Анаксимандр Милетский Философия

Существует то мнение, что Анаксимандр первым ввёл в употребление слово «начало» (архе) как философский термин, который он употребил в значении сущности, субстрата всех вещей. Позже архе стало употребляться в античной философии в двояком смысле. Часть философов под началом, архе понимало ту стихию, которая существовала изначально и породила из себя весь окружающий мир, явилась и продолжает оставаться основанием и первопричиной всякого бытия. Именно по этому пути пошли ионийские философы, предлагая в качестве архе различные сущности (воду, огонь, воздух). Но также архе рассматривалось и как основание всякого познания. Например, для италийских философов (Пифагор, Парменид) поиск архе означал прежде всего поиск фундаментального принципа бытия и познания.

Анаксимандр Апейрон

Сам Анаксимандр мыслил архе как некую беспредельную субстанцию (неопределённую первоначальную вещественность), которую обозначал термином «апейрон»

Те мыслители, которые, подобно Фалесу, признавали первоосновой, началом мира какую-либо определённую стихию, объясняли происхождение различных качеств посредством изменения её, например, сгущения или разряжения. Анаксимандр же отрицал в стихийной основе всякую определённость, и потому происхождение вещей виделось ему как выделение, обособление из безразличия, а не как изменение данной стихии. Выделяются сначала наиболее общие качественные противоположности – тепло и холод, а затем и все остальные элементы и части мироздания. Мир происходит посредством соединения противоположностей, выделяющихся из первоначального безразличия, и развивается посредством ряда дальнейших конкретных выделений и соединений. Этим объясняется само многообразие сущего, не сводимое к какой-то одной конкретной чувственной сущности (огню, воде, земле, воздуху).

От века беспредельное движется, в нём обособляются противоположные друг другу стихии, из коих образуется бесконечный ряд миров, каждый из которых по роковому закону всех вещей должен разрешиться в единство вечной всеобщей беспредельной первоосновы, поглощающей в себе всё частное, всякую индивидуальность, обособляющуюся от него. В отличие от тел, состояний, отдельных миров, апейрон не погибает, он вечен. Так рождается и становится одной из самых важных для философии идея бесконечности, как бы составленная и из идеи беспредельности (отсутствия пространственных границ) и из идеи вечного, непреходящего (отсутствия временных границ).

Таким образом, сущность природы не есть какая-либо одна из стихий. Напротив, эта сущность есть бесконечная, неопределённая материя (первоначальное вещество), из коей все вещи и сами стихии имеют своё происхождение. Анаксимандр сделал важный шаг к понятию неопределенно-бескачественного материального. По своему содержательному философскому смыслу апейрон как раз и является таковым.

Анаксимандр рассуждал о том, что превращения архе происходят не произвольно, а по определенным правилам. Правила присущие самому началу, Анаксимандр называл законами природы.

Анаксимандр — изречения

Началом всего является беспредельное время.

• < Назад
• Вперёд >

Анаксимандр — Учебный центр — Корпоративное обучение

Анаксимандр/Anaksimandr

Анаксимандр – древнегреческий философ, уроженец Милета. Представитель милетской школы, считается учеником Фалеса Милетского и учителем Анаксимена.

Сочинение Анаксимандра «О природе» было первой философской работой, появившейся на греческом языке. Он первый поставил вопрос о «начале» всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон — вечный, неуничтожимый, безграничный во времени и пространстве, неопределённый по качеству; из него путём выделения возникают различные вещества.

Все древние авторы согласны с тем, что апейрон Анаксимандра материален, веществен. Но трудно сказать, что это такое. Одни видели в апейроне мигму, т. е. смесь (земли, воды, воздуха и огня), другие — метаксю, нечто среднее между двумя стихиями — между огнем и воздухом, третьи полагали, что апейрон неопределенен. Аристотель полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бесконечность и беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочтению перед тремя другими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сделал неопределенным, безразличным ко всем стихиям. Симпликий находит два основания. Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным, дабы не иссякнуть. Как субстанциальное начало апейрон должен быть беспредельным, дабы он мог лежать в основе взаимопревращения стихий. Если стихии превращаются друг в друга (а тогда думали, что земля, вода, воздух и огонь способны друг в друга превращаться), то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе не является ни огнем, ни воздухом, ни землей, ни водой. А это и есть апейрон, но уже не столько пространственно безграничный, сколько безграничный внутренне, т. е. неопределенный.

Сам по себе апейрон вечен. По сохранившимся словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон «не знает старости», что апейрон «бессмертен и неуничтожим». Он находится в вечной активности, в вечном движении.

Древнегреческий философ Анаксимандр Милетский

Анаксимандр. Анаксимандр — ученик и последователь Фалеса. Расцвет деятельности 570-560 до н.э. О его жизни мы почти ничего не знаем. Он автор первого философского сочинения, написанного прозой, которое положило начало многим одноименным трудам первых древнегреческих философов.

 Сочинение Анаксимандра называлось «Пери фюсеос», т. е. «О природе». От этого сочинения сохранилось несколько словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмент. Известны названия других научных трудов милетского философа – «Карта земли» и «Глобус». Философское учение Анаксимандра известно из доксографии.

Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия «архэ», т. е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в основании всего сущего. Поздний доксограф Симпликий, отделенный от Анаксимандра более чем тысячелетием, сообщает, что «Анаксимандр первый назвал началом то, что лежит в основе». Такое начало Анаксимандр нашел в некоем апейроне. Апейрос означает «беспредельный, безграничный, бесконечный». Апейрон — средний род от этого прилагательного, это нечто беспредельное, безграничное, бесконечное.

Апейрон все из себя производит сам. Находясь во вращательном движении, апейрон выделяет противоположности — влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих главных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Затем в центре собирается как самое тяжелое земля, окруженная водной, воздушной и огненной сферами. Происходит взаимодействие между водой и огнем, воздухом и огнем. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мирового океана. Так образуется суша. Небесная сфера разрывается на три кольца, окруженных воздухом. Это, говорил Анаксимандр, как бы три обода колеса колесницы (мы скажем: это как бы три шины), полые внутри и наполненные огнем. Эти кольца невидимы с земли. В нижнем ободе множество отверстий, сквозь которые просматривается заключенный в нем огонь. Это звезды. В среднем ободе одно отверстие. Это Луна. В верхнем также одно. Это Солнце. Отверстия способны полностью или частично закрываться. Так происходят солнечные и лунные затмения. Сами ободы вращаются вокруг Земли. С ними движутся и отверстия. Так Анаксимандр объяснял видимые движения звезд, Луны, СолнцаЭта картина мира неверна. Но поражает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попытки объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одного материально-вещественного начала. Во-вторых, здесь важен разрыв с чувственной картиной мира. То, как мир нам является и то, что он есть, не одно и то же. Мы видим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями которых звезды, Луна и Солнце являются. Мир чувств должен быть исследован, он лишь проявление действительного мира. Наука должна пойти дальше непосредственного созерцания.

Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными животными. От животных произошел человек. В общем, все это верно. Правда, у Анаксимандра человек произошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы один без родителей выжить), человек вышел на сушу.

Материалистический монизм (монизм — учение, согласно которому все возникло из одного начала) мировоззрения Анаксимандра поражало самих древних греков. Диалектика Анаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него противоположностей, об образовании четырех стихий из противоположностей, а сама космогония — в учении о происхождении живого из неживого, человека от животных, т. е. в общей идее эволюции живой природы.

Эсхатология — это учение (в принципе религиозное) о конце мира. Эсхатос — крайний, конечный, последний. Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагмента Анаксимандра. Там сказано: «Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Все получает возмездие (друг от друга) за несправедливость и согласно порядку времени» Слова «друг от друга» потому стоят в скобках, что они в одних манускриптах есть, а в других их нет. По форме выражения это не физическое, а правовое и этическое сочинение. Отношение между вещами мира выражено в этических терминах. Дж. Томсон думает, что выражение «получает возмездие» взято из этическо-правовой практики родового общества. Это формула урегулирования споров между соперничающими родами. Так что первые греческие философы не так уж абсолютно отличались от китайских и индийских. Но этической у греческих философов была лишь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мир природы, а не мир человека. Но то, что мир природы представлялся через мир человека, — это проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения. Но оно вообще свойственно протофилософии. Олицетворения уже нет, нет и полной антропоморфизации. Фрагмент вызвал немало различных истолкований. Анаксимандр ввел то, что называли «гномон» — элементарные солнечные часы, которые были известны ранее на Востоке. Это вертикальный стержень, установленный на размеченной горизонтальной площадке. Время дня определялось по направлению тени. Самая короткая тень в течение дня определяла полдень, в течение года — в полдень летнее солнцестояние, самая длинная тень в течение года в полдень — зимнее солнцестояние. Анаксимандр построил модель небесной сферы — глобус, начертил географическую карту. Он занимался математикой, дал «общий очерк геометрии».

Источник:

http://hronos.km.ru

Анаксимандр — фото, биография, философ, личная жизнь, учение, причина смерти

Биография

Философия — древняя абстрактная форма познания мира, к которой задолго до появления нашей эры тяготели Платон, Аристотель, Конфуций и другие мыслители. Многие развитые ими идеи прижились в современном мире. Например, благодаря Анаксимандру, последователю Фалеса Милетского, появился термин «закон». Он также считается первым философом, который записал свои идеи, а не передал в устной форме последователям.

Судьба

Биография Анаксимандра, как и многих античных философов, заполнена белыми пятнами. Невозможно даже доподлинно определить годы его жизни.

В Древней Греции время мерилось Олимпиадами — циклами длиной в 4 года. Согласно писателю Аполлодору Афинскому, Анаксимандр родился на 3-й год 42-й Олимпиады, то есть около 610 года до н. э., а умер вскоре после 2-го года 58-й Олимпиады, то есть в 547-546 годах до н. э., при этом мыслитель встретил 64-й день рождения.

Фемистий, византийский ритор IV века, утверждает, что Анаксимандр стал «первым из известных греков, который опубликовал письменный документ о природе». Текст Анаксимандра считается самой ранней прозой, во всяком случае, в западной культуре.

К моменту выхода Платона на античную сцену философию Анаксимандра почти забыли. Те немногие сведения, которые дошли до современности, сохранились Аристотелем, его преемником Теофрастом и другими доксографами.

Говорят, что Анаксимандр — ученик Фалеса Милетского. Факт встречи мыслителей исследователи считают спорным, однако нет сомнений, что Анаксимандр следовал идеям Милетской школы. Аелиан, римский ритор III века, причислял философа к лидерам этой школы в древнегреческой Аполлонии.

Последние годы жизни Анаксимандр провел в державе Ахеменидов. Стало ли это персидское государство последним прибежищем мыслителя, какова причина смерти его блестящего ума — неизвестно.

Философия

На теории Анаксимандра повлияли идеи Фалеса Милетского и наблюдения, сделанные более древними цивилизациями на Востоке (особенно вавилонскими астрологами).

Последователи Милетской школы считали, что все сущее произошло от воды и порядок над бытием устанавливает Зевс. Анаксимандр, в свою очередь, предположил, что источником является абстрактное первовещество, или апейрон, не имеющее границ, вечное.

Первовещество генерирует противоположности — влажное и сухое, холодное и горячее. Из различных их комбинаций появились элементы природы: сухая и холодная земля, влажная и холодная вода, влажный и горячий воздух, сухой и горячий огонь.

Важно, что Анаксимандр называл апейрон самодостаточным, не нуждающимся в «божественном уме».

Метеорологические явления тоже результат взаимодействия элементов природы, а не проделки Зевса, считал мыслитель. Гром гремит из-за ударов облаков друг об друга. Гром без молнии — это результат того, что ветер слишком слаб, чтобы излучать пламя, но достаточно силен, чтобы издавать грохот.

Анаксимандр Милетский, изображенный на «Афинской школе Рафаэля». 1510-1511 гг. Ватикан. Рим. Италия.

Опубликовано Писатели и Философы Вторник, 26 марта 2019 г.

Древнегреческий философ не только объяснял происхождение сущего, но и описывал его с геометрической точки. Так, он считал, что земля, обитаемая людьми, парит в центре мира. Анаксимандр, кстати, стал первым, кто предположил, что наша планета ничем не поддерживается, ни на что не опирается.

Землю окружают три огненных кольца. Первое составляют звезды, отверстие во втором — это Луна, а в третьем — Солнце. Вращением колец Анаксимандр объяснял лунные и солнечные затмения.

Землю населяют люди, которые произошли из останков, высохших на дне морского океана. Якобы все живое — результат «нагретой воды с землей». Проще говоря, Анаксимандр говорил о самозарождении жизни в иле.

Из ила появились рыбы. Они, достигнув окончания жизни, переродились в животных, а те, в свою очередь, в людей. Век людей тоже завершится, говорил Анаксимандр.

Анаксагор, Анаксимандр, Аверроэс и Пифагор. Фрагмент «Афинской школы». Рафаэля. 1510-1511 гг. Ватикан. Рим. Италия.

Опубликовано Писатели и Философы Понедельник, 9 сентября 2019 г.

Кстати, быстротечным философ считал все, включая сам мир. Эта мысль объясняется цитатой:

«…из каких начал вещам рожденье, в те же самые гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды в назначенный срок времени».

То есть каждый мир (а их, по мнению Анаксимандра, множество) подобен фениксу — он умирает, чтобы восстать из пепла.

Эта идея по факту сегодняшний закон сохранения материи. Его суть Анаксимандр изложил в афоризме:

«Из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению».

Свои мысли Анаксимандр изложил в философской поэме On Nature. Сейчас книга потеряна или уничтожена, но она считается важнейшей, поскольку описывает одну из самых ранних теорий эволюции в мире.

Цитаты и афоризмы

«Трусливое презренно там молчанье, где осуждения нужны слова».

«Апейрон не может ни возникнуть, ни исчезнуть. Он всеобщий принцип динамического равновесия противоположных начал природы: каждое из них, придя на некоторое время к власти, потом возмещает другим стихиям время своего правления, произведенные разрушения и беспорядки».

«Из единого выделяются заключающиеся в нем противоположности».

Библиография

• «На природе» (On Nature)
• «Вращение Земли» (Rotation of the Earth)
• «На неподвижных звездах» (On Fixed stars)
• «Небесная сфера» (The [Celestial] Sphere)

Основные идеи философии Фалеса — Студопедия

1. Фалес — представитель материализма. Аристотель сообщает: Фалес основой, первоначалом всего сущего считал воду, то есть некое влажное первовещество. Вода является первоначалом по Фалесу потому, что: а) растения без воды высыхают, животные и человек гибнут, то есть вода поддерживает жизнь. б) все начинается с воды и в нее возвращается. Фалес считал, что вода (материальное начало мира) бесконечна и вечна.

2. Вселенная в целом и каждый ее предмет имеет душу.

Примеры и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря: так как они способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу. Эта его идея получила свое развитие в работах многих философов. Для ее обозначения в философии используются термин «гилозоизм».

Гилозоизм учение о всеобщей одушевленности природы, учение утверждающее, что материи присущи сознание, всечувствительность.

Основные идеи философии Анаксимандра (610-546 до н. э.) — ученик Фалеса.

Первоосновой (архе) мира с его точки зрения является апейрон — это вечное, бесконечное и находящееся в непрерывном движении единое материальное первоначало. Апейрон – это некое вещество, не имеющее определенных качеств и являющееся источником всех конкретных вещей и явлений. Это — вещество с нейтральными качествами. Вещи, предметы возникают из-за постоянного движения апейрона, в процессе чего из него выделяются различные противоположности: холодное и теплое, сухое и влажное.«Апейрон есть божество: ведь он бессмертен и непреходящ», — считал Анаксимандр. Благодаря вечному движению апейрона и образованию противоположностей во Вселенной происходит бесконечный круговорот миров.

Основные идеи философии Анаксимена (585-525 до н. э.) — ученик Анаксимандра. Он считал, что первоосновой (архе) мира является «воздух». Все происходит из воздуха и обратно в эту первоматерию возвращается. Воздух вечен, бесконечен. По своей природе «воздух» – род пара или темного облака. Сгущаясь, воздух образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю и камни, разрежаясь, превращается в огонь.

В начале 5-го века до н.э. Милет захватывают персы и город, лишается своей политической самостоятельности. Развитие философии здесь замирает. Однако философские идеи милетцев были продолжены в других городах Греции.

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Проблема «начала» и «элемента» бытия.

Автор: Анна Скляр

Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т. е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Задумываясь об устройстве мироздания, милетские философы говорили следующее: нас окружают совершенно различные вещи (сущности), причем многообразие их бесконечно. Ни одна из них не похожа на любую другую: растение это не камень, животное – не растение, океан – не планета, воздух – не огонь и так далее до бесконечности. Но ведь несмотря на это разнообразие вещей, мы называем всё существующее окружающим миром или мирозданием, или Вселенной, тем самым предполагая единство всего сущего. Мир является все же единым и цельным, значит, у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех разных сущностей. Несмотря на разницу между вещами мира, он является все же единым и цельным, значит у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех различных предметов. За видимым разнообразием вещей кроется невидимое их единство. Подобно тому, как в алфавите всего три десятка букв, которые порождают путем всяческих комбинаций миллионы слов. В музыке всего семь нот, но различные их сочетания создают необъятный мир звуковой гармонии. Наконец, нам известно, что существует сравнительно небольшой набор элементарных частиц, а различные их комбинации приводят к бесконечному разнообразию вещей и предметов. Это примеры из современной жизни и их можно было бы продолжать; то, что разное имеет одну и ту же основу – очевидно. Милетские философы верно уловили данную закономерность мироздания и пытались найти эту основу или единство, к которому сводятся все мировые различия и которое разворачивается в бесконечное мировое многообразие. Они стремились вычислить основной принцип мира, все упорядочивающий и объясняющий и назвали его Архэ (первоначало).

Милетские философы первыми высказали очень важную философскую идею: то, что мы видим вокруг себя, и то, что действительно существует, – не одно и то же. Эта идея является одной из вечных философских проблем – какой мир сам по себе: такой, каким мы его видим, или же совершенно другой, но мы этого не видим и потому не знаем об этом? Фалес, например, говорит, что видим мы вокруг себя различные предметы: деревья, цветы, горы, реки и многое другое. На самом же деле все эти предметы являются разными состояниями одного мирового вещества – воды. Дерево – это одно состояние воды, гора – другое, птица – третье и так далее. Видим мы это единое мировое вещество? Нет, не видим; мы видим только его состояние, или порождения, или формы. Откуда же мы тогда знаем, что оно есть? Благодаря разуму, ибо то, что нельзя воспринять глазом, можно постичь мыслью.

Эта идея о разных способностях чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса) и разума тоже является одной из основных в философии. Многие мыслители считали, что разум намного совершеннее чувств и более способен познать мир, чем чувства. Эта точка зрения называется рационализмом (от лат. rationalis – разумный). Но были и другие мыслители, которые считали, что в большей степени надо доверять чувствам (органам чувств), а не разуму, который может нафантазировать что угодно и поэтому вполне способен заблуждаться. Эта точка зрения называется сенсуализмом (от лат. sensus – чувство, ощущение). Обратите внимание на то, что термин «чувства» имеет два значения: первое – человеческие эмоции (радость, печаль, гнев, любовь и т. д.), второе – органы чувств, с помощью которых мы воспринимаем окружающий мир (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). На этих страницах речь шла о чувствах, конечно же, во втором значении слова.

Из мышления в рамках мифа (мифологического мышления) оно стало преобразовываться в мышление в рамках логоса (логическое мышление). Фалес освободил мышление как от пут мифологической традиции, так и от цепей, привязывавших его к непосредственным чувственным впечатлениям.

Именно грекам удалось разработать понятия рационального доказательства и теории как его средоточия. Теория претендует на получение обобщающей истины, которая не просто провозглашается, взявшись неизвестно откуда, а появляется путем аргументации. При этом и теория, и полученная с ее помощью истина должны выдержать публичные испытания контраргументами. У греков возникла гениальная идея, что следует искать не только собрания изолированных фрагментов знания, как это на мифической основе уже делалось в Вавилоне и Египте. Греки начали поиски всеобщих и систематических теорий, которые обосновывали отдельные фрагменты знания с точки зрения общезначимых свидетельств (или универсальных принципов) как оснований вывода конкретного знания.

Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена называют милетскими натурфилософами. Они принадлежали к первому поколению греческих философов.

Милет — один из греческих полисов, находившихся на восточной границе эллинской цивилизации, в Малой Азии. Именно здесь — переосмысление мифологических представлений о начале мира раньше всего приобрело характер философских рассуждений о том, как многообразие явлений, окружающих нас, возникло из одного источника — изначальной стихии, первоначала — архэ. Это была натурфилософия, или философия природы.

Мир неизменен, неделим и неподвижен, представляет собой вечную стабильность и абсолютную устойчивость.

Фалес утверждал, что «все есть вода». И с этого утверждения, как считается, начинается философия.

Фалес выдвинув идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в ВОДЕ (во влаге): ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений.

В положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т. е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Фалес считал основой всего сущего воду: есть только вода, а всё остальное – ее порождения, формы и модификации. Понятно, что его вода не совсем похожа на то, что мы сегодня разумеем под этим словом. У него она – некое мировое вещество, из которого все рождается и образуется.

Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма — воззрения, по которому жизнь — имманентное свойство материи, сущее само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Фалес был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам о строении мироздания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого «единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки. Но он представлял порядок светил обратным тому, который существует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.

«Считается, что Фалес жил между 624 и 546 г. до Р.Х. Частично это предположение основывается на утверждении Геродота (Herodotus, ок. 484–430/420 до Р.Х.), писавшего, что Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до Р.Х.
Другие источники сообщают о путешествии Фалеса по Египту, что было достаточно необычным для греков его времени. Сообщают также, что Фалес решил задачу исчисления высоты пирамид путем измерения длины тени от пирамиды, когда его собственная тень равнялась величине его роста. Рассказ о том, что Фалес предсказал солнечное затмение, указывает на то, что он владел астрономическими знаниями, которые, возможно, пришли из Вавилона. Он также обладал познаниями по геометрии — области математики, которая была развита греками.

Фалес, как утверждают, принимал участие в политической жизни Милета. Он использовал свои математические знания для улучшения навигационного оборудования. Он был первым, кто точно определял время по солнечным часам. И, наконец, Фалес разбогател, предсказав засушливый неурожайный год, в преддверии которого он заранее заготовил, а затем выгодно продал оливковое масло.

Мало что можно сказать о его работах, так как все они дошли до нас в переложениях. Поэтому мы вынуждены придерживаться в их изложении того, что сообщают о них другие авторы. Аристотель в Метафизике говорит, что Фалес был родоначальником такого рода философии, которая ставит вопросы о начале, из которого возникает все сущее, то есть то, что существует, и куда потом все возвращается. Аристотель также говорит, что Фалес полагал, что таким началом является вода (или жидкость).

Фалес задавался вопросами о том, что остается постоянным при изменении и что является источником единства в разнообразии. Кажется правдоподобным, что Фалес исходил из того, что изменения существуют и что существует какое-то одно начало, которое остается постоянным элементом во всех изменениях. Оно является строительным блоком вселенной. Подобный «постоянный элемент» обычно называют первоначалом, «первоосновой», из которой сделан мир (греч. arche).»

Фалес, как и другие, наблюдал множество вещей, которые возникают из воды и которые исчезают в воде. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде и затем в ней же умирают. Многие вещества, подобно соли и меду, растворяются в воде. Более того, вода необходима для жизни. Эти и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода является фундаментальным элементом, который остается постоянным во всех изменениях и преобразованиях.

Из воды возникают все остальные объекты, и они же превращаются в воду.

1) Фалес поставил вопрос о том, что является фундаментальным «строительным блоком» вселенной. Субстанция (первоначало) представляет неизменный элемент в природе и единство в разнообразии. С этого времени проблема субстанции стала одной из фундаментальных проблем греческой философии;
2) Фалес дал косвенный ответ на вопрос, каким образом происходят изменения: первооснова (вода) преобразуется из одного состояния в другое. Проблема изменения также стала еще одной фундаментальной проблемой греческой философии.»

Для него природа, physis, была самодвижущейся («живущей»). Не различал он дух и вещество. Для Фалеса, понятие «природы», physis, по-видимому, было очень обширным и наиболее близко соответствующим современному понятию «бытие».

Ставя вопрос о воде как единственной основе мира и начале всего сущего, Фалес тем самым решал и вопрос о сущности мира, все многообразие которого выводится (происходит) из единой основы (субстанции). Вода — это то, что в последующем многие философы стали называть материей, «матерью» всех вещей и явлений окружающего мира.

АНАКСИМАНДР

Анаксимандр (ок. 610 — 546 до н. э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли — ее конкретные массивы.

Апейрон не ассоциируется ни с каким конкретным веществом, порождает многообразие предметов, живых существ, людей. Апейрон беспределен, вечен, всегда активен и пребывает в движении. Будучи началом Космоса, апейрон выделяет из себя противоположности — влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают в итоге землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее) и огонь (сухое и горячее).

Анаксимандр расширяет понятие начала до понятия «архе», т. е. до первоначала (субстанции) всего сущего. Это первоначало Анаксимандр называет апейрон. Основная характеристика апейрона заключается в том, что он «беспредельный, безграничный, бесконечный». Хотя апейрон веществен, о нем ничего нельзя сказать, кроме того, что он «не знает старости», находясь в вечной активности, в вечном движении. Апейрон не только субстанциональное, но и генетическое начало космоса. Он — единственная причина рождения и гибели, из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое время исчезает по необходимости. Один из отцов средневековья сетовал, что з своей космологической концепции Анаксимандр «ничего не оставил божественному уму». Апейрон самодостаточен. Он все объемлет и всем управляет.

Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому – неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется Апейроном (Беспредельным, бесконечным мировым веществом).

Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное» (apeiron). По обособлении из него теплого и холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

До наших времен сохранился только один фрагмент, приписываемый Анаксимандру. Кроме того, имеются комментарии других авторов, например, Аристотеля, который жил на два столетия позже.

Анаксимандр не нашел убедительного основания для утверждения о том, что вода является неизменной первоосновой. Если вода преобразуется в землю, земля в воду, вода в воздух, а воздух в воду и т. д., то это означает, что все что угодно преобразуется во все что угодно. Поэтому логически произвольно утверждать, что вода или земля (или что-то другое) является «первоосновой». Анаксимандр предпочел утверждать, что первоосновой является апейрон (apeiron), неопределенное, беспредельное (в пространстве и времени). Этим способом он, очевидно, избежал возражений, аналогичных упомянутым выше. Однако с нашей точки зрения, он «утратил» нечто важное. А именно, в отличие от воды апейрон не является наблюдаемым. В результате Анаксимандр должен объяснять чувственно воспринимаемое (объекты и происходящие в них изменения) с помощью чувственно невоспринимаемого апейрона. С позиции экспериментальной науки, подобное объяснение является недостатком, хотя такая оценка, конечно, является анахронизмом, поскольку Анаксимандр вряд ли обладал современным пониманием эмпирических требований науки. Возможно, наиболее важным для Анаксимандра было найти теоретический аргумент против ответа Фалеса. И все же Анаксимандр, анализируя универсальные теоретические утверждения Фалеса и демонстрируя полемические возможности их обсуждения, называл его «первым философом».

В Космосе существует свой порядок, не созданный богами. Анаксимандр предполагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. От животных со временем произошел и человек, родившись и развившись до взрослого состояния из рыбы.

АНАКСИМЕН

Анаксимен (ок. 585–525 до н. э.) полагал, что первоначалом всего сущего является воздух («апейрос»): все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Он мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — водой, землей, вещами. Воздух более бесформенный, чем что-либо. Он менее тело, чем вода. Мы его не видим, а только чувствуем.

Самый разреженный воздух – это огонь, более густой – атмосферный, еще гуще – вода, далее – земля и, наконец, – камни.

Последний в ряду милетских философов — Анаксимен, достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, — развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.

От Анаксимена дошли только три небольших фрагмента, один из которых, вероятно, неподлинный.

Анаксимен, третий натурфилософ из Милета, обратил внимание на другое слабое место в учении Фалеса. Каким образом вода из ее недифференцированного состояния преобразуется в воду в ее дифференцированных состояниях? Насколько нам известно, Фалес не ответил на этот вопрос. В качестве ответа Анаксимен утверждал, что воздух, рассматриваемый им как «первооснова», сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед (и землю!). При нагревании воздух разжижается и становится огнем. Таким образом, Анаксимен создал определенную физическую теорию переходов. Используя современные термины, можно утверждать, что, согласно этой теории, разные агрегатные состояния (пар или воздух, собственно вода, лед или земля) определяются температурой и величиной плотности, изменения которых ведут к скачкообразным переходам между ними. Этот тезис является примером обобщений, столь характерных для ранних греческих философов.

Анаксимен указывает на все четыре субстанции, которые позднее были «названы «четырьмя началами (элементами)». Это — земля, воздух, огонь и вода.

Душа также состоит из воздуха. «Подобно тому, как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир». Воздух обладает свойством бесконечности. Его сгущение Анаксимен связывал с охлаждением, а разрежение — с  нагреванием. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первиичен даже по отношению к богам. Не богами создан воздух, а они сами из воздуха,  совсем как наша душа, воздух подддерживает все и управлет всем.

Обобщая взгляды представителей Милетской школы, отметим, что философия здесь возникает как рационализация мифа. Мир объясняется, исходя из него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании сверхприродных сил. Милетцы были гилозоистами (греч.hyle и zoe — вещество и жизнь — философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело обладает душой), т.е. говорили об одушевленности материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они были также пантеистами (греч. pan — все и theos — Бог — философское учение, в соответсвии с которым «Бог» и «природа» отождествляются) и пытались выявить природное содержание богов, понимая под этим фактически природные силы. В человеке милетцы усматривали, прежде всего, не биологическую, а физическую природу, выводя его из воды, воздуха, апейрона.

Александр Георгиевич Спиркин. «Философия.» Гардарики, 2004.
Владимир Васильевич Миронов. «Философия: Учебник для вузов.» Норма, 2005.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Возникновение древнегреческой философии. Милетская школа

Аннотация: В данной лекции будут рассмотрены основные этапы античной философии, первые философские концепции стихийного материализма, диалектика Гераклита, элиатская школа. Учение Парменида. Апории Зенона.

Цель лекции: ознакомить студента со спецификой философских течений раннего античного периода.

С эпохой античности связан не только ранний этап формирования философии, но и зарождение европейской философии. Европейская философия зародилась в Древней Греции в начале VI века до н.э. Это было связано с определенными социально — экономическими условиями. В конце VII-начале VI вв. до н.э в Древней Греции бурно развивались торговля и мореходство, происходила колонизация земель. Греки достигли западных границ Средиземного моря (пролива между Европой и Африкой). Все это приводило к расширению их географического мировосприятия.

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее существования — с VI в. до н.э. и до VI в. н.э., когда император Юстиниан закрыл в 529 г. н.э. последнюю философскую школу — Платоновскую Академию.

Милетская философская школа

(к. 7- сер.6 вв.до н.э.)

Милетская школа — это первая философская школа Древней Греции. В Древней Греции большое внимание уделяли рациональному способу мышления. Разум стал основой научного познания. Это было связано с эпохой географических открытий, приходившихся на тот период. Греция перестала быть центром мироздания в представлении ее жителей. Развивались новые области науки — мореплавание, география, медицина. Приходилось анализировать и систематизировать огромный материал, что было бы невозможно без рационального анализа. Рацио в переводе с греческого — это разум.

Первой философской школой в античной Греции является милетская школа. Традиционно считается, что создателями древнегреческой философии являются три мыслителя, жившие в Милете в VII-VI в. до н. э.,- Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Основной философской проблематикой для них стал вопрос о первооснове мира. Это являлось основной проблематикой первых философских учений Древней Греции. Окружающий мир не является совокупностью отдельно взятых вещей, как думали мыслители предыдущих веков. Явления и предметы, думали милетцы, обладают некой первоосновой. Этой основой чаще всего считали материальную субстанцию. Однако эти первоэлементы у разных мыслителей были разные.

Рассмотрим основные философские концепции этих греческих философов.

Фалес (624-547 до н. э.)

Основное произведение Фалеса — » Начала «, не дошедшее до наших дней. Идеи этого произведения были развиты в последующих философских учениях. Он был великим мыслителем энциклопедистом, знал учения стран Древнего Египта, Сирии, Вавилона. Был знаком с философскими концепциями Древней Индии и Китая. Он прекрасно разбирался в геометрии и астрономии и был первоклассный изобретатель военной техники, сооружений и военных конструкций. Он знал и основные экономические принципы, вел торговлю, чтобы преумножить свое состояние. Познания в астрономии и астрологии помогли мыслителю прогнозировать солнечное затмение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н. э. Большое научное наследие он оставил и в философии.

Онтология. Первоэлементом в его учении была вода. Это было не просто стихийное, но и одухотворенное начало — разумное, чисто ментальное. Стоит отметить, что воззрения первой философской школы были все еще под сильным влиянием мифологии. Именно в мифологии, как мы помним, обожествляли и одухотворяли различные стихии. Но Фалес все-таки хотел другого. Это была не попытка создать очередной миф. Это была научная попытка найти первооснову миру.

Фалес полагал, что космос полон Богов, т.е. был политеистом.

Онтологической характеристикой учения Фалеса являются 3 главные идеи:

• Вода как основа мира
• Одушевленность первоэлемента — воды
• Множество богов

Гносеология. Гносеологической характеристикой учения Фалеса является — гносеологический монизм. Т.е. подобно тому, как Фалес хотел найти первооснову мира он хотел найти гносеологический базис теории познания. Все знания надо сводить к единой основе. Многословие Фалес не считал показателем ума и большого развития. Суть можно выразить и несколькими словами. Пустословие Фалес считал синонимом глупости.

Анаксимандр (ок. 610-546 до н. э.)

Ученик Фалеса. Как и Фалес, был человеком широких знаний, что было весьма характерно для того времени. Был учеником и последователем Фалеса. Он был осведомлен о всех достижениях современной ему науки и прекрасно разбирался во всех отраслях зарождающейся науки. Он был изобретателем и весьма плодовитым. Он изобрел первый глобус, солнечные часы, циркуль.

Главный труд философа — «О природе». Такое название указывает на натурофилософскую проблематику, которой занимался Анаксимандр. Философия Анаксимандра, как Фалеса и других первых древнегреческих философов была космоцентрична — т.е. вопросы устройства космоса, мироздания, окружающего мира имели первостепенное значение для философов.

Пик творчества Анаксимандра пришелся на конец VI в. до н.э. Анаксимандр продолжал идею Фалеса о первооснове мира.

Онтология. Анаксимандр ввел понятие апейрон (греч. apeiron — беспредельное, бесконечное, безмерное). Это субстанциональное начало, из которого состоит мир. Это более тонкая субстанция, чем материя. Анаксимандр не считал, что отдельное вещество — огонь или вода, не могут быть началом мира.

Есть несколько вариантов интерпретации, что такое апейрон. Согласно одним взглядам, апейрон — это смесь всех четырех стихий (огонь, вода, земля, воздух). Анаксимандр считал, что это бесконечное сверх-материальное начало. Апейрон выступает как первооснова всех четырех стихий — воды, земли, воздуха и огня. Анаксимандр считал, что материю нельзя сводить к конкретным стихиям, как это делал Фалес и его предшественники. Он был первый, кто предположил существование именно материальной субстанции в основе мира, а не отдельного вещества. Апейрон в философии Анаксимандра был активным деятельным началом. Апейрон не может умереть или исчезнуть. Это вечная, подвижная, активная материальная субстанция -первооснова бытия. Все, что есть в мире, рождается из апейрона.

Космогония. Апейрон пребывал изначально во вращении вокруг своей оси, в результате этого образовались 4 стихии. После того как сформировались четыре стихийные первоэлемента, в центре мироздания сконцентрировалось много материи (апейрона), из которого получилась земля. Вокруг земли находились три сферы — огненная, водная, воздушная. Под воздействием огненной сферы вода на земле стала испаряться и возникла суша. Огненная сфера вокруг земли состояла из четырех колец или оводов. Отверстие в этих оводах есть солнце, луна, звезды.

После того как образовалась суша, стала образовываться жизнь на земле на границе воды и земли. Вначале они жили в воде. Затем выползли на сушу некоторые виды и стали сухопутными. Человек также произошел из водных существ. Хочется отметить, насколько перспективной была его концепция. Идеи Анаксимандра схожи с идеями Дарвина и его теорией эволюции.

Интересной философской идеей Анаксимандра была идея о рождении мира в начале времен, а затем переходе всего сущего снова в первоначало апейрон. Учение о конце света называется в философии — эсхатология. Из апейрона все произошло и на последнем этапе бытия — вновь станет апейроном.

Анаксимен. (6 в. до н.э.)

Анаксимен — ученик Анаксимандра. Его основное сочинение — «О природе «.

Анаксимен первоосновой бытия считал воздух. Это первоэлемент его философии. Воздух был и материальной субстанцией (апейроном), а также и конкретной вещественной субстанцией, из которой потом получались все элементы. Из воздуха образуется все остальное материальное чувственное бытие. Из воздуха получаются облака, облака сгущаются и начинается дождь (вода), вода выпадает как осадок и возникает земля, а из земли формируются минералы и другие камни.

В отличие от Анаксимандра Анаксимен считал, что генетическим и субстанциональным началом всего сущего является воздух, из которого все произошло путем процессов разрежения и сгущения. Анаксимен приписал воздуху свойства бесконечности, беспредельности, безмерности (апейрон). То есть, если у Анаксимандра апейрон — это генетически-субстанциональное начало, то у Анаксимена апейрон — это свойство этого начала (воздуха). Учение о воздухе включает в себя важную новую идею о процессах разрежения и сгущения, в результате которых из первоосновы образуются все конкретные вещества. Ряд состояний первоосновы мира-воздуха Анаксимен выстраивает так: огонь-воздух (как конкретное, чувственно воспринимаемое вещество)-ветры-облака-вода-земля-камни. Чтобы выстроить такую философскую систему Анаксимен ввел понятие сгущения или концентрации, что характерно для воздуха. За счет сгущения воздуха получаются облака и т.д. Душа также состоит из воздуха и боги также воздушны. Но воздух — это материальное начало. Следовательно, душа и боги могут умереть, т.е. смертны.

Основная концептуальная идея милетской школы — это попытка найти первооснову мира. При чем такую первооснову, которая не была бы персонифицированным божеством или одухотворенной стихией. Это именно попытка научно освоить мир, понять его структуру и первооснову. Милетцы хотели установить и первичную основу бытия и законы, по которым развивается мироздание. Одной из основных проблем, которая встала перед древнегреческими философами, стал вопрос о движении и изменчивости мира. Это дихотомия СТАТИКА-ДИНАМИКА, ИЗМЕНЧИВОСТЬ — НЕИЗМЕННОСТЬ, оказалась в центре внимания древнегреческих философов. Здесь сформировались два основных направления: диалектика и метафизика. В рамках первого направления считалось, что мир постоянно меняется и все в мире подвержено движению и изменению. В метафизике считалось, что движения нет — это абсурд восприятия, а истинное начало мира подлинно и неподвижно, неизменчиво и недвижимо. Эти вопросы до сих пор решает современная физика. Представителями диалектики была школа Гераклита Эфесского. Метафизическое мышление воплощалось в элейской школе.

М. И. Каринский как историк философии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 1 (091) (470+571) «1840/1917»

А. В. Шевцов

М. И. Каринский как историк философии

В статье раскрываются историко-философские взгляды профессора Санкт-Петербургской духовной академии М.И. Каринского (1840-1917). Анализируется понимание Каринским философии таких древнегреческих мыслителей как Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Платон, Аристотель и др. На примере интерпретации учений Анаксимандра показывается, что работа Каринского с историко-философским материалом была подчинена общей задаче духовно-академической философии — философской интерпретации основных идей религиозного сознания.

The article deals with M.I. Karinsky’s (1840-1917; in 1868-1894 a professor of St. Petersburg Spiritual Academy) historiosophic views. Karinsky’s interpretation of ancient philosophers’ (Anaksimandre’s, Anaksimen’s, Heraclite’s, Plato’s, Aris-toteles’ and others) ideas are analysed to prove that Karinsky’s work with historiosophic data was part of a more general aim of spiritual academic philosophy, i.e., of interpreting the basis of religious consciousness.

Ключевые слова: М.И. Каринский, Аристотель, Анаксимандр, история философии, немецкая философия XVIII-XIX в., логика, гносеология, учение о бесконечном.

Key words: M.I. Karinsky, Aristotele, Anaksimandres, history of philosophy, German philosophy of the 18-19-th centuries, logic, epistemology, infinity studies.

Труды русского философа XIX в. Михаила Ивановича Каринского (1840-1917) остаются по-прежнему недостаточно исследованными. Место Каринского в истории русской философии долгое время считалось не вполне определенным: в силу приоритета логической составляющей в его теории познания Каринского относили в большей степени к логикам, чем к философам. Именно поэтому в советский период концепция Ка-ринского излагалась, как правило, в изданиях, посвященных истории логики. К тому же, он принадлежал к духовно-академической школе, что также явилось причиной незаслуженного забвения его собственно философских идей.

М.И. Каринский родился в Москве, в семье священника. После окончания духовных училищ и семинарии он продолжил обучение в Московской духовной академии, где слушал лекции профессора философии Виктора Дмитриевича Кудрявцева-Платонова [14, с. 3; 16, с. 78], во мно-

© Шевцов А. В., 2012

гом определившие дальнейший путь Каринского как философа, творческий путь которого связан с духовно-академической традицией. После завершения учебы в Москве он оставался недолго. Каринский переезжает в Санкт-Петербург, чтобы в 1869 г. по ходатайству профессора Чис-товича занять должность профессора на кафедре метафизики Санкт-Петербургской духовной академии вместо В. Н. Карпова. Кроме того, в Петербурге Каринский начинает преподавать на Высших женских (Бестужевских) курсах.

Духовно-академическое образование дало Каринскому основательное знание древних языков, философии, логики. Однако на формирование его взглядов как самостоятельного мыслителя значительное влияние оказала научная командировка в Германию (1871-1872) «с целью ознакомления с состоянием преподаваемой им науки» [18, с. 134]. В знаменитом Геттингенском университете Каринский слушал лекции Лотце, Фортлаге, Целлера, а в Йене — Куно Фишера. Стремление в результате реформы академического образования (1869) привести его в соответствие с современными разработками в философии требовало знакомства преподавателей Академии с новейшими течениями в современной немецкой философии. Результатом стажировки стало написание обязательного отчета о состоянии философии в Германии, в работе над которым Каринский продемонстрировал способности к глубокому и объективному историко-философскому анализу [7].

Ставя своей задачей поднять академическое образование на современный теоретический уровень, профессора духовных академий разрабатывали прежде всего гносеологию и логику, стремясь прояснить философские закономерности познавательных процессов. При этом духовно-академическое гносеологическое направление было, главным образом, платоническим, соответственно, логика включала в себя изрядную долю онтологической составляющей. В этом контексте учение Каринского наследовало идеи Лотце, Тренделенбурга, Целлера, а в своих истоках восходило к Лейбницу. Каринский построил свою теорию познания на фундаментальной критике эпистемологии Лейбница, что дало ему основание обратиться к исследованию философии Канта, в частности, его теории познания. Каринский пришел к выводу, что кантовский априоризм строился на опытных допущениях и, следовательно, должен определяться как догматическое учение.

Анализ наследия Каринского позволяет выделить следующие группы его трудов: исторические, критические, догматические и переводы -такую классификацию предложил в свое время Радлов [14, с. 5]. К догматическим трудам Радлов отнес прежде всего работы Каринского по логике и теории познания. Внимание Каринского к этим областям философии объяснялось необходимостью исследований патристического корпуса текстов. В частности, русский философ провел основательный логический анализ дедуктивного учения Аристотеля, у которого в теории

силлогизма он выявил допущения, никак не учтенные античным мыслителем. Каринский показал прекрасные результаты в разработке теории вывода, по теме «Классификация выводов» (1880) им была защищена докторская диссертация в Московском университете.

Помимо логических трудов Каринского, на наш взгляд, интерес представляют его историко-философские исследования. Интерес к историко-философской проблематике существовал у Каринского, безусловно, со времени учебы в Академии. Духовно-академическое образование традиционно давало фундаментальные знания древних языков, особенно хорошо преподавался древнегреческий язык, что предопределило внимание к античной культуре в целом. Первая работа Каринского, которую можно считать историко-философской, была напечатана в журнале «Христианское чтение» за 1870 г. и называлась «Египетские иудеи», затем появилась статья об Аристобуле (1876), статьи «Апполоний Тиан-ский» (1877), «Темное свидетельство св. Ипполита о философе Анаксимене» (1881), работы по философии Филона Александрийского, по александрийским неоплатоникам и др. Кроме этого, Каринский выступил редактором выполненного Некрасовым перевода первого издания «Очерка истории греческой философии» Целлера (1886).

Анализируя ранние тексты Каринского, Радлов особенно высоко оценивал исследования им иудейско-александрийской философии и, в частности, творчества Филона Александрийского, которого, по мнению Радлова, Каринский справедливо считал лучшим, полнейшим представителем иудейско-александрийской философии, которая была философским толкованием положений веры [14, с. 7]. Радлов, сравнивая работы Каринского с исследованиями Ренана, оценивал первые как существенно более обстоятельные, «с несравненно большим пониманием философского значения Филона», и выражал сожаление, что Каринский «не счел нужным дать общего курса истории греческой философии» [14, с. 7- 8].

Одной из наиболее значительных работ этого периода можно считать исследование «Бесконечное Анаксимандра» (1890). Учение Анаксимандра о бесконечном вызывало много толкований. Каринский предложил свою интерпретацию. Так, он допускал, что «бесконечное Анаксимандра не было чистой абстрактной бесконечностью, как у Платона и пифагорейцев, что оно было реально существующим предметом телесной природы (сома), бесконечность же имела значение свойства, характеристического атрибута этого предмета» [5, с. 1, 2], как это было у следующих за Анаксимандром «физиков». Интерпретация бесконечного как имеющего беспредельную телесную природу (сома) и потому связанного с пространственно-временными характеристиками встречалась у Каринского и раньше. В частности, такое понимание можно видеть в его «Критическом обзоре…», в месте, где речь шла о концепции Лотце о пространстве и времени как о формах, в которых только и мог «происходить телеологический процесс» [7, с. 176]. Кроме того, с подобной ин-

терпретацией мы встречаемся в ходе изложения учения о пространстве, времени и движении Тренделенбурга, которое, как и философия Лотце, было близко Каринскому.

Сравнивая реконструированное им учение Анаксимандра с рассуждениями Тренделенбурга, Каринский цитировал «Логические исследования» последнего: «Различие и соединение в области мысли, если их живо представить себе, ведут к движению. Как в соединении понятий мыслится движение к общему пункту, так в различении мыслится движение, направленное от общего пункта» [7, с. 141]. Из этого следовало, что обе основные деятельности, которые связаны с разумом, а именно, представление и мышление, связаны с пространственным движением и могут быть поняты только через сопровождающий их его образ; по Тренделен-бургу, вначале существует движение, а лишь потом возникают «естественные» представления о пространстве и времени. В интерпретации Каринского учение Анаксимандра сближается с учением Тренделенбур-га. У обоих мыслителей бесконечность появляется путем «выделения» в пространстве и времени. По мнению Каринского, Анаксимандр приписывал бесконечному вечное движение, следствием которого становилось беспредельное пространственное протяжение [5, с. 3].

Каринского интересует проблема происхождения бесконечного, и он обращается к Аристотелю. Аристотель виделял две группы физиков, говоривших о бесконечном: в соответствии с взглядами одних все возникает путем разрежения и уплотнения начала, по взглядам других — путем выделения из начала; последний взгляд он определенно приписывает Анаксимандру. Аристотель допускал два вида выделения: выделение как производство из себя же, из субстрата таких же однородных качественностей; а можно — как качественное преобразование и видоизменение субстрата. Анаксимандр держался первого мнения, — писал Радлов [14, с. 10]. Поэтому Радлов совершенно справедливо задавал вопрос, пытаясь найти на него ответ у Каринского: что же все-таки обозначает бесконечность — неопределенность содержания или пространственную беспредельность [14, с. 9]?

Каринский установил сущность понятия бесконечного у Анаксимандра, но видел при этом, что само вечное движение отождествлялось то с самим процессом выделения, то с вращательным движением неба. В своем тексте о системе Анаксимандра Каринский, что отмечал и Радлов [14, с. 11], писал о нем как о веществе среднем между огнем и воздухом. Каринский, установив разницу между понятиями бесконечного у Анаксимандра и Аристотеля (Анаксагора), определил два основных свойства бесконечного: вечное движение и беспредельность по протяжению. Постулирование вечного движения стало основанием учения о множественности миров, ибо если наш мир некогда возник. и «если движение существовало вечно, то до возникновения нашего мира должен был существовать другой мир или другие миры; таким образом, учение о веч-

ном движении само собою превращается в учение о бесчисленных мирах, сменная жизнь которых должна напоминать вечность» [14, с. 11].

Таким образом, анализируя фрагменты Анаксимандра, Каринский приходит к выводу, что учение о пространственной беспредельности бесконечного нужно было Анаксимандру для объяснения неиссякаемости рождения, которое само есть результат вечного движения; следовательно, продуктивность вечного движения считалась обусловленною пространственною беспредельностью начала [14, с. 12].

Такая интерпретация учения Анаксимандра о бесконечности в полной мере объясняет интерес Каринского как к древнегреческой философии вообще, так и к учениям Анаксимандра, в частности. «Бесконечное» Анаксимандра в понимании Каринского могло быть сопряжено с духовно-академическим пониманием Абсолютного бытия, центральной философской категории в системе трансцендентального монизма В. Д. Кудрявцева-Платонова, или Безусловного бытия в философии

В. Н. Карпова. Таким образом, мы видим, что работа Каринского с историко-философским материалом была подчинена общей задаче духовноакадемической философии — философской интерпретации основных идей религиозного сознания.

Список литературы

1. Анаксимандр // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. — М.: Наука, 1989. — С. 116-129.

2. Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4 т. Т. 1 / ред. В.Ф. Асмус. — М.: Мысль, 1976. — 550 с.

3. Бирюков Б.В. Трудные времена философии. Отечественная логика. История и философия в последние сталинские годы. Ч. 1. — М.: Из-во ЛКИ, 2012. — 272 с.

4. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л. Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любути-на. — Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. — 592 с.

5. Каринский М.И. Бесконечное Анаксимандра. — СПб., 1890.

6. Каринский М.И. К вопросу о позитивизме // Православное обозрение. — 1875.

7. Каринский М.И. Критический обзор последнего периода германской философии. — СПб., 1873, — 336 с.

8. Каринский М.И. Лекции по истории древней философии. — СПб., 1885.

9. Каринский М.И. Лекции по истории новой философии. — СПб., 1884.

10. Каринский М.И. Об истинах самоочевидных. — СПб., 1893. — 200 с.

11. Каринский М.И. О связи философских взглядов с физикоастрономическими в древнейший период греч. философии // Христианское чтение. — 1883.

12. Каринский М.И. Темное свидетельство Ипполита о философе Анаксимене. — СПб., 1881.

13. Лотце Г. Микрокосм: Мысли о естественной и бытовой истории человечества. Опыт антропологии: Душа. — М.: Либроком, 2012. — 162 с.

14. Радлов Э.Л. Ученая деятельность профессора М.И. Каринского // ЖМНП. — 1895. — С. 3-54.

15. Серебренников В.С. Новая книга о философии Канта // Вопр. философии и психологии. — 1894. — № 23. — С. 409-423.

16. Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России в XIX в.: Монография. — М.: Изд-во РУДН, 2002. — 333 с.

17. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / пер. с нем.

С.Л. Франка, примеч. М.А. Солоповой. — М.: Канон+, 2012. — 352 с.

18. Чистович И.А. Санкт-Петербургская духовная академия за последние 30 лет (1858-1888). — СПб., 1889.

Анаксимандр | Интернет-энциклопедия философии

Анаксимандр был автором первых сохранившихся строк западной философии. Он размышлял и спорил о «Безграничном» как о происхождении всего сущего. Он также работал в области того, что мы теперь называем географией и биологией. Более того, Анаксимандр был первым астрономом-теоретиком. Он создал картину мира открытой вселенной, которая заменила замкнутую вселенную небесного свода.

Его работа всегда останется обрезанной, как изуродованная и обезглавленная статуя, найденная на рыночной площади Милета и носящая его имя.Тем не менее, исходя из того, что мы знаем о нем, мы можем сказать, что он был одним из величайших умов, которые когда-либо жили. Размышляя и рассуждая о «Безграничном», он был первым метафизиком. Нарисовав карту мира, он был первым географом. Но прежде всего, смело рассуждая о Вселенной, он порвал с древним образом небесного свода и стал первооткрывателем западной картины мира.

Содержание

1. Жизнь и источники
2. Принцип «безграничности»
3. Аргументы относительно безграничного
   1. Безграничное не имеет происхождения
   2. Начало должно быть безграничным
   3. Аргумент «Давным-давно»
4. Фрагмент
5. Происхождение космоса
6. Астрономия
   1. Спекулятивная астрономия
   2. Небесные тела совершают полный круг
   3. Земля без опоры в космосе плывет
   4. Почему Земля не падает
   5. Небесные тела лежат друг за другом
   6. Орден небесных тел
   7. Небесные тела как колеса
   8. Расстояния небесных тел
   9. Изображение Вселенной Анаксимандра
7. Карта мира
8. Биология
9. Заключение
10. Ссылки и дополнительная литература

1.Жизнь и источники

История письменной греческой философии начинается с Анаксимандра Милетского из Малой Азии, гражданина Фалеса. Он был первым, кто осмелился написать трактат в прозе, который традиционно назывался «О природе». Эта книга была утеряна, хотя, вероятно, она была доступна в библиотеке лицея во времена Аристотеля и его преемника Теофраста. Говорят, что Аполлодор во втором веке до нашей эры наткнулся на ее копию, возможно, в знаменитой Александрийской библиотеке.Недавно появились доказательства того, что он был частью собрания библиотеки Таормины на Сицилии, где был найден фрагмент каталога, на котором можно прочитать имя Анаксимандра. До нас дошел только один фрагмент книги, цитируемый Симплицием (после Феофраста) в шестом веке нашей эры. Это, пожалуй, самая известная и обсуждаемая фраза в истории философии.

Мы также очень мало знаем о жизни Анаксимандра. Говорят, что он возглавлял миссию, которая основала колонию под названием Аполлония на побережье Черного моря.Он также, вероятно, ввел гномон (перпендикулярный солнечный циферблат) в Грецию и установил такой в ​​Спарте. Таким образом, он, похоже, много путешествовал, что неудивительно, поскольку милетцы были известны как отважные моряки. Сообщается также, что он демонстрировал торжественные манеры и носил пышную одежду. Большая часть информации об Анаксимандре поступает от Аристотеля и его ученика Теофраста, чья книга по истории философии использовалась, цитировалась и цитировалась многими другими авторами, так называемыми доксографами, до того, как она была утеряна.Иногда в этих текстах появляются слова или выражения, которые с некоторой уверенностью можно приписать самому Анаксимандру. Относительно много свидетельств, примерно треть из них, относятся к астрономическим и космологическим вопросам. Герман Дильс и Вальтер Кранц редактировали доксографию (A) и существующие тексты (B) досократических философов в Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin 1951-1952 ⁶ . (Цитата типа «DK 12A17» означает: «Дильс / Кранц, Анаксимандр, докс.17 ”).

2. Принцип «безграничности»

Согласно Аристотелю и Теофрасту, первые греческие философы искали «происхождение» или «принцип» (греческое слово «archê» имеет оба значения) всех вещей. Говорят, что Анаксимандр отождествлял его с «Безграничным» или «Безграничным» (греч. «апейрон», то есть «то, что не имеет границ»). Уже в древние времена жалуются, что Анаксимандр не объяснил, что он имел в виду под «Безграничным».В последнее время авторы спорят о том, следует ли интерпретировать Безграничное как пространственное или временно неограниченное, или, возможно, как то, что не имеет ограничений, или как то, что неисчерпаемо. Некоторые ученые даже защищали значение «то, что не переживается», относя греческое слово «апейрон» не к «peras» («граница», «предел»), а к «perao» («испытывать», « воспринимать »). Однако почти непреодолимо предположение, что греческая философия, сделав безграничное принципом всех вещей, началась с высокого уровня абстракции.С другой стороны, некоторые указали, что такое использование «апейрона» нетипично для греческой мысли, которая была занята ограничением, симметрией и гармонией. Пифагорейцы поместили безграничное («апейрон») в список отрицательных вещей, и для Аристотеля также совершенство стало согласованным с пределом (греч. «Перас»), и, таким образом, «апейрон» — с несовершенством. Поэтому некоторые авторы подозревают восточное (иранское) влияние на идеи Анаксимандра.

3. Аргументы относительно безграничного

Похоже, Анаксимандр не только выдвинул тезис о том, что Беспредельность является принципом, но и попытался его аргументировать.Можно сказать, что он был первым, кто использовал философские аргументы. Аргументы Анаксимандра дошли до нас под видом аристотелевского жаргона. Следовательно, любая реконструкция аргументов, используемых милетцем, должна оставаться гипотетической. Verbatim реконструкция конечно невозможна. Тем не менее, данные, если с ними обращаться с осторожностью, позволяют нам мельком увидеть, как должны были выглядеть аргументы Анаксимандра. Однако важно то, что он не только делал аподиктические заявления, но и пытался привести аргументы.Это то, что делает его первым философом.

а. Безграничное не имеет происхождения

Аристотель сообщает любопытный аргумент, который, вероятно, восходит к Анаксимандру, в котором утверждается, что Беспредельное не имеет происхождения, потому что оно само является источником. Мы бы сказали, что это больше похоже на цепочку ассоциаций и игр слов, чем на формальный аргумент. Он гласит: «Все имеет начало или начало. Безграничное не имеет происхождения. Ибо тогда у него будет предел.Более того, оно одновременно нерожденное и бессмертное, являясь своего рода происхождением. Ибо то, что стало, также неизбежно имеет конец, и есть конец каждому процессу разрушения »(Physics 203b6-10, DK 12A15). Греки были знакомы с идеей бессмертных гомеровских богов. Анаксимандр добавил к концепции божественности две отличительные черты: его «Безграничное» — это безличное нечто (или «природа», греческое слово «phusis»), и оно не только бессмертно, но и нерождено. Однако, возможно, не Анаксимандру, а Фалесу следует приписать эту новую идею.Диоген Лаэртий приписывает Фалесу афоризм: «Что есть божественное? То, что не имеет ни начала, ни конца »(DK 11A1 (36)). Подобные аргументы в разных контекстах используются Мелиссом (DK 30B2 [9]) и Платоном ( Phaedrus 245d1-6).

г. Происхождение должно быть безграничным

Несколько источников приводят другой аргумент, который как-то наоборот, и отвечает на вопрос, почему происхождение должно быть безграничным. В версии Аристотеля это звучит так: «(Вера в существование чего-то Безграничного проистекает из) идеи о том, что только тогда возникновение и распад никогда не прекратятся, когда то, из чего было взято то, что было произведено, безгранично» (Physics 203b18 -20, DK 12A15, другие версии в DK12A14 и 12A17).В этом аргументе Беспредельное кажется связанным с неисчерпаемым источником. Очевидно, считается само собой разумеющимся, что «зарождение и распад никогда не прекратятся», и Беспредельное должно гарантировать продолжение процесса, как вечно парящий фонтан.

г. Аргумент «Давным-давно»

Третий аргумент относительно длинный и несколько странный. Оно включает одно ключевое слово (по-гречески «êdê»), которое здесь переводится как «давно». Это воспроизведено Аристотелем: «Некоторые делают это (а именно то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничным, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если какой-то из них окажется безграничным, то уже давно уже не уничтожили остальные; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются »(Physics 204b25-29, DK 12A16).

Это не только практически тот же аргумент, который использовал Платон в его Phaedo (72a12-b5), но еще более интересно то, что он был использован почти 2500 лет спустя Фридрихом Ницше в его попытках доказать свой тезис о Вечном. Повторение: «Если бы у мира была цель, она была бы достигнута.Если бы для него было какое-то непреднамеренное конечное состояние, оно также должно было быть достигнуто. Если бы он вообще был способен останавливаться и фиксироваться, если бы он был способен «быть», если бы в течение всего своего становления он обладал хотя бы на мгновение этой способностью «бытия», тогда снова все становилось бы долго. с года подошли к концу ». Ницше записал эти слова в своей записной книжке в 1885 году, но уже в Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873), которая не была опубликована при его жизни, он упомянул этот аргумент и приписал его Анаксимандру.

4. Фрагмент

Единственный существующий фрагмент книги Анаксимандра (DK 12B1) окружен всевозможными вопросами. Древние греки не использовали кавычки, поэтому мы не можем быть уверены, где Симплиций, передавший нам текст, все еще перефразирует Анаксимандра, а где начинает его цитировать. В тексте используется косвенная речь, даже та часть, с которой согласны большинство авторов, является настоящей цитатой. Одно важное слово в тексте («allêlois», переведенное здесь как «друг на друга») отсутствует в некоторых рукописях.Что касается толкования фрагмента, то ведутся серьезные споры о том, означает ли он отсылку к принципу Анаксимандра, безграничного, или нет. В греческом оригинале относительные местоимения во множественном числе (здесь переводятся как «откуда» и «оттуда»), что затрудняет их отнесение к Безграничному. Однако впечатление Симплициуса о том, что он написан довольно поэтичными словами, неоднократно повторялось многими авторами. Поэтому мы предлагаем перевод, в котором имитированы некоторые поэтические черты оригинала, такие как хиазм и аллитерация:

Откуда вещи берут свое начало,
Отсюда и разрушение их,
Каков порядок вещей;
Ибо они исполняют приговор друг другу
— Осуждение за преступление —
В соответствии с Постановлением Времени.

В четвертой и пятой строках дается более беглый перевод того, что обычно переводится довольно загадочно, например, «воздаяние справедливости и возмещение друг другу за их несправедливость».

Мы можем выделить примерно две линии интерпретации, которые можно обозначить как «горизонтальную» и «вертикальную». Горизонтальная интерпретация утверждает, что во фрагменте ничего не говорится об отношении вещей к Безграничному, тогда как вертикальная интерпретация утверждает, что фрагмент описывает отношение вещей к Безграничному.Сторонники горизонтальной интерпретации обычно не отрицают, что Анаксимандр учил, что все вещи порождены Безграничным, но они просто считают, что это не то, о чем говорится во фрагменте. Они утверждают, что этот фрагмент описывает битву между элементами (или вещами в целом), которая объясняет происхождение и разрушение вещей. Однако наиболее очевидная трудность этой «горизонтальной» интерпретации состоит в том, что она подразумевает два цикла становления и распада: один из Безграничного и обратно, а другой вызван взаимным уступкой элементов или вещей в целом.Иными словами, в «горизонтальной» интерпретации Безграничное излишне. Это самый сильный аргумент в пользу «вертикальной» интерпретации, согласно которой фрагмент относится к Безграничному, несмотря на множественное число относительных местоимений. Таким образом, согласно «вертикальной» интерпретации, Беспредельное следует рассматривать не только как вечно текущий источник, из которого в конечном итоге возникает все, но и как зияющую бездну (как некоторые говорят, сравнимую с «Хаосом» Гесиода), в которую все в конечном итоге погибает.

Было высказано предположение, что формула Анаксимандра в первых двух строках фрагмента должна была быть моделью для определения Аристотелем «принципа» (греч. «Archê») всех вещей в Метафизике 983b8. В этом предположении есть определенный смысл. Ибо что может быть более естественным для Аристотеля, чем заимствование его определения понятия «archê», которое он использует для обозначения принципа первых досократических философов, у Анаксимандра, того, кто ввел это понятие?

Конечно, важно, что у нас есть один текст из книги Анаксимандра.С другой стороны, мы должны признать, что почти ничего не знаем о его первоначальном контексте, поскольку остальная часть книги была утеряна. Мы не знаем, из какой части его книги это, ни то, что это текст, который сам автор считал важным, или просто строка, привлекшая внимание читателя как образец поэтического стиля письма Анаксимандра. Существует опасность того, что мы склонны использовать этот случайный текст — каким бы красивым и загадочным он ни был — для того, чтобы производить всевозможные глубокие интерпретации, которые трудно проверить.Возможно, лучший способ понять, что говорит Анаксимандр, — это внимательно изучить доксографию, которая восходит к таким людям, как Аристотель и Теофраст, у которых, вероятно, была книга Анаксимандра перед их глазами, и которые пытались переформулировать то, что, по их мнению, было ее центральными утверждениями. .

5. Происхождение космоса

Похоже, что Беспредельное сыграло роль в описании Анаксимандра происхождения космоса. Считается, что его вечное движение стало причиной возникновения небес.В другом месте говорится, что «все небеса и миры внутри них» возникли из «какой-то безграничной природы». Часть этого процесса описана довольно поэтическим языком, полным образов, что кажется своеобразным для Анаксимандра: «зародыш, чреватый горячим и холодным, отделился [или: отделился] от вечного, после чего из этот росток — сфера огня, выросшая вокруг пара, окружающего землю, как кора вокруг дерева »(ДК 12А10). Впоследствии огненная сфера, как говорят, распалась на несколько колец, и это событие стало источником солнца, луны и звезд.Есть авторы, которые совершенно анахронично видели здесь своего рода предзнаменование теории происхождения Солнечной системы Канта-Лапласа. В некоторых источниках даже упоминаются бесчисленные миры (во времени и / или в пространстве), что выглядит правдоподобным следствием принципа Безграничности. Но это, по-видимому, более поздняя теория, неверно прочитанная Анаксимандром.

6. Астрономия

На первый взгляд отчеты об астрономии Анаксимандра выглядят довольно странно и неясно.Некоторые авторы даже думают, что они настолько сбиты с толку, что нам следует отказаться от попыток предложить удовлетворительную и последовательную интерпретацию. Однако единственный способ понять астрономические идеи Анаксимандра — это отнестись к ним серьезно и рассматривать их как таковые, то есть как астрономические идеи. Похоже, что многие особенности его вселенной, которые на первый взгляд кажутся странными, имеют смысл при ближайшем рассмотрении.

а. Спекулятивная астрономия

Астрономия соседних народов, таких как вавилоняне и египтяне, состоит в основном из наблюдений за восходом и исчезновением небесных тел и их путями через небесный свод.Эти наблюдения были сделаны невооруженным глазом и с помощью таких простых инструментов, как гномон . В частности, вавилоняне были довольно продвинутыми наблюдателями. Археологи нашли множество клинописных текстов по астрономическим наблюдениям. Напротив, существует только одно сообщение о наблюдении, сделанном Анаксимандром, которое касается даты, на которую Плеяды установили утро. Это не случайно, поскольку заслуги Анаксимандра лежат не в области наблюдательной астрономии, в отличие от вавилонян и египтян, а в области теоретической астрономии.Мы можем различить три из его астрономических предположений: (1) что небесные тела совершают полные круги и проходят также под землей, (2) Земля плавает в космосе свободно и без опоры, и (3) что небесные тела лежат позади одного из них. Другая. Несмотря на их довольно примитивный взгляд, эти три утверждения, составляющие ядро ​​астрономии Анаксимандра, означали огромный скачок вперед и лежат в основе нашей западной концепции Вселенной.

г. Небесные тела совершают полный круг

Идея о том, что небесные тела в своем ежедневном движении совершают полные круги и, таким образом, проходят также под землей — с точки зрения Анаксимандра — для нас настолько очевидна, что трудно понять, насколько смелым было ее появление.То, что небесные тела совершают полный круг, — это , а не , что он мог бы наблюдать, , , но , вывод , который он, должно быть, сделал. Мы бы сказали, что это вывод, который лежит в руках. Мы можем видеть — в северном полушарии, как Анаксимандр — звезды вокруг полярной звезды, совершающие полные круги, и мы также можем наблюдать, что более южные звезды иногда исчезают за горизонтом. Мы можем утверждать, что звезды, из которых мы видим только дуги, в действительности также описывают полные круги, как и те, которые находятся около Полярной звезды.Что касается солнца и луны, мы можем заметить, что описываемые ими дуги иногда больше, а иногда меньше, и мы можем точно предсказать, где они поднимутся на следующий день. Поэтому утверждение о том, что эти небесные тела также описывают полные круги, кажется не слишком смелым. Тем не менее, это был смелый вывод именно потому, что он обязательно влек за собой концепцию земли, свободно висящей и не имеющей опоры в космосе.

г. Земля без опоры в космосе плывет

Анаксимандр смело утверждает, что Земля свободно плавает в центре вселенной, не опираясь на воду, столбы или что-то еще.Эта идея означает полную революцию в нашем понимании Вселенной. Очевидно, что Земля, свободно висящая в космосе, имеет размер , а не , что Анаксимандр мог наблюдать . По-видимому, он сделал этот смелый вывод из своего предположения, что небесные тела совершают полные круги. Более чем 2500 лет спустя астронавты на самом деле видели , когда Земля плыла в космосе без опоры, и таким образом предоставили окончательное подтверждение концепции Анаксимандра. Форма Земли, согласно Анаксимандру, цилиндрическая, как барабан-колонна, диаметр которой в три раза больше высоты.Мы живем на вершине этого. Некоторые ученые задаются вопросом, почему Анаксимандр выбрал эту странную форму. Однако странность исчезает, когда мы понимаем, что Анаксимандр думал, что Земля была плоской и круглой, о чем свидетельствует горизонт. Для того, кто думает, как Анаксимандр, что Земля плавает без опоры в центре вселенной, цилиндрическая форма оказывается под рукой.

г. Почему Земля не падает

Мы можем предположить, что Анаксимандру каким-то образом пришлось защищать свою смелую теорию о свободно плавающей без опоры земле от очевидного вопроса о том, почему Земля не падает.Аристотелевская версия аргумента Анаксимандра гласит: «Но есть некоторые, кто говорит, что она (а именно, земля) остается там, где она есть, из-за равенства, как, например, у древнего Анаксимандра. Ибо то, что находится в центре и на равных расстояниях от крайностей, не имеет никакой склонности двигаться вверх, а не вниз или вбок; и поскольку невозможно двигаться в противоположных направлениях одновременно, он обязательно остается там, где он есть ». (De caelo 295b10ff., DK 12A26) Многие авторы указывают на тот факт, что это первый известный пример аргумента, основанного на принципе достаточной причины (принцип, согласно которому для всего происходящего существует причина или объяснение того, почему это происходит, и почему именно так, а не так).

Аргумент Анаксимандра возвращается в знаменитом тексте Phaedo (108E4 ff.), Где Платон впервые в истории пытается выразить шарообразность Земли. Еще более интересно то, что тот же аргумент, но в другом контексте, возвращается с Лейбницем, великим поборником принципа достаточного основания. Во втором письме Кларку он приводит пример, который он приписывает Архимеду, но который сильно напоминает нам Анаксимандра: «И поэтому Архимед (…) в своей книге De aequilibrio, был вынужден использовать частный случай великий Принцип достаточной причины.Он считает само собой разумеющимся, что если есть весы, в которых все одинаково с обеих сторон, и если на обоих концах этих весов подвешены одинаковые грузы, все будет оставаться в покое. Это , потому что нет причин, по которым должна утяжелять одну сторону, а не другую ».

Однако можно сомневаться, не ошибочен ли этот аргумент. Аристотель уже считал этот аргумент обманчивым. Он высмеивает это, говоря, что согласно тому же аргументу, волосы, которые были подвержены равномерному притягиванию с противоположных сторон, не ломались, и что человек, будучи голодным и жаждущим, помещал между едой и питьем. , обязательно должен оставаться на месте и голодать.Для него это был неправильный аргумент в пользу правильного предложения. Абсолютные утверждения о несуществовании вещей всегда рискуют оказаться опровергнутыми при ближайшем рассмотрении. В них есть некий субъективный аспект: «насколько я знаю». Однако несколько авторов заявили, что аргумент Анаксимандра ясен и гениален. Уже на первый взгляд эта квалификация звучит странно, поскольку аргумент, очевидно, должен быть неверным, поскольку Земля находится на , а не на в центре Вселенной, хотя она определенно не поддерживается ничем, кроме гравитации.Тем не менее, мы должны дождаться Ньютона, чтобы получить лучший ответ на вопрос, почему Земля не падает.

e. Небесные тела лежат друг за другом

Когда Анаксимандр взглянул на небо, он впервые в истории представил себе пространство . Видение Анаксимандра подразумевало глубину вселенной , то есть идею о том, что небесные тела лежат на позади друг друга. Хотя это звучит просто, это замечательная идея, потому что она не может быть основана на прямом наблюдении.Мы не видим глубины Вселенной. Более естественная и примитивная идея — это небесный свод, своего рода купол или шатер, к которому прикреплены небесные тела, все они находятся на одинаковом расстоянии, как в планетарии. Такое представление встречается у Гомера, когда он говорит о медном или железном небе, которое, по-видимому, воспринимается как нечто твердое, поддерживаемое Атласом или столбами.

ф. Орден небесных тел

Анаксимандр расположил небесные тела в неправильном порядке.Он подумал, что звезды были ближе всего к Земле, затем последовал за луной и солнцем, находящимся дальше всего. Некоторые авторы задаются вопросом, почему Анаксимандр сделал звезды ближайшими небесными телами, ведь он должен был заметить, что Луна затмевает звезды. Это типичный анахронизм, показывающий, что нелегко смотреть на явления глазами Анаксимандра. В настоящее время мы знаем, что звезды находятся за луной, и поэтому мы говорим о затмении звезд, когда видим, что звезда исчезает за луной.Но у Анаксимандра, с его точки зрения, не было никаких оснований говорить о затмении звезды, когда он видел, как звезда исчезает, когда луна находилась в том же месте. Итак, petitio Principii сказать, что для него было легко наблюдать затмения звезд. Возможно, он наблюдал, как звезды исчезают и появляются снова, но он не наблюдал — не мог видеть это как — затмение звезды, поскольку такая интерпретация не соответствовала его парадигме. Самый простой способ понять его взгляд на это — если он вообще наблюдал это явление — это то, что он, должно быть, думал, что более яркий свет Луны на какое-то время затмевает гораздо меньший свет звезды.Анаксимандр определил порядок небесных тел с возрастающей яркостью. К сожалению, источники не предоставляют дополнительной информации о его соображениях на данный момент.

г. Небесные тела как колеса

Особенностью астрономии Анаксимандра является то, что небесные тела подобны колесам колесницы (греческие слова, обозначающие это изображение, предположительно принадлежат ему самому). Обода этих колес — непрозрачный пар, они полые и наполнены огнем. Этот огонь просвечивает через отверстия в колесах, и это то, что мы видим как солнце, луну или звезды.Иногда отверстие солнечного колеса закрывается: тогда мы наблюдаем затмение. Отверстие лунного колеса регулярно закрывается и снова открывается, что учитывает фазы луны. Такое изображение небесных тел в виде огромных колес на первый взгляд кажется странным, но на то есть веская причина. Доксографических свидетельств этого нет, но совершенно очевидно, что вопрос о том, почему небесные тела не падают на Землю, должен был быть для Анаксимандра такой же серьезной проблемой, как и вопрос о том, почему Земля не падает.Таким образом, объяснение небесных тел как колес дает ответ на оба вопроса. У небесных тел нет никакой причины двигаться иначе, как по кругу вокруг Земли, поскольку каждая их точка всегда находится так же далеко от Земли, как и любая другая. Именно по этой причине на долгие века, когда концепция Вселенной Анаксимандра была заменена сферической, небесные тела считались так или иначе прикрепленными к кристаллическим или эфирным сферам-оболочкам, а не как свободно плавающие. тела.

Многие авторы вслед за Дильсом усложняют изображение небесных колес, чем это необходимо. Говорят, что свет небесных тел сияет через отверстия в его колесе, «как через сопло мехов». Это неправильный перевод выражения, которое, вероятно, восходит к самому Анаксимандру. Изображение мехов, так или иначе связанных с небесным колесом, скорее усложняет, чем проясняет смысл текста. Если бы мы поняли, что каждое небесное тело имеет такой мех, результатом были бы сотни сопел (или труб), идущих от небесных колес к Земле.Однако намерение Анаксимандра можно лучше понять не как изображение, а как сравнение света небесных тел со светом молнии. Молния, согласно Анаксимандру, представляет собой мгновенную вспышку света на фоне темного облака. Свет небесного тела похож на постоянный луч огня молнии, который исходит из непрозрачной облачной субстанции небесного колеса.

ч. Расстояния небесных тел

Доксография дает нам некоторые цифры о размерах вселенной Анаксимандра: солнечное колесо в 27 или 28 раз больше Земли, а лунное колесо в 19 раз больше Земли.Более века назад два великих ученых, Пол Таннери и Герман Дильс, решили проблему чисел Анаксимандра. Они предположили, что небесные колеса были толщиной в одну единицу, а эта единица была диаметром Земли. Они утверждали, что полный ряд должен быть таким: 9 и 10 для звезд, 18 и 19 для луны и 27 и 28 для солнца. Эти числа лучше всего понимать как указывающие расстояния небесных тел до Земли. Другими словами, они указывают радиусы концентрических кругов, образованных небесными колесами, с Землей в центре.См. Рисунок 1, вид сверху вселенной Анаксимандра.

Эти числа не могут быть основаны на наблюдении. Чтобы понять их значение, мы должны взглянуть на Теогонию Гесиода 722-725, где сказано, что медной наковальне нужно было девять дней, чтобы упасть с неба на землю, прежде чем она упадет на десятый день. Было бы нелегко предположить, что Анаксимандр знал этот текст. Согласие с его числами слишком близко, чтобы пренебречь им, поскольку числа 9 и 10 — это в точности те, которые экстраполированы для звездного колеса Анаксимандра.Гесиода можно рассматривать как предшественника Анаксимандра, поскольку он пытался представить себе расстояние до небес. В греческой системе счета числа Гесиода следует понимать как «очень долгое время». Таким образом, Троя была завоевана на десятый год после девяти лет осады; и Одиссей рыскал по морям девять лет, прежде чем на десятый год достиг своей родины. Мы можем сделать вывод, что Анаксимандр со своим номером 9 (1 x 3 x 3) для звездного кольца просто пытался сказать, что звезды очень далеки.Теперь числа 18 и 27 можно легко интерпретировать как «дальше» (2 x 3 x 3, для лунного кольца) и «дальше» (3 x 3 x 3, для солнечного кольца). И это именно то, что мы должны ожидать от человека, который обнаружил, что изображение небесного свода было неправильным, но что небесные тела располагались друг за другом, и который хотел поделиться этим новым знанием со своими согражданами на языке, который они смогли понять.

и. Изображение Вселенной Анаксимандра

Хотя это не засвидетельствовано в доксографии, мы можем предположить, что сам Анаксимандр нарисовал карту Вселенной, подобную той, что изображена на рисунке 1.Цифры 9, 10, 18 и т. Д. Можно легко понять как инструкции по созданию такой карты. Хотя Диоген Лаэртиус сообщает, что он создал «сферу», следует считать, что рисование или построение трехмерной модели было за пределами возможностей Анаксимандра. С другой стороны, довольно легко объяснить движения небесных тел с помощью вида сверху, делая широкие жесты, описывая круги в воздухе и указывая направление, скорость и наклон руками, как есть. говорится о ссоре между Анаксагором и Энопидом (DK 41A2).

Практически ничего из мнения Анаксимандра о звездах до нас не дошло. Вероятно, лучший способ представить их как конгломерат из нескольких колес, каждое из которых имеет одно или несколько отверстий, через которые светит внутренний огонь, который мы видим как звезды. Наиболее вероятная сумма этих звездных колес — сфера. Единственное движение этих звездных колес — это вращение вокруг Земли с востока на запад, всегда с одинаковой скоростью и всегда в одном и том же месте относительно друг друга на небе.Солнечное колесо вращается с востока на запад так же, как и звезды, но есть два отличия. Во-первых, скорость вращения солнечного колеса не такая, как у звезд. Мы можем увидеть это явление, наблюдая, как солнце отстает примерно на один градус в день. Второе отличие состоит в том, что солнечное колесо в целом меняет свое положение на небе. Летом он движется к северу по оси неба, и мы видим большую его часть над горизонтом, тогда как зимой мы наблюдаем только небольшую часть солнечного колеса, когда оно движется к югу.Это движение солнечного колеса объясняет времена года. То же самое касается с соответствующими изменениями для Луны. Сегодня мы используем для описания этого движения Солнца (и mutatis mutandis Луны и планет) ретроградное движение с запада на восток, которое является движением, противоположным суточному вращению с востока на запад. С точки зрения древней астрономии Анаксимандра более уместно и менее анахронично описывать это как более медленное движение солнечного колеса с востока на запад.В результате мы видим разные звезды в разное время года, пока солнце в конце года не достигнет своего старого положения между звездами.

Из-за наклона оси неба небесные тела не вращаются вокруг земли в той же плоскости, что и земная поверхность, а наклонены. Этот наклон составляет около 38,5 градусов при измерении в Дельфах, пупке мира. Поскольку Земля плоская, наклон должен быть одинаковым по всей ее поверхности. Этот наклон небесной оси, должно быть, был одной из самых больших загадок Вселенной.Почему он вообще наклонен? Кто или что несет ответственность за это явление? И почему он наклонен именно так? К сожалению, доксография Анаксимандра ничего не говорит нам об этой проблеме. Позже другие досократики, такие как Эмпедокл, Диоген Аполлонийский и Анаксагор, обсуждают наклон неба.

Хотя существует сообщение об обратном, маловероятно, что Анаксимандр был знаком с наклоном эклиптики, которая представляет собой годовой путь Солнца вдоль звезд.Эклиптика — это концепция, которая принадлежит доктрине сферической Земли в сферической вселенной. Трехмерное изображение вселенной Анаксимандра показано на рисунках 2 и 3.

7. Карта мира

Считается, что Анаксимандр составил первую карту мира. Хотя эта карта была утеряна, мы можем представить, как она должна была выглядеть, потому что Геродот, который видел такие старые карты, описывает их. Карта Анаксимандра, должно быть, была круглой, как вершина его земли в форме барабана.Его окружала река Океан. Средиземное море находилось в центре карты, которая была разделена на две половины линией, проходящей через Дельфы, пуп мира. Северная половина называлась «Европой», южная — «Азией». Обитаемый мир (греч. Oikoumenê) состоял из двух относительно небольших полос земли к северу и югу от Средиземного моря (включая Испанию, Италию, Грецию и Малую Азию с одной стороны, а также Египет и Ливию с другой. сторона) вместе с землями к востоку от Средиземного моря: Палестина, Ассирия, Персия и Аравия.Земли к северу от этого маленького «обитаемого мира» были холодными странами, где жили мифические люди. Земли к югу от него были жаркими странами сожженных черных людей.

8. Биология

Доксография сообщает нам, что, согласно Анаксимандру, жизнь возникла из влаги, которая покрывала землю до того, как она была высушена солнцем. Первыми животными были рыбы с колючей кожей (греческое слово — то же самое, что использовалось для метафоры «кора дерева» в космологии Анаксимандра).Первоначально люди были созданы из рыб и питались как живородящие акулы. Считается, что причиной этого является то, что человеческий ребенок нуждается в длительной защите, чтобы выжить. Некоторые авторы, довольно анахронично, усмотрели в этих разрозненных утверждениях протоэволюционистскую теорию.

9. Заключение

Бесполезно пытаться объединить информацию об Анаксимандре в одно всеобъемлющее и непротиворечивое целое. Его работа всегда останется обрезанной, как изуродованная и обезглавленная статуя, найденная на рыночной площади Милета и носящая его имя.Тем не менее, исходя из того, что мы знаем о нем, мы можем сказать, что он был одним из величайших умов, которые когда-либо жили. Размышляя и рассуждая о «Безграничном», он был первым метафизиком. Нарисовав карту мира, он был первым географом. Но прежде всего, смело рассуждая о Вселенной, он порвал с древним образом небесного свода и стал первооткрывателем западной картины мира.

10. Ссылки и дополнительная литература

• Diels, H. and W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker. Цюрих / Хильдесхайм 1964
  • Стандартный сборник текстов и доксографии Анаксимандра и других досократиков.
• Guthrie, W.K.C. История греческой философии I, ранние досократики и пифагорейцы. Лондон / Нью-Йорк 1985 (Кембридж 1962)
• Кирк, Г.С., Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд, Досократические философы, Кембридж 1995 (1957)
  • Каждая из двух вышеперечисленных работ представляет собой хороший обзор мыслей Анаксимандра в контексте древнегреческой философии с переводами наиболее важной доксографии.
• Кан, C.H. Анаксимандр и истоки греческой космологии. Нью-Йорк 1960 (Индианаполис / Кембридж 1994)
  • Классическое исследование космологии Анаксимандра и его фрагмент, также со множеством переводов.
• Ферли, Д.Дж. и Р.Э. Аллен, ред. Исследования в досократической философии, Vol. I, Начало философии. Нью-Йорк / Лондон 1970
  • Содержит много интересных статей разных авторов об Анаксимандре.
• Купри, Д.Л., Р. Хан и Г. Наддаф, Анаксимандр в контексте. Олбани 2003
  • Том с тремя недавними исследованиями Анаксимандра.
• Кан, C.H. «Анаксимандр и аргументы относительно Апейрона в Physics 203b4-1». в: Festschrift E. Kapp, Hamburg 1958, pp.19-29.
• Стокс, М. «Аргумент Анаксимандра». в: R.A. Шайнер и Дж. Кинг-Фарлоу, ред., Новые очерки Платона и досократиков. 1976, стр 1-22.
  • Две статьи о некоторых аргументах Анаксимандра.
• Дикс, Д. «Солнцестояния, равноденствия и досократические времена», The Journal of Hellenic Studies 86. 1966, pp.26-40
• Кан, C.H. «О раннегреческой астрономии». The Journal of Hellenic Studies 90. 1970, pp.99-116.
  • Две противоречивые статьи по астрономии Анаксимандра.
• Ферли, Д.Дж. Греческие космологи, том I, Кембридж 1987
• Дикс, Д.R. Ранняя греческая астрономия до Аристотеля. Итака / Нью-Йорк 1970
  • Две хорошие книги по ранней греческой астрономии.
• Bodnár, I.M. «Кольца Анаксимандра», Classical Quarterly 38. 1988, стр. 49-51
• О’Брайен, Д. «Измерения Анаксимандра», The Classical Quarterly, 17. 1967, стр. 423-432.
  • Две статьи о важных деталях астрономии Анаксимандра.
• Маккирахан, Р. «Бесконечные миры Анаксимандра», в А.Preus, ed., Essays in Ancient Greek Philosophy VI: Before Plato, Albany 2001, pp. 49-65.
  • Недавняя статья о «бесчисленных мирах».
• Heidel, W.A. Каркас древнегреческих карт. С обсуждением открытия сферичности Земли. Нью-Йорк 1937
  • Старая, но все еще ценная книга о карте мира Анаксимандра.
• Loenen, J.H.M.M. «Был ли Анаксимандр эволюционистом?» Мнемозим 4.1954, стр 215-232
  • Обсуждение биологии Анаксимандра.
• West, M.L. Ранняя греческая философия и Восток. Оксфорд 1971
  • Обсуждение возможного влияния Ирана на Анаксимандра.
• Конш, М. Анаксимандр. Фрагменты и Témoignages. Париж 1991
• Classen, C.J. Ansätze. Beiträge zum Verständnis der frühgriechischen Philosophie. Вюрцбург / Амстердам 1986

Сведения об авторе

Дирк Л.Couprie
Эл. Почта: [email protected]
Нидерланды

Анаксимандр — Всемирная историческая энциклопедия

Анаксимандр Милетский (l. C. 610 — c. 546 г. до н. Э.) Был одним из ранних философов-досократов, заложивших основу для развития западной философии. Он был учеником Фалеса Милетского (l. Ок. 585 г. до н. Э.), Признанного первым философом Древней Греции.

Фалес считает это различие первым, кто начал философское исследование природы существования, пытаясь определить Первопричину сотворения мира.До его работы считалось, что мир действует в соответствии со сверхъестественными влияниями бессмертных богов, и даже после того, как он начал свои исследования, этот взгляд на мир и человеческую жизнь преобладал. Его исследования, однако, открыли другим путь для расширения и дальнейшего изучения, что в конечном итоге привело к процессу, который сегодня понимается как научный метод. Анаксимандр был первым из учеников Фалеса, который пошел по этому пути исследования.

Фалес утверждал, что Первопричиной была вода, которую Анаксимандр отверг и заменил концепцией apeiron , определяемой как «безграничное, безграничное, бесконечное или неопределенное» (Baird, 10).Апейрон был космической силой, объединяющей и рассеивающей материю, но ее точная форма неясна, поскольку все работы Анаксимандра были утеряны и известны только через одно предложение и ссылки в более поздних работах писателей.

Недавние исследования утверждают, что он, а не Фалес, должен считаться первым западным философом из-за того, что существует прямая и бесспорная цитата Анаксимандра (даже если это всего лишь одно предложение), хотя Фалеса до сих пор не существует ни одного фрагмента.Анаксимандр изобрел идею моделей, нарисовал первую карту мира в Греции и, как говорят, первым написал книгу прозы.

Он много путешествовал и пользовался большим уважением современников. Среди его основных вкладов в философскую мысль было упомянутое выше утверждение, что «основным веществом» Вселенной было apeiron , философское и теологическое утверждение, которое до сих пор обсуждается среди ученых и которое, как утверждают некоторые, предоставило Платону основа его космологии.

Апейрон

О жизни Анаксимандра ничего не известно, но его работа считалась настолько важной, что на нее подробно ссылались более поздние авторы. Философ-неоплатоник Симплиций (l. Ок. 490 — ок. 560 н. Э.) Пишет:

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Из тех, кто говорит, что это одно, движущееся и бесконечное, Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, сказал, что принципом и элементом существующих вещей был апейрон [неопределенный или бесконечный], являющийся первым ввел это название материального принципа.Он говорит, что это не вода или какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая природа апейрона, из которой возникают все небеса и миры в них. И источник возникновения существующих вещей — это то, в чем разрушение тоже происходит «в соответствии с необходимостью; ибо они платят друг другу штраф и возмездие за свою несправедливость в соответствии с оценкой времени », как он описывает это в этих довольно поэтических терминах. Ясно, что он, видя превращение четырех элементов друг в друга, счел правильным сделать ни один из них субстратом, а что-то еще помимо этих; и он вызывает возникновение не через изменение элемента, но через отделение противоположностей посредством вечного движения.( Физика , 24)

Это утверждение Анаксимандра об элементах, платящих друг другу штрафы в соответствии с оценкой времени, считается старейшим из известных произведений письменной греческой философии, и его точное значение продолжает обсуждаться. Считается, что apeiron задумывался как творческая сила, непрерывно объединяющая материю, создавая новые формы, разрушая их, а затем реформируя их снова. Значение концепции состоит в том, что ясно говорится о космической силе, а не о божественной сущности.Апейрон не был богом; это была энергия. Формулировка этой концепции тем более впечатляет, если учесть, что она была задумана в то время, когда существование греческих антропморфных богов было само собой разумеющимся. Даже предложение Фалеса о Первопричине оставалось близким к принятой парадигме сотворения и действия мира; Анаксимандр полностью отошел от этого.

Анаксимандр Милетский, ученик Фалеса, первым осмелился изобразить обитаемый мир на табличке.

Фалес утверждал, что Первопричиной всего была вода, основываясь на своих наблюдениях, что вода принимает разные формы.Какова бы ни была Первопричина, рассуждал Фалес, она должна иметь атрибуты всего, что появилось позже. Вода была жидкостью, но при нагревании превращалась в воздух (пар), а при охлаждении становилась твердой (лед), а также могла смешиваться с землей, растворяя ее в грязи, но затем затвердевая и снова становясь твердым телом. Таким образом, вода обладала качествами всех четырех известных элементов.

Анаксимандр, однако, признал, что вода была просто еще одним из земных элементов, и предположил не более древнее происхождение, чем три других.Он пришел к выводу, что Первопричина должна исходить из чего-то за пределами наблюдаемого мира, но все же может быть постигнута действием этого мира. Его ответ на вопрос «Откуда все взялось?» был apeiron , безграничный, но, как уже отмечалось, именно то, что он имел в виду под «безграничным», вызвало многовековые споры. Относится ли «безграничное» к пространственному или временному качеству или к чему-то неисчерпаемому и неопределенному?

Хотя невозможно с уверенностью сказать, что имел в виду Анаксимандр, лучшее понимание может быть достигнуто с помощью так называемого аргумента «давних времен», который Аристотель формулирует таким образом в его Physics ,

Некоторые делают эту [Первопричину] (а именно, то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничным, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если бы один из них был безграничным, он давно бы уничтожил другие; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются. (204b 25-29)

Другими словами, ни один из наблюдаемых элементов не может быть Первопричиной, потому что все наблюдаемые элементы изменчивы и, если бы один из них был сильнее других, он давно бы их искоренил. Однако, как было замечено, элементы земли кажутся сбалансированными друг с другом, ни один из них не имеет преимущества, и, следовательно, в поисках Первопричины следует искать какой-то другой источник.Делая это заявление, Анаксимандр становится первым известным философом, работавшим в области абстрактной, а не естественной философии, и первым метафизиком еще до того, как был изобретен термин «метафизика».

Протеория эволюции и первая карта

В дополнение к его вкладам в метафизику, Анаксимандру также приписывают прото-теорию эволюции, отмеченную более поздними авторами:

Анаксимандр сказал, что первые живые существа родились во влаге, были заключены в колючую кору, и что по мере того, как их возраст увеличивался, они переходили на более сухую часть, и, когда кора откололась, они жили другой жизнью на короткое время. время.(Аэций, V, 19)

Далее он говорит, что вначале человек был рожден от созданий иного вида, потому что другие существа вскоре стали самодостаточными, но только человек нуждается в продолжительном уходе. По этой причине он не выжил бы, если бы это был его первоначальный облик. (Плутарх, 2)

Ему также приписывают рисование первой карты:

Анаксимандр Милетский, ученик Фалеса, первым осмелился нарисовать обитаемый мир на табличке; после него Гекатей Милезиец, много путешествовавший, сделал карту более точной, так что она стала источником удивления.(Агатемерус, I, i)

Он составил карту неба, много путешествовал, был первым, кто утверждал, что Земля плавает в космосе, и первым, кто указал на ненаблюдаемую Первопричину. Считается, что его апейрон повлиял на платоновскую концепцию Царства Форм, «истинной реальности», которой наблюдаемый мир является только отражением. Спорный вопрос о том, вдохновлял ли Платон апейрон, как и почти все остальное в отношении Анаксимандра, но его концепция бесконечности, из которой происходит все остальное, имеет много общего с концепцией Аристотеля о Первопричине, которая, не двигаясь сама по себе, устанавливает все остальное в движение.

Говорят, что он дожил до преклонного возраста и пользовался большим уважением. Диоген Лаэртий пишет: «Аполлодор в своих Паралипоменон утверждает, что на втором году пятьдесят восьмой Олимпиады [Анаксимандру] было шестьдесят четыре года. И вскоре после его смерти он процветал примерно в то же время, что и Самосский тиран Поликрат ». Статуя была воздвигнута в Милете в честь Анаксимандра, когда он жил, и его наследие все еще живет спустя столетия после его смерти.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Анаксимандр — Биография, факты и изображения

Жил ок. 610 г. до н.э. — около 546 г. до н.э.

2600 лет назад Анаксимандр стал первым человеком в зарегистрированной истории, который осознал, что Земля существует как уединенное тело, которому не нужно опираться ни на что другое. Очарованный строением Земли, он создал одну из первых в истории карт мира. Он не ограничивал свои мысли астрономией и географией. Он также рассуждал об эволюции, заключая, что жизнь сначала возникла во влажных, а не в сухих условиях.Он предположил, что первые люди были произведены из рыбы.

Объявления

Начало

Анаксимандр родился примерно в 610 году до нашей эры в древнегреческом городе Милет (ныне в Турции). Его отца звали Праксиад. Имя его матери неизвестно.

Ни одна из работ Анаксимандра не сохранилась. То, что мы знаем о нем, было написано такими авторами, как Аристотель, в более поздние времена.

Одна из самых значительных черт ранней жизни Анаксимандра — то, что он родился в городе Милет.Сегодня, когда родился Анаксимандр, город был почти забыт. Он превратился в самый большой и богатый город Древней Греции.

Примерно за 14 лет до рождения Анаксимандра Милет был местом рождения первого в истории человечества ученого Фалеса. Фактически, Анаксимандр, возможно, был кровным родственником Фалеса.

Жизни избранных древнегреческих ученых и философов

Фалес Учитель

Фалес побывал в Древнем Египте и, возможно, в Вавилоне, где он изучил математику.Вернувшись в Милет, он поднял математику на новые величественные высоты, изобрел дедуктивное доказательство и установил чистую математику как отдельную дисциплину от прикладной математики.

Фалес основал милетскую школу. Тем самым он положил начало триумфальному путешествию математики по островам и городам Древней Греции — путешествию, которое через три столетия достигнет своего пика с блестящей работой Архимеда.

Первый в мире студент естественных наук

Анаксимандр был одним из первых учеников Фалеса, возможно, самым первым.Пифагор был одним из его более поздних учеников. Пифагора также учил Анаксимандр.

Основное убеждение Фалеса, которое он передал Анаксимандру, состояло в том, что для объяснения природных явлений следует использовать рациональных объяснений , а не древнегреческих богов.

Амбиции Анаксимандра были поразительны. Его главной целью было понять и объяснить Вселенную.

Анаксимандр — космология и наука

Место Земли во Вселенной

Анаксимандр узнал от Фалеса, что Земля — ​​это диск, плавающий в бесконечном океане воды.Теория Фалеса предполагает, что он смотрел на ночное небо и видел множество ярких дисков. Поэтому описание Земли как диска казалось совершенно логичным. В качестве альтернативы идея диска могла исходить из того факта, что горизонт, при условии, что ему ничто не препятствует, является круглым.

Анаксимандр очень продуктивно модифицировал теорию Фалеса. Он полностью отказался от океана, который, по словам Фалеса, поддерживает землю.

Земля плывет в центре бесконечности
Анаксимандр сказал, что под землей нет ничего, что поддерживает ее.Он утверждал, что Земля парит в центре бесконечности, удерживая ее на месте, потому что она находится на равном расстоянии от всех других частей Вселенной.

Это поразительно изощренный аргумент. Более чем за 2000 лет до закона всемирного тяготения Ньютона точка зрения Анаксимандра, кажется, включает тонкий намек на мышление в стиле Ньютона, понимание силы притяжения между Землей и планетами и звездами, которые мы видим на небесах.

Анаксимандр совершил огромный концептуальный скачок.Впервые в истории человеческий разум уловил идею о том, что возможно мы живем в массе, которая не нуждается ни в чем ниже.

Трудно переоценить, насколько важным было открытие Анаксимандра для будущего астрономии и науки. Без его проницательности Аристарх и (много лет спустя) Николай Коперник никогда бы не совершили дальнейший интеллектуальный скачок, необходимый для утверждения, что Земля вращается вокруг Солнца.

 «Анаксимандр». Известные ученые.famousscientists.org. 28 ноября 2015 г. Web.
.