Основные идеи гуманистов эпохи возрождения: Назовите основные идеи гуманизма ,которые развивали мыслители — гуманисты эпохи

Содержание

Гуманизм эпохи Возрождения

Определение 1

Эпоха Возрождения – это культурный феномен позднего средневековья XIV-XVI веков, характеризующийся сменой христианской культурной парадигмы, на светски-гуманистическую, основанную на переосмыслении достижений античной мысли.

Понятие гуманизма и этапы его развития в эпоху Возрождения

Определение 2

Гуманизм – это философско-этическая позиция в центре которой находится человек, его естественные права, свободы, ценности, идеалы, которая направлена на всестороннее совершенствование человека при его жизни и в рамках его жизни.

Философские идеи которые можно было бы отнести к гуманистическим, возникали еще до эпохи Возрождения в работах античных авторов, схожие мотивы можно обнаружить и в трудах средневековых схоластов, однако именно в период Ренессанса, гуманизм сформировался как всестороннее и мощное культурное течение. Формирование философии и этики гуманизма являло собой естественный ответ со стороны наиболее творческой, интеллектуальной части общества на его запросы.

После многовекового периода доминирования религиозно-христианского мировоззрения, основанного на формальном превозношении духовного над мирским, и посмертного над прижизненном, при фактическом стремлении церковных иерархов к обогащению и потреблению земных благ здесь и сейчас, общество не могло не прийти к переоценке ценностей и доминирующего мировоззрения, что вылилось в движение реформации в религиозной сфере и философии гуманизма зародившейся в области культуры и стремящейся к созданию новой светской культуры.

Готовые работы на аналогичную тему

Открытие новых земель, первое внедрение научных наработок в практическую деятельность, возрастающая роль капитала в системе общественного производства, ставила задачи создания нового миропонимания, в центре которого находится человек, не пассивный раб высших сил, но активный, действующий, преобразующий и подчиняющий окружающий мир. Что характерно ответ на эти задачи был дан не официальными философами – выпускниками христианских университетов, монастырскими деятелями, а людьми искусства, литераторами, живописцами, изобретателями.

В эпохе Возрождения можно выделить два больших периода:

  • реставрации, в течении которого (XIV-XV в.) основная работа мыслителей была связана с восстановлением наследия античной мысли и попытками адаптировать его к реалиям тогдашней эпохи;
  • натурфилософский (XVI в.) во время которого развивалась оригинальная философская мысль, ставшая предтечей философии Нового времени.

Основные идеи гуманизма

Гуманизм зарождается в богатых городах северной Италии, таких как Милан, Флоренция, Венеция, мощных торговых и культурных центрах, обладающих вековыми традициями и независимых от феодалов и церкви. Вместе с тем деятели раннего гуманизма, такие как Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Дж. Боккачо в своих произведениях не стремятся отринуть или разрушить христианское мировоззрение, напротив, признавая авторитет божественного, они лишь ставят перед собой цель выявить специфику человеческого, посмотреть на человека как на личность, посмотреть на него не с точки зрения высших божественных принципов, но глазами другого человека, исходя из его потребностей, целей, ценностей, желаний.

Только к шестнадцатому веку начинается складывание «заальпийского» гуманизма, охватывавшего Францию, Англию, Германию, Нидерланды, Швейцарию. В это время гуманизм представляет собой уже получившее признание направление философии, подвижники гуманизма начинают распространяться собственные взгляды с профессорских кафедр университетов, к чему ранее не имели доступа.

Гуманизм эпохи Возрождения антропоцентричен, его главной ценностью является человек, человеческая жизнь. При этом мыслители гуманисты формируют моральный облик идеального человека и задают ему достаточно высокую планку. Гуманист – это высоко духовная, развивающая личность, творец, стремящийся к саморазвитию и преобразованию мира, отважный исследователь покоряющий природу и неизведанный земли, храбрый, смелый, великодушный, но главное деятельный, активный, живущий полной жизнью. Также учение гуманистов закладывает несколько принципиальных идей:

  • представление о естественных правах человека на жизнь, свободу, собственность и т. д., как заложенных в его природу, неотъемлемых;
  • представление о равенстве всех людей вне зависимости от их происхождение, разрушение сословной системы;
  • представление о доброй, созидательной природе человека, в противовес христианскому пониманию природы человека как грешной и испорченной;
  • представление об обществе как естественно возникшем единстве людей, необходимой среде существования человека.

Политические идеалы гуманизма

Одной из важных проблем философии гуманизма было переосмысление социально-политического устройства общества, тех оснований, на которых выстраиваются в нем отношения между людьми. Можно выделить два основных подхода к решению данной задачи. Один из них представлен теми мыслителями, которые стремились дать реалистическое описание политики, ее целей, средств и задач. Наиболее ярким его представителем является Никколо Макиавелли .

Макиавелли вводит понятие государственного интереса, который в его представлении отражает интересы всего общества, как единого целого, по сохранению суверенитета государства, укреплению его мощи, повышению благосостояния. При этом Макиавелли указывает, что государь – это тот человек, который должен заботиться в первую очередь не о абстрактных понятиях чести, достоинства, добродетели, но о реализации государственного интереса и укреплении власти, и для достижения этих целей использовать любые подходящие средства, в том числе обман, хитрость, насилие.

Другой подход связан с описанием общества нового типа, построенного на принципах равенства всех его членов, принципах коллективного самоуправления, справедливого распределения труда и производимых благ. Он раскрывается в произведениях гуманистов-утопистов, таких как Т. Мор, Т. Кампанелла и др. В их произведениях закладывались принципы демократического общественного устройства, которое должно было прийти на смену феодальных отношениям.

ИДЕИ ГУМАНИСТОВ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ОСТАЛИСЬ В ПРОШЛОМ?

Автор(ы) статьи: Пронина Ю.В.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

эпоха Возрождения, гуманизм, антропоцентризм и индивидуализм, достоинства человека, жажда знаний, информационное общество

Аннотация:

В статье рассматриваются идеи гуманистов эпохи Возрождения, которые востребованы современным информационным обществом.

Текст статьи:

В 70-х годах ХХ века на смену индустриальному обществу пришло постиндустриальное, отличительной чертой которого является широкое распространение информационных технологий, а информационные ресурсы превращаются в ведущую экономическую категорию. Переход к индустриальному обществу определяется понятием «модернизация». Основными этапами модернизации принято считать: Возрождение, Реформацию, промышленную революцию. Эпоха Возрождения была начальным этапом становления индустриального общества. В это время утвердились такие ценности, как самоуважение и уважение личности, право выбора научного поиска и т.п. Эти ценности разрабатывались идейным течением XIV – XVI вв. гуманизмом, утвердившим новый взгляд на человека. Идеи гуманистов эпохи Возрождения не потеряли своего значения и в настоящее время [2, 3, 5, 6, 14]. Многие достижения того времени оказали и оказывают влияние на развитие современного общества.  В переходный период формирование парадигмы развития общества осуществляется и за счет использования идей и достижений, накопленных человечеством.

Эпоха Возрождения относится к такому периоду в истории цивилизации, когда были сформулированы многие гуманистические положения [1, 8, 11, 19, 20]. Их актуальность сохраняется и в настоящее время. Причем в современных условиях гуманитарные аспекты в развитии общества выделяются как приоритетные. Распространение накопленного человечеством опыта осуществляется за счет приобщения к наследию выдающихся людей, в частности гуманистов эпохи Возрождения.

Идейным течением эпохи Возрождения был гуманизм, в частности антропоцентризм и индивидуализм,  в которых преобладал интерес к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинства [15]. Появилось принципиально новое научно-материалистическое понимание окружающего мира, широкое распространение получили идеи равенства. Ренессансный индивидуализм будил мысль и волю, был нацелен на максимальное раскрытие возможностей человека, лучших сторон неповторимого своеобразия личности. Другая сторона индивидуализма – сосредоточение внимания на человеческой личности.

По идее антропоцентризма, человек – воплощение высшего совершенства и высшего смысла вселенной,  ее естественной центр и подлинный владыка, а потому и как «мера всех вещей» (формула Протагора).

Данные положения имеют большое значение и в современных условиях, так как признается важнейшая роль гуманитарных идей для развития человечества. Гуманистическая идеология была ориентирована на личность; но ренессансный индивидуализм не имел того антисоциального, морально разрушительного характера, каким отличается реакционный индивидуализм буржуазии зрелой и поздней. В литературе еще не исчезло ницшеанское определение индивидуализма как всепожирающего эгоизма и социального равнодушия. Данте в «Божественной комедии» души людей, проживших свой век бесполезно, не пустил даже в ад. Леонардо да Винчи тех, кто не оставил после себя ничего хорошего, полезного людям, уподоблял кишке с двумя отверстиями, называл «наполнителями нужников» и «царями скотов». Свое жизненное убеждение он сформулировал четко: «Лучше потерять способность двигаться, чем перестать приносить пользу» [цит.

по: 17]. Петрарка писал: «Философы учат использовать доблесть для того, чтобы приносить пользу, а не пользоваться ею для собственной выгоды». Монтеманьо, упрекая сытого и распущенного бездельника, восклицает: «Есть ли кто из смертных, кому бы ты был когда-нибудь полезен?..» [9].

Человек не должен жить в ущерб другим, но при этом жить полноценной жизнью. Человек должен быть полезен людям. Этот вопрос занимает важное место в нравственных исканиях гуманистов. Рассуждения мы встречаем   и у Лоренцо Валле, и у Поджо, и у Альберти. У двух первых философах встречаются мысли о противопоставлении личности обществу. Гуманисты не видят всех противоречий буржуазного общества, но они их смутно ощущают. Им кажется, что они нашли способ гармонического согласования частного и общественного интереса. Но принцип общественной полезности остается одним их неотъемлемых компонентов социально-этической доктрины ренессансного гуманизма. Главное, что великие гуманисты сумели осуществить этот принцип практически: неутомимыми усилиями для блага родины (Петрарка, Салютати, Бруни), мыслительным и творческим трудом, изобретениями, открытиями (Альберти, Леонардо), созданием гигантской духовной сокровищницы, прежде всего – художественных ценностей.

Этой сокровищницей человечество никогда не перестанет наслаждаться, пока существует. Гуманистический индивидуализм требовал от человека самих высоких моральных качеств, побуждал каждого усилием собственной воли, своим трудом достигать вершин добродетели и благородства.

И – славы. Речь не идет о тщеславии, а о героической активности личности во благо людей, которая оставляет благодарную память в потомках о том, что А.С. Пушкин назовет «благородным чувством честолюбия». В требовании права человека на славу, громко заявленном в гуманизме Ренессанса начиная с Данте, ясно раскрывается антифеодальный смысл гуманистической этики: ведь в феодальном обществе личность была подавлена религиозными и сословными традициями, проявление человеком самостоятельности осуждалось как величайший грех гордыни. «Пусть умолкнет человеческая гордыня, после того как прозвучало божественное слово», — писал Петр Достопочтенный [9]. Напротив, ренессансный индивидуализм будил мысль и волю, был нацелен на максимальное раскрытие возможностей человека, лучших сторон неповторимого своеобразия личности.

Он не позволял человеку спрятаться за ширмой сословий и религии. Признание высокой самоценности личности несло в себе непременное требование ее свободы и вместе с тем не снимало с каждого материального долга. «Следуй своей дорогою, и пусть себе люди говорят, что угодно» – эти слова Данте, которые Маркс поставил в эпиграф своего главного научного труда, как нельзя ярче выражают саму суть и историческое значение гуманистического раскрепощения личности и позволяют приблизиться к пониманию поразительной внутренней нравственной силы, создавшей великих новаторов: Данте, Мазаччо, Брунеллески, Леонардо, Рафаэля, Микеланджело.

Гуманистический индивидуализм требовал от человека напряжения сил и воли, творческого подвига во имя высокой добродетели и благородной славы. «Зажги сам свет доблести», — призывал Петрарка, — «всеми силами пробивайся сквозь трудности, поднимайся над высоким». Не к пассивной созерцательности, восхваляемой церковью, звал человека гуманизм. Доблесть, писал Петрарка, «всегда в неуспокоенности и всегда больше других волнуется… всегда находится в действии» [12]. Вот почему идеология гуманизма смогла породить и вдохновить титанов Возрождения.

С этим связана другая важнейшая сторона ренессансного индивидуализма: сосредоточение внимания на человеческой личности. Наверное, никогда сократовский лозунг «Познай самого себя» не получал такой популярности, но и нового смысла: человек, как главный, интереснейший объект познания, вытесняет бога. В этом – и разрыв со Средневековьем, и разрешение его нравственной муки. В освободительном индивидуализме была могучая прогрессивная сила гуманизма. Он был обращен к человеку: не к дворянину, не к купцу. Его идеалом был человек вообще: свободная, всесторонне развитая, нравственно достойная, творческая, социально активная личность. И в духовном раскрепощении, и в творческом раскрытии личности заслуга гуманизма огромна.

Но здесь же коренилась и его слабость. Гуманисты были убеждены в естественном (нравственном) равенстве людей, в том, что человек может достигать всего, – достаточно захотеть. Это убеждение мешало разглядеть социальное неравенство между людьми, понять, что образованность, занятие искусствами и науками, всестороннее развитие личности были доступны отнюдь не всем. В этом проявилось коренное внутреннее противоречие гуманизма как идеологии антифеодальной, но одновременно и буржуазной, а потому не способной подняться выше абстрактного гуманизма. И в то же время в этом была сила гуманизма: исторически ограниченный, классово обусловленный, он с самого начала нес в себе дар высоких общечеловеческих ценностей.

Одна из ключевых проблем – проблема достоинства человека. Источник благородства заключается в нас самих – в нравственных началах личности. «Благородство, — пишет Колюччо Салютати, — это данная нам от природы наилучшая расположенность ко всяческим добродетелям и похвальным страстям» [9]. Тема добродетели – доблести становится центральной в ренессансном гуманизме. Доблесть не наследуется от предков, не может быть обеспечена чужими заслугами, богатством, титулами. Она достигается постоянными усилиями человека. «Истинно благородным, — писал Петрарка, — не рождаются, но становятся». И он делает вывод решающего значения: «Какой путь жизни ту выберешь, — дело твоих рук» [12].

Так выдвигается совершенно новый нравственный принцип: каждый сам творец своего благородства. Принцип этот защищали и своим личным примером доказывали гуманисты разных поколений, но особенно ярко его выразил в конце XV века Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека». Он влагает в уста самого бога обращенную к Адаму декларацию нравственной суверенности человека и неограниченной свободы человеческой воли: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию: согласно своей воли и своему решению… чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, которые предпочитаешь… О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть кем хочет!»[9].  Пико исходит из библейской версии о творении человека богом, но фактически порывает с коренным постулатом религии о полной и постоянной зависимости человека от божьей воли. Более того, он открывает пред человеком безграничные возможности свободы и совершенствования: в человека бог вложил «семена и зародыши разнородной жизни, и соответственно тому, как каждый их возделывает, они вырастут и дадут в нем свои плоды». Он может пасть до уровня животного, но может стать «ангелом и сыном бога».

Эти высказывания гуманистов выглядели ересью в глазах церкви, выступали  как яркое противоречие между гуманистами и церковью. Нравственная сторона этой мысли гуманистов: каждый сам кузнец своего счастья, что  было важнейшим открытием гуманистической этики. Данный постулат сегодня звучит довольно часто, на него ссылаются и политики, и ученые, и управленцы и т.п.

Так отрицание сословной привязанности, присущей феодальному обществу, а равным образом отрицание вековечной «истины» веры о зависимости человека от божьей воли, в свою очередь вели к тому «обнаружению» – пробуждению, раскрепощению личности, которое принято обозначать понятием ренессансный индивидуализм.

Порывая со средневековым идеалом человека, гуманизм создал свой собственный нравственный идеал, который призывал человека к познанию. Отличительным становится жажда знаний (весьма созвучно с современным положением, ибо современное общество часто определяют как общество знаний). Еще Данте провозгласил познание первейшим призванием человека. Эту мысль развивал Петрарка. Вера вызывала у него сомнение: «Большая вера часто открывала дорогу большим опасностям». В «Исповеди», в своих спорах с Августином, он избирает судьей не бога, не ангела и не святого, а истину. В диалогах трактат «О средствах против всякой судьбы» свои социально-этические взгляды он излагает от имени Разума [12].

«Человек рожден и предназначен к познанию», — утверждал Манетти. А герой трактата Буонаккорсо Монтеманьо «О благородстве» признается: «От природы была заложена во мне жажда знания». И ничто не казалось ему «более достойным, чем познавать истину». Он считает мудрость неотъемлемым достоянием человека [9]. Так, вопреки требованиям церкви, гуманизм выдвинул требование познания как высшего долга человека. Монтеманьо убежден, что без знания «всех лучших искусств» человек не может достичь благородства. Те, кто в овладении знания превзошли других, не только достигли высшего благородства, но возвысились «почти до божества». Джаноццо Манетти утверждает, что «без познания люди вообще перестали быть людьми». Он показывает, что познание и действие, как высший долг человека, делают его схожим с ангелами и с самим богом. Это были новые и смелые идеи. Ведь, согласно Библии, бог изгнал перволюдей из рая за то, что они пожелали попробовать яблоко с древа познания, а, значит, сравняться с богами.

Высокая оценка значения человека и его деятельности не только перечеркивала средневековый идеал аскетизма – презрения к миру и к человеку не только нравственно возвышала человека. Она означала, в сущности, рождение новой картины мира, в которой центром становился не бог, а человек. Это был поворот от вековечного теоцентризма к антропоцентризму. Именно антропоцентризм стал центральной, опорной идеей гуманизма.

Для Манетти несомненно, что «человек… есть нечто наилучшее… и даже более чем наилучшее». Именно ради человека был создан мир, все его блага и красоты. Манетти не порывает с представлением о создании мира богом, но ведь «большая часть того, что можно видеть в мире, было устроено и упорядочено людьми… благодаря разнообразным их трудам». Значит, человек сам является творцом, подобным богу, и даже превосходит его. Гуманист приходит к совершенно недопустимой для религии мысли, что создание мира богом было лишь «первоначальным и еще незаконченным» и только позднее «все было изобретено, изготовлено и доведено до совершенства нами». Человек оказывается даже лучшим творцом и художником, чем бог: созданные богом «мир и его красоты… были сделаны (людьми) значительно более прекрасными и превосходными и отделаны с гораздо большим вкусом». И все это – не по божьему внушению, но только «благодаря… исключительной остроте человеческой мысли» и труду людей.

Поэтому не удивительно, что Манетти объявляет «нашими», то есть принадлежащими людям, возделанный поля, сады, дома, башни, города. Он идет далее и объявляет достоянием людей горы, равнины, ручьи, реки, моря, травы, деревья – всю земную природу. К этому он добавляет воздух, и даже заоблачный эфир. Человек претендует у него и на космос. «К чему говорить более? – пишет Манетти. – Нам принадлежат небеса, звезды, созвездия, планеты». Так человек присваивает себе то, что религия всегда считала самоочевидным достоянием бога, — светила небесные и самые «небеса», обиталище божеств. Так человек провозглашается властелином Вселенной. Но и это не предел. Человек предъявляет притязания даже на те незримые создания, которыми населила мир религия мир и которые она безоговорочно подчинила богу. «Нашими, — пишет Манетти, — являются ангелы, которые, по словам апостола, как духовные руководители считаются созданными для пользы людей».

Ссылка на апостола не может заслонить святотатственного, с точки зрения религии, покушения гуманиста на неотъемлемую собственность, права бога. Ведь в результате этой своеобразной мысли бог лишился всего, стал бессилен, а человек, эта, согласно религии, «тварь божья», всегда и во всем зависящая от всевышнего, стал могуч. Он – подлинный владыка мира. Манетти так и пишет: «Из всего сказанного… следует прямо и, безусловно, что человек является самым богатым и самым могущественным, поскольку он может пользоваться по собственной воле всем, что было создано, и собственной  волей господствовать и повелевать»[9].

Так обнаруживается противоположность антропоцентризма религиозного и гуманистического. Первый, утверждая, что бог поставил человека над всеми прочими земными тварями, что человека он любит больше всего и постоянно заботится о его благе, тут же обуславливал это расположение непременным требованием, чтобы человек более всего возлюбил бога, неустанно славил его и неукоснительно ему повиновался. Иначе и не могло быть в религиозном мировоззрении, где исходной точкой всегда является бог.

Напротив, исходной точкой гуманистического антропоцентризма стал человек. Он рассматривался как воплощение высшего совершенства и высшего смысла вселенной, как ее естественный центр и подлинный владыка, а потому и как «мера всех вещей» (формула Протагора, получившая широкую популярность в эпоху Возрождения). Такой реальный антропоцентризм неизбежно отнимал у бога его мнимое могущество и ставил на его место человека – суверенного, мудрого, сильного своим разумом и трудом, могучего властелина мира. Мятежный антропоцентризм становился фундаментом гуманистического свободомыслия.

Проблему достоинства человека выдвинула на первый план в эту эпоху не только необходимость сбросить оковы сословной дискриминации. После тысячетелетия господства христианско-аскетической  идеологии, исходившей из догмата о «первородном грехе», будто бы неизбывно тяготеющем над людьми, о порочности и ничтожестве человека, и в противовес этой идеологии гуманизм должен был морально реабилитировать человека, утвердить его нравственный суверенитет, обосновать его высокое достоинство, его безграничные возможности совершенствования и творчества.

Битву за достоинство человека начал Петрарка. Уже в тайной исповеди ему пришлось выдержать натиск воинствующего аскетизма. Августин настойчиво внушает: «Взгляни на человека, как он наг и безобразен. Он более жалок, чем ничтожнейший червь». Человеческое тело представляется ему «омерзительным». Августин упрекает Франциска (Петрарку) в том, что тот «гордится добрыми качествами своего тела», радуется его мощности и цветущему здоровью. Здесь уже взгляды первого гуманиста на физическую природу человека не сходятся с требованиями католического правоверия.

Позднее в большом сочинении «О средствах против всякой судьбы» Петрарка начнет горячую защиту человеческого тела – первейшего доказательства достоинства человека: оно «имеет приятный вид, спокойный и устремленный ввысь взор… Только человеку мать-природа дала взор и чело, отражающие тайны души». [12]  Колюччо Салютати уже скажет открыто: «Человек – центр вселенной».

В борьбе против религиозного аскетизма и в XV в. проблема достоинства человека останется центральной в итальянском гуманизме. В 1451г. Джаноццо Манетти напишет трактат «О достоинстве и превосходстве человека». Здесь он смело вступит в открытый спор с церковным авторитетом – папой Иннокентием III, который написал в конце XII в. трактат «О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния», где человек – существо жалкое и отвратительное, причем именно тело, физическая природа человека подвергалась нападкам со стороны автора.

Доказательство «величайшей и безмерной славы человечества» Манетти начинает с рассмотрения тела. Гуманист выразил «восхищение человеческим телом». «С необычайным восторгом» он описывает все достоинства, «великолепные качества нашего организма». Он ищет объяснения совершенства «благородных и превосходных» органов чувств, а также человеческого разума. Важнейшие доказательства совершенства разума человека Манетти видит в необычайном развитии наук и искусств. Он часто ссылается на достижения ученых и художников Возрождения. Важнейшие проявления «великой и блестящей» силы человеческого разума Манетти ищет в орудиях, изобретенных человеком, и в «великих и замечательных деяниях», совершенных с помощью этих орудий. Его восхищают успехи человека в изобретении и строительстве кораблей, в плавании по неведомым морям и океанам, в открытии новых земель. Прославляя изобретательность человека, Манетти восхищается как египетскими пирамидами, так и куполом флорентийского собора, возведенного Филиппом Брунеллески без деревянного и железного каркаса. Манетти до Вольтера так высоко оценил и прославил человеческие изобретения. Он предстает истинным сыном деятельной и изобретательной Флоренции.

Манетти прославил и трудолюбие, без которого не возможны все эти достижения человеческого разума и творчества. Он подчеркивает решающее значение человеческих рук, этих «словно бы живых орудий», с помощью которых человек может «выполнять разного рода работы и обязанности в различных… искусствах».

С гордостью пишет Манетти обо всем, что было создано людьми. «Все дома, все укрепления, все города… все сооружения на земле», «языки и разнообразные виды письменности», «живопись, скульптура, искусства, науки», «все орудия» [9] – все это свидетельства мудрости, изобретательности и трудолюбия человека. В роде человеческом Манетти видит силу культурного прогресса: ведь человек «не допускает, чтобы земля одичала от свирепых зверей и сделалась пустынной от грубых корней растений; благодаря его труду равнины, острова, берега покрыты пашнями и застроены городами». Такое прекрасное и могучее существо не может рассматриваться, как ничтожество. После бога – устроителем мира должен быть человек.

Так гуманисты отрицали основу религиозной философии – отречение от мирской жизни, а главное – истязание плоти. Философы эпохи Возрождения считали, что человек прекрасен от рождения: не только душевно, но и физически. Другой стороной воздвигнутого религией «града божьего» являлось подавление земной жизни. Отсюда этическая доктрина аскетизма: презрение к миру и человеку, требование бегства из мира, «убиение плоти», подавление естественных человеческих явлений. «Христос вырывает монаха из бездны мира, как пастырь вырывает ягненка из пасти волка», — писал в XII в. Бернар Клервоский. Поэтому и появилось требование постоянного упоминания ничтожества человека: папа Иннокентий III в трактате «О презрении к миру» доказывал, что человек – мерзейшая из тварей, а его жизнь – сплошная цепь страданий и бедствий.

Уже Петрарка призывал человека взглянуть на мир иначе, – и «ты увидишь многое, что делает жизнь счастливой и радостной». Раскрывая богатство и красоту природы, достоинство и совершенство человеческого тела, он приходит к прочному жизнеутверждению: нужно, «чтобы ты возликовал от радости». Все изменилось: природа и мир прекрасны, а человек возвращен миру для счастья.

В поэзии Петрарки есть две поразительно смелые строки:

Так наслаждайся же на этом свете,

И дорога на небеса тебе окажется открытой [12].

Но в этой фразе нет страха божьего, где непременное условие «спасения» – покаяние и уничижение в земной жизни. Видимость «небесной цели» вроде бы сохранена, но христианская этика приобрела другой смысл. Отвергнут аскетизм – непременный компонент религиозной нравственности. Скорбь сменилась радостью. Петрарка писал, что «природа установила (человеку) неопределенный конец жизни». Гуманист отдал природе то, что религия считает бесспорной привилегией бога. Петрарка мотивирует это действие природы: «чтобы всегда (человеку) верилось в настоящее и ближайшее будущее». Он считает земное существование главным для человека, но мало верит в обещающую религией загробную жизнь. Это были не отвлеченные рассуждения. Петрарка отговаривал своего брата вступить в монастырь. Продолжатель его идей Колюччо Салютати по этому же поводу писал одному из друзей: «Не думай… что путь совершенства состоит в том, чтобы уйти от людей, избегать созерцания приятных вещей, заключить себя в монастырь, стать отшельником». Дело не в отрицательном отношении гуманистов к идее презрения мира. Им была глубоко чуждой традиционная религиозная этика страданий, требуемого верой «сокрушения духа». Петрарка «вслед за Цицероном» называл печаль, вызванную «некиим наслаждением страданием», – злом, которого нужно избегать всеми силами, «слово камня души».

Не удивительно, что гуманисты расходились с церковью в таких вопросах, как жизнь и смерть. Уже в «Тайне» Августин многократно укоряет Франциска (Петрарку) за то, что тот мало думает о смерти, а это первая обязанность христианина. Напротив, Франциск признается, что смерть его мало интересует, что для него важнее жизнь.

Цель человеческой жизни формулируется по-новому, не по церковному предписанию. «Мы должны, — говорит Никколо Никколи в диалоге Поджо, — стремиться к тому, что предписывает разум и мудрость, а именно к честному и всему тому, что делает нас блаженными и счастливыми» [9]. Но религия отвергала возможность достичь блаженства в земной, несовершенной жизни. Оно объявлялось доступным только в потустороннем, вымышленном мире и только для тех, кто на земле был послушным рабом божьим, неукоснительно следовал законам церкви, без чего не возможно было достичь спасительной «благодати». Гуманист же об этом даже не вспоминает. Центральная в этике христианства проблема «спасение» души его не интересует. Блаженство он отождествляет с земным счастьем, которое считает вполне достижимым. Оно – в обладании человеческими добродетелями (как интеллектуальными, так и моральными), во всестороннем развитии человека, в его постоянном нравственном совершенствовании. Истинное счастье может быть только честным. А путь к этому – следование к требованиям разума и мудрости. Гуманисты в отличие от религиозной философии считали, что человек может быть счастлив на земле. При этом ему не надо быть рядом с богом, а достаточно того, что есть рядом.

Данные идеи востребованы сегодня, так как именно человек, его интеллект способны определить дальнейший путь развития нашей цивилизации. Профессионализм, образование, устремления сделать многое на благо себе и людям определяют ту нишу, которую он может занять в обществе, в определенной социальной группе и т.д.

 

ЛИТЕРАТУРА:

 

  1. Амбрамсон, М.Л. От Данте к Альберти /М.Л.Амбрамсон. – М., 1979. — 138 с.
  2. Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV – XV веков /Л.М. Брагина. – М., 1977. -  123 с.
  3. Гениева, Е П. Хождения во Флоренцию /Гениева Е., Баренбойм П. – М., 2003.-  656 с.
  4. Голенищев-Кутузов, И.Н. Творчество Данте и мировая культура /И.Н.Голенищев-Кутузов. – М., 1917. — 515 с.
  5. Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения /А.Х.Горфункель. – М., 1980 – 219 с.
  6. Гуманистические ценности европейских цивилизаций и проблемы современного мира /под ред. В.Л. Полякова, Н.И.Элиасберг. – СПб., 1996. – Ч.1. – 268 с.
  7. Гуревич, П.С. Введение в философию  /П.С. Гуревич. – М., 1997. – 243 с.
  8. Дживелегов, А.К. Творцы итальянского Возрождения. Т.1. /А.К.Дживелегов – М., 1959. — 137 с.
  9. Итальянский гуманизм: сб. текстов /Пер. с лат. и коммент. Ревякиной Н.В., Девятайкиной Н.И., Лукьяновой. – Саратов, 1984.  — 120 с.
  10. Лазарев, В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т.2. /В.Н. Лазарев– М., 1959. — 130 с.
  11. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения /А.Ф.Лосев. – М., 1976. – 198 с.
  12. Петрарка, Ф. Избранное /Ф.Петрарка. – М., 1974. — 211 с.
  13. Радугин, А.А. Философия: учебник /А.А.Радугин. – М., 2001. — 272 с.
  14. Соколов, В.В. Европейская философия ХУ-ХУШ веков /В.В.Соколов. – М., 1984. – 305 с.
  15. Стам, С.М. Корифеи Возрождения /С. М.Стам. – М., 1972.-  276 с.
  16. Тэн, И. Лекции об искусстве // Характер человека в эпоху итальянского Возрождения /И.Тэн. – М., 1960 – С.92-94.
  17. Уоллэйс, Р.  Мир Леонардо. 1452 – 1519. /Р.Уоллэйс. – М., 1997. – 192 с.
  18. Философский словарь. – М., 1990. – 517 с.
  19. Хачатурян, В.М. История мировых цивилизаций /В.М.Хачатурян. – М., 1996. – 346 с.
  20. Человек и общество. Основы современной цивилизации: Хрестоматия. – М., 1992. – 303 с.

 

 

Эпоха Возрождения и идеи гуманизма реферат по философии

Эпоха Возрождения и идеи гуманизма Введение Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. XIV-XVII вв. - переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Всё это рождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. И означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas»-человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение цеховокорпоративной структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию-«аристократию духа»; их этикофилософской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности. Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение). Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая особенность философии Возрождения-антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта-создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения-антропоцентризм. Человек-не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот этап величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Особое историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. И этому обожествленному человеку гуманистов реформистами противопоставлялась идея полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке. Реформация-это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале XVI в. в Германии, и направленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отпадению церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии. Термин «Реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой-через европейскую реформацию. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают как проявление ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии нового времени. Эпоха Возрождения и Реформации определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Страны Западной и Центральной Европы достигли такого идейного и политического развития, когда передовые мыслители того времени стали задумываться о справедливом устройстве общества. Они сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество- это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих-это общество далекого будущего. К вопросам устройства государства обращались многие философы эпохи Возрождения. Возникают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Глава I. Утопические идеи Томаса Мора Наиболее примечательна в этот период деятельность двух так называемых «социалистов-утопистов»: Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они являются предшественниками научного социализма и их работы похожи между собой. Они оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны между собой, отсутствует частная и даже личная собственность, труд-обязанность всех, а разделение происходит по потребности. Утопия: от греч. u-нет и typos-место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от йu- благо и typos-место, т.е. благословенная страна. Термин «Утопия» ведет происхождение от названия книги Т. Мора. Понятие «Утопии» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также в расширенном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований. В истории человечества Утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как создание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки представить будущее общества. Первоначально Утопия тесно переплеталась с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения Утопия приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом; в XVII-XVIII вв. получили распространения различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ. Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона. Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем, по на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, Утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления». Всей своей книгой Томас Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источников нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и «единственным, какое по праву может притязать называться государством». Глава 2. Утопические идеи Томмазо Кампанеллы Томмазо Кампанелла (1568-1639) родился в семье сапожника. В 1582г. вступил в доминиканский орден. Неудовлетворенный схоластической ученостью, культивируемой орденом, Кампанелла познакомился с натурфилософией Б. Телезио, учение которого защищал в первом своем трактате «Философия, доказанная ощущениями» (1591г. ). Спасаясь от гонений орденских властей, он бежал из Неаполя на север Италии, где его арестовали по обвинению в ереси. После суда и тюремного заключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь, а затем в Калабрию. Здесь он возглавил широкий антииспанский заговор, который в результате доноса был раскрыт в августе 1599г. Кампанелла был схвачен как политический преступник и еретик, подвергнут пыткам и осужден на пожизненное заключение. В неаполитанских тюрьмах он провел 27 лет. В заточении он написал многочисленные сочинения по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике, в числе которых знаменитая утопия «Город Солнца» (1623г.). В 1626г. Кампанелла добился перевода в Рим, что, впрочем, не избавляло его от инквизиционных преследований и тюрьмы. Заинтересовав своими сочинениями и астрологическими предсказаниями папу Урбана VIII, Кампанелла смог получить освобождение. Однако 1635г., в связи с требованиями испанских властей о его выдаче, Кампанелла бежал во Францию, где, пользуясь покровительством кардинала Ришелье, издал многие из своих сочинений и написал новые политические трактаты с целью подвигнуть правительство Франции к борьбе за освобождение Италии от испанского гнета. «Город Солнца» был написан через сто лет после «Утопии» Томаса Мора. Кампанелла был знаком с творчеством Мора, поэтому его влияние на «Город солнца» хорошо просматривается. Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». За 27 лет заключения Кампанелла, безусловно, долго думал о неравенстве и о наилучшем государственном устройстве. Как сделать общество более справедливым? Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел к выводу: существующий строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди равны между собой. В жанровом плане «Город Солнца» тоже не нов: рассказ путешественника о посещенной им идеальной стране. В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидирована частная собственность; труд-общая повинность и главная потребность человека. Все солярии «принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве…А тот, кто знает большее число искусств ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла…считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими… Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины». У соляриев 4-часовой рабочий день. В оставшееся от работы время люди должны развиваться душой и телом. Либо изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями. В городе Солнца господствует духовная аристократия. Кампанелла пишет: «Верховный правитель и них-священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы Метафизиком. Он является главою всех и в бренном и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение». Верховным правителем становится самый образованный человек. Им может стать человек, достигший 35-летнего возраста. Должность эта несменяема до тех пор, пока не найдется такой человек, который окажется мудрее своего предшественника. При Верховном правителе состоят три соправителя: Пон, Син, Мор или Мощь, Мудрость, Любовь. Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, «если только по совещанию между собой не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим. Они действительно настолько разумны и честны, что охотно уступают мудрейшему и сами у него поучаются, но такая передача власти случается редко». Распределением всего, что производится в городе Солнца, занимаются должностные лица, и никто не может ничего себе присвоить. У соляриев все общее дома, спальни, кровати и все необходимые предметы. Через каждые шесть месяцев начальники назначают «…кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами на притолоке». Внутренней торговли у соляриев нет. С купцами из других стран совершается обмен товарами. Монах Кампанелла пишет, что солярии «на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц». Пары для воспроизводства населения подбирает само государство, «женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужчинами; полные же-с худыми, а худые-с полными, дабы они хорошо и с пользую уравновешивали друг друга». Основная причина зла по Кампанелле-собственность, которая порождает эгоизм. Для достижения своих эгоистических целей, богатства человек начинает грабить государство или становится предателем или лицемером, когда ему недостает могущества и знатности. Кампанелла пишет: «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине…» В идеальной общине Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети целиком воспитываются государством. Считая, что причина народного несчастия – это невежество, Кампанелла большое внимание уделил народному образованию и воспитанию. С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Они изучают азбуку, по картинам знакомятся с историей и языками. С семи лет они изучают естественные науки и другие предметы, вместе с этим их учат ремеслам и сельскому хозяйству. Дети, воспитанные таким образом, сходны по способностям и нраву, отчего в государстве великое согласие, «поддерживаемое неизменной взаимной любовью и помощью друг другу». Осуществление своей программы Кампанелла, возлагал на Европейских государей, испанского, затем французского короля и Римского папу, стремясь достичь, духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма. Заключение В своих книгах Томас Мор и Томмазо Кампанелла пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий. В XVI-XVII вв. капитализм лишь зарождался в недрах феодализма, идеалы Возрождения полны внутренних противоречий, а общество не было готово к восприятию идей социализма, поэтому утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы получились фантастичными. В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство нередко переходит всякие границы. Так, у Мора люди представляют собой потерявшую индивидуальность массу. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает. Основной ошибкой Кампанеллы исследователи называли чрезмерную регламентацию быта каждого члена общества. Прочтя обе работы можно сделать вывод, что в них изображен идеал тоталитарного государства, где верховный правитель избирается пожизненно и имеет неограниченную власть, где все регламентировано, начиная с причесок и кончая воспитанием детей, где человек никогда не принадлежит себе, но всегда находится под наблюдением начальника. Основными заслугами обоих мыслителей считали отрицание частной собственности и эксплуатации, введение всеобщего труда и равенства. Проблема утопистов в том, что они думают о народе в целом, а не о конкретных людях. Всюду рассматриваются народные массы, либо социальные группы. Индивид в этих произведениях ничто. Модели общества, которые предложили Мор и Кампанелла, казались идеальными в XVI-XVII вв. Тогда социальные познания не были достаточно глубоки, еще не было накоплено достаточно знаний об обществе и человеческой психологии. В дальнейшем, когда общество поднялось на более высокий уровень развития, возросло внимание к личности. Общество будущего-это общество индивидуальностей, сильных личностей. Убеждения утопистов на протяжении веков подвергались постоянной критике. Это говорит о том, что основные положения об идеальном обществе постоянно будоражили умы мыслителей. Идеи ранних утопистов получили дальнейшее развитие и оказали большое влияние на историю философской мысли. Наибольшее влияние на исторические судьбы европейских народов оказала учение о государственном устройстве. Продолжателями идей ранних утопистов стали социалисты-утописты XIX века Сен-Симон, Фурье, Р.Оуэн, Г. Бабеф и др. Идеи о социальном равенстве способствовали созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе марксистского коммунизма. Главное, за что социалисты критикуют Мора и Кампанеллу-это непонимание невозможности мирного перехода к социализму, путем переговоров. К. Маркс был первым, кто обосновал необходимость классовой борьбы для смены государственного строя, ведь стоящие у власти, власть так просто не отдадут. Другие критики отмечали опасность утопий, их способность становиться явью и угрозу, которую они несут свободному развитию человека. Список литературы Всемирная история: (учебное пособие). - М: Мысль, Т.2. 1985г. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980г. Мор Т. Утопия. М., 1978г. Учебный курс по культурологии.- Ростов-на-Дону: Феникс. 1996г. Философский словарь, - М., 1986г.

Гуманизм эпохи возрождения

Возрождение принесло новые идеи, новые взгляды на человека. Пожалуй, самым важным явилось то, что человек оказался в центре внимания, в центре всех философских споров. Не случайно исследователи эпохи Возрождения отмечают ее антропоцентризм. Антропоцентризм и есть акцентирование внимания на человеке, его жизненных проблемах.

Это стало возможным в силу того, что возросла ценность отдельного человека. Он стал уже рассматриваться не просто как член корпорации, носитель ценностей определенной социальной группы, а как индивидуальность, неповторимая и уникальная личность. Именно поиск индивидуальности стал стержнем эпохи Возрождения. Постижение индивидуального мира человека, его «Я» составляет цель и смысл творчества многих выдающихся художников, скульпторов, прозаиков, мыслителей данного времени.

Эпоха Возрождения не только обратила свой взор к человеку, но и попыталась увидеть лучшее в человеке, восхититься им. Стремление к возвышенному, прекрасному во многом характеризует данную эпоху. Об этом хорошо сказал А. Ф. Лосев: «Прежде всего новизной является в данную эпоху чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты, и притом чувственной красоты. Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты в человеческой жизни и в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица и в гармонии человеческого тела!»[.

Таким образом, Возрождение, обратив свой взор к человеку, заложило основы гуманизма. Идеи человечности и человеколюбия получили особое звучание и стали определять лицо европейской культуры. Для развития философии это имело большое значение. Отныне интерес к человеку, его жизни и проблемам стал определяющим. Философы сконцентрировали свое внимание на человеке, его чаяниях и надеждах. Они попытались понять сложность человеческой натуры, постичь ее индивидуальность и самобытность. После теоцентричности средневековья это было новым, свежим, необычным. Познакомимся поближе с некоторыми философскими идеями эпохи Возрождения.

Лоренцо Валла – один из представителей европейского гуманизма. Размышляя о человеке, его жизни, мыслитель писал, что следует «сохранять себя, (свою) жизнь и тело и уклоняться от того, что может принести вред»[. Сама постановка вопроса о сохранении жизни, тела имеет большое гуманистическое значение. Ведь очевидно, что жизнь является величайшей ценностью. Это хорошо понималось уже христианскими мыслителями, согласно которым жизнь есть дар Божий. На новой основе это было провозглашено мыслителями эпохи Возрождения, которые также относились к жизни как ценности, которую нужно сохранять. Сохранение, в свою очередь, предполагает заботу и ответственность за свои дела. Человек не должен делать ничего такого, что может причинить ему вред. И прежде всего он должен уклоняться от того, что разрушает его тело и душу. Нужно отметить, что эта идея также высказывалась в истории философии. В частности, она звучала в творчестве эпикурейцев, которые взывали человека к разумному отношению и отказу от вредных привычек.

Примечательно, что, ратуя за сохранение тела, Валла рекомендовал не избегать наслаждений. Наслаждение как удовольствие души и тела должно быть в жизни человека. Это есть благо человеческой жизни. Поэтому следует стремиться к получению наслаждения и не отказывать себе в удовольствии. «Да здравствуют верные и постоянные утехи в любом возрасте, для любого пола!”[ – восклицал Валла. Такая постановка вопроса заостряла внимание на двух важных моментах. Во-первых, декларировалось равноправие возрастов. Неважно сколько тебе лет – два или семьдесят два, – ты имеешь право на получение удовольствий. Безусловно, это шаг вперед в понимании человека, специфики его жизни. Во-вторых, заявлялось о равноправии полов. Мужчина и женщина как люди имеют право на радости жизни. Никто не должен быть ущемлен в этом. Эти идеи также расширяли горизонты человеческого бытия.

Нужно сказать, что гимн гедонизму (наслаждению) особенно громко звучит в трудах мыслителя. При этом важно видеть не только первый план, связанный с идеями гедонизма, но и второй, связанный с оппозицией церковному аскетизму (отказу от благ жизни). Веселье противопоставлялось аскетическому умерщвлению плоти. В сущности, речь шла о том, что в жизни есть и должны быть солнечные дни, которые приносят радость и веселье в каждодневное бытие. Человек не должен уходить от радостных сторон жизни. Более того, он должен их ценить и приумножать.

Понятно, что, затронув такой пласт человеческой жизни, Валла не мог не коснуться человеческих чувств – ощущений и эмоций. Он стремился осмыслить человека, его гнев и милость, жадность и щедрость, страдания и наслаждения. Все интересовало его в человеке. В свою очередь, знание человека нужно было для того, чтобы стать добрым. Человечность проявляется не только в наслаждении жизнью, но и в стремлении изменить человека, сделать его добрым, а значит, человечным. Таково было убеждение Лоренцо Валлы.

Другим ярким представителем эпохи Возрождения по праву считают Мишеля Монтеня. Он – выходец из дворянского рода, знал жизнь королей не понаслышке. В начале 80-х гг. ХVI в. был назначен королевским указом на должность мэра города Бордо. Но все-таки главным делом его жизни стала литературная и философская деятельность.

Его перу принадлежит всемирно известный трактат «Опыты». Если попытаться кратко выразить главную тему книги, то не будет большой натяжкой сказать, что она о человеке, его сложности и своеобразии. «Опыты» – это, по сути дела, ответ на вопрос о том, что человек знает о себе и о том, что его окружает. Вопрос – что я знаю? – стал девизом Монтеня. Он начертал его на стене своего кабинета.

Монтень так себе представлял путь познания. Оно начинается с чувств. Чувства – наши господа. С них начинается знание, ими оно и завершается, считал философ. За чувствами следует разум. Разум имеет пределы в познании. Однако любознательность всегда нарушает эти рамки, беспорядочно двигаясь все дальше и дальше.

С помощью разума человек может понять, что он есть. Развивая этот тезис, Монтень приходит к мысли, что человек есть непостоянное существо. Он писал: «Мы обычно следуем за нашими склонностями направо и налево, вверх и вниз, туда, куда влечет нас вихрь случайностей... Мы меняем то, что только что решили, потом опять возвращаемся к оставленному пути... Каждый день нечто новое приходит нам на ум, и наши настроения меняются с течением времени»[. Эту изменчивость, непостоянство Монтень связывает с обстоятельствами, в которых оказывается человек, и с самим человеком. В этом плане любопытно привести еще одно высказывание Монтеня. Он пишет: «В зависимости от того, как я смотрю на себя, я нахожу в себе и стыдливость, и наглость; и целомудрие, и распутство; и болтливость, и молчаливость; и трудолюбие, и изнеженность; и изобретательность, и тупость; и угрюмость, и добродушие; и лживость, и правдивость; и ученость, и невежество; и щедрость, и скупость, и расточительность. Все это в той или иной степени я в себе нахожу, в зависимости от угла зрения, под которым смотрю»[.

Нельзя не признать точность наблюдений Монтеня. Действительно, человек в каждое мгновение иной. Он изменчив, «текуч», как говорили в древности. А если так, то о человеке нельзя судить по одному факту. «Чтобы судить о человеке, надо долго и внимательно следить за ним»[, – писал Монтень. Нам остается только признать справедливость данного вывода.

Думается, что приведенные положения красноречиво говорят не только о своеобразии взглядов Л. Валлы и М. Монтеня, но и о специфике философии эпохи Возрождения. Интерес к живому, реальному человеку – вот что отличало мыслителей той эпохи. Именно этот интерес стал основой гуманистической философии Нового времени.

10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века.

Эпоха возрождения - период перехода от Средневековья к новому времени, охватывающая период с 14 по 17 вв. Это эпоха Великих Географических открытий, открытий в естествознании, эпоха зарождения кап. Отношений, глубоких соц. Потрясений, религиозных войн во Фран­ции и Нидерландская буржуазная революция.

Эпоха начинается в Италии. Ренессанс осознает себя как возрождение античной культуры. Ренессанс относится к античности как к идеалу. Это эпоха художест­венно эстетическая, формируется новое искусство, объ­ектом которого выступает ч-к. В эпоху утверждается гуманистическое мировоззрение, когда ч-к выступает как ценность.

В эпоху возрождения происходит реабилитация телесного, характерен культ красоты. Это выражается в деятель­ности известных поэтов, художников и скульпторов. Все эти особенности эпохи находят отражение в особенно­стях фил. : антропоцентризм, тесная связь с развитием естествознания, Новое понимание бога природы. Бог понимается как природа. Природа рассматривается как само­стоятельное явление, Поднимаются вопросы естественной морали, есте­ственного права и естественной религии.

Характерной чертой эпохи Возрождения стало появление специфически ренессансного мировоззрения — гуманизма (Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Лоренцо Валло, Пико де ла Мирандола, Эразм Роттердамский, Себастиан Бранд, Томас Мор, Франсуа Рабле, Мишель Монтень и др.).

Эпоха Возрождения характеризуется бурным развитием науки (естествознания) и значительным ростом ее авторитета. В XV в. шло активное развитие натурфилософии (философии природы). На ранней стадии развития в ней господствовали магические и мистические представления, но уже в XVI в. основным объектом исследования становятся законы самой природы. Натурфилософия, несмотря на ее многочисленные заблуждения, сыграла роль переходного звена от средне- вековой к современной науке и послужила фундаментом для послед- ней. Базировалась натурфилософия чаще всего на идеях гилозоизма и пантеизма. Виднейшие натурфилософы — Парацельс и Бернардино Телезио.

В сфере социально-политических воззрений в эпоху Возрождения особое место занял утопизм, предлагающий человечеству идеальные модели совершенного общества (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), и учение Никколо Макиавелли (макиавеллизм), основанное на жизнен- нои практике и предлагающее утилитарно-прагматические решения проблем управления обществом.

Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрож- дения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципи- ально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гу- манности» — «человеколюбию».

В XIV — XV вв. было принято деление наук на «науки божествен- ные» и «науки человеческие (гуманитарные)», причем к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образо- ванных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Первым гуманистом считается Петрарка (1304 — 1374). Анали- зируя причины «испорченности» и «безбожия» своего времени, он ука- зал две их основные причины и способы борьбы с ними. Увлечение натурализмом-необходимо обратится к человеку и чел.душе. Увлечение рационалистическими методами мышления-необходимо возвратится к гуманитарным наукам и их методам.

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совер- шенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Одна из важней- ших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбеж- но вела к индивидуализму.

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/ponyatie-gumanizma-i-ego-predstaviteli-v-filosofii-vozrozhdeniya/ (дата обращения: 24.06.2021)

Понятие гуманизма

Гуманизм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира.

Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Гуманизм как философское направление получил распростра­нение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

  • • антицерковная и антисхоластическая направленность;
  • • стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать само­ценность человека;
  • • антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
  • • жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Возрожденческий гуманизм

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, - даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, - индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века, так и любую другую эпоху, - для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земледелию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т.п. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специальной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером - художником, поэтом, ученым и т.д. - содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века - святых.

Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше возникли в Италии - во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, этим традиционным центрам средневековой учености.

Человек как творец самого себя

Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в его знаменитой "Речи о достоинстве человека". Сотворив человека и "поставив его в центре мира", Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: "Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю" 

Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя - владыкой природы.

У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Апофеоз искусства и культ художника-творца

Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной "поврежденной" природы. Он сам - творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.

Всякая деятельность - будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта - воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание (по- гречески - "теория") приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир "мнения". В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи ("в поте лица твоего будешь есть хлеб твой") и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, - самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством" и художественной фантазией. Инженер и художник теперь - это не просто "искусник", "техник", каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней - языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая личность ("внутренний человек") приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

Представители

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии" (им самим названной просто "Комедия", поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благопо­лучным концом). В своем произведении Данте:

  • • воспевает христианство, но одновременно между строк вы­смеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
  • • восхваляет человека;
  • • отходит от трактовки человека исключительно как божест­венного создания;
  • • признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
  • • верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Тем же духом пронизаны иные произведения Данте ("Новая жизнь" и т. д.).

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трак­тата "О презрении к миру" (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.

Характернейшей фигурой самой ран­ней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304— 1374) — неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятни­ ков. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуж­дые схоластике идеи:

  • • человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
  • • человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
  • • человеческая личность должна быть свободной — как физи­чески, так и духовно;
  • • человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
  • • человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
  • • загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
  • • человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
  • • внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата "О наслаждении как об истинном благе":

  • • ниспровергал церковные авторитеты;
  • • критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
  • • в центр мироздания ставил человека;
  • • верил в возможности человека и его разум;
  • • отвергал аскетизм и самоотрешение;
  • • призывал к активному действию, борьбе, смелости в изме­нении мира;
  • • был сторонником равенства мужчины и женщины;
  • • высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

Пико делла Мирандола

Для мыслителя-гуманиста Пико делла Мирандола (1463— 1494) основной была идея возвышения человека в силу причаст­ности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» по­ложении человека между миром земным, материальным, и боже­ ственным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу. Религиозные его воззрения являли собой пантеизм, который позже получил свое развитие у Б. Спинозы. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал:

«Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! 
Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным ХУДОЖНИКОМ и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала.
Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь».

Он утверждал, что человек есть соединительная связь всей при­ роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все. Пантеистические воззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

28.06.2016, 30986 просмотров.

Гуманизм эпохи Возрождения. Гуманистические идеи в философии и искусстве :: SYL.ru

Гуманисты и гуманизм

Гуманисты и гуманизм эпохи Возрождения – явление сложное и неоднозначное в оценках историков, культурологов и философов. Но бесспорен тот факт, что впервые в истории цивилизаций появляются вестники новой культуры – гуманисты ("humanus" в переводе с латыни – "человечный"), явив гуманную мировоззренческую позицию для всего человечества и для отдельного индивида. Сосредоточив внимание на индивидуальных способностях человека вне зависимости от его высокого социального статуса и титула, гуманизм эпохи Возрождения отдает приоритет образованности, талантам и личным добродетелям.

Антропоцентризм

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения, сделавшие «небо не слишком высоким», поставили акцент на мироощущении человека, его гордом достоинстве, индивидуализме. Идеалы гуманизма были сформулированы еще в 14 веке поэтом и философом Франческо Петраркой (1304 -1374). Он был против официозности католических постулатов, но приветствовал «веру внутри себя». Его религия – любовь к человеку и Богу, свободная от оков излишнего рационализма и холодной логики. Недаром человеческую душу он считал тем великим и непостижимым, перед чем все остальное кажется незначительным. Гуманизм эпохи Возрождения формирует новую философскую концепцию, антропоцентрическую по своей сути. По Никколо Макиавелли (1469-1527), именно отдельная человеческая личность играет важнейшую роль в истории. Фортуна не так всесильна над ним, и человек наделен могучим разумом и волей, чтобы противостоять ей. Личность становится новым субъектом социума. По его концепции, религии должна быть отведена роль морального регулятора общества, но не роль абсолютного лидера и неограниченного в своей власти государственного диктатора. Иначе судьба государства будет всецело зависеть от вероисповедания отдельной личности.

Идеи гуманизма в искусстве

Идеи гуманизма в искусстве проявляются в том, что оно начинает освобождаться от византийского влияния. В живописи появляется пространственность, глубина, объем. Уже в раннем произведении Вероккио «Крещение Христа», голова ангела была написана его учеником, совсем юным тогда Леонардо да Винчи. Но это была другая живопись, иной образ. Ангел живой, одухотворенный, естественный. Эта небольшая фигура – как знамение перехода в новое время, ставшее через пару десятилетий великой эпохой, утвердившей гуманизм. Новый подход к сущности человеческой личности нашел отражение в архитектуре Ренессанса. В отличие от средневекового зодчества, гуманизм в эпоху Возрождения не только возвращает античный ордер строения, но и выявляет лицо автора, создавшего его. Архитектурные творения уже не анонимны. Имена зодчих становятся персонифицированными, а стиль узнаваем по индивидуальной авторской манере. В 1436 году был достроен знаменитый Флорентийский собор, где проявляется блестящее строительное мастерство Филиппо Брунеллески. Впервые в истории архитектуры был возведен стрельчатый купол, покоящийся на восьми ребрах, без строительных лесов. Не столь грандиозным, но не менее великим является другое творение мастера: Воспитательный дом – приют для младенцев-сирот, построенный на деньги богатого купца Франческо Датини. Арочная колоннада с тонкими колоннами и камерный внутренний двор, характерный для итальянских жилых домов, создают облик гостеприимного уютного здания, к порогу которого через несколько недель после открытия, 5 февраля 1445 года, принесли первого младенца – новорожденную девочку, названную Агатой.

Вошедший в историю развития человеческой цивилизации как период взлета искусств, развития науки и грандиозный переворот в мироощущении людей, гуманизм эпохи Возрождения подготовил почву для дальнейшего развития цивилизации Нового времени.

Гуманизм эпохи Возрождения - Всемирная историческая энциклопедия

Гуманизм эпохи Возрождения был интеллектуальным движением, олицетворяющим возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые фокусировались не на религии, а на том, что значит быть человеком. Его истоки восходят к Италии 14 века и к таким авторам, как Петрарка (1304–1374), которые искали «потерянные» древние рукописи. К 15 веку гуманизм распространился по Европе.

Гуманисты верили в важность образования в области классической литературы и развития гражданской добродетели, то есть реализации полного потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет.Трудность определения гуманизма и его постоянно развивающегося характера не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400–1600 годов и сама причина, по которой этот период можно назвать Ренессансом или «возрождением» идей.

Определение гуманизма

Гуманизм - это термин, изобретенный в 19 веке для описания идеи эпохи Возрождения, согласно которой непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной). Из этой позиции пришла идея о том, что изучение человечества должно быть приоритетом по сравнению с религиозными вопросами (которые не должны игнорироваться или противоречить гуманистическим исследованиям).Важные классические идеалы, которые интересовали гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создавало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Человек, имеющий гуманистическое образование, мог быть, например, католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные отрасли мысли, такие как теологию, право или медицину.

Поистине популярна идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.

В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому для сохранения своей первоначальной цели, применительно к 1400–1600 гг., Его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». . Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин гуманизм и не соглашались по всем вопросам.Из-за этих проблем с определением некоторые историки предпочитают использовать термин studia humanitatis , введенный римским государственным деятелем Цицероном (106–43 гг. До н. Э.) И возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331–1406). Studia humanitatis относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого сосредотачиваются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный человек в самом широком смысле и как этот человек может в полной мере участвовать в общественной жизни. .

Основные элементы гуманизма эпохи Возрождения включают:

  • Интерес к изучению литературы и искусства древности
  • Интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
  • вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
  • Продвижение частной и гражданской добродетели
  • отказ от схоластики
  • Поощрение нерелигиозных исследований
  • акцент на личности и ее моральной автономии
  • вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
  • вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
  • интерес к вопросу «что значит быть человеком»?

Шесть тосканских поэтов Вазари

Миннеаполисский институт искусств (общественное достояние)

Истоки классического возрождения

Гуманистическое движение восходит к трем итальянским авторам, которые жили еще до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265–1321 гг. Н. Э.), Петрарке и Джованни Боккаччо (1313–1375).Все трое получат новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда они будут признаны ее отцами-основателями. Данте был первым, и его «Божественная комедия » (ок. 1319), хотя и была книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от полностью религиозных работ к тем, которые рассматривают роль человечества во вселенной Бога. В «Божественной комедии » «» было много откровенно классических элементов, от римского поэта Вергилия (70–19 гг. До н. Э.), Который служил путеводителем по многим упомянутым древним историческим личностям.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Затем пришел Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее развращенность и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, строго придерживавшуюся церковных догм, и вызвал бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой самый большой вклад в изучение древности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках.Среди его известных открытий было несколько работ и писем Цицерона.

Петрарка считал, что новый золотой век мысли и политики может быть достигнут, если вернуться к идеалам древности и позволить поэтам и ученым совершить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в котором он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл `` дремотой '', была зацеплена более поздними мыслителями эпохи Возрождения и во многом способствовала распространению идеи о том, что Средние века каким-то образом были периодом культурной тьмы.Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями поощряла изучение нерелигиозных предметов, в центре которых стояло человечество, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов. Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.

Джованни Боккаччо также занимался поиском «потерянных» рукописей, относящихся к античности. Кроме того, его Decameron ( Ten Days ), сборник сказок, собранных между c. 1348 и 1353, обратились к более поздним гуманистам, потому что они подробно описывали повседневный человеческий опыт.Бокаччо также создал произведения, которые были очень полезны ученым-гуманистам, такие как его Наследие языческих богов .

Цицерон

Мэри Харрш (снято в Капитолийском музее) (CC BY-NC-SA)

Все трое из этих писателей продвигали использование тосканского жаргона (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к оспариванию доминирования латыни. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и строили свою латынь по образцу латыни Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии.Появление печатного станка в Европе в 1450 году стало еще одним толчком для упомянутой выше троицы авторов и демократизации знаний. Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием terza rima (стихотворения, состоящие из строф из трех рифмующихся строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме ottava rima (где строятся строфы). из восьми 11-слоговых строк) идеально подходит под это настроение.

Классический идеал

После падения Константинополя в 1453 году многие греческие ученые бежали из разваливающейся Византийской империи и принесли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию.Они были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые ученые вроде Петрарки нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году работы всех крупных классических авторов были доступны в печати. Если рассматривать эти работы в целом, то одной идеей, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была идея virtus (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это за полвека до этого, но теперь действительно пришла идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники, чтобы улучшить свою общественную жизнь в служении государству. Теоретических знаний не хватало, полученные в результате учебы приходилось применять на практике во благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, главный вопрос, который занимал ученых эпохи Возрождения, - что значит быть человеком, вызвал ответы, включающие религиозные, философские, научные и художественные соображения.

Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявили такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу.Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из стольких недавно обнаруженных рукописей, представляла свежую и яркую альтернативу застойному бассейну мысли, так ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся беспристрастным подходом древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты относились к античным источникам некритично, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом.Далее, чтобы подойти к данному предмету объективно, человек должен быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободно мыслящего человека, не сдерживаемого религиозными или политическими предубеждениями. Были даже такие, которые думали, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свою добродетель, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не противопоставлялся религии для многих мыслителей, но он действительно привел к идее морально-автономной личности, которая, в свою очередь, привела к индивидуализму.

Фламандский книжный принтер XVI века н.э.

Британский музей (CC BY-NC-SA)

Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие. Цицерон был взят в качестве примера par excellence превосходного письма на латыни. Риторика - еще один термин, который современность до неузнаваемости исказила из его первоначального значения - тогда была искусством красноречивой аргументации. Кроме того, это был не просто трюк, который использовали ученые в своих работах, это был инструмент, который использовался в повседневной жизни.Другими словами, риторика - это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая всех, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их способ - лучший способ получить образование, жить, работать и править.

Распространение гуманизма

Печатный станок способствовал распространению гуманистических идей, зародившихся в Италии, на север Европы. Действительно, самым известным ученым-гуманистом своего времени был Дезидериус Эразм Роттердамский (ок.1469-1536). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной Реформацией). С этой целью он собрал издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий перевод Нового Завета. Тщательный и критический анализ оригинальных текстов, проведенный Эразмом для создания этого, его текстовый анализ текущих версий и его интерес к филологии окажут влияние на других ученых эпохи Возрождения.

Хотя ранние гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании действительно привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия вторичных интерпретаций доктрины.То, что некоторые ученые-гуманисты стали поборниками языческих текстов, было еще одним яблоком раздора.

Дезидериус Эразм от Матсиса

Квентин Матсис (общественное достояние)

На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами, чем где-либо еще, поэтому их гуманизм часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535), английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он написал известную статью « Utopia » в 1516 году об идеальном обществе на воображаемом острове.Скорее всего, работа была задумана как тонко завуалированная критика правления Генриха VIII в Англии (годы правления 1509-1547), но ее радикальное представление общества, в котором все работают на общее благо и в равной степени участвуют в его успехе, вызвало большой резонанс. признания в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь с платоновской Republic была еще одним аргументом в пользу гуманистов, любящих классику.

Гуманистическое образование

Erasmus был важен еще в одной области: образование для всех.Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Поэтому Эразм написал много учебников, таких как чрезвычайно популярный On Copia (1512), в котором студентов учили спорить, исправлять тексты и создавать новые. Его 1521 О написании писем учил, как лучше всего писать письма, ориентироваться на конкретную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Erasmus даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендованные учебные планы.

Гуманисты подчеркивали важность образования, охватывающего такие дисциплины, как риторика, моральная философия, грамматика, история и поэзия. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью разностороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Вдобавок гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не поздно было понять его преимущества, особенно для правителей.

Гуманизм в науке

Наблюдение, анализ и категоризация мира вокруг нас были важной частью гуманистической мысли, как и в древности.По этой причине наука сделала большой рывок вперед в эпоху Возрождения, в первую очередь благодаря развитию математики. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей, в его О вращении небесных сфер , опубликованном в 1543 году. Коперник был классическим ученым эпохи Возрождения, когда он изучал работы древности, лично наблюдал все, что мог в мире, сопоставил все, что было изучено до сих пор в его области, а затем придумал новый взгляд на рассматриваемый предмет.Возможно, величайшим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что их можно найти с помощью человеческих усилий.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Гуманизм в искусстве

Правители, такие как Федерико да Монтефельтро (1422–1482 в Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574) во Флоренции, были большими почитателями античности и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. Они также были коллекционерами античного искусства, например скульптуры. саркофаги, рельефные панно и монеты.Оба мужчины также стали большими покровителями искусства, поощряя художников-гуманистов. Этому образцу подражали правители по всей Европе.

Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже комбинируя ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры как Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, пожалуй, наиболее известной является фреска Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520).

Была также оценка мастерства древних художников, особенно скульпторов, и их способности запечатлеть реальность в бронзе или мраморе.Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, процесс, восходящий к Джотто (род. 1267 или 1277 - ум. 1337) и завершившийся гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Как и писатели эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и улучшать ее. Следовательно, правильное использование перспективы стало все более точной задачей художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорции, особенно связанные с человеческим телом.

Художники в своем искусстве сделали упор на человеческий опыт. Например, портреты могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Подобно тому, как писатели-гуманисты хорошо знали мощное воздействие своих слов, художники также знали, какая сила у них есть для создания длительного эстетического впечатления на зрителя. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело.Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь смотрели на себя - превосходные мастера, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу для будущих поколений.

Лоджия Ospedale degli Innocenti by Brunelleschi

Sailko (CC BY-SA)

Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, когда строились здания, которые были элегантными, симметричными, функциональными и гармонирующими с окружающей средой, как это было в Древнем Риме.Прежде всего, здания имели классическое соотношение длины и высоты.

Гуманизм с его почтением к классическим авторам и тому, что именно знание древности может научить нас, нашел выражение в исполнительских искусствах, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616), который интересовался персонажами, которые могли раскрыть широту и глубину человеческого опыта. Шекспир, возможно, не занимает какую-то определенную сторону в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, полностью виртуозно использует этот гуманистический инструмент силы - язык - для достижения своих эффектов.

Наследие гуманизма эпохи Возрождения

Гуманизм преобразовал образование и обновил мир идей и искусства, открыв, продвигая и адаптировав классические произведения. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, разделению церкви и политики, критическому анализу текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.

Тем не менее, возможно, неизбежно ученые-гуманисты и мыслители начали делиться на группы, специализируясь на различных областях, которые и без того были безнадежно широкой областью человеческих усилий.Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто были республиканцами, и те, кто были роялистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи претворения гуманизма в политическую практику. Поскольку наука, искусство, история, философия и теология отделились друг от друга, гуманизм эпохи Возрождения подошел к концу, распался, когда научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.

Несмотря на разделение гуманистического движения на составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно же, никуда не делась. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали известны как гуманитарные науки, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Путеводитель по гуманизму эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения, названный так, чтобы отличить его от гуманизма, появившегося позже, был интеллектуальным движением, которое зародилось в 13 веке и стало доминировать в европейской мысли в эпоху Возрождения, в создании которого оно сыграло значительную роль. В основе гуманизма эпохи Возрождения лежало изучение классических текстов для изменения современного мышления, разрыва со средневековым мировоззрением и создания чего-то нового.

Что такое гуманизм эпохи Возрождения?

Один из способов мышления стал олицетворением идей эпохи Возрождения: гуманизм. Термин произошел из программы исследований под названием «studia humanitatis», но идея назвать это «гуманизмом» действительно возникла в 19 веке. Остается вопрос, что такое гуманизм эпохи Возрождения. Основополагающая работа Джейкоба Буркхардта 1860 года «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии» закрепила определение гуманизма в изучении классических - греческих и римских - текстов, чтобы повлиять на ваш взгляд на мир, взяв из древнего мира для реформирования «современного». "и дает более мирское, человеческое мировоззрение, сосредотачиваясь на способности людей действовать, а не слепо следовать религиозному плану.Гуманисты верили, что Бог дал человечеству возможности и возможности, и мыслители-гуманисты должны были действовать, чтобы извлечь из этого максимальную пользу.

Это определение по-прежнему полезно, но историки все больше опасаются, что метка «гуманизм эпохи Возрождения» подталкивает широкий диапазон мысли и письма к одному термину, который не может адекватно объяснить тонкости или вариации.

Истоки гуманизма

Гуманизм эпохи Возрождения зародился в конце 13 века, когда жажда европейцев к изучению классических текстов совпала с желанием подражать этим авторам в стиле.Они не должны были быть прямыми копиями, а опирались на старые модели, подбирая словарный запас, стили, намерения и формы. Каждая половина нуждалась в другой: вам нужно было понимать тексты, чтобы участвовать в моде, и это вернуло вас в Грецию и Рим. Но то, что было разработано, не было набором имитаторов второго поколения; Гуманизм эпохи Возрождения начал использовать знания, любовь и, возможно, даже одержимость прошлым, чтобы изменить то, как они и другие видели и думали о своей собственной эпохе. Это была не подделка, а новое сознание, включающее новую историческую перспективу, дающую исторически обоснованную альтернативу «средневековому» образу мышления.Гуманизм начал влиять на культуру и общество и в значительной степени влиять на то, что мы сейчас называем Ренессансом.

Гуманисты, действовавшие до Петрарки, называемые «протогуманистами», были в основном в Италии. Среди них был Ловато Деи Ловати (1240–1309), судья из Падуас, который, возможно, был первым, кто смешал чтение латинских стихов с написанием современной классической поэзии, чтобы добиться большого эффекта. Другие пытались, но Ловато добился гораздо большего, восстановив, среди прочего, трагедии Сенеки. Жажда возвращения в мир старых текстов была характерна для гуманистов.Этот поиск был жизненно важен, потому что большая часть материала была разбросана и забыта. Но у Ловато были пределы, и его стиль прозы оставался средневековым. Его ученик Муссато связал свои исследования прошлого с современными проблемами и писал в классическом стиле, комментируя политику. Он был первым, кто сознательно писал древнюю прозу за много веков, и подвергся нападкам за симпатию к «язычникам».

Петрарка

Франческо Петрарку (1304–1374) называли отцом итальянского гуманизма, и, хотя современная историография принижает роль индивидов, его вклад был велик.Он твердо верил, что классические произведения не только соответствуют его эпохе, но и видел в них моральное руководство, которое может реформировать человечество, ключевой принцип гуманизма эпохи Возрождения. Красноречие, волновавшее душу, равнялось холодной логике. Гуманизм должен лечить человеческую мораль. Петрарка не особо применял эти мысли к правительству, но работал над объединением классиков и христиан. Протогуманисты были в основном светскими; Петрарка подкупил религию, утверждая, что история может иметь положительное влияние на христианскую душу.Говорят, что он создал «программу гуманизма», и он утверждал, что каждый человек должен изучать древних и создавать свой собственный стиль.

Если бы Петрарка не был жив, гуманизм считался бы угрозой христианству. Его действия позволили гуманизму более эффективно распространяться в конце 14 века. Вскоре гуманисты занялись карьерой, требующей навыков чтения и письма. В 15 веке в Италии гуманизм снова стал светским, и дворы Германии, Франции и других стран отвернулись, пока более позднее движение не вернуло его к жизни.Между 1375 и 1406 Колуччо Салютати был канцлером Флоренции, и он сделал город столицей развития гуманизма эпохи Возрождения.

15 век

К 1400 году идеи гуманизма эпохи Возрождения распространились, чтобы речи и другие речи стали классическими: необходимо было распространение, чтобы большее количество людей могло их понять. Гуманизмом начали восхищаться, и высшие классы посылали своих сыновей учиться ради славы и карьерных перспектив. К середине 15 века гуманистическое образование было нормальным явлением для высших слоев Италии.

Цицерон, великий римский оратор, стал основным примером для гуманистов. Его усыновление совпадает с поворотом в мирское. Петрарка и компания были политически нейтральными, но теперь некоторые гуманисты утверждали, что республики превосходят господствующие монархии. Это не было новым явлением, но оно повлияло на гуманизм. Греческий язык также стал более распространенным среди гуманистов, хотя он часто оставался вторым после латыни и Рима. Однако теперь было переработано огромное количество классических греческих знаний.

Некоторые группы хотели строго придерживаться цицероновской латыни как модели языков; другие хотели писать на латыни, которую они считали более современной. Они договорились о новой форме образования, которую переняли богатые. Начала зарождаться и современная историография. Сила гуманизма с его текстуальной критикой и изучением была продемонстрирована в 1440 году, когда Лоренцо Валла доказал, что «Дар Константина», якобы передававший большую часть Римской империи Папе, был подделкой.Валла и другие настаивали на библейском гуманизме - текстуальной критике и понимании Библии - чтобы приблизить людей к искаженному слову Божьему.

Все это время гуманистические комментарии и сочинения становились все популярнее и многочисленнее. Некоторые гуманисты начали отказываться от реформирования мира и вместо этого сосредоточились на более чистом понимании прошлого. Но мыслители-гуманисты также начали больше рассматривать человечество: как создателей, изменивших мир, которые сделали свои собственные жизни и которым следует не пытаться подражать Христу, а найти самих себя.

Гуманизм эпохи Возрождения после 1500 года

К 1500-м годам гуманизм стал доминирующей формой образования, настолько распространенной, что разделилась на ряд подразвитий. По мере того, как усовершенствованные тексты передавались другим специалистам, таким как математики и ученые, получателями также становились мыслители-гуманисты. По мере развития этих областей они разделились, и общая программа гуманистических реформ разделилась. Идеи перестали быть прерогативой богатых, поскольку печатание вывело дешевые письменные материалы на более широкий рынок, и теперь массовая аудитория перенимала, часто бессознательно, гуманистическое мышление.

Гуманизм распространился по Европе, и, хотя он раскололся в Италии, стабильные страны на севере способствовали возвращению движения, которое начало оказывать такое же огромное влияние. Генрих VIII поощрял англичан, обученных гуманизму, заменять иностранцев в своем штате; во Франции гуманизм считался лучшим способом изучения Священного Писания. Жан Кальвин согласился, открыв гуманистическую школу в Женеве. В Испании гуманисты столкнулись с церковью и инквизицией и слились с уцелевшей схоластикой, чтобы выжить.Эразм, ведущий гуманист XVI века, появился в немецкоязычных странах.

Конец гуманизма эпохи Возрождения

К середине 16 века гуманизм потерял большую часть своего могущества. Европа была вовлечена в войну слов, идей, а иногда и оружия из-за природы христианства (Реформации), и гуманистическая культура была захвачена конкурирующими верованиями, превратившись в полунезависимые дисциплины, управляемые верой региона.

Гуманизм эпохи Возрождения - Развитие и идеи

Начало

Открытие классических текстов

В Европе, еще в 9 -м веке, многие классические тексты были «заново открыты» ведущими мыслителями общества, которые должны были внести свой вклад в развитие гуманизма эпохи Возрождения.Наиболее изученным был De Architectura , трактат первого века до нашей эры римского архитектора Витрувия. Используя математические пропорции для архитектуры, человеческой формы и всего художественного замысла, Витрувий разработал то, что называлось «Витрувианской триадой», или добродетелями единства, стабильности и красоты. Текст повлиял на эпоху Каролингского Возрождения и оказал влияние на ряд ведущих мыслителей, включая богослова Святого Фомы Аквинского, ученого Альберта Магнуса и поэтов Петрарку и Боккаччо.Однако впоследствии на него не обращали внимания, пока Поджио Барччолин, флорентийский гуманист, не нашел копию в аббатстве Санкт-Галлен в Швейцарии в 1414 году и впоследствии продвинул ее среди флорентийских гуманистов и художников. Он стал основой для архитекторов Брунеллески, Леона Баттисты Альберти, Браманте и Палладио, а также художника Леонардо да Винчи и стал частью художественного канона 21 века.

Поэт 14 -го века Франческо Петрарка, известный по-английски как Петрарка, был назван одновременно «основателем гуманизма» и «основателем эпохи Возрождения»."После обнаружения писем римского философа и государственного деятеля Цицерона он перевел их, что привело к их раннему и важному влиянию на итальянских интеллектуалов, ученых и художников. Он также был первым писателем, сочиняющим свои произведения на народном языке, а не на традиционном. Latin.

Под влиянием Витрувия и ряда его современников гуманист Леон Баттиста Альберти стал основным теоретиком архитектуры и искусства раннего Возрождения.Его три работы: De Statua ( On Sculpture ) (1435), Della Pittura ( On Painting ) (1435) и De Re Aedificatoria ( On Architecture ) (1452) систематизировали концепции пропорции, контраст desegno , линия или дизайн, с colorito , раскраска и одноточечная перспектива Брунеллески.Выдающийся художник, поэт, классик, математик и архитектор, Альберти был первым современным классиком гуманизма эпохи Возрождения. Его произведения также определили идеал «универсального человека», выраженный в его девизе: «Человек может делать все, если он хочет».

Платонизм

С появлением работ Платона платонизм и неоплатонизм стали основной силой гуманизма эпохи Возрождения. Византийский ученый Гемист Плетон представил труды греческого философа Платона на Флорентийском соборе 1438-39 гг. И оказал влияние на Козимо де Медичи, главу правящей флорентийской семьи, который посещал его лекции.Марсилио Фичино, итальянский ученый и священник, также находился под влиянием Плетона, назвав его «вторым Платоном», и впоследствии при поддержке Козимо начал впервые переводить все работы Платона на латынь, которые он опубликовал в 1484 году. историк искусства Джеймс Хэнкинс писал: «Платоническое возрождение Фичино было одним из самых оригинальных и характерных для философии Quattrocentro», и его влияние распространилось далеко за пределы Флоренции. В результате гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал эстетическую красоту и геометрические пропорции, заимствованные из идеальных форм Платона.

Традиционно считалось, что после Флорентийского собора Козимо Медичи спонсировал так называемую Платоническую академию (также известную как Флорентийская неоплатоническая академия), что означало возрождение Академии Платона во главе с Фичино. Среди других участников группы были Джентиле де Бекки, Полициано, Кристофоро Ландино и Пико делла Мирандола. Однако современная наука начала опровергать это, считая это легендой, основанной на неправильном переводе сочинений Фичино и развитой в более поздних работах 16, и века, способствующих репутации Медичи.В любом случае Флоренция была динамичным центром гуманизма эпохи Возрождения, поскольку появлялись новые работы группы. Речь Пико делла Мирандола о достоинстве человека (1486) была названа «Манифестом Возрождения», поскольку он подчеркивал достоинство и ценность индивидуальной человеческой жизни как таковой, независимо от религиозной мысли.

Итальянский город-государство

Развитие гуманизма эпохи Возрождения было глубоко связано с подъемом городского среднего класса в итальянском городе-государстве, как показано в названии Флоренции «Новые Афины».«Флорентийская республика, управляемая скорее торговым классом, чем наследственным монархом, считала себя родственной классическим республикам Греции и Рима. Семья Медичи, которая стала де-факто , а иногда и официальными правителями Флоренции в течение следующих двух веками, они получили свое огромное богатство от торговли текстилем и местной шерстяной промышленности, но большая часть их влияния по всей Италии, а затем и в Европе была основана на банковском деле. В 1377 году Джованни ди Биччи де Медичи основал банк Медичи, первый «современный» банк , и различные политические союзы были сформированы в последующие столетия, финансируя благородные семьи по всей Европе.Хотя сын Джованни, Козимо, никогда не занимал официального поста, обладал властью и влиянием, он, по сути, был правителем города. Его взгляд на свою роль был по сути гуманистическим, подчеркивая важность знания, эстетического чутья и индивидуализма в сочетании с гражданской властью и прагматическим богатством. Известный коллекционер классических текстов и покровитель ученых, которые изучали и переводили их, он также был ведущим покровителем искусств и, веря в силу гуманистического образования, основал первую публичную библиотеку.Частное покровительство, демонстрирующее веру не только в уникальный гений художника, но и в исключительные знания и вкус, которыми была заказана работа, стало доминирующим фактором. В то же время, как отметили историки Хью Хонор и Джон Флеминг, гуманизм эпохи Возрождения представил «новую идею самодостаточности и гражданской добродетели - гражданской и мирской», которая вовлекала население на всех уровнях, а не средневековые модели созерцательной религиозной жизни. или рыцарские рыцари и короли.

Высокое Возрождение

Термин «Высокое Возрождение», введенный в обращение в начале 19, -го, века, для обозначения художественной вершины Возрождения, относящийся к периоду 1490-1527 годов, определенному работами Леонардо да Винчи, Микеланджело. ди Лодовико Буонарроти Симони (известный как Микеланджело), ​​Рафаэлло Санцио да Урбино (известный как Рафаэль) и Донато Браманте.Гуманизм подпитывал художественные достижения эпохи, поскольку Папа Юлий II представлял Ватикан как культурный центр Европы, отражающий славу христианского мира и соперничающий с великолепием Древнего Рима. Ведущий меценат, он поручил Рафаэлю нарисовать религиозные и классические фрески в его папской резиденции, а Микеланджело нарисовать Сикстинскую капеллу, сочетая библейские сцены с фигурами из греческой мифологии.

Широко распространенная гуманистическая вера в идеал человека эпохи Возрождения и художника как гения означала, что ведущие художники создавали шедевры во многих областях, от живописи до архитектуры, научных изобретений и городского планирования.На Микеланджело глубоко повлияло открытие классической скульптуры Лаокоон (ок. 42-20 до н. Э.), Раскопок, которые он руководил под покровительством Папы.

Североевропейское Возрождение

В Северной Европе, находясь под влиянием итальянцев, гуманизм Возрождения был в первую очередь связан с работами голландца Дезидериуса Эразма и немца Конрада Целтиса. Католического священника Эразма называли «принцем гуманистов», и его обширная работа включала новые переводы с греческого и латинского Новый Завет (1516), In Praise of Folly (1511) сатирический взгляд на религия и Adagia (1508) сборник латинских и греческих пословиц.Он выступал за то, что он называл «срединным путем», путем, соединяющим знания и веру, а также христианство и гуманизм. Североевропейские гуманисты оказали большое влияние на развитие протестантской Реформации, поскольку акцент на стремлении человека к знаниям, разуму и изучению гуманитарных наук распространился на религию, сосредоточив внимание на отношениях человека с Богом, скорее чем посредническая церковь. В результате меньше внимания уделялось классическим текстам и классическим предметам, а акцент часто делался на этике, личности в обществе и сообществе, а также наблюдении за миром природы и обычной человеческой жизнью.Портреты и автопортреты, пейзажная живопись и жанровые сцены или элементы стали отличительными чертами искусства Северного Европейского Возрождения, которым руководили Альбрехт Дюрер и Ян ван Эйк.

Концепции и тенденции

Человек эпохи Возрождения

Концепция человека эпохи Возрождения была впервые выдвинута архитектором Леоном Баттистой Альберти, когда он писал об Uomo Universale, или Универсальном человеке, отражая его веру в то, что «человек может делать все, если он будет.«Древние греки, многие из которых были эрудитами, превосходными в философии, математике, инженерии и искусстве, рассматривались как образцы для подражания. Сам Альберти являлся примером этой концепции, поскольку он также был ведущим поэтом, математиком, ученым, классиком, криптографом и лингвистом. и известен своей физической доблестью и навыками всадника. Как писал критик Джеймс Бек, «выделение одного из« полей »Леона Баттисты среди других как функционально независимых и самодостаточных не поможет ни в каких усилиях по достижению цели. характеризуют обширные исследования Альберти в области изобразительного искусства."

Многие ведущие художники эпохи Возрождения преуспели во многих областях, о чем свидетельствуют работы Микеланджело в скульптуре, живописи, архитектуре и поэзии или архитектурные проекты Брунеллески. Леонардо да Винчи стал легендой как модель человека эпохи Возрождения. Его открытия пересекли области науки, музыки, анатомии, геологии, астрономии, ботаники, палеонтологии и картографии, уступая лишь своим художественным достижениям.Как писала искусствовед Хелен Гарднер, «его разум и личность кажутся нам сверхчеловеческими, а сам человек - загадочным и далеким». Когда Джорджо Вазари опубликовал свою книгу Жизни самых выдающихся художников, скульпторов и архитекторов (1550), идеал получил дальнейшее развитие и навсегда увязал с представлением о художнике как о почти божественно вдохновленном гении. Считалось, что художники обладают врожденным и исключительным даром, а не искусными мастерами, которые, движимые неутомимым любопытством и неиссякаемым творческим воображением, могут справиться с любой задачей.

В то же время другим эффектом была оценка личности, независимо от класса или богатства, поскольку дар гения мог ударить где угодно. Английский поэт и драматург эпохи Возрождения Шекспир прекрасно выразил это чувство в Гамлете (1603): «Какое произведение искусства - человек, Как благороден разумом, как бесконечен в способностях, По форме и движению, как выразительны и восхитительны, В действии, как Как ангел, В предчувствии, как бог, Красота мира, Образец животных.

Классицизм

Как писал историк Пол Оскар Кристеллер, гуманисты рассматривали классическое наследие как «общий стандарт и модель, по которым следует направлять всю культурную деятельность». гуманитарные науки распространились по всему обществу. Слово «гуманизм» произошло от итальянского словосочетания studia humanitatis , или «изучение человеческих усилий», введенного Леонардо Бруни, написавшим «Историю флорентийского народа» (1442), которое считается первой современной исторической книгой.Он разделил историю на три периода: античность, средневековье и современность, и видел в Среднем веке темный век, хотя эта эпоха определялась христианской церковью и находилась под ее влиянием. Гуманизм в сочетании с изучением классических текстов оказал влияние на секуляризацию, разработав новую учебную программу, которая рассматривала современную эпоху как пробуждение от темных веков к свету античности.

Научное исследование

Диалоги Платона познакомили гуманистов с Сократом, который, как известно, сказал, что он был самым мудрым из людей только потому, что ничего не знал.В его философском методе особое внимание уделялось исследованию и оспариванию предполагаемых знаний с помощью горячих вопросов. В результате гуманизм ценил скептицизм, исследование и научные изыскания, противодействуя своему другому импульсу к почитанию древности. В результате наблюдение за природными явлениями и эксперименты побудили гуманистов: например, художники, в том числе да Винчи и Микеланджело, изучали анатомию человека, проводя вскрытия трупов, хотя это было запрещено католической церковью. Искусство и наука стали одинаково важными и часто взаимозависимыми.

Более поздние разработки

Многие концепции гуманизма эпохи Возрождения, от его акцента на личности до его концепции гения, важности образования, жизнеспособности классических произведений и одновременного стремления к искусству и науке, стали основополагающими для Запада. культура. В результате последующие художественные эпохи часто определялись в сравнении или в реакции на принципы, предмет и эстетические ценности и концепции гуманизма.

Живопись маньеризма, противоречащая классическим идеалам пропорций и иллюзионистского пространства гуманизма эпохи Возрождения, создавала непропорциональные фигуры в плоских, часто переполненных помещениях с неопределенной перспективой.Напротив, искусство периода барокко вернулось к классическим принципам фигурации и перспективы, уделяя особое внимание натуралистическим, а не идеализированным методам обработки. Тем не менее, как эпохи маньеризма, так и эпохи барокко основывались на мифологическом предмете гуманизма, хотя и далее секуляризировали его, и рассматривали индивидуализм как принцип, который двигал движение к психологическому и идиосинкразическому.

Это продолжалось и в последующие эпохи, так как период рококо, известный своими беззаботными и пастельными изображениями личности в аристократической жизни или в жанрах, ориентированных на обычных людей, сменился периодом неоклассицизма, который, опять же, подчеркивал классические принципы и героический сюжет Древнего Рима.Тем не менее, концепции гуманизма эпохи Возрождения продолжали оставаться основополагающими и впоследствии развивались, поскольку дух экспериментов, исследований и открытий подпитывал Просвещение, также известное как Эпоха Разума. Индивидуализм превратился в чувство и воображение эпохи романтизма и, в сочетании с концепцией республики, гражданской добродетели и государственного образования, послужил основой для независимости Америки и Французской революции.

Как отмечали историки Хью Хонор и Джон Флеминг, гуманизм эпохи Возрождения выдвинул среди простых людей «новую идею самостоятельности и гражданской добродетели» в сочетании с верой в уникальность, достоинство и ценность человеческой жизни.Как писал историк Чарльз Г. Науэрт, «эта гуманистическая философия разрушила социальные и экономические ограничения феодальной докапиталистической Европы, сломила власть духовенства и отказалась от этических ограничений в политике ... заложила основы современного абсолюта. светского государства и даже за замечательный рост естествознания ».

Художники, такие как Микеланджело, да Винчи, Боттичелли, и архитекторы, такие как Брунеллески, Альберти и Палладио, рассматривались как мастера, сообщающие последующим поколениям художников, независимо от того, переосмысливают ли их работы или бросают им вызов.Например, Сальвадор Дали пересмотрел культовый принт Rhinoceros Альбрехта Дюрера и Тайную вечерю да Винчи в сюрреалистических конфигурациях. Синди Шерман сфотографировала себя в позе Караваджо « Больной Вакх », в то время как Нат Крате реконфигурировал работу да Винчи в своей книге « Витрувианская женщина » (1989).

гуманизм | Определение, принципы, история и влияние

Идеал humanitas

История термина гуманизм сложна, но поучительна.Впервые он был использован (как humanismus ) немецкими учеными XIX века для обозначения акцента эпохи Возрождения на классических исследованиях в образовании. Эти исследования проводились и поддерживались педагогами, известными еще в конце 15 века как umanisti , то есть профессорами или студентами классической литературы. Слово umanisti происходит от studia humanitatis , курса классических исследований, который в начале 15 века состоял из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии. studia humanitatis были признаны эквивалентом греческого paideia . Само их название было основано на концепции humanitas римского государственного деятеля Марка Туллия Цицерона, образовательного и политического идеала, который был интеллектуальной основой всего движения. Гуманизм эпохи Возрождения во всех его формах определялся стремлением к этому идеалу. Следовательно, никакое обсуждение гуманизма не может иметь смысла без понимания humanitas .

Цицерон

Марк Туллий Цицерон, деталь мраморного бюста; в Капитолийских музеях в Риме.

© AISA — Everett / Shutterstock.com

Humanitas означало развитие человеческой добродетели во всех ее формах в самом полном объеме. Таким образом, термин подразумевал не только те качества, которые связаны с современным словом человечество - понимание, доброжелательность, сострадание, милосердие, - но также и такие более убедительные характеристики, как стойкость, рассудительность, благоразумие, красноречие и даже любовь к чести.Следовательно, обладатель humanitas не мог быть просто сидячим и изолированным философом или литератором, но обязательно был участником активной жизни. Подобно тому, как действие без понимания считалось бесцельным и варварским, понимание без действия отвергалось как бесплодное и несовершенное. Humanitas призывает к тонкому балансу действия и созерцания, балансу, рожденному не компромиссом, а взаимодополняемостью.

Цель такой осуществленной и сбалансированной добродетели была политической в ​​самом широком смысле этого слова.В сферу деятельности гуманизма эпохи Возрождения входило не только воспитание молодежи, но и руководство взрослыми (включая правителей) через философскую поэзию и стратегическую риторику. Он включал не только реалистичную социальную критику, но и утопические гипотезы, не только кропотливые переоценки истории, но и смелые преобразования будущего. Короче говоря, гуманизм призывал к всеобъемлющей реформе культуры, преобразованию того, что гуманисты называли пассивным и невежественным обществом «темных» веков, в новый порядок, который отражал бы и поощрял величайшие человеческие возможности.Гуманизм имел евангельское измерение: он стремился передать humanitas от человека к государству в целом.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Источником humanitas была классическая литература. Греческая и римская мысли, доступные в потоке переоткрытых или недавно переведенных рукописей, во многом обеспечили гуманизм его базовой структурой и методом. Для гуманистов эпохи Возрождения в трудах Аристотеля, Цицерона или Ливия не было ничего устаревшего или устаревшего.По сравнению с типичными постановками средневекового христианства, эти языческие произведения обладали свежей, радикальной, почти авангардной тональностью. Действительно, восстановление классики было для гуманизма равносильно восстановлению реальности. Классическая философия, риторика и история рассматривались как образцы правильного метода - попытки прийти к соглашению, систематически и без каких-либо предубеждений, с воспринимаемым опытом. Более того, классическая мысль рассматривала этику как этику, политику как политику: ей не хватало сдерживающего дуализма, порожденного в средневековой мысли часто противоречащими друг другу требованиями секуляризма и христианской духовности.Классическая добродетель, примерами которой изобилует литература, была не абстрактной сущностью, а качеством, которое можно было проверить на форуме или на поле боя. Наконец, классическая литература была богата красноречием. В частности, гуманисты считали Цицерона образцом изысканного и обильного дискурса, а также образцом красноречия в сочетании с мудрой государственной мудростью. В красноречии гуманисты нашли нечто большее, чем исключительно эстетическое качество. Как эффективное средство подтолкнуть лидеров или сограждан к тому или иному политическому курсу красноречие было сродни чистой власти.Следовательно, гуманисты культивировали риторику как средство передачи и воплощения всех других добродетелей.

Аристотель

Фрагмент римской копии (II век до н. Э.) Греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 г. до н. Э .; в коллекции Римского национального музея.

А. Дагли Орти / © De Agostini Editore / age fotostock

Таким образом, гуманизм можно точно определить как движение эпохи Возрождения, в центре которого был идеал humanitas .Несмотря на более узкое определение итальянского термина umanisti , всех писателей эпохи Возрождения, культивировавших humanitas и всех их прямых «потомков», можно правильно назвать гуманистами.

Другие применения

Неудивительно, что такой широко намекущий термин, как гуманизм , может быть использован в самых разных областях. Из них (за исключением исторического движения, описанного выше) можно выделить три основных типа: гуманизм как классицизм, гуманизм как относящийся к современной концепции гуманитарных наук и гуманизм как ориентированность на человека.

Принимая представление о том, что гуманизм эпохи Возрождения был просто возвращением к классике, некоторые историки и филологи полагали, что возрождения классики, происходящие где-либо в истории, следует называть гуманистическими. Таким образом, святого Августина, Алкуина и ученых из Шартра XII века называли гуманистами. В этом смысле термин также можно использовать осознанно, как в литературном критическом движении «Новый гуманизм», возглавляемом Ирвингом Бэббитом и Полом Элмером Мором в начале 20 века.

Слово humanities , которое, как и слово umanisti , образованное от латинского studia humanitatis , часто используется для обозначения ненаучных научных дисциплин: язык, литература, риторика, философия, история искусства и т. Д. Таким образом, ученых в этих областях принято называть гуманистами, а их деятельность - гуманистами.

Гуманизм и связанные с ним термины часто применяются к современным доктринам и методам, основанным на центральной роли человеческого опыта.В 20-м веке прагматический гуманизм Фердинанда К.С.Шиллера, христианский гуманизм Жака Маритена и движение, известное как светский гуманизм, хотя и значительно отличались друг от друга по содержанию, все они демонстрировали этот антропоцентрический акцент.

Не только такой большой набор определений сбивает с толку, но и сами определения часто избыточны или неуместны. Нет причин называть все возрождения классики «гуманистическими», когда достаточно слова Classical .Сказать, что профессора многих дисциплин, известных как гуманитарные науки, являются гуманистами, значит смешать неопределенность с неопределенностью, поскольку эти дисциплины давно перестали иметь или даже стремиться к общему обоснованию. Определение гуманизма как антропоцентризма или ориентированности на человека имеет более твердые претензии на правильность. Однако по очевидным причинам применение этого слова к классической литературе вызывает затруднения.

Гуманизм в эпоху раннего Возрождения

Определение.

В то время как схоластика доминировала в университетах Европы в четырнадцатом и пятнадцатом веках, гуманизм также появился в это время как основная интеллектуальная инновация эпохи Возрождения.Гуманизм впервые развился в городах Италии в четырнадцатом веке и прошел через процесс созревания, прежде чем повлиять на интеллектуальную жизнь по всей Европе около 1500 года. Слово «гуманизм», тем не менее, является современным термином, созданным для описания широкого и разрозненного движения. Не было интеллектуального манифеста гуманизма, не было набора убеждений, разделяемых всеми гуманистами, как в современном марксизме или экзистенциализме. Вместо этого гуманизм описывает интеллектуальный метод и образец образования, которые итальянские уманисты или гуманисты приняли в четырнадцатом веке.Эти гуманисты практиковали studia humanitatis , исток современных гуманитарных наук. Они считали, что образование, основанное на классических текстах Древней Греции и Рима, поможет возродить общество. Их интересы к античности были широкими, охватив как писателей языческого, так и раннехристианского мира. Гуманисты стремились возродить классический литературный стиль и создать изящных ораторов и писателей, которые поощряли бы свою аудиторию к добродетельной жизни.Инкубатором этих идей стал итальянский город, и на протяжении долгой жизни гуманизма движение часто решало проблемы, возникавшие в результате стремительной урбанизации европейского общества. Конкретные дисциплины, на которые гуманисты обращали внимание в своих исследованиях, различались в зависимости от времени и места, но акцент на риторике (искусство изящной речи и письма), грамматике, моральной философии и истории обычно разделялся как общее видение. Таким образом, вместо университетского учебного метода с акцентом на логику гуманистическое видение образования делало упор на языковые искусства.С самого начала гуманисты отличались от схоластов. Они критиковали схоластов за их «варварский», некультурный латинский стиль и за то, что они ставили логику выше стремления к нравственному совершенству. Это соперничество сначала сделало университеты устойчивыми к гуманистическому обучению. В Италии движение развивалось в городах, при герцогских дворах, монастырях и других религиозных учреждениях, прежде чем в XV веке оно окончательно закрепилось в университетах.Когда гуманизм распространился в Северной Европе в конце пятнадцатого века, он столкнулся с аналогичным сопротивлением. В университетах по-прежнему преобладали схоластические исследования теологии и философии. К 1500 году, однако, большинство известных европейских учебных центров начали организовывать обучение в рамках «нового обучения», что стало сигналом к ​​принятию гуманистических моделей образования. В Европе раннего Нового времени акцент на классике и гуманитарных науках стал признаком интеллектуального и культурного различия и помог создать современное видение преподавания гуманитарных наук в университетах.

Истоки.

Первым гуманистом, получившим международную известность, был Франческо Петрарка (1304–1374), его интересы и идеи формировали гуманистическое движение на протяжении нескольких поколений. Петрарка бросил изучение права в молодости и вместо этого посвятил себя литературе, особенно литературе классического Рима. Он взял пример с древнего поэта Вергилия как образец для своей поэзии, в то время как Цицерон сыграл важную роль в формировании его прозы. Петрарка застенчиво стилизовал свои письма к другим гуманистам так, чтобы их читала аудитория, и в одном из них он изложил новую идею западной истории.Вместо традиционной периодизации, которая подчеркивала рождение Христа как ключевую дату, Петрарка считал решающим крах римской власти в Западной Европе. Отказ Константина от Западной империи положил начало эпохе варварства, после которой Петрарка считал, что европейская цивилизация в его время только начала восстанавливаться. Таким образом, Петрарка помог сформировать представление о европейской истории, разделенной на античный, средневековый и современный периоды. В 1341 году Петрарка стал первым из гуманистов, принявших корону поэта-лауреата, событие, которое гуманисты на протяжении последующих столетий считали кульминационным моментом своего возрождения письма.Петрарка сам устроил эту церемонию как способ осознанного отождествления с поэтами классической античности. Однако его коронация в качестве поэта-лауреата помогла распространить его знаменитость по всей Европе, и до конца жизни Петрарка продолжал распространять свою известность через свои произведения. В этих произведениях он выразил любовь к святому Августину, особенно к автобиографическому Исповедь . Петрарка взял это произведение за образец для своего произведения «Тайна, или конфликт души с желанием» , беспрецедентного со времен Августина произведения, раскрывающего внутренние психологические аспекты и невзгоды его автора.

Мысль.

Мысль Петрарки лишена систематичности, но вместо этого характеризуется несколькими повторяющимися темами. Петрарка был глубоко христианином по своим взглядам, но из-за его восхищения античностью его христианство было широким и всеобъемлющим. Его любовь к классической литературе также означала, что он часто критиковал схоластов. Ему очень не нравились логически структурированные аргументы средневековых философов, таких как св. Фома Аквинский, и он ругал схоластический стиль как простую "болтовню".Вместо этого Петрарка утверждал, что главная цель философии должна заключаться в помощи людям в достижении нравственного совершенства, а не в логическом понимании философских истин. Эти истины были в конечном счете непознаваемыми, и они не побуждали людей жить добродетельной жизнью. Он выразил эту позицию в своем знаменитом и часто цитируемом изречении: «Лучше желать добра, чем понимать истину». Петрарка понимал, что использование человеческой воли необходимо в любых усилиях по достижению добродетели, и поэтому его сочинения часто содержат глубоко интроспективные отрывки, в которых он записал его попытки преодолеть человеческие страсти и вести более добродетельную жизнь.Акцент Петрарки на воле в его произведениях также послужил поводом для его аргументов в пользу того, что риторика - искусство убедительного и изящного письма и речи - вдохновляет мораль более глубоко, чем изучение логики или этики. Например, древнеримские риторы Цицерон и Сенека побуждают своих читателей жить добродетельной жизнью. Напротив, «Этика » Аристотеля может способствовать интеллектуальному познанию морали, но она неспособна сделать своих читателей лучшими людьми. Эти идеи вместе с жизнью и литературным корпусом Петрарки стали ярким примером для гуманистов его поколения и его последователей.Более поздние гуманисты подражали любви Петрарки к классической литературе и знаниям, его сильной индивидуальности и его защите изучения риторики вместо традиционной схоластической логики.

Флоренция.

Именно во Флоренции впервые возникла гуманистическая культура в Италии эпохи Возрождения. Колуччо Салютати (1331–1406), ученик Петрарки, был ключевой фигурой в развитии гуманизма в городе. Салютати служил в городе канцлером или главным администратором в 1375 году и оставался там до своей смерти.Его успех на этом посту помог успокоить давнюю традицию фракционной борьбы между влиятельными семьями Флоренции, и в более спокойные годы после правления Салютати. прибытие, обучение начало процветать в городе. Салютати поощрял развитие гуманизма во Флоренции, приглашая ученых приехать в город. Из многих иммигрантов, поселившихся в годы Салютати во Флоренции, Поджио Браччолини (1380–1459) сыграл важную роль в углублении знаний о классической античности. Салютати нанял Браччолини для копирования важных классических рукописей, чтобы их идеи могли быть доступны другим ученым, работающим в городе.Но Поджио делал гораздо больше, чем просто писец. Он прочесал богатые монастырские библиотеки Флоренции и библиотеки в окрестностях Тосканы. Он использовал свои поездки за пределы Тосканы, чтобы углубить свои знания классической литературы. Посещая Констанцский собор (1414–1417), он проводил свободные часы в поисках текстов в библиотеках Южной Германии и Швейцарии. В результате его исследования были обнаружены многие речи Цицерона, а также древние риторические руководства, которые стали путеводителями для гуманистов Флоренции, пытавшихся восстановить более чистый классический латинский стиль.Знание этих текстов быстро распространилось среди растущего гуманистического контингента Флоренции, отчасти благодаря усилиям Никколо Никколи (1363–1437), который собрал эти тексты и основал первую в Европе библиотеку для обслуживания городских ученых.

ГУМАНИСТ РЕШАЕТ, КАК ДОБИТЬСЯ

введение: Карьера Петрарки стала примером многих аспектов обучения, которые стали ассоциироваться с гуманизмом эпохи Возрождения: любовь к поэзии, ненасытный вкус к произведениям классических философов и желание создать личную философию, которая лечила бы отчаяние и разочарования, возникающие в результате жизни.Письма Петрарки сыграли особенно важную роль в распространении его идей среди других гуманистов, и они помогли создать новую моду на письма как способ решения философских проблем. Когда-то в зрелом возрасте Петрарка отправил письмо своему другу Дионисио да Борго Сан Сеполокро, монаху и профессору философии Парижского университета. В нем он описал путешествие, которое он предпринял на гору. Ванту на юго-востоке Франции; восхождение стало символом жизненного пути Петрарки. В следующем отрывке Петрарка занялся интенсивным самоанализом, тщательно исследуя свое стремление к мирской славе.Он завершил свое письмо Дионисио осознанием того, что поиск дурной славы в этом мире не может сравниться по размаху и значимости со стремлением к нравственному совершенству, ведущему к вечному счастью.

Пока я таким образом разделял свои мысли, теперь обращая внимание на какой-то земной объект, который лежал передо мной, теперь поднимая мою душу, как я делал свое тело, на высшие планы, мне пришло в голову взглянуть на мою копию Св. Признания Августина, дар, которым я обязан вашей любви, и который я всегда храню при себе, в память об авторе и дарителе.Я открыл компактный томик, действительно небольшой по размеру, но обладающий бесконечным очарованием, с намерением прочитать все, что попадется под руку, потому что я не мог натолкнуться ни на что иное, кроме назидания и благоговения. Вот так случилось, что появилась десятая книга. Мой брат, ожидая услышать что-нибудь из моих уст о святом Августине, внимательно стоял рядом. Я призываю его и Бога засвидетельствовать, что там, где я впервые посмотрел на меня, было написано: «И люди собираются удивляться высотам гор, и могучим волнам моря, и широким размахам рек, и кругооборот океана, и вращение звезд, но сами они не учитывают.«Я был смущен, и ... Я закрыл книгу, злясь на себя, что я все еще восхищаюсь земными вещами, которые, возможно, давным-давно научились даже от языческих философов, что нет ничего прекрасного, кроме души, которая, будучи велика сама по себе, ничего не находит. тогда, по правде говоря, я был удовлетворен тем, что достаточно насмотрелся на гору; я обратил свой внутренний взор на себя, и с того времени ни один слог не слетел с моих уст, пока мы снова не достигли дна. дали мне достаточно занятий, потому что я не мог поверить, что случайно наткнулся на них.То, что я там прочитал, я полагал адресованным мне, а не никому другому, вспомнив, что святой Августин когда-то подозревал то же самое в своем собственном случае, когда, открывая книгу Апостола, как он сам говорит нам, Первые слова, которые он там увидел, были: «Не в буйстве и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в ссоре и зависти. Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнить ее похоти. "

источник: Петрарка, «Письмо Дионисио да Борго Сан Сеполокро», в Петрарка: первый современный ученый и литератор. Пер. Джеймс Харви Робинсон (Нью-Йорк: Дж. П. Патнэм, 1898): 316–318.

Возрождение греческого языка.

Гуманисты поколения Петрарки ограничили свои усилия изучением классических латинских текстов, но около 1400 года знания греческих классиков начали резко расширяться. В этом отношении Флоренция стала первым в Европе профессором греческого языка в 1360 году. Из тех, кто занимал эту должность, Мануэль Хрисолорас (ок. 1350–1415) был главным ответственным за возрождение изучения греческого языка.Он прибыл во Флоренцию в 1397 году в Салютати. подстрекательством, и за время своего трехлетнего пребывания в городе он обучал греческому языку многих выдающихся гуманистов, включая Салютати, Поджио Браччолини, Леонардо Бруни (1370–1444) и Пьера Паоло Вержерио (1370–1444 или 1445). Пребывание Хрисолора во Флоренции вызвало большой энтузиазм в изучении греческого языка, и в течение пятнадцатого века его знания среди гуманистов неуклонно росли. Покинув Флоренцию в 1400 году, Хризолорас преподавал аналогичным образом в Милане и Павии, и его деятельность в этих местах дала аналогичные результаты.В следующие несколько десятилетий, когда гуманисты по всей Италии посвятили себя восстановлению античных текстов, знание греческой традиции быстро расширилось с восстановлением латинских источников. В 1418 году Сириако Д'Анконо отправился в Грецию, чтобы собрать классические тексты, а в 1423 году Джованни Ауриспа вернулся из поездки туда, нагруженный более чем 230 томами классических греческих рукописей. В результате приема в Италии во время Ферраро-Флорентийского совета (1438–1445) греческий кардинал Виссарион позже оставил свою коллекцию из более чем 800 греческих работ в Венецию, где они стали основой городской библиотеки Марчианы. .Хотя в пятнадцатом веке знания греческого языка росли, многие гуманисты все еще не могли овладеть языком. Переводы с греческого на латынь продолжали подпитывать желание многих ученых получить более непосредственное знание греческих классиков. Из многих переводческих проектов, предпринятых гуманистами в пятнадцатом веке, ни один не был важнее, чем перевод Марсилио Фичино всех сохранившихся произведений Платона на латынь в течение 1460-х годов. С завершением этого проекта итальянские гуманисты, наконец, обладали детальным знанием всего объема идей Платона, чего ученые ждали со времен Петрарки.

ЛИБЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

введение: В 1404 году гуманист Пьер Паоло Вержерио написал один из первых гуманистических трактатов об образовании. Идеи, которые он излагает в книге, - что гуманитарное образование необходимо для формирования людей, способных управлять, - связывают его с гражданской гуманистической традицией, которая развивалась во Флоренции в начале пятнадцатого века. Работа была широко прочитана и повлияла на обучение молодых людей во Флоренции и по всей Италии в пятнадцатом веке.

Мы называем те исследования либеральными , которые достойны свободного человека; те исследования, с помощью которых мы достигаем и практикуем добродетель и мудрость; это образование, которое вызывает, тренирует и развивает те высшие дары тела и ума, которые облагораживают людей и которые справедливо считаются следующими по достоинству после только добродетели. Для вульгарного нрава выгода и удовольствие являются единственной целью существования, для возвышенной натуры, нравственной ценности и славы. Таким образом, крайне важно, чтобы даже с младенчества эта цель, это усилие постоянно поддерживались в растущих умах.Ибо я могу с полной уверенностью заявить, что мы не достигнем мудрости в наши более поздние годы, если в самом начале мы не начнем искренне искать ее. Мы также не можем ни на мгновение признать, вместе с бездумной толпой, что те, кто дает предварительные обещания, терпят неудачу в последующем выполнении. В исключительных случаях это может происходить частично по физическим причинам. Но нет сомнений в том, что природа наделила некоторых детей таким острым, таким живым умом, что без серьезных усилий они достигают заметной способности рассуждать и разговаривать на серьезные и высокие темы, а с помощью правильного руководства и глубокого обучения достигают в зрелом возрасте высшее отличие.С другой стороны, дети скромных способностей требуют еще большего внимания, чтобы их естественные недостатки могли быть восполнены искусством…

Теперь мы переходим к рассмотрению различных предметов, которые по праву могут быть включены под названием «либеральные исследования». Среди них я уделяю первое место истории как по причине ее привлекательности, так и по причине ее полезности, качеств, которые одинаково нравятся ученому и государственному деятелю. Следующее по важности место занимает моральная философия, которая действительно является в особом смысле «либеральным искусством» в том смысле, что ее цель - научить людей секрету истинной свободы.Таким образом, история дает нам конкретные примеры заповедей, насаждаемых философией. Один показывает, что люди должны делать, другой - что люди говорили и делали в прошлом, и какие практические уроки мы можем извлечь из этого для настоящего дня. Я бы назвал третью основную ветвь обучения - красноречие, которое действительно занимает особое место среди изысканных искусств. С помощью философии мы познаем основную истину вещей, которую красноречием мы так демонстрируем в упорядоченном украшении, чтобы убедить разные умы.А история дает свет опыта - накопленную мудрость, дополняющую силу разума и убедительность красноречия. Ибо мы допускаем, что здравомыслие, мудрость речи, честность поведения являются признаками поистине либерального нрава.

источник: Пьер Паоло Верджерио, «Качества свободного человека», в Витторино да Фельтре и другие преподаватели-гуманисты. Ed. Уильям Х. Вудворд (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1921): 102–110.

Гражданский гуманизм.

Гуманистическая культура, которую Салютати и другие принесли во Флоренцию, сформировалась в период между 1400 и 1440 годами. На смену Салютати пришла линия канцлеров-гуманистов, из которых Леонардо Бруни был самым известным. Бруни занимал пост канцлера в период с 1427 по 1444 год, продолжая сложившуюся к тому времени традицию гражданской поддержки искусства и гуманистической науки. Ряд художественных проектов, предпринятых в период правления Бруни на посту канцлера, придали Флоренции вид классического римского города.К ним относятся двери баптистерия, купол собора, а также ряд церквей, общественных зданий и дворцов патрициев. Эти новые движения напоминают античное прошлое и были в значительной степени разработаны и выполнены художниками эпохи Возрождения Филиппо Брунеллески, Леоном Баттистой Альберти и Микелоццо Микелоцци. Художники установили связи с кружком гуманистов Флоренции. Альберти, например, был одновременно практикующим архитектором и гуманистом, и он тратил свое время на написание трактатов о браке и семейной жизни, даже когда он кодифицировал правила визуальной перспективы и возродил древний архитектурный стиль.Хотя повседневная государственная работа Бруни отнимала его время, он продолжал питать свои научные интересы. Он завершил латинские переводы произведений Аристотеля, Платона, Плутарха и других греческих писателей, которые стали образцами культурного стиля, которому подражали другие флорентийцы. Его работа «История флорентийского народа » была широко популярна среди городских гуманистов, и, хотя она была написана на латыни, немедленный перевод каждого тома на местный тосканский диалект достиг самой широкой аудитории.В своей работе Бруни утверждал, что Флоренция была основана во время Римской республики, а не, как считалось ранее, в эпоху империи. Работа вместе с другими памятниками художественной и литературной жизни Флоренции прославляла флорентийский патриотизм за его защиту гражданской свободы. В более общем плане акцент на гражданских ценностях и искусстве хорошего управления был темой, которой флорентийские гуманисты часто поднимали в произведениях, написанных в этот период. «Гражданский гуманизм», появившийся в те годы, отстаивал активную жизнь, связанную с правительством и обществом, как наиболее способствующую добродетели.Гражданские гуманисты города также прославляли республиканские добродетели Древнего Рима и видели во Флоренции современную наследницу древнего искусства хорошего управления.

Гуманизм за пределами Флоренции.

Отчасти благодаря успеху гуманистов во Флоренции, элиты в северной и центральной Италии восприняли гуманизм как предпочтительное средство подготовки людей к поступлению на государственную службу. Часто студенты, обучавшиеся у Салютати, Бруни и других флорентийских ученых, распространяли новое обучение в городах по всему полуострову.К 1450 году гуманисты были активными государственными служащими, дипломатами и секретарями в большинстве важных городских правительств Италии, и гуманистическая подготовка становилась все более и более важной в качестве подготовки для тех, кто хотел сделать карьеру в правительстве. Помимо городских властей, гуманисты также работали при дворах итальянских герцогов и в правительствах церковных чиновников, в том числе и папы. Кроме того, многие из тех, кто получил гуманистическое образование, служили частными наставниками в семьях элиты, в то время как гуманисты также преподавали в средних школах и университетах Италии.Наиболее удачливые из ученых-гуманистов иногда становились «учеными-резиденциями» при дворах итальянских герцогов, в церкви в Риме или в домах торговых князей. На этих должностях ученый получал зарплату только в обмен на учебу. Марсилио Фичино (1433–1499) был одним из таких гуманистов, которого семья Медичи во Флоренции выделила за покровительство. Сын семейного врача, Фичино проявил не по годам развитые научные таланты в раннем возрасте. Когда ему еще не исполнилось тридцати лет, Медичи предоставили ему пансион, городской дом и виллу за пределами Флоренции, где он продолжал свои исследования и переводы Платона.Лоренцо Валла (1405–1457), один из выдающихся гуманистов пятнадцатого века, получил аналогичные назначения сначала в доме короля Неаполя, а затем при папском дворе в Риме. Однако большинство ученых-гуманистов изо всех сил пытались реализовать свою любовь к учебе, работая на государственных должностях или обучая своему ремеслу.

НА ЗАВОДЕ

введение:

[Этот текст исключен из-за авторских ограничений]

источник:

Интенсификация литературоведения.

По мере того, как гуманизм распространился из Флоренции по всей Италии, движение в критическом изучении языков усилилось. Карьера Лоренцо Валла является примером этой тенденции. Валла был самым выдающимся из многих студентов, обученных Леонардо Бруни во Флоренции, и в начале своей жизни он проявил острое понимание классической латыни и греческого языка. Когда ему еще не было тридцати, он написал грамматику классической латыни под названием The Elegancies of the Latin Language .В течение следующего столетия Elegancies стала доминирующей латинской грамматикой, используемой изучающими язык. Однако характер Валлы был порывист, и критика, которую он высказывал по поводу варварского латинского стиля схоластики, оскорбляла его коллег из Падуанского университета. Вскоре после того, как он завершил Elegancies , Валла сбежал из Падуи в Неаполь. Там он наслаждался наиболее продуктивным периодом своей карьеры, посвятив себя совершенствованию филологического метода. По мере того, как Валла развивал филологию, она стала инструментом для изучения первоначальных значений слов в текстах.С помощью дисциплинированных методов, которые он разработал, он смог подтвердить или опровергнуть оригинальность документов, на которые историки долгое время полагались. Он обнаружил, что многие тексты, которые долгое время использовались для оправдания исторических событий, были подделками. Его исследования опровергли подлинность документа «Дар Константина », документа, который долгое время был основой папской власти. Валла изучил текст, который, по общему мнению, уступил светский контроль над Западной Европой римскому папе.Он нашел слова, фразы и концепции, использованные в документе, которых не было при жизни Константина, и продемонстрировал, что Пожертвование , вероятно, было написано в конце восьмого или начале девятого века, через сотни лет после смерти римского императора. Другие филологические исследования, которые он провел в этот период, отрицали подлинность символа веры апостола и указывали на неточности в латинском переводе Библии святого Иеронима, Вульгаты, который долгое время использовался в Западной Европе.Критическая стипендия Валлы вызвала подозрения инквизиции в Неаполе, но, хотя они допросили его, они позволили ему продолжить учебу. В последние годы своей жизни он поселился в Риме под покровительством Николая V, первого папы, получившего образование гуманистов.

Эпикуреизм.

До времен Валлы большинство гуманистов привлекали те древние философии, которые подчеркивали самоотречение и стремление к нравственному совершенству. В поколениях, последовавших за Петраркой, гуманисты часто утверждали, что овладение человеческой волей посредством самоанализа и самоотречения является ключевым моментом, если человек надеется достичь добродетельной жизни.Однако жизнь и идеи Лоренцо Валла указывают на растущее философское разнообразие гуманизма пятнадцатого века. В раннем детстве его привлекли идеи древнегреческого философа Эпикура, который утверждал, что погоня за удовольствиями является жизненно важным принципом человечества. Валла воспользовался идеями Эпикура относительно важности удовольствия для создать удивительно оригинальную философию. В работе On Pleasure , завершенной в последние годы жизни Валлы в Риме, он описал синтез древнегреческого эпикуреизма с христианством.На первый взгляд, текст, казалось, восхвалял радости и занятия древних язычников. Но под этой поверхностью Валла представлял высоконравственную христианскую философию, которая позже нашла отражение в трудах протестантов шестнадцатого века, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин. Только христианство, по мнению Валлы, предлагало выход из круга человеческой греховности. Согласно Валле, греховная человеческая воля не может быть побеждена, и люди не могут надеяться достичь нравственного совершенства. Но христианство, преследуя высшую цель любви, предложило людям средство заменить земные удовольствия стремлением к любви Бога.Таким образом, христианская религия предоставила человечеству настоящий выход из мрачного цикла, созданного погоней за удовольствиями. Хотя эти идеи были в высшей степени оригинальными, христианское эпикурейство Валлы при его жизни нашло мало поклонников. Однако его критические научные методы вдохновляли гуманистов в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков.

источников

De Lamar Jensen, Renaissance Europe (Boston: Heath, 1992).

К. Науэрт, Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета, 1995).

А. Рабил-младший, изд., Гуманизм эпохи Возрождения: основы, формы и наследие . 3 тт. (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета, 1988).

К. Тринкаус, По нашему образу и подобию. Человечество и божественность в итальянской гуманистической мысли (Чикаго: University of Chicago Press, 1970).

Р. Г. Витт, По следам древних; Итальянский гуманизм от Ловато до Бруни (Лейден, Нидерланды; Бостон: Брилл, 2000).

Гуманизм эпохи Возрождения - творение истории

Джесси Петтингер

Эпоха Возрождения была периодом между 14 и 17 веками, который был отмечен чувством возрождения и «возрождения».Этот период возрождения был отражен в древних текстах и ​​повторении утерянных знаний. Возрождение вывело Европу из «темных веков» во время прогресса и обретенной мудрости. Гуманизм, в его самом основном смысле, - это система мышления, которая перестает считать божественное наиболее важным и вместо этого рассматривает личность или человека как воплощение ценности. Этот период был отмечен желанием изучать гуманитарные науки и учиться у них, чтобы развиваться как общество.В этот период идея гуманизма стала популярной и проникла в умы ученых академического мира.

Франческо Петрарка - отец итальянского гуманизма, внесший большой вклад в изменение историографии в эпоху Возрождения. [источник]

«В центре внимания гуманизма эпохи Возрождения были люди. Людей хвалили за их достижения, которые приписывались человеческой изобретательности и человеческим усилиям, а не божественной благодати. К людям относились оптимистично с точки зрения того, что они могут делать, не только в области искусства и науки, но даже в моральном плане.Человеческим проблемам уделялось больше внимания, что побуждало людей тратить больше времени на работу, которая принесла бы людям пользу в их повседневной жизни, а не на потусторонние интересы Церкви »(Cline, 1).

Кажется вполне естественным, что гуманизм был продуктом Возрождения просто потому, что он был в центре внимания древних текстов. Гуманизм затронул не только людей, живших в эпоху Возрождения, но и тех, кто занимается историографией и изучением истории в наши дни.

Противоречие средневековью?

Одна из ключевых составляющих Возрождения - идея его полного противоречия средневековью. В конце концов, весь смысл Возрождения состоял в том, чтобы перейти от застойного Средневековья к периоду открытий и прогресса посредством использования древних текстов и философий и их внедрения в общеобразовательную академию. Средние века были периодом, в течение которого разрабатывались стратегии защиты своего здоровья и социального благополучия, а не ради академического прогресса.В таком случае средневековье все еще оказывало влияние на остальную историю, и мы не можем упускать из виду его важность. Возрождение и «возрождение» древних текстов были бы невозможны без средневековья.

«Во-вторых, я обнаружил, что историки эпохи Возрождения были гораздо больше обязаны своим средневековым предшественникам, чем это может быть очевидно из их сознательного восстания против них; и поэтому я был вынужден также проконсультироваться с некоторыми из столь же обширной научной литературы по предмету средневековой историографии.Безусловно, я обнаружил, что средневековая историография сильно отличается от гуманистической историографии Возрождения ». (Кокрейн, XV пролог).

Итак, хотя гуманисты эпохи Возрождения пытались уйти от Средневековья, мыслители среднего возраста были обязательно подготовлены для этого. Средние века были временем, которое резко изменило историографию Европы и изменило методы, которыми мы пишем об истории. Средние века отлично справлялись с записью событий того времени и разработали новый способ исторической записи о них.Средние века - это когда идея хронологической преемственности использовалась как способ понять историю и написать об этом. Этот метод использовался гуманистами в течение сотен лет после средневековья и до сих пор влияет на то, как мы смотрим на историю сегодня. Интересно думать, что вся мотивация Возрождения заключалась в том, чтобы уйти от Средневековья. Мыслители эпохи Возрождения даже придумали термин «средневековье» как таковой. Они верили в свою личную способность к прогрессу и высоко ценили свои человеческие достижения.Это показывает их опору на гуманистические принципы и общую важность и влияние гуманизма на эпоху Возрождения и историографию. Возрождение без гуманистических принципов не изменило бы мир так резко, как это произошло.

Секуляризм

Секуляризм был одним из основных принципов, посредством которых действовал гуманизм эпохи Возрождения. Секуляризм по своей сути - это просто отделение организации от религиозных институтов или религиозного влияния. Итак, секуляризм в эпоху Возрождения не обязательно практиковался в этих четких линиях.Традиционный секуляризм в первую очередь ориентирован на жизнь без влияния Бога или Его институтов. Ренессансный секуляризм отличается от традиционного тем, что он более либерален (или, возможно, консервативен в зависимости от личного мнения). Мыслители Возрождения не придерживались атеистических взглядов, это было бы социальным самоубийством. У них были бы проблемы с получением экономических и социальных связей, потому что на них смотрели свысока, когда кто-то не верил в Бога и не следовал за ним.Они скорее действовали без Бога в своей повседневной жизни, игнорируя существующие религиозные институты.

Цицерон (106-43 гг. До н.э.) был греческим философом и государственным деятелем, которому приписывают большую часть идей, которые привели к возрождению секуляризма в эпоху Возрождения. Его работы, хотя явно не рекламируют секуляризм, способствовали повороту от религии к более светскому мыслительному процессу. [источник]

Эпоха Возрождения была возрождением и в этом смысле переориентацией на земное и настоящее. В центре внимания академического сообщества сместились от религии и теологии к физическим и современным исследованиям.Они начали сосредотачиваться на языке, прозе и поэтической литературе, риторике и моральной философии. Это также можно было увидеть в политическом и социальном мире. Гуманист в эпоху Возрождения переходил от традиционных занятий духовенства и сельской местности к занятиям в более городском стиле. Эти люди сделали карьеру в бизнесе, торговле, банковском деле, городском планировании, архитектуре, искусстве, управлении и правительстве. В любом случае эти люди не обязательно были противниками Бога, они были сосредоточены на земном и на том, что могло улучшить их социальный статус.

«Последнее важно упомянуть, потому что, хотя ориентация этих дисциплин настолько явно« гуманистическая »- направлена ​​от вечности« небес »к изменчивому, случайному, сложному человеческому миру - это не означает, что люди эпохи Возрождения были в главное, антибогское (или атеистическое) или даже антирелигиозное »(Лимон, 80).

Гуманист эпохи Возрождения со всем своим светским идеалом общественной жизни часто не был противником религии, а просто безразличен к ней.Никколо Макиавелли был примером человека-гуманиста и влиятельным писателем-гуманистом. Его самая известная работа «Принц» дает нам отличный пример того, как Европа перешла от религиозной и институциональной письменности к более светской и индивидуализированной письменности. Движение от религиозного к светскому письму в эпоху Возрождения важно, потому что оно полностью отходит от средневековья и мыслительного процесса, который доминировал в Европе на протяжении многих веков. Это был полный сдвиг в историографическом писании, который доминировал на академической сцене в течение многих лет.Одно важное различие между Средневековьем и Ренессансом в отношении секуляризма заключается в том, как он связан с социальным миром в отношении Божественного .

«Они считали, что мирское царство важно только в той мере, в какой оно было отражением божественного. И они не могли найти никакой другой связи между одним событием и другим, кроме того, что они могли бы вывести из слов древних или современных пророков »(Кокрейн, XV пролог).

Это прекрасно показывает разницу между двумя периодами. Средние века интересовались отношениями их социальных действий между собой и божественным, в то время как Возрождение интересовало отношения между их социальными действиями и другими.

Индивидуализм

Индивидуализм является ключевой частью эпохи Возрождения и особенно важен для гуманистического движения эпохи Возрождения. Индивидуализм эпохи Возрождения был ориентирован на индивидуальное стремление к знаниям каждого человека.Он также сосредоточен на индивидуальных достижениях и индивидуальных талантах независимо от остального общества. Оглядываясь назад на историю Возрождения, мы впервые можем увидеть больше сложных деталей общества и роли человека в этом обществе.

«Проблема для любого интерпретатора Италии позднего средневековья или раннего Возрождения - нынешний дисбаланс в исторической науке с ее страстью к экономической и социальной истории. В последние годы проявился лишь умеренный интерес к систематическому увеличению небольшого запаса психологических представлений об эмоциональных характеристиках этого периода »(Becker, 274).

Человек, присутствующий в эпоху Возрождения, - это тот, кто призывает нас понять их. С учетом того, что историки на протяжении многих лет сосредотачиваются только на широком предмете истории, мы не смогли полностью и компетентно понять глубину и мотивы индивидуалистической личности.

«Еще одной особенностью культуры Возрождения в целом, которая помогла расчистить почву для новых взглядов на« значение »истории, был рост« индивидуализма », термин, используемый Буркхардтом для обозначения не только появления определенных людей, примечательных своим разнообразием. их талантов и интересов - знаменитый «человек эпохи Возрождения», такой как Леонардо да Винчи, - но также более широко распространенный индивидуалистический дух среди людей в целом.Все чаще жители развивающихся торговых городов Европы, освобожденные от ранее доминировавшего церковью сельского образа жизни, начали думать самостоятельно »(Lemon, 82).

Леонардо да Винчи известен как идеальный человек эпохи Возрождения. Он был влиятельным художником, инженером и ученым. Он, как известно, был человеком многих талантов и оказал неизгладимое влияние на области, в которых он работал. [источник]

Для людей в Европе эпохи Возрождения способность уйти от церкви и от навязанных им идеалов к новым беспрепятственным способам мышления была невероятно освобождающей.Индивидуализм был не только гранью гуманизма эпохи Возрождения, но и, по-видимому, главным продуктом того времени. Возрождение определяется подъемом личности в обществе и падением институционализации.

И что?

Эпоха Возрождения всегда будет известна как время возрождения искусства и академических кругов в целом. Но как все это связано с историографией? Как мы можем увидеть изменения в историографии до и после Возрождения? Один из основных способов увидеть это изменение - это рост личности.Даже немного перейдя от больших метаисторий , которые говорят об огромных учреждениях и огромных событиях, к людям, которые заставили эти события происходить в пределах микроисторий (исследования более мелких событий и отдельных людей). Возможно, мы впервые видим, как люди становятся углем для огромного исторического пожара.

«Даже в конце двадцатого века, когда историки научились задавать новые вопросы, изучать новые предметы и применять методы исследования, неслыханные четыре века назад; даже в двадцатом веке некоторые характерные черты историографии эпохи Возрождения все еще могут время от времени наблюдаться, даже в работах тех историков, которые меньше всего осознают свой долг перед гуманизмом эпохи Возрождения »(Cochrane, 492).

Эпоха Возрождения повлияла на все области гуманитарных наук и особенно на историю. В секуляризме мы можем видеть свободу писателя, способного выражать мнение без нависающих над ним руководящих принципов церкви. Мы видим сдвиг от институционализации в письменной форме к господству личности. Мы также можем наблюдать переход от религиозного письма, доминирующего в Европе, к интроспективному и социально-политическому сферам письма .Все эти сдвиги во влиянии на писателей в эпоху Возрождения открыли двери для писателей, которые появятся позже в истории. Как сказал Кокрейн в приведенной выше цитате, многие современные писатели не осознают влияние гуманизма эпохи Возрождения на их собственное письмо. Гуманисты эпохи Возрождения преследовали свои произведения свободой самоанализа и свободой критики общества, в котором они участвовали. Фреддом гуманистов эпохи Возрождения - это та же свобода, которую мы испытываем в историографии сегодня.Свобода писать то, что мы хотим, и свобода думать об истории без влияния институтов являются фундаментальными для академического сообщества сегодня. Без этого периода возрождения и возрождения мы все еще можем находиться под полным влиянием и угнетением институтов, о которых мы пишем, и мы не сможем иметь собственное уникальное мнение без влияния других, проникающих в эту идею. Возрождение можно рассматривать как один из главных сдвигов парадигмы в истории истории. Без нее историография, как мы ее знаем, была бы совсем другой.

Библиография

Уайльд, Роберт. «Путеводитель по гуманизму эпохи Возрождения». ThoughtCo., 2019. https://www.oughttco.com/renaissance-humanism-p2-1221781.

Клайн, Остин. «Ренессансный гуманизм». Изученные религии, 2017 г. https://www.learnreligions.com/renaissance-humanism-248119.

Беккер, Марвин Б. «Индивидуализм в раннем итальянском Возрождении: бремя и благословение». Издательство Кембриджского университета 19 (1972). https://www.jstor.org/stable/2857095?seq=2#metadata_info_tab_contents.

Кокрейн, Эрик. Историки и историография итальянского Возрождения. Чикаго (штат Иллинойс), Чикагский университет, 1985. https://unm.on.worldcat.org/search?queryString=no%3A+1014618018#/oclc/1014618018.

Лемон, M.C., «Философия истории: руководство для студентов», Routledge, 2003.

2191 слово. /essays/early-modern/renaissance-humanism.html

История гуманизма с философами эпохи Возрождения

Название «гуманизм эпохи Возрождения» применяется к философскому и культурному движению, которое охватило Европу с 14 по 16 века, положив конец средневековью и перешло в современную эпоху.Пионеры гуманизма эпохи Возрождения были вдохновлены открытием и распространением важных классических текстов из Древней Греции и Рима, которые предлагали иное видение жизни и человечества, чем то, что было распространено в предыдущие века христианского господства.

Гуманизм ориентирован на человечество

В центре внимания гуманизма эпохи Возрождения были люди. Людей хвалили за их достижения, которые приписывались человеческой изобретательности и человеческим усилиям, а не божественной благодати.К людям относились оптимистично с точки зрения того, что они могут делать, не только в области искусства и науки, но даже в моральном плане. Человеческим заботам уделялось больше внимания, что побуждало людей тратить больше времени на работу, которая принесла бы людям пользу в их повседневной жизни, а не на потусторонние интересы Церкви.

Италия эпохи Возрождения была отправной точкой гуманизма

Отправной точкой гуманизма Возрождения стала Италия. Скорее всего, это было связано с продолжающейся коммерческой революцией в итальянских городах-государствах той эпохи.В это время резко увеличилось число богатых людей с чистым доходом, которые поддерживали роскошный образ жизни, связанный с досугом и искусством. Самые ранние гуманисты были библиотекарями, секретарями, учителями, придворными и художниками, поддерживающими частную жизнь этих богатых бизнесменов и торговцев. Со временем ярлык Literoe humaniores был принят для обозначения классической литературы Рима в отличие от Literoe sacroe схоластической философии церкви.

Еще одним фактором, который сделал Италию естественным местом для зарождения гуманистического движения, была ее очевидная связь с Древним Римом. Гуманизм во многом вырос из возросшего интереса к философии, литературе и историографии Древней Греции и Рима, которые резко контрастировали с тем, что создавалось под руководством христианской церкви в средние века. Итальянцы того времени чувствовали себя прямыми потомками древних римлян и поэтому считали себя наследниками римской культуры - наследства, которое они были полны решимости изучить и понять.Конечно, это исследование вызвало восхищение, которое, в свою очередь, привело к подражанию.

Повторное открытие греческих и римских рукописей

Важной особенностью этих разработок был простой поиск материала для работы. Многое было потеряно или томилось в различных архивах и библиотеках, заброшено и забыто. Именно из-за необходимости находить и переводить древние рукописи многие ранние гуманисты были глубоко вовлечены в библиотеки, транскрипцию и лингвистику.Новые открытия для произведений Цицерона, Овидия или Тацита были невероятными событиями для тех, кто участвовал в них (к 1430 году были собраны почти все известные ныне древние латинские произведения, так что тем, что мы сегодня знаем о Древнем Риме, мы во многом обязаны гуманистам).

Опять же, поскольку это было их культурное наследие и связь с их прошлым, крайне важно было найти, сохранить и передать этот материал другим. Со временем они также перешли к древнегреческим произведениям - Аристотелю, Платону, гомеровским эпосам и многим другим.Этот процесс был ускорен продолжающимся конфликтом между турками и Константинополем, последним оплотом древней Римской империи и центром греческой науки. В 1453 году Константинополь пал перед турецкими войсками, в результате чего многие греческие мыслители бежали в Италию, где их присутствие способствовало дальнейшему развитию гуманистического мышления.

Гуманизм эпохи Возрождения способствует образованию

Одним из следствий развития гуманистической философии в эпоху Возрождения было усиление акцента на важности образования.Людям нужно было выучить древнегреческий и латинский языки, чтобы хотя бы начать понимать древние рукописи. Это, в свою очередь, привело к дальнейшему образованию в области искусств и философии, которые сопровождали эти рукописи, и, наконец, к древним наукам, которые так долго игнорировались христианскими учеными. В результате в эпоху Возрождения произошел всплеск научного и технологического развития, чего не было в Европе на протяжении веков.

Вначале это образование было ограничено преимущественно аристократами и людьми с финансовыми возможностями.Действительно, большая часть раннего гуманистического движения имела довольно элитарный вид. Однако со временем учебные курсы были адаптированы для более широкой аудитории - процесс, который значительно ускорился с развитием печатного станка. После этого многие предприниматели начали печатать издания античной философии и литературы на греческом, латинском и итальянском языках для массовой аудитории, что привело к распространению информации и идей гораздо шире, чем считалось возможным ранее.

Петрарка

Одним из самых выдающихся гуманистов был Петрарка (1304-74), итальянский поэт, применивший идеи и ценности Древней Греции и Рима к вопросам о христианских доктринах и этике, которые задавались в его дни.Многие склонны отмечать начало гуманизма трудами Данте (1265–1321), но, хотя Данте определенно предвосхитил грядущую революцию в мышлении, именно Петрарка первым действительно начал действовать.

Петрарка был одним из первых, кто раскопал давно забытые рукописи. В отличие от Данте, он отказался от религиозного богословия в пользу древнеримской поэзии и философии. Он также сосредоточил внимание на Риме как на месте классической цивилизации, а не как на центре христианства.Наконец, Петрарка утверждал, что нашей высшей целью должно быть не подражание Христу, а скорее принципы добродетели и истины, описанные древними.

Политические гуманисты

Хотя многие гуманисты были литературными фигурами, такими как Петрарка или Данте, многие другие на самом деле были политическими фигурами, которые использовали свое положение власти и влияния для поддержки распространения гуманистических идеалов. Колуччо Салютати (1331-1406) и Леонардо Бруни (1369-1444), например, стали канцлерами Флоренции отчасти из-за их умения использовать латынь в своей переписке и речах, стиль, который стал популярным как часть попытки подражать сочинения древности, прежде чем считалось еще более важным писать на местном языке, чтобы охватить более широкую аудиторию простых людей.Салютати, Бруни и им подобные работали над выработкой нового образа мыслей о республиканских традициях Флоренции и вели большую переписку с другими, чтобы объяснить свои принципы.

Дух гуманизма

Однако самое важное, что нужно помнить о гуманизме эпохи Возрождения, заключается в том, что его наиболее важные характеристики заключаются не в его содержании или его приверженцах, а в его духе. Чтобы понять гуманизм, его нужно противопоставить набожности и схоластике средневековья, против которых гуманизм считался свободным и открытым глотком свежего воздуха.Действительно, гуманизм часто критиковал духоту и подавленность церкви на протяжении веков, утверждая, что людям нужна большая интеллектуальная свобода, в которой они могли бы развивать свои способности.

Иногда гуманизм казался довольно близким к античному язычеству, но обычно это было скорее следствием сравнения со средневековым христианством, чем чем-либо, присущим верованиям гуманистов. Тем не менее, антиклерикальные и антицерковные наклонности гуманистов были прямым результатом их чтения древних авторов, которые не заботились, не верили ни в каких богов или верили в богов, которые были далеки и далеки от всего, что гуманисты были знакомы с.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *