Какие основные положения социологической теории О. Конта? | Социология

Какие основные положения социологической теории О. Конта?

Наиболее полно и ярко обосновал необходимость создания социологии как самостоятельной науки французский философ, социолог Огюст Конт( 1798-1857).

Позитивную науку об обществе О. Конт первоначально назвал «социальной физикой», имея в виду, что настоящая, подлинная наука об обществе должна заимствовать у физики и других естественных наук их наглядный убедительный характер, объективность, проверяемость, общепризнанность.

Он разработал классификацию наук, которая в логической форме выражает исторический процесс развития знания от простого к сложному, от низшего к высшему, от общего к специфическому. Эта классификация включает в себя шесть основных наук: математика — астрономия — физика — химия — биология — социология. Каждая из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению к последующей. Из общей схемы следует, что социология непосредственно опирается на биологию и является вершиной позитивного знания.

Любой объект, по О. Конту, может изучаться с двух точек зрения: статической и динамической. Поэтому социологию он разделил на две части — социальную статику и социальную динамику. Для социальной статики высшая цель — обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики — законов прогресса. Социальная статика — это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, социальная динамика — социальная физиология, изучающая его функционирование. Объектом изучения социальной статики является общество «в состоянии покоя», объектом социальной динамики — общество состоянии движения».

Общество рассматривается О. Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. В качестве важнейших структурных элементов, институтов общества он выделял семью, государство, религию, которые анализируются с точки зрения их роли в установлении согласия и солидарности. По его мнению, именно семья, а не индивид, составляет простейшую единицу, из которых складывается общество. Важнейшей функцией семьи является воспитание молодого поколения в духе преодоления врожденного эгоизма и индивидуализма.

Государство, по О. Конту, —- это главный гарант общественного порядка, выразитель «общественного духа», стоящий на страже социальной солидарности. Следование общественному порядку, подчинение государству и его законам, считает О. Конт, — это священный долг любого члена общества. Но единство общества, всего человечества должно базироваться прежде всего на духовном, моральном единстве. Поэтому особенно велика, по его мнению, роль религии, религиозных убеждений, образующих фундаментальную основу социального порядка.

В соотношении и взаимодействии общества и личности главным, исходным для О. Конта служит первое, а не второе: не индивиды создают общество, а общество определяет социальную природу личности.

Социальная динамика — это теория общественного развития. О. Конт подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса. Первичным, решающим фактором развития общества является духовное, умственное развитие. Поэтому характер общества на каждом историческом этапе и направление его развития определяются «состоянием человеческих умов».

Трем ступеням умственного развития — теологической, метафизической и позитивной — соответствуют и три стадии исторического прогресса.

На теологической стадии человек объясняет все явления на основе религиозных представлений. Теологическое состояние умов приводит к военно-авторитарному режиму, в котором основная власть принадлежит священникам и военным. Метафизическая стадия, по мнению О. Конта, является переходной эпохой, для которой характерно разрушение религиозных убеждений — фундамента общественного порядка. На этой стадии человек пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей, причин и других философских абстракций. Разрушая прежние представления, она подготавливает третью стадию — позитивную, или научную. Характерными чертами позитивной стадии являются расцвет промышленности, развитие наук, рост их общественного значения. Именно на этой стадии формируется позитивная наука — социология.

В середине 40-x годов О. Конт решает «расширить» социологию за счет «субъективного метода» и превратить ее в «практическую науку» преобразования общества, которая должна стать новой «религией человечества» с ее проповедью всеобщем любви и поклонения личности, обществу, человечеству. Противоречивость позиции О. Конта проявилась в том, что он, с одной стороны, провозгласил подход к социологии как к объективной, строгой и беспристрастной науке, с другой — социология оказалась для него не просто наукой, а мировоззрением, призванным практически преобразовать всю социальную жизнь, включая мораль, политику, религию и т.д.

Значение О. Конта определяется прежде всего тем, что он одним из первых обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития. Его идеи о строгом отборе социальных фактов, понимание общества как органического целого оказали значительное влияние на последующее развитие социологии, в том числе и на формирование социологическом теории Г. Спенсера.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия позитивизма

Аннотация: Основные этапы развития философии позитивизма. Философия О.Конта. Первый позитивизм и философия Дж.Милля. Второй позитивизм. Развитие махизма-второго позитивизма.

Цель лекции: ознакомить студента с особенностями позитивизма как философского течения рубежа 19-20вв.

Философия позитивизма возникает в период между 1830 и 1848г, который соответствует двум французским революциям. В середине 19в. в Германии и Франции была проведена реформа академических структур. Это привело к расширению предмета философского знания. Под пристальным вниманием философии оказались не отдельные аспекты научного знания, но вся наука. Направление философии, изучающее принципы и закономерности развития науки как отдельной отрасли человеческой деятельности называют п озитивизмом.

В философии позитивизма обычно выделяют следующие этапы:

1. первый позитивизм
2. второй позитивизм (махизм, или эмпириокритицизм)
3. неопозитивизм
4. постпозитивизм.

Главные представители этого философского направления Огюст Конт, Дж. Милль, Э.Мах, Гр. Спенсер. Р. Авенариус.

Огюст Конт (1798-1857).

Огюст Конт представитель французской линии позитивизма и один из основателей этого философского направления.

Основные труды: » Курс позитивной философии » в 6 томах, » Общий обзор позитивизма «, » Дух позитивной философии «, » Система позитивной политики «.

Огюст Конт был социологом и философом. Его главной заслугой в научной мысли является выделение социологии как отдельной науки и основание позитивизма как философского направления.

Конт был неординарным гениальным и в то же время провокационным мыслителем. Его идеи были настолько же популярны в обществе, насколько подвергались критике и насмешкам. О.Конт прожил интересную, сложную и во многом трагическую жизнь. Конт родился в католической семье в г. Монпелье. В возрасте 16 лет, имея большие способности к математике Конт, поступил в Политехническую школу. Однако, еще будучи студентом, О.Конт, вместе со своими товарищами, был недоволен одним преподавателем и отправил письмо, с просьбой выйти в отставку. После этого происшествия школу на время закрыли, а Конта выслали из Парижа. Через год Конт возвращается в Париж, где присоединяется к кружку известного мыслителя Сен-Семона, представителя религиозной идеалистической философии. В 1822г. Конт наталкивается на серьезные разногласия со своим наставником и покидает кружок. Весной 1826г Конт открыл свой первый курс по позитивной философии, однако не смог его дочитать так как заболел серьезным психиатрическим расстройством и сбежал в г. Монморанси из Парижа. Одной из причин его помешательства была неконтролируемая ревность к его жене, которую в припадке он чуть не утопил в озере по приезду в Монморанси. Вскоре после этого Конт попал в психиатрическую клинику с диагнозом маниакально-деперссивного расстройства. Вскоре он был взят на попечение жены и матери домой. Однако припадки депрессии и умопомешательства с тех пор не покидали его до конца жизни. В 1823г в одном из приступов умопомешательства в Париже Конт совершил попытку суицида и бросился в Сену. Однако был спасен и опять помещен в психиатрическую клинику. Только к 1828г Конт смог полностью восстановиться после своей долгой болезни и продолжил курс позитивной философии. В 1833г совместно основал Политехническую Ассоциацию, которая проводила занятия для рабочих. Конт преподавал курс астрономии и позитивной философии. Конт несколько раз обращался к министру просвещения Гюз с просьбой организовать для него кафедру общей истории естественных и математических наук. Однако ему было отказано. Так же безуспешно Конт пытался проникнуть в академию наук. К 1845г Конт создает и систематизирует свой основной труд «Система позитивной философии», с которой связана новая позитивная религия, разработанная Контом. В связи с этим Конт называет себя первосвященником этой религии. В роли первосвященника Конт обращается к различным политическим деятелям, в т.ч. Николаю I и великому визирю Решид-паше, а также к главе иезуитов с различными предложениями и советами. Данные попытки Конта не принесли ему положительных результатов. На последнем этапе философия Конта все больше обращается мистицизму, что отвернуло от нее многих учеников и последователей Конта. К концу жизни Конт остался практически без единомышленников и духовной поддержки. Конт умер в 1857г. Сейчас трудно дать однозначную оценку личности Конта — кто-то из исследователей считает его гением, оригинальным мыслителем и великим ученым, кто-то воспринимает его как помешанного, ограниченного невежественного сумасшедшего. Однако, Конт бесспорно внес огромный вклад в развитие философской мысли и стал основоположником позитивизма.

Рассмотрим ближе его философские идеи.

Конт хотел создать новую философию, которая бы отличалась и превосходила все философские системы, придуманные до него. Такую философию Конт называл позитивной. Конт считал, что в основе философского метода познания должен лежать метод эмпирических наук. Формой философского знания Конт полагал должно быть описательное обобщение, по принципу обобщения в естественных науках. Главным недостатком, прежних философских систем является метафизический базис многих из них. Метафизика, которая начинается еще с трудов античных философов и достигает своей кульминации в трудах Канта и Гегеля, является непрактической областью знания, а значит, по мнению Конта, должна быть удалена из философии.

Задачей философии Конт считал не построение абстрактных метафизических систем, которые не подлежат экспериментальной проверке или теоретическому обоснованию, а вполне конкретные действия, такие как

• Свод и упорядочивание знаний данных специальных наук
• Систематизация этих данных
• Систематизация понятий и категорий специальных наук
• Кодификация выводов

Конт выделил три закона позитивной философии:

1. закон трех стадий
2. закон подчинения воображения наблюдению
3. энциклопедический закон

Закон трех стадий. Похожая идея этого закона встречается у Тюрго и Кондорсе. Этот закон гласит, что научное развитие человечества прошло три этапа — теологический, метафизический, позитивный. Теологический этап соответствует господству религиозному и мифологическому мировоззрению, вере в сверхъестественные силы, богов, демонов, различных вымышленных персонофецированных героев, которые олицетворяли различные стихии и пр. Эта стадия интеллектуального развития человечества характеризуется гносеологическим оптимизмом.

Второй период развития интеллектуального потенциала человечества связан с созданием абстрактных часто идеалистических систем научного знания, с помощью которых делаются попытки объяснить все явления окружающего мира. Такие системы в основу бытия кладут какой- либо материальный или идеальный принцип, через который пытаются объяснить весь мир. Так, например, у Гегеля этим принципом была абсолютная идея, у Платона — идея, у Гераклита — огонь, у Аристотеля — форма, у Декарта — Бог и так далее. Однако эти первоначальные субстанции не даны в восприятие человеку, и следовательно, эти принципы положены в основе различных философских систем как аксиомы, и не могут быть доказаны теоретически или эмпирически. При этом ввиду введения таких абстрактных принципов, философия часто становится настолько отвлеченной, что уже не имеет никакого отношения к действительности. Примером такой отвлеченной философии является философия Гегеля, философия Платона и пр.

На стадии позитивного развития интеллектуальная деятельность человечества направлена на накопление положительного знания. Положительный (позитивный) период в развитии науки не связан с построением абстрактных теорий или отвлеченных понятий. На позитивной стадии происходит систематизация и обобщение результатов наблюдений, выведение закономерностей, формирование законов.

Исходя из этой периодизации, мы видим, что, по мнению Конта, наука не должна заниматься выяснением первопричин, т.е. отвечать на вопрос «почему?», но скорее отвечать на вопрос «как». Конт выделял следующие функции науки: описательную и предсказательную. Объяснительную роль науки Конт упразднил. Конт постулирует такой тезис: «Видеть, в смысле знать, чтобы предвидеть».

Главная критика этого закона заключается в том, что переход к новой стадии развития, не отменяет предыдущую стадию. Так, появление первых метафизических систем, например Аристотелевской метафизике, не привело к отмене религиозных верований.

Предметом философии с точки зрения Конта является именно систематизация данных других наук.

Закон подчинения воображения наблюдению.Формулировка второго закона Конта постулирует, что научная теория должна соотноситься с наблюдениями. Главным методом познания Конт считал эксперимент. Поэтому теория должна опираться и подтверждаться экспериментом. Также Конт относился и к научным гипотезам, считая что гипотезы должны быть проверены экспериментом.

При этом Конт правильно заметил, что научное знание представляет собой процесс, а не абсолютный монолит, поскольку эксперименты можно ставить до бесконечности, и каждый эксперимент может увеличивать знания.

Конт выделял эмпирические методы познания — эксперимент и наблюдение, а также рациональные — индукция и дедукция.

Энциклопедический закон. Этот закон соотносится с классификацией наук, приведенной Контом:

• математика
• астрономия
• физика
• химия
• физиология (прежде всего, физиология мозга)
• социология (социальная физика)
• мораль

Классификация наук базируется на определенных принципах:

1. восхождение от абстрактной дисциплины к более конкретной
2. восхождение от простого к сложному (математика -простая наука, социология самая сложная)
3. восхождение от более древней к более новой дисциплине (математика древнейшая наука, социология — новейшая)

В классификацию Конта не включено множество дисциплин, таких как история или филология, и даже философия. Философия имеет причастие к каждой из наук как система однородного знания, поэтому Конт не выделил ее обособленно. Такой характеристикой обладает позитивная философия. Для создания однородной системы наук философия должна исследовать законоположения специальных научных дисциплин и создавать на основе этого единую систему наук.

Социология (социальная физика).Социология занимает последнее место в классификации Конта, а значит, социология является самой конкретной, самой сложной и новейшей наукой. Конт проводит аналогию между социологией и физикой (второе название дисциплины — социальная физика), указывая, таким образом, на то, что социология тоже должна опираться на эмпирические методы научного познания. Положения социологии должны быть описательными обобщениями. Общественную жизнь Конт сравнивал с жизнедеятельностью живого организма. Так же как и живые организмы, индивиды в обществе производят попытки либо приспособиться к среде, либо изменить эту среду. Таким средством приспособлением для человека является логика, однако логика, по мнению Конта, приводит к оцепенению духа. Развитие человеческой цивилизации Конт сравнивает с определенными стадиями оцепенения человеческого духа.

Социология Конта триадична, как разделы философии Гегеля. Конт выделял в социологии: социальную статику, динамику, политику.

1. Социальная статика о писана в 6 томе » Позитивной философии «. Здесь Конт подвергает анализу различные социальные институты:

   Семья. Семья — это ячейка общества. Семья выполняет несколько функций — воспитание детей, приучение их к морали, а также политическая активность.

   Церковь выполняет функции духовного объединения в обществе. Конт был создателем позитивной религии, которую считал новым теологическим учением. При это сам себя назначил первосвященником этой религии.

   Государство устанавливает законы для обеспечения солидарности между индивидами. Государство, как считал Конт — это дух народа.

2. Социальная динамика. Предметом этого раздела является общественный прогресс. Залогом такого прогресса Конт считал повышение морально-нравственного уровня индивидов. Другие виды прогресса — это материальный прогресс и физический прогресс, который связан с улучшением человека как биологического вида, а также интеллектуальный прогресс. Однако Конт считал, что материальный, физический, интеллектуальный прогресс обусловлены прогрессом этическим.
3. Социальная политика. В этой части социологии Конт приводит свои убеждения относительного того, что в будущем будет создана единая федерация, столицей которой будет Париж. Официальной идеологией этой федерации будет позитивная философия Конта. Движущей силой этой федерации будет пролетариат, а пропагандировать и распространять позитивную философия будут артисты и ученые.

Однако единая федерация Конта не имеет отношения к социализму. Конт, напротив, полагал, что частная собственность является и стимулом к труду, и гарантом ответственности человека.

Таким образом, к концу своего творчества философия Конта впадает в мистицизм и излишнюю религиозность. Последователи Конта чаще всего отвергали эти черты философии Конта, а развивали более ранние его идеи.

Основные идеи позитивизма О.Конта

Основная идея позитивизма состояла в том, что эра метафизики окончилась, началась эра положительного знания, эра позитивной философии.

Позитивная наука должна отказаться от попыток постигнуть «первые начала бытия и познания», к чему философия стремилась еще со времен своего возникновения.

Задача: развить позитивную философию Конт попытался обосновать свое учение несколькими сформулированными им законами.

«Закон трех стадий» определяет те этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир.

Первая стадия — теологическая. Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п.

Вторая стадия, которую проходит человечество в своем умственном развитии — метафизическая. Для нее, как и для теологической стадии, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не путем обращения к божественным началам и силам, а сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют.

Третья стадия, по Конту, — позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет безнадежные и бесплодные попытки познать первые и конечные причины, познать абсолютную природу или сущность всех вещей, т.е. отказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками.

На третьей стадии, по Конту, полностью вступает в силу закон постоянного подчинения воображения наблюдению, потому что именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод приобретения знаний.

Т.к. в основе науки, по Конту, лежит наблюдение, а наблюдать мы можем только явления или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научное знание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание является преимущественно описательным.

Замена слова почему словом как

Феноменализм — философский принцип, согласно которому в сознании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом) как последней доступной познанию действительностью. Вся концепция научного познания Конта тяготеет к феноменализму, потому что познание, по Конту, не идет далее того, что чувственно воспринимается.

По Конту:

Описательная функция — важная, но не главная

Объяснение — минимальное значение

Предвидение — главная функция науки

Именно в предвидении будущего Конт усматривает и социальную функцию науки, особенно поскольку она изучает общественные явления.

Конт формулирует ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ ЗАКОН, выражающийся в классификации наук. Конт отвергает бэконовский принцип классификации в зависимости от различных познавательных способностей человека (рассудок, память, воображение). Он выдвигает куда более плодотворную идею, согласно которой все эти способности применяются одновременно и во всех науках. Он предлагает принцип разделения наук в зависимости от их предмета, от характера их содержания.

Если опустить детали, то основная классификация, предлагаемая Контом, будет выглядеть так:

Математика.

1. Астрономия.

2. Физика.

3. Химия.

4. Физиология.

5. Социальная физика (социология).

6. Мораль.

Образцом науки для позитивизма является естествознание. Методы и приемы естествознания позитивизм переносит на общественные и гуманитарные науки, специфика которых никак не учитывается. Эта особенность составила специфическую ограниченность позитивистского метода.

Конт стремится построить «позитивную» науку об обществе — социологию (сам этот термин — его удачное изобретение), которая была чем-то вроде «социальной физики». К основным методам этой новой науки он относил наблюдение, эксперимент, типологизацию и сравнительно-исторический метод.

Социология Конта представлена в трех разделах:

1)учение об условиях существования общества (социальная статика) Рассматривает основные соц институты: семью гос-во церковь. Семья — базовая ячейка — субстанция социума

2)учение об изменении социальных систем ( социальная динамика)

Рассматривает общественный прогресс

Развитие и здесь совершается по «закону трех стадий». Теологическая стадия — до 1300 года — делится на три этапа: фетишизм, политеизм и монотеизм. Метафизическая стадия охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной — здесь происходит разложение традиционных верований и общественного порядка в результате философской критики (Реформация, Просвещение, Революция). Постепенное рождение «промышленной» («позитивной») стадии в начале 19 века привело к распространению идей альтруизма, социальности и «позитивной» философии.

3)программа социального действия (социальная политика)

Основной ее тезис — это превращение «позитивной философии» в религию всего человечества.

Представления Конта далеки от того, чтобы быть простым описанием фактов. Они не являются «позитивным знанием» в смысле обобщенного описания наблюдательных данных.

К сожалению, О. Конт не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать закономерности общественного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось под сомнение и критиковалось уже при его жизни. Даже первоначальное изучение общества показало, что социальная жизнь в значительной степени отличается от тех закономерностей, с которыми имеют дело естественные науки.

Философия Огюста Конта — Docsity

№1 Огюст Конт Огюст Конт (1798-1857), ученик и последователь Сен-Симона, родился в 1798 г. в Монпелье; в 1816 г. окончил Высшую политехническую школу в Париже. После недолгого периода домашнего учительства, с 1818 г. он был личным секретарем Сен- Симона, пока в 1824 г. отношения между двумя выдающимися мыслителями не прервались. Конт пережил нервное заболевание. С 1833 г. он стал репетитором по математике в Политехнической школе. С 1830 по 1854 г. Конт создавал свой грандиозный шеститомный труд — «Курс позитивной философии» («Cours de philosophic positive»). Другой крупный труд — «Система позитивной политики» (1851 — 1854 гг.) — был тесно связан с работой учрежденного Контом в 1848 г. Позитивистского общества, для обоснования плана деятельности которого и был написан. В подзаголовке он был обозначен Контом также как «Трактат по социологии». Перу Конта принадлежит работа «Позитивистский катехизис, или Суммарная экспозиция универсальной религии» (1852) и многие другие сочинения. Основные идеи Конта отмечены влиянием Сен-Симона. Однако Конт, несмотря на это (как и на влияние других авторов, например, А. Тюрго и М.Ж. Кондорсе), в 30—50-х годах XIX в. вырос в самостоятельного мыслителя. Подытожим главные идеи Конта и направления их воздействия на философию. 1 Вслед за Сен-Симоном Конт различал так называемые критический и органический периоды в человеческой истории и считал необходимым готовить человечество к новому будущему, а именно к «органическому этапу существования». 2 Оба мыслителя дистанцировались от идеализма, критиковали либерализм, прежде всего идею суверенитета народа, пустившую глубокие корни во французской социальной философии под влиянием Ж.Ж. Руссо и его последователей. Себя они считали представителями «догматического направления» человеческой мысли. 3 Социальной теории Конт (тоже вслед за Сен-Симоном) придавал огромное значение. Конт ввел термин «социология», имея в виду широкомасштабное научное исследование общества с помощью целой системы «позитивных наук», энергично противопоставляемое фантастическим конструкциям теологии и метафизики. Это было одно из первых энергичных наступлений на метафизику. 4 Отводя важную роль социальной теории, Конт отдавал пальму первенства самой социально-исторической практике. При этом он отмежевывался также от предшествующей философии, хотя она со времен Канта подчеркивала примат практического разума перед теоретическим. Правда, создатель социологии в известном смысле возвращался к идеям просветителей, причем особо подчеркивал социально-историческое, воспитательное, преобразующее значение наук. В науках он выдвигал на первый план противопоставленное «метафизике» и «спекуляции» позитивное, т.е. проверяемое опытом и практикой, рационально применяемое знание. Такое знание, по Конту, должно обладать «духовной силой», революционно-преобразующим воздействием на общество и индивидов. Однако и в социологии, согласно Конту, не следует преувеличивать значение выдвигаемых теми или иными учеными понятий и концепций. Социология изучает общественные системы на двух уровнях: на одном исследуются условия их существования, законы функционирования (социальная статика), на другом — тенденции, главные направления, последовательность ступеней общественного развития (социальная динамика). 5 Социология, включающая в себя в качестве важнейшей составной части позитивную науку о политике (а порой и отождествляемая с нею), должна не измышлять идеальные проекты «совершенного общественного порядка», а работать над осмыслением действительного общества, его реалий, словом, исторически достигнутого, никак не свободного от противоречий состояния цивилизации. Состояние цивилизации в таком широком смысле детерминирует, согласно Конту, социальную структуру: во-первых, благодаря ему оказываются предданными цели всех форм социальной деятельности; а во-вторых, оно вызывает к жизни социальные силы, которые ее направляют. Согласно Конту, «было бы глупостью рассматривать политическую систему как независимую от других факторов и из нее стремиться вывести силы общества, ибо политика, напротив, должна черпать свои силы из общества, если она не хочет быть приговоренной к бездействию». Признавая, правда, обратное влияние общественных отношений на культуру, Конт считает ее первичной, а социальные отношения — вторичными. Его философско- историческая концепция является, таким образом, идеалистической и в этом отношении отличается от исторического материализма. 6 Социальное развитие, как считает Конт, протекает согласно некоторым константным законам. Константность же определяется их зависимостью от человеческой природы, в свою очередь отличающейся стабильностью. Значит, делает вывод Конт, люди не в силах изменить коренные тенденции общественного развития. Изменяемы и подвластны влиянию людей только темпы развития и отдельные, не слишком значительные аспекты жизни общества. Вместе с тем позитивные социальные науки способны познавать отдельные стороны в жизни общества, «вычислять» тенденции его развития, а благодаря этому отчасти прогнозировать направления социального развития и до некоторой степени регулировать общественные процессы. 7 Конт резко выступает против господствовавшего в прежней духовной и философской истории уподобления социального знания математике, против идеала математизации. Его скорее привлекает возможность рассматривать общество в качестве организма и ссылаться, таким образом, на «организмические» аналогии. Так, общество рассматривается в учении Конта как организм, т.е. целое, все части которого связаны между собой именно по аналогии с организмом: они равно необходимы, выполняют свои специфические функции, соответствующие их «социальному назначению». Склонность к «организмическому» подходу проявляется, например, в контовской концепции трех стадий человеческой истории (на становление которой в наибольшей степени повлияла философия биологии, например, учение Александра фон Гумбольдта). Конт о стадиях развития истории человечества. Учение о стадиях относится к социальной динамике как части социологии. Соответственно представлению о решающей роли развития цивилизации или культуры в развертывании других форм социальной активности Конт и в целостной истории человечества в качестве главной движущей силы выделяет — с целью последующего разделения истории на три главные стадии — развитие человеческого духа, «развертывание человеческой интеллигенции», смену форм познавательной деятельности. Поэтому три формы человеческой истории вычленяются соответственно «всеобщим системам» мышления, духа, философии. Они охарактеризованы так: 1) теологическая, или фиктивная, 2) метафизическая, или абстрактная, и 3) научная, или позитивная, системы. На первой стадии человеческий дух, согласно Конту, стремится познать «внутреннюю природу сущего», но не в силах этого сделать, почему изобретает «сверхприродные» силы и придает им характер действительных. На метафизической стадии (а она есть своего рода модификация первой стадии) опять-таки изобретаются сверхприродные сущности, но теперь им придается чисто абстрактный характер. Абстрактные сущности в свою очередь интерпретируются как нечто реальное и самостоятельное, причем любому феномену считается необходимым поставить в соответствие метафизическую сущность. «Позитивная философия» есть «истинно всеобщая система», в рамках которой можно объяснить феномены природы. Она понуждает нас принять к сведению, что все феномены природы подчиняются природным законам и что законы эти носят неизменный характер. «Позитивная философия делает ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открыть такие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногим основным законам». Конт полагает, что наука и культура человечества (в его время) уже вступили на путь позитивной науки. Но достижение человечеством третьей стадии еще остается делом будущего. Предстоит многое сделать, чтобы создать новый тип ученого и человека духа, нацеленного на «позитивную» науку. Позитивную науку и ее внедрение в человеческое знание, воздействие на человеческую жизнь Конт считает мерилом прогресса человеческого духа. Прогресс же состоит в том, что дух постепенно освобождается от фикций, абстракций, спекуляций, приближается к освоению огромного массива фактических, опытных данных (чему служит разделение труда в науке, обстоятельство для человеческого духа по преимуществу благоприятное). В результате же наблюдения, восприятия, представления, эксперименты становятся все более рациональными. Поэтому упрощенное представление о «позитивной науке» Конта как господстве эмпирического естествознания не соответствует сути его учения. Как раз «научные всеобщности» он считает главными и в науке, и в прогрессе человеческого духа, и в процессе воспитания. Более того, постулируется глубокое воздействие позитивной науки на реорганизацию общества. «Позитивная философия должна вести к преодолению состояния интеллектуальной анархии, так характерного для современного общества. Первым и основополагающим условием аутентичной организации является формулирование ряда максим, которые должны быть с согласием и пониманием восприняты теми, кто занимается интеллектуальной деятельностью»». Этот процесс Конт уподоблял «всеобщей революции человеческого мышления». Конт верил в позитивную науку как главный фактор общественного прогресса. «Давайте, не ввязываясь в ненужные дебаты, поставим позитивную философию в такое положение, чтобы она взяла на себя активную роль. Давайте же, завершая начатую Бэконом, Декартом и Галилеем гигантскую духовную работу, создадим систему всеобщих идей, которая в определенное время окажется для человеческого рода столь значимой, что революционный кризис, который ожидает цивилизованные народы, будет преодолен». Джеймс Милль (1773-1836). И его проект парламентской реформы основывался на философских, психологических и этических идеях. Милль-старший был известен как сторонник утилитаристской доктрины, предложивший психологическую (ассоцианистскую) трактовку принципа полезности («наибольшее счастье для наибольшего числа людей»), а также как пропагандист экономического учения Давида Рикардо. Он дал своему сыну Джону превосходное домашнее образование, предполагавшее раннее знакомство с древними языками (так, древнегреческому языку Джон обучился в три года) и классической литературой. При этом образование сына не носило религиозного характера. Дж. С. Милль впоследствии ярко описал ранний и другие периоды своей жизни в «Автобиографии». Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля. Джону Стюарту Миллю (1806— 1873) суждено было стать крупнейшим британским философом XIX в. Милль-младший никогда не занимался академической деятельностью — его жизнь была связана с Ост-Индской компанией, в которую он поступил в 1823 г. и которую возглавил в 1856. Работа в Компании не мешала его активной научной, философской и публицистической деятельности, которая началась в 40-е годы. Кроме того, Милль был политиком, сторонником, как и его предшественники Джеймс Милль и Иеремия Бентам, либерализма и реформизма (в 1865 — 1868 гг. он состоял членом Палаты общин). Современные исследователи иногда называют Милля-младшего «либеральным феминистом», ибо он (выступая вместе со своим другом, а потом женой Г. Тэйлор) горячо защищал политические, социальные права женщин. Так, он отстаивал идею о том, что все женщины должны получить избирательные права и соответственно их доле в составе населения быть представленными в парламенте. Замужние женщины должны получить право на собственность, чтобы иметь возможность свободно выбирать между ролью домашней хозяйки и профессиональной деятельностью. Во времена Милля женщины были почти повсеместно лишены этих прав. Женскому вопросу Милль посвятил книгу «Об угнетении женщин» (1869). Политические аспекты проблемы свободы он рассмотрел в знаменитом эссе «О свободе» (1859). Значительным интеллектуальным событием в жизни Д.С. Милля стало его знакомство с идеями О. Конта. В 1841 г. началась их переписка, хотя лично они не встречались. Милль всегда высоко отзывался о французском философе, посвятив его взглядам книгу «О. Конт и позитивизм» (1865). Вместе с тем в литературе зачастую преувеличивается влияние Конта на Милля. Последний положительно оценивал контовскую трактовку научного знания и его отношения к философии, различение социальной статики и динамики, а также «закон трех стадий», рассматривая позитивную стадию как высшее состояние человеческого общества. Однако Милль дистанцировался от политических взглядов «позднего» Конта, не принял его «религию человечества». Кроме того, от Конта его отличает интерес к логике наук (в том числе и «моральных», т.е. психологии, этологии — науки об образовании характера, и социологии), в которых следует искать каузальные объяснения, а не только описывать и систематизировать чувственно воспринимаемые факты. Милль подчеркивал как общие черты, так и особенности логики социологического и физического знания. Например, он говорил об «обратно дедуктивном (историческом) методе», свойственном общей социологии. Главное произведение Милля — двухтомная «Система логики» (1843). Его перу также принадлежат «Утилитаризм» (1863) и «Исследование философии сэра У. Гамильтона» (1865)12. Именно в последней, содержащей критику взглядов шотландского философа Уильяма Гамильтона (1788—1856), Милль разработал основные положения своей феноменалистской теории познания. В этой области он несомненно стал продолжателем традиции классического британского эмпиризма. Для Милля были индивидуальной независимости. И найти эту границу, защитить ее от посягательств столь же необходимо для нормального состояния человеческих отношений, как и обеспечить защиту от политического деспотизма. (Это мнение Д. С. Милль отстаивал в противовес взглядам своего отца, горячего сторонника мажоритарного принципа.) Милль четко защищает права, свободы, достоинство индивида. Даже если бы все общество за вычетом одного- единственного человека придерживалось определенного мнения, то все равно было бы противно принципам свободы и справедливости заставить этого единственного человека поступиться своим мнением, принудить его к молчанию. Такие меры вели бы не к утверждению величия человеческого рода, а к ущемлению достоинства человечества. Человек, утрачивающий веру в самого себя, теряет и доверие к обществу, к «миру» — ведь мир есть часть самого человека, как индивид есть часть мира, часть общественного организма. И пусть человек порой впадает в ошибки. Способность суждения дана ему для того, чтобы он ею пользовался. Обязанность правительств и индивидов состоит в том, чтобы мнения формировались как истинные и никогда не навязывались другим людям, — таково суждение Милля. Культура демократического образования и высказывания мнений основывается на развитой способности людей самостоятельно формировать суждения и умозаключения, ставить вопросы и находить ответы, предоставлять в подтверждение своего суждения аргументы и доказательства. А такие привычки наилучшим образом воспитываются науками. Например, изучая геометрию, мы запоминаем и теоремы, и нужные доказательства. Но следует учесть и специфику математики: она не допускает сомнения в аксиомах и доказанных теоремах. Между тем в естествознании (как и в практической жизни) всегда возможны противоположные суждения об одних и тех же фактах. В области морали, религии, политики, социальных отношений приходится бороться против монополии одного какого-либо мнения или одной доктрины, приобретающих господство над умами. Если индивид включается в общественно значимый процесс выражения и отстаивания мнений, это налагает на него большие обязательства: мнение должно быть выражено ясно, отчетливо, убедительно; человек, его высказывающий, должен быть готов толково и без раздражения ответить на альтернативные аргументы. Однако, справедливо отмечает Милль, девяносто девять человек из ста не хотят или не умеют этого делать, что относится и к образованным людям. Одни выражают свое мнение нечетко, другие не прислушиваются к противоположным суждениям. А тогда шумные споры, самые горячие дискуссии могут оказаться непродуктивными, не только не ведущими к рождению истины, но и препятствующими ее появлению на свет. Сильной стороной концепции Милля была внутренняя связь логики, этики, социальной философии и либерального курса в политике. Д.С. Милль был одним из представителей английской политической экономии. Он критиковал крайние интерпретации принципа свободной конкуренции, сторонники которых считали ее чуть ли не «естественным законом». Милль был того мнения, что свободный рынок и его законы не являются неким «естественным состоянием». Они внедряются благодаря особым действиям людей, институтам, установлениям. В процессах, способствующих продвижению вперед рыночных отношений, Милль также отводил особую роль хорошо продуманному законодательству и правовым реформам. Исследователи считают, что Д.С. Милль сыграл решающую роль в превращении либерализма в «социальный либерализм» — концепцию, которая смогла развить либеральные идеи предшественников дальше, прибавив к ним соображения о конкретных социально-политических механизмах, содействующих демократизации и либерализации общества. Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера. Герберт Спенсер (1820—1903) — английский философ и ученый, представитель позитивизма. В отличие от Д.С.Милля Спенсер не был логиком в узком смысле этого слова. Его основной целью стало создание синтетической философии, объединяющей данные всех наук и формулирующей их общие закономерности. Правда, он успел осуществить лишь часть своего замысла, опубликовав соответственно «Основания психологии», «Основания биологии» и «Основания социологии». Как и Милль, Спенсер никогда не занимался преподавательской деятельностью, хотя его неоднократно приглашали различные университеты. До начала 40-х годов он работал дорожным инженером и лишь переехав в Лондон занялся публицистической деятельностью, в частности, в журнале «Экономист». Спенсер неоднократно отмечал то обстоятельство, что еще за год до выхода знаменитой книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов» (1859) он разработал так называемый закон прогресса, воплотивший идею всеобщей эволюции. Поэтому дарвиновское учение он воспринимал как подтверждение своего закона на материале биологии. Сам Дарвин достаточно высоко оценивал спенсеровскую философию. Спенсер испытал определенное влияние позитивизма Конта, с которым встречался во время поездок во Францию. Но это влияние было относительно небольшим. Спенсер даже высказал свое критическое отношение к французскому философу в эссе «О причинах разногласия с философией Конта». Главным философским произведением Спенсера является книга «Основные начала», в которой изложено учение о Непознаваемом (первая часть) и Познаваемом (вторая часть). Его перу, кроме того, принадлежат работы по образованию, политической философии и вышедшая посмертно двухтомная автобиография. Спенсер занимал политически активную позицию, был противником англо-бурской войны, отношение к которой поляризировало английское общество того времени. Философия в понимании Спенсера занимается феноменами, имеющими чувственный характер и поддающихся систематизации. Эти феномены обусловлены нашими познавательными способностями, но они суть проявления в сознании бесконечного, безусловного, не данного в познавательном опыте. «Любая история чего-либо, — писал Спенсер, — должна включать свое появление из невоспринимаемого и исчезновение в невоспринимаемое». Наличие Непознаваемого свидетельствует, что первые причины всего происходящего недоступны интеллекту. Разница между подходом философии и науки, по Спенсеру, чисто количественная, зависящая от степени обобщения ими феноменальных данных. Все знание он делит, во-первых, на знание необъединенное (это, в основном, обыденное знание), во-вторых, на знание частично объединенное, т.е. знание научное, которое расширяет и систематизирует факты обыденного опыта и служит средством приспособления человека к внешней среде. И, в-третьих, философия оказывается полностью объединенным знанием. Она подразделяется на общую философию и философию специальную. Первая призвана прояснять главные понятия, т.е. осуществлять концептуальный анализ. Вторая согласует эти понятия с опытными данными разных предметных областей, т.е. интерпретирует их. В эпистемологии Спенсера происходит определенное примирение эмпиризма с априоризмом, что полностью исключалось в концепции Милля. Дело в том, что Спенсер признает значение имплицитно принимаемых предпосылок всякого знания, представляющих собой концентрацию человеческого опыта в ходе эволюции. Эти предпосылки по отношению к каждому отдельному человеку выступают как своеобразное a priori. В целом для Спенсера научное познание оказывается процедурой выделения сходных признаков явлений и отбрасывания несходных. В любом познавательном процессе мы имеем дело с отношениями между явлениями, за которыми лежит нечто безотносительное. В соответствии с контовским делением на статику и динамику Спенсер говорит об отношениях сосуществования и об отношениях последовательности. Статика при этом предполагает идею пространства, которая извлекается из понятия материи, сводящейся к способности оказывать сопротивление внешнему давлению. А само понятие материи предполагает понятие силы как своей основы. Динамика имеет дело с понятием времени, которое, в свою очередь, извлечено из понятия силы. Поэтому главным законом научного знания Спенсер объявляет закон постоянства количества силы. Он относится к числу рационально недоказуемых. Примеры силового взаимодействия в мире суть проявления всеобщей силы, которая недоступна нашему познанию. За относительным в учении Спенсера всегда скрывается безотносительное, абсолютное. Первый раздел «Основных начал», как отмечалось, посвящен идее Непознаваемого. Она рассматривается в контексте проблемы взаимоотношения науки и религии. Спенсер критикует позицию противопоставления науки и религии. В противовес ей он предлагает следующий подход. Во-первых, если стать на точку зрения религии, то тогда придется принять гипотезу первопричины — бесконечной и абсолютной, но в то же время непознаваемой. Это и будет религиозное представление о силе. Во-вторых, если стать на точку зрения науки, то обнаружится, что она не может объяснить фундаментальные закономерности природы, докопаться до причин многих явлений. В конечном итоге в науке мы также приходим к факту непознаваемости силы. Таким образом, наука и религия не только не противоречат друг другу, но и в конце концов приводят к одному и тому же — идее Непознаваемого. Спенсер — один из первых в Великобритании сторонников религиозного агностицизма, представляющего влиятельное течение и в наши дни. В связи с этим объяснимо его неприятие контовской религии человечества и связанных с ней культовых элементов. Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимым сформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движения, изменения степени организованности материи. Такой закон, по его мнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существующей в мире силы. Это и будет закон космической эволюции. Спенсеровская формула эволюционного процесса гласит: «Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в процессе чего материя переходит из [состояния] относительной неопределенности, несвязанной однородности — к относительно определенной согласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию». Процесс эволюции направлен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой предполагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организованности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия. Таким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегда прогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к восстановлению равновесия. В своих работах английский философ в основном осветил вопросы эволюции в живой природе и обществе. Этим вопросам посвящены его обобщающие исследования в области биологии, психологии, социологии. Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику, став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переносит многие положения биологической теории эволюции, развивая точку зрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немало последователей. Методологический подход Спенсера к общественным процессам является структурно-функциональным. Социальный философ на основе знания структурных и функциональных характеристик обнаруживает в обществе инвариантные последовательности процессов, что дает возможность вероятностного предвидения отдельных событий и общих тенденций развития. В своей социальной философии Спенсер использует организмическую аналогию для характеристики политического общества и государства. Правда, это не означает, что он, подобно холистам (английским абсолютным идеалистам, например), считает, будто государство как целое важнее своих элементов. Именно государство призвано служить своим гражданам, а не наоборот. В поздний период он даже, в известной мере сближаясь с анархизмом, говорил: в совершенном обществе индивид первичен, а государство — вторично и не есть нечто абсолютно необходимое. Социальная динамика означает прогрессивный переход от однородности к разнородности, т.е. к большей дифференциации. «Когда я писал Социальную статику, я уже утверждал там, что социальные организации и индивидуальные организации сходны в своих фазах развития. Там подчеркивалось, что низшее общество, подобно низшему животному, составлено из подобных частей, исполняющих подобные функции; между тем лишь только общества и организмы становятся более высоко развитыми, каждое из них становится составленным из несходных частей, исполняющих несходные функции». Максимально дифференцированные общества обладают лучшими возможностями эволюционного приспособления. И это будут общества индустриального типа, основанные на позитивном знании. Они возникнут тогда, когда постепенно исчезнут тоталитарные, агрессивные типы общества. Социально-классовые антагонизмы будут ослабляться в обществе, которое эволюционирует в сторону достойного поведения его членов. Спенсер отдавал предпочтение утилитаристской этике, однако при этом он не считал утилитаризм личным изобретением Бентама. Утилитаристская этика для него — продукт длительного эволюционного развития в области человеческой морали. Существует взаимосвязь биологической и моральной эволюции. Утилитаризм Спенсера предполагает ориентацию на некоторые не выводимые из опыта, но наследуемые моральные принципы. В этом можно заметить отголосок его идеи об априорных предпосылках знания. Герберт Спенсер — мыслитель, весьма влиятельный в свое время в различных странах мира (включая Россию, где были изданы все его основные работы), в начале XX в. теряет популярность как в среде ученых, так и философов и общественных деятелей. Однако идеи английского мыслителя, например его структурно-функциональный подход или теория равновесия, время от времени привлекают внимание специалистов в разных областях. Независимо от данного обстоятельства эволюционные идеи Спенсера — важная страница в истории позитивистского движения. К нему причисляли также таких ученых и философов, как А. Бэн, Г. Гельмгольц, К. Фогт, И. Молешотт, Т. Гексли, Э. Геккель, Э. Дюринг (о некоторых из них речь пойдет в дальнейшем). Но относить их к позитивизму следует с осторожностью, ибо в данном случае слово «позитивизм» становится широким и весьма неопределенным термином. Детище французского и английского духа, позитивизм затем получил распространение в различных странах. В России последователями позитивизма были Н. Михайловский, В. Лесевич. Решительный бой популярному в России позитивизму дал молодой Вл. Соловьев в магистерской диссертации, защищенной в 1874 г. Это был лишь один из знаков крепнущего антипозитивистского движения в философии. №2 «Второй позитивизм» Маха и Авенариуса Ко второму этапу развития позитивистской мысли привели работы австрийских философов Рихарда Авенариуса и Эрнста Маха. Добытые ранними позитивистами результаты уже не устраивали философов новой позитивистской волны, махистов. Конт доверял данным науки без особых критических размышлений. Такая установка представлялась махистам весьма наивной. В конце XIX — начале XX в. они были свидетелями создания новых теорий: электродинамики Максвелла, специальной теории относительности, теории атомных частиц, физиологии Гельмгольца, становление которых было связано с пересмотром содержания старых теорий. Правомерность знаменитой механики Ньютона, господствовавшей в науке на протяжении более чем двух веков, была поставлена под сомнение. В этих условиях не любым данным науки можно было безоговорочно доверять. Мах — не только философ, но и физик. Авенариус, разрабатывая проблемы физиологии, был в курсе новейшей науки, ее проблем. Будучи компетентными и в философии, и в ряде частных наук, Мах и Авенариус ставят перед собой задачу очищения не только философии, но и вообще науки от ненаучных измышлений. Речь идет о критике всякого опыта, об эмпириокритицизме. Итак, перед махистами стояли все те же «проклятые» вопросы философии и науки: какие понятия являются научно приемлемыми, что стоит за ними? Подход, который разработали махисты, казался им радикальным решением главнейших философских проблем. Суть придуманных новаций состояла в следующем. Был провозглашен отказ от деления на субъект и объект. Согласно концепции принципиальной координации Авенариуса, все изучаемые явления существуют не иначе как в координации с субъектом. Для человека лишено смысла признавать существование наряду с субъектом независимого от него объекта. Если вы разграничиваете объект и субъект, то неизбежно возникает трудный вопрос о самой возможности познания объекта. Ведь не случайно Кант считал, что объект остается для субъекта «вещью в себе». Для махистов указанная проблема не существует: субъект познает сам себя и тем самым — свое окружение. Другая сложная проблема касается понятий, теорий и их содержания. Ситуация выглядит относительно простой тогда, когда можно указать на непосредственные референты понятий, образующих теорию. К такому решению и стремился Мах. Он считал, что в конечном счете базовыми научными данными являются ощущения , или элементы. Всякое понятие сводится к элементам, оно есть обозначение их некоторой совокупности. Законы дают связь элементов. То, что неискушенные в тонкостях научного знания люди называют телами, есть комплексы ощущений. Мах требует, чтобы все, о чем размышляет человек, можно было проследить мысленно вплоть до чувственных элементов. С этих позиций Мах отрицал реальность как абсолютного пространства и абсолютного времени, так и атомов. В первом случае его критика способствовала отказу от догм ньютоновской механики. Отрицание Махом реальности атомов препятствовало развитию атомной теории. Атомы для Маха — это те самые первосущности, которые он не хотел признавать ни в качестве объективных, ни в качестве понятий, реалий. Между тем ход развития научного познания указал на известную внутреннюю противоречивость махизма. Так или иначе, но сообществу ученых, причем отнюдь не по своей прихоти, приходилось признавать реальность объекта и особую, несводимую к ощущениям, природу понятий. В своем стремлении в полной мере учесть роль и значение ощущений в научном познании махизм представляет собой вполне правомерную форму философии. Но когда это стремление доводится до отрицания реальности объектов и других отображаемых понятиями реалий, то субъективно- идеалистический радикализм махизма становится очевидным. Мир устроен более сложно, чем считали махисты. Это относится и к сфере науки. Мах, по справедливому замечанию Эйнштейна, недостаточно подчеркнул понятийный характер мышления. Другими словами, Мах не смог понять сложную природу теоретического мышления. Махизму не удавалось избежать субъективно-идеалистических и радикально-эмпиристских крайностей. Махизм явился вполне закономерным этапом развития философской мысли. Многие претензии махизма оказались несостоятельными, в частности, это относится к принципу экономии мышления, т. е. к требованию свести понятия к ощущениям и сократить в итоге число объясняющих элементов. Вместе с тем заслуга махизма состоит в том, что он прошел путь исследования, который как бы «бросается в глаза» и кажется очевидным. Каждый, кто занимается наукой, а тем более научными экспериментами, может подтвердить, что соблазн попытаться свести все к ощущениям весьма велик. Неудачи махизма предохраняют знающих историю исследователей от старых соблазнов. Махизм подвел вплотную к третьей форме позитивизма — неопозитивизму. Анри Пуанкаре (1854–1912) в своих работах «Наука и гипотеза» и «Ценность науки» считал, что конвенциональность не снижает значимости научных теорий. Наука основывается на некоторых правилах, однако эти правила оказываются действенными, а зна- чит, научное знание все же носит объективный характер. Элементы соглашения носят ограниченный характер, хотя и создают факты в рамках отдельных теорий. Ученые создают не столько факты, сколько язык, эти факты фиксирующий. Факты «предсуществуют», а ученые делают их научными. Ученые отбирают факты, поскольку интерес представляют не изолированные факты, а такие, которые позволяют сформулировать тот или иной закон. При этом единственным источником истины остается эмпирический опыт

Проект науки об обществе О.Конта -Социология

Проект науки об обществе О.Конта. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//143/proekt-nauki-ob-obshhestve-okonta/ (дата обращения: 17.04.2021)

Кратко:

Конт Огюст (1798–1857) – французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма и социологии. Конт полагал, что с помощью науки можно познать скрытые законы, управляющие всеми обществами. Такой подход он назвал сначала социальной физикой, а затем социологией (т.е. наукой об обществе). Конт стремился выработать рациональный подход к изучению общества, основу которого составили бы наблюдение и эксперимент. По Конту, такой подход; часто называемый позитивизмом, обеспечит практическую основу для нового, более устойчивого общественного порядка.

Позитивистскую социологию Конта составляют две основные концепции. Одна из них – социальная статика – раскрывает взаимоотношения между социальными институтами. Согласно Конту, в обществе, как и в живом организме, части гармонично согласованы между собой. Но, будучи уверенным, что обществам в большей мере присуща стабильность, Конт проявлял также интерес к социальной динамике, к процессам социальных изменений. Изучение социальной динамики важно, так как она способствует реформам и помогает исследовать естественные изменения, происходящие в результате распада или переустройства социальных структур.

Две идеи, берущие начало в работах Конта, просматриваются в ходе развития социологии: первая – применение научных методов для изучения общества; вторая – практическое использование науки для осуществления социальных реформ.

Основные труды: «Система позитивной политики» (1851–1854), «Курс положительной философии» (1899–1900).

Труды на русском языке, рекомендуемые для чтения:

Дух позитивной философии. СПб., 1910.

Длиннее:

Проект науки об обществе О.Конта

Для ответа на вопрос о времени появления социологии мы должны опираться на критерии, выдвигаемые науковедением. А оно утверждает, что для решения этого вопроса, прежде всего, необхо­димо иметь в виду, с какого времени социология в качестве отдель­ной специальной науки начала признаваться научным сообществом. История свидетельствует, что это произошло в 40-х годах XIX в. пос­ле опубликования О. Контом третьего тома его важнейшей работы «Курс позитивной философии» в 1839 году, где он впервые исполь­зовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе. Именно эта претензия — поставить учение об об­ществе на научную основу — и явились тем отправным фактом, кото­рый привел к формированию и развитию социологии.

Как же конкретно обосновывает О. Конт необходимость и воз­можность появления этой новой науки? В системе О. Конта это обос­нование осуществляется на основе сформулированного им закона о трех последовательных стадиях интеллектуального развития че­ловека: теологической, метафизической и позитивной.

На первой, теологической, стадии человек объясняет все явления на основе ре­лигиозных представлений, оперируя понятием сверхъестественно­го.

На второй, метафизической, стадии он отказывается от апелля­ции к сверхъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей, причин и других философских абстрак­ций. Задача второй стадии — критическая. Разрушая прежние представления, она подготавливает третью стадию — позитивную, или научную.

На третьей, поизитивной стадии человек перестает оперировать абст­рактными сущностями, отказывается раскрывать причины явле­ний и ограничивается наблюдением за явлениями и фиксированием постоянных связей, которые могут устанавливаться между ними.

Переход от одной стадии к другой в разных науках совершает­ся последовательно, но не одновременно. И здесь действует один принцип — от простого к сложному, от высшего к низшему. Чем про­ще объект изучения, тем быстрее там устанавливается позитивное знание. Поэтому позитивное знание сначала распространяется в ма­тематике, физике, астрономии, химии, затем в биологии. Социология же — это вершина позитивного знания. Она опирается в своих иссле­дованиях на «позитивный метод». Последний означает опору теоре­тического анализа на совокупность эмпирических данных, собран­ных в наблюдении, экспериментах и сравнительном исследовании, данных — надежных, проверенных, не вызывающих сомнения.

Другой важный вывод, приведший О. Конта к необходимости формирования науки об обществе, связан с открытием им закона раз­деления и кооперации труда. Эти факторы имеют огромное позитив­ное значение в истории общества. Благодаря им появляются социаль­ные и профессиональные группы, растет разнообразие в обществе и повышается материальное благосостояние людей. Но эти же факто­ры ведут к разрушению фундамента общества, поскольку они наце­лены на концентрацию богатства и эксплуатацию людей, на однобо­кую профессионализацию, уродующую личность. Социальные чув­ства объединяют только лиц одинаковой профессии, заставляя враждебно относиться к другим. Возникают корпорации и внутри­корпоративная эгоистическая мораль, которые при известном попус­тительстве способны разрушить основу общества — чувство соли­дарности и согласия между людьми. Способствовать установлению солидарности и согласия и призвана, по мнению О. Конта, социология.

Огюст Конт — мыслитель, чей вклад в науку отнюдь не ограничен введением термина «социология», неожиданно резко противопоставил новую дисциплину философии.

Основная идея Конта — отделение «науки» от «метафизики» и теологии. По его мнению, истинная наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, т. е. таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Конт настаивал на исследовании взаимосвязей фактов в рамках больших целостностей, больших систем. Высшим видом систем он полагал общество, человечество.

Так как в основе науки, по Конту, лежит наблюдение, а наблюдать мы можем только явления или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научное знание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание является преимущественно описательным. Сам Конт говорит так: «Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, — в замене слова почему словом как».

Главную функцию науки Конт видит в предвидении. В предвидении будущего Конт усматривает и социальную функцию науки, особенно поскольку она изучает общественные явления.

Конт формулирует энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук. Конт отвергает бэконовский принцип классификации в зависимости от различных познавательных способностей человека (рассудок, память, воображение). Он выдвигает куда более плодотворную идею, согласно которой все эти способности применяются одновременно и во всех науках. Он предлагает принцип разделения наук в зависимости от их предмета, от характера их содержания. Если опустить детали, то основная классификация, предлагаемая Контом, будет выглядеть так:

• — Математика.
  
• — Астрономия.
  
• — Физика.
  
• — Химия.
  
• — Физиология.
  
• — Социальная физика (социология).
  
• — Мораль.

Социологическая теория Конта состоит из двух частей: «социальной статики» и «социальной динамики». Основной интерес французского мыслителя направлен на динамику. Первичный фактор социальной динамики — духовное, умственное развитие. К вторичным Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения, обусловливающий разделение труда и стимулирующий развитие интеллектуальных и моральных черт человека.

О. Конт, в соответствии со своими представлениями о разви­тии, делит социологию на две части: социальную статику и социаль­ную динамику. Социальная статика изучает условия и законы функционирования общественной системы. В этом разделе контовской социологии рассматриваются основные общественные инсти­туты: семья, государство, религия с точки зрения их общественных функций, их роли в установлении согласия и солидарности. В соци­альной динамике Конт развивает теорию общественного прогрес­са, решающим фактором которого, по его мнению, выступает духов­ное, умственное развитие человечества.

13.01.2017, 3261 просмотр.

Когнитивный анализ фундаментальных оснований науки

%PDF-1.3 % 1 0 obj > endobj 5 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

Когнитивный анализ фундаментальных оснований науки

Черникова Дарья Васильевна; Черникова Ирина Васильевна endstream endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > stream hޔYrF 8 h-šljٗ&>lEo(kY^K_Om

Конт Огюст

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Огюст Конт Конт (Comte) Огюст (19.1.1798, Монпелье,—5.9.1857, Париж), французский философ, один из основоположников позитивизма и буржуазной социологии. В 1817—1822 годы был секретарём Сен-Симона, затем — экзаменатором и репетитором Политехнической школы в Париже. Главные сочинения Конта, излагающие основы философии позитивизма, относятся к первому периоду творчества Конта (до середины 40-х годов). Наибольшую известность Конту принёс «Курс позитивной философии» (v. l — 6, 1830—42; русский перевод под названием «Курс положительной философии», т. 1—2, 1899—1900). Позитивизм Конта рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом: по Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познаёт не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею так называемых трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих в конечном счёте всё развитие общества. На первой, теологической, стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая, стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами; задача этой стадии — критическая, разрушительная, она подготовляет последнюю — позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации. Социология Конта разделяется на социальную статику, имеющую дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, изучающую естественные законы общественного развития. Значительное место в системе Конта занимает классификация наук, иерархию которых Конт строил по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности. Основные сочинения Конт второго периода — «Система позитивной политики» («Systeme de politique positive…», v. l—4, 1851—54) — проникнуто духом религиозности и мистицизма. В качестве «социальной физики» социология должна, по Конту, обосновывать научную политику, примиряя принципы «порядка» и прогресса, реставраторские и революционные тенденции; тем самым социология выступает как «позитивная мораль», относящаяся не к индивиду, а к человечеству. Конт провозгласил создание новой «религии человечества», подробно изображая её культ и катехизис. Социологические и политические идеи Конта были подвергнуты резкой критике К. Марксом и Ф. Энгельсом (см. Соч., т. 33, с. 138 и т. 39, с. 326—27). Позитивистские идеи Конта получили широкую популярность среди естествоиспытателей 19 века, главным образом благодаря изложению их в сочинениях Э. Литтре, Дж. С. Милля и Г. Спенсера. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Сочинения: Du pouvoir spirituel, P., 1978; в рус. пер.— Дух позитивной философии, СПБ, 1910; [Соч. и отрывки], в сб.: Родоначальники позитивизма, в. 2, 4, 5, СПБ, 1910—13. Литература: Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960, с. 57—74; Кедров Б. М., Классификация наук, т. 1, М., 1961, с. 99—141; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Mill J. S., A. Comte and positivism, L., 18662; Levy-В г u h l  L., La Philosophie d’A. Comte, P., 1900; 0 s t w a l d W., A. Comte. Der Mann und sein Werk, Lpz., 1914; O o u h i e r H., La Jeunesse d’A. Comte et, la formation du positivisrae, v. l—3, P., 1933—41; L а с r o i χ J., La sociologic d’A. Comte, P., 1956; S t e i n h a u e r M., Die politische Soziologie A. Comtes, Meisenheim am Glan, 1966. Вернуться на главную страницу О. Конта

Огюст Конт (Стэнфордская энциклопедия философии)

Сегодня трудно оценить интерес мысли Конта. сто лет назад, так как почти не получал уведомления во время последние пять десятилетий. Перед Первой мировой войной движение Конта было активен почти повсюду в мире (Plé 1996; Simon 1963). Самый известный случай — это Латинская Америка: Бразилия, которая обязана девизу на своем флаге «Ordem e Progresso» (Порядок и Progress) Конту (Trindade 2003) и Мексике (Hale 1989) — это два яркие примеры.Позитивисты, т. Е. Последователи Конта, были одинаково активны в Англии (Wright 1986), США (Cashdollars 1989; Harp 1994) и Индия (Forbes 1975). И в случае Турции, ее современный светский характер можно проследить до Конта влияние на младотурков.

Ни один из этих видов деятельности не пережил Первую мировую войну. Новый баланс сил, созданный русской революцией, не оставлял места для позитивное государство, и позитивизм Конта был захвачен неопозитивизм в философии науки.Термин «Постпозитивизм», употребляемый во второй половине 20-х гг. века, демонстрирует полное исчезновение того, что можно было называют, оглядываясь назад, «палеопозитивизмом». Что касается на самом деле постпозитивизм — это разновидность «постнеопозитивизма», поскольку известная критика Куна и Фейерабенда была направлен на неопозитивизм Карнапа, а не на позитивизм Конта, о о котором они, кажется, знали очень мало. Это показывает, что их использование «позитивизма» полностью забывает Конта, который, тем не менее, человек, который ввел термин.Более того, в ряде случаев постпозитивисты просто заново открыли точки, которые были хорошо установлены в палеопозитивизме (например, необходимость учитывать контекст обоснования и социального измерения науки), но впоследствии забыли.

Это неожиданное согласие между палео- и постпозитивистами показывает, что в оригинальном мышления и частично объясняет, почему в исследованиях Конта наблюдалось сильное возрождение в последнее время (Bourdeau 2007).Философы и социологи начали привлекать внимание к интересным взглядам, отстаиваемым по Полтора века назад основоположником позитивизма. Таким образом, кажется что затмение изначального позитивизма приближается к своему концу.

Быстро замечается разрыв между смыслом, который «Позитивизм» имел для Конта в XIX веке и это значит, что оно появилось в наше время. Таким образом, вопреки тому, что обычно думают, позитивизм Конта — это не философия науки но политическая философия.Или, если хотите, позитивизм Конта замечательная философия, которая не разделяет философию науки из политической философии. Титул того, что Конт всегда считал его основополагающая работа (написанная в 1822 году, когда ему было всего 24 года) не оставляет сомнений в связи между наукой и политикой: это План научной работы, необходимой для реорганизации общества , также называется Первая система позитивной политики . Его цель — реорганизация общества. Наука вмешивается только после политики, когда Конт предлагает привлечь ученых для достижения этой цели.Так, в то время как наука играет центральную роль в позитивном государстве, позитивизм что угодно, только не слепое восхищение наукой. С 1847 года позитивизм помещен под «постоянное господство сердца» ( la préponderance continue du coeur ), а девиз «Порядок и прогресс» превращается в «Любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как конец »( L’amour pour principe, l’ordre pour base et le progrès pour but ). Эта очередь, неожиданный для многих современников, на самом деле был хорошо мотивирован и характерна для самой динамики мысли Конта.

«Полный позитивизм» того, что сам Конт называл своим «Вторая карьера» в целом была оценена строго. Очень быстро самые известные поклонники начало Курс позитивной философии (1830–1842), например как Милль и Литтре, отреклись от автора позже Система позитивной политики (1851–1854), тем самым подкрепление идеи о том, что есть хорошее и плохое Конт. Тем не менее, если его ранние произведения требуют пересмотра стандартная интерпретация позитивизма, это еще более актуально для произведения его «второй карьеры».

Из этих вступительных замечаний некоторые основные темы того, что следует уже видно. Во-первых, какой бы ни была точная стоимость две группы сочинений, которые его окружают, возможно, это Курс Положительная философия (далее , курс ) остается Контом. главный вклад. Во-вторых, интерпретация всего текста Конта. работа сталкивается с двумя проблемами. Первая проблема касается единство мысли Конта: неужели первая и вторая карьера образуют континуум или есть разрыв? Вторая проблема касается Конта. связь с Сен-Симоном (см. ниже 3.2.): является основателем позитивизм всего лишь один сен-симониан среди других, как Дюркгейм поддерживали, или следует, как предлагал Гухье (1933), следовать за Контом сам, который по этому поводу говорил о «катастрофическом контакт, который в лучшем случае просто мешал его «Спонтанное развитие» (1830 (56), т. 2, 466)? ^[1] .

Как подход к философии Конта, хронологический порядок кажется наиболее подходящим руководством. После беглого обзора некоторых биографические факты, сначала рассмотрим период Сен-Симона. и ранние писания, а затем с двумя великими произведениями, которые стоят вышел: Курс позитивной философии (шесть томов, 1830–1842 гг.) И Система позитивной политики (четыре тома, 1851–1854 гг.).

Конт родился в Монпелье 20 января 1798 г. (‘le 1er pluviôse de l’an VI ’, согласно Революционеру календарь, который тогда использовался во Франции). Проявив свой талант в школы, он занял четвертое место в приемной Политехническая школа в Париже в 1814 году. Два года спустя Бурбоны закрыли это учебное заведение, а его студентов уволили. В Август 1817 года Огюст Конт встретил Анри де Сен-Симона, который назначил его как его секретарь, чтобы заменить Огюстена Тьерри.Таким образом, молодой граф был начал заниматься политикой и смог опубликовать большое количество статьи, которые сделали его очень популярным. (Большинство важные из этих статей были переизданы им в 1854 году и остаются лучшее введение в его творчество в целом.) В апреле 1824 года он порвал с Сен-Симоном. Вскоре после этого на гражданской свадьбе он женился на Каролине Массин, которая жила с ним несколько месяцы. В апреле 1826 года Конт начал преподавать курс позитивного мышления. Философия , аудитория которой включала некоторых из самых известных ученые того времени (Фурье, А.фон Гумбольдт, Пуансо). Это было внезапно прервано из-за «мозгового кризис »из-за переутомления и супружеских горестей. Конт был тогда госпитализирован в клинику доктора Эскироля. После ухода он был классифицируется как «неизлечимая». Постепенно поправился, спасибо преданности и терпению его жены.

Возобновление курса позитивной философии в г. Январь 1829 года знаменует начало второго периода в жизни Конта. который длился 13 лет и включал издание шести томов курса (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842).В кроме того, в этот период все больше и больше его связей с академический мир был разорван. После того, как был назван наставником по анализу и механика в Политехнической школе в 1832 году, в 1833 году он стремился создать кафедру общей истории науки в Коллеже де Франс, но безуспешно. Две неудачные кандидатуры на звание профессора Политехнической школы привела его в 1842 г. опубликовать «личное предисловие» к последнему тому курс , который поставил его в противоречие с университетским миром навсегда.Следующие два года знаменуют переходный период. В После быстрой смены Конт опубликовал «Элементарный трактат » о Аналитическая геометрия (1843 г.), его единственная математическая работа, и Философский трактат по популярной астрономии (1844 г.), плод ежегодного курса, начатого в 1830 году для парижских рабочих. В Беседа о позитивном духе , также из 1844 г., которую он использованный в качестве предисловия к трактату по астрономии, отмечен резким изменение направления за счет акцента на моральном измерении нового философия: теперь, когда науки были систематизированы, Конт стал смог вернуться к своему первоначальному интересу, политической философии.Общественные признание позитивистского Конта, в отличие от сент-симонианского, двадцатью годами ранее появились статьи Эмиля Литтре в Le National .

1844 год также ознаменовал его первую встречу с Клотильдой де Во. За этим последовал «неповторимый год», когда то, что сам Конт называл своей «второй карьерой». Главный темой второй карьеры было «постоянное доминирование сердце’. Обильная переписка свидетельствует о страсти Конта, кто, несмотря на большую учебную нагрузку, нашел время начать работает над Системой Позитивной Политики , которая была у него объявляется в конце курса .После смерти Клотильды в апреле 1846 года Конт стал боготворить ее до такой степени, что стал настоящим культом. Несколько месяцев спустя его переписка с Миллем, начатое в декабре 1841 г. подошло к концу. В следующем году Конт выбрал эволюция человечества как новая тема его публичного курса; это было повод заложить предпосылки того, что станет новым Религия человечества. Он был горячим сторонником революция 1848 года: он основал Позитивистское общество по образцу Клуб якобинцев и опубликовал Общий вид г. Позитивизм , задуманный как введение в грядущая System , а также Positivist Календарь .В 1849 году он основал Религию человечества.

1851–1854 гг. Были отмечены публикацией четырехтомная Система позитивной политики , которая была прервана на несколько месяцев, чтобы он написал Катехизис позитивной религии (1852 г.). Избавлен от всех его обязанности в Политехнической школе, Конт теперь жил за счет «Добровольное субсидирование», начатое его последователями в Англии и теперь ему также дарованы из разных стран. В декабре 1851 г. Конт аплодировал государственному перевороту Наполеона III, который поставил конец парламентской «анархии».Литтре отказался следовать за Контом в этом вопросе, как и в вопросе религии, и Вскоре после этого порвала с ним. Вскоре разочаровавшись во Второй Империи, Конт возлагал свои надежды на царя Николая I, которому он писал. В 1853 г. Харриет Мартино опубликовала сокращенный английский перевод Курс позитивной философии .

Разочарованный без энтузиазма откликом, его работа получила от рабочих, Конт выступил с призывом к консерваторам в 1855. В следующем году он опубликовал первый том работы о философия математики, объявленная в 1842 г. под новым названием Субъективный синтез, или универсальная система представлений Адаптирован к нормальному состоянию человечества .Все больше заняты его выполнять функции верховного жреца человечества, он послал эмиссара к Иезуиты в Риме предлагают союз с «Игнасцы».

Конт умер 5 сентября 1857 года, не успев призывать в армию. тексты, объявленные за 35 лет до этого: Трактат Универсального Education , которую, как он думал, он мог бы опубликовать в 1858 году, система позитивной индустрии, или Трактат о всех действиях человечества на Планета , запланированная на 1861 г., и, наконец, на 1867 г. Трактат первой философии .Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез, где его бразильские последователи возвели статуя Человечества 1983 г.

Ранние произведения остаются необходимой отправной точкой для всех, кто желает понять цель, которую беспрестанно преследовал Конт. это недаром на первой странице System Comte применил к себе слова Альфреда де Виньи: «Что такое великий жизнь? Мысль о юности, воплощенная в зрелом возрасте ». годы были во власти его отношений с Сен-Симоном.Когда встретив его в 1817 году, Конт, как и его сокурсники по Политехническая школа, только что уволенная Людовиком XVIII и поэтому искал работу. Он даже думал эмигрировать в Соединенные Штаты будут преподавать в школе, которую планировал открыть Джефферсон и который должен был быть построен по образцу Политехнической школы. В École Polytechnique, в состав преподавателей которой входили такие, как Араго, Лаплас, Коши и Пуассон были для Конта тем, чем Evangelisches Stift в Тюбингене предназначалась для Гегель.Там он получил непревзойденное научное образование. во всей Европе; это наложило на него неизгладимый отпечаток. Но он был в равной степени типичный представитель поколения Токвилей и Гизо, увидевший себя, столкнулся с вопросом, как остановить Революция после распада Империи. «Как», как В 1848 году Конт выразился так: «Можно ли реорганизовать человеческую жизнь? независимо от Бога и царя? (1851, т. 1, 127; E., ст. 1, 100). Именно с этой точки зрения его глубокое враждебность к классической политической философии — философии то, что мы продолжаем уважать сегодня, — необходимо понять.С участием настаивает на свободе совести и суверенитете человек ( souveraineté populaire ), революционер Доктрина не имела никакой другой функции, кроме как уничтожить Ancien Régime (основан на папской власти и монархии божественным верно). Но теперь он справился с этой задачей. Настал момент для реконструкции, и было трудно понять, как это оружие могло быть использовать в такой работе.

В этих условиях неудивительно, что молодой граф повернулся к Сен-Симону.Последний, пользуясь относительной свобода печати, предоставленная Людовиком XVIII, публикуется все больше и больше брошюры и журналы, а значит, нужен был соавтор. Конте взял три идеи из сложной мысли Сен-Симон:

1. Контраст между органическими и критическими периодами истории, пример которой только что подала Революция.
2. Идея индустриального общества. В 1817 г. под влиянием в частности, Б. Константа и Дж.-B. Скажем, у Сен-Симона превратился в апостола промышленности. Как внимательный наблюдатель промышленной революции, которая происходила до его глаза, он понимал, что это полностью изменит все существующие социальные отношения. До сих пор мы жили в военных обществах: человек действовал на человека, и сила принадлежала воину класс. Отныне торговля заменит войну, и человек будет в основном заботиться о воздействии на природу. Конт нарисовал довольно ошибочный вывод о том, что эпоха войн закончилась (Арон 1957).
3. Идея духовной силы. Это самый очевидный долг Конта Сен-Симону. Тема присутствовала в первой работе Сен-Симон ( писем жителя Женевы к его Современники , 1803) до последнего ( Новый Христианство , 1825). Это стало результатом наблюдения и убеждение. Сен-Симон заметил роль науки в современном мире. общества: он предложил, например, чтобы государственные средства были доступны для финансирования научных исследований.Он также был убежден в религиозный характер социальной сплоченности и, следовательно, потребность в священническом классе, отвечающем за его поддержание. Эта вера привела его к идее науки об общественной организации, связывающей эти два компонента: религия станет приложением наука, позволяющая просвещенным людям управлять невежественными. Так, вместо того, чтобы пытаться разрушить все формы религиозной жизни, один следует доверить ученым духовную силу, ослабленную упадок традиционных религий.Это также в пределах этого рамки, которые он написал в 1814 году о реорганизации Необходимо понять европейское общество: работа с международными отношения являются одним из основных атрибутов духовной силы, так как показано средневековым папством.

Конт быстро усвоил то, что Сен-Симон мог ему предложить. Но Конт стремился освободиться от опеки, которая все тяжелее давила на его, поскольку он обнаружил неметодичный и непостоянный ум самоучки, филантропический аристократ с трудом переносится.Разрыв произошел в 1824 г., вызвано более короткой работой Конта, которая оказалась бы фундаментальный. Осознавая, что уже владеет основными собственными идеями философии, Конт обвинил своего учителя в попытке присвоить его работы и, кроме того, он указал, что не довольствовался с приданием систематической формы заимствованным концепции. Философские соображения о науках и Ученые (1825 г.) содержат первую и классическую формулировки. двух краеугольных камней позитивизма: закона трех стадий, и классификация наук.Соображения по поводу Духовная сила , последовавшая несколько месяцев спустя, представляет догматизм как нормальное состояние человеческого разума. Это не сложно найти за этим заявлением, которое может показаться нам возмутительным, антикартезианство, которое Конт разделяет с Пирсом и которое приносит их философии ближе друг к другу. Поскольку ум спонтанно остается с тем, что кажется ему верным, раздражение сомнения прекращается, когда вера фиксированный; то, что требует оправдания, можно сказать, не вера, но сомнение.Таким образом, концепция положительной веры представлена то есть необходимость социальной теории веры и ее коррелят — логическая теория авторитета.

В 1826 году происходят два важных события. Во-первых, программа Конта был изменен. Первая System 1822 года была незавершенной, и написание оставшейся части было одним из приоритетов Конта. Но в 1826 году он отложил этот проект на неопределенный срок. Обеспечить более прочная основа для социальных наук и, как следствие, положительное государственности, он решил сначала пройти через все положительные знания снова и начать курс позитивной философии.Это должно быть сохранено имея в виду, что курс не относится к начальному программа и что она изначально была задумана как скобка или прелюдия, предполагалось, что это займет самое большее несколько лет. Второе крупное событие 1826 года, знаменитый «церебральный кризис», который произошел сразу после вступительной лекции курса вынудили Конта прекратить его публичные уроки; но это также имело долгосрочные последствия. Таким образом принято говорить, что Конт получил только публичное признание с опозданием: в 1842 г. с первым письмом Милля, а в 1844 г. с статьи Литтре в Le National .Но затем равносильно забвению того, что в 1826 году Конт был широко известной личностью. в интеллектуальных кругах Парижа. Гизо и Ламенне очень уважал его. В Список слушателей курса Course включал такие престижные имена, как А. фон Гумбольдт, Араго, Бруссе или Фурье. Милл, посетивший Сен-Симон в 1820–1821 гг. Был глубоко впечатлен первым Система , с которой его познакомил один из учеников Конта в 1829 г. (Милл 1963 г., т. 12, 34). Наконец, хотя Конт сломал что касается Сен-Симона, широкая публика считала его одним из мастеров самые авторитетные представители.Это принесло ему несколько своеобразный враждебность сен-симонианцев: они, за редким исключением, отличительной чертой никогда не знать лично они называли «отцом», в то время как Конт был на интимные отношения с ним. Однако церебральный кризис заставил Конта не в состоянии воспользоваться высоким уважением, которым он пользовался: он исчез с публичной сцены до 1844 года.

Как было сказано в первом уроке, Course преследует две цели. Первая, конкретная, является основой социологии, тогда называлась «Социальная физика».Вторая, общая цель — это согласование всего положительного знания. Структура работа отражает эту двойственность: первые три тома исследуют пять существовавшие тогда фундаментальные науки (математика, астрономия, физика, химия, биология), а последние три тома посвящены социальные науки. Выполнение двух частей не требовало одного и того же объем работы. В первом случае науки уже были сформировались, и это был просто вопрос резюмирования их основных доктринальных и методологические вопросы.Однако в другом случае все было по-прежнему должно быть сделано, и Конт прекрасно понимал, что он основывает новую наука.

4.1 Закон трех стадий

Структура курса . Курс объясняет, почему закон трех этапы (что часто является единственным, что известно о Конте) указывается дважды. Собственно говоря, закон принадлежит динамической социологии или теории социального прогресса, и поэтому она служит введение в уроки долгой истории в пятом и шестом тома.Но он также служит введением в работу как целиком, в той мере, в какой его автор считает этот закон наилучшим образом чтобы объяснить, что такое позитивная философия.

Закон гласит, что человечество в своем развитии проходит через три последовательные стадии: теологический, метафизический и положительный. Первое — это необходимая отправная точка для человеческого разум; последнее, его нормальное состояние; второй — всего лишь переходный этап что делает возможным переход от первого к последнему.в теологический этап, человеческий разум в его поисках первичного и конечные причины явлений, объясняет явные аномалии в Вселенная как вмешательство сверхъестественных агентов. Второй этап — это только простая модификация первого: вопросы остаются то же самое, но в ответах сверхъестественные агенты заменены абстрактными сущности. В позитивном состоянии ум перестает искать причины явления, и строго ограничивается законами, управляющими ими; аналогично абсолютные понятия заменяются относительными.Более того, если рассматривать материальное развитие, богословская стадия может также можно назвать военным, а положительный этап — индустриальным; в метафизическая стадия соответствует верховенству юристов и юристы. ^[2] .

Этот релятивизм третьей ступени является наиболее характерным свойством. позитивизма. Его часто ошибочно отождествляют со скептицизмом, но наше предыдущее замечание о догматизме мешает нам сделать это.

Для Конта наука — это «подход к знанию»: она все ближе и ближе подходит к истине, не доходя до нее.Здесь нет место для абсолютной истины, но нет и более высоких стандартов для фиксация веры. Конт здесь довольно близко к Пирсу в его знаменитая газета 1877 года.

Закон трех стадий принадлежит к великим философиям истории, разработанной в 19 веке, которые сейчас кажутся совершенно чуждыми нас (другое мнение см. в Schmaus (1982)). Идея прогресса человечества представляется нам выражением оптимизма, что события 20-го века многое сделали для уменьшения (Бурдо 2006 г.).В более общем плане понятие закона истории проблематично. (хотя Миллю так не показалось (1842, кн. VI, глава ИКС)). Дюркгейм уже чувствовал себя вынужденным исключить социальную динамики из социологии, чтобы придать ей поистине научный статус.

Однако эти трудности далеко не фатальны для этого аспекта Мысль Конта. Отбросив в сторону тот факт, что идея морали прогресс медленно восстанавливает некоторую поддержку, можно интерпретировать три стадии как сосуществующие формы разума, относительные важность меняется со временем.Такую интерпретацию, кажется, предлагает Сам Конт, который приводит несколько примеров этого в своей истории уроки. Ростки позитива присутствовали с самого начала богословский этап; у Декарта вся натурфилософия достигает положительной стадии, в то время как моральная философия остается в метафизическая стадия (1830 (58), т. 2, 714–715).

4.2 Классификация наук и философия науки

Второй столп позитивной философии — закон классификация наук, выдержала испытание временем много лучше, чем закон трех стадий.Из различных классификаций, которые были предложены, именно Конта все еще самый популярный на сегодняшний день. Эта классификация тоже структурирует курс , который исследует каждый из шести фундаментальные науки — математика, астрономия, физика, химия, биология, социология — в свою очередь. Это дает возможность воздать должное разнообразие наук, не теряя при этом их единство. Эта классификация также делает Конта основателем философия науки в современном понимании.От Платона до Канта, размышления о науке всегда занимали центральное место в философии, но науки должны были быть достаточно развиты для их разнообразие проявится. Это было благодаря его образованию в Политехническая школа, которую Конт с 1818 года начал разрабатывать понятие философии науки. Примерно в то же время Больцано написал свою Wissenschaftslehre (1834), а Милль — свою систему логики (1843 г.), курс Конта , представленный в последовательности философия математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии.Классификация Конта не предназначена для восстановить химерическое единство, но избежать фрагментации знание. Благодаря ему науки связаны друг с другом в энциклопедическая шкала, идущая от общего к частному, и от простого к сложному: переход от математики к социологии, общность уменьшается, а сложность увеличивается.

Закон классификации наук также имеет историческое значение. аспект: он дает нам порядок, в котором развиваются науки. Для Например, астрономия требует математики, а химия требует физика.Таким образом, каждая наука опирается на предшествующую. В виде Конт говорит, что высшее зависит от низшего, но не его результат. Признание неснижаемого разнообразия уже содержит отрицание редукционизма (в формулировке Конта: «Материализм»), что классификация позволяет сделать явным. Позитивист ясно видит, что тенденция к редукционизм питается развитием самого научного знания, где каждая наука участвует в развитии следующей; но история также учит нас, что каждая наука, чтобы обеспечить свою предметом, должен бороться с вторжениями предшествующих один.«Таким образом, кажется, что материализм — это опасность, присущая режим, в котором научные исследования необходимы в качестве подготовки за позитивизм преследовались. Каждая наука стремилась поглотить одну рядом с ним, на основании того, что они достигли положительной стадии раньше и тщательнее »(1851, т. 1, 50; E., т. 1, 39)

Хотя философы науки всегда признавали место Конта в истории своей дисциплины, философии науки представлен в курсе , а a fortiori — в курсе Система практически не изучалась (Лаудан, 1981).Конта философия науки основана на систематическом разница между методом и доктриной. Это, если использовать Comtean терминологии, противопоставляются друг другу, как логическая точка зрения и с научной точки зрения. Метод представлен как превосходящий доктрина: научные доктрины меняются (вот что «Прогресс» означает), но ценность науки заключается в ее методы. На уровне доктрины математика имеет статус своего собственный, хорошо обозначенный во втором уроке, где он представлен последним, и как бы наверстать упущенное.Как бы то ни было совокупность знаний, это инструмент открытия в другом науки, «органон» в аристотелевском смысле. Среди оставшиеся науки, оставив пока в стороне социологию, две занимают видное место:

Астрономия и биология по своей природе являются двумя основными разделы естественной философии. Они, дополняя друг друга, включают общую систему наших фундаментальных представлений в свои рациональная гармония. Солнечная система и человек — крайности внутри в которые навсегда войдут наши идеи.Сначала система, а затем Человек, согласно ходу нашего умозрительного разума: и реверс в активном процессе: законы системы, определяющие те из Человека, и оставаясь незатронутыми ими. (1830 (40), т. 1, 717–718; Е., т. 1, 384)

Согласно науке, позитивный метод проявляется в разных формах. где применяется: в астрономии это наблюдение, в физике экспериментирование, сравнение биологии. Та же точка зрения также за общей теорией гипотез на 28-м уроке центральный элемент позитивной философии науки.

Наконец, классификация — это ключ к теории технологий. В причина в том, что существует систематическая связь между сложностью и модифицируемость: чем сложнее явление, тем больше модифицируемый. Порядок природы — это порядок, который можно изменить. Человек действие протекает в установленных природой пределах и состоит в замена естественного порядка искусственным. Конта образование в качестве инженера позволило ему полностью осознать связь между наука и ее приложения, которые он резюмировал в часто цитируемом слоган: «Из науки приходит предвидение, из предвидения приходит действие’.Только смерть помешала ему написать Систему . Позитивная индустрия, или Трактат о всеобщих действиях человечества на Планета , анонсированная еще в 1822 году.

4.3 Социология и ее двойной статус

Социология имеет двойной статус. Это не просто одна наука среди другие, как будто существует наука об обществе так же, как есть наука о живых существах. Скорее социология — это наука, которая приходит после всех остальных; и как окончательная наука, она должна предполагать задача координации развития всего знания.С участием социологии позитивность овладевает последней областью, в которой до сих пор избегал этого и считался навсегда недоступным для Это. Многие думали, что социальные явления настолько сложны, что о них не может быть никакой науки. Идея Дильтея из Geisteswissenschaft , например, прямо направлено против позитивизма и поддерживает различие между естественными философия и моральная философия. Напротив, по словам Конта, это различие, введенное греками, отменено существование социологии и единство, утраченное с рождением восстановлена ​​метафизика (1830 (58), т.2, 713–715).

Таким образом, основание социальной науки представляет собой поворот в истории человечества. До тех пор позитивный настрой был характеризуется объективным методом, идущим от мир человеку; но поскольку эта цель теперь достигнута, становится возможно изменить это направление и перейти от человека к миру, принять, другими словами, субъективный метод, который до сих пор связано с антропоморфизмом богословия. Чтобы узаконить это метода, достаточно заменить теологию социологией, — что эквивалентно замене абсолютного на относительное: тогда как Бог может сказать душе, как в Imitatio : «Я нужен тебе, а ты мне бесполезен », Человечество ^[3] самый зависимый из всех существ.В первом случае сказать, что Бог нуждается в нас — это кощунство: это отрицание Его совершенства. В второй случай в некотором смысле является простым следствием классификации наук, если мы согласны рассматривать человечество как собственно объект социологии. Каждая наука зависит от прецедента; в виде последняя наука, социология — наиболее зависимая. Человеческая жизнь зависит, например, от астрономических условий. Человечество тоже зависит о каждом из нас, о том, что мы делаем и чего не делаем; в другом смысле, конечно, каждый из нас зависит от человечества, как сказано в законе человеческого заказ: les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts .

Выявить это выдающееся место социологии — Основная цель Общих заключений Курс . 58-й урок поднимает вопрос о том, какие наука доминирует над остальными в энциклопедическом масштабе. К гарантировать гармоничное развитие различных наук вместе следует предположить преобладание одного из них. До того как недавно эту роль играла математика, но «она будет не забывайте, что колыбель — не престол »(1830 (58), v.2, 718; E., v. 2, 510) (Bourdeau 2004). Надо отличить первый расцвет позитивного духа от его систематическое развитие. Человеческая точка зрения, то есть социальная точка зрения является единственной действительно универсальной; сейчас что социология родилась, она должна отвечать за развитие знаний.

Само собой разумеется, что представление Конта о социологии было очень отличается от текущего. Чтобы убедиться в позитивности их дисциплины, социологи поспешили отказаться от ее координирующей функция, также известная как энциклопедическая или архитектурная функция, которая характеризует философию.Находясь наверху шкалы, социология Курс резюмирует все знания, в то время как предшествующие ему науки — всего лишь одно огромное введение в это последняя наука. Как следствие, никто не может стать социологом. не имея солидного энциклопедического образования, не имеющего место для экономики или социальной математики, но, наоборот, подчеркивает биологию, первую науку, которая занимается организованными существа. Как далеко это от сегодняшней программы по социологии!

Если социология местами сливается с философией, она также связанные с историей.Таким образом, Конт был вынужден занять позицию по вопросу это глубоко разделяет нас сегодня: как должны быть отношения между философия науки, история науки и социология науки быть видимый? В курсе Course история повсюду одновременно и нигде: это не дисциплина, а метод социологии. Динамический социология — это «история без имен людей или даже народ »(1830 (52), т. 2, 239). Легко понять, следовательно, этот позитивизм всегда отказывался разделять философию наука из истории науки.Согласно позитивизму, не знать науку, пока не узнаешь ее историю; действительно, это было кафедру общей истории науки, которую Конт попросил Гизо создавать для него в Коллеж де Франс. Позиция Милля была не совсем то же самое, потому что он взял автора курса . задание на пренебрежение производством доказательств, или, используя современные словарный запас, потому что он больше интересуется контекстом открытия, чем в контексте оправдания (Mill 1865). Критика только частично законно: из второго урока курса , Конт тщательно проводит различие между доктринальным и историческим. изучение науки, выбрав первое, оставив второе ради уроки социологии.Так же, как для Конта философия науки философия не природы, а разума, он также ценит история науки не столько как самостоятельный предмет, сколько как «Самая важная, но пока самая забытая часть» развитие человечества (1830 (2), т. 1, 53). Каждая наука поэтому проверял дважды в курсе : ради самого себя, в первые три тома; в его отношении к общему развитию общества, в последней тройке. Таким образом, Конту удается согласование интерналистской и экстерналистской точек зрения, обычно считается несовместимым.

4.4 Конт и Милл

Первые читатели курса Course были в Великобритании; в реформаторские проекты английских радикалов имели много общего с озабочен позитивист. Прочитав первые тома, хватит впечатление на Милля, чтобы побудить его написать их автору. В Последовавшая за этим переписка, продолжавшаяся с 1841 по 1846 гг., значительный философский интерес. В своем первом письме Милль представляет себя почти последователем Конта и вспоминает, как некоторые десятью годами ранее именно работа Конта 1822 г. освободил его от влияния Бентама. ^[4] Но тон буквы, оставаясь дружелюбными, вскоре после этого меняются. Мельница без колебаний высказывает возражения против концепции биологии Конта. и его исключение психологии из наук. В частности, Mill имел серьезные сомнения относительно френологии Галла, которую Конт одобрил и предложил заменить его этологией. Их разногласия кристаллизуются вокруг «вопроса» féminine’ — то есть статус женщины в общество — где можно увидеть, как гносеологическое и политические соображения связаны (Guillin 2007).

После 1846 года Милль быстро дистанцировался от своего корреспондента. Он даже зашел так далеко, чтобы описать Систему как « самая полная система духовного и светского деспотизма, которая когда-либо была исходил из человеческого мозга, если, возможно, не у Игнатия Лойола »( Автобиография , 213). Такие суждения — и их много — представляют крайность в гораздо более сбалансированном глобальная оценка. Более поздняя философия Конта заслуживает критики. но Милль смог увидеть его сильные стороны и упомянуть о них.Последний предложения из книги Милля 1865 года служат хорошим примером уникального как ему удается смешивать одобрение и резкую критику:

Мы думаем, что М. Конт такой же великий, как и любой из этих философов. [Декарт и Лейбниц], и едва ли более экстравагантно. Были ли мы говоря обо всем нашем уме, мы должны называть его выше их: не по сути, но за счет использования равной интеллектуальной силы в возраст менее терпимый к осязаемым абсурдам и к которому те, у кого есть совершены, если не сами по себе, то по крайней мере кажутся более смешно (Mill 1865, стр.182).

А ранее он сказал:

Таким образом, мы не только считаем, что г-н Конт был оправдан. в попытке превратить свою философию в религию и осознал существенные условия одной, но что другие религии улучшаются по мере того, как в их практическом результате они доведено до совпадения с тем, что он стремился построить. Но, к сожалению, следующее, что мы должны сделать, это обвинить его в совершив полную ошибку в самом начале своей деятельности.(Мельница 1865, стр. 124)

Даже несмотря на то, что каждое новое издание Системы логики Милля видел меньше упоминаний Course , чем предыдущий (в первого издания было больше сотни), Конта влияние на Милля было очень сильным, сегодня недооценивается (Raeder 2002). Mill’s Autobiography довольно откровенен в этом вопросе, поскольку Конт фигурирует в нем гораздо более заметно, чем Токвиль, с которым Милл находился в контакте более длительное время.И наоборот, Милль внес способствует распространению позитивизма. Его книга о Конте (Mill 1865) пользовался значительным успехом, и сам Милль иногда считается позитивистом. ^[5]

Вскоре после прохождения курса Конт вернулся в свой начальный проект и начал обрисовывать в общих чертах Систему положительного Политика . Беседа о позитивном духе , в которой служил предисловием к философскому трактату о популярных Астрономия (1844 г.) уже подчеркивала социальную цель позитивизм и его способность заменить теологию в политике и мораль.Но встреча с Клотильдой де Во перевернула его жизнь. вверх тормашками и неожиданно повернуть вторую карьеру Конта.

5.1 Разум как слуга сердца

После смерти Клотильды в 1846 году позитивизм превратился в «Полный позитивизм», который является «непрерывным господство сердца »( la prepondérance продолжить du Coeur) . «Мы устаем думать и даже о играет роль; мы никогда не устаем любить », как преданность Система поставила. Позитивизм превратил науку в философия; завершено позитивизм трансформирует философию в религию.На вопрос, согласуется ли такой шаг с Прежние идеи Конта и позитивизм в целом были очень расспрошены. рано. Милль и Литтре ответили отрицательно и завершили позитивизм никогда не пользовался большой популярностью.

Превращение философии в религию не дает религия науки, потому что, преодолев современные предрассудки, Конт теперь без колебаний ставит искусство выше науки. Теперь, когда разрыв с академический мир был завершен, позитивисты возлагали надежды на союз с женщинами и пролетариями.Конт (который после Клотильды смерть одержимо, даже культово, посвятил себя ей) зарезервировал решающая роль в позитивную эпоху для женщин. Однако этот аспект его труд трудно принять современному читателю, в особенно потому, что он включает утопическую идею девственной матери, что означает партеногенез для человека. Что касается пролетариев, он видел в них спонтанных позитивистов, так же как позитивисты были систематические пролетарии!

Таким образом, разуму не суждено править, но он должен служить, однако, не как раб сердца, но как его слуга (Bourdeau 2000).Наука таким образом сохраняет важную функцию. Доминирование сердца биологически основанный на «положительной классификации восемнадцать внутренних функций мозга, или систематический взгляд на душа »(1851, т. 1, 726; Е., т. 1, 594–95). В мозговой стол выделяет десять аффективных сил, пять интеллектуальных функции и три практических качества; они соответствуют сердце, разум и характер соответственно. Заказываемые функции по возрастанию энергии и уменьшению достоинства преобладание сердца можно рассматривать как данные из позитивной биологии.Этот классификация необходима для понимания Система . Попутно следует упомянуть, что он показывает что исключение психологии вообще не имеет смысла обычно уделяется этому: Конт никогда не отказывался изучать высшую мужскую функции, будь то интеллектуальные или моральные, но для него это принадлежит биология (классификацию иногда также называют «Мозговой стол»), и поэтому не требует создания новая наука (1830 (45)). Исторически сложилось так, что концепция System началась с этой таблицы, различные версии которой последовательно разрабатывались с 1846 года.Концептуально это первая применение субъективного метода, понимаемого как обратная связь от социологии до предшествующих ей наук, начиная с ближайший. Таким образом, социолог помогает биологу определить мозговые функции, задача, в которой, чаще всего, биолог просто снова обращается к разделам народной психологии. Позже, в том, что стали известны как «письма о болезни», Конт тоже предлагает социологическое определение мозга как органа через какие мертвые люди действуют на живых.

5.2 Позитивная политика

Сегодня мы больше не ассоциируем позитивизм с политикой. Тем не мение, связь присутствовала с самого начала, когда Конт служил секретарь Сен-Симона, и позитивная политика была весьма влиятельной в конце девятнадцатого века. Два основных принципа позитивного политика: нет общества без правительства; правильный функционирование общества требует духовной силы, независимой от светская власть.

У первого принципа есть две стороны.Отрицательная сторона выражает Отсутствие у Конта интереса к концепции государства. Положительный Сторона утверждает, что мы должны учитывать, как устроена социальная жизнь, чтобы понять, почему должно быть правительство. Удивительно, но Конта отправная точка та же, что и у Хайека, а именно существование стихийный порядок. Название пятидесятого урока Курс читает: Социальная статика, или теория спонтанности. Порядок человеческого общества . Но для позитивизма стихийный порядок охватывает все природные явления и не является ни совершенным, ни неизменным.В В целом, человеческое действие направлено на замену естественного порядка искусственный, еще один в соответствии с нашими желаниями. Действия правительства только частный случай, применяемый к спонтанному порядку, присущему человеческое общество, которое определяется разделением труда. Увеличение специализация, сопровождающая разделение труда, угрожает сплоченность общества, даже если это непременное условие прогресс. Вот почему нужно правительство: его функция «Сдерживать дезорганизацию и способствовать сближению склонности агентов (1852, 205; Э.277).

По поводу второго принципа: духовная сила может быть понимается в его отношении к временной власти. Духовная сила, по природа, является сдерживающей силой и предполагает наличие временная власть, которая, напротив, не предполагает существования духовная сила. Кроме того, Конт категорически не согласен с исторический материализм: именно идеи правят миром в том смысле, что не существует устойчивого социального порядка без минимального консенсуса на принципах, регулирующих жизнь в обществе.Изначально Конт планировал доверить эту новую духовную силу ученым, потому что он рассматривал науку не только как рациональную основу нашего воздействия на природу, но также как духовная основа общественного строя.

По крайней мере, последние 50 лет позитивная политика неблагоприятно рассматривается как реакционный и тоталитарный. И это правда что во многих отношениях Конт был решительно антисовременен, но, особенно в его более поздних работах, он также придерживался идей, которые в соответствии с современными проблемами.Например, у него был острый чувство зависимости человечества от астрономических условий: предположить небольшие изменения в эллиптической орбите Земли, в наклонение эклиптики, и жизнь, по крайней мере, жизнь, которую мы знаем, будет было невозможно. Человечество, правильное изучение социологии, тесно связан с Землей, человеческой планетой, «с ее газовые и жидкие оболочки »(Конт 1851 [1875], 429). Несмотря Коперниканской революции Земля остается для каждого из нас фирмой, непоколебимая почва, на которой все стоит.Посмотрите, например, что Конт говорит об отечестве и пути «Палатка, Машина или Корабли являются для семьи кочевников своего рода передвижной страной, связь Семьи или Орды с ее материальной основой, как у нас [Рома] в своем фургоне »(1851, т. 2 285, E. 2 237). Политика — это основанный на геополитике, где geo сохраняет этимологическое значение то есть Gaia , и где Земля понимается как планета в солнечном система.

Этот космический характер позитивной политики помогает понять, что могло появиться как несоответствие.После 1851 года Конт предложил разделить Франция на девятнадцать «намерений». Такое предложение весьма озадачивает, поскольку несовместимо с принятым мнением, что он был сторонником централизации. Однако несоответствие исчезает, как только мы учтем различие между светская власть и духовная сила. Централизация распространяется только на духовная сила (Конт явно имел в виду папство) и светские власть по своей природе местная. Есть много мест, где корреляция четко указана.Это следует из того, что ум не ограничен рамками; у духовной силы нет выбора, кроме быть католическим, то есть универсальным. Его владение — планета Земля.

Отсюда мы имеем как минимум два следствия. Первый — это большой интерес к восстановлению Европы, политический приоритет между 1815 и 1820 годами, но уже не в 1850 году, после триумфа национализм. Второй — осознание того, что государство как концепция это исторический продукт, которого не было до 1500 года, и есть нет оснований полагать, что государства будут существовать вечно.Следовательно, его предложение разделить Францию ​​на девятнадцать «намерений»: распространение светской власти не допускается за пределы территорий как Бельгия или Корсика.

Конт был также одним из первых антиколониалистов. Как место где зародилось и развивалось позитивное мышление, считал Конт Европа вождь человечества (1851 [1875], 313), но путь ее взял обладание планетой в наше время противоречит самой идее позитивизм занял место Европы в истории. Намного раньше социалисты, английские позитивисты возражали против викторианского империализма (см. Claeys 2008).В этом контексте Конт и его последователи также обсуждали широко соответствующие достоинства христианства и ислама. Турки были очень признательны Конту и его последователям. секуляризм, который представлял собой решение многих проблем Оттоманская империя. Ахмед Реза, влиятельный политик, открыто позитивист. Ататюрк и младотурки находились под сильным влиянием ими.

5.3 Религия человечества

Подзаголовок Системы — Трактат по социологии. Учреждение религии человечества .Хотя разные формы деизма сохраняют идею Бога и растворяют религию в неясном религиозности, Конт предлагает прямо противоположное: религия с ни бога, ни сверхъестественного. Его проект не имел большого успеха; он даже совершил tour de force , объединив верующих и неверующие против него. Многие нелепые подробности о Конте религия еще больше облегчила задачу его оппонентам. Но этот аспект мысли Конта заслуживают большего, чем дискредитация, в которую он упал (Wernick 2000; de Lubac 1945).

Конт определяет религию как «состояние полной гармонии. свойственно человеческой жизни […] когда все части Жизни упорядочены в их естественных отношениях друг с другом »(1851 г., т. 2, 8; E., v. 2, 8). Конт также определяет религию как консенсус, аналогичный тому, что такое здоровье для тела. Религия имеет два функции, в соответствии с той точки зрения, с которой существование: в своей моральной функции религия должна управлять каждым физическое лицо; в своей политической функции он должен объединять все частные лица.Религия также состоит из трех компонентов, соответствующих тройное деление мозговой таблицы: учение, поклонение и мораль правило ( дисциплина ). Дискуссия Конта в основном касается первые два. Если считать, что первое относится к вере и после любви, их отношения принимают две формы: «Любовь приходит первый и ведет нас к вере, пока рост происходит спонтанно; но когда это становится систематическим, тогда вера строится в чтобы регулировать действие любви »(1852, ст.2, 152; E., т. 2, 83). Сначала Конт следовал традиционному порядку и представил доктрину перед поклонением, но вскоре он отдал приоритет поклонение, и рассматривал это изменение как значительный шаг вперед.

В позитивистской религии поклонение, доктрина и моральное правило имеют тот же объект, а именно Человечество, которое нужно любить, познавать и служил. Уже Общие выводы из курс сравнил понятие человечества с концепцией Бога, утверждая моральное превосходство первых.Но только в 1847 г. Конт сделал замену явно; приходит социологический синтез заменить богословский синтез. Членство в человечестве социологический, а не биологический. Чтобы принадлежать к тому, что определяется как непрерывное целое сходящихся существ — термин Конт для (в основном люди), склонные к согласию — нужно быть достойным этого. Исключаются все «производители навоза»; наоборот, животные, оказавшие важные услуги, могут быть включены. Строго говоря, именно к социологии следует обратиться для познания законов человеческого порядка, но как окончательная наука резюмирует все остальные, это вся энциклопедическая шкала ( échelle ; это результат классификации наук), что составляет доктрину новой религии, которая тем самым становится продемонстрированным и больше не раскрывается или вдохновленный.

Таким образом, основная новизна религии Конта заключается в поклонение, которое является одновременно частным (происходит в семье) и общественные. Позитивисты создали целую систему молитв, гимнов и таинства (Райт 1986). Поскольку все они были в значительной степени вдохновлены Католическое богослужение, было сказано, что это «католицизм без Христа », на что позитивисты ответили, что это было «Католицизм плюс наука». Самый известный и самый оригинальные аспекты религии Конта можно найти в его публичном богослужении, и в позитивистском литургическом календаре.Поскольку человечество состоит из большего мертвых, чем живых существ, позитивизм разработал целую систему поминовения, которые должны были развить чувство историческая преемственность. Таким образом, поклонение Человечеству является поклонение великим людям. В отличие от французского революционного календаря, который следуя ритму времен года, позитивистский календарь берет свое вдохновение из истории и отдает дань уважения великим людям всех народов и все время.

Желание сохранить различие между мирским и духовным силы заставили Конта и его последователей потребовать отделения церкви и гос.Однако реже было замечено, что две формы власти стоят в различных отношениях с пространством. Религиозное общество по своей природе католический, в смысле универсального, и, следовательно, не имеет границ, кроме границ планеты; поверхность Государство отвечает различным требованиям, которые предъявляют довольно жесткие географические требования. пределы. Контраст между политической историей Франции и английской политической истории, которая была обычным делом во времена Конта (см. экземпляр Токвиль или Гизо; он уже присутствует в Монтескье и Вольтер) иллюстрирует эту мысль: нет разделения церкви и государство в Великобритании, в том смысле, что королева также глава англиканской церкви.Тем не менее, его основное применение — связанных с проблемой: централизация против местных властей, которая еще один аспект пространственного измерения политики. Из двух политические модели, с которыми постоянно сталкиваются Курс , Конт явно предпочитает французский. Его характерный союз монархии с народом против аристократии сопровождалась централизация, которую революция довольствовался консолидацией. Следовательно, можно было бы привести считают, что Конт был сторонником централизованной политики (то есть: светской) власти, тогда как на самом деле было наоборот, поскольку он предложили разделить Францию ​​на семнадцать административных регионов, более или менее эквивалентен старым провинциям (1851, т.4, 421; Вернон 1984). Централизация распространяется только на духовную власть.

5.4 Этика и социология

Позитивизм очень рано заявил о своем желании построить моральную доктрину. это ничем не обязано сверхъестественному. Если нам нужна духовная сила, это потому, что социальные вопросы часто носят скорее моральный, чем моральный характер. политический. Реформы общества должны проводиться в определенном порядке: нужно изменить идеи, затем мораль ( les moeurs ; слово сложно перевести: это что-то вроде способов действия, привычки, les us et coutumes ), и только потом учреждения.Но с System моральное учение (этика) меняет статус и становится наукой, задача которой — расширить социологию, чтобы учитывать индивидуальные явления, в частности аффективные единицы.

Суть проблемы, а также ее решение дает поговорка на полях мозговой таблицы: «Действуйте с привязанность и мысли, чтобы действовать »(1851, т. 1, 726; E., т. 1, 594). Первая часть этого «систематического стиха» гарантируется преобладанием сердца; но среди десяти «Аффективные силы», первые семь соответствуют эгоизму, последние три — к альтруизму.Весь вопрос в том, какие именно будут преобладать, те из «личности» или те из «Коммуникабельность». Хотя важно признать врожденность симпатических инстинктов, приходится признать их врожденная слабость: так очевиден превосходство эгоистических тенденций что это одна из самых ярких черт нашей природы. В великая человеческая проблема — изменить естественный порядок вещей и научить себя, чтобы жить для других.

Решение состоит в том, чтобы «регулировать внутреннюю часть через снаружи »и, как следствие, зависит от правильного использования разум.Единственный способ победить альтруизм — это объединиться с разум, чтобы сделать его своим слугой, а не его рабом. Сердце, без свет разума слеп. Предоставленная самой себе, аффективность характеризуется своей непоследовательностью и нестабильностью. Вот почему внутреннее должно быть регулируемым, то есть дисциплинированным. И эта задача назначен на внешний, потому что внешняя реальность — лучшее из регуляторы. Какими бы ни были ее собственные недостатки, наука раскрывается в природе, в силу своего безразличия к нашим желаниям, является источником дисциплины.Таким образом, признание неизменного внешнего порядка становится «объективной основой истинной человеческой мудрости», и «В обязательстве подчиняться ему» наши привязанности находят «источник неподвижности, подходящий для контроль их спонтанной капризности и прямая стимуляция к преобладанию симпатических инстинктов »(1851, т. 1, 322; Е., т. 1, 257). Наука теперь наделена моральным функция; но это также означает, что «мысли должны быть систематизированы раньше чувств »(1851, т.1, 21; E., ст. 1, 17) и что, если моральное превосходство является основным атрибутом духовной силы, эта сила не сможет выполнить свою обязанности без помощи высшего интеллекта.

Развивая науку о морали, основанную на моральном учении, Дюркгейм и Леви-Брюль сильно зависели от этого аспекта. системы . Как и слово «социология», Слово «альтруизм» придумал Конт. Глубоко осознавая Что общего у человека и животных, Конт был близок к тому, что известно сегодня как «эволюционную этику»: он видел сотрудничество между людей как продолжение явлений, о которых биология дает нам дальнейшее Примеры.Тот же интерес к биологии побудил его связать медицину с моральное учение и даже религию. В наших современных обществах изучение человека ‘теперь иррационально разделено среди трех классов мыслителей: Врачи, изучающие только тело; Философы, воображающие, что изучают разум; и Священники, специально изучающие сердце »(1852, т. 2, 437; Е., т. 2, 356). Чтобы исправить это и уважать единство наших природы, он предложил дать новому духовенству роль в медицине, учитывая, например, что нет лучшего подтверждения правила гигиены, чем религиозный указ.Перед смертью у него все еще был время в письмах к Audiffrent обрисовать в общих чертах основы социологическая теория болезней.

После его смерти влияние Конта больше зависело от диссидентства. последователей, чем у ортодоксальных позитивистов, таких как Пьер Лафит в Франция и Ричард Конгрив и Фредерик Харрисон в Англии.

В целом система System не получила положительных отзывов. Почти сразу же Милль и Литтре выдвинули идею о том, что были хороший Конт, автор курса , и плохой Конт, автор системы .Однако невозможно ограничиться только курсом Course . Ранние работы имели произвел сильное впечатление на некоторые из лучших умов того времени; Они остаются обязательными к прочтению для всех, кто хочет понять положительное философии, поскольку они по-прежнему являются одними из лучших введений в предмет. Курс Course не был частью первоначального проекта, который Конт никогда не упускал из виду; работу лучше всего рассматривать как скобки, которые, по общему признанию, открыты в течение двадцати лет, но которые Конт должен был закрываться очень быстро.Причина, по которой Конт всегда представлял План 1822 года как фундаментальный в том, что, начиная с В самом названии обнаруживаются две темы, которые он планировал продумать в их отношении друг к другу: наука и общество. Передовой вопрос политический: как реорганизовать общество? Наука, хотя и присутствует с самого начала, играет второстепенную роль. как средство достижения выбранной цели. Вся работа Конта направлена ​​на фундамент дисциплины, в которой изучение общества будет наконец стать позитивным, научным.Его представление о социологии не соответствует действительности. совершенно тот, к которому мы привыкли сегодня; но текущее значение термин «позитивизм», согласно которому это просто философия науки, еще больше вводит в заблуждение как ключ к разгадке Конта мысль. Хотя основоположником позитивизма по праву считается быть одним из великих философов науки вместе с Пуанкаре и Карнап, его естественное место где-то еще, вместе с социологи, такие как его современники Маркс и Токвиль. Только когда возникает вопрос, что отличает Конта от последнего входит ли в картину наука?

Пределы философии науки Конта легко увидеть, но это не снижает их стоимости, которая остается значительной. Тем не менее того же нельзя сказать о позитивном государстве. Учитывая, что разлука духовной силы и светской власти покоится на разделении между теории и практики, Конт воздерживался от любых прямых политических действий, и, например, осудил решение Милля выступить в парламент. Но его собственный проект реорганизации общества представляет аналогичную проблему.В его сочинениях трудно отличить то, что касается объективных социальных наук, от реформы программа, отражающая только личную позицию.

Помимо этой трудности, слабые стороны позитивного государства заключаются в следующем. многочисленные. Среди них наиболее заметные (критика прав человека, восхваление диктатуры) не обязательно серьезно, поскольку на возражения против первого легко ответить. Для Например, хотя Конт критикует свободу совести, он всегда очень поддерживает свободу выражения мнений.Мы также должны найти его глубокое уважение к обнадеживающей спонтанности, учитывая, что это важная часть нашего представления о свободе. Возможно, более серьезным кажется быть последствиями отказа от психологии. Мораль вопрос «Что мне делать?» больше не задается в от первого лица и трансформируется в инженерную задачу: «Что нужно сделать, чтобы мужчины стали более этичными?» позитивистов пригласили жить открыто, причем различие между частной и общественной жизнью исчезает.

Однако рассмотрение только слабых сторон позитивной политики не будь честным. Даже если Конт часто ошибался, его теория консенсус, а также серьезность, с которой он рассматривал вопрос «Какая религия после смерти Бога?» (дать но два примера) могут помочь нам решить определенные проблемы противостоит нашему обществу. Мысль Конта решительно ориентирована на будущее. Он сказал, что порядок времени — это не прошлое-настоящее-будущее, а скорее прошлое-будущее-настоящее.Последнее, будучи лишь «расплывчатым» и мимолетный промежуток, заполняющий промежуток между двумя необъятностями продолжительность, и связывает их вместе […], может быть только должным образом задуманный с помощью двух крайностей, которые он объединяет и разделяет ‘(1851, т. 2, 364; Е., т. 2, 296). Кто он писал «из ожидаемой могилы» (1857, ix) пришел к выводу, что позитивные утопии полезны (De Boni 1997). Разные признаки наводят на мысль, что в ближайшем будущем мы станем свидетелями лучшее восприятие этого аспекта философии Конта.

Огюст Конт | Биография, книги, социология, позитивизм и факты

Жизнь

Отец Конта, Луи Конт, налоговый служащий, и его мать, Розали Бойер, были убежденными роялистами и глубоко искренними католиками. Но их симпатии расходились с республиканизмом и скептицизмом, охватившим Францию ​​после Французской революции. Конт разрешил эти конфликты в раннем возрасте, отказавшись как от католицизма, так и от роялизма. Он был не по годам развитым интеллектуально и в 1814 году поступил в Политехническую школу в Париже, которая была основана в 1794 году для подготовки военных инженеров, но вскоре была преобразована в общую школу продвинутых наук.Школа была временно закрыта в 1816 году, но вскоре Конт стал постоянным жителем Парижа, зарабатывая там ненадежную жизнь, время от времени преподавая математику и журналистику. Он много читал по философии и истории и особенно интересовался теми мыслителями, которые начинали замечать и прослеживать некоторый порядок в истории человеческого общества. Мысли нескольких важных французских политических философов 18 века, таких как Монтескье, маркиз де Кондорсе, А.-Р.-J. Тюрго и Жозеф де Местр — были критически переработаны в его собственную систему мышления.

Самым важным знакомством Конта в Париже был Анри де Сен-Симон, французский социальный реформатор и один из основателей социализма, который первым ясно осознал важность экономической организации в современном обществе. Идеи Конта были очень похожи на идеи Сен-Симона, и некоторые из его самых ранних статей появились в публикациях Сен-Симона. Однако между двумя людьми были явные различия во взглядах и научном опыте, и Конт в конце концов порвал с Сен-Симоном.В 1826 году Конт начал серию лекций по своей «системе позитивной философии» для частных слушателей, но вскоре у него случился серьезный нервный срыв. В следующем году он почти полностью избавился от своих симптомов, а в 1828/29 году он снова приступил к своей запланированной серии лекций. Заключение было настолько успешным, что он вернул ее в Королевском Атенеуме в 1829–1830 годах. Следующие 12 лет были посвящены публикации (в шести томах) его философии в труде Cours de Philosophie Positive (1830–42; «Курс позитивной философии»; англ.пер. Позитивная философия Огюста Конта ).

С 1832 по 1842 год Конт был наставником, а затем экзаменатором в возрожденной Политехнической школе. В последний год он поссорился с директорами школы и потерял свой пост, а также большую часть своего дохода. В течение оставшейся части жизни его частично поддерживали английские поклонники, такие как Джон Стюарт Милль, и французские ученики, особенно филолог и лексикограф Максимилиан Литтре. Конт женился на Кэролайн Массин в 1825 году, но брак оказался несчастливым, и они расстались в 1842 году.В 1845 году Конт пережил глубокие романтические и эмоциональные переживания с Клотильдой де Во, которая умерла на следующий год от туберкулеза. Конт идеализировал этот сентиментальный эпизод, который оказал значительное влияние на его более поздние мысли и сочинения, особенно в отношении роли женщин в позитивистском обществе, которое он планировал создать.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Конт посвятил годы после смерти Клотильды де Во написанию другого своего крупного произведения, Système de politique positive, 4 vol.(1851–54; System of Positive Polity ), в которой он завершил свою формулировку социологии. Вся работа подчеркивала мораль и моральный прогресс как центральную заботу человеческих знаний и усилий и давала отчет о государственном устройстве или политической организации, которая для этого требовалась. Конт дожил до того, как его труды стали предметом пристального внимания по всей Европе. Многие английские интеллектуалы находились под его влиянием, они переводили и распространяли его работы. Число его французских приверженцев также увеличилось, и началась большая переписка с позитивистскими обществами по всему миру.Конт умер от рака в 1857 году.

Конт был довольно мрачным, неблагодарным, эгоцентричным и эгоцентричным человеком, но он компенсировал это своим рвением к благополучию человечества, его интеллектуальной решимостью и его энергичным вкладом в свою жизнь. Работа. Он неутомимо посвятил себя продвижению и систематизации своих идей и их применению в деле улучшения общества.

Его другие сочинения включают Catéchisme positiviste (1852; Катехизис позитивной религии ) и Synthèse subjective (1856; «Субъективный синтез»).В целом, его сочинение было хорошо организовано, и его экспозиция проходила впечатляюще упорядоченно, но его стиль был тяжелым, трудоемким и довольно однообразным. Его главные работы примечательны, главным образом, масштабом, масштабом и важностью его проекта, а также сознательной настойчивостью, с которой он разрабатывал и выражал свои идеи.

Огюст Конт: теории и вклад в социологию — видео и стенограмма урока

Социология

В колледже Университета Монпелье Конт увлекся идеалами Французской революции.То есть он действительно заинтересовался тем, как поднялись члены общества, чтобы избавиться от монархии и сформировать республику, в которой каждый имел возможность стать могущественным.

Конт бросил колледж и начал учиться самостоятельно. Он искал закономерности в поведении общества, в том числе пытался понять, как оно работает. В 1826 году, когда ему было около 30 лет, Конт решил представить миру свою социальную теорию в серии лекций.Однако ему удалось прочитать только около трети лекций, прежде чем он был госпитализирован с психическим заболеванием.

В течение следующих 15 лет Конт лечился в больницах из-за психиатрических проблем. Но это не помешало ему написать влиятельную серию книг, известных под общим названием Курс позитивной философии , где он сказал, что общество, как и природа, действует в соответствии со своим собственным набором законов и должно изучаться таким же образом. как мы изучаем природу: с помощью науки.

Конт считал, что физические науки, такие как физика и математика, должны быть дополнены новым типом науки: социальными науками, которые будут изучать общество с использованием тех же научных принципов. Объединив свою любовь к науке с увлечением обществом, он ввел термин социология для описания изучения социального поведения.

Позитивизм

Идеи Конта об обществе были тесно связаны с тем, что он называл позитивизмом , или идеей о том, что истина исходит только из научного знания.Другими словами, если вы сможете наблюдать и проверить это, вы сможете найти истину. Таким образом, Конт не считал вещи, которые не могут быть научно подтверждены, такие как религия и интуиция, «настоящей истиной». Изучая социологию и позитивизм, Конт разработал три стадии социальной эволюции , которые включали теологическую стадию, метафизическую стадию и позитивную, или научную, стадию.

Согласно Конту, общества начинаются на теологической стадии развития, где общество основано на законах Бога или теологии.На этом этапе правила общества и поведение людей полностью основываются на идеалах религии, популярной в этом обществе. Поскольку Конт изучал в основном французское общество, он думал здесь о католической церкви и о том факте, что монархии были тесно связаны с церковью, а также о том, как законы общества основывались на церковных законах и вере.

После теологической стадии, сказал Конт, общества переходят на метафизическую стадию развития, которая включает в себя поиск универсальных прав для людей.Это выходит за рамки законов Церкви. На этом этапе общество заинтересовано в равенстве всех членов, а законы и мораль основаны не на религии, а на руководящем принципе, согласно которому каждый должен иметь определенные права. Это этап, на который, по мнению Конт, Франция перешла во время и после Французской революции.

Наконец, согласно Конту, общества могут перейти на позитивную стадию , также называемую научной стадией развития, когда общество будет использовать науку для решения проблем вместо моральных принципов.Конт считал, что на этой стадии люди больше не будут мыслить морально. Вместо этого они будут думать о вещах с позитивистской точки зрения. То есть они будут искать «настоящую истину», которая, как считал Конт, пришла только из науки.

Краткое содержание урока

Огюст Конт был французским философом, основавшим социологию , или научное исследование общества. Он верил в позитивизм , который заключается в идее, что только научная истина является настоящей истиной.Изучая общество, Конт определил три стадии социальной эволюции: теологический этап , во время которого общество основано на законах Бога; метафизическая стадия , во время которой общество основано на универсальных правах человека; и, наконец, положительная стадия , также называемая научной стадией , во время которой общество использует науку для решения проблем вместо религиозных или моральных принципов.

Вклад Конта в социологию

Социология	Социальная эволюция
* Предположил, что общество имеет свой собственный набор законов и может быть изучено с помощью науки * Приведен термин «социология» для описания изучения социального поведения	Конт предположил, что общество прошло три стадии социальной эволюции: * Теологическая стадия: общество основано на законах Бога * Метафизическая стадия: общество работает, чтобы найти универсальные права людей * Научная / Позитивная стадия: общество использует науку вместо морали решать проблемы общества

Результаты обучения

После того, как вы закончите, вы сможете:

• Подвести итоги биографии Конта
• Вспомните, как Конт был вдохновлен Французской революцией и основал социологию
• Объясните, что такое позитивизм
• Опишите три этапа социальной эволюции Конта

Огюст Конт и его роль в истории социологии

Огюст Конт родился 20 января 1798 года (согласно революционному календарю, который тогда применялся во Франции), в Монпелье, Франция.Он был философом, которого также считают отцом социологии, исследования развития и функционирования человеческого общества, а также позитивизма, средства использования научных данных для определения причин человеческого поведения.

Ранняя жизнь и образование

Огюст Конт родился в Монпелье, Франция. После учебы в лицее Жоффра, а затем в университете Монпелье, он поступил в Политехническую школу в Париже. Школа закрылась в 1816 году, когда Конт поселился в Париже на постоянное место жительства, зарабатывая там ненадежную жизнь, преподавая математику и журналистику.Он много читал по философии и истории и особенно интересовался теми мыслителями, которые начинали замечать и прослеживать некоторый порядок в истории человеческого общества.

Система позитивной философии

Конт жил в один из самых бурных периодов в истории Европы. Следовательно, как философ он ставил своей целью не только понять человеческое общество, но и предписать систему, с помощью которой мы могли бы навести порядок в хаосе и, таким образом, изменить общество к лучшему.

В конце концов он разработал то, что он назвал «системой позитивной философии», в которой логика и математика в сочетании с чувственным опытом могли лучше помочь в понимании человеческих взаимоотношений и действий, точно так же, как научный метод позволил понять естественное. Мир. В 1826 году Конт начал серию лекций по своей системе позитивной философии для частной аудитории, но вскоре перенес серьезный нервный срыв. Он был госпитализирован, а затем выздоровел с помощью своей жены Кэролайн Массин, на которой он женился в 1824 году.Он возобновил преподавание курса в январе 1829 года, что ознаменовало начало второго периода в жизни Конта, который длился 13 лет. За это время он опубликовал шесть томов своего Курса позитивной философии между 1830 и 1842 годами.

С 1832 по 1842 год Конт был наставником, а затем экзаменатором в возрожденной Политехнической школе. После ссоры с директорами школы он лишился должности. Всю оставшуюся жизнь его поддерживали английские поклонники и французские ученики.

Дополнительные материалы к социологии

Хотя Конт не является автором концепции социологии или области ее изучения, ему приписывают создание этого термина, и он значительно расширил и разработал эту область. Конт разделил социологию на две основные области или ветви: социальная статика, или исследование сил, скрепляющих общество; и социальная динамика, или изучение причин социальных изменений.

Используя определенные принципы физики, химии и биологии, Конт экстраполировал то, что он считал несколькими неопровержимыми фактами об обществе, а именно: поскольку развитие человеческого разума происходит поэтапно, то же самое должно происходить и с обществами.Он утверждал, что историю общества можно разделить на три различных этапа: теологический, метафизический и позитивный, иначе известный как Закон трех этапов. Теологическая сцена раскрывает суеверную природу человечества, приписывающую сверхъестественные причины мирозданию. Метафизическая стадия — это промежуточная стадия, на которой человечество начинает избавляться от своей суеверной природы. Последняя и наиболее развитая стадия достигается, когда люди наконец осознают, что природные явления и мировые события можно объяснить с помощью разума и науки.

Светская религия

Конт расстался со своей женой в 1842 году, а в 1845 году он начал отношения с Клотильдой де Во, которую боготворил. Она послужила источником вдохновения для его «Религии человечества», светского вероучения, предназначенного для поклонения не Богу, а человечеству, или тому, что Конт называл Новым Высшим Существом. Согласно Тони Дэвису, который много писал об истории гуманизма, новая религия Конта была «законченной системой верований и ритуалов, с литургией и таинствами, священством и понтификом, организованными вокруг общественного почитания Человечества.»

Де Во умер всего через год после их романа, и после ее смерти Конт посвятил себя написанию еще одного крупного труда — четырехтомной «Системы позитивной политики», в которой он завершил свою формулировку социологии.

Основные публикации

• Курс позитивной философии (1830-1842)
• Рассуждение о позитивном духе (1844)
• Общий взгляд на позитивизм (1848)
• Религия человечества (1856)

Смерть

Огюст Конт умер в Париже 5 сентября 1857 года от рака желудка.Он похоронен на знаменитом кладбище Пер-Лашез, рядом с его матерью и Клотильдой де Во.

Идея Огюста Конта об изменениях, развитии и прогрессе человеческого общества

В этой статье содержится информация об идее Огюста Конта о переменах, развитии и прогрессе человеческого общества:

Огюст Конт, отец-основатель социологии, сосредоточил свое внимание на изучении изменений, развития и прогресса человеческого общества. Он разделил изучение общества на две части: социальную статику и социальную динамику.Конт видел человеческое общество и историю как единое целое. Более того, он считал историю Европы синонимом истории человечества. Соответственно, он сделал несколько обобщений.

Изображение предоставлено: fotosimagenes.org/imagenes/auguste-comte-6.jpg

Конт заметил, что одни типы обществ умирали, а другие рождались. Умирающие типы были теологами и военными. Средневековое общество было объединено трансцендентной верой, изложенной католической церковью.Богословское мышление совпало с преобладанием военной деятельности, что выражалось в том, что воинам было присвоено высшее звание.

Родившийся тип был научным и промышленным. В этом обществе ученые заменили богословов; а промышленники, бизнесмены, менеджеры и финансисты заменили воинов. В самом деле, с того момента, как человек связывает мышление с научной точки зрения, основная деятельность коллективов перестает быть войной человека против человека и становится борьбой человека против природы, систематической эксплуатацией природных ресурсов.

Конт придал универсальный масштаб и более глубокий смысл идее прогресса, когда он изложил закон трех стадий человеческой эволюции. По его мнению, человеческий разум проходит три стадии развития: теологический, метафизический и позитивный. На теологической стадии люди объясняют явления, приписывая их существам или силам, сопоставимым с самими людьми.

На метафизической стадии люди объясняют явления в терминах природы; на позитивной научной стадии человек исследует явления, и их связи исследуются с точки зрения рассуждений.«По мнению Конта, метод, который победил в математике, астрономии, физике, химии и биологии, должен в конечном итоге возобладать в политике и привести к созданию позитивной науки об обществе, которая называется социологией».

Когда Огюст Конт определил социологию как науку о порядке и прогрессе и разделил ее на социальную статику (порядок) и социальную динамику (прогресс), он фактически сделал вывод, что прогресс возможен через порядок. Он пытался понять социальные изменения, произошедшие в первые годы промышленной революции, как эволюционный процесс.

Теория эволюции объясняет, что общества проходят несколько стадий, начиная с простой формы и становясь более сложными по мере развития процесса эволюции. Таким же образом Огюст Конт выдвинул идею эволюционного изменения, а также связал идею прогрессивного изменения с развитием интеллекта, в частности с развитием научной мысли.

Этот «закон трех стадий» постулирует, что интеллектуальный прогресс сопровождается нравственным развитием, а также рядом изменений в социальных институтах.Конт рассматривал как материальный, так и моральный прогресс как существенные типы прогресса, а социальные изменения — как продукт внутренних сил, причем в линейной форме.

Загрузите и поделитесь своей статьей:

1.2B: Ранние мыслители и Конт

Цели обучения

• Вспомните самые важные достижения Огюста Конта

Огюст Конт считается одним из основоположников социологии. Он ввел термин «социология» в 1838 году, объединив латинский термин socius (товарищ, партнер) и греческий термин logia (изучение речи).Конт надеялся объединить все науки под социологией. Он считал, что социология может улучшить общество и направить человеческую деятельность, в том числе и другие науки.

Его стремление объединить науки не было уникальным. Другие мыслители XIX века (например, Герберт Спенсер) преследовали аналогичные цели. Этот период стал ключевым поворотным моментом в определении дисциплинарных границ. На заре социологии дисциплинарные границы были менее четко определены, чем сегодня. Многие классические теоретики социологии (в том числе Карл Маркс, Фердинанд Туннис, Эмиль Дюркгейм, Вильфредо Парето и Макс Вебер) прошли подготовку по другим академическим дисциплинам, включая историю, философию и экономику.Разнообразие их тренингов находит отражение в исследуемых ими темах и в случайном стремлении объединить науки в универсальном объяснении человеческой жизни.

Один из центральных вопросов Конта заключался в том, как общества развиваются и меняются, что известно как социальная динамика. Он также изучал тенденции в обществе, которые не меняются, что известно как социальная статика. Сегодня социология опирается на эти категории, хотя немногие социологи продолжили теоретические работы Конта в этом направлении.

Хотя его теория больше не используется в социологии, Конт, как и другие мыслители эпохи Просвещения, считал, что общество развивается поэтапно. Он выступал за понимание общества, которое он назвал «законом трех стадий». «Первым был теологический этап, когда люди относились к обществу с религиозной точки зрения. Второй был метафизическим этапом, когда люди воспринимали общество как естественное, а не сверхъестественное. Последней стадией Конта была научная или позитивистская стадия, которую он считал вершиной общественного развития.На научной стадии обществом будет управлять надежное знание, и его будут понимать в свете знаний, производимых наукой, в первую очередь социологией. Хотя сегодня подход Конта считается в высшей степени упрощенным и необоснованным способом понимания социального развития, он, тем не менее, раскрывает важные идеи его взглядов на то, каким образом социология в рамках третьего этапа могла бы объединить науки и улучшить общество.

Огюст Конт: Огюст Конт был одним из основоположников социологии.

Ни его видение единой науки, ни его трехступенчатая модель не выдержали испытания временем. Напротив, сегодня Конта помнят за то, что он придавал социологии позитивистскую ориентацию и требовал научной строгости. Как объяснялось в предыдущем разделе, ранние социологические исследования проводили аналогию от социологии к естественным наукам, таким как физика или биология. Многие исследователи утверждали, что социология должна принять научную методологию, используемую в естественных науках. Этот научный подход, поддерживаемый Огюстом Контом, лежит в основе позитивизма, методологической ориентации с целью строгого, объективного научного исследования и предсказания.

С XIX века идея позитивизма получила широкое развитие. Хотя теперь позитивизм имеет более широкий диапазон значений, чем предполагал Конт, вера в научную строгую социологию, по сути, сохранилась. Научный метод применялся к социологическим исследованиям во всех сферах жизни общества, включая правительство, образование и экономику.

Сегодня социологи, придерживающиеся позитивистской ориентации Конта, используют различные методы научных исследований.В отличие от естествоиспытателей, социологи редко проводят эксперименты, поскольку ограниченные исследовательские ресурсы и этические принципы предотвращают крупномасштабное экспериментальное манипулирование социальными группами. Тем не менее, иногда социологи могут проводить полевые эксперименты. Хотя количественные методы, такие как опросы, чаще всего ассоциируются с позитивизмом, с научной точки зрения можно использовать любой метод, количественный или качественный.

Ключевые моменты

• Огюст Конт был одним из основателей социологии и ввел термин социология.
• Конт считал, что социология может объединить все науки и улучшить общество.
• Конт был позитивистом, утверждавшим, что социология должна иметь научную основу и быть объективной.
• Конт теоретизировал трехступенчатое развитие общества.
• В социологии научные методы могут включать количественные опросы или качественный культурно-исторический анализ.
• Одним из распространенных научных методов в социологии является анкетирование.

Ключевые термины

• Закон трех стадий : Закон трех стадий — идея, разработанная Огюстом Контом.Он утверждает, что общество в целом и каждая отдельная наука развивается через три мысленно осмысленных стадии: (1) теологическую стадию, (2) метафизическую стадию и (3) позитивную стадию.
• позитивизм : доктрина, утверждающая, что единственное достоверное знание — это научное знание, и что такое знание может быть получено только в результате положительного подтверждения теорий с помощью строгого научного метода, отвергающего все формы метафизики.
• Огюст Конт : Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье Конт (19 января 1798 — 5 сентября 1857), более известный как Огюст Конт, был французским философом.Он был основателем социологии и доктрины позитивизма.

Вклад Огюста Конта в социологию

Вклад Огюста Конта в социологию — Теологический, метафизический и научный этапы

Огюст Конт был французским философом, родился 19 января 1978 года и умер 5 1857 г. Его местом рождения был Монпелье, Франция. Он известен как «отец социологии» , поскольку он был первым, кто осознал важность связи социологии с наукой.Он внес огромный вклад в предмет, вместе с которым он придумал социологию как «науку об обществе» или «науку о человеческом поведении».

Он назвал изобретенный им новый предмет «Социальная физика» и позже объяснил, что социология — это сочетание латинских и греческих слов, которые описывают новые науки. Он разделил предмет на две основные части. Первой частью была «социальная статика» , которая касалась сил, скрепляющих общество.Вторая часть — это «социальная динамика» , в которой рассматриваются силы, движущие социальными изменениями.

Свою основную работу «Позитивная философия», он разработал во время 15-летней госпитализации. Эта его работа состояла из шести томов, в которых объяснялось, что общество имеет свой собственный набор законов, по которым оно действует, подобно физическому миру. Его философия разъясняется в другой важной работе «Программа научной работы, необходимой для реорганизации общества» , которую он опубликовал в 1822 году.В 1844 году Конт был влюблен и поддерживал платонические отношения с Клотильдой де Во, французской аристократкой и писательницей. Он внес еще один вклад в эту тему после кончины своей возлюбленной в 1846 году, которая была известна как «Система позитивной политики » . В другом своем сообщении, «Религия человечества», он выдвинул идею улучшенного религиозного порядка, в котором больше внимания уделяется разуму и человечности.

С самого рождения жизнь Огюста Конта была довольно сложной, поскольку он родился во время Французской революции и промышленной революции.Обе эти революции приводят к разделению общества в его стране на две основные части. Первая часть принадлежала революционным мыслителям, а другая часть — религиозным мыслителям. Столкновение мнений и различия в мыслях приводят к возникновению насильственных действий и конфликтов, которые увеличиваются в геометрической прогрессии. Все ранее существовавшие мысли и убеждения об обществе были жестоко разбиты в продолжающихся спорах. Огюст Конт посвятил большую часть своей жизни разрешению этих споров и придумал собственную идею, которая поддерживала научные аспекты общества.Полностью пренебрегая революционными и религиозными идеями, он изобрел свою собственную философию для нового общества среди всей суматохи. Он организовал ранее существовавший общественный порядок и дал ему новое научное мировоззрение и все проанализировал с научной точки зрения. Вклад отца социологии в этот период имеет огромное значение, поскольку он оказал заметное влияние на прогрессирующие революции.

Согласно Конту, человеческое знание имеет три ветви. Понимание и мышление человека проходят три стадии.Это была его теория эволюции и развития человеческого мышления. Эта теория получила название ‘ Закон трех стадий ’ , что также считается важным вкладом в эту область. Этапы изображают трансформацию человеческого разума в соответствии с трансформацией общества и эпохи. Три этапа состояли из:

1. Теологический или фиктивный этап : Это был первый из трех этапов, которые объясняли мир до 1300 г.Г. Этот этап характеризовался ортодоксальными представлениями о том, что все управляется сверхъестественной силой. В первобытные времена считалось, что социальное и физическое общество создано Богом. Например, недостаток или избыток дождя указывает на неприятную природу Бога. Первый закон был далее разделен на 3 основных этапа:

• Фетишизм: На этом этапе первобытные люди верили, что Бог пребывает в каждом предмете. Следовательно, они поклонялись неживым существам, таким как камни, камни, дерево и т. Д.
• Политеизм : Эта стадия — продвинутый фетишизм. Это этап, который определил, что количество богов увеличивалось с количеством объектов. Например, Бог воды, Бог почвы и т. Д.
• Монотеизм : Это наиболее продвинутая стадия первого закона, который гласит, что существует только один Бог.

2. Метафизическая или абстрактная стадия : Эта стадия характеризовала мир между 1300 и 1800 годами А.D. Это была модификация теологической стадии. Люди начали мыслить рационально и заменили воображение разумом. На этом этапе отвергается концепция конкретного Бога и делается акцент на абстрактных принципах.
3. Позитивная или научная стадия : Эта стадия характеризовалась ростом науки и знаменовала эру после 1800 года нашей эры.