Основные идеи ницше: Основные идеи Ницше — Kratkoe.com

Содержание

Основные идеи Ницше — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 2 мин Обновлено

Основные идеи Ф. Ницше, основоположника философии жизни, кратко изложенные в этой статье.

Основные идеи Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900 годы) – это европейский философ. Имя мыслителя известно каждому. Его мировоззрение развивалось под влиянием трудов Шопенгауэра и теории Дарвина. Фридрих Ницше основал философию о жизни, провозгласив ценностью ту реальность, которую необходимо постичь.

Ницше основные идеи изложил в трудах:

  • Смерть бога
  • Воля к власти
  • Переоценка ценностей
  • Нигилизм
  • Сверхчеловек

Рассмотрим самые распространенные идеи великого мыслителя.

Ницше стремился к господству и власти. Это его главная жизненная цель и смысл существования. Для философа воля представляла основу мира, состоящую из множества случайностей и наполненная беспорядком и хаосом. Воля к власти привела Ницше к идее создания «сверхчеловека».

  • Философия жизни

Жизнь, согласно философу, является уникальной и отдельной реальностью для каждого человека. Она жестко критикует учения и выражения, которые касаются мыслей как показателя человеческого существования. Также жизнь не стоит отождествлять с понятием разума. Ницше считает, что жизнь – это постоянная борьба, главным качеством которой выступает воля.

Ницше философия основные идеи коснулись и мыслей касательно идеального человека. Он крушит все правила, идеи и нормы, предписанные людьми. Ницше как бы напоминает, что все это фикция, которую навязало нам христианство.  Кстати, философ рассматривал христианство как инструмент, навязающий  людям качества, которые создают рабское мышление, из сильных личностей делают слабых. Религия при этом слишком идеализирует слабого человека.

  • Истинное бытие

Проблемы бытия Ницше освещает вкратце. Философ уверен, что противопоставить эмпирическое и истинное не можно. Отрицание реальности способствует отрицанию декадансу и человеческой жизни. Мыслитель уверен, что абсолютного бытия не существует. Есть всего лишь круговорот жизни, в котором постоянно повторяется то, что когда-то уже было.

Кроме того, Фридрих Ницше критикует религию, нравственность, науку, разум. Он уверен, что большая часть людей на планете неразумные, жалкие и неполноценные личности. Единственный способ управления ими – это военные действия.

Мыслитель также агрессивен по отношению к женщинам. Он отождествлял их с коровами, кошками и птицами. Единственная роль женщины – это вдохновлять мужчину, а он, в свою очередь должен ее держать в строгости и применять физические наказания.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие основные идеи Ницше.

Философские идеи Ницше — Русская историческая библиотека

Модные беллетристы современной Европы (см. статью Ницшеанство) немало повинны в одностороннем освещении многогранного и мозаичного облика Фридриха Ницше. Для художественной иллюстрации философских заветов Ницше они создавали искусственно какие-то экзотические типы, высоко приподнятые над реальным уровнем жизненной правды. Ницше наверно отрекся бы от таких самозваных внуков. Основная идея его философии далеко не в этом. Подлинный Ницше проповедует суровую дисциплину нравственного самообуздания и бесстрашный героизм идейного одиночества. Он высоко ставит в человеке трагическое мужество и упрямую решимость бороться со слепой и рабской инерцией жизни. Он предостерегает от малодушной привязанности к наслаждениям и грозно осуждает тех, «кто много коротких безумств назвать решается любовью».

 

Философия Ницше. Кратко и понятно, простым языком. Слушать аудиокнигу

 

В своей философии Фридрих Ницше клеймит тех, кто превратился из мнимого героя в подлинного сластолюбца, кто стал жить в кратких наслаждениях и утратил высокую цель за пределами дня. Сверхчеловек грядущего, о котором одно время страстно мечтал Ницше, далек, по его представлению, от того, чтобы беззаботно и безвозбранно развертываться во всю ширь жизнерадостных энергий. Суть сверхчеловека в том, что он свято блюдет героя в сердце своем и мужественно идет в свое трагическое одиночество. Здесь Ницше всегда был ригористом. Подобное требование строгой экономии нравственных энергий и зоркого контроля над страстями особенно характерно потому, что сам Ницше был натурой в высшей степени увлекающейся. Ницше умел молитвенно поклоняться избранному духовному спутнику, пламенеть юношеской влюбленностью и бескорыстно воскурять благоуханный фимиам своему обожаемому кумиру, но умел разбивать вдребезги постылые идолы и с кощунственной насмешкой обличать жреческий обман. Эта черта знаменитого философа не помешала однако твердой устойчивости его политических и его общественных убеждений.

Неуклюжий и громоздкий Левиафан германской государственности не только ничуть не импонировал требовательному эстетическому чувству Ницше, но, наоборот, вызывал у него слова, клокочущие смертельной ненавистью. Под свежим впечатлением отечественной политической мертвечины и общественного филистерства Фридрих Ницше называет государство самым холодным и самым отталкивающим из чудовищ. Государство лжет на всех языках о добре и зле. Все в нем обман – «крадеными зубами кусает оно зубастое». Даже великим душам нашептывает государство свою мрачную ложь, даже богатые сердца смущает оно своими коварными обольстительными речами. Героев и честных людей хотел бы уставить вокруг себя этот новый самозваный кумир. Это зябкое чудовище любить греться в солнечном сиянии чистой совести. «Приманить он хочет вас, вы, чрезмерное большинство. И вот придумана была адская штука: конь смерти, бряцающий сбруей божеских почестей». Нравственной цельности политического жизнепонимания нисколько не вредит афористический характер его изложения. Философия Ницше – огненная динамика вечного потока идей, радужная мозаика причудливого импрессионизма. Много непримиримых противоречий на его истинно поэтических страницах, но есть у него те выстраданные убеждения и идеи, которым он не изменял никогда, – ни в блаженные минуты пьянящего экстаза, ни в тоскливые дни безвольного недомоганья, ни в сумерках надвигавшегося безумия. Фридрих Ницше всегда в равной мере возмущался фарисейским лицемерием германских патриотов и корыстным ханжеством клерикальных ретроградов. С мефистофельской иронией говорил философ о покоелюбивой мещанской морали, трусливо желающей обнять маленькое эгоистическое счастье в уголке, о жалкой мишуре угодливого национализма, о барабанных трелях парадного прусского красноречия на смотрах и маневрах.

Жестоко ошибется, однако, тот, кому почудятся какие-либо анархические идеи на негодующих страницах, которые Ницше посвятил государству. Немецкий скептик, всего менее революционер-разрушитель по отношению к вековым политическим скрепам. Философ Ницше предвидит недалекий социально-политический кризис в Европе, не закрывает глаз на явные симптомы назревающего стихийного перелома и… нисколько не сочувствует этим общественно-психологическим явлениям. По своей основной политической идее Ницше – закоренелый консерватор пессимист, непоколебимо предубежденный против всякой самодеятельности народных низов. Никакой идеальной перспективы в безотрадной политической философии Фридриха Ницше нет. Демократизация общества глубоко претит и его нравственному и его художественному чувству. По его идее, необходимы чудовищные силы, чтобы задержать этот естественный «процесс уподобления» (progressus in simili), превращение человечества во что-то обыкновенное, посредственное, стадообразное и пошлое.

Этот мировой поток измельчания и вырождения стал казаться Ницше на склоне его лет неотвратимым и непоправимым и для сильнейших людей. В зрелую пору своего философствования Фридрих Ницше определенно пришел к какому-то угрюмому и черствому пессимизму, как личному, так и политическому. Те светлые видения античной красоты и античной доблести, которые чаровали, бывало, его восторженный юношеский взор, перестали теперь бодрить и посещать его. Он постепенно утратил прежнюю веру в человека и человечество. Мировой процесс окончательно вырисовался теперь для Ницше не поступательным движением вперед, но унылым и убийственно-скучным круговоротом. Земля стала в его глазах самой тусклой и безрадостной планетой. Человек начал казаться философу самым неудачным животным, обреченным на пожизненный плен у глупой необходимости. «Дурачества ради к планетам примешано немного мудрости». Согласно этим новым идеям Ницше, никакого предначертанного плана у мирового режиссера нет. Нескладная трагикомедия человеческих судеб повторяется бесчисленное число раз с докучливым мертвящим однообразием. Прежде Ницше приветствовал появление тех пессимистических миропониманий, которые отнимают у людей хилых и слабых охоту жить. Теперь философ незаметно для самого себя начинает исповедовать идею безысходного пессимизма.

Фридрих Ницше. Рисунок Х. Ольде, 1899

 

Однако перед преждевременным закатом своего непокорного гения, на самом краю немой бездны безумия Ницше пережил счастливые дни восторженной веры в себя и экстаза. Недолог был этот период блаженного самообмана у обреченного на безумие философа. Пахнуло на него живительной свежестью возрождающей весны, промелькнули на темнеющем горизонте мимолетными метеорами какие-то манящие призраки… Ницше стоит на пороге настоящей мании величия и совершенно утрачивает чувство нравственной перспективы. В странной книге своей «Се человек» он гордо спрашивает: почему я так мудр, почему я так остроумен, почему я пишу такие хорошие книги, и дает подробные ответы, подсказанные уже совершенно патологической самовлюбленностью. В сумерках надвигавшегося безумия Ницше стало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланы ему, как Спасителю человечества. Постепенно утратив почти полностью память и логическую способность, став во многом беспомощным ребёнком, Фридрих Ницше сохранил привлекательные черты истинной человечности. Погибший интеллект спасти было нельзя. Неумолимая болезнь приняла затяжную прозаическую форму паралитического слабоумия. Под мертвенным серым пеплом угасшего жертвенника еще долго теплились иные упрямые искры. Душа поэта-философа осталась на первые годы нежной и обаятельной, восприимчивой к каждому чистому впечатлению. В ней звучали чуть слышно замирающие отголоски самых возвышенных мелодий.

 

творчество, основные идеи, мысли: VIKENT.RU

«Люди не равны». 
И они не должны быть равны! 
Чем была бы моя любовь к сверхчеловеку,
если бы я говорил иначе?»

Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого

 

 

Немецкий филолог (по образованию), философ, критик социальных норм.

«С юного возраста Фридрих требовал от себя доказательств своей исключительности — его грудь распирали навязчивые и стремительные желания выделяться. Сублимированная форма самовыражения порой приобретала у Ницше сумасбродные и даже опасные формы: когда однажды, узнав душещипательную историю о древнеримском воине Муции Сцеволе, что сунул руку в костёр в доказательство психологического превосходства римлян, ученики подвергли сомнению правдивость этой истории, Фридрих демонстративно вынул из печи раскалённый уголь и положил себе на ладонь. Жуткий шрам остался у него на всю жизнь, напоминая… о собственном превосходстве над обычными людьми».

Бадрак В.В., Стратегии гениальных мужчин, Харьков, «Фолио», 2007 г., с. 33.

 

Учась в университете, Фридрих Ницше у букиниста обнаружил книгу Артура  Шопенгауэра

: Мир как воля и представление, которая, как и творчество Рихарда Вагнера,  оказали влияние на первые произведения философа.

«Ницше считал, что Шопенгауэр, развивая понятие «воля к жизни», оставил без ответа главный вопрос: а чему же служит сама жизнь, что является её основным движущим мотивом? Для Шопенгауэра воля первична, а жизнь является целью воли. Ницше меняет местами соотношение жизни и воли. Для него жизнь — это выражение воли к власти. Не жизнь ради самой же жизни, а власть как цель и мотив жизни. Человек постоянно сталкивается с неподатливостью окружающего мира и других людей. Из таких столкновений и складывается жизнь. Она по своей сути есть мир борьбы, поражений и побед, мир непредсказуемого и встреч с неизвестным. Жизнь трагична в самой своей основе, поэтому человек должен морально готовить себя, чтобы перенести и вынести неустранимый трагизм жизни. Однако большинство людей не готовы к этому и, более того, не осознают трагичности и риска жизни».

Шаповалов В.Ф., Философия науки и техники: О смысле науки и техники и о глобальных угрозах научно-технической эпохи, М., «Фаир-пресс», 2004 г., с. 139.

 

В 29 лет он перестал сочинять музыку, после критических отзывов профессиональных музыкантов: Ганса фон Бюлова и Рихарда Вагнера.


«Его детство совпало с Великой французской революцией; юность — с наполеоновскими войнами, в которых он сам участвовал; когда в Париж вернулись Бурбоны, ему исполнилось 30. Он задыхался в атмосфере посленаполеоновской Европы, в этом царстве восходящих лавочников и нисходящих аристократов, и лишь в Италии — в Риме, Флоренции, в Неаполе — начинало вольно дышать его израненное сердце: он оживал в общении с революционерами, в ощущении той полноты душевной жизни, которую сумели сохранить тут нетронутые женщины и мужчины из народа. На этой земле умели любить, ненавидеть, бороться и умирать, и он, отдыхая душой  после пустоты и тщеславия Парижа Людовика XVIII, наслаждался миром больших человеческих чувств.

[…]

Ницше полагал, что у ослабленного моралью рассудочного человечества выродилась воля к творчеству, и надо любой ценой её вернуть: «Есть ли у кого-нибудь в конце девятнадцатого столетия ясное понимание о том, что поэты сильных эпох называли вдохновением?»

Богат Е.М., Вечный человек, М., «Молодая гвардия», 1973 г., с. 251 и 264.

 

Как пишет биограф философа, образ Заратустры возникает у Фридриха Ницше в то время, когда философ трижды покушался на самоубийство…

Даниель Галеви, Жизнь Фридриха Ницше Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах, Том 2, СПб, «Кристалл», 1998 г., с. 986.


Не смотря на громкие призывы в своих произведениях, «… в повседневной жизни Фридрих Ницше был вежливым и мягким человеком, очень приятным в общении, с утончёнными манерами, говорил тихо, осторожно. Его легко было не заметить. Вагнер как-то сказал о нём: «Я отдал бы сто тысяч марок, чтобы уметь вести себя так, как этот Ницше». Сам же Ницше писал: «Куда бы я ни отправился, лицо каждого, кто смотрит на меня, делается светлее и добрее. Чем же я до сих пор горжусь, так это тем, что старые торговки фруктами не успокаиваются, пока не выберут для меня самый сладкий виноград»».

Логрус А., Великие мыслители XX века,  М., «Мартин», 2002 г., с. 249.


Манера письма Фридриха Ницше «… в дюжине изданных им толстых или тонких томов всегда одинакова. Своим книгам он даёт разные более или менее вычурные названия, но все эти книги,  в сущности, одна книга. Можно во время чтения заменить одну другой и не заметить этого. Это целый ряд бессвязных мыслей в прозе и топорных рифмах без конца, без начала. Редко Вы встретите хоть какое-нибудь развитие мысли или несколько страниц подряд, связанных последовательной аргументацией. Ницше, очевидно, имел обыкновение с лихорадочной поспешностью заносить на бумагу всё, что приходило ему в голову, и когда накапливалось достаточно бумаги, он посылал её в типографию, и таким образом создавалась книга. Он сам называет этот мусор афоризмами, а его поклонники усматривают в бессвязности его речи особенное достоинство. Но вот что говорит Ницше о том, как он работал: «Меня злит всякое писание, и я стыжусь его: оно для меня неизбежное зло.- «Но зачем ты в таком случае пишешь?» — По секрету сказать, любезнейший, дело в том, что я до сих пор не нашёл другого средства отделаться от моих мыслей.- «Почему же ты хочешь от них отделаться?» -«Да разве я хочу? Я должен» («Весёлая наука»)».

Макс Нордау, Вырождение. Современные французы, М., «Республика», 1995 г., с. 261.

 

«Ницше не был философом ex professio и рассматривал своё «философское дело» как учение (не как метод, «систему» или теорию). Отсюда его резкое противопоставление собственного стиля философствования философии «специалистов», «учёным философам». Он «проповедовал» свои взгляды, т.е. придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понимания смысла и целей жизни. Но в отличие от философов досократовских и тех, кто пришёл на место Сократа, он не учил философии как искусству жить. Все главные его персонажи учат не истинной жизни (как Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис-философ), а тому, что есть сама жизнь. За учением стоит Учитель, идеал избранного способа понимать жизнь. Другими словами, мысль всегда проявляет себя через избранный мыслителем способ («перспективу») жизни, драматическая театрализация образов мысли актуализирует возможные способы жизни. Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т.е. обновляющее повторение того, что уже много раз было повторено. Жизнь – это полнота обновляющих себя повторений, и в этом смысле она – противоречие. Учительство Ницше, его воспитательная миссия не требует учеников или тех, кто мог бы принять на себя груз ответственности за мысль учителя; речь Ницше не обращена к разуму Другого».

Подорога В.А., Ницше Фридрих, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 3, Н-С, М., «Мысль», 2000 г., с. 94.


В 1899 году творческая деятельность Фридриха Ницше фактически прекратилась в связи с психическим заболеванием, диагноз которого до сих пор не установлен…


Идеи Фридриха Ницше повлияли на творчество многих европейских деятелей искусства и науки конце XIX — начале XX века: Андрея Белого, В.Я. Брюсова, Джека Лондона, Томаса Манна, Карен Хорни, Карла Юнга и многих других.

 

Наш современник оценил российское ницшеанство так: «То, что для Ницше и большинства его европейских читателей было полётом духа и изысканной метафорой, которую лишь варвар может принимать буквально, в России стало базой для социальной практики…»

Эткинд А.М., Эрос невозможного. История психоанализа в России, М., «Гнозис-Прогресс-Комплекс», 1994 г., с. 8.


«В том, что имя Ницше ассоциировалось с Гитлером и нацизмом, основную роль сыграла его сестра Элизабет. Она была замужем за ярым шовинистом и антисемитом Бернгардом Фостером, а после его самоубийства в 1889 году и смерти брата, сделала всё, чтобы представить взгляды Ницше в стиле ее покойного мужа. Являясь фанатической сторонницей Гитлера, она не останавливалась даже перед прямыми фальсификациями работ Ницше, и, таким образом, его имя было использовано фашистами, для пропаганды своих человеконенавистнических идей».

Сонин В.А., Шлионский Л.М., Классики мировой психологии. Биографический энциклопедический словарь, СПб, 2001 г., с.  174-175.

 

«А разве не принято считать Фридриха Ницше прародителем нацистской идеологии? Разве не было сказано об этом на Нюрнбергском процессе? Разве не демонстрировал всяческое почтение к Ф. Ницше А. Гитлер, который пять раз посещал его Архив, руководимый сестрой мыслителя? Разве не положил он томик Ф. Ницше в могилу Гинденбурга? Разве не красовался А. Гитлер с прогулочной тростью Ф. Ницше, внутри которой была шпага, — с тростью, которую подарила ему сестра философа? Разве А. Гитлер не возглавлял совет по переизданию книг Ф. Ницше? Разве не фотографировался рядом с бюстом мыслителя? Разве не дарил роскошное собрание сочинений Ф. Ницше на день рождения своему союзнику Б. Муссолини

Перцев А.В., Незнакомый Ницше: психолог, остроумец и знаток женщин, СПб, «Владимир Даль», 2014 г., с. 9.
 

 

Важно, что одну из центральных идей Фридриха Ницше о Сверхчеловеке, можно встретить ещё у ранних христианских авторов.

 

Мотивы творчества и самоограничения Фридриха Ницше по Стефану Цвейгу.

Основные положения философии Ф.Ницше — Студопедия

ФридрихНицше (1844-1900) — основоположник нового направления в философии, философии жизни. Основные идеи – это концепция воли к власти как основа всякой жизни, всего общественного и культурного процесса, а в связи с ней идея переоценки всех ценностей, идея сверхчеловека и идея вечного возвращения.

В «Происхождение трагедии» рассматривает искусство как проявление воли или жизни вообще и противопоставляет «жизненное» искусство, символизируемое Дионисом интеллектуальному, символизируемому Аполлоном. Мысль о противоположности «жизни» и «разума» становится центральным пунктом все его последующей философской деятельности, порождая иррационализм.

Отдавая приоритет дионисийскому, он не отвергает аполлоническое, но требует их гармонического сочетания. Дионисийское начало в современном ему мире, как полагает Ницше, утрачено, а без него невозможно творчество, творческое бытие и происходит крушение, деградация культуры.

Воля – первооснова всего сущего (Шопенгауэр). Воля в себе самой имеет основание, стремящееся к возвышению и к превосходству, к власти. По Ницше воля к жизни – это всегда воля к власти. Воля к власти – это воля к господству, но это господство, прежде всего над собой, это постоянное преодоление себя, это творчество. Жизнь — единственная абсолютная ценность, безусловная ценность, существующая прежде разума и разум лишь средство для жизни.


Познание — «воля к созиданию». Познавать – значит творить. Сущность вещи есть только мнение о вещи, а истина всегда субъективна, она есть не что иное, как своеобразное заблуждение.

Прежняя философия, руководствовавшаяся стадным инстинктом, открыла истины, которые сегодня служат массам. Вся человеческая история – это борьба двух типов воли к власти: воли власти сильных (господ) и воли к власти слабых (рабов). Общество — скопище индивидов, отличающихся от животных только известной степенью интеллектуальности, способностью сознавать и оценивать свои поступки. В основе жизни лежат агрессивные эгоистические инстинкты.

Духовное состояние современной ему эпохи Ницше характеризует как нигилизм. Происходит ослабление инстинкта жизни и современное общество становится жертвой посредственности, «стада», «массы». Чтобы спасти жизнь необходимо решить основную задачу философии — критерий истины — практическая полезность для сохранения и продления жизни рода. Активный нигилизм Ницше связывает начало возвышения мощи воли и духа.

Переоценка всех ценностей: критика христианской нравственности, столь же безнравственной, как и любая вещь на земле (морали рабов) и стремление утвердить высший тип морали (мораль господ), более соответствующей условиям социального бытия. Мораль — система оценок. «Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов». «Я» — мера для всего этого мира. Жизнь – точка отсчета для определения ценности любой вещи.


Мир не имеет ни цели, ни смысла, в силу этого человечество деградирует и неминуемо погибнет. Гибель может быть предотвращена актом творчества, но необходима цель – Сверхчеловек – это нравственный образ, который означает высшую ступень духовного развития человечества.

Сверхчеловек, прежде всего, не может быть зверем или укротителем зверей. Сверхчеловек – это тот, кто умеет повелевать себе, но что самое главное и, прежде всего – это тот, кто умеет повиноваться себе. Сверхчеловек – это тот, кто не желает ничего даром (даром получать желает только чернь), не ищет и не желает наслаждений ибо «не сила, а продолжительность высших ощущений создает высших людей».

«В человеке тварь и творец соединены воедино, ваше сострадание относится к «твари в человеке», ибо «самым опасным врагом, которого можешь ты встретить, будешь всегда ты сам…».

Сверхчеловек Ницше – это, прежде всего, могущественный и господствующий над собой и окружающим миром. Само это господство не может быть понимаемо только как политическое или правовое господство, ибо проповедуемое им господство – это духовное господство и власть над людьми приобретаемая лишь силою выдающихся духовных качеств личности. Господство лучших – это та форма жизни, которая дает простор для духовного развития, для расширения горизонтов творческой деятельности этой личности.


Идея вечного возвращения. Воля реализует себя через постоянную смену явлений. Творчество следует понимать здесь как созидание всякий раз нового явления, а иначе творчество понимать и невозможно. Даже разрушение для Ницше – это лишь момент созидания. Только творящий может уничтожать. Вечное возвращение, это не постоянное воспроизведение одного и того же, возвращения к тому же самому. Каждый раз в явлениях воля воспроизводит себя, реализует, объективирует себя иначе, чем прежде (различные индивидуальности).

В «Веселой науке» Ницше в страхе и ужасе перед вечным возвращением. «Вечные песочные часы бытия переворачиваются все снова и снова – и ты вместе с ними, песчинка из песка!»

Выход здесь только один: хорошо относиться к себе (в отличие от христианства) и к жизни, любить ее и принимать ее, такой как она есть. Переход к героическому жизнепониманию». (Так говорил Заратустра».) Мужество и твердость – это ростки великой надежды. Творчество и созидание – это основное средство возвращения к ЧЕЛОВЕКУ.

Философия жизни. Задача философии жизни – понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из ее самой. В рамках философии жизни различные феномены бытия, как-то: наука, искусство, религия и т.п. утрачивают свою сущностную самостоятельность и должны быть поняты, исходя из жизни. Философию жизни можно рассматривать и как протест против преувеличения роли рассудка в жизни человека и общества. (Протест души против машины.) Философия жизни затрагивает проблему ценности и смысла жизни.

1. Основные понятия философии ф. Ницше

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ (МАМИ) / УНИВЕРСИТЕТ МАШИНОСТРОЕНИЯ

Кафедра «Философия и психология»

Иванова Мария Алексеевна

4-АДЗ (н)12

«Основные идеи и проблемы в философии Фридриха Ницше»

Научный руководитель:

Никитина Ирина Петровна

Москва-2014

Основные идеи и проблемы в философии Фридриха Ницше.

Содержание

Введение………………………………………………………………….3

1.1 Ницше как философ………………………………………………….3

1.2 Философский нигилизм………………………………………………5

1.3 Воля к власти…………………………………………………………6

2. Личность в философии ф. Ницше

2.1 Личность как объект философского изучения Ницше…………………………………………………………………….9

3. Ницше и гуманизм

3.1 «Физиология» гуманизма Ницше……………………………………13

Заключение……………………………………………………………….14

Список использованной литературы……………………………………15

Введение

Введение

Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философские произведения выражают личность и переживания философа, а также его отношение к действительности. Поскольку переживания у разных философов разные, также различаются и отношения на повседневно возникающие проблемы, поэтому и пониманий этого мира в философии множество.

Среди философов Ницше — нарушитель спокойствия. Он сметает моральные постулаты, рушит церковные устои.

Философские труды Ницше, по большей части не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателя. Суть представляется ясной и однозначной, цели — обширными и очевидными, а язык – понятным. Ницше считал себя прирожденным психологом — «призванным быть психологом и разведывателем душ». Некоторые вещи, которые он высказывает, поражают воображение своей точностью. С точки зрения Ницше, психология лежит в основе всего, и тесно переплетается с другими частями его учения.

Есть подвижники мысли с уравновешенным складом ума, создающее в конце жизни логическую архитектуру своего учения. К примеру: Аристотель, Спиноза, Кант, Гегель, Спенсер. И есть философы страстного лирического склада, высказывающие огненную динамику своих мыслей. К ним относят: Платон, Руссо, Фихте и Ницше.

1.Основные понятия философии ф.Ницше

1.1 Ницше как философ

Философия Ницше – это философия индивидуума, но не индивидуалиста. Стремление понять личность, найти выход из кошмаров эпохи — эпохи двойной морали во всем: в отношениях с людьми, нациями, государствами, в отношении к самому себе – такой видится цель философских построений Ницше. Отсюда и поэтическая форма этих построений, и зачастую афористический их характер – стремление выразить свои мысли в ёмких, четких и одновременно кратких фразах. Но здесь и причина трагедии Ницше.

Философские поиски Ницше-это поиски морали для свободного человека на пути разрушения традиционных ценностей, ориентация на которые разрушает человечность, личность, а в конечном итоге и самого человека. Все существовавшие и существующие морали, по мнению Ницше, не просто несут на себе печать общества и условий его существования и выживания, но направлены, и это главное, на обоснование и оправдание обладания. Иными словами, они корыстны. Все, даже так называемые общечеловеческие моральные ценности при внимательном их рассмотрении оказываются ширмой, маскирующей корысть. Так не лучше ли сказать об этом прямо, назвать вещи своими именами и либо отказаться от этих «моральных» ценностей, либо жить в соответствии с ними? Но последнее вряд ли возможно для человека, потребляющего и стремящегося к потреблению и живущего в обществе — стаде. А потому все демократические движения, по мнению Ницше, следуют этой морали стадных животных. ( см.: По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии Будущего// Ницше Ф. Соч.:В 2-х т. Т.2).

Философия Ницше как философия жизни носит антропоморфный характер, возвращая человека в природу и в тоже самое время, очеловечивая природу. Принцип воли к власти- основной динамический принцип философии Ницше- управляет развитием и человека, и мироздания. Отсюда жизнь есть абсолютная реальность, и она постижима из себя самой. И человеческая душа, человеческий интеллект порождены жизнью и включены в неё. Но это только одна сторона ницшеанской философии жизни. Можно заметить и другую сторону, связанную с постоянным поиском людьми своих связей с мирозданьем. И признание естественности души в жизни, их слитности с мирозданием.

Философия Ницше предстает не иррациональным, а вполне естественным в попытках выявить определяющее в развитии личности через принцип воли к власти, управляющий миром и человеком. По Ницше, воля к власти — это не просто стремление к господству сильного над слабым, но и стремление сделать слабого сильным. Слабость относительна и определяется, с одной стороны, положением человека среди других людей, а с другой – степенью самопознания личности. Личность свободна и сильна, если она осознаёт себя личностью, которая может поступать и поступает в соответствии с этим осознанием. Но осознание не только индивидуально, оно ещё социально и исторично. И только при выполнении всех этих условий мы имеем действительно свободного и морального человека, который будет жить в свободном и моральном обществе.

Ницше включает в философию два средства выражения — афоризм и стихотворение ; формы, сами по себе подразумевающие новую концепцию философии, новый образ и мыслителя, и мысли. Идеалу познания, поискам истинного он противопоставляет толкование и оценку. Толкование закрепляет всегда частичный, фрагментарный «смысл» некоего явления; оценка определяет иерархическую «ценность» смыслов, придает фрагментам цельность, не умаляя и не упраздняя при этом их многообразия. Именно афоризм являет собой как искусство толкования, так и нечто толкованию подлежащее; стихотворение – и искусство оценки, и нечто оценке подлежащее. Толкователь — это физиолог или врачеватель, тот, кто наблюдает, феномены как симптомы и говорит афоризмами. Ценитель – это художник, который наблюдает и творит « перспективы», говорит стихами. Философ должен быть художником и врачевателем, одним словом, — законодателем.

Философия Ницше

Ницше был многосторонним, его труды можно разделить на несколько идей:

1) Воля к власти.

2) Смерть бог.

3) Нигилизм.

4) Переоценка ценностей.

5) Сверхчеловек.

Философия Ницше кратко упоминает теории, являющиеся почвой для его размышлений, таких как теория эволюции и естественного отбора Дарвина и метафизика Шопенгауэра. Не смотря на огромное влияние этих теорий на труды Ницше, в своих размышлениях он безжалостно критикует их. Тем не менее, естественный отбор и борьба за выживание, в которой выживают сильнейшие, привела к желанию философа создать некий идеал человека.

Основные идеи работ Ницше:

Зрелую философию Ницше кратко можно изложить в его стремлении к власти и господству. Это было его главной жизненной целью, смыслом существования. Воля для философа являлась основой мира, который состоит из случайностей и наполненный хаосом и беспорядком. Воля к власти привела к мысли о создании «сверхчеловека».

Философ считает, что жизнь является отдельной и уникальной для каждого человека реальностью. Он не отождествляет понятия разума и жизни и жестко критикует выражения и учения, касающиеся мыслей как показателя к существованию человека. Ницше представляет жизнь как постоянную борьбу, и поэтому главным качеством человека в ней выступает воля.

Философия Ницше кратко освещает проблемы бытия. Он считает, что нельзя противопоставить истинное и эмпирическое. Отрицание реальности мира способствует отрицанию реальности человеческой жизни и декадансу. Он утверждает, что абсолютного бытия нет, и не могло быть. Существует лишь круговорот жизни, постоянный повтор того, что уже когда-то было.

Ницше яростно критикует абсолютно все: науку, религию, нравственность, разум. Он считает, что большая часть человечества жалкие, неразумные, неполноценные, люди, единственным способом управления которыми является война.

Смыслом жизни должна являться только воля к власти, а разум не имеет такого значительного места в мире. Также он агрессивно настроен в отношении к женщинам. Философ их отождествлял с кошками и птицами, а также с коровами. Женщина должна вдохновлять мужчину, а мужчина при этом держать женщину в строгости, порой с помощью физических наказаний. Не смотря на это, у философа имеются множество положительных работ об искусстве и здоровье.

Кто такой сверхчеловек, по мнению Ницше? Конечно же, это человек, обладающий огромной волей. Это человек, управляющий не только своей судьбой, но и судьбами других. Сверхчеловек это носитель, новых ценностей, норм, моральных установок. Сверхчеловек должен быть лишён: общепринятых моральных норм, милосердия, у него свой, новый взгляд на мир. Сверхчеловеком можно назвать только, того, кто будет лишён совести, ведь именно она управляет внутренним миром человека. У совести нет срока давности, она может свести с ума, довести до самоубийства. Сверхчеловек должен быть свободен от её оков. 

Рассмотрим подробнее теорию сверхчеловека.

Идея сверхчеловека в произведении «Так говорил Заратустра»

«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» — впервые изданная в 1885 году, одна из самых спорных и известных философских книг. Изначально книга состояла из трёх отдельных частей, написанных в течение нескольких лет. Ницше намеревался написать ещё три части, но закончил только одну — четвёртую. После смерти Ницше книга «Так говорил Заратустра» была опубликована в одном томе.

В книге повествуется о судьбе и учении бродячего философа, взявшего себе имя Заратустра в честь древнеперсидского пророка Зороастра (Заратуштры). Через его речи и действия Ницше высказывает свои мысли. Одной из центральных идей романа является мысль о том, что человек — промежуточная ступень в превращении обезьяны в сверхчеловека: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной». Философ, важной темой которого является декаданс, также подчеркивает то, что человечество пришло в упадок, исчерпало себя: «Человек есть то, что должно превзойти».

В противовес сверхчеловеку автор создает образ Последнего человека, о котором в своей речи к толпе Заратустра рассказывает на площади. Он соединяет в себе все негативные, по мнению писателя черты: он не знает что такое любовь, творение устремление, он приспособленец, живет дольше всех, неистребим, но «делает все маленьким». Забыв о высших идеалах, он, остановившись в развитии, думает что нашел уже счастье. Для него труд не средство достижения цели, а лишь развлечение, да и то в меру, чтоб не утомиться. Он объединяется в стадо, желая равенства и презирая чувствующих иначе. Толпа радуется словам Заратустры и просит сделать их похожими на последнего человека, что дает нам понять, что, по мнению Ницше, весь мир стремится к неверным целям, руководствуется ложными идеалами. Заратустра в своих речах называет своих противников лишними людьми, посредственностью. Еще одной их ложной добродетелью является крепкий сон, которому подчиняется все их жизнь. Именно из него происходит их умеренность и ровность в желаниях, а не из соображений долга.

Сверхчеловек, напротив, должен гармонично сочетать в себе физическое совершенство, высокие интеллектуальные качества ради того чтобы обновить человечество, воплотив идею вечного возвращения Ницше, которая выражается в цикличности бытия. Сверхчеловек должен обладать, прежде всего, несокрушимой волей. С ее помощью он преодолеет все трудности и построит новый мир. Но сверхчеловек скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Он разрушитель старых ценностей. Заратустра призывает «разбить старые скрижали, ибо Бог мертв». Ради достижения своей цели сверхчеловек может пренебречь общепринятой моралью («Нет истины, все позволено»), поскольку его разум не должен быть ничем задурманен. Придерживаясь прагматического подхода, Ницше дал ему право быть «по ту сторону добра и зла». Но афоризм «падающего подтолкни» происходит не отсюда. Его не следует понимать в том упрощенном смысле, что не стоит помогать ближним. Так как автор испытал на себе влияние дарвинизма, он уверен, что самая действенная помощь ближнему — дать ему возможность достигнуть крайности, в которой можно будет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы оттуда возродиться, или погибнуть. В этом проявляется вера Ницше в жизнь, в ее способность самовозрождения и сопротивления всему роковому («То, что не убивает нас, делает нас сильнее»).

Сравнивая великого человека и последнего, автор проводит параллель к разнице алмаза и древесного угля. Они ведь суть одно и то же, состоят из углерода, но алмаз тверд и несгибаем, как воля стремящихся к пришествию сверхчеловека, а уголь мягкий и рассыпчатый, так как последний человек слаб и безволен. Завершая сравнение, Ницше горюет о том, что даже великие люди все еще слишком похожи на людей, то есть человек стоит в самом начале своего пути к обновлению.

Обновление должно произойти с помощью трех превращений. Первое превращение Верблюд. Он символ стойкости и выносливости. Человек должен противопоставить эти качества духу времени, выдержать все испытания, не сдавшись, не превратившись в маленького человека. Второе превращение Лев. Своей силой и яростью человек должен разрушить старые устои и традиции, а не разрушив старого, не получить нового. («Беззаботными, насмешливыми, сильными — такими хочет нас видеть мудрость, она женщина и всегда любит только воина»). Последнее превращение Ребенок. Он символ невинности, забвения, нового начинания, начального движения, так как Лев разрушитель не способен созидать, ему на смену приходит Ребенок.

Ницше провозглашает свободу смерти, лозунгом которой является слоган «Умри вовремя». Это подразумевает то, что смерть, как часть жизни, тоже должна быть подчинена цели. Человек должен ей управлять, он имеет на это право. То есть для Ницше Бог уже не владеет монополией на жизнь, ибо Бог умер. А человек подчиняя смерть идее сверхчеловека, на одре благословит клятвы больших людей быть верными своей цели.

Сверхчеловек освобождается не только от морали и религии, но и от авторитетов. Даже таких сильных как пророк сверхчеловека — Заратустра, который учит своих последователей: потеряйте меня и найдите самого себя. То есть каждый человек должен найти самого себя, принять себя.

Поиску себя мешают традиции, институты общества… Автор объявляет священников врагами сверхчеловека, ибо они проповедники медленной смерти, они служат мертвому Богу и они лживы («Когда заповеди были особенно священны — на свете было больше всего грабежей и убийств»). С ними рядом стоят добрые и праведные. Это довольные и сострадательные горожане, «чья тетива разучилась дрожать и им не стать стрелами тоски». Они никогда не смогут стать мостом над пропастью, так как они довольны тем, что имеют. Аристократия тоже подвергается жесткой критике, поскольку кто как не они должны вести людей в светлое будущее, а они погрязли в пороках, в блуде и лжи, в корысти и лени.

В отличие от аристократии, Ницше возвышает простого крестьянина, который способен на перемены. У него есть воля и этим он силен. В подтверждение этой мысли, автор рассказывает нам о пастухе, в рот к которому заползла змея пока он спал, он откусил ей голову и отбросил прочь по подсказке Заратустры, таким образом, выжив. Этим Ницше обозначает главную свою идею: слушай Заратустру и будешь жить.

73. Философия Ф. Ницше. Философия. Шпаргалки

Читайте также

73. Философия Ф. Ницше

73. Философия Ф. Ницше Фридрих Ницше (1844–1900) рассматривается как предтеча философии жизни. Центральной для него является проблема воли. Ницше видел средство спасения жизни в «воли к власти». «Воля к власти» у Ницше – это, прежде всего, вопрос о значимости любого из явлений

НИЦШЕ

НИЦШЕ Ницше был самым необычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через ее критику, даже радикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения человека и

§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше

§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше Наряду с неокантианством и позитивизмом в буржуазной философской мысли последней четверти XIX в. все более усиливается иррационалистическая струя, имеющая свои идейные истоки главным образом в философии Шопенгауэра.В этот период в кругах

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше Если эготизм нашел в Ибсене поэта, то в Ницше он нашел философа, который дает нам нечто вроде теории, объясняющей, почему парнасцы и эстетики восхваляют всякого рода пачкотню чернилами, красками или глиной, демонисты и декаденты — преступления, разврат,

Ницше

Ницше «Мы отрицаем Бога, мы отрицаем ответственность Бога; только так мы освободим мир». Похоже, что у Ницше нигилизм становится пророческим. Но если в его творчестве выдвигать на первый план не пророка, а клинициста, то из его произведений не извлечешь ничего, кроме

3.3. Философия от Гегеля до Ницше (XIX в.) Гегель против Канта

3.3. Философия от Гегеля до Ницше (XIX в.) Гегель против Канта Философия Канта во многих отношениях считается образцовой, но и она не является окончательной истиной. На этом особенно резко настаивал Георг Гегель, еще один выдающийся немецкий философ.Кант противопоставлял

НИЦШЕ

НИЦШЕ НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844-1900) — немецкий мыслитель, который дал пролог к новой культурно-философской ориентации, заложив фундамент «философии жизни». В творчестве и личной судьбе Н. наиболее драматично отразился кризисный характер переходной эпохи на рубеже 19 — начала

«НИЦШЕ»

«НИЦШЕ» «НИЦШЕ» — книга Делеза («Nietzsche». Paris, 1965), написанная по итогам философского коллоквиума в Руайомоне (1964). (В 1962 Делезом была опубликована философская монография «Ницше и философия», посвященная собственно философским аспектам творчества Ницше, а также отношению

Меж Кантом и Ницше

Меж Кантом и Ницше Макс заболел в возрасте 33 лет, когда многие начинают задумываться о смысле жизни. Некоторые биографы считают, что именно благодаря перенесенным душевным страданиям Вебер окончательно решил посвятить себя научной деятельности.Более четко определилась

Новая философия Ницше

Новая философия Ницше 1. Позиции, на которых невозможно остановиться Все позитивное, что есть в философии Ницше в ее обратном движении от нигилизма, выражается в словах: жизнь, сила, воля к власти — сверхчеловек, — становление, вечное возвращение — Дионис.Однако ни в

Философия Фридриха Ницше как психопатологическая проблема

Философия Фридриха Ницше как психопатологическая проблема I Все нижеследующее написано вовсе не с целью лить воду на мельницу противников Фридриха Ницше, но из намерения внести вклад в познание этого человека с такой точки зрения, которая несомненно должна учитываться

XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ

XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ Большим несчастьем следует считать то, что оба крупнейших мыслителя-моралиста второй половины XIX века — Шопенгауэр и Ницше — не помогают времени найти то, в чем оно нуждается, — социальную этику, которая вместе с тем была бы на самом деле этикой. Они

3. Ф. Ницше

3. Ф. Ницше Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и

Тема 12 НИЦШЕ

Тема 12 НИЦШЕ Ницше был самым необычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через ее критику, даже радикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения

Некоторые основные положения произведений великого философа — журнал Youth Time

Существует неправильное представление о том, что такое философия и чем она может быть. Когда мы слышим, что кто-то философ, первое, что приходит в голову, наверное, — снобизм и непонятность, но все это предрассудки. Фридрих Ницше — отличный тому пример.

Ницше был гением, но при этом остроумен и понятен. Его философия несколько поэтична.Он привел множество аргументов в пользу многих личных точек зрения, так что вы можете не соглашаться с ним во многих отношениях, но вы должны отдать ему должное за ясность, с которой он развивает аргумент и доводит его до сути.

Мы подготовили для вас некоторые из его основных выводов о различных понятиях, которые можно найти в его посмертно опубликованном Ecce homo (читать здесь), а также в таких работах, как The Birth of Tragedy (читать здесь) и самый известный Так говорил Заратустра (читайте здесь).

Фридрих Ницше

Работа Ницше Ecce homo , должно быть, одно из самых юмористических произведений, которые я когда-либо читал, но в центре внимания очень серьезный вопрос. Здесь вы столкнетесь с его идеями о том, что такое суть человеческой натуры, и все это в легком и доступном стиле.

Может показаться, что вы наслаждаетесь приятной и приятной беседой с Ницше и слышите его объяснения того, почему он пишет такие хорошие книги, почему он такой умен и почему он фатален.Этот самоапофеоз можно считать даже ироничным, но он твердо стоит в доводах философа.

Это небольшая автобиография, она интимная, но широко открытая для всех. Вы найдете много подробностей о жизни автора, его семье, болезнях и способностях. Здесь чрезвычайно важна философия болезни, учитывая тот факт, что этот опыт составил большую часть жизни Ницше.

Он объясняет двойственность понятия болезни, поскольку она разрушает тело и быстрее подталкивает его к смерти, но также провоцирует интеллект, показывая ему высшие сферы рационального и заставляя его мыслить нестандартно.

Между этим состоянием и гениальностью существует сильная связь. Кроме того, болезнь дает свободу. Это освобождает вас от повседневной жизни, от вашей настоящей работы и обязанностей. В этом смысле он дает вам время, но в то же время крадет у вас время. Это дает вам время для размышлений, но в целом сокращает ваше время, вашу жизнь. Как говорит Ницше:

Моя болезнь медленно освобождала меня: она спасала меня от разрушения, от всех будущих жестоких и смелых шагов, которые я предпринял.Умение быть в хорошем настроении я тогда не утратила, а наоборот — сильно приобрела. Моя болезнь дала мне право полностью изменить все свои привычки, даже заставила забыть о них. Вместо этого он дал мне подарок — дар принуждения — лежать спокойно, ждать и проявлять терпение. Но это значило — думать!

Конечно, важны были характер и личность того, кто болен. Болезнь не предоставит такую ​​же свободу тупому, как блестящему.

Во втором случае он фактически поддержал бы процесс вывода этого блеска на поверхность и обмена им с другими. Такие исключительные духи оставили свой след в общем прогрессе человечества, они стали бессмертными в этом смысле, но Ницше предупреждает нас:

Стать бессмертным — дорогое удовольствие. За это нужно платить, так как для этого нужно несколько раз умереть в течение жизни.

Вы можете прочитать намного больше о музыке (особенно о Вагнере), различных пороках, свободе, достоинстве и диалектике войны в Ecce homo .

В Рождение трагедии Ницше обсуждает две разные силы жизни, дионисийские и аполлонические принципы. Ницше, как поэтическая натура, отдает предпочтение первому упомянутому принципу. Что именно эти двое?

Автор интерпретирует эти два понятия, зародившихся в Древней Греции. Дионисийский принцип подразумевает безграничное потребление жизни, наслаждение ею через питье и физическую любовь, прославляя жизнь во всей ее полноте.

Аполлонианцы, с другой стороны, всеми возможными способами пропагандируют умеренность. Это не отрицает дионисийский принцип, а скорее дополняет его. Дионисийский принцип не следует путать с современным гедонизмом, хотя у него есть свои общие черты. Дионисиева связано со старым религиозным культом прославления бога Диониса, и в его основе лежит двойственность.

Он воссоздает и разрушает жизнь, он показывает цикличность жизни, все возрождается и исчезает.Ницше был очарован этой вечной жизнью и ее круговоротом. Аполлон — хранитель духовной безмятежности и умиротворения, ясного сознания, бодрствующего знания; он любит то, что измерено, определено и ясно оформлено, и отвергает то, что неограниченно и гигантско.

Дионис — бог праздничного пьянства и безумного энтузиазма, экстаза и кричащей жизни. Как говорит Ницше:

Аполлон и Дионис были двумя разными мирами: один был частью художественной мечты, а другой — восторженного пьянства.

Далее Ницше рассуждает о природе музыки и о вечной принадлежности истинных художников дионисийцам. В этом смысле он настоящий бог вдохновения. Вы можете видеть, как эти идеи пересекаются с идеями французских символистов, которые считали, что пьянство — это состояние, которое приближает их к богам, за пределами разумного.

Самая известная книга Ницше, Так говорил Заратустра , обсуждает ограниченность человека и его неспособность преодолеть слабость и сосредоточиться на прогрессе.

Здесь Ницше говорит о Übermensch, сверхчеловеке или сверхчеловеке, есть много способов перевести это на английский язык. Слабости человека будут побеждены, нравственность будет подвергнута сомнению, пересмотрена и преодолена, и человек действительно будет использовать весь свой потенциал.

Вы можете не согласиться с диалектикой войны, которую предлагает здесь автор. С нашей точки зрения, войны невероятно бесчеловечны и разрушительны. С точки зрения Ницше, войны по умолчанию являются творческими, они разрушают то, что необходимо уничтожить, чтобы сделать мир более великим.

Мораль должна быть изменена историей, и у человека есть эта сила внутри, ему просто нужно найти ее. Но сначала он должен перестать быть человеком и стать Сверхчеловеком. Эта идея может вызвать мысли о Второй мировой войне и об идее Дарвина о естественном отборе.

Фашисты часто пытались оправдать свою идеологию, используя Ницше, который был хитрым. Это в основном подтверждение загрузки в определенный текст посторонних для него идей, а затем притворства, что они все время были внутри текста.

Как однажды сказал Томас Манн, Ницше не создал фашизм, фашизм создал фашистского Ницше, независимо от того, что было первым в истории. Философ был на что-то грандиозное. Войны многослойны и сложны, и Ницше говорил о них, имея в виду их необходимость для человечества.

Если мы помечаем их как что-то варварское и животное, мы закрываем глаза на исторические факты. Потому что войны вездесущи, независимо от того, являются ли они революционными или преследуют другие политические цели.Главный вывод — стремиться к миру, но не игнорировать тот факт, что на протяжении истории насилие часто было средством великих перемен.

Слишком часто, можно сказать. Сверхчеловек не обязательно означает разрушительную силу, а скорее существо, которое преодолеет свои недостатки. Требуется смелость, чтобы посмотреть в лицо этим фактам и попытаться сделать вывод о том, что правильно для себя. Как говорит Ницше:

Я люблю того, у кого свободный дух и свободное сердце: таким образом его голова становится утробой для его сердца, а его сердце заставляет его идти к своей гибели.

В Так говорил Заратустра , вы увидите множество заявлений против религии, а также интерпретацию Ницше человеческой потребности во что-то верить. Причины веры здесь рационализируются и отвергаются Ницше как слабости с юмором и иронией.

Книга также указывает на разрыв между гением и обычным человеком, учитывая тот факт, что гений видит дальше, чем другие, и одинок в своих выводах.

Так говорил Заратустра наполнен прекрасными метафорами (например, о развитии души), но также заставляет вас сомневаться во многих вещах, которые вы знали, но всегда принимали как должное. В этом смысле все работы Фридриха Ницше, упомянутые в этой статье, являются чрезвычайно провокационными и интеллектуально стимулирующими.

Подробнее о философии вы можете прочитать здесь.

Введение в Ницше

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

В этой лекции мы познакомим вас с некоторыми из основных философских идей Фридриха Ницше.

Мы исследуем его взгляды на мораль, нигилизм, страдание, истину, сверхчеловека, amor fati и вечное возвращение. Прежде чем мы продолжим, мы должны отметить, что идеи Ницше, возможно, больше, чем любой другой философ, открыты для множественных интерпретаций. В этом видео мы предоставим одну из таких интерпретаций.

Для Ницше философия не была, как он выразился, «критикой слов с помощью других слов». (Несвоевременные размышления, Фридрих Ницше).

Напротив, для Ницше философия имела определенную практическую цель: это существо — способствовать появлению великой личности, которая посвящает свою жизнь росту и самопреодолению.

Ницше считал, что такое стремление даст человеку возможность полностью утвердить жизнь перед лицом страдания, боли и трагедии. «Есть высоты души, с которых даже трагедия перестает выглядеть трагедией» писал Ницше в «По ту сторону добра и зла». Великий человек достигает этих высот.

Ницше считал себя наставником такой великой личности, которую он называл высшим человеком. По этой причине он считал себя писателем не для масс, а только для потенциального высшего человека:

«Это только мои читатели, мои законные читатели, мои предопределенные читатели: какое значение имеют все остальные? — Остальные — просто человечество » (Антихрист).

Высший человек, утверждал Ницше, отделен от остального человечества строением своего внутреннего существа. В высшем человеке существует множество мощных и мощных движущих сил, ведущих постоянную борьбу друг с другом. Другими словами, высший человек — это хаотическое существо, которое находится в постоянной войне с самим собой, и поэтому тот, кто глубоко страдает и всегда находится в опасности самоуничтожения. Чтобы достичь величия и способности утверждать жизнь, Ницше считал, что высший человек должен навести порядок в своем внутреннем хаосе.Это миссия его жизни:

«Стать хозяином хаоса… это великая цель здесь». (Воля к власти).

Поскольку он так сильно страдает от хаоса, которым он является, существует вероятность того, что высший человек уклонится от своей жизненной миссии и вместо этого будет искать утешения посредственности через конформизм.

Ницше постулировал, что в каждом человеке существует «стадный инстинкт», то есть врожденная потребность подчиняться массам и подчиняться им.Люди удовлетворяют эту потребность, подчиняясь общепринятой морали, то есть определениям того, что хорошо, а что плохо, своей культуры.

«Нравственность — лучшее из средств водить человечество за нос!» , провозгласил Ницше в «Антихристе». Такую мораль, принятую массами, Ницше называл «стадной моралью».

Ницше утверждал, что стадная мораль служит ясной цели: она вселяет в посредственных людей уверенность в том, что их слабость — это не ошибка, а сила.

«Поистине, я часто смеялся над слабаками, которые считали себя хорошими, потому что у них не было когтей» , — писал Ницше в «Так говорил Заратустра».

С другой стороны, стадная мораль утверждает, что те качества, которых нет у стада, являются злом. Как выразился Ницше: «Высокая и независимая духовность, воля к одиночеству, даже мощный разум воспринимаются как опасности; все, что возвышает человека над стадом и пугает ближнего, отныне называется злом. (За гранью добра и зла) Следовательно, со стадной моралью, как забавно заметил Ницше, «овца выигрывает в уважении» (За гранью добра и зла)

Поскольку овечьи качества поддерживаются стадной моралью как «хорошие», стадная мораль заставляет людей становиться хорошими, то есть слабыми и послушными. Высший человек, если он хочет достичь величия, должен вырваться из тисков стадной морали и отказаться от нее в пользу собственной созданной и жизнеутверждающей морали:

«Можете ли вы дать себе свое зло и свое собственное добро и повесить свою волю на себя как закон?» (Так говорил Заратустра) »

Ницше считал необходимым, чтобы высший человек отделился от стада физически и жил в одиночестве, чтобы сбежать из стада и жить согласно своей жизни, утверждающей нравственность.

Ницше считал, что из-за страха и лени массы строят свою жизнь так, чтобы не видеть глубоких вопросов человеческого существования:

«ибо цель всех человеческих устройств — отвлечь мысли, чтобы перестать осознавать жизнь». (Несвоевременные размышления)

Высший человек, если он хочет достичь величия в жизни, должен размышлять над вопросами, над которыми стадо слишком слабо и напугано, чтобы задумываться над ними.А для этого ему нужно уединение:

«А пока ему придется спуститься в глубины бытия с чередой любопытных вопросов на устах: Почему я живу? Какой урок я извлек из жизни? Как мне стать тем, кем я являюсь, и почему я страдаю от того, что я есть? » (Несвоевременные размышления)

Согласно Ницше, самые глубокие вопросы, которые можно задать в жизни, — это: «Почему я живу?» И «Почему я страдаю?». Фактически, Ницше считал, что эти два вопроса на самом деле одно и то же.Человек должен верить в то, что жизнь имеет смысл или цель из-за того, что он так сильно страдает, и поэтому хочет быть уверенным, что страдает по какой-то причине:

«Человек, храбрейший из животных и наиболее привыкший к страданиям, не отвергает страдание как таковое; он желает этого, он даже ищет этого, если ему показывают значение этого, цель страдания. Бессмысленность страдания, а не само страдание, было проклятием, которое до сих пор лежало на человечестве ». (О генеалогии морали)

В своем провозглашении «Бог мертв» Ницше предсказал наступление эпохи, когда преобладающие до того момента интерпретации цели жизни, в первую очередь вера в бога, будут раскрыты в том, чем они являются: простыми мифами. или рассказы.Не будучи убежденным в том, что жизнь имеет цель или цель, Ницше понимал, что многие люди впадут в отчаяние из-за подозрения, что мы всего лишь бессмысленные животные в бессмысленной вселенной.

Ницше понял, что это темное подозрение приведет к состоянию нигилизма, который состоит в убеждении, что «все лишено смысла» (Воля к власти). Без цели или намерения придать смысл своему страданию, человек остается в отчаянии с убеждением, что он страдает из-за вообще без причины:

«Нигилизм появляется в этот момент не потому, что неудовольствие существования стало сильнее, чем раньше, а потому, что кто-то начал не доверять любому« значению »страдания, действительно существующего.… Теперь кажется, что в существовании вообще нет смысла, как будто все было напрасно ». (Воля к власти).

Хотя сам Ницше всю жизнь боролся с нигилизмом, он не верил, что жизнь лишена смысла. Вместо этого он пришел к выводу, что нигилизм является следствием ошибочной попытки получить объективное знание, или, другими словами, желания иметь объективный смысл жизни, который может познать человек.

Ницше считал, что у жизни не только нет объективного смысла, но он утверждал, что истины не существует, и поэтому объективное знание о чем-либо, включая «смысл жизни», невозможно.

Напротив, согласно Ницше, человек всегда ограничен познанием мира через его собственное его личное толкование:

«Задача нарисовать картину жизни, как бы часто ее ни ставили поэты и философы, тем не менее бессмысленна: даже под руками величайших художников-мыслителей все, что когда-либо возникало, — это картины и миниатюры из одной жизни, а именно их собственные — и ничего другого даже не возможно ». (Человек, слишком человеческий)

Поскольку невозможно избежать собственной личной интерпретации или точки зрения на жизнь, Ницше понимал, что следует отказаться от попыток поиска истины, поскольку «нет« истины »» (Воля к власти) и вместо этого нарисуйте картину или, другими словами, интерпретируйте существование таким образом, чтобы «продвигать жизнь», и, делая это, можно избежать нигилизма, создавая смысл в своей жизни.

Поскольку Ницше осознал, что самый глубокий вопрос, стоящий перед человеком, — это «почему я страдаю?», Он понял отчаянную потребность прежде всего интерпретировать страдание так, чтобы это способствовало жизни.

Анализируя собственные страдания, Ницше пришел к пониманию того, что «боль не считается возражением против жизни». (Ecce Homo) Вместо этого Ницше считал, что жизнь без страданий и боли будет несчастной жизнью, поскольку он считал страдание предпосылкой величия :

«Вы хотите, если возможно — и нет более безумного« если возможно »- уничтожить страдание.И мы? На самом деле кажется, что мы предпочли бы, чтобы это было выше и хуже, чем когда-либо … Дисциплина страдания, великого страдания — разве вы не знаете, что только эта дисциплина до сих пор создала все улучшения в человеке? » (За гранью добра и зла)

Зная, что с великими страданиями приходит большое продвижение, Ницше понимал, что высший человек будет нуждаться в идеале или в видении совершенства, чтобы поддерживать его в стремлении к величию даже в самые мрачные часы.Ницше изобрел сверхчеловек, или сверхчеловек, как такой идеал.

«Я учу тебя сверхчеловеку. Человек — это то, что нужно преодолеть. Что ты сделал, чтобы победить его? » (Так говорил Заратустра)

Сверхчеловек, как идеал, — совершенное и могущественное существо, тот, кто преодолел все свои внутренние страхи, слабости и недостатки, и, таким образом, тот, кто парит над остальным человечеством. Поскольку к идеалам можно приблизиться, но никогда не реализовать их на этой земле, Ницше утверждал, что «еще никогда не было сверхчеловека». (Так говорил Заратустра)

Лучшее, на что можно надеяться, — это достичь совершенства и силы сверхчеловека в моменты восторга, но невозможно поддерживать это совершенство, и после этих экстатических моментов человек всегда должен вернуться к тому, чтобы быть «человеком, слишком человечным». ‘.

В своем состоянии «человека, слишком человечного» Ницше понимал, что высший человек осознает свои недостатки и слабости и впоследствии будет стыдиться огромной пропасти, отделяющей его от совершенства сверхчеловека.Стремясь к недостижимому совершенству сверхчеловека, высший человек начал бы ненавидеть свое несовершенное «я». Эта ненависть к себе, как это ни парадоксально считал Ницше, станет началом великой любви высшего человека к самому себе. Ибо высший человек вскоре осознал бы, что без своих внутренних недостатков и своей ненависти к ним у него не было бы мотивации расти и преодолевать себя, и, таким образом, он навсегда остался бы в застое.

«Я люблю великих презирающих, потому что они великие почитатели и стрелы тоски на другой берег. (Так говорил Заратустра)

В разделе под названием «О видении и загадке» в шедевре Ницше «Так говорил Заратустра» Ницше рассказывает притчу, которая представляет собой историю с внутренним духовным уроком, который показывает, что недостатки высшего человека необходимы для роста и движения. к величию.

Ницше начинает притчу с поразительного образа:

«Я видел молодого пастуха, корчащегося, задыхаясь, в спазмах, с искаженным лицом и тяжелой черной змеей, торчащей изо рта.Видел ли я когда-нибудь столько тошноты и бледного страха на одном лице?… Моя рука рвала змею и рвала напрасно; это не вырвало змею из его горла. Затем он закричал из меня: «Укус! Откусите ему голову! Укус! ».. Но пастырь укусил, как советовал ему мой крик; он укусил хорошенько. Вдалеке он выбросил голову змеи — и он вскочил. Больше не пастырь, не человек — изменившийся, сияющий, смеющийся! Еще никогда на земле человек не смеялся так, как смеялся! О братья мои, я услышал смех, который не был человеческим смехом. (Так говорил Заратустра)

В этой притче пастырь представляет высшего человека, а черная змея — великое отчаяние и страхи высшего человека, пронизывающие его существо. Со змеей в горле пастырь — высший человек в один из самых мрачных моментов своей жизни. Но когда он откусывает голову змеи, он преодолевает свое великое отчаяние и темных демонов и появляется в момент восторга, как сам сверхчеловек, и он смеется смехом, который означает его силу, совершенство и его полное утверждение жизни.

Ницше считал полное утверждение жизни наивысшим состоянием, которого может достичь человек. Он выдвинул две взаимосвязанные концепции, представляющие утверждение жизни: amor fati, или любовь к судьбе, и вечное возвращение.

Amor fati, или любовь к судьбе, является кульминацией величия высшего человека: «Моя формула величия в человеческом существе — amor fati» , — писал Ницше в Ecce Homo. Любить судьбу — значит полностью утвердить жизнь, и поэтому это самая трудная задача.Сложность заключается в том, что существование содержит в себе столько зла, боли, страданий и трагедий. Как можно полностью утвердить жизнь перед таким уродством?

Как мы видели, Ницше считал, что человек должен испытать огромное количество страданий и боли, если он хочет достичь величия, или, как он выразился: «Именно из самой глубокой глубины высшее должно достигнуть своей высоты». (Так говорил Заратустра) Обладая этим знанием, он полагал, что высший человек поймет, что зло, боль, страдание и трагедия не уродливы, но на самом деле им присуща красота, поскольку в этих аспектах существования скрыт потенциал для роста. и самопреодоление.Только если черная змея ползет по горлу, можно откусить ей голову и рассмеяться смехом, который не является человеческим смехом , , но смехом сверхчеловека:

«Я хочу узнавать больше и больше, чтобы видеть прекрасным то, что необходимо в вещах; тогда я буду одним из тех, кто делает вещи красивыми. Amor fati: впредь пусть это будет моей любовью! Я не хочу воевать против того, что уродливо… И в целом, и в целом: когда-нибудь я хочу быть только утвердительно » (Веселая наука)

Для того, чтобы определить, находится ли человек в состоянии утвердительного ответа, означающего состояние полного утверждения жизни, Ницше построил вечное возвращение как психологический тест.

В «Веселой науке» Ницше изложил содержание такого теста:

«Что, если однажды днем ​​или ночью демон украдет за вами в ваше самое одинокое одиночество и скажет вам:« Эта жизнь, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз. ; и в этом не будет ничего нового, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль, вздох и все невыразимо маленькое и великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам — все в той же последовательности и последовательности … Вы бы бросились вниз и скрежетать зубами и проклинать демона, который так говорил? Или вы однажды пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного.”” (Веселая наука)

Высший человек, утверждая жизнь, осознает, что его потрясающие моменты были рождены из его самых темных переживаний, и поэтому постигает внутреннюю красоту страданий, трагедий и зла. С таким пониманием он не осуждает жизнь как пессимист, несмотря на обильные страдания, которые он пережил, но вместо этого празднует трагедию как радостный говорящий «да».

Приближаясь к смерти, высший человек желает не покоя небытия, а вместо этого желает, чтобы вечное возвращение было истинным, чтобы он мог повторять жизненную борьбу снова и снова в вечности.

В «Так говорил Заратустра» Ницше передал это, сказав: «Была ли это жизнь?» Я хочу сказать смерти. ‘Ну тогда! Еще раз! »

Дополнительные ресурсы

Хорошие дела, чтобы начать изучение Ницше
Фридрих Ницше и политика души: исследование героического индивидуализма — Лесли Поль Тиле
Ницше: философ, психолог, антихрист — Вальтер Кауфманн
Ницше Сердце (2009: Гений сердца) ) — Чарли Хенеманн
Ницше (Эссе 2013) — Брайан Лейтер

Современные произведения
Система Ницше (2002) — Джон Ричардсон
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Этика Ницше и его война с «моралью» (2002) — Саймон Май
Ницше и интерпретация (1999) — Кристоф Кокс
Новый дарвинизм Ницше (2008) — Джон Ричардсон
Эпос Ницше о душе (2005) — Т.К. Сеунг
Заратустра Ницше (2010) — Кэтлин Хиггинс

Биографии

Ницше: философская биография (2001) — Рюдигер Сафрански
Фридрих Ницше: философская биография (2010) — Джулиан Янг
Ницше — Стефан Цвейг

Работы Ницше — Рекомендуемые переводы
Рождение трагедии (1872 г.) — Вальтер Кауфманн
Несвоевременные размышления (1873-6) — Р.Дж. Холлингдейл
Человек, слишком человечный (1878) — Р.Дж. Холлингдейл
Рассвет (1881) — Р.Дж. Холлингдейл
Веселая наука (1882) — Вальтер Кауфманн
Так говорил Заратустра (1883) — Р.Дж. Холлингдейл
По ту сторону добра и зла (1886) — Вальтер Кауфманн
О генеалогии морали (1887) — Вальтер Кауфманн
Дело Вагнера (1888) — Вальтер Кауфманн
Сумерки идолов (1888) — Вальтер Кауфманн
Антихрист ( 1888) — HL Mencken
Ecce Homo (1888) — Вальтер Кауфманн
Ницше Контра Вагнер (1888) — Вальтер Кауфманн
Воля к власти — Вальтер Кауфманн

Дополнительная литература

Связанные

Основные идеи Ницше

Основные идеи Ф.Ницше, основоположник философии жизни, резюмируется в этой статье.

Основные идеи Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) — европейский философ. Имя мыслителя известно каждому. Его мировоззрение сложилось под влиянием работ Шопенгауэра и теории Дарвина. Фридрих Ницше основал философию жизни, провозгласив ценность реальности, которую необходимо понять.

Ницше обозначил основные идеи в своих трудах:

  • Смерть бога
  • Воля к власти
  • Изменение мировоззрения
  • Нигилизм
  • Супермен

Рассмотрим самые распространенные идеи великого мыслителя.

Ницше стремился к господству и власти. Это его главная цель в жизни и смысл существования. Для философа воля представляла основу мира, состоящего из множества случайностей и наполненного беспорядком и хаосом. Воля к власти привела Ницше к идее создания «сверхчеловека».

Жизнь, по мнению философа, — это уникальная и отдельная реальность для каждого человека. Она резко критикует учения и выражения, которые относятся к мыслям как к показателю человеческого существования.Также не следует отождествлять жизнь с понятием разума. Ницше считает, что жизнь — это постоянная борьба, главное качество которой — воля.

Философия Ницше также затронула основные представления об идеальном человеке. Он нарушает все правила, идеи и нормы, предписанные людьми. Ницше как бы напоминает, что все это фикция, которую нам навязало христианство. Кстати, философ рассматривал христианство как инструмент, который навязывает людям качества, создающие рабское мышление и делающие слабых из сильных личностей.Религия при этом тоже идеализирует слабого человека.

Ницше кратко обсуждает проблемы бытия. Философ уверен, что невозможно противопоставить эмпирическое и истинное. Отрицание реальности способствует отрицанию декаданса и человеческой жизни. Мыслитель уверен, что абсолютного бытия не существует. Есть только цикл жизни, в котором то, что однажды уже повторилось, постоянно повторяется.

Кроме того, Фридрих Ницше критикует религию, мораль, науку, разум.Он уверен, что большинство людей на планете — неблагоразумные, жалкие и неполноценные личности. Единственный способ справиться с ними — это военные действия.

Мыслитель агрессивен и по отношению к женщинам. Он идентифицировал их с коровами, кошками и птицами. Единственная роль женщины — вдохновлять мужчину, а он, в свою очередь, должен соблюдать ее строгость и применять физические наказания.

Надеемся, что из этой статьи вы узнали, в чем заключаются основные идеи Ницше.

Ницше

Ницше

Ницше: за гранью морали

Немецкий философ Фридрих Ницше общий Кьеркегор убежден, что философия должна глубоко отражать личные интересы отдельных людей.Но для Ницше это повлекло за собой отказ от традиционных ценностей, включая христианскую религию. Заявление Ницше о «смерти бога» обращает внимание на общий отказ нашей культуры от любой подлинной приверженности христианской вере.

Согласно Ницше Die Götzendämmerung ( Сумерки идолов ) (1889), западные философы с Сократ представляют собой вырождение естественных сил человечества.Благородный вкус к героическому образу жизни может быть развращен и подорван бесконечными спорами о диалектическом разуме. Поэтому традиционная западная философия морали — и христианская религия в частности — противостоит здоровому образу жизни, тщетно пытаясь избежать неблагоприятных обстоятельств, разрушая исконные человеческие желания.

Он считал, что только извращенное упорство и трусость побуждают нас держаться этой рабской морали, Было бы смелее, честнее и благороднее освободиться и осмелиться жить в мире без Бога.В таком мире смерти не следует бояться, поскольку она представляет собой не что иное, как достойное завершение жизни, посвященной личной выгоде.

Все это, конечно, разновидность нигилизма. Ницше настаивает на том, что нет никаких правил для человеческой жизни, никаких абсолютных ценностей, нет определенности, на которую можно было бы положиться. Если истина вообще может быть достигнута, то она может исходить только от человека, который целенаправленно игнорирует все, что традиционно считается «важным».» Такой сверхчеловеческий человек {Гер. Übermensch }, предположил Ницше, может жить настоящей и успешной человеческой жизнью.

За гранью добра и зла

Ницше предложил квазиисторический отчет о вредных последствиях традиционной этики в Zur Geneologie der Moral ( О генеалогии морали ) (1887). «Хорошо» изначально и должным образом обозначало только право лиц, наделенных социальной и политической властью, жить своей жизнью исключительно силой воли.Но «священническая» каста, движимая обидой на своих естественных начальников, создала коррумпированную альтернативу, которая обратилась бы к «стаду» менее способных людей, выворачивая ценности наизнанку. В «рабской морали», одобренной религиозными учреждениями, утверждал Ницше, насильственные действия, вызывающие восхищение, обозначаются как «зло», в то время как трусливая тенденция все продумывать заранее превращается в предполагаемую добродетель благоразумия.

Подлинная автономия, утверждал Ницше, может означать только свободу от всех внешних ограничений на поведение.В этом (естественном и достойном восхищения) состоянии существования каждое отдельное человеческое существо проживет жизнь без искусственных ограничений моральных обязательств. Никакой другой санкции за поведение не потребуется, кроме естественного наказания, связанного с победой превосходящего человека над побежденным врагом.

Но желание меньших людей обезопасить себя от вмешательства со стороны тех, кто лучше, порождает ложное чувство моральной ответственности. Естественный страх быть подавленным превосходящим противником становится интернализированным как самопроизведенное чувство вины, а индивидуальная совесть налагает серьезные ограничения на нормальное осуществление человеческого желания.Таким образом, с точки зрения Ницше, фундаментальное предательство человечества состоит в том, чтобы подчинить свою свободу фиктивным требованиям воображаемого бога. Боясь жить силой своей воли, мы изобретаем религию как способ порождать, а затем объяснять наше вечное чувство подавленности и поражения в жизни.

Краткое изложение философии Ницше

Фридрих

Ницше , немецкий философ

Ницше — философ воли к власти, рассматриваемой как жизненно важное творение и исполнение.Что действительно важно, так это наш мир, поскольку это радость и стремление к власти. Что касается иллюзии потусторонних миров, Ницше преследует во всех ее формах.

Ницше: Бог мертв и нигилизм

Ницше диагностировал сущность смертельного кризиса нашего времени: он описал его в основных чертах и ​​почти клинически.

— Он провел исследование на разных уровнях и при этом часто заявлял с большой точностью, которую только набросал в конце девятнадцатого века.

— Эта смертельная болезнь современности, наша — нигилизм, царство абсурда, Ничто («нигил», как мы указали этимологию).

— Нигилизм или бессмысленность…

— Будущее так бесцельно, и все традиционные идеалы теряют свою ценность.

Но в чем суть этого «Ничто» и как оно возникает?

— Феномен нигилизма в основе своей отмечен смертью Бога, самым важным недавним событием.

— Солнце христианской веры должно лечь.Теперь тьма — удел нашего мира.

— Божественное, сверхчувственное покинуло нас: мы убили, Ницше нам иногда говорит.

Смерть христианского Бога, если это, возможно, знамение и провозглашение нового рассвета, отмечена в наше время приходом Последнего Человека, завершением нигилизма.

— «Последний человек» означает то, что наиболее презренно в этом мире: тех, кто бессилен творить и любить, личность полностью порабощена и наслаждается запрограммированным и мелочным «счастьем».

— Хорошо отскакивает от поверхности земли.

Ницше, метафизика и мораль:

По правде говоря, нигилизм завершает метафизику и заключает, что есть немедленные последствия.

В кризис нашего времени (даже в рамках нигилистической болезни) мы фактически находим ошибки метафизики.

Нигилизм — знак «Ничто», чистого Ничто

— Означает раскрытие небытия, задуманного как скрытый фундамент нашего мира.

— Однако, исследуя, мы обнаруживаем истоки этого кризиса в рамках метафизического проекта:

► Метафизика, определяемая как тип исследования и приближения к истине, лежащей за пределами феноменальных проявлений в «ином мире», обесценившемся из-за этого, в нашей вселенной.

► Явление чувствительно, затем сводится к простой видимости, поверхности оболочки, оно скользит в небытие и реальность и идентифицирует сверхчувственное.

► Следовательно, метафизика должна быть преодолена: она родилась, по сути, страдая от мужчины и его усталости от жизни.

Человек в своем горе изобрел другой мир, стабильное, постоянное место истины. Объектом изучения метафизики является Существо, само по себе, по существу одно и то же через изменения.

— Но это вымысел метафизического существа. Он отвечает только на потребность в стабильности тех, кого Ницше назвал «галлюцинированным задним миром»: тех, которые представляют идеальную вселенную, за пределами эмпирических проявлений и нашего феноменального мира.

— В глазах Ницше, наоборот, важен наш мир как жизненная полнота.

Традиционные моральные ценности также страдают от «молотка» ницшеанской критики. Ницше здесь, очень строго относится к христианству.

— Обида — это чувство негодования и горечи, испытываемое теми, кто не может создать позитив, породило моральные ценности, добро и зло.

— Боль и горечь являются источником морали, как и источником метафизики.

— Те, кто может создавать и говорить что-то действительно положительное (рабы), чтобы отомстить за свою экзистенциальную беспомощность, сделав это отрицательной ценностью своей жизни.

— Так зародилась христианская аскетическая мораль, рабский труд.

Ницше и воля к власти:

Для активного нигилизма, разрушающего традиционные ценности, чтобы войти в новые ценности, безнравственно, помещая доктрину вне добра и зла, мы можем надеяться найти путь творческой жизни и Воли к власти.

Воля к власти: это часто употребляемая фраза, термин, порождающий серьезные противоречия или софизм.

Не обозначают ли это просто волей или жаждой власти, духом господства или соревнования?

— Это может включать в себя замысел или очень ограничивающее или разрушительное доминирование толчка к различным аспектам: набор импульсов, по существу конкурирующих (в «бедных»), но также и само движение творческого превосходства (в благородной душе «бедных»). аристократ »- концепция, взятая из Ницше, по его духовному значению, то есть лучшая!).

— Это может означать борьбу за жизнь, но также и экзистенциальную духовную целостность и изобилие.

«Воля к власти» — неоднозначный термин, двойственное понятие, которое нельзя сводить к поверхностным или тривиальным его формам и проявлениям.

— В своей самой благородной форме это пластичный и креативный прочный.

— Чтобы полностью понять его суть, человеческое тело следует брать в качестве ориентира, потому что тело — это мудрость и разум, определите его как интеллектуальную динамическую, органическую способность понимать и думать, мыслить весь организм, и можно говорить разума бессознательного тела.

Следуя за Шопенгауэром, Ницше реабилитирует Бессознательное, задуманное как психическая реальность за пределами ясного и прозрачного «я».

— Сознание менее богато, чем тело, которое в своей мудрости обеспечивает отправную точку и руководство: оно дает нам возможность понять Волю к Власти, эту разрушительную и созидательную жизненную силу, эту жизнь в непрерывном росте.

Мир творческой жизни: Ницше и Дионис

Воля к власти, аутентичная как утверждение и исполнение, раскрывает в своем творческом перенасыщении реальный масштаб жизни и трансцендентности.Среди творений жизни фигурирует, в первую очередь, Искусство, в котором его не следует неправильно понимать.

— Любой отождествляет традицию, действительно, Искусство с произведениями искусства и изящных искусств.

— Ницше, напротив, создает искусство гораздо более всеобъемлющее и динамичное.

— По сравнению с «произведениями искусства», ограниченными определенной областью, ограниченной и ограниченной, искусство становится у Ницше изобретением гармоничных форм, производством для украшения всего сущего.

► Он скрывает уродство, очеловечивает или скрывает все уродливое.

Не путайте Искусство и Изобразительное искусство.

— Все материалы и знаки, созданные художником и демонстрирующие идеал красоты, не указывают на приложение к этому производству, какие формы искусства в целом, опьянение жизни, волю к существованию через гармоничные формы.

Сфера творческой жизни включает в себя художественную деятельность, аутентичную работу и вообще все, что касается построения положительных ценностей.

— Таким образом, настоящая работа, форматирование вещей, связанных с радостью и удовольствием, глубоко отличается от жалкого труда ради наживы.

— Ибо силы жизни связаны с подлинными моральными ценностями, теми, которые создают лучшее, «хозяевами», лежащими в источнике жизненной силы Воли к Власти.

— Мышление Ницше аристократично в этимологическом смысле слова.

► Подлому стаду противостоит красивая творческая индивидуальность.

► Это духовное противостояние между «аристократом» и «паствой» определяло ряд концепций Ницше.

► Таким образом, аристократическая мораль (этот творческий акт, это торжественное утверждение ценностей, утверждение в радости) находится за тысячу миль от рабской морали, обида порождает соответствующие отрицательные ценности.

— Критерий «подлинности» всегда связан с Ницше, с утверждением и творческой силой жизни.

С этой точки зрения, утверждения творческой силы жизни, он должен понимать символ Диониса, который имеет место у Ницше, «Рождение трагедии» (1871 г.), вплоть до Силы воли (посмертные фрагменты).

— Дионис на самом деле символ жизни, быть максимально полным жизни.

— Бог пьянства среди греков, он играет в мысли Ницше, создание и разрушение, чтобы стать подобным непрекращающемуся Дионису, — это чувственность, наслаждение созданием и разрушением силы.

— Слово «дионисийский» выражает это участие (высвобожденное), осознающее бурную жизнь.

— Что касается Дионисии, это означает отождествление с принципом экстаза и жизни.

— Напротив, Аполлон, бог меры и ограничения у греков, обращается у Ницше ко всему резкому, ясному, отчетливому, ограниченному.

— В порыве «дионисийского» противостоят безмятежность «аполлонической» Аполлины, задуманная как созерцание мира воображения и мечты.

Ницше и Супермен:

Оттесняя силу реакции, простое отрицание, связанное с «нет», с избытком по сравнению с силами жизни и творения, человек превосходит себя в сторону Сверхчеловека, к более высокому человеческому типу, свободному духу и сердцу.

— Человек, действительно, это конец эволюции? он не завершил свой маршрут и называет прекрасной творческой индивидуальностью.

— Сверхчеловек — это смысл земли, следующий термин эволюции.

— Опять же, следует избегать любого недоразумения: «сверхчеловек» Ницше был печально изображен в карикатуре, но он не имеет ничего общего с «белокурым зверем» из германских мифов.

Философия Ницше организована вокруг нескольких ключевых концепций: концепции Супермена и, конечно же, дионисийской воли к власти.

— Давайте добавим, наконец, Вечное Повторение (любое состояние Вселенной периодически возвращается).

— Ницше и (как Лукреций и Спиноза) нарисовали философию радости, творчества и жизненной целостности.

Он прославлял жизнь и подчеркивал, что секрет величайшего удовольствия заключается в опасной и напряженной жизни.

Произведения Ницше:

— Рождение трагедии (1871)

— Человек, слишком человек (1878)

— Странник и его тень (1880)

— Аврора (1880-1881)

— Веселая наука (1881-1882)

— Так говорил Заратустра (1882-1885)

— За гранью добра и зла (1886)

— Генеалогия морали (1887)

Продолжайте философию Ницше:

Супермен Ницше

Воля к власти

Цитаты Ницше

Ницше и мораль

Ницше и становление

Ницше и смерть Бога

Концепция воли к власти Ницше

«Воля к власти» — центральное понятие в философии немецкого философа XIX века Фридриха Ницше.Лучше всего это понимать как иррациональную силу, присущую всем людям, которую можно направить на разные цели. Ницше исследовал идею воли к власти на протяжении всей своей карьеры, классифицируя ее по разным причинам как психологический, биологический или метафизический принцип. По этой причине воля к власти также является одной из самых неправильно понимаемых идей Ницше.

Истоки идеи

В свои двадцать с небольшим Ницше прочитал «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра и попал под его чары.Шопенгауэр предложил глубоко пессимистическое видение жизни, и в основе этого была его идея, что слепая, непрестанно стремящаяся иррациональная сила, которую он назвал «Волей», составляет динамическую сущность мира. Эта космическая Воля проявляется или выражается через каждого человека в форме сексуального влечения и «воли к жизни», которые можно увидеть повсюду в природе. Это источник многих страданий, поскольку по своей сути ненасытен. Лучшее, что можно сделать, чтобы уменьшить свои страдания, — это найти способы их успокоить.Это одна из функций искусства.

В своей первой книге «Рождение трагедии» Ницше ставит то, что он называет «дионисийским» импульсом, как источник греческой трагедии. Как и воля Шопенгауэра, это иррациональная сила, которая возникает из темных источников и выражается в безумном пьяном безумии, сексуальной беззащитности и фестивалях жестокости. Его более позднее представление о воле к власти значительно отличается, но в нем сохраняется что-то от этой идеи о глубокой, дорациональной, бессознательной силе, которую можно использовать и трансформировать для создания чего-то прекрасного.

Воля к власти как психологический принцип

В ранних работах, таких как «Человек, слишком человечный» и «Рассвет», Ницше уделяет много внимания психологии. Он не говорит прямо о «воле к власти», но снова и снова объясняет аспекты человеческого поведения с точки зрения стремления к господству или господству над другими, собой или окружающей средой. В «Веселой науке» он становится более ясным, а в «Так говорил Заратустра» он начинает использовать выражение «воля к власти».”

Люди, незнакомые с трудами Ницше, могут быть склонны довольно грубо истолковывать идею воли к власти. Но Ницше думает не только и даже не в первую очередь о мотивах таких людей, как Наполеон или Гитлер, которые явно стремятся к военной и политической власти. Фактически, он обычно довольно тонко применяет теорию.

Например, афоризм 13 из «Веселой науки» озаглавлен «Теория чувства власти». Здесь Ницше утверждает, что мы осуществляем власть над другими людьми, принося им пользу и причиняя им вред.Когда мы причиняем им боль, мы грубо заставляем их почувствовать нашу силу — и это также опасно, поскольку они могут стремиться отомстить самим себе. Заставить кого-то быть нам в долгу — обычно предпочтительный способ ощутить нашу силу; мы также тем самым расширяем нашу власть, поскольку те, кому мы выгодны, видят преимущество быть на нашей стороне. Фактически, Ницше утверждает, что причинение боли обычно менее приятно, чем проявление доброты, и даже предполагает, что жестокость, поскольку это худший вариант, является признаком того, что человеку не хватает силы .

Оценочные суждения Ницше

Воля к власти в понимании Ницше не является ни хорошей, ни плохой. Это основной драйв, присущий каждому, но он проявляется по-разному. Философ и ученый направляют свою волю к власти на волю к истине. Художники направляют это в желание творить. Бизнесмены удовлетворяют это тем, что становятся богатыми.

В «О генеалогии морали» Ницше противопоставляет «мораль господина» и «мораль рабов», но прослеживает и то, и другое до воли к власти.Создание таблиц ценностей, навязывание их людям и оценка мира в соответствии с ними — одно из примечательных проявлений воли к власти. И эта идея лежит в основе попытки Ницше понять и оценить системы морали. Сильные, здоровые, виртуозные личности уверенно навязывают миру свои ценности напрямую. Слабые же, напротив, стремятся навязать свои ценности более хитрым и окольным путем, заставляя сильных чувствовать вину за свое здоровье, силу, эгоизм и гордость.

Итак, хотя воля к власти сама по себе не является ни хорошей, ни плохой, Ницше явно предпочитает одни способы ее выражения другим.Он не защищает погоню за властью. Скорее, он хвалит сублимации воли к власти в творческую деятельность. Грубо говоря, он хвалит те его проявления, которые считает творческими, красивыми и жизнеутверждающими, и критикует проявления воли к власти, которые он считает уродливыми или порожденными слабостью.

Одна из конкретных форм воли к власти, которой Ницше уделяет много внимания, — это то, что он называет «самопреодолением». Здесь воля к власти обуздана и направлена ​​на самообладание и самотрансформацию, руководствуясь принципом, что «ваше настоящее« я »находится не глубоко внутри вас, а высоко над вами.”

Чарльз Дарвин. Исторический архив фотографий / Getty Images

Ницше и Дарвин

В 1880-х годах Ницше читал и, похоже, находился под влиянием нескольких немецких теоретиков, критиковавших Дарвиновское представление о том, как происходит эволюция. В нескольких местах он противопоставляет волю к власти «воле к выживанию», которая, по его мнению, является основой дарвинизма. На самом деле, однако, Дарвин не претендует на то, чтобы выжить. Скорее, он объясняет, как виды эволюционируют в результате естественного отбора в борьбе за выживание.

Воля к власти как биологический принцип

Иногда кажется, что Ницше постулирует волю к власти как нечто большее, чем просто принцип, позволяющий понять глубинные психологические мотивы людей. Например, в «Так говорил Заратустра» Заратустра сказал: «Где бы я ни находил живое существо, я находил там волю к власти». Здесь воля к власти применяется к биологической сфере. И в довольно прямом смысле можно понять простое событие, такое как большая рыба, поедающая маленькую рыбу, как форму воли к власти; большая рыба демонстрирует владение своей средой, ассимилируя часть окружающей среды в себя.

Воля к власти как метафизический принцип

Ницше собирался написать книгу под названием «Воля к власти», но так и не опубликовал книгу под этим названием. Однако после его смерти его сестра Элизабет опубликовала сборник его неопубликованных заметок, организованный и отредактированный ею самой, под названием «Воля к власти». Ницше повторно посещает свою философию вечного возвращения в «Воли к власти», идею, предложенную ранее в «Веселой науке».

Некоторые разделы этой книги проясняют, что Ницше серьезно относился к идее о том, что воля к власти может быть фундаментальным принципом, действующим во всем космосе.Раздел 1067, последний раздел книги, резюмирует образ мышления Ницше о мире как «чудовище энергии, без начала, без конца … мой дионисийский мир вечного самотворения, вечного самоуничтожения … В заключении говорится:

«Вы хотите имя для этого мира? решение для всех его загадок? Свет и для вас, вы, самые скрытые, самые сильные, самые бесстрашные, самые полуночные люди? –– Этот мир — воля к власти –– и ничего больше! И вы сами тоже это воля к власти — и больше ничего! »

Ницше

Ницше
ЭТИКА
Глава 11.Экзистенциализм
Раздел 3. Ницше

Ницше

http://users.aol.com/lrdetrigan/index4.html

Ницше в Стэнфорде Энциклопедия философии и действительно супер Ницше Пейдж в USC.

Ницше против этики

Ницше подвергает эту идею морали радикальной критике. Он считает, что идея философски недопустима и что, когда мы поймем его генеалогию, мы увидим, что на самом деле объясняет, что у нас это глубоко негативные аспекты человеческой жизни. Мораль — это идеология. Мы можно поверить в это, только если мы не будем обращать внимания на то, почему мы это делаем. Центральное место в мысли Ницше занимает фундаментальное различие. между идеями добра и зла, с одной стороны, и идеями (морали) с другой стороны, добро и зло.(Уведомление название эссе I.) Естественная форма этической оценки сначала принимает он считает, что это превосходство или заслуги. Люди, которые преуспевают, у которых есть заслуги, которыми мы восхищаемся и уважаем, тем самым иметь какое-то природное благородство.

А. Это ранжирующие, определяющие ранг оценочные суждения.

Мы, естественно, с уважением относимся к тем, у кого есть цена. Он называет их рыцарские аристократические ценности

Б.Основная половина пары хороша. Плохое — это то, что не хорошо. Какие не достоин уважения и почтения.

C. Положительные стороны естественно положительные: они утверждают и поддерживают жизнь, энергию, силу и т. д., например открытость, жизнерадостность, креативность, физическая сила, ловкость, грация, красота, энергичность, здоровье, смекалка, ум, обаяние и дружелюбие.

С другой стороны, первичная половина добра / зла пара зла.Идея зла является реактивной. Это происходит от отрицания добра. Действительно, Ницше считает, что это происходит из отрицания добра (естественные заслуги). И идея морального добро — это просто отрицание этого отрицания. Это то, что не является злом. Первоначальное отрицание вызвано негодованием психологического характера. процесс, посредством которого от природы слабые подавляют гнев из-за того, что ими пренебрегают сильные, которые считают их незначительными. Не имея возможности выразить свой гнев

честно, они подавляют его на подсознательном уровне, в темная мастерская человеческой психики. Тогда это выражается не как личный гнев, а как отчужденная, безличная форма, а именно моральное негодование и негодование. Сильные, которые не уважают слабых, видны в силу их неуважение, заслуживающее морального неодобрения, а не зло.

Мы видим, как этот процесс должен работать в Притча Ницше о ягнята и хищные птицы.В птицы видят ягнят как своих естественных низшие, как мясо. Ягнята возмущены этим, но ничего не могу сделать об этом прямо, выражая личный гнев. Поэтому они выражают свой гнев безличным образом. Они упрекают птиц; они возлагают на них моральную ответственность за то, что они, агнцы, считают своим злым поведением. Они проецируют идеологию морали, которая является всего лишь безличным выражение личного гнева и ненависти. Ницше говорит, что мораль рождается в отрицании.

Проблема с точки зрения Ницше, в отличие от хищных птиц, естественно, сильно были захвачены этой идеологией. Через иудео-христианскую религию священническая каста захватила над культурой до такой степени, что идеология морали доминирующий вид. Но в Ницше не только рожден в ненависти и отрицании, но и считает, что идея морали философски недопустима (например, в ее предположение о свободе воли), а также то, что имеет ужасные последствия для человеческая культураэто этика слабости и болезни, которая подавляет подлинное человеческое достижение.

————————————————— ——

ЧИТАТЬ: http://www-philosophy.ucdavis.edu/phi001/nietzlec.htm

, автор:

Г. Дж. Мэтти Калифорнийский университет Дэвис

Теперь мы обратимся к философу, который никоим образом не был деликатным, но сказал, что он хотел пофилософствовать с молотком. Фридрих Ницше — философ, которого в свое время понимали неправильно, и особенно в первые половина 20 века, когда он был принят нацистами как давший теоретическая основа национал-социализма.Это произошло в основном потому что его философия была искажена его сестрой, которая была замужем за печально известный расистский активист. Во второй половине этого века он был реабилитирован и теперь является одним из самых популярных философов в мире. я буду упомянуть пару причин его нынешней популярности в ходе обсуждение его взглядов.

Одной из тем этических теорий греков была моральная добро — это вид здорового функционирования человека.В Незше С точки зрения человека, состояние человека — это глубокая болезнь. Его симптомы должны быть встречается повсюду, но нигде не более заметно, чем в мировых религиях. Восточные религии, такие как буддизм, имеют своей конечной целью пустоту, ничто. Они нигилисты, ищут только избавления от жизни. Западный Согласно Ницше, религии, возглавляемые христианством, еще хуже. Так враждебны они к жизни, что держат перед нами обещание вечного пытка.Итак, современное состояние — это такое, в котором массы людей говорят «нет». к жизни.

Ницше попытался объяснить современное состояние через объяснение его развития. В до-человеческих условиях (сравните Гоббса) естественное состояние), люди, отличающиеся своей силой, жизненной силой, формой храбрости своего рода природное благородство или аристократизм. Они добиваются своего осуществление власти. (Одной из причин недавней популярности Ницше является широко распространенное мнение, что властные отношения лежат в основе всех социальных учреждения.) Даже если бы он согласился с Гоббсом, что эти благородные уязвимы для внезапной смерти, Ницше сказал бы, что они будут смеяться на перспективу, потому что ценить свою жизнь — это более позднее развитие.

В конце концов дворянство покорило массы, и возникло гражданское общество. А необходимым условием общества является система обмена, которая требует, чтобы ценности должны быть помещены на вещи. Вот источник человеческой рациональности в расчет ценностей и эквивалентностей.Размещение вещей в эквиваленте категории — это основа использования общих понятий, что, следовательно, всегда практично, с точки зрения Ницше.

Человеческое сообщество, хоть и покоренное, вряд ли могло потерять свое животное. инстинкты в одночасье. Освобождение от стремления к власти остается необходимостью, но связанный обязательствами и запретами, социальный человек не может продолжать его дикие пути. Сдерживаемая жизненная сила должна быть куда-то направлена, а единственная место, куда он может пойти, это внутрь.Таким образом, «человеческая душа» становится целью наших собственная агрессия. Таким образом, болезнь современного человека вызвана им самим. Мы рушимся, как животное в клетке трет свою кожу, натирая клетка, которая его ограничивает.

Лекарство от этой болезни нельзя найти в человеческом роде, в настоящее время существует. Продукт имеет фатальные недостатки: мы сами сделали то, что мы есть, и нет возврата к дням, когда рациональность сравняла главные различия между нами.Единственная надежда — это развитие новой формы, «сверхчеловек», чтобы выйти за рамки жестких моральных категорий добра и зла, которые выросли вокруг человечества и неотделимы от него. Кстати, это показывает, почему нацистское представление о немецком (шире, «арийском») народе как о раса господ не находит основы в Ницше. Какими бы ни были их достоинства и недостатки, Немецкий народ разделяет основные болезни современного человека. К этому день, читатели Ницше идентифицируют себя как дворянство, как могущественные те, к кому не относятся категории добра и зла.Я подозреваю, что это еще одна причина популярности Ницше. Но это искажает смысл Ницше гротескно.

————————————————

Этика имморалиста

ЧИТАТЬ: http://www.leaderu.com/ftissues/ft9602/reviews/nietzsch.html

ПРОБЛЕМЫ:

а. Некоторые люди чувствуют, что стремление к власти, отстаиваемое Ницше, побуждает людей к будь черствым и жестоким, игнорируя человечество ради власти.


б. Теисты утверждают, что не личность получает власть в соответствии с им; сила — это что-то, что ниспослано Богом. Не от человека к будет ли он сильным. Кроме того, Бог дает награды за следуя Его путям, а не в результате борьбы за власть.

г. Теисты также могут утверждать, что волю к власти можно рассматривать просто как ответ беспомощности, как метод Ницше для достижения контроля над жизнью это действительно оставлено на усмотрение Бога.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.