История Ордена иезуитов — РИА Новости, 19.08.2013

До XVIII века иезуиты нечасто попадали в Россию. После роспуска общества в Европе и первого раздела Речи Посполитой более двухсот иезуитов оказались на территории Российской империи под покровительством Екатерины II.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Габриэль Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

В 1801 году по личной просьбе императора Павла I Папа Римский официально разрешил пребывание иезуитов в России. В том же году ордену было разрешено проживать в Санкт-Петербурге, где им передали церковь Святой Екатерины и учредили школу для детей. В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов преобразована в академию, получила права университета.

В период правления императора Александра I иезуиты развернули широкую миссионерскую деятельность в России.

Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири.

20 декабря 1815 года был издан указ о высылке иезуитов из Петербурга и Москвы. В 1820 году Александр I принял решение об окончательном изгнании ордена иезуитов из России. Упразднялись иезуитские коллегии и академии, конфисковывалось их имущество, библиотеки, земельные владения. Иезуитам было предписано либо выйти из ордена, либо покинуть страну. В 1820 году указы о роспуске ордена в пределах Российской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Могилеве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были высланы из России.

В начале 1990-х годов иезуиты, работающие на территории СНГ, были объединены в «регион». В Декрете об основании этого «региона» указанно, что создание такой структуры должно обеспечить «с одной стороны, более эффективное апостольское служение для верующих Католической церкви, живущих на территории бывшего Советского Союза, а с другой — более плодотворную евангелизацию и экуменический диалог».

Материал подготовлен на основе материалов РИА Новости и открытых источников

Орден иезуитов.

Общество Иисуса — и спецслужба Папы Римского | Наука, Прошлое

— Вы знаете, господа, меня форменным образом преследует один иезуит, переодетый простым слугой, строит всякие козни, пытается погубить… Типичная иезуитская рожа: бледная, вытянутая, словно хлебнул полведра уксуса, вид постный и весь какой-то ханжеский, словно его уже записали в святые…

— Он мне сразу показался подозрительным! — выпалил младший бальи. — В самом деле, вылитый иезуит…

Александр Бушков «Д`Артаньян — гвардеец кардинала»

Орден Иисуса — одна из самых загадочных и неоднозначных организаций в истории церкви. По уровню популярности она уступает разве что инквизиции. Слово «иезуит» стало синонимом лицемера и коварного интригана. Чем Общество Иисуса заслужило подобную репутацию? Насколько она справедлива? Чем ещё занимались иезуиты, помимо интриг и заговоров? Попытаемся разобраться.

Два лика Игнатия де Лойолы: закованный в латы рыцарь до обретения веры…

Гюстав Лебон в своем труде «Психология народов и масс» удачно подметил, что по-настоящему харизматичный лидер должен быть сумасшедшим. Личность основателя ордена иезуитов служит прекрасным тому подтверждением. История ордена начинается с истории испанского аристократа Игнатия (Иньиго) де Лойолы, который в юности очень любил рыцарские романы и характером во многом напоминал Дон Кихота из знаменитой книги Сервантеса, написанной немного позже. Лойолу постоянно тянуло на рыцарские подвиги во имя прекрасной дамы.

В 1521 году Иньиго — уже не мальчик, но тридцатилетний мужчина — наконец-то попал при Памплоне в настоящий бой. Наваррцы приняли решение сдать город, но Иньиго был слишком самолюбив, охоч до подвигов и безумно храбр. Благодаря харизме и красноречию ему удалось убедить сослуживцев сражаться до конца. Впрочем, конец этот наступил достаточно быстро. В разгаре сражения Иньиго был ранен пушечным ядром, и после этого идею капитуляции уже никто не оспаривал.

Раненого идальго спасли, что по тем временам уже было чудом, но инвалидность навсегда перечеркнула для Иньиго военную карьеру. Несколько месяцев прикованный к постели, он хотел уйти в мир рыцарских романов, но из книг в отцовском замке были разве что жития святых и религиозные трактаты. У будущего основателя Общества Иисуса начались видения, с ним говорили ангелы и святые. Отчасти из-за сильного душевного потрясения, отчасти из-за информационного голода Лойола — будем откровенны в суждениях — тронулся умом на религиозной почве. Это ещё более удивительно ввиду того, что ранее Иньиго к Церкви был совершенно равнодушен.

…и святой учитель после обращения

И тогда Лойола решил, что раз уже никогда не станет земным рыцарем, то просто обязан стать рыцарем небесным. Он принял новое имя Игнатий, место сюзерена в его мечтах занял Бог, а место прекрасной дамы — Дева Мария. Вместо ратных подвигов Лойола совершал подвиги аскетизма — он голодал, проводил дни в молитвах и покаянии, раздавал имущество нищим. При этом честолюбие осталось при Лойоле: бывший рыцарь решил во что бы то ни стало добиться успеха на церковном поприще, раз уже поле брани для него стало недоступным.

Дальнейшие события в жизни Лойолы происходили по канонам классического жития. Обет целомудрия, трёхдневная исповедь в горном монастыре Монсеррат и, наконец, откровение на берегу реки Карденер. Годом позже, в 1523-м, Лойола совершает паломничество в Иерусалим, чтобы поступить там во францисканский монастырь. Но глава общины отказал инициативному Игнатию, явно жаждущему не смирения, а славы. Последний с некоторых пор воспринимал любое поражение как жизненный урок. Из отказа настоятеля он сделал вывод: нужно учиться и учить.

Знаменитый монастырь Монсеррат в Каталонии: здесь Лойола обрёл прощение после покаяния в военных грехах

Потерпев поражение в Иерусалиме, Лойола вернулся, чтобы учиться и проповедовать в своей стране. Он довольно быстро овладел латынью и поступил в университет Алькалы, при этом не прекращая проповедовать. Но и тут всё оказалось не так просто. Хотя в проповедях Лойолы не было ничего антикатолического, он постоянно подвергался гонениям со стороны официальной Церкви, поскольку рассуждать о религии и Боге позволялось лишь «аккредитованным» специалистам. Инквизиция отнеслась к Игнатию лояльно, запретив ему проповедовать под страхом изгнания — и не более того. Игнатий безропотно принял запрет и следующие шесть лет провёл за учёбой. Не растерявший своей харизмы Лойола сколотил из десятка студентов-теологов что-то вроде небольшой секты. Эти люди позже стали костяком ордена.

Постепенно из религиозного фанатика Лойола превращался в хитрого и умелого администратора. Образованный и идеологически подкованный, «рыцарь веры» возвратился к проповедям после снятия запрета — и на этот раз сумел доказать свою правоту, получив разрешение на проповедническую деятельность. Полный энтузиазма и рвения, Игнатий стал искать встречи с самим римским папой.

Это были тридцатые годы XVI века, в Европе бушевала Реформация. Всё больше простолюдинов, аристократов и даже священников становилось под знамена протестантизма. Католическая церковь искала любые способы исправить положение. В этой обстановке Лойола и преподнёс наместнику Святого Петра проект нового монашеского ордена, который мог бы стать мечом и щитом против Реформации. Увидев небывалую инициативность и преданность Лойолы, Павел III решил: а почему бы и нет? В 1540 году понтифик утвердил новый религиозный орден.

Папа Павел III, в миру Алессандро Фарнезе, даёт добро на основание Общества Иисуса

В чем особенности ордена иезуитов по сравнению с другими церковными организациями? Общество Иисуса было не совсем религиозным орденом. Иезуиты имели все права священников, но при этом минимум традиционных для них обязанностей. Зато от членов общества Иисуса требовалась железная, практически армейская дисциплина. Каждый желающий вступить в орден был обязан принести клятву беспрекословного подчинения римскому папе и вышестоящим членам ордена. Как выразился сам основатель, иезуит должен быть для своего начальника безвольным, как труп, который не противится, как его ни перекладывай. При этом иезуит не должен никому отчитываться, кроме своего начальника в ордене, и даже местные епископы ему не указ.

Титульный лист труда Маттиаса Таннера (1630–1693) Societas Jesu Apostolorum imitatrix, где рассказывается о благих деяниях великих иезуитов

Поначалу этот принцип соблюдался превосходно, но уже в середине XVII века дал слабину. По мере разрастания орден становился всё менее управляемым и всё сильнее зависел от местных правителей (и, конечно же, их денег). Во времена Тридцатилетней войны многие французские иезуиты поддержали не папу, а кардинала Ришелье. А ведь знаменитый интриган втянул Францию в войну на стороне протестантской коалиции, даром что сам носил рясу католического священника. Интересы родного государства возобладали над интересами далекого Рима. Воспетое Лойолой «повиновение трупа» осталось в прошлом — за умеренную плату иезуит готов был пересмотреть клятву верности.

Второе отличие Общества Иисуса от прочих религиозных орденов — весьма нетривиальный подход к определению греха. Иезуиты понимали, что сулить всем отступникам муки ада — уже не эффективная стратегия. А вот если дать любому грешнику шанс и не закрывать врата рая ни перед кем, то завоёвывать сторонников станет легче. Протестанты со своей пуританской моралью называют тебя грешником? Сулят жестокие кары и требуют унизительных покаяний? Не проблема, Общество Иисуса поможет найти дорогу в рай.

Мы всегда найдём оправдание твоим поступкам и причину, почему твой грех — небольшой, а то и вовсе не грех.

Столь гибкие моральные принципы позднее стали объектом насмешек в антииезуитских памфлетах. Пародии маскировались под инструкции для иезуитских проповедников и учили, как лгать, выманивать у своей паствы деньги и при этом не попадаться. Этакие «вредные советы» для взрослых. Некоторые принимали эти пародии за настоящие иезуитские руководства, но вряд ли орден (безусловно, занимающийся и весьма тёмными делишками) выпустил бы столь компрометирующие документы. Самая известная подделка подобного рода — Monita Secreta, или «Тайные наставления».

Интересны так называемые «духовные упражнения», которые Игнатий Лойола рекомендовал практиковать вступающим в Общество Иисуса. Это были уже опробованные основателем ордена способы узреть Бога и ангелов. Резкая смена обстановки, голод (физический и информационный), перебои со сном, и всё это — в совокупности с попытками представить рай, поговорить со святыми и так далее. В наше время подобные методы используются для промывки мозгов в тоталитарных сектах — видимо, многие из лидеров сектантов читали книгу Лойолы о духовных упражнениях. Впрочем, методы эти применялись очень избирательно, ведь кем-кем, а безмозглыми фанатиками иезуиты не были.

Вряд ли Общество Иисуса изначально создавалось как личная разведка и диверсионная служба папы, хотя подобное мнение и бытует. Не стоит преувеличивать этот аспект деятельности иезуитов. Главной целью Общества была подготовка высококлассных католических проповедников — харизматичных, красноречивых и в совершенстве знающих теологию. Таких, чтобы ни один протестант в религиозном диспуте не победил католика (помимо конфликтов и преследований, между враждебными конфессиями происходили вполне цивилизованные переговоры и споры).

Святые из числа иезуитов на витраже в Ирландии: Франциск Ксавьер, Игнатий Лойола и Алоизий Гонзага

В первую очередь иезуит должен был уметь производить впечатление на королей, герцогов и графов, от которых зависели религиозная политика государства и доход ордена. Обратили в свою веру короля и нескольких могущественнейших людей королевства — и вот вам деньги, власть, влияние. Наделённые властью, как правило, образованы значительно лучше простых мещан, и поэтому самим иезуитам приходилось держать очень высокую планку. Аргумент «я прав, потому что мне явился Бог и всё рассказал» не действовал на государственную элиту, и потому проповеднику высокого класса полагалось быть умным, эрудированным собеседником. Для этого и понадобилась превосходная по тем временам система образования, которую удалось создать иезуитам.

Типичный проповедник Общества Иисуса не был похож на безумца с горящими глазами. Это был респектабельный и остроумный человек приятной наружности (так обычно выглядят профессиональные обманщики — что брачные аферисты, что адвокаты). Привлекательная внешность и красивый голос были среди первых критериев для отбора кандидатов в орден, не меньшую роль играла лояльность. Всему прочему иезуиты могли научить.

Арамис — самый известный вымышленный иезуит, причём весьма характерный. Иезуиты должны были излучать обаяние и положительные эмоции

Орден Иисуса открывал школы по всей Европе и через обучение пропагандировал свои ценности студентам. Многие (но не все) выпускники иезуитских колледжей изъявляли желание вступить в орден или принять католичество. Даже несмотря на столь явную вербовку, европейские государи не закрывали иезуитских школ. Иезуиты давали действительно прекрасное по тем временам образование, и это считалось более важным, чем идеологические разногласия. А главное — проповедники Общества Иисуса всячески подчёркивали своё миролюбие и отказ от любого насилия. Монарх-протестант не мог надеяться обратить всех своих подданных-католиков, но умиротворить их при помощи иезуитов, заставить отказаться от вооружённого бунта — вполне. Тем более на ранней стадии, во второй половине XVI века орден ещё не ассоциировался с коррупцией и «экспортом революции».

Иезуитская пропаганда (кстати, именно иезуиты ввели в обиход это слово) имела огромный успех. По всей Европе, будто грибы после дождя, множились колледжи, в одной только Франции в начале XVII века их насчитывалось тридцать шесть, а в германских землях — свыше пятидесяти. Количество иезуитов перевалило за десяток тысяч. Некоторым членам Общества Иисуса даже удалось стать личными духовниками государей. И вот тут начинается самое интересное — большая политика.

Елизавета I — пожалуй, одна из немногих европейских монархов, кто не давал иезуитам ни спуску, ни поблажек. При Елизавете у Общества Иисуса не было в Англии почти никакого влияния

Католическая церковь располагала развитой системой разведки задолго до основания Общества Иисуса. Можно сказать, что сама церковь была разведывательной организацией: от священнослужителей разных рангов требовалось писать регулярные рапорты о важных событиях на подотчётной территории, будь то маленький провинциальный городок или целое государство.

Эффективная спецслужба в обязательном порядке требует государственной бюрократии. В Средние века, эпоху всеобщей разрухи, государственные аппараты феодальных королевств находились в зачаточном состоянии. Не то что образованных — даже просто грамотных людей хронически не хватало. Король мог лишь отдалённо представлять, что творится на дальних границах его владений. В то же время церковь обладала достаточно эффективной и дисциплинированной бюрократической системой с представительствами по всей Европе. Не в последнюю очередь поэтому Папа Римский постоянно навязывал свою волю королям и даже императорам. Но наступило Новое время, и Реформация наглядно показала, что церковь обленилась и разжирела. Создание Общества Иисуса было попыткой обновить разваливающуюся систему.

Хорошей разведывательной службе нужны не только тайные осведомители, но и легальное прикрытие. Разбросанные по всей Европе иезуитские колледжи прекрасно справлялись с этой ролью. В них можно было вербовать и тренировать будущих агентов. Как уже говорилось, не каждый выпускник коллегии после окончания обучения вступал в орден, — но сколько из них тайно работали на иезуитов? Через легальные представительства можно было переправлять людей и деньги. Роль иезуитских коллегий можно сравнить с ролью посольств в современном шпионаже.

Жуан III — один из самых религиозных правителей Португалии. Он пережил всех шестерых своих сыновей, и трон унаследовал его внук, сын принца Жуана Мануэля

Главными центрами шпионажа становились дворы европейских монархов. Иезуиты вербовали как аристократов, так и простых слуг, заставляя их действовать в своих интересах. Множество иезуитских агентов работало на сохранение и преумножение власти ордена, уничтожение или дискредитацию его противников. Если иезуиту удавалось стать духовником короля, например, Жуана III Португальского, другие члены ордена слетались ко двору, как осы на сладкое. Желая угодить монарху, многие аристократы тоже делали своими духовниками иезуитов. Кроме того, орден с юных лет воспитывал наследника престола, чтобы внушить будущему королю лояльность.

Подобным образом дело обстояло в Испании после смерти Филиппа IV. Сын Филиппа Карл был умственно отсталым, а королева-регент Марианна Австрийская была полностью зависима от иезуитов и назначала их на важные должности. Интересно, что в Испании врагом Общества Иисуса стали не еретики, а коллеги-католики в лице доминиканского ордена. «Псы господни» пришли в ярость от вторжения конкурентов на традиционно доминиканскую территорию.

Гай Фокс и его соратники по «Пороховому заговору» 1605 года. Сам неудавшийся переворот был следствием того, что Яков I, получивший трон после смерти Елизаветы, ещё больше закрутил гайки, не давая католикам спуску

Не везде удача так улыбалась Ордену Иисуса, как в Португалии. Если некий монарх не слишком благоволил к иезуитам, последние в обязательном порядке готовили заговор по свержению короля и замене его на более лояльного. В Англии во время правления Елизаветы иезуитские агенты занимались «чёрным пиаром» против королевы-еретички и собирали разведданные в пользу враждебной Испании. Многие историки видят тень Общества Иисуса за чередой католических заговоров, среди которых — знаменитое восстание Гая Фокса 1605 года. Орден стоял за многими покушениями на правителей, неугодных иезуитам и их оплоту, например, на голландского короля Вильгельма Оранского и французского монарха Генриха IV.

Планы Общества Иисуса распространялись и на Россию — иезуиты сотрудничали с царём-самозванцем Лжедмитрием I. Со своей стороны, самопровозглашённый государь Дмитрий обещал вернуть Россию в лоно католической церкви. Как известно, не получилось.

Лжедмитрий I за своё недолгое правление показал себя современным европейским монархом. Возможно, удержись он на российском престоле, снискал бы славу реформатора. Иезуиты при Лжедмитрии чувствовали себя очень вольготно

Так или иначе, целью Общества Иисуса было распространение истинной веры, тем более что это распространение шло рука об руку с прибыльным бизнесом. Иезуитские миссии действовали в Японии, Китае, Индии и Южной Америке. Миссионерская деятельность ордена была на удивление успешной благодаря иезуитскому подходу к обращению.

Посланцы иезуитов в Китае

Проповедники Общества Иисуса не пытались с нуля навязать туземцам чужую веру. Иезуиты тщательно изучали культуру, обычаи и религию страны, куда приехали, и адаптировали христианскую веру под местные особенности. Миссионеры искали в культурах общее, а не разное. Верховное языческое божество часто оказывалось христианским богом под другим именем, а прочие боги — его ангелами. Например, в Японии иезуиты объясняли, что Христос — одно из воплощений Будды Амиды, а Дева Мария — богиня милосердия Каннон. Также миссионеры искали общие мотивы в учении Христа и Конфуция.

В Индии представители ордена причисляли себя к варне брахманов, меняли темные католические робы на оранжевые буддийские и прекращали есть мясо. Ведь будет ли уважающий себя индус слушать жреца, который даже не вегетарианец? Обряды тоже по большей части оставались языческими. Лишь среди менее цивилизованных народов, например, американских индейцев, можно было проповедовать более или менее «чистое» христианство.

Иезуит Маттео Риччи и китайский христианин Сюй Гуанци

Грандиозный успех Общества Иисуса (в одной только Индии XVII века число христиан измерялось сотнями тысяч) был перечёркнут его же начальством. Удивившись докладам с внушительными цифрами обращённых, Папа Римский отправил в колонии ревизоров — тут явно что-то не чисто! И действительно, христианство, которое исповедовали японцы или индусы, мало походило на христианство Папы.

После того как руководство католической церкви потребовало отказаться от прогрессивных методов, количество обращённых резко пошло на спад. И ладно бы церковные сановники только души не спасли, так они ещё и подорвали прежде высокий авторитет европейских священников в глазах неевропейцев, что ощутимо вредило торговле. Интересно, что китайский император Канси даже пытался защищать иезуитов, просил их остаться и продолжать в том же духе, несмотря на приказ свыше. Это опять-таки было заслугой хорошего иезуитского образования, в котором нуждались знатные китайцы. Неиезуитских же миссионеров правитель Поднебесной с позором изгнал — что это за религия такая, в которой нет обряда почитания предков?

Руины иезуитской редукции в Парагвае

В Южной Америке, где испанцы и португальцы не только торговали, но и властвовали, иезуитские миссионеры действовали по-другому. Орден создавал иезуитские редукции — мини-государства, в которых миссионеры были правителями, а индейцы — подданными. С одной стороны, туземцев использовали как дешёвую рабочую силу на плантациях, с другой — они получали сытую, безопасную жизнь без постоянных межплеменных войн и какое-никакое медицинское обслуживание. Особого недовольства иезуиты у индейцев не вызывали, ведь условия жизни в редукциях были относительно неплохими, к тому же власть миссионеров обычно опиралась на власть туземных вождей.

Наиболее известная иезуитская редукция возникла в Парагвае в 1608 году. Орден провел настоящий социалистический эксперимент: плановая экономика, рабочие места для каждого, перераспределение товаров в пользу бедных. Уже тогда вскрылись как достоинства, так и недостатки социализма: стабильность, никакой безработицы, никто не умирает с голода, но при этом туземцы работают вяло, без личной заинтересованности, не проявляя никакой инициативы.

К XVIII веку власть Папы значительно ослабла, монархии же, наоборот, стали сильнее. Иезуиты к тому времени уже имели весьма скверную репутацию — все знали, что орден в прошлом стоял за многими заговорами и шпионил в пользу Испании. Терпеть на своей земле организацию, которая профессионально занимается шпионажем и переворотами? Добавим сюда очевидную коррумпированность иезуитов — в моду вошли памфлеты, высмеивающие «иезуитскую мораль». Сыграл роль и плохой имидж католической церкви в целом — на дворе стояла эпоха Просвещения! Интересно, что первые страны, которые запретили деятельность ордена на своей территории, были католическими — Испания, Португалия и Франция. Видя, что Общество Иисуса дискредитировало себя и теперь дискредитирует Церковь, папа Сикст XIV в 1773 году издал буллу о роспуске ордена.

В некоторых странах, в том числе и в России, Общество Иисуса продолжало действовать, несмотря на запрет папы: императрица Екатерина запретила публикацию буллы. Причина — всё то же качественное образование, которое давали в иезуитских колледжах.

Адольфо Николас (слева), генерал Общества Иисуса скончался в 2020 году, и его преемником стал Артуро Соза. Интересно, что всего двое из тридцати иезуитских генералов подавали в отставку, не дожидаясь естественной смерти, в том числе предшественник Николаса Петер Ханс Кольвенбах

* * *

Общество Иисуса возродилось в 1814 году. Но история возрождённого ордена скучна и пресна — только образовательная деятельность, никаких интриг и заговоров. Иначе вместо написания этой статьи её автор готовился бы к вступительному экзамену по теологии.

От былого могущества остались лишь конспирологические теории, любая из которых подойдет для приличного фантастического романа. Или для шпионского романа в антураже XVI-XVII веков, где действует могущественный и хорошо организованный церковный орден наподобие иезуитского (вместо уже наскучившей инквизиции): история гораздо интереснее любого вымысла.

Что почитать?

Генрих Бемер «История ордена иезуитов»

Теодор Гризингер «Иезуиты»

Ефим Черняк «Пять столетий тайной войны»

Что посмотреть?

«Миссия» (The Mission, Великобритания, 1986)

Тайна Иезуитов. Как один орден изменил мир

В первой половине XVI века католицизм во многих западноевропейских странах существенно ослаб. Централизованная и подчиненная Римскому Папе католическая церковь, которая претендовала на власть над всем миром, оказалась бессильной перед процессами реформации, в результате которой из традиционной церкви почти одновременно вышли несколько миллионов людей. Позиции католической церкви были подорваны, а то и вовсе уничтожены не только в Германии, но и в Англии, Швейцарии, Шотландии. Но церковный мир сохранял еще достаточно сил, чтобы перейти в контрнаступление. Этот период в истории был назван контрреформацией. Были усилены преследования еретиков и инакомыслящих, реорганизована инквизиция, учрежден Индекс запрещенных книг, мирянам запрещалось читать и обсуждать Священное Писание. Но главным орудием католической реакции в этот период стало “Общество Иисуса” – боевой отряд воинствующей церкви. Нам это общество более знакомо как орден Иезуитов.

Орден иезуитов был основан в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540 году. Членов ордена, начиная со времен протестантской Реформации, называли «пехотинцами Римского папы» частично потому, что основатель ордена, Игнатий Лойола до того, как стать монахом, был солдатом. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam», что переводится с латыни как «Для большей славы Господа».

Как пишет Wikipedia, Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в стране Басков в Испании. Будучи на службе у вице-короля Наварры, во время осады Памплоны в 1521 году, он был ранен и перевезен в замок Лойола, где и обратился, читая книгу «Жизнь Христа». Вылечившись, он покинул замок, решив отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником, но по пути остановился в городе Манреза, в котором по свидетельству историков с ним произошло некое духовное переживание, легшее в основу текста “Духовных упражнений” (книга, по которой до сих пор обучаются будущие иезуиты).

Герб ордена

1523 год Игнатий проводит в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, «Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать». По возвращении Игнатий учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Из-за сложных отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) Игнатий Лойола покинул Алькалу и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Со временем вокруг будущего «генерала» собралась небольшая группа студентов: Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, некоторые испанцы. Один за другим они решают под руководством Игнатия выполнить духовные упражнения. На частых встречах, будучи озабоченными состоянием Церкви, идейными движениями, которые были распространены среди парижских студентов, члены образовавшейся группы беседовали о духовном и часто молились вместе.

Две вещи на их взгляд необходимы и неотложны были на тот момент: “знать Иисуса Христа, подражать Ему и следовать за Ним” и “вернуться к подлинной евангельской бедности”. Товарищи составили план, который хотели реализовать сразу же по окончании своей учебы — вместе отправиться в Иерусалим. И решили, что если они не смогут этого сделать, то они пойдут в Рим и предоставят себя в распоряжение папы для «всякой миссии среди верных или неверных».

15 августа 1524 года в часовне Мучеников на Монмартре семеро товарищей запечатлевают свой план личными обетами во время мессы. После этого прошло чуть более десяти лет. В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию, для того чтобы отплыть в святую землю. Но из-за войны с турками корабли туда не ходили. Тогда они, отправившись в Рим, в ноябре 1537 года поступают на службу Церкви для выполнения любой ее миссии. Здесь, перед группой возникла угроза распада — их могли разослать «по всему миру». Поэтому они решают: раз Господь собрал их из столь разных стран и столь различного образа мыслей, то лучше им быть объединенными и связанными в единое «тело».

Основатель ордена Игнатий Лойола

В то время отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным, потому что именно на ордена возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. К тому же Папой здорово опасался того, что иезуиты тоже могут пойти по пути реформации. Папа Павел III дал согласие на организацию ордена очень неохотно и с условием, что число членов новой организации не будет превышать 60 (правда, это ограничение в последствии было снято менее, чем через год). Игнатий Лойола был избран настоятелем ордена.

До самой смерти, в течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководил Обществом, и составил Конституцию нового института. А первая Конгрегация (монашеская организация, не имеющая статуса монашеского ордена — прим. ред.), которая избрала его преемника, внесла в этот труд последние штрихи и официально его утвердила.

Члены Общества, число которых стремительно росло, были разосланы по всему миру: в взбудораженную различными движениями Реформации христианскую Европу, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправился в Индию, потом в Японию и умер у врат Китая. Нобрег отбыл в Бразилию, прочие — в Конго и Мавританию. Четыре члена Общества начали активно участвовать в Тридентском соборе, который занимался реформой Церкви.

---

Тридентский собор — девятнадцатый Вселенский собор (по счету Римско-Католической Церкви), открывшийся 13 декабря 1545 году в Тренто (лат. Tridentum) по инициативе Папы Павла III, главным образом в ответ на Реформацию, и закрывшийся там же 4 декабря 1563, в понтификат Пия IV, был самым важным собором в истории Католической Церкви.

На соборе, помимо прочего, произошло подтверждение Никейского символа веры, латинского перевода Библии («Вульгаты»), принятие второканонических книг в Библию и Тридентского катехизиса. Большое место было уделено таинству евхаристии. Всего было принято 16 догматических постановлений, покрывших большую часть католической доктрины.

---

Принципы работы ордена

Сперва внимание иезуитов было обращено на возвращение в лоно католической церкви отпавших от нее лиц. Главными орудиями борьбы были агитационная массовая работа — проповедь, и обработка остальных лиц — исповедь, организация убежищ для сирот, даровых столовых, домов святой Марфы и прочее. Члены ордена набирались по принципу физического, умственного и классового отбора — принимались люди физически здоровые, с хорошими умственными способностями, энергичные и по возможности «хорошего происхождения» с приличным состоянием. Организация была построена на принципах единоначалия и строгого централизма, безусловного повиновения воле старшего и железной дисциплины. Один из историков сравнил построение ордена с кольчугой, сотканной из крепких и гибких колец; которые делают орден неуязвимым и в то же время эластичным.

В 1565 году орден насчитывал 2000 членов, а в 1615 году, когда умер пятый генерал ордена —13112. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете. В Парагвае ими было создано государство (с 1610 года), просуществовавшее около 160 лет. Орден активно участвовал в колонизации Азии, Африки и Южной Америки. Для насаждения “истинной веры” иезуиты отважились прийти в Китай. Они ходили в тибетские горные селения, куда едва мог добраться подготовленный альпинист. В Китае иезуиты получили от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Иезуит — миссионер, 1779.

Успехи, а также методы и идеология Общества на протяжении первого века его существования возбуждали против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточенной, что орден едва не прекратил свое существование в эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм (учение подчеркивало испорченную природу человека вследствие первородного греха, необходимость Божественной благодати, а также предопределение), квиетизм (учение провозглашало полную пассивность и спокойствие, подчинение божественной воле, равнодушие к добру и злу, отречение от мира). Тем не менее, XVI и XVII века были эпохой расцвета могущества и богатства ордена; он владел богатыми поместьями, массой мануфактур.

Педагогическая деятельность была выдвинута как одна из главных задач ордена еще ее основателем. Так, в 1616 году насчитывалось 373 иезуитских коллегиума (закрытых учебных заведений), а к 1710 году число их возросло до 612. В XVIII веке в руках иезуитов находилось подавляющее большинство средних и высших учебных заведений Западной Европы. И не удивительно, ведь одним из главных направлений деятельности ордена в сфере образования было создание сети учебных заведений и воспитание юношества из привилегированных или зажиточных слоев в духе преданности католицизму.

В XVII-XVIII веках иезуиты имели репутацию блестящих педагогов и преподавателей, так как аккумулировали достижения педагогики своего времени: классно-урочную систему обучения, использование упражнений, переход от легкого к трудному. В воспитании акцент делался на развитии честолюбия, — говорится в Большой Российской энциклопедии. Поддерживался дух соревновательности: регулярно отмечались лучшие и отстающие, проводились конкурсы и диспуты.

---

Шесть ступеней иезуитства

1-я ступень: поступить мог любой желающий от 19 лет и в течение двух лет изучать то, чем ему заниматься в дальнейшем

2-я ступень: два года изучались общеобразовательные предметы

3-я ступень: три года изучались философия и естественные науки

4-я ступень: регентство подготовка к тому, чтобы стать преподавателем богословия

5-я ступень: богословие — кандидат готовил себя в иерархи церкви

И на шестой он входил в посвящение, которое занимало несколько месяцев. Он посвящался в братство, то есть получал некие откровения. Заметим, что любой кандидат учился 14 или 15 лет, чтобы стать иезуитом. Необходимые обеты членам ордена: обет целомудрия, обет бедности и обет послушания.

---

Из лучших учеников образовывались «магистраты», члены которого носили почетные звания патрициев и сенаторов (по аналогии с Древним Римом), «директоров» (опекунов из старших классов над младшими учениками), а также «академии» (типа школьных кружков), выбирались «ректоры». Учащихся готовили к активной деятельности, поэтому иезуиты отказались от правил средневековой монастырской школы: заботились о здоровье, физическом развитии, питании и отдыхе воспитанников. Важное место отводили светскому воспитанию. Но главным оставалось религиозное воспитание. Развитие индивидуальности личности сочеталось со строгой регламентацией поведения учащихся, подчинения личной воли интересам церкви, внедрению взаимного надзора во время и после занятий, обязательности доносов о проступках товарищей (а вы думали, что это изобрела советская власть? — прим. ред.).

Иезуиты разработали собственную систему морали, названую ими «приспособительной». Она давала широкую возможность произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования в зависимости от обстоятельств, и совершать любой поступок (иногда и криминальный) во имя «высшей цели» — «Для большей славы Господа». Такое служебное значение морали получило отражение в приписываемом иезуитам девизе «Цель оправдывает средства».

Церковь Святейшего Имени Иисуса, главный иезуитский храм в Риме

В 1770 году Орден включал 23000 членов, 669 колледжей и 273 миссии. Однако монархи всех европейских стран были против существования тайной и сильной организации, действующей в интересах католической церкви и никак не подконтрольной их власти. Папа был вынужден распустить орден. Тем не менее, уже в 1814 году римский папа Пий VII восстановил орден иезуитов во всех его правах и привилегиях.

Занимаясь не только теологией, иезуиты основали астрономические и сейсмологические станции в Маниле и Китае, а римский астроном Секки (1818–1878) снискал всемирную славу. Вклад иезуитов в художественную литературу был обширен и разнообразен: особого упоминания заслуживают сочинения английского иезуита Хопкинса (1844–1889). К числу периодических изданий иезуитов относятся «Ла Чивильта каттолика» («La Civilt cattolica», Италия, 1850), «Этюды» («tudes», Франция, 1856), «Штиммен дер Цайт» («Stimmen der Zeit», Германия, 1865), «Манс» («The Month», Англия, 1864), «Расон и Фе» («Razon y Fe», Испания, 1901) и «Америка» («America», США, 1909).

Государство иезуитов в Парагвае

Издавна население Парагвая составляли индейцы племен гуарани. Миссионерская деятельность была начата среди них доминиканским монахом Лас Казас. Как пишет Игорь Шафаревич в своей работе “Социализм как явление мировой истории”, иезуиты, со свойственным им реалистическим подходом решили сделать принятие христианства практически привлекательным, а для этого попытались защитить обращенных индейцев от их главного бедствия — охотников за рабами, паулистов из штата Сан-Паулу, тогдашнего центра работорговли.

Иезуиты приучили индейцев к оседлой жизни и переселили их в крупные селения, называемые редукциями. Первая редукция была основана в 1609 году. Сначала, по-видимому, существовал план создания великого государства с выходом к Атлантическому океану, но этому помешали набеги паулистов. Начиная с 1640 года иезуиты вооружили индейцев и с боями переселили их в труднодоступный район, ограниченный с одной стороны Андами, а с другой — порогами рек Парана, Ла-Плата и Уругвай. К тому времени вся страна была покрыта сетью редукций. Уже в 1645 году иезуиты Машета и Каталадино получили от испанской короны привилегию, освобождавшую владения общества Иисуса от подчинения испанским колониальным властям и от уплаты десятин местному епископу. Иезуиты добились вскоре права вооружить индейцев огнестрельным оружием и создали из гуарани сильную армию.

Иезуиты настойчиво отклоняли обвинения в том, что создали в Парагвае независимое государство. В действительности некоторые обвинения были преувеличены — например, книга о “парагвайском императоре” с его портретом, или выпущенные якобы им монеты были подделкой врагов иезуитов. Но несомненно, что контролируемая иезуитами область была настолько изолирована от внешнего мира, что вполне могла считаться независимым государством или доминионом Испании.

Иезуиты были единственными европейцами на этой территории. Они добились от испанского правительства закона, по которому ни один европеец не мог без их разрешения проникать на территорию редукций и в любом случае не мог пробыть там больше трех дней. Иезуиты не обучали индейцев испанскому языку, но разработали письменность гуарани и обучали их грамоте. Область иезуитов имела свою армию и вела самостоятельную внешнюю торговлю.

Население государства иезуитов составляло в момент расцвета 150200 тысяч человек. Основной их частью были индейцы, кроме того, около 12 тысяч рабов-негров и 150-300 иезуитов. История этого государства оборвалась в 1767-1768 годах, когда иезуиты были изгнаны из Парагвая в рамках общей, направленной против иезуитов политики испанского кабинета.

Все население было сосредоточено в редукциях. Обычно в редукциях жило две-три тысячи индейцев, в самых малочисленных — около пятисот человек; самая крупная миссия святого Ксавера насчитывала тридцать тысяч жителей. Во главе каждой редукции стояло два патера-иезуита. Как правило, один из них был значительно старше другого. Других европейцев в редукции обычно не бывало. Старший из двух патеров, “исповедник”, в основном посвящал себя культу, младший считался его помощником и руководил хозяйственными делами.

Аллегория роспуска ордена иезуитов в 1773 году как гигантомахии

“Ограниченный ум обращенных индейцев заставлял миссионеров заботиться обо всех их делах, руководить ими как в духовном, так и в светском отношении”, — цитирует в “Истории Парагвая” иезуит Шарлевуа современника парагвайского государства Антонио де Уллоа. Никаких законов не существовало — их заменяли решения патеров. Они выслушивали исповедь, которая для индейцев был обязательной, они же назначали и наказания за все проступки. Наказания были: выговор с глазу на глаз, публичный выговор, порка кнутом, тюремное заключение, изгнание из редукции. Виновный должен был сначала каяться в церкви в одежде еретика, потом подвергался наказанию. Де Уллоа пишет: “Они питали такое большое доверие к своим пастырям, что даже беспричинное наказание считалось ими заслуженным “.

Вся жизнь в редукциях была основана на том, что индейцы не владели почти ничем: ни земля, ни дома, ни сырье или орудия ремесленника не были частной собственностью, да и сами индейцы себе не принадлежали. Все произведенные продукты сдавались на склады, в которых работали индейцы, обученные письму и счету. Часть продуктов раздавалась населению. Ткани делились на равные куски и раздавались поименно. Каждый мужчина получал ежегодно нож и топор.

Большая часть произведенного в редукциях шла на экспорт. Так, при громадных стадах выделывалось большое число шкур. В миссиях были дубильные и башмачные мастерские. Вся их продукция шла на экспорт — индейцам разрешалось ходить только босиком. Внешняя торговля велась очень широко. Редукции вывозили, например, больше местного чая, чем весь остальной Парагвай.

Многих поражали способности, которые индейцы проявляли в ремесле. Шарлевуа пишет, что гуарани “преуспевали как бы инстинктивно в любом ремесле, с которым сталкивались… Например, достаточно было показать им крест, подсвечник, ладанку или дать материал, чтобы они сделали такой же. Можно было с трудом отличить их работу от модели, которую они имели перед собой”.

Ни внутри редукции, ни между редукциями торговли не существовало. Не было и денег. Каждый индеец держал в руках монету один раз в жизни — во время бракосочетания, когда вручал ее в подарок невесте, с тем чтобы монета немедленно после церемонии была возвращена патеру.

Все редукции были построены по одному плану. В центре находилась квадратная площадь, на которой была расположена церковь. Вокруг площади располагались тюрьма, мастерские, склады, арсенал, прядильная мастерская, в которой работали вдовы и провинившиеся женщины, больница, дом для гостей. Остальная часть территории редукции разбивалась на равные квадратные кварталы.

По контрасту с жильем индейцев церкви поражали своей роскошью. Строились они из камня и богато украшались. Церковь в миссии святого Ксавера вмещала 4000-5000 человек, стены ее были отделаны блестящими пластинками слюды, алтари — золотом.

На заре индейцев будил колокол, по которому они должны были вставать и идти на обязательную для всех молитву, а потом на работу. Вечером ложились спать тоже по сигналу. С наступлением темноты по селению патрулировали отряды, составленные из наиболее надежных индейцев. Выходить из дома можно было только по специальному разрешению.

Все индейцы одевались в одинаковые плащи из полученной на складе материи. Только чиновники и офицеры имели отличную от других одежду, но лишь когда отправляли свои общественные обязанности. В остальное время она (как и оружие) хранилась на складе. Браки заключались два раза в год на торжественной церемонии. Выбор жены или мужа находился под контролем патеров.

Дети начинали работать очень рано. “Как только ребенок достигал такого возраста, когда он мог уже работать, его приводили в мастерские и определяли к ремеслу”, — пишет Шарлевуа. Иезуиты были очень обеспокоены тем, что население редукций почти не росло — несмотря на совершенно необычно хорошие для индейцев условия: гарантию от голода и врачебную помощь. Чтобы стимулировать рождаемость, индейцам не разрешали носить длинные волосы (знак мужчины) до рождения ребенка. С этой же целью ночью удары колокола призывали их к исполнению супружеских обязанностей.

Между тем, сами иезуиты делали все для того, чтобы заглушить у индейцев инициативу и заинтересованность в результате своего труда. В Регламенте 1689 года говорится: “Можно им давать что-либо, чтобы они чувствовали себя довольными, но надо следить, чтобы у них не появилось чувство заинтересованности”. Лишь к концу своего владычества иезуиты пытались (вероятно из экономических соображений) развить частную инициативу, например, раздавали скот в частное владение. Но это уже не привело ни к чему — ни один опыт не удавался.

Иезуиты в Парагвае, как и во всем мире, погубили себя своими успехами — они стали слишком опасны. В частности, в редукциях они создали хорошо вооруженную армию, численностью до 12 тыс. человек, которая была, по-видимому, решающей военной силой в этом районе. Они вмешивались в междоусобные войны, не раз брали штурмом столицу Ассунсион, побеждали португальские войска, освободили Буэнос-Айрес от осады англичан. Во время смуты ими был разбит наместник Парагвая дон Хозе Антекверра. В сражениях участвовало по несколько тысяч гуарани, вооруженных огнестрельным оружием, пеших и конных. Эта армия стала внушать все большие опасения испанскому правительству.

Падению иезуитов много способствовали и широко распространившиеся слухи о колоссальных накопленных ими богатствах. После изгнания иезуитов правительственные чиновники бросились искать спрятанные ими сокровища и обнаружили, что их нет. Большинство индейцев разбежалось из редукций и вернулось к своей прежней религии и бродячей жизни.

Интересна оценка, которую деятельность иезуитов в Парагвае получила у философов-просветителей. Для них иезуиты были врагом No1, но для характеристики их парагвайского государства некоторые из них не находили достаточно высоких слов: “Распространение христианства в Парагвае силами одних только иезуитов является в некотором смысле триумфом человечества”.

Иезуиты в России

В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой. 13 января 1577 года издана булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточнославянских земель Речи Посполитой, Ливонии и Московии. В XVI-XVII веках иезуиты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных заведений. А в XVI веке иезуиты, действовавшие там же, издали около 350 теологическо-полемических, философских, катехизических, проповеднических сочинений.

Португалец Томаш Перейра, один из первых иезуитов, посетивших Россию (1689 год)

Летом 1684 года в Москву прибыло посольство от императора Священной Римской империи для переговоров о вступлении России в Священную Лигу, — говорится в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. В составе посольства находился иезуит Вота, который должен был содействовать организации в Москве иезуитской миссии. В 1684-1689 годах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя Голицина. В 1689 году после вступления на престол Петра I иезуиты были изгнаны из России. В конце XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины, Куракины).

После первого раздела Речи Посполитой иезуиты опять появились в России, так как на территории Беларуси и Украины, вошедших в состав Российской империи, существовали их организации. Под власть России перешли около 20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) — в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции — в Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников, около 50 учеников и 55 коадьюторов). Имущество иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при условии принесения ими присяги императрице.

В 1773 году была издана булла папы Климента XIV о роспуске ордена иезуитов и прекращении его существования. Императрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов преобразована в академию, получила права университета и руководство всеми иезуитскими школами в Беларуси. В период правления императора Александра I иезуиты развернули широкую миссионерскую деятельность в России. Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири. В 1814-1815 годах обращения в католицизм участились, особенно после официального восстановления ордена в 1814 году, а протесты православного духовенства против деятельности иезуитов в России усилились.

Современные иезуиты

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру (духовенство как особое сословие Церкви, отличное от мирян). Однако по различным причинам Общество продолжало свое существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы. Много усилий было предпринято Обществом Иезуитов на территории Российской империи, чтобы оно могло дальше существовать и действовать.

Общество было восстановлено в 1814 году. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях «промышленной революции» проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.

Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал «Etudes», основанный в 1856 году отцом Иваном Ксаверием Гагариным. Создаются центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них.

В 1903 году иезуитами была создана организация «Народное действие» (Action Populaire), для того чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъем в XX веке. Из этих ученых наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден. Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Кстати, на радио Ватикана они работают со времени его основания по сегодняшний день.

Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании «рабочей миссии»: священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие, и сделать Церковь присутствующей там, где ее не было. Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, отца Педро Аррупе и задумалась над некоторыми необходимыми изменениями. Через десять лет отец Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии «служения веры», выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне, после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией, носит название: «Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости».

И сегодня, деятельность иезуитов не ограничена каким-то определенным поприщем, хотя приоритет отдается педагогической деятельности на всех уровнях.Помимо этого, они проповедуют, осуществляют руководство духовными учреждениями и приходской жизнью, занимаются миссионерской деятельностью у себя в стране и за рубежом, научными изысканиями, изданием газет, обращенных к широким кругам читателей, и специальных религиозных журналов, деятельностью на телевидении и на радио, а также трудятся в учреждаемых орденом сельскохозяйственных и технических школах. Впервые в истории Церкви религиозный орден соединил в своем служении две миссии: защиту веры и защиту достоинства человека во всех частях света, среди любых народов, независимо от вероисповедания, культуры, политического строя, расовой принадлежности.

Загадочная и неоднозначная история иезуитов. Орден, который начинался с десяти человек, в основание которого была положена “евангельская бедность” и “возвращение в лоно церкви отпавших” изменил ход истории. Да, были интриги при дворах, да в ход пускали “Цель оправдывает средства”, и протестанты долгое время были еретиками. Но… они не только выстроили систему образования, создали периодические издания, работали в различных СМИ, они несли, да и несут сейчас христианские ценности. И при этом закладывают их в основание жизни детей. Иезуиты как миссионеры достигли таких мест, куда долго кроме них из христиан никто не добирался. Да, у них была жесткая централизация и полное безусловное подчинение, но у них была идея и цель. Они не боялись изменений, которые происходили вокруг, “общество Иисуса” тогда менялось тоже, изменения во второй половине двадцатого века особенно показывают это.

Неужели нам нечему у них поучиться? Именно сейчас, когда в систему образования, в газеты, журналы, телевидение, в кино и литературу проникают “агенты влияния” идей гомосексуализма, вседозволенности и толерантности, когда в американских школах стреляют, а славянские подростки могут запросто поджечь прохожего на “вечном огне”, как это было недавно. И мы ничего не будем делать? Мы не пойдем в школы, не напишем книги, не воспитаем тех, кто бы смог просто быть на своем месте (в школе, в университете, в Голливуде, в парламенте) и делать свое дело, при этом не “прогибаясь под изменчивый мир”?

Журнал  IN VICTORY, апрель 2008 

 

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

 

Игнатий Лойола — основатель Ордена иезуитов | История | DW

Орден иезуитов стал своего рода реакцией на Реформацию, отразил стремление значительной части католического клира к духовному обновлению церкви.

Иньиго Лопес де Оньяс и Лойола, ставший впоследствии известным всему миру под именем Игнатий Лойола, родился тринадцатым ребёнком в семье знатных, но крайне обедневших баскских дворян в 1491 году. Его мать умерла вскоре после родов, и поэтому ребёнка на какое-то время отдали на воспитание жившей по соседству крестьянке. Затем его воспитанием занимается сестра матери, бывшая до замужества придворной дамой королевы Изабеллы. После смерти отца 13-летний Игнатий оказался в семье королевского советника, где он воспитывался в соответствии с рыцарскими традициями. Так он стал «блестящим и изысканным юношей, любящим роскошные наряды». Сам Игнатий в своей «Автобиографии» пишет, что «до 26 лет он был человеком, предававшимся тщеславию света», а «наибольшее наслаждение доставляло ему владение оружием, сопровождавшееся великим и суетным желанием снискать себе славу».

В возрасте 25 лет Игнатий поступил на службу к вице-королю Наварры, как раз незадолго до того, как король Франции Франциск I напал на это королевство. Вскоре французские войска осадили Памплону, в которой находился Игнатий. Положение было безнадёжным, и было решено сдать город. Однако Игнатий с небольшим отрядом укрылся в городском замке, полный решимости оказать сопротивление врагу. После 6-часового обстрела крепости начался рукопашный бой. Один из пушечных снарядов раздробил Игнатию обе ноги. Крепость пала. Но французы оказали герою военные почести и доставили его в родовой замок. Рана была очень серьёзной, а лечение поначалу было крайне неудачным, так что Игнатий вскоре оказался при смерти, и его даже соборовали. Но, на удивление всем, он выздоровел и даже мог ходить, правда, сильно хромая.

Во время болезни прикованного к постели Игнатия не покидали мечты о великих подвигах. Но к сожалению, в замке Лойолы не оказалось ни одного модного в то время рыцарского романа. Ему принесли две книги, которые удалось найти: «Жизнь Христа» картузианца Лудольфа Саксонского и «Золотую легенду», то есть «Жития святых» Иакова Ворагинского. И тут Игнатий обнаружил, что существует иной мир — мир святых Франциска, Доминика и многих других; мир, в котором также любят, сражаются, страдают и обретают славу, но во имя иного Господина и иной Любви.

Выздоровев, Игнатий отправился в монастырь в Монсеррате неподалёку от Барселоны. Там в канун Благовещения 1533 года он исповедовался, затем отдал свою богатую одежду бедняку и надел его нищенское рубище «из очень грубой мешковины». Повесив своё оружие у алтаря Мадонны, он всю ночь провёл на коленях в молитве, чтобы таким образом стать рыцарем Господа и Святой Девы. После этого Игнатий на целый год уединился в сырой пещере неподалёку от небольшого городка Манрезе. Там он пытался повторить подвиги святых Франциска и Доминика, предаваясь строжайшей аскезе. Здесь ему были ниспосланы 5 видений, сформировавших его как христианина. Игнатий называет их внутренними озарениями. Здесь же он почти полностью написал свой знаменитый труд “Духовные упражнения», ставший основой устава будущего Ордена иезуитов.

После года уединения Игнатий посетил Иерусалим и Рим, но вскоре вернулся в Испанию, где он усердно принялся за учёбу. Он посещал университеты в Барселоне, Алькале и Саламанке, а затем продолжал занятия в Париже. Одновременно Игнатий, не будучи священником, активно -выступал со своего рода проповедями, за что и оказывался несколько раз в застенках Инквизиции. Тем не менее, он настаивал на своей правоте: «Мы не проповедуем, но лишь доверительно разговариваем с людьми о божественных вещах». В Париже Игнатий и создал ядро будущего Общества Иисуса, как официально называется Орден иезуитов. В 1534 году вместе с 6 единомышленниками в часовне Девы Марии на Монмартре он даёт обет бедности и целомудрия. Все семь человек решают отправиться в качестве миссионеров в Святую Землю. Однако затянувшая война между Венецией и Турцией задержала их в Италии. Здесь они были рукоположены в священники и стали называть себя «Общество Иисуса». А в 1540 году Папа Римский Павел III подтвердил основание нового ордена, усмотрев в намерении Игнатия Лойолы «перст Божий». Правда, численность ордена не должна была превышать 60 человек, однако уже в 1543 году это ограничение было снято.

С одной стороны, своей жёсткой иерархией, беспрекословным подчинением младших старшим и чисто военной дисциплиной Орден иезуитов напоминает армию, а с другой, тайное общество, поскольку действует он часто негласно и цели его содержатся в секрете не только от рядовых членов, но даже от многих высокопоставленных деятелей Ордена.

Члены Ордена иезуитов разделены на 4 степени (класса): новиции (послушники), схоластики (ученики), коадъюторы (светские кандидаты, не дающие монашеских обетов, и духовные кандидаты), профессы («исповедники трёх обетов» и «исповедники четырёх обетов»). Переход из одного класса в другой зависит от способностей и степени развития кандидата. Послушники бывают светские (тот, кто готовится стать учителем, чиновником и прочее) и духовные (тот, кто готовится стать священником, миссионером, монахом). Послушником может стать каждый, кроме того, кто уже был послушником в другом духовном ордене. Послушник отрекается от своей воли и семьи и в течение 2 лет проходит суровую школу беспрекословного послушания старшим. Правила повседневной жизни, пища, одежда и жилище — одинаковы для всех послушников. Они могли в любой момент и без объяснения причин навсегда покинуть Орден. Схоластики, или ученики практически ничем не отличаются от новициев, разве что большей интенсивностью занятий и более строгой дисциплиной. Большинство иезуитов завершали свою жизнь в степени коадъютера — светского или духовного.

Высшая степень в Ордене иезуитов — профессы. Исповедник трёх обетов занимает различные должности и действует в соответствии с полученными инструкциями, но часто не знает мотивов того или иного распоряжения. Для того, чтобы знать все тайные намерения, планы и соображения руководителей Ордена, необходимо стать исповедником четырёх обетов. Право произнести четвёртый обет (обет беспрекословного подчинения воле Папы Римского) получает лишь тот, кто доказал свою преданность Ордену, кто не станет повиноваться Папе Римскому в ущерб Ордену и дипломатично сможет выйти из затруднительного положения. Исповедников четырёх обетов, как правило не бывает больше 50 человек.

Кроме перечисленных 4 степеней, в распоряжении Ордена иезуитов находятся так называемые экстерны, или аффилиированные члены. Это — «светские иезуиты», «привлечённые» к сотрудничеству, среди которых бывали даже короли. Они не принадлежат ни к одной из степеней и — без видимой связи с Орденом — занимают самое различное положение в обществе. Большинство из них воспитывались в иезуитских учебных заведениях.

Возглавляет Орден иезуитов генерал, находящийся под непосредственной властью Папы Римского и не подчиняющийся епископам и кардиналам. Избирается он Верховным советом (Конгрегацией) пожизненно. Все члены Ордена подчиняются генералу беспрекословно. От него зависит приём или удаление членов, он созывает Верховный совет, председательствует на нём и обладает двумя голосами. В качестве советников для генерала Конгрегация избирает пятерых ассистентов и одного адмонитора, однако генерал не обязан следовать их советам. Перед смертью генерал сам назначает своего преемника, если же он этого не сделал, то нового главу немедленно избирают исповедники четырёх обетов, так чтобы Орден ни на мгновение не оставался без руководителя. Разумеется, первым генералом Ордена иезуитов был его основатель Игнатий Лойола.

Игнатий открыл новый способ посвящать себя Богу: он освободил членов своего ордена от длительных совместных молитв, покаяния и монастырских обычаев, хотя и относился к ним с уважением. Он оставил лишь одно требование — безоговорочное послушание, например, готовность отправиться в любое место и действовать, как того требует Слава Христова и Орден. Безусловное повиновение старшим и полное отречение от собственной воли считаются главными добродетелями иезуитов. Младший должен уподобляться посоху в руках старшего, быть, как труп, которому можно придать любое положение, в руках того, кто для него представляет Христа и указывает Его волю.

С самого начала огромное внимание иезуиты уделяли просвещению. За первые 10 лет существования Ордена во многих странах Европы, а также в Индии, Бразилии и Японии появились иезуитские коллегии. В 1551 году была открыта «Римская коллегия», у входа в которую красовалась табличка с надписью: «Бесплатная школа грамматики, гуманитарных наук и христианской доктрины». А уже через 4 года, в 1555 году, эта коллегия была признана университетом (ныне знаменитый Григорианский).

После основания Ордена Игнатий больше не покидал Рим, где он и умер в 1556 году (кстати, согласно уставу иезуитов, резиденция генерала всегда должна находиться в Риме). Живя в духовном центре христианского мира, Игнатий желал, чтобы этот город стал «примером, а не позором мира». Он управлял Орденом, руководствуясь девизом, в котором выразились все его духовные устремления: «Ad majorem Dei gloriam» — «К вящей Славе Божией». Он стремился служить Богу, служить Церкви и достигать в этой абсолютной преданности вершин созерцания; быть подобным величайшим мистикам, но послушно предавать себя Христу и Его Церкви. Многих возмущает высказывание Игнатия, включённое в составленный им свод правил Ордена: «Мы всегда должны помнить, что то, что мы видим белым, является чёрным, если так говорит Церковь». Однако понять эти слова может лишь тот, кто находится во власти великих страстей и великой веры.

Святые — даже величайшие из них — проходят через наш мир просто и непринуждённо. Но, следуя за ними, мы встречается с Богом.

Контрреформация в Европе | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

За всю свою длинную историю католи­ческая церковь не знала такого глубоко потрясения, каким стала для нее Реформация. При поддержке правителей католических стран папский Рим начал активную борьбу с «протестантской ересью». Система мер, направленных на пресечение и искоренение реформационных идей и движений, получила название Контрреформация.

Начало наступления на Реформацию ознаменовалось возрождением средневековой инквизиции, в кострах которой погибли сотни «проте­стантских еретиков». Инквизиторы взяли под свой контроль книгоиз­дание. Без их разрешения нельзя было напечатать ни одного произведе­ния, а «вредная» литература подлежала сожжению.

Надежным проводником политики Контрреформации в жизнь стало «Общество Иисуса», или Орден иезуитов, основанный в 1540 г. Игна­тием Лойолой (1491-1556).

Игнатий Лойола

Игнатий Лойола происходил из знатного испанского рода и в юности вел довольно легкомысленную жизнь молодого придворно­го. Став офицером, бывший паж проявил настоящие чудеса храбрости, но в одной из битв получил тяжелое увечье, надолго при­ковавшее его к постели. В замке брата, где Лойола лечился, не нашлось ни одного из любимых им рыцарских романов, что вынудило его читать «Жития святых». Эта книга произвели на Лойолу огром­ное впечатление. Он начал новую жизнь: отказался от роскоши и поступил в универ­ситет, где терпеливо сносил насмешки сту­дентов над своей «темнотой» и солидным возрастом. Вскоре Лойола решил основать новый орден.

Главная задача «Общества Иисуса» — укрепление католической церк­ви в борьбе с ересью. В отличие от других монашеских орденов, иезуиты не имели монастырей и жили рядом с обычными людьми. Они могли владеть имуществом и полностью подчинялись власти Папы, беспрекос­ловно выполняли все его распоряжения. В Ордене господствовала суро­вая дисциплина, возглавлял орден пожизненно избранный генерал.

1549 г. Из произведения Игнатия Лойолы «Духовные упражнения». Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем не менее нужно усердно показывать также страх перед божественным величеством, и не только тот страх, который мы зовем сыновним, но и тот страх, который называется рабским. Необходимо, чтобы вера у Бога была настолько велика, чтобы человек, не колеб­лясь, пустился в море на доске, если у него нет корабля! Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть черное, — мы должны немедленно признать это! Надо отрешиться от нашей собственной воли для того, чтобы проникнуться Божественной волей, выраженной начальником… В этом заключается высшая сте­пень повиновения: нужно не только хотеть так, как хочет начальник, нужно чувство­вать так же, как он… Папе необходимо подчиняться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя Господа нашего Иисуса Христа. Подчиненный обязан смотреть на старшего, как на самого Христа. Он должен покоряться старшему… как палка, которая подчиняется всякому движению, как шарик из воска, который можно изменять и растягивать во всех направлениях… Материал с сайта http://worldofschool.ru

В борьбе за души и умы верующих важным направлением деятель­ности Ордена стало образование. Иезуитские школы открывались по всей Европе. Их популярность объяснялась высоким качеством обуче­ния, к тому же бесплатного. «Воины христовы» активно занимались и миссионерством. В XVI-XVII вв. они попали в Индию, Японию, Китай, Южную Америку и другие районы, где проповедовали католичество среди местного населения. Большое внимание Орден уделял благотвори­тельности. Заботясь о больных и обездоленных, он создал сеть больниц и приютов для стариков и детей-сирот.

Иезуитов отличали образованность, изысканные манеры, способность выполнять тайные поручения. Они проникали в окружение монархов и в интересах папства оказывали влияние на политику государства. Их лов­кость и умение подчинять людей своей воле сделали Орден очень влиятельным.

Вопросы по этому материалу:

• Какую роль сыграл в Контрреформации Орден иезуитов?

Игнатий Лойола — краткая биография первого иезуита.

Лойола Игнатий (1491—1556), основатель и первый генерал ордена иезуитов.

Родился 23 октября 1491 г. в замке Лойола. Испанский идальго (мелкий дворянин), Лойола с молодости посвятил себя военной службе, был офицером в армии Карла V, короля Испании и императора Священной Римской империи.

Едва уцелев после смертельного, как казалось, ранения, Игнатий оставил службу и принял постриг в монастыре францисканского ордена. В те годы католикам приходилось выдерживать натиск, с одной стороны, начавшейся Реформации, с другой — «людей Возрождения». И то и другое в равной степени угрожало прежней роли Церкви.

Выходцы из возрожденческой Флоренции — представители семейства Медичи на папском престоле привели дела в полный упадок, используя власть в личных политических и финансовых интересах и стремясь быть скорее светскими владыками Италии, чем главами Церкви.

В этих условиях в 1534 г. Лойола, пламенно верующий католик, и шестеро его соратников приняли решение создать для спасения Церкви и восстановления престижа Рима Общество Иисуса. Члены организации с самого начала исходили из принципа «цель оправдывает средства» и были готовы на всё для борьбы с ересями и пороками.

По счастливому для Общества совпадению Папа Римский Климент VII (Джулио Медичи) умер в год его основания.

Новый Папа Павел III в 1540 г. утвердил создание монашеского ордена Иисуса (иезуитов) во главе с Лойолой. Орден быстро превратился в мощную силу римского духовенства.

На открывшемся в 1545 г. и заседавшем 20 лет Тридентском Вселенском соборе иезуиты выступили как самые горячие поборники консолидации Церкви. Благодаря решениям собора они получили контроль над церковным образованием и расширили своё влияние. Павел III предоставил ордену поистине безграничные полномочия в борьбе против ересей.

Лойола прославился не только как глава ордена, но и как видный католический богослов. Для иезуитов он разработал и теологически обосновал духовную практику сосредоточения и восприятия божественных энергий — явно под влиянием мистических доктрин восточной Церкви.

Умер 31 июля 1556 г. в Риме.

1622 г. был причислен Римско-католической церковью к лику святых.

Связанные записи:

Сегодня популярно:

Комментарии:

Орден иезуитов доклад по истории

События, разыгравшиеся в Западной Европе в первой четверти XVI века, ясно показали, насколько успела ослабеть к тому времени католическая церковь. Ее позиции были подорваны или вовсе уничтожены не только в Германии, но и в Англии, Швейцарии, Шотландии. Реформация имела своих сторонников в Скандинавии, Польше, Венгрии, Франции, Италии. Эпоха реформации показала массам верующих не только то, что феодальная собственность без всякой божьей кары может быть отнята у церкви, но что и «священное писание» не безупречно — об изложенных там правилах жизни, оказалось, можно и должно спорить. Это был тяжкий удар по авторитету Библии и католической церкви, которая исключает самую мысль о свободном толковании «писания». Отсюда — характерные черты контрреформации. В политике она означала феодально- католическую контрреформацию, в области идеологической — попытку подавления и истребления передовой науки и свободной мысли, попытку восстановления «святости» Библии в ее католическом истолковании, а вместе с тем, попытку полной реабилитации феодализма и папской церкви. Чтобы решить такие обширные политические и идеологические задачи, требовались новые силы, специально подобранные и обученные. В этом отношении папство не могло уверенно опереться на прежние монашеские ордена. Они, во-первых, были плохо приспособлены к столь «высокой» политике, а во-вторых, своим невежеством, алчностью и прочими неблаговидными качествами давно успели осрамить себя в народе. Не было полной опоры также в инквизиции. Хоть она уже зарекомендовала себя как сильнейшее орудие против религиозной и политической травли — теперь уже было недостаточно одного террора; требовалось опорочить и опровергнуть реформацию, найти средство укрепить крепостническое ярмо, вернуть в лоно католической церкви миллионы порвавших с нею людей, склонить королей отпавших от католицизма стран к возвращению под иго Ватикана и окружить папство еще более ослепительным, чем во времена его расцвета, ореолом святости и силы. Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин Игнатий Лойола. Об этой исторической личности известны во многом противоречивые сведения. Почти исключительно его биографами являются иезуиты, и многие из них, рассказывая жизнь основателя их ордена, наполнили ее мистическими сведениями. Еще его мать по их словам, предчувствовала, что произведет на свет божьего любимца, и потому родила будто бы не дома, а в хлеву, как Богородица — Христа. Встречаются у католических биографов и указания, что с момента появления Лойолы на свете стали совершаться чудеса, выходящие из ряда обыкновенного. С другой стороны, то есть со стороны врагов иезуитского ордена, фигура Игнатия Лойолы описана как воплощение самых отвратительных черт идеологии и политики средневековых феодалов. Лойола родился в 1491 году. Он был из родовитых, но небогатых дворян. Явившись тринадцатым ребенком в семье, он стал обузою для родителей, и те отдали его отставному королевскому казначею Хуану Веласко, который, по-видимому, был крестным отцом маленького Игнатия. Благодаря сохранившимся связям при дворе, Веласко имел возможность поместить мальчика пажем в свиту Фердинанда III. Праздная жизнь среди спесивых и богатых придворных, множество красавиц, окружавших величественную Изабеллу Кастильскую, чтение рыцарских романов сформировали молодого Игнатия. Подробных сведений о его службе не имеется. Известно только, что безумной храбростью Игнатий обратил на себя внимание покровителя — герцога и пользовался славою блестящего офицера. В январе 1516 года скончался Фердинанд III и на престол вступил его внук Карлос I, впоследствии объявленный императором Карлом V. В 1520 году Карл V решился начать войну против Франции. Крепость важнейшего города Наварры, Памплун, защищал от французов тридцатилетний Лойола. В бою его тяжело ранило в обе ноги. Он был с переломами отправлен на излечение домой, и вскоре с ужасом узнал, что одна кость срастается криво. Это не оставляло надежд на возвращение к военной жизни. За отсутствием в родовом доме Лойлы рыцарских романов Игнатий принялся за чтение жития святых и жизнеописания Иисуса Христа. Вскоре чтение его заинтересовало. Биографы-иезуиты рассказывают, что в сознании Лойолы под влиянием этого чтения совершился внезапный перелом — он пришел к уверенности в своем сверхъестественном призвании стать спасителем церкви. Но как бы то ни было, скорее мысль о возможности прославиться на духовном поприще заставила Лойолу отказаться от всего прошлого и начать новую жизнь во славу Господа Бога, Иисуса Христа и Пресвятой Девы Марии, рыцарем которой он решился объявить себя. Приняв твердое намерение начать новую жизнь, Игнатий Лойола в марте 1522 года тайком покинул родительский дом. Свои новые планы он начал осуществлять так, как подсказывали «жития» и рыцарские романы: переночевал в часовне богородицы, которую избрал своей покровительницей, оставил оружие, затем сменил офицерский мундир на лохмотья, стал нищенствовать. Уничижая себя в фанатизме, он дошел до мысли, что всего этого мало, и расположился в пещере недалеко от Манресы. Именно в ней он написал книгу «Духовные упражнения», которую иезуиты сделали одним из действиях тайно доносили состоявшие при них ассистенты. Этот порядок царил и в учреждениях, подчиненных провинциалам. Генерал, имея все данные в своем распоряжении и никому не давая отчета, распоряжался всем и всеми. Он карал, миловал, назначал на должности и отрешал. Сам генерал тоже находился под надзором ордена. При нем неотступно находились четыре ассистента и один адмонитор (духовник) из профессов, которые также избирались профессами. Но ассистенты не вмешивались в его распоряжения и не стесняли его власти. Первоначальным предназначением их было только наблюдать, чтобы генералы не уклонялись от целей и задач ордена. В случае необходимости, они имели право созвать конгрегацию профессов для суда над ним (чего, однако, за все время существования ордена не было), но затем они сделались просто министрами всемогущего генерала ордена. При такой своеобразной организации орден выработал для своей деятельности и своеобразные нравственные правила. Применив схоластический метод доказательств за и против, он создал положение, применительно к которому всякий порок и преступление можно было признать нравственно невменяемыми. Они создали теорию «оправдания,» по которой всякое действие может быть совершено и не будет противно нравственным законам, если в его оправдание можно представить правдоподобное основание или мнение какого-нибудь авторитетного богослова. Там, где эта теория оказывалась неприменимой, выдвигалась другая — доказывалось, что допустимо совершение всякого безнравственного поступка (не как главной цели), а для достижения другой похвальной цели. Таким образом, у иезуитов получалось, что цель оправдывает средства. Иезуиты прибегали еще к т.н. «мысленной оговорке», на основании которой разрешалось давать ложные клятвы и обещания, при этом нужно было лишь в уме держать ограничение или отрицание клятвы или обещания. Деятельность ордена началась сразу после утверждения его устава. Благодаря своей крепкой организации, ловкости и уму своих членов, а также привилегиям, данным папами, орден распространился с необыкновенной быстротой во всех странах Европы, приник даже в другие части света. Везде, где появлялись иезуиты, они первым долгом устраивали больницы, приюты, школы, коллегии, занимались проповедничеством, становились духовниками и т.п. Создавая больницы и приюты, они приобретали расположение низших классов. Учреждая школы и коллегии, они прибирали к своим рукам образование и воспитывали подрастающее поколение в строго католическом духе. В качестве проповедников они являлись опытными и знающими борцами против протестантства и защитниками догматов Римской церкви. При посредстве исповеди, — вообще крайне снисходительной, вследствие особых нравственных воззрений иезуитов, — они не только привлекали к себе народ, но и покоряли совесть кающихся, после чего управляли ей по своему усмотрению. Особенно важным они считали прибрать к рукам высшие классы общества. В их деятельности большую роль играли интриги, соединенные со всевозможными неблаговидными действиями. Их не могли остановить и злодеяния, если этим они достигали нужной им цели. Дворы католических королей и князей, у которых иезуиты старались занять места духовников и даже советников, были главным поприщем их деятельности со всеми интригами и происками. Здесь они по преимуществу добивались осуществления конечной цели ордена — показать торжество Римской церкви в борьбе с протестантом. С появлением иезуитов, борьба Римской церкви с протестантством пошла значительно успешнее. Во второй половине 16-го века они успели в некоторых германских владениях остановить дальнейшее распространение протестантства, а в некоторых даже восстановить католичество. Особенно ярко проявилась их деятельность в Литве и частично в Польше. В первой половине 16-го века обе эти страны значительно подпали под влияние кальвинизма. В 1550 г. в Польше проповедовал Социн. Князь Николай Черный Радзивилл, владевший огромной частью Литвы и господствовавший при дворе короля Сигизмунда Августа, с помощью своей сестры королевы Варвары, был рьяным покровителем проводников протестантства. Кальвинисты строили кирхи, школы и типографии. Они увлекали целые приходы и даже католическое духовенство. Монахи и монахини покидали монастыри. Ушел в протестантство и женился бискуп Николай Пац. Особенным успехом пользовались протестанты в знатных польских семействах. И вот тогда на помощь ослабевшему в борьбе католическому духовенству прислан был, по его вызову, в 1560 г. орден иезуитов. На первых порах они проявили себя как скромные и самоотверженные иноки, благотворители несчастных, благочестивые и образованные проповедники и бескорыстные наставники юношества, для которого открывали бесплатные школы. Их проповеди, школьные и публичные диспуты, торжественные богослужения, пышные религиозные процессии, благотворение и самоотверженное служение больным, особенно проявившееся во время чумы, — стали привлекать к ним толпы народа. Католичество укреплялось и возвеличивалось. Иезуитские школы воспитывали горячих ревнителей католичества. Оно не только победило протестантизм, но сделало из Польши свою прочную опору на все последовавшие века. Одолев протестантов, иезуиты начали борьбу против Православия. Их ученик, король польский Сигизмунд III, был душой Брестской унии и пытался в смутное время начала 17-го века насадить католичество в России. Там, где обыкновенными средствами нельзя было уничтожить протестантство, иезуиты применяли силу оружия. Религиозные войны для подавления кальвинистов во Франции происходили при самом деятельном участии иезуитов. Так же они себя проявили и во время Тридцатилетней войны в Германии. Таковы были первые годы жизни ордена иезуитов, созданного Лойолою. В 1549 году умер Павел III и на престол вступил Юлий III; этот папа также покровительствовал ордену и дал ему еще несколько привилегий. Юлия III сменил Марцелл в 1555 году, проживший на престоле всего 23 дня, и затем папою был избран недруг Лойолы, кардинал Караффа под именем Павла IV. Новый первосвященник относился к ордену сдержанно. Больной генерал скончался 31 июля 1556 года, не назначив себе преемника. Претендентами на главенство в ордене явились Паланка, Бобадилья и Лайнец. Последний одержал верх на выборах 2 июля 1558 года, и Павел IV признал его вторым генералом иезуитов. Использованная литература: Д.Е. Михневич «Очерки из истории католической церкви (Иезуиты)», Москва, 1953 г. А.А. Быков «И. Лойола, его жизнь и общественная деятельность», 1890 г. Тальберг, Орден иезуитов Йозеф Лотц История церкви Игнатий Лойола Духовные упражнения Павел III Учредительная булла Устав ордена Иезуитов Губер Ж. Иезуиты

Учрежден орден иезуитов — ИСТОРИЯ

В Риме Общество Иисуса — католическая миссионерская организация — получает свой устав от Папы Павла III. Орден иезуитов сыграл важную роль в Контрреформации и в конечном итоге преуспел в обращении миллионов людей во всем мире в католицизм.

Движение иезуитов было основано Игнатием де Лойолой, испанским солдатом, ставшим священником, в августе 1534 года. Первые иезуиты — Игнатий и шестеро его учеников — приняли обеты бедности и целомудрия и строили планы работы для обращения мусульман.Если путешествие в Святую Землю было невозможно, они поклялись предложить себя Папе для апостольской работы. Не имея возможности поехать в Иерусалим из-за турецких войн, они вместо этого отправились в Рим, чтобы встретиться с папой и попросить разрешения на создание нового религиозного ордена. В сентябре 1540 года папа Павел III одобрил схему Общества Иисуса, предложенную Игнатием, и родился орден иезуитов.

Под харизматическим руководством Игнатия Общество Иисуса быстро росло. Иезуитские миссионеры сыграли ведущую роль в Контрреформации и вернули многих европейских верующих, которые были потеряны для протестантизма.При жизни Игнатия иезуиты также были отправлены в Индию, Бразилию, регион Конго и Эфиопию. Образование имело огромное значение для иезуитов, и в Риме Игнатий основал Римский колледж (позже названный Григорианским университетом) и Germanicum, школу для немецких священников. Иезуиты также руководили несколькими благотворительными организациями, в том числе одной для бывших проституток и другой для обращенных евреев. Когда Игнатий де Лойола умер в июле 1556 года, там было более 1000 священников-иезуитов.

В следующем столетии иезуиты основали служения по всему миру.«Черные мантии», как их называли в коренной Америке, часто опережали других европейцев в своем проникновении на чужие земли и общества. Жизнь иезуита была сопряжена с огромным риском, и тысячи священников были преследованы или убиты иностранными властями, враждебными их миссии обращения. Однако в некоторых странах, таких как Индия и Китай, иезуитов приветствовали как людей мудрости и науки.

С ростом национализма в 18 веке большинство европейских стран подавили иезуитов, а в 1773 году папа Климент XIV распустил орден под давлением монархов Бурбонов.Однако в 1814 году Папа Пий VII уступил требованиям народа и восстановил иезуитов как орден, и они продолжают свою миссионерскую работу по сей день. Игнатий де Лойола был канонизирован католическим святым в 1622 году.

Краткая история иезуитов

Игнатий Энтони Ван Дейка

Общество Иисуса было основано в 1540 году святым Игнатием Лойолой и с тех пор выросло с семи до 24, 400 членов сегодня работают из 1825 домов в 112 странах.За прошедшие 455 лет многие иезуиты прославились своей святостью (41 святой и 285 блаженных), своей ученостью во всех мыслимых областях, своими исследованиями и открытиями, но особенно своими школами. Общество управляется Генеральными Конгрегациями, высшим законодательным органом, который периодически собирается. Нынешний генерал-настоятель о. Петер-Ганс Колвенбах, С.Дж. голландский. Игнатий Лойола был испанским баскским солдатом, который пережил необычайное преобразование, выздоравливая после того, как в бою сломал ногу пушечным ядром.Он записал свои переживания, которые назвал своим Духовные упражнения а позже он основал Общество Иисуса с одобрения Папы Павла III в 1540 году.

Другими важными иезуитскими объектами являются:

АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ
ИЕСУИТОВ США

Св. Игнатий и Папа Павел III

С самого начала Общество служило Церкви с выдающимися людьми: Докторами Церкви в Европе, а также миссионерами в Азии, Индии, Африке и Америке.Такие мужчины, как Роберт Беллармин и Петр Канисиус возглавили Контрреформацию в Европе, такие отважные люди, как Эдмунд Кэмпион помогал католикам в Англии, страдающим от ужасных преследований елизаветинской эпохи, а миссионеры, такие как де Нобили Клавер, Гонсалес, де Брито, Бребеф и Кино, несли Евангелие до края земли. Больше мучеников за веру нет ни в каком другом ордене.

Игнатий Лойола собрал вокруг себя энергичную группу хорошо образованных людей, которые не желали ничего, кроме как помочь другим найти Бога в своей жизни.Первоначальный план Игнатия заключался в том, чтобы они были бродячими миссионерами, такими как Фрэнсис Ксавьер, которые проповедовали бы и отправляли причастия везде, где есть надежда на достижение большего блага. Вскоре Игнатию стало ясно, что колледжи предлагают максимально возможное служение церкви посредством моральных и религиозных наставлений, делая религиозную жизнь доступной для молодежи и обучая других евангельской вести служения. От С самого начала эти иезуитские школы стали настолько влиятельной частью католической реформы, что это новое предприятие иезуитов позже было названо «возрождением молодой церкви».Гений и новаторство, которое Игнатий привнес в образование, исходили от его Духовные упражнения чья цель — освободить человека от предрасположенностей и предубеждений, тем самым дав ему возможность делать свободный выбор, ведущий к счастливой, полноценной жизни.

Иниго из Лойолы, который позже станет известен как Святой Игнатий

Иезуиты всегда были глубоко вовлечены в науку, науку, и исследования. К 1750 году 30 из 130 астрономических обсерваторий мира находились в ведении астрономов-иезуитов, а 35 из них находились в ведении астрономов-иезуитов. лунные кратеры были названы в честь ученых-иезуитов.Так называемый «григорианский» календарь был разработан иезуитом г. Христофор Клавий , «самый влиятельный учитель эпохи Возрождения». Другой иезуит, Фердинанд Вербие , определивший неуловимую русско-китайскую границу, и до недавнего времени ни одно иностранное имя не было так хорошо известно в Китае, как иезуитское. Маттео Риччи , «Ли-ма-теу», история которого рассказана Джонатаном Спенсом в его бестселлере 1984 года. В Китае недавно установили памятник ученым-иезуитам 17 века — несмотря на то, что с 1948 года в китайских тюрьмах томились 120 иезуитов.Между прочим, ни один другой религиозный орден не провел в тюрьме столько человеко-лет, как орден иезуитов.

Пять из восьми крупных рек мира были впервые нанесены на карту исследователями-иезуитами. Две статуи в Скульптурном зале Капитолия в Вашингтоне — это иезуиты: Эусебио Кино и Жак Маркетт. Бразильская марка 1978 года посвящена основанию Сан-Паулу иезуитами. Испанские иезуиты отправились в Парагвай в 1607 году, построили поселения, которые существовали с 1607 по 1767 год для коренных жителей, и научили их, как управлять испанскими работорговцами и защищаться от них.Они также преподавали сельское хозяйство, архитектуру, металлургию, сельское хозяйство, музыку, скотоводство и печать. Коренные жители Парагвая гуарани печатали книги по искусству, литературе, а также школьные учебники в этих поселениях до американской революции. Эта Утопия была внезапно раздавлена ​​влиятельными работорговцами, которые смогли запугать испанскую корону и разрушить поселения. Король Карл III изгнал иезуитов в 1767 году, когда в Парагвае насчитывалось 57 поселений, обслуживающих 113 716 коренных жителей.Эти иезуитские поселения были названы «триумфом человечества, который, кажется, искупает жестокость первых завоевателей» Вольтер — вряд ли друг иезуитов. История Латинской Америки была бы совершенно иной, если бы этой форме урегулирования было позволено развиваться в соответствии с ее собственным импульсом, предлагая демократию на столетие раньше Северной Америки.

Потолок иезуита Андреа Поццо в церкви Святого Игнатия в Риме

Иезуитов называли школьными учителями Европы в течение 16, 17 и 18 веков не только из-за их школ, но и из-за их превосходства в качестве ученых ученых и тысяч учебников, которые они составили.В течение первых двух веков своей интеллектуальной деятельности иезуиты были вовлечены в бурный рост интеллектуальной деятельности и работали в более чем 740 школах.

Изгнание иезуитов из Франции

Затем в 1773 году все они внезапно были потеряны. Папа Климент XIV уступил давлению бурбоновских судов, опасаясь потери своих Папских земель и ожидая, что другие европейские страны последуют примеру Генриха VIII (который отказался от католической церкви и принял его всю страну вместе с ним), выпустил свой бриф Dominus ac Redemptor , подавляющий Общество Иисуса.Это религиозное общество, состоящее из 23 000 человек, посвятивших себя служению церкви, было распущено. Имущество многих школ Общества было продано или передано в государственную систему. Библиотеки Общества были разграблены, а книги сожжены, проданы или вырваны теми, кто участвовал в подавлении. Как будто неуверенный в себе, Папа объявил запрет на запрет в необычной манере, что вызвало озадачивающие канонические трудности. Поэтому, когда Екатерина, императрица России, категорически отвергла это брифинг и запретила его обнародовать, 200 иезуитов продолжали действовать в России.

Очевидно, что иезуиты серьезно относятся к своему особому обету послушания Папе. от их немедленного выполнения неприятных папских указов. Подавление Климента XIV это один из примеров. Другой произошел ранее, в 1590 году, когда Папа Сикст V хотел исключить Иисуса от официального названия Общества. Иезуиты немедленно подчинились и предложили альтернативные имена, но Сикст неожиданно умер, прежде чем его желание могло быть выполнено. Среди этих случайных папских вторжений в управление Обществом были Назначение Папой Иоанном Павлом II делегата для управления Обществом во время генерального настоятеля Болезнь Аррупе. Он был так наставлен немедленным согласием Общества, что Позднее папа восхвалял орден иезуитов.

Общество было восстановлено через 41 год после подавления в 1814 году папой Пием VII. Хотя многие из мужчин к тому времени уже умерли, память об их образовательных успехах этого не произошло, и новое Общество было наводнено просьбами о приобретении новых колледжей: только во Франции, например, иезуитам было предложено 86 школ. С 1814 года Общество пережила удивительный рост и с тех пор превзошла апостольскую широту раннего Общества в его образовательных, интеллектуальных, пастырских и миссионерских усилиях.

Что касается образования, то сегодня существует обширная всемирная сеть иезуитских школ, в которых обучаются полтора миллиона студентов. В 27 странах мира действует 90 иезуитских колледжей. Здесь, в Соединенных Штатах, 28 иезуитских колледжей и университетов имеют более миллиона живых выпускников. Есть также 430 иезуитских средних школ в 55 странах. В этих школах игнатианская система ценностей привлекала исключительно компетентных преподавателей, а также высококвалифицированных студентов.

Первый иезуитский Дом исследований (для иезуитских схоластов) — в Коимбре, Португалия

Они образуют сеть иезуитов, но не потому, что ими управляют одинаково, а потому, что они преследуют одни и те же цели, и их успех очевиден в их выпускниках, мужчинах и женщинах с огромным и разноплановым талантом.

Два выдающихся иезуита прошлого века были Тейяр де Шарден и Джерард Мэнли Хопкинс. Пьер Тейяр де Шарден, С. Ж. (1881–1955) был палеонтологом-иезуитом, который пытался интерпретировать открытия современной науки в свете христианского послания. Люди читают в Тейяре послание надежды и оптимизма, и его работа, возможно, была даже более влиятельной за пределами католической церкви, чем внутри нее. Джерард Мэнли Хопкинс, S.J. (1844–1889) — крупная фигура в английской литературе.Его новаторские методы измерения и ритма, необычайно чувствительное использование языка, а также глубина и страсть его религиозных убеждений оказали немедленное влияние на молодых поэтов 1920-х годов.

Это резюме неадекватно, но невозможно отдать должное истории иезуитов даже в длинном сборнике томов из-за разнообразия апостольства иезуитов, которое распространяется по всему миру, взаимодействует со всеми элементами общества и имеет вписался практически во все сегменты истории человечества.

---

Библиография по иезуитам / Общие собрания иезуитов

Пятая неделя Автор: Willaim O ‘Malley BX 3755 .065
Крылья орлов Автор: Фрэнсис Корли BX 4655 .C6
Иезуиты Роберт Нэш BX 3755 .N3 1956
Я поднимаю свою лампу Автор: Джон Лири BX3708.L4
Лучше день автор: Джон Лири BX3755.L4
Святые и благословенные общества пользователя A Ambruzzi BX 3755.A5
Святые и мученики иезуитов Джозеф Тилинда
Геометры-иезуиты Джозеф МакДоннелл
Сподвижники иезуитов Джозеф МакДоннелл
Духовные упражнения Джозеф МакДоннелл
Семейный альбом иезуитов Джозеф МакДоннелл
Ежегодник иезуитов BX 3701 . J53
Иезуиты в наше время , автор Джон ЛаФарж BX3702.L3
Иезуиты в истории Мартин Харни BX 3706 h4
Иезуитские отношения (Иезуитские письма из миссий) F 1030.7 .Z 896
История Общества Иисуса Уильяма Бангерта BX 3706.2 .B33
Первые иезуиты Джон У. О’Мэлли BX3706.2.043
Прогресс иезуитов Автор: Джеймс Бродрик BX3706.B72

Книги и статьи о физических лицах

Историческая стипендия святого Беллармина Э.А. Райан BX4700.B25 R9
Сент-Джон Берхманс Автор: Дж. Дж. Дэйли BX 4700.B4 D3
Эдмунд Кэмпион Автор: Эвелин Во BX4700.C19 W38
Питер Канисиус Джеймс Бродрик BX 4700.C2 B7 1962
Святой в работорговле Арнольд Ланн BX4700.P441C.C973s
Питер Клавер, Святой рабов Анхель Вальтиерра BX 4700.C65 V33
Призвание Алоизиуса Гонзаги Автор: К. К. Мартиндейл BX 4700 . L75 M33 1945
Бессмертный алмаз Автор: Норман Вейанд, PR 4803.h54 Z65
Иссак Джогс Автор М. Скотт F1030.8.J66
Святой Игнатий Лойола Джеймс Бродрик BX4700.L7 B7
St. Regis, Социальный крестоносец, А.С. Фоули
Жизнь Роберта Саутуэлла Автор: К. Девлин PR2349.S5 Z65
Святые и блаженные Общества Иисуса BX3755.A5
Тейяр де Шарден Клод Куэно B2430.T374 C8
Феномен человека Тейяр де Шарден
Фрэнсис Ксавье Автор: Георг Шурхаммер BX 4700.F8 S2313
Одиссея Фрэнсиса Ксавьера Теодор Мейнард BX4700.F8 M32
Первые мученики Северной Америки Автор: Джон О’Брайен BX3707.02
Крылья орлов Фрэнсис Корли и Р. Уиллмс BX4655.C6
Мученик в Шотландии Автор: Т. Коллинз BX4705.O4 C6
Роджер Джозеф Боскович Ланселот Уайт Q143.B7 W5
Мудрец с запада Винсент Кронин BV3427.R46 C7
Дворец памяти Мэтью Риччи пользователя Джонатан Спенс BV3427. R46 S66
Цивилизация в Китае Джозеф Нидхэм Q127.C5 N414 C555

Вернуться на главную

Стать иезуитом

Мужчину обычно приветствуют в Обществе в августе, в День вступления, и процесс формирования может занять от восьми до 13 лет, чтобы стать священником или братом иезуитом.

Формирование иезуита начинается в послушничестве, где он два года учится молиться, жить в сообществе и об Обществе Иисуса.Новички также выполняют апостольскую работу и выполняют 30-дневные духовные упражнения св. Игнатия Лойолы. По сути, в послушнике мужчина учится быть иезуитом. По истечении двух лет он произносит вечные обеты бедности, целомудрия и послушания.

После принятия Первого обета иезуит переходит к академической работе как брат или схоластик (человек, который готовится к священству). Он изучает философию в иезуитском университете (включая нашу школу теологии и служения, обычно в течение трех лет.Дополнительная министерская работа еще больше углубляет его иезуитскую идентичность. Некоторым школьникам и братьям поручают закончить работу над степенью бакалавра, в то время как другие работают над учеными степенями по философии или другим предметам.

Изучение философии помогает укрепить критическое мышление иезуита. Изучение древних, средневековых и современных философов помогает иезуиту осмыслить окружающий его мир и сформулировать для народа Божьего, что значит быть человеком и что значит быть католиком.

Затем, в Регентстве, брат-иезуит или схоласт работает полный рабочий день в служении иезуитов, живя в апостольской общине иезуитов, обычно в течение трех лет. Часто преподает в иезуитской средней школе или университете, регент учится сочетать апостольскую работу на полную ставку с жизнью в молитве и общественной жизни.

После завершения регентства схоласты-иезуиты (мужчины, готовящиеся к священническому рукоположению) изучают богословие в аспирантуре, обычно в течение трех лет. Брат-иезуит мог изучать богословие в течение более короткого времени, чтобы повысить эффективность своего служения.

Во время обучения богословию, схоласт рукоположен в диаконы, а после завершения обучения богословию рукоположен в священство, что знаменует конец примерно десятилетнего обучения и подготовки и делает его доступным для его первого назначения в качестве священника-иезуита. После того, как брат-иезуит заканчивает богословское образование, он поступает на служение или может получить еще одну ученую степень.

Тертианство — время обновления. Иезуит пересматривает основополагающие документы и историю Общества Иисуса и снова выполняет 30-дневные духовные упражнения — в некотором смысле подтверждая свое призвание.

Процесс формирования завершается произнесением заключительных клятв.

Информация адаптирована с сайта beajesuit.org и Конференции иезуитов Канады и США.

Подавление Общества Иисуса из-за его сопротивления политическому абсолютизму | Около

Подавление Общества Иисуса из-за его сопротивления политическому абсолютизму

Подавление Общества Иисуса из-за его сопротивления политическому абсолютизму

Общество Иисуса было основано в эпоху Возрождения, когда общественные нравы были в полном упадке. Иезуиты хотели поднять моральный уровень простых людей. Это означало, что члены правящих классов, а именно императоры, короли, региональные правители и члены благородных семей должны были бы реформировать свою жизнь и перестать искать только свои собственные выгоды. Для достижения этой цели иезуиты установили образовательные идеалы, которые обеспечили бы сыновьям правящего класса не только интеллектуальную подготовку, но и тщательное нравственное воспитание. Сначала короли, а вскоре и представители дворянства высказали возражения против этой образовательной политики.

Германия шестнадцатого века также переживала период политического абсолютизма. Некоторые иезуиты публично проповедовали о моральной ответственности правительственных лидеров и писали книги и статьи на те же темы. Король потребовал, чтобы верховный иезуитский генерал прекратил подобные проповеди, противоречащие обычаям времени. В следующем столетии иезуиты были изгнаны из одной страны за другой: Испании, Португалии и Франции, потому что они были против политического абсолютизма и Просвещения. Наконец, правители Бурбонов во Франции и правители Габсбургов в Австрии и Испании оказали давление на Папу Климента XIV с целью подавить Общество Иисуса. Папа Климент был слишком слаб, чтобы противостоять этим мощным требованиям, поэтому он написал простую фразу: «Ради мира Церкви нужно принести в жертву даже любимых людей» Обществу Иисуса, члены которого дали торжественное обещание полное послушание Папе Римскому. Таким образом, Общество Иисуса было упразднено. Иезуиты в целом подчинялись этому папскому приказу, но на территориях, контролируемых русскими царем, папский орден так и не был официально провозглашен, поэтому около 150 иезуитов продолжали действовать.Спустя сорок один год после этой команды о рассредоточении Общество Иисуса получило от Папы Пия VII 14 августа 1814 года разрешение снова начать свою деятельность.

Иезуиты: история от Игнатия до наших дней

Эта книга предоставляет читателям доступную и краткую историю религиозного ордена иезуитов. О’Мэлли стремится раскрыть тайну, окружающую иезуитов, сделав сложную и трудную историю доступной и понятной для широкого читателя. Иезуиты, которых на протяжении всей истории часто неправильно понимали и боялись, играли важную религиозную и образовательную роль на протяжении веков и культур. Соответственно, автор описывает влияние иезуитов как внутри, так и за пределами Римско-католической церкви. Как педагоги, миссионеры и ученые иезуиты стремились охватить все аспекты жизни общества. Несмотря на краткость изложения, О’Мэлли охватывает все аспекты истории иезуитов, от основания ордена до современной эпохи. Качество и глубина не приносятся в жертву краткости, никогда не оставляя ощущения, будто чего-то не хватает.Для тех, кто хочет узнать больше об этом предмете, О’Мэлли включает полезную библиографию для дальнейшего чтения. Эта работа представляет собой четкий, легко читаемый текст, подходящий как для студентов, так и для обычных читателей. Подведение итогов: настоятельно рекомендуется. Всем читателям. ( ВЫБОР )

Возможно, ни одна организация в Католической церкви не подвергалась столь сильному осуждению и восхищению, как Общество Иисуса, члены которого известны как иезуиты. О’Мэлли («Что случилось на II Ватикане»), священник-иезуит и профессор богословия Джорджтаунского университета, искусный историк и умеет рассказывать живые истории.Он делит историю на четыре периода, включая основание ордена; его ранние годы; его подавление, когда он был расформирован более 70 лет; и эпохи модерна и постмодерна. Основание иезуитских школ — особенно интересная тема, поскольку создание учебных заведений не входило в изначальную задумку основателя Общества Игнатия Лойолы. Тем не менее, это то, чем иезуиты известны во всем мире в первую очередь. Другой интригующий исторический эпизод — полемика о китайских обрядах, в которой иезуиты выступили против доминиканцев в битве за тактику миссионерства за границей.Иезуиты определенно нажили свою долю врагов за последние пять веков, некоторые из которых пытались стереть организацию с лица земли. Книга О’Мэлли станет отличным вводным текстом для всех, кто интересуется историей Общества Иисуса, католического религиозного ордена, воспитывавшего Папу Франциска I и тысячи других великих людей. ( Publishers Weekly, )

С первым в истории избранием иезуита папой этот самый противоречивый из римско-католических орденов снова оказался в центре внимания.С тех пор, как Игнатий Лойола учредил Общество Иисуса в шестнадцатом веке, иезуиты вызвали трепет и гнев как у церковной иерархии, так и у светских правительств. Якобы посвященные папе, иезуиты попеременно принимались и запрещались Римом. Некоторые короли бросили иезуитов в тюрьмы и изгнали их из своих владений, в то время как другие, особенно российская Екатерина Великая, обнимали их. Сам член ордена, О’Мэлли подчеркивает, что приверженность иезуитов образованию является центральным условием их долгосрочного успеха.Они открыли школы и университеты по всей своей миссионерской деятельности, часто открывая высшее образование западного образца в таких странах, как Индия, Китай и Япония. ( Список книг )

О’Мэлли снова написал живое и доступное историческое введение в Общество Иисуса. Этот небольшой объем служит для разжигания аппетита, подчеркивая общую дугу организации с момента ее основания до сегодняшнего дня. . . Это своевременный и своевременный. . . доступное введение, особенно учитывая избрание первого иезуита, который будет избран Папой.( Library Journal )

Профессора О’Мэлли заслуживают похвалы за то, что он написал такую ​​убедительную и всеобъемлющую книгу. Он заслуживает места в публичных и университетских библиотеках лютеранских стран. ( Центр исследований геополитики )

Этот том просто необходим для библиотек любого типа. Достижение О’Мэлли станет новым стандартом для всех зрителей, особенно для случайных читателей, ищущих выход в необычное и все еще развивающееся наследие иезуитов.( Мир католической библиотеки )

Когда в 2013 году был избран Папа Франциск, мир стал свидетелем события, имеющего большое значение для Римско-католической церкви. Хорхе Марио Бергольо, иезуит, навсегда останется «первым папой-иезуитом в истории!» Кто может лучше рассказать свою историю, изгнав клеймо испорченной репутации, чем такой же священник-иезуит Джон У. О’Мэлли? В настоящее время он является профессором богословия Джорджтаунского университета, специализирующимся на истории европейской церкви. Он написал несколько книг, а его книга «Первые иезуиты» получила премию Филипа Шаффа по истории церкви.Написанный для широкой аудитории, «Иезуиты» развеивает загадку и просвещает читателей об Обществе Иисуса. . . Несмотря на то, что книга явно представляет собой синопсис истории ордена, О’Мэлли представляет собой ценный раздел, следующий за эпилогом, для дальнейшего чтения, ориентированного на тех, кто желает изучить предмет более внимательно и глубоко. Эта книга будет хорошим выбором для читателей, стремящихся получить поверхностное представление об иезуитах. ( The Christian Century )

Нет никого в мире, кто лучше подходил бы для написания новой истории иезуитов, чем Джон У.О’Мэлли, С.Дж., декан историков-иезуитов. Слишком долго читателям не хватало доступной и всеобъемлющей истории Общества Иисуса, и его замечательная книга того стоит. Очень, очень, очень рекомендую. (Джеймс Мартин С.Дж., автор «Иезуитского путеводителя по (почти) всему»)

История иезуитов настолько обширна и сложна, что любое обобщение о ней непременно окажется ложным. Однако надежным проводником через запутанные подробности является великий ученый эпохи Возрождения Джон О’Мэлли.(Гарри Уиллс, автор книги «Линкольн в Геттисберге»)

Только Джон У. О’Мэлли сегодня может предложить обширный научный, но доступный обзор необычайно богатой и сложной истории Общества Иисуса — от Игнатия Лойолы до Папа Франциск. (Роберт А. Мэрикс, Бостонский колледж, главный редактор журнала иезуитских исследований)

Краткая история иезуитов Джона О’Мэлли удобочитаема и точна. От официального основания ордена баскским дворянином Игнатия Лойолы в 1540 году до недавних выборов папы-иезуита — история ордена иезуитов, описанная здесь, отличается необычайной последовательностью, гибкостью и настойчивостью.О’Мэлли беспристрастно описывает роль иезуитского образования во всем мире и часто насильственные политические реакции на предполагаемую власть ордена. Читателям будет интересно изучить более подробные источники, перечисленные здесь, но текст Джона О’Мэлли стоит особняком в качестве авторитетного и информативного руководства. (Элизабет Кроппер, декан Центра перспективных исследований изобразительных искусств, Национальная галерея искусств)

Джон О’Мэлли совершил колоссальный редакторский подвиг в своей короткой истории иезуитов от основания до наших дней.Краткая история отображает все повествовательные и аналитические способности О’Мэлли в небольшом томе, которому удается передать весь глобальный размах истории иезуитов. (Джилл Конвей, почетный президент Смит-колледжа)

«Иезуиты» О’Мэлли — это то, чего можно ожидать от одного из великих историков нашего времени — четких, ясных и основанных на непревзойденном понимании источников. Он сразу становится необходимой и лучшей отправной точкой в ​​богатой и сложной истории. (Джон Т. МакГриви, декан И.А.О’Шонесси Колледжа искусств и литературы Университета Нотр-Дам)

% PDF-1.3 % 1 0 объект > >> эндобдж 5 0 объект > эндобдж 2 0 obj > ручей 2021-08-28T21: 40: 13 + 05: 302021-08-28T21: 40: 14 + 05: 302021-08-28T21: 40: 14 + 05: 30Adobe InDesign 15.1 (Windows) uuid: 2e7bac25-fad3-443c- 8f29-b70c92dc4126xmp.did: f9cb23f1-7e92-994e-b7b6-16c8bc373b7dxmp.id: 85ebb56e-6c9c-8849-a299-aa5eda458345proof: pdfxmp. b426-4ec893efe977xmp.did: f9cb23f1-7e92-994e-b7b6-16c8bc373b7ddefault

преобразован из приложения / x-indesign в приложение / pdf Adobe InDesign 15.1 (Windows) / 2021-08-28T21: 40: 13 + 05: 30

application / pdf Adobe PDF Library 15.0 Ложь конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 объект > эндобдж 6 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 объект > эндобдж 11 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 12 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 13 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 14 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 15 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 17 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 18 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 19 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект /Последнее изменение / NumberofPages 1 / OriginalDocumentID / PageUIDList> / PageWidthList> >> >> / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 0,0 439,37 666,142] / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > ручей x +

Возможность Игнатианского Года 2021-2022

Праздник св. Игнатия Лойолы 2020
Послание о. Генерал Артуро Соса

Возможность Игнатианского года 2021-2022

Вспоминая св. Игнатия Лойолы и отмечая его праздник, мы можем поделиться некоторые размышления о Игнатианском году, который начнется в мае следующего года. Игнатианский год, который продлится с мая 2021 года по конец июля 2022 года, предлагает нам отличную возможность мы надеемся, что этим мы воспользуемся в полной мере.Мы не должны допустить этого напрасно. Это призыв позволить Господу работать над нашим обращением. Мы просим благодать, обновленная Господом. Мы хотим открыть для себя новый апостольский энтузиазм внутри нас новая жизнь, новые способы следовать за Господом. Вот почему у нас есть выбрана нашей темой на год: видеть все новое во Христе.

Целый год будет руководствоваться Universal Апостольские предпочтения , о которых, как вы знаете, было объявлено в 2019 и продолжаться до 2029 года.Мы знаем, что их усвоение означает конверсию для каждого один из нас, для наших сообществ, наших институтов и наших апостольских дел. Мы просим ради благодати реальных перемен в нашей повседневной жизни — миссии.

в в этот момент я особенно обращаюсь к нашим товарищам по миссии: мирянин люди, религиозные и те, кто из других верований или человеческих убеждений, участвовать в той же борьбе. Мы надеемся, что в год Игнатиана поделимся глубже с вами фундаментальный опыт, благодаря которому апостольское тело Общество участвует в миссии примирения всего во Христе.Многие из вас чувствуют глубокую приверженность этому вдохновению, харизме, которая дает жизнь Обществу Иисуса. Я благодарю Господа за эту благодать и благодарю каждому из вас за ваш энтузиазм и близость. Мы хотим воспользоваться Игнатий год, чтобы более тесно сопровождать работу, которую выполняет Святой Дух. в каждом из вас, чтобы вы могли более глубоко прочувствовать этот зов.

Молодым людям я говорю: «Мы хотим научиться сопровождать вас. Мы хотим учиться у ты.Каждый из вас уникален, рожден с особой целью. Игнатий боролся раскрыть смысл своей жизни. В нем вы можете найти вдохновение, как вы бороться за то, чтобы сделать свою жизнь осмысленной, и когда вы спрашиваете, как вы можете внести свой вклад в построение лучшего мира, в котором уважают достоинство людей и где вы живите в радостной гармонии с природой. Выражаю желание сопровождать вас через то, что мы делаем, и особенно через то, кем мы являемся — люди, желающие разделяем наше время, наши мечты и наши надежды.”

Моим братьям-иезуитам всех поколений, разбросанным по всему миру, я говорят, что год Игнатиана — это новый призыв черпать вдохновение у Игнатия, Пилигрим. Его внутренняя борьба и обращение привели его к очень близкому знакомству. с Богом. Это знакомство, эта сильная любовь позволили ему найти Бога во всем. вещей и вдохновлять других на создание апостольского тела, полного миссионерское рвение. Мы наследники этой харизмы и несем ответственность за ее легитимность. в те времена, в которых мы живем.

Для Игнатия жизнь в бедности была выражением близости с Иисусом, Господом. Более чем слова, его бедность была признаком его внутренней трансформации, его растущая уязвимость перед Господом, его радикальное безразличие к подготовке сам, чтобы следовать воле Бога, из его чувства, что все пришло сверху как подарок.

Как мы, нынешние члены Общества Иисуса, можем принять и жить в этом благодать евангельской бедности?

Прежде всего, приближаясь к образу жизни Иисуса как Игнатия и первого товарищи сделали.Да, интимные отношения с Господом возможны, если мы желать этого и настойчиво просить об этом, как мы узнали в Духовном Упражнения. Это близость, которая дана нам не только для спокойного наслаждения. каждым. Напротив, это близость, которая позволяет нам любить и более внимательно следите за Иисусом, который продолжает призывать нас, особенно через беднейшие и наиболее маргинализированные, из-за вопля земли, через все это уязвима. Для первых товарищей жизнь в бедности каждого и общества всегда была связана с забота о бедных.Это существенная часть унаследованной нами харизмы.

Руководствуясь различением универсальных апостольских предпочтений, мы приняли вызов прислушиваться к крику бедных, обездоленных, тех, чье достоинство было нарушено. Мы согласились гулять с ними и вместе продвигаться. преобразование несправедливых структур, которые стали так очевидны в текущий мировой кризис. И позвольте мне прояснить: этот кризис — это не только здоровье и экономический, но, прежде всего, социальный и политический.Пандемия COVID-19 показала серьезные недостатки в социальных отношениях на всех уровнях, международное беспорядок и причины экологического дисбаланса. Только любовь Иисуса приносит окончательное исцеление. Мы можем быть свидетелями этой любви, только если будем близко друг к другу объединились с Ним, между собой и с теми, кого отвергает мир и считается меньше всего.

Чтобы исполнить наш обет бедности в нынешних условиях мира, потребуются изменения в нашей организационной культуре.Путь из духовных упражнений может быть нашим руководство, начиная с глубокого обновления нашей внутренней свободы. Это приводит нас, в свою очередь, к безразличию Игнатиана и делает нас доступными для «того, что есть лучший »или, как мы говорим по-испански,« lo que más conviene ».

Мы нужно признать наши недостатки и даже наши грехи в этой области, если мы хотим прийти к настоящему отождествлению себя с бедным и смиренным Иисусом Евангелий. Как мы это делали много раз, размышляя о призыве Вечного царя (EE., п. 98), сегодня мы можем просить благодати, чтобы обновить нашу желание подражать Господу «в том, чтобы нести все зло, все оскорбления и все бедность, как реальная, так и духовная ».

As Иезуиты, мы должны спросить себя, что значит в наши дни и века вводить изменения в нашей жизни религиозной бедности, чтобы сделать ее более строгой. В в тексте Игнатиана полное выражение состоит в том, что «согласно требованиям раз », мы должны увидеть, нужно ли вносить изменения, чтобы сделать его более строгий.Мы хотим понять, каковы требования в эти раз, когда мы смотрим в будущее. Изучение нашей жизни в бедности может стать конкретным способом вдохновить обращение для повторной харизматизации нашей жизненной миссии.

Уважаемый Братья иезуиты, дорогие товарищи по миссии: мы вступаем в то, что может быть преобразующий момент для Общества Иисуса. Это может быть момент, когда высвобождает новую энергию, новую свободу, новые инициативы, новую любовь к другим и наши самые несчастные братья и сестры.Вспоминая св. Игнатия Лойолы и его обращение, мы находим ободрение. Мы понимаем, что «Да, перемены возможный. Да, наши сердца можно смягчить. Да, наш мир может найти новые пути вперед». Мы возьмем руки в руки Иисуса, нашего брата и друга, и мы идем в неопределенное, но обнадеживающее будущее, уверенные, что Он с нами и что Его дух ведет нас.

Святой Игнатий Лойола, молись о нас.

Пусть Господь благословит нас, когда мы будем следовать за Ним по Бедный и скромный, эта компания minima сотрудник.