, но мусульманская угроза в Европе оставалась мощной, о чем Урбан II мог теперь напоминать людям. Обращение Алексиоса I Комнена имело всевозможные политические и религиозные преимущества.

Идея греха была особенно распространена, поэтому обещание Папы Урбана II об иммунитете от его последствий привлекло бы многих.

27 ноября 1095 г. Урбан II призвал к крестовому походу в речи на Соборе в Клермоне, Франция.Послание, известное как Индульгенция и предназначенное специально для рыцарей, было громким и ясным: те, кто защищал христианский мир, отправятся в паломничество, все их грехи будут смыты, а их души пожнут неисчислимые награды в следующей жизни. В средневековой Европе христианство пронизывало все аспекты повседневной жизни, паломничество было обычным делом, монастыри были переполнены, а число вновь созданных святых быстро увеличивалось. Идея греха была особенно распространена, поэтому обещание Урбана II об иммунитете от его последствий привлекло бы многих.Важно также то, что церковь могла мириться с кампанией насилия, потому что это была кампания освобождения (а не нападения) и преследовала справедливую и праведную цель.

Урбан II предпринял проповедническую поездку во Францию ​​в 1095-6 гг. Н. Э. Для вербовки крестоносцев, где его послание было приправлено преувеличенными рассказами о том, как в тот самый момент христианские памятники осквернялись, а верующих христиан преследовали и пытали безнаказанно. Посольства и письма были разосланы во все части христианского мира.Основные церкви, такие как церкви в Лиможе, Анжере и Туре, действовали как центры вербовки, как и многие сельские церкви и особенно монастыри. В течение 1096 г. по всей Европе собирались воины, готовые отправиться в Иерусалим.

Папа Урбан II

Muskiprozz (CC BY-SA)

Торговцы

Купцы, хотя и не участвовали в Первом крестовом походе, определенно стали более вовлеченными с 1200 г. н.э., поскольку они хотели открыть торговые пути с Востоком, даже чтобы контролировать такие процветающие торговые центры, как Антиохия и Иерусалим.Кроме того, купцы могли получать приличную прибыль, переправляя крестоносцев через Средиземное море. Действительно, начиная со Второго крестового похода (1147–1149 гг. Н. Э.), Заранее заключались выгодные контракты на переправку армий на Ближний Восток. Итальянские торговые государства Венеция, Пиза и Генуя, а также Марсель во Франции были особыми соперниками, и каждое из них стремилось получить монополию на торговлю между Востоком и Западом. Однако следует помнить, что в этих городах также было множество религиозных фанатиков, стремящихся бороться за христианское дело, а не просто зарабатывать на этом деньги.

Европейские рыцари

К 11 веку н.э. общество средневековой Европы становилось все более милитаризованным. Центральные правительства просто не имели средств управлять на местах во всех частях своих территорий. Те, кто действительно правили на местном уровне, были крупными землевладельцами, баронами, у которых были замки и отряд рыцарей, которые их защищали. Рыцари, даже короли и принцы тоже присоединились к крестовым походам за религиозные принципы, возможно, в награду в загробной жизни или в чистом идеале, согласно которому христиане и христианские объекты должны быть защищены от неверных.Возможно, важно отметить, что была очень ограниченная расовая или религиозная ненависть конкретно против тех, кто узурпировал Святую Землю. Хотя духовенство определенно использовало доступные им инструменты пропаганды и проводило вербовочные проповеди по всей Европе, тот факт, что мусульмане были практически неизвестны своей аудитории, означал, что любая демонизация не имела большого значения. Мусульмане были врагами, потому что они заняли христианские святыни, а не непосредственно потому, что они были мусульманами. Этот важный момент подчеркивает историк М.Бык в следующих терминах:

В наше время популярное понимание крестовых походов склонно мыслить в терминах великого конфликта между религиями, подпитываемого религиозным фанатизмом. Это восприятие связано с современными представлениями о религиозной дискриминации, а также имеет резонанс в реакции на текущие политические конфликты на Ближнем Востоке и в других местах. Но это точка зрения, которую, по крайней мере, в отношении Первого крестового похода, необходимо отвергнуть. (Райли-Смит, 18)

Для желающих рыцарей был шанс выиграть добычу, земли и, возможно, даже титул.Возможно, землю пришлось продать, а оборудование было дорогим, так что с самого начала, безусловно, пришлось пойти на большие финансовые жертвы. Монастыри были под рукой, чтобы оформить ссуды для этого, но те изо всех сил старались покрыть первоначальные затраты. Была также идея рыцарства - что рыцарь должен «поступать правильно» и защищать интересы не только своей церкви и бога, но также интересов слабых и угнетенных. В XI веке н.э. рыцарский кодекс все еще находился в зачаточном состоянии, и поэтому его больше интересовало поддержание боевого братства.Таким образом, значимость рыцарства как мотивации для присоединения к Первому крестовому походу, возможно, больше связана с важностью того, чтобы его видели, чтобы делать то, что от него ожидали другие, и только в более поздних крестовых походах его моральные аспекты станут более заметными, а послание станет более важным. песнями и стихами о дерзких подвигах крестоносцев.

Раймонд IV Тулузский

Мерри-Джозеф Блондель (общественное достояние)

Многие рыцари тоже были просто обязаны присоединиться к своему барону или лорду как часть службы, которую они выполняли, чтобы заработать на жизнь.Технически крестоносцы были добровольцами, но можно себе представить, что оставаться дома и ухаживать за камином в замке, пока их лорд и благодетель уезжает на Ближний Восток, было непрактичным вариантом для находящихся на службе рыцарей. Кроме того, многие рыцари последовали за своими отцами или братьями, поскольку узы родства и взаимной защиты были крепкими. По мере продолжения крестовых походов в семьях укреплялись традиции и ожидания, поэтому ожидалось, что по крайней мере один член каждого поколения будет продолжать бороться за это дело.

Граждан

Помимо рыцарей, идея крестового похода должна была привлекать обычных пеших солдат, лучников, оруженосцев и всех мирных жителей, необходимых для поддержки кавалерийских отрядов рыцарей во время кампании. То, что этот идеал действительно нравился обычным людям, включая женщин, иллюстрируется такими событиями, как народная армия во главе с проповедником Петром Отшельником, которая собралась и прибыла в Константинополь в 1096 году нашей эры. Неуправляемая армия, иногда называемая «Народным крестовым походом», была незамедлительно отправлена ​​Алексиосом I Комнином в Малую Азию, где, игнорируя совет Византии, 21 октября 1096 г. н.э. попала в засаду и была уничтожена армией сельджуков недалеко от Никеи.

Помимо престижа и чести «взятия креста», названного так из-за того, что крестоносцы носили значок на плече на своей тунике или плаще, были некоторые практические преимущества для простых граждан, по крайней мере, к XIII веку нашей эры. К ним относились отсрочка феодальной службы, судебное разбирательство, которое могло быть ускорено перед отъездом, освобождение от некоторых налогов и сборов, отсрочка выплаты долгов и даже освобождение от отлучения от церкви.

Заключение

Как историк К.Тайерман указывает в своей книге God War , во многих отношениях 1095 год нашей эры был 1914 годом нашей эры средневековья - идеальным штормом морального возмущения, личной выгоды, институционализированной политической и религиозной пропагандой, давлением сверстников, ожиданиями общества и жаждой приключения, которые в совокупности вдохновляют людей покинуть свои дома и отправиться в опасное путешествие к месту, о котором они ничего не знали и где они могут встретить славу и смерть или просто смерть. Не утихал и пыл.Во всяком случае, успех Первого крестового похода и повторное взятие Иерусалима 15 июля 1099 года н.э. только вдохновил больше людей «принять крест». Идея крестовых походов распространилась на такие усилия, как освобождение Испании от мавров (Реконкиста , ) и нападение на цели меньшинств в Европе, таких как евреи, язычники и еретики (Северные крестовые походы). Были созданы рыцарские ордена для защиты территорий, завоеванных на Ближнем Востоке, и постоянно поднимались налоги для финансирования крестовых походов, которые последовали, поскольку мусульманские и христианские армии имели как успехи, так и неудачи, постоянно занимая картографов в течение следующих четырех столетий.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Первый крестовый поход - Всемирная историческая энциклопедия

Первый крестовый поход (1095–1102 гг. Н.э.) был военной кампанией западноевропейских войск по отвоеванию Иерусалима и Святой Земли из-под контроля мусульман. Задуманный папой Урбаном II по призыву византийского императора Алексиоса I Комнена, около 60 000 солдат и, по крайней мере, половина мирных жителей отправились на поиски.После кампаний в Малой Азии и на Ближнем Востоке были взяты такие великие города, как Никея и Антиохия, а затем, 15 июля 1099 г., сам Иерусалим. Последовало бы еще много крестовых походов, цели расширились бы, как и поле конфликта, так что даже Константинополь подвергнется атаке в последующих кампаниях.

Причины Первого крестового похода

Первым и наиболее важным действием, вызвавшим зажечь запал, который в конечном итоге сгорел до взрыва Первого крестового похода, было восстание мусульманских сельджуков, турецкого степного племени.Сельджуки одержали значительные победы в Малой Азии против византийских армий, особенно в битве при Манцикерте в древней Армении в августе 1071 г. Как следствие, они получили контроль над такими крупными городами, как Эдесса и Антиохия и ок. 1078 г. н.э. сельджуки создали Султанат Рума со столицей в Никее в Вифинии на северо-западе Малой Азии. К 1087 году н.э. они взяли под свой контроль Иерусалим.

Византийский император Алексиос I Комнин (годы правления 1081–1118 гг. Н. Э.) Понял, что экспансия сельджуков на Святую Землю была шансом получить помощь западных армий в его битве за контроль над Малой Азией.Следовательно, Алексиос обратился к Западу за солдатами в марте 1095 г. н.э. Обращение было отправлено Папе Урбану II (годы правления 1088–1099 гг. Н. Э.), Который проявил удивительную реакцию, как и тысячи европейских рыцарей.

Крестовый поход повысит престиж папства, поскольку оно возглавит объединенную западную армию и укрепит свои позиции в Италии.

Папа Урбан II уже послал войска, чтобы помочь византийцам в 1091 году нашей эры против кочевников печенегских степей, вторгшихся в северную дунайскую область империи.Он снова был расположен к помощи по разным причинам. Крестовый поход за возвращение Святой Земли под христианский контроль был самоцелью - что может быть лучше для защиты таких важных мест, как гробница Иисуса Христа, Гроба Господня в Иерусалиме. Христиане, живущие там или посещающие паломничество, также нуждались в защите. Кроме того, были очень полезные дополнительные преимущества.

Крестовый поход повысит престиж папства, поскольку оно возглавит объединенную западную армию, и укрепит свои позиции в самой Италии, столкнувшись с серьезными угрозами со стороны императоров Священной Римской империи в предыдущем столетии, которые даже вынудили пап переехать из Рим.Урбан II также надеялся возглавить объединенную западную (католическую) и восточную (православную) христианскую церковь выше Константинопольского патриарха. Две церкви были разделены с 1054 г. н.э. из-за разногласий по поводу доктрин и литургических практик. В случае, если кто-то был обеспокоен, кампанию насилия можно было оправдать ссылками на определенные отрывки из Библии и подчеркиванием того, что это была борьба за освобождение, а не нападение, и что цели были справедливыми и праведными.

Папа Урбан II

Muskiprozz (CC BY-SA)

27 ноября 1095 г. Урбан II призвал к крестовому походу в речи на Соборе в Клермоне, Франция.Послание, известное как Индульгенция и предназначенное специально для рыцарей, было громким и ясным: те, кто защищал христианский мир, отправятся в паломничество, все их грехи будут смыты, а их души пожнут неисчислимые награды в следующей жизни. Затем Урбан II предпринял проповедническую поездку во Францию ​​в 1095-6 годах н.э. для вербовки крестоносцев, где его послание было приправлено преувеличенными рассказами о том, как в тот самый момент христианские памятники осквернялись, а верующих христиан преследовали и пытали безнаказанно.Посольства и письма были разосланы во все части христианского мира. Основные церкви, такие как церкви в Лиможе, Анжере и Туре, действовали как центры вербовки, как и многие сельские церкви и особенно монастыри. Призыв «принять крест» - когда люди давали клятву стать крестоносцами, а затем носили крест на плече, чтобы провозгласить свою обязанность, - имел поразительный успех. По всей Европе воины, возбужденные религиозным рвением, личным спасением, паломничеством, приключениями и стремлением к материальному богатству, собирались в течение 1096 г. н.э., готовые отправиться в Иерусалим.Дата отъезда была назначена на 15 августа того же года. В первые волны будут вовлечены около 60 000 крестоносцев, в том числе около 6 000 рыцарей.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Благородные рыцари с запада не были заинтересованы в преследовании врага и захвате переносных богатств, они были в Леванте для постоянного завоевания.

Враг мусульман

Мусульмане-сельджуки, взявшие под свой контроль большую часть Малой Азии и северной Сирии в последние десятилетия XI века н.э., страдали от своих особых проблем еще до прихода крестоносцев.В конфликте со своими непримиримыми соперниками, шиитскими фатимидами, базировавшимися в Египте, мусульмане-сунниты-сельджуки отбили у них Иерусалим. Однако серьезный удар по амбициям сельджуков нанесла смерть могущественного сельджукского султана Маликшаха в 1092 году н.э., в результате чего различные местные лорды начали борьбу за власть, в которой никто не добился превосходства. Кроме того, база сельджуков находилась в Багдаде, вдали от сражений, которые происходили во время Первого крестового похода, и поэтому централизованная поддержка или управление войной практически не осуществлялось.Вдобавок мусульманам-шиитам удалось вернуть контроль над Иерусалимом у сельджуков всего за несколько месяцев до прибытия крестоносцев. Обе группы мусульман, скорее всего, совершенно не подозревали о религиозной природе поисков крестоносцев и о том, что они чем-то отличались от обычных византийских набегов. Однако благородные рыцари с запада не были заинтересованы в преследовании врага и похищении переносных богатств, они были в Леванте для постоянного завоевания.

Византийская империя ок.1090 CE

Спиридон МАНОЛИУ (общественное достояние)

Петр Отшельник и "Народный крестовый поход"

По иронии судьбы, несмотря на преднамеренные намерения Папы обратиться именно к рыцарям (именно это и просил Алексиос), множество других людей были укушены крестоносцами. Первой крупной группой была народная армия, смешанная группа бедных и мелких рыцарей. Их возглавляли проповедник Петр Отшельник и рыцарь Вальтер Без гроша в кармане (Сансавуар).Плохо экипированные и по необходимости вынужденные собирать пищу, пересекая Европу, они приобрели несколько друзей на своем пути. Петр ранее был в паломничестве на Святую Землю, где его схватили мусульмане и пытали, теперь у него появился шанс отомстить.

Тем временем вторая группа крестоносцев, столь же скромная и недисциплинированная, двинулась вниз по Рейну. Группа, возглавляемая графом Эмичо Ленингенским, позорно обратила свою религиозную ненависть на евреев в Шпейере, Майнце, Трире и Кельне. Обе группы крестоносцев, иногда называемые «Народным крестовым походом» (несмотря на то, что на самом деле состояли из некоторых рыцарей), прибыли в Константинополь в начале лета 1096 г. н.э. с целью затем двинуться в Иерусалим для изгнания сельджуков.Эти первопроходцы описаны Анной Комненой (1083-1153 гг. Н. Э.), Историком и дочерью византийского императора, в ее Алексиаде:

.

И тех франкских солдат сопровождало безоружное войско, более многочисленное, чем песок или звезды, с пальмами и крестами на плечах; женщины и дети тоже уезжают из своих стран. (Григорий, 296)

Они были незамедлительно отправлены Алексиосом в Малую Азию, где, игнорируя совет Византии, они попали в засаду и были уничтожены около Никеи армией сельджуков во главе с Килидж Арсланом I 21 октября 1096 года.Не это имели в виду Алексиос или Папа Урбан II, когда начали движение крестового похода.

Падение Антиохии

Вторая волна крестоносцев, на этот раз состоящая из более знатных людей, рыцарей и профессиональных воинов, прибыла в Константинополь осенью и зимой 1096 года. Вторая партия не представляла особого улучшения для византийского императора, поскольку в нее входил старый враг, норманн Богемунд из Таранто. Он и его отец, Роберт Гвискар («Хитрый»), герцог Апулии, напали на Византийскую Грецию между 1081 и 1084 годами нашей эры.В 1097 году н.э. Богемунд и его рыцари прибыли в Константинополь, и поначалу все шло хорошо: норманны присягали императору вместе с другими лидерами крестоносцев, такими как Годфри Бульонский, герцог Нижней Лотарингии и Раймонд IV (он же Раймон де Сен- Жиль), граф Тулузский. Кроме того, дворян было намного больше, и каждый из них командовал своим собственным отрядом рыцарей, не говоря уже о практических проблемах языковых барьеров, это было маленьким чудом, что сила вообще чего-то достигла.Их успех удивил бы всех.

Осада Антиохии, 1098 г. н.э.

Жан Коломб (общественное достояние)

Алексиос хорошо использовал крестоносцев, несмотря на изнасилования и грабежи, совершаемые менее набожными членами западных армий, которые вызывали хаос, когда они пересекали Европу и территорию Империи. Норманны стремились победить сельджуков и основать несколько собственных королевств. Алексиос вполне мог согласиться с этим планом, поскольку такие королевства могут оказаться полезным буфером на границе Империи.Со смешанными силами крестоносцев армия Алексия под командованием византийского генерала Татикиоса смогла отбить Никею в июне 1097 г. н.э., хотя на самом деле сельджуки предпочли оставить ее и сражаться в другой день. Затем они продвинулись по Анатолийской равнине и 1 июля 1097 г. н.э. одержали великую победу при Дорилайоне.

Затем в сентябре 1097 г. армия крестоносцев и византийцев разделилась: одна армия двинулась к Эдессе дальше на восток, а другая - в Киликию на юго-востоке.Основные силы направились в Антиохию в Сирии, ключ к границе Евфрата. Великий город был одним из пяти патриархальных мест христианской церкви, когда-то домом для Святых Павла и Петра и, вероятно, местом рождения Святого Луки. Было бы неплохим пропагандистским ходом вернуть его.

Несмотря на то, что Антиохия была хорошо укреплена и слишком велика, чтобы ее полностью окружить, она действительно была следующим крупным крестоносцем, захваченным 3 июня 1098 г. н.э. после изнурительной 8-месячной осады, когда сами нападавшие подверглись осаде со стороны мусульманских сил из Мосула.Крестоносцы также страдали от чумы, голода и дезертирства. К несчастью для Алексиоса, по пути поддержать осаду города он встретил беженцев из этой местности, которые ошибочно сообщили ему, что крестоносцы были на грани поражения от огромной мусульманской армии, и поэтому император вернулся домой. Богемунд был не очень доволен, узнав, что его армия была оставлена ​​византийцами, даже если он все равно захватил город и победил силы помощи. Норман решил отказаться от своей клятвы вернуть всю захваченную территорию Императору и оставил город себе.Таким образом, отношения между двумя лидерами окончательно испортились.

Взятие Иерусалима

В декабре 1098 г. армия крестоносцев двинулась в Иерусалим, захватив на своем пути несколько сирийских портовых городов. Наконец, 7 июня 1099 г. они прибыли к своему конечному пункту назначения. Из огромной армии, которая покинула Европу, теперь было только около 1300 рыцарей и около 12 500 пехотинцев, чтобы достичь того, что должно было стать основной целью крестового похода.

Иерусалим, защищенный массивными стенами и сочетанием рва и обрывов, должен был стать крепким военным орешком.К счастью, несколько генуэзских кораблей прибыли в самый подходящий момент с древесиной, из которой были построены две осадные башни, катапульты и таран. Несмотря на это оружие, защитники сопротивлялись осаде, хотя мусульманский гарнизон на удивление неохотно вырывался и совершал набеги на осаждающих, возможно, довольствуясь тем, что сидел и ждал обещанного облегчения со стороны Египта. Затем, в середине июля, Годфри Бульонский решил атаковать то, что, по его мнению, выглядело как более слабый участок стены.Установив свою осадную башню под покровом темноты и заполнив часть рва, крестоносцам удалось приблизиться к стенам. С Годфри, ведущим с фронта, нападавшие преодолели оборону и оказались внутри города 15 июля 1099 г. н.э.

Взятие Иерусалима крестоносцами

Эмиль Синьоль (общественное достояние)

Последовала массовая резня мусульман и евреев, хотя цифры в 10 000 или даже 75 000 убитых, скорее всего, являются преувеличением.Современный мусульманский источник (Ибн аль-Араби) называет цифру 3 000 из 30 000 жителей города. В течение месяца большая египетская армия прибыла, чтобы вернуть город, но потерпела поражение при Аскалоне. Иерусалим, по крайней мере на время, снова был в руках христиан; Годфри Бульонский, герой осады, стал королем Иерусалима. Вернувшись в Италию, Папа Урбан II умер 29 июля 1099 г., не зная об успехе своего крестового похода. Для некоторых историков Аскалон знаменует конец Первого крестового похода.

Больше побед

Выполнив свою миссию, многие крестоносцы теперь вернулись в Европу, некоторые с богатством, некоторые со святыми реликвиями, но большинство из них довольно потрепано после многих лет тяжелых сражений и скудных наград. Однако новая волна крестоносцев прибыла в Константинополь в 1100 году нашей эры, и их организовал Раймон Тулузский. 17 мая 1101 г. была захвачена Кесария; 26 мая упал и Акко. Тем не менее, для будущих крестовых походов, мусульмане все больше знакомились с западной боевой тактикой и оружием.В сентябре 1101 года н.э. армия крестоносцев, состоявшая из ломбардских, французских и немецких рыцарей, была разбита сельджуками. В следующие два столетия войны западным армиям стало еще труднее.

Для того, чтобы Иерусалим оставался в руках христиан, было необходимо основать различные западные поселения: Латинский Восток.

Тем временем Алексиос не отказался от Антиохии и послал войска, чтобы атаковать город или, по крайней мере, изолировать его от окружающих территорий, удерживаемых крестоносцами.Однако Богемунд уехал и, вернувшись в Италию, убедил Папу Паскала II (годы правления 1060–1118 гг. Н. Э.) И французского короля Филиппа I (годы правления 1060–1108 гг. Н. Э.) В том, что реальную угрозу христианскому миру представляют византийцы. Их вероломный император и своенравная церковь должны были быть уничтожены, и поэтому в 1107 году н.э. началось вторжение в Византию, точным местом нахождения которой была Албания. Это не удалось, в основном потому, что Алексиос мобилизовал свои лучшие силы, чтобы встретить их, и Папа отказался от поддержки кампании. В результате Богемунд был вынужден подчиниться византийскому императору, который позволил ему править Антиохией от имени Алексия.Таким образом, была заложена схема раздела захваченных территорий.

Оценка: достижения и неудачи

Первый крестовый поход был успешным в том, что Иерусалим был возвращен, но для того, чтобы Святой город оставался в руках христиан, было необходимо, чтобы различные западные поселения были основаны в Леванте (все вместе известные как государства крестоносцев, Латинский Восток или Аутремер). Были созданы рыцари для их лучшей защиты. Ясно, что в ближайшие десятилетия потребуются стабильные поставки новых крестоносцев и волна налогов для их финансирования.Первоначально происходили массовые убийства местного населения, но жители Запада вскоре поняли, что для того, чтобы сохранить свои достижения, им нужна поддержка чрезвычайно разнообразного местного населения. Следовательно, выросла терпимость к нехристианским религиям, хотя и с некоторыми ограничениями.

Несмотря на продолжающуюся кампанию вербовки в Европе и попытки создать постоянные `` колонии '' и королевства, оказалось невозможным удержать завоевания Первого крестового похода, и потребовалось больше кампаний, чтобы вернуть себе такие города, как Эдесса и сам Иерусалим после его падения. снова в 1187 году нашей эры.В XII и XIII веках н.э. будет восемь официальных крестовых походов и несколько других неофициальных, и все они потерпят больше неудач, чем успеха.

Первый крестовый поход имел непредвиденные или отрицательные последствия, особенно разрыв в западно-византийских отношениях и ужас византийцев перед неуправляемыми группами воинов, которые опустошали их территорию. Вспышки боевых действий между крестоносцами и византийскими войсками были обычным явлением, и недоверие и подозрительность к их намерениям росли.Это были неприятные отношения, которые только ухудшались, а недовольство и взаимное недоверие между Востоком и Западом продолжали грохотать и завершились разграблением Константинополя в 1204 году нашей эры.

Группы крестоносцев, обычно не рыцари, а городская беднота, воспользовались возможностью христианского рвения, чтобы напасть на группы меньшинств, особенно евреев в северной Франции и Рейнской области. Движение крестовых походов распространилось также на Испанию, где во втором и третьем десятилетии XII века н.э. были совершены нападения на мавров.Пруссия, Прибалтика, Северная Африка и Польша, среди многих других мест, также были бы свидетелями крестовых войн вплоть до XVI века н.э., поскольку идеал крестовых походов, несмотря на сомнительные военные успехи, продолжал привлекать лидеров, солдат и простых людей в на западе, и его цель расширилась, включив не только мусульман, но и язычников, раскольников и еретиков.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Как крестовые походы повлияли на средневековых евреев в Европе и Палестине

Первый крестовый поход 1096 года

Истоки христианского крестового похода за освобождение Святой Земли находятся в распространении воинственного азиатского племени. В 1071 году турки-сельджуки нанесли поражение византийской армии в битве при Манцикерте, оккупировав тем самым всю Малую Азию, включая Палестину. Когда рассказы о зверствах, совершенных против христианских паломников, просачивались обратно в Европу, византийский император Алексий Комнин обратился за помощью к сельджукам.Папа Урбан II призвал к крестовому походу против мусульман в 1095 году. Заявленная цель этого крестового похода состояла в том, чтобы вернуть Святую Землю и обеспечить безопасность христианских паломников, посещающих священные места. Однако многие крестоносцы видели в этом прекрасную возможность служить Богу и одновременно разбогатеть на грабежах и выкупе.

К 1096 году большая армия (25-30 тысяч человек) была подготовлена ​​к битве. Они двинулись из южной Франции в Константинополь, где сразу же возникли трения между византийцами, которые не были готовы к такой армии, и крестоносцами.В 1097 году крестоносцы покинули Константинополь и двинулись к Иерусалиму, который пал в 1099 году. Цель крестового похода была достигнута. Во время празднования крестоносцы безжалостно вырезали всех мусульманских жителей города. Еврейская община в Палестине была вынуждена сдаться новым правителям или предстать перед казнью.

Разорение еврейской Рейнской области

События 1096 года временно остановили интеллектуальную и социальную активность ашкеназского еврейства. Призыв Урбана II к крестовому походу не только вызвал интерес у армий, которые пошли в Иерусалим.Образовались две другие группы, обе из которых причинили вред евреям: странствующие проповедники и банды немецких крестьян. По большей части странствующие проповедники были заинтересованы только в финансовой эксплуатации евреев, требуя денег на провизию. Крестьянские отряды были намного опаснее. Эти группы объединились вокруг харизматичного лидера и начали стихийное насилие над евреями.

На ранних этапах крестового похода эти последние группы уничтожили еврейские общины в Шпейере, Вормсе и Майнце.Есть сведения о том, как эти крестьяне безжалостно убивали беззащитных людей, нападали на евреев, находясь в синагоге, и штурмовали королевские здания, чтобы расправиться с евреями.

Еврейское мученичество, насилие крестоносцев

Эти антиеврейские атаки раскрывают интересную тенденцию в средневековом еврействе: готовность евреев умереть за свою веру. Этот акт, известный как кидуш ха-шем (освящение Божественного имени), был довольно обычным явлением, согласно трем дошедшим до нас еврейским хроникам Первого крестового похода.В этих хрониках сообщается, что еврейские родители убивали своих детей, подобно тому, как Авраам почти принес в жертву Исаака, а евреи осматривали ножи, чтобы убедиться, что убийство их братьев было совершено в соответствии с законами кашрут . В некоторых случаях еврейские мученики перед смертью оскорбляли нападавших-христиан, чтобы продемонстрировать свою окончательную веру в Бога.

Наследие Первого крестового похода

Несмотря на то, что во время этих событий был уничтожен значительный процент евреев Рейнской области, французские евреи остались невредимыми.Первый крестовый поход во многом показал, насколько уязвимы евреи-ашкенази, но статус евреев в глазах королевских властей не изменился. Власти не подстрекали к насилию; во многих случаях власти пытались защитить евреев.

Хотя события 1096 года ослабили еврейство Рейнской области, Первый крестовый поход не следует рассматривать как переломный момент, который неизбежно привел к упадку ашкеназского еврейства. Было разрушено несколько еврейских общин Рейнской области, но они быстро восстановились в начале 12 века.Экономическая активность евреев процветала; В частности, увеличилось ростовщичество, поскольку последующим крестоносным предприятиям потребовались наличные деньги. Определенно не было упадка интеллектуального творчества евреев-ашкенази; изучение права продолжалось, хотя акцент сместился с Германии на север Франции.

Путешествие евреев в Палестину

Хотя крестовые походы продолжались в течение следующих 300 лет, последующие крестовые походы не повлияли на евреев таким же образом. После событий в Рейнской области в 1096 году Церковь осознала важность обуздания народных армий и защиты евреев.Во время Второго крестового похода проповедь Бернара Клервоского, вдохновителя крестового похода, осудила антиеврейские проповеди и действия. Однако доводы Бернарда продемонстрировали, что антиеврейские настроения были живы и здоровы: для Бернарда евреи были живыми свидетелями того, что случилось с Иисусом. Их рассеяние по миру служило доказательством их вины и христианского искупления.

Интересно, что евреи Европы были мотивированы путешествиями христиан на Святую Землю, и им способствовало увеличение количества морских перевозок между Палестиной и Европой, чтобы они сами совершали большее количество паломничеств.Например, « алия трехсот раввинов» произошла в 1211 году. Эта эмиграция нескольких сотен раввинов из Западной Европы (в основном из Франции и Англии) знаменует начало активного периода алии (иммиграция в Землю Израиля). ), который продолжался до 13 века.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *