Пенелопа
О персонаже
Пенелопа — персонаж греческой мифологии, супруга царя Итаки Одиссея и мать Телемаха, один из центральных образов поэмы Гомера «Одиссея». Пенелопа принадлежала, по разным данным, к спартанскому или мессенскому царскому роду.
В «Одиссее» Пенелопа — очень умная женщина, любящая своего супруга даже во время долгой разлуки, пример супружеской верности. Созданный Гомером образ имел определяющее значение для последующих времён, хотя некоторые позднеантичные авторы писали, будто жена изменяла Одиссею с одним женихом или со всеми сразу (в результате, по их данным, родился бог Пан).
Пенелопа стала действующим лицом эпических сказаний, имевших широкое хождение в архаической Греции. В «Илиаде» Гомера она даже не упоминается, но зато в «Одиссее» является одним из центральных персонажей (особенно в заключительной части этой поэмы).
История
По мужской линии Пенелопа принадлежала, по разным данным, к спартанскому или мессенскому царскому роду. Её отец Икарий был сыном или внуком Периера, которого одни античные авторы называют прямым потомком Лакедемона (сына Зевса и первого царя Спарты), другие — сыном Эола, призванным к себе на царство мессенцами. В числе братьев Икария источники называют Тиндарея, Афарея, Левкиппа, а в одной из версий ещё и Гиппокоонта; соответственно Елена Прекрасная приходилась Пенелопе двоюродной сестрой, Диоскуры и Афаретиды — двоюродными братьями.
Достигнув брачного возраста, Пенелопа стала женой Одиссея — молодого царя Итаки, Кефаллении и Закинфа. Его владения находились неподалёку от Акарнании, где правили Икарий с сыновьями. Впрочем, большинство античных авторов связывают брак Одиссея и Пенелопы со Спартой. Герои со всей Эллады собрались там, чтобы претендовать на руку Елены, дочери Тиндарея, и последний оказался в сложной ситуации: выбрав зятя, он рисковал сделать своими врагами остальных женихов. Одиссей пообещал ему найти выход в обмен на помощь в сватовстве к Пенелопе. В итоге он получил Пенелопу, Елена стала женой Менелая, а других женихов по совету Одиссея Тиндарей обязал поклясться, что они «дружно выступят на помощь, если избранный жених подвергнется опасности в связи с предстоящей свадьбой».
Ферекид изложил альтернативную версию. По данным этого писателя, Пенелопа превосходила остальных гречанок красотой и умом, а потому, когда она вошла в брачный возраст, появилось множество претендентов на её руку.
Икарий устроил для них состязания в беге, и победителем стал Одиссей. Тесть, не желая расставаться с дочерью, долго упрашивал Одиссея остаться жить в Спарте; получив отказ, он начал умолять Пенелопу остаться с ним. Даже когда новобрачные отправились в путь, Икарий долго шёл за их колесницей, продолжая упрашивать дочь. В конце концов Одиссею пришлось потребовать от жены сделать окончательный выбор: или он, или отец. Та ничего не ответила и только закрыла своё лицо покрывалом, после чего супруги продолжили свой путь.
На Итаке Пенелопа родила сына, получившего имя Телемах. Вскоре Одиссею пришлось отправиться в поход на Трою, чтобы вернуть похищенную Парисом Елену. Пытаясь избежать этого, он с ведома Пенелопы притворился безумным, но приехавшие за ним Менелай, Агамемнон и Паламед изобличили Одиссея в притворстве. По одной из версий мифа, Паламед оторвал маленького Телемаха от груди Пенелопы и занёс над ним меч; отец ребёнка был вынужден признать, что он в здравом уме, и начать подготовку к походу.
Перед отъездом Одиссей велел жене, если он не вернётся, снова выйти замуж, когда Телемах станет взрослым.
После взятия Трои Одиссей не вернулся домой, и много лет о нём не было никаких вестей. Все начали думать, что он погиб во время морского плавания, как многие другие герои. В глазах аристократов Итаки и соседних островов Пенелопа стала вдовой и завидной невестой; вместе с её рукой можно было получить имущество Одиссея и царскую власть, поскольку Телемах был ещё подростком, а Лаэрт — стариком, отошедшим от дел. Отец и братья Пенелопы советовали ей найти нового супруга, настаивая на кандидатуре Евримаха. Однако она верила, что Одиссей жив и когда-нибудь вернётся домой, а потому отвергала все предложения. Постепенно женихов становилось всё больше (в самом обширном списке их сто тридцать шесть), а их настойчивость росла. С определённого момента они жили в одиссеевой усадьбе, постоянно пировали, закалывая для этого царских свиней и овец, и требовали от царицы, чтобы она выбрала одного из них себе в мужья.
Наконец, после двадцати лет отсутствия Одиссей вернулся на Итаку. Он приплыл один (все его спутники погибли в пути), и Афина на время превратила его в старика, чтобы никто не узнал героя до нужного момента. Одиссей открылся свинопасу Евмею, а потом и Телемаху, но уговорил сына ничего не рассказывать матери. На следующий день он пришёл в царский дворец. Там он встретился с Пенелопой, представился ей критянином и рассказал, будто встречал её мужа в Эпире и что тот скоро вернётся домой. Пенелопа не поверила в близость встречи, но всё-таки приказала старой служанке Эвриклее омыть ноги гостю и устроить его на ночлег. Во время мытья ног Эвриклея узнала Одиссея по старому шраму; он и ей приказал молчать.
На следующий день по совету Афины Пенелопа объявила женихам, что готова выйти за одного из них — но только за того, кто согнёт одиссеев лук и чья стрела пройдёт через двенадцать колец.
Тут же началось состязание. Ни один из женихов не смог натянуть тетиву; тогда лук взял в руки Одиссей. Пока Пенелопа находилась в своих покоях, её муж, сын и несколько верных слуг перебили всех гостей, а потом повесили во дворе двенадцать служанок, «поведеньем развратных» и «невежливых против царицы». Только после этого Одиссей открылся жене. Она не сразу поверила и подвергла мужа испытанию: только услышав подробный рассказ о том, как Одиссей когда-то изготовил брачное ложе в стволе маслины, Пенелопа признала в нём вернувшегося супруга.
Возвращение Одиссея не стало началом счастливой совместной жизни супругов. Родственники убитых женихов потребовали справедливости, и царю пришлось, в соответствии с решением третейского судьи, уйти в изгнание на десять лет. Пенелопа осталась на Итаке, которой теперь правил Телемах. Впрочем, античные авторы сообщают, что она успела родить мужу ещё двух сыновей — Полипорта и Аркесилая. Было получено предсказание о том, что Одиссею суждено погибнуть от руки собственного сына; поэтому Телемах тоже ушёл в изгнание, а власть перешла к Полипорту.
К этому периоду жизни Пенелопы относится эпизод с Эвриалом, сыном Одиссея от эпирской царевны Эвиппы, зачатым в изгнании. Этот герой отправился на поиски отца и прибыл на Итаку, когда Одиссея не было дома. Пенелопа поняла, кто это такой. Из ревности к Эвиппе она решила погубить Эвриала и сказала вернувшемуся мужу, будто чужестранец подослан, чтобы умертвить его. Тогда Одиссей убил Эвриала.
Муж Пенелопы, согласно одной из киклических поэм, погиб от руки ещё одного своего сына — Телегона, рождённого Киркой. Телегон высадился на Итаке, думая, что это Керкира, и не узнал отца в бою. После того, как он отбыл изгнание, Пенелопа стала его женой. Кирка даровала супругам бессмертие и перенесла их на Острова блаженных. На этом мифологическая биография Пенелопы заканчивается.
Rosio
Обновлено: 9 декабря 2022 г., 17:44
Быть Пенелопой
Выход книги российских авторов Ольги Колобовой и Валерия Иванова, которые пишут под псевдонимом Олег Ивик, — хороший повод поговорить о том, как современность трактует образ героини Гомера, ставшей символом ожидания, благоразумия и любви.
Образ Пенелопы является центральным еще для двух произведений: в 2005 году вышла «Пенелопиада» канадской писательницы, лауреата The Man Booker Prize этого года Маргарет Этвуд, но и она была не первой, обратившейся к этой теме. Еще в далеком 1946 году греческий автор Костас Варналис написал «Дневник Пенелопы», буквально вывернув гомеровскую историю наизнанку. Все эти книги объединяет рассказчица — они написаны от первого лица и дают высказаться той, на чью долю выпали не приключения, а лишь длительное ожидание.
Показанная нам в «Одиссее» Пенелопа обладает несгибаемой волей, неординарным умом, редким даром любить и ждать всю жизнь одного человека. В ней не сомневается даже Агамемнон, который имеет полное право не доверять женщинам: «Но для тебя, Одиссей, не опасна погибель; / Слишком разумна и слишком незлобна твоя Пенелопа». Гомеровские Пенелопа и Одиссей создают взаимное притяжение: она любит и ждет его, и единственная из всех на Итаке до последнего верит в его возвращение; он стремится к ней, уходя от всех волшебниц, нимф, искушений, вновь и вновь покидая надежность и спокойствие суши, выходит в опасное море, чтобы вернуться домой.
Сцена воссоединения Одиссея и Пенелопы — одна из самых пронзительных во всей поэме. И все бы хорошо, если бы не загвоздка: в существование Пенелопы невероятно сложно поверить. Ее жизнь — отсутствие жизни, самоотрицание. Неудивительно, что некоторые писатели пытаются отыскать в этой истории хоть что-то понятное, человеческое, что заставляло эту женщину так долго ждать. Пытаются понять, каково это — быть Пенелопой.
Расследование ведет Пенелопа
«Мой муж Одиссей Лаэртид» — роман-мистификация, якобы таблички с записями итакийской царицы были найдены при раскопках, а Ивик их перевел и опубликовал. Перед нами дневник, который Пенелопа вела в отсутствие Одиссея, пытаясь таким образом сохранить собственные мысли и память о себе настоящей, опасаясь, что «останется лишь скупое упоминание в песнях аэдов — о том, что у великого героя Одиссея была верная жена Пенелопа». Пока ждет, Пенелопа полностью переосмысливает жизнь: у нее есть для этого двадцать лет, относительная свобода и информация, которую она получает из самых разных источников: от аэдов, заезжих гостей, друзей и знакомых.
Создавая новый образ Пенелопы, Олег Ивик опирается на такие черты, как благоразумие и рациональность. Ум Пенелопы ведет ее по тропинке сложного и болезненного анализа: сопоставляя слухи и факты, рассказы очевидцев и собственный опыт, она, поначалу искренне любящая своего мужа, открывает для себя иного Одиссея и делает выводы о том, какой он на самом деле человек. Героиня переживает постепенное угасание любви и растущее отвращение, даже ненависть к мужу. Переживает конфликт верности, воспитанных с детства идеалов брака и собственных чувств по отношению к супругу: чужому, незнакомому человеку, которого не выбирала. Но пока она размышляет, время упущено: Одиссей возвращается домой. Чтобы разозлить мужа, она врет ему, что занималась любовью с женихами, что ей нравился Антиной. В противовес нежной и пронзительной сцене встречи супругов у Гомера в романе Ивика Одиссей, вернувшись, избивает и насилует ненавидящую его жену, а затем по-средневековому выводит на площадь и спрашивает прилюдно у всех, была ли она чиста, пока ждала его.
Главная героиня оставляет противоречивое впечатление. В ее записях много интересных размышлений о памяти, о том, как самое важное, повседневное, исчезает бесследно: «И если я не напишу об этом сейчас, то никто никогда не узнает, как она стояла, уткнувшись лицом в холодную медь. <…> Она хлопотала целыми днями, и от нее остались две таблички: пять амфор вина, пеплос, три овцы, сосудик с благовониями…». О том, как реальные события при рассказывании, бытовании в слове искажаются, приукрашиваются, смещают акценты и постепенно превращаются в нечто, крайне далекое от правды: «Я давно поняла, что правда на свете не одна — любое деяние, достойное памяти, отражается в табличках, в песнях, в рассказах людей. Этих отражений множество, они противоречат друг другу». А умение царицы анализировать большое количество противоречивых сведений и выуживать из них правду пригодилось бы каждому в эпоху интернета и информационных войн.
Пенелопа ждет, пишет свои записки: «о чем бы я ни говорила: о своих снах, о своих прогулках, о своих гостях, — все это о нем и только о нем», скучает по ласке, по сексу, но хранит верность мужу, потому что так должно.
Когда в доме появляются женихи, она уже сильно сомневается в том, что стоит ждать Одиссея: от выбора нового мужа ее останавливает только то, что никто из женихов ей не нравится. Эти внутренние перемены сродни приключениям Одиссея вовне: Пенелопа, оставаясь на месте и ни с кем не имея возможности даже поговорить, переживает бури в душе. Она взрослеет, теряет иллюзии, постепенно убеждается в том, что ее муж вовсе не герой. Он лжив, изворотлив и готов на любые подлости ради спасения собственной шкуры.
Умная страстная Пенелопа, борющаяся с желаниями плоти, воспитывающая сына, управляющая хозяйством, задумана вроде бы положительным персонажем, страдающим не по своей вине. Но ее образ получился неоднозначным. Она высокомерна, ее чистая мораль граничит с гордыней, подчас она упивается своими страданиями. Не любит сына, но любит молодых служанок, воспитанных вместо дочерей. Она часто думает о том, что слишком хороша для Одиссея. Эта попытка болезненного самоутверждения — ее способ борьбы с несправедливостью.
Она «лишь скромная женщина, недостойная того, чтобы остаться в памяти поколений», и у нее нет ничего, кроме собственного достоинства. У ее любимых юных служанок, убитых Одиссеем за то, что ими «пользовались» женихи, впрочем, нет даже этого.
К сожалению, книга затянута и слабо написана: много штампов, мало художественных находок, стиль скучный, схожий с языком научной монографии, подробное описание быта, длинные пересказы событий эпоса, да еще и с цитатами из источников, так что приходится дважды читать одно и то же… А ведь это записи молодой женщины, которая поверяет дневнику драму своей жизни. Авторы в попытке придать истории больший психологизм и выставить Пенелопу жертвой мужского окружения, создали чисто умозрительный конструкт, в который сложно поверить. Вернувшийся Одиссей говорит Пенелопе, что бросил ради нее прекрасных женщин: Калипсо, Цирцею. Он мог остаться с ними, но вернулся к жене. Но зачем сосредоточенному лишь на собственной выгоде, нарциссическому Одиссею возвращаться к холодной, рассудительной и давно уже не влюбленной в него Пенелопе? Да и ей незачем его ждать.
Гомеровская концовка в этой трактовке не имеет смысла.
Беспомощность и сарказм
Пенелопа Ольги Колобовой и Валерия Иванова — не первая Пенелопа XXI века. В 2005 году канадская писательница Маргарет Этвуд, прославившаяся романом «Рассказ служанки», написала небольшую филигранную повесть «Пенелопиада». Заключенная после смерти в Аиде, Пенелопа дает свою трактовку событиями эпоса, а заодно, подглядывая за современностью, ехидно комментирует ее. Это совсем другая героиня: ей не надо годами сопоставлять информацию и выуживать крохи правды, чтобы узнать, кто такой Одиссей, она прекрасно все понимает с самого начала. Она умна и признает, что находится в слабой позиции. События, рассказанные в «Одиссее», здесь лишь басни, сказки, их сочиняют аэды, чтобы заработать на хлеб, утешить покинутую жену и получить от нее богатые подарки: «Одиссей сразился с одноглазым циклопом-великаном, утверждали некоторые; да ничего подобного, возмущались другие, то был всего-навсего одноглазый хозяин какой-то таверны, а драка вышла из-за того, что ему отказались заплатить», «Чем красочнее они все это живописали, тем более щедрых даров ожидали от меня в награду.
И я никогда не скупилась. Даже явный вымысел — и то хоть какое-то утешение, если больше утешиться нечем».
Тонкая, изощренная ирония помогает Пенелопе справиться с незавидным положением женщины в мужском мире, вещи, которую все пытаются куда-то пристроить: отцу надо удачно выдать ее замуж, для женихов она — легкий путь к богатству и трону. Она пытается верить хотя бы в то, что дорога мужу: «В моем присутствии всегда исполнялись самые благородные версии — те, в которых Одиссей представал умным; смелым и находчивым победителем невиданных чудовищ и возлюбленным богинь. Единственная причина, по которой он до сих пор не вернулся домой, заключалась в том, что ему препятствует некий бог <…> Или даже несколько богов. Ибо не может быть сомнений — намекали рапсоды, желая польстить мне, — что лишь могучая божественная сила способна помешать моему супругу устремиться в объятия любящей — и любимой — жены». Пенелопа добровольно закрывает глаза на то, что и для Одиссея она лишь вещь, часть обстановки дворца, хотя на самом деле прекрасно знает об этом.
Между супругами нет любви или страсти, но есть взаимопонимание, что-то вроде соглашения верить друг другу: «Так мы и встретились снова — как пара отъявленных вралей, даже не скрывающих друг от друга свой опыт в искусстве лжи». Их брак заключен по расчету, и также расчетливо они относятся друг к другу. Одиссей, в отличие от нее, находится в позиции сильного: он постоянно оставляет Пенелопу одну, и это не исчерпывается Троянской войной и приключениями после. Он снова и снова бросает жену — даже когда они оба оказываются в Аиде, где могли бы жить в вечном и мирном супружестве. Он «притворяется, что рад меня видеть, и повторяет, что семейная жизнь — это единственное, о чем он всегда мечтал, каких бы пленительных красоток он ни заваливал в постель и какие бы удивительные приключения ни подбрасывала ему судьба», а затем снова уходит в большой мир, чтобы жить, веселиться и любить каких-то других женщин.
Линию женского смирения продолжает история двенадцати повешенных служанок. По версии Этвуд Пенелопа отобрала самых доверенных следить за женихами, быть ее глазами и ушами.
С их помощью она руководила этим разноголосым мужским хором, ссорила, вносила диссонанс, держала на расстоянии, подавала ложные надежды то одному, то другому. Флирт служанок с женихами был такой же хитростью царицы, как история с саваном. К сожалению, она ничего не рассказала старой няне Эвриклее, и та сдала их Одиссею: «Всего двенадцать, — пробормотала она. — Тех, что дерзили. Тех, что передо мной драли нос. Меланфо Нежные Щечки и ее товарок… всех этих негодниц. Всех этих шлюх поганых». Двенадцать любимых воспитанниц Пенелопы становятся жертвой одиссеева гнева и причиной непокоя царицы в Аиде: они, словно муки совести, не отступают от нее и Одиссея, держась в отдалении, но никогда не исчезая. Они обращаются в обычный современный суд (эта сцена в книге одна из самых смешных и грустных), но судья закрывает дело, потому что «в те времена были приняты иные нормы поведения». Служанки призывают богинь гнева эриний, и это их единственный путь к справедливости. Как и у Пенелопы единственный путь к самоуважению — ирония и насмешка.
В конце повести призраки служанок снова возникают на страницах, призывая: «Не стоит представлять нас настоящими девушками из плоти и крови; не стоит задумываться о боли и несправедливости, которую мы претерпели. <…> Считайте нас просто символом. К реальности мы имеем такое же условное отношение, как и деньги».
Хочу быть вольною царицей!
Греческий писатель и поэт Костас Варналис одним из первых дал слово героине «Одиссеи» в повести «Дневник Пенелопы» (впервые опубликована в 1946 году, в русском переводе вышла в 1983 году). Это самый необычный и неожиданный из всех трех «дневников». Пенелопа Варналиса расчетлива, властолюбива и использует оставленный мужем трон, чтобы насадить в стране жестокий тоталитарный режим.
Важно понимать, в какое время создавался текст: сначала нацистская оккупация Греции в период Второй мировой войны, затем английская интервенция и гражданская война. Повесть Варналиса — не только художественное, но и социальное высказывание против главных зол ХХ века: оккупантов, коллаборационистов, тоталитарных режимов.
Пенелопа Варналиса тверда, уверена в себе, амбициозна, жестока и в любых обстоятельствах сохраняет железобетонное хладнокровие. Свой дневник она начинает с необходимости действовать: «С сегодняшнего дня передо мною раскрывается новый мир. Творцом этого мира и его вождем буду я одна. Писать-то каждый может, действовать куда труднее». Она берет жизнь в свои руки сразу, как только отчаливает корабль с Одиссеем. Она ничего не теряет, напротив: «Одна. И наконец-то я — это Я. До сих пор я была царицей, но в то же время лишь тенью Одиссея. Невестой, молодой женой, матерью <…>, я жила у него в пригоршне, как бесцветная травинка, выросшая из-под камня, без солнца и воздуха». Она активна, умна, властолюбива и сразу ставит перед собой большую цель: ее воля должна распространиться по всему государству. Сначала она наводит порядок во дворце, где без хозяина все расшаталось, затем, объединившись с архонтами, возглавляет страну. Сталкивается с классическим конфликтом власти и народа. Идет война (Троянская здесь вырастает до масштабов мировой, вы же помните, когда написана повесть, да?), Одиссей, уезжая, фактически ограбил страну, забрав припасы и транспорт, к тому же беда не приходит одна: в стране неурожай, и народ голодает.
Пенелопа опасается внешней угрозы, пока Итака в таком слабом положении.
Она пытается править. Поначалу никто не воспринимает ее всерьез, она тоже отвлекается на случайный секс, собственные интриги и проблемы. Пенелопа — страстная молодая женщина, даже не пытающаяся хранить Одиссею верность. Интересно, что это не одна лишь фантазия Варналиса: он доводит до логического завершения образы позднеантичной литературы. Так, у греческого писателя III в. до н. э. Ликофрона Пенелопа — «развратная лисица», переспавшая со всеми женихами, родившая от них бога Пана и растратившая одиссеево добро. Варналис по-своему трактует эту версию: царица договаривается со служанкой Меланфо, что под ее именем и в ее комнате проведет ночи со всеми претендентами на свою руку, дабы понять, есть ли среди них достойный. Конечно, никого достойного не находится. Пенелопа в дневнике называет этот эпизод своей «великой жертвой» и утверждает: «Вышла я из нее еще более непорочной, чем прежде. В пятьдесят раз девственнее».
Потом в доме появляются женихи, и она снова теряет свободу. Она подумывает убить их всех, но: «Можно спокойно убить пять тысяч человек из народа! Но пятьдесят архонтов? У нас вспыхнула бы народная революция!» Как по волшебству, когда она уже готова сдаться, оставить женихам страну и сбежать в Спарту, появляется лже-Одиссей: свинья, которую Цирцея случайно обратила в человека, возвращая спутникам Одиссея прежний облик. Женихов оставляют в живых, они занимают все важные государственные посты. Лже-Одиссей устраивает публичные казни, на которые Пенелопа так любит смотреть, помогает ей пополнить истощенную казну, вместе они грабят народ и соседние страны. Она начинает терять человеческий облик.
Как и другие авторы, Варналис затрагивает проблему передачи и искажения информации. Пенелопа встречается с автором «Одиссеи», но ничего хорошего о его песнях не думает: «Вот и к нам пришел величайший, как говорят, поэт нашего времени. Гомер! <…> У меня же нет ни малейшего желания его слушать.
Надоели мне эти бродяги. Они все врут». Гомер посвящает ее в то, как пишет свои поэмы, как приукрашивает события, оставляет в молчании подлости и некрасивые поступки героев: «За ложь хозяева платят, а народы ей верят». Не желая слушать сказки, сама царица готова использовать этот инструмент для своих целей: «Сложат миф и песню о том, что Пенелопа была первой честной женщиной во все века». Она щедро одаривает певцов, прислушивается к песням, которые поет народ на площадях, — чтобы улавливать настроения, подавлять недовольства, настраивать фильтры.
Оканчивая повесть, Варналис, почти ничего уже не шифруя, рассказывает про оккупацию. Царское семейство в полном составе бежит, страну опустошают захватчики, архонты вступают с ними в сговор: в этой точке повествование окончательно уходит от греческого мифа, перемещаясь в Грецию 1940-х годов. Мифологические имена и названия нужны теперь только для обозначений реальных явлений. Переждав смутные времена, Пенелопа возвращается на родину, чтобы стать диктатором.
К концу она полностью теряет личностные черты, которыми обладала в начале повести: она больше не женщина, оставленная мужем, терзающаяся страхом перед проблемами, переживающая любовные приключения, не человек, в чем-то слабый, эмоциональный, сомневающийся. Она словно перерастает все это, становясь воплощением абсолютной власти.
Выворачивая миф наизнанку, Варналис создает антиутопию, только, в отличие от уже сложившихся миров Оруэлла или Замятина, мы наблюдаем становление режима, видим, как Пенелопа постепенно завоевывает власть, не брезгуя ничем, подавляет возмущения и восстания, казнит недовольных, «закручивает гайки» и, наконец, доходит до антиутопического абсурда: «Я стану родоначальником нового типа сверхчеловеков-авантюристов: диктаторов. Я приколочу гвоздями землю, чтобы она не вертелась; только так она сможет процветать», «Я буду брать детей из колыбелей и учить их предавать своих родителей и убивать братьев. Я заполню пустынные острова и тюрьмы свободными людьми, чтобы на воле остались лишь рабы».
Варналис умещает свой ужас перед событиями века в прокрустово ложе мифа так, что не приходится ни отрубать ноги, ни вытягивать их. Гомеровский эпос — подходящая канва для антиутопии, к тому же писатель мастерски совмещает древнегреческий и современный мифологические планы, находя в них много общего. Из скромной, благоразумной, вечно ожидающей Пенелопа превращается в кровожадную узурпаторшу, ведь если историографы «мифологизируют историю, то почему бы и мне, писателю-фантасту, не превратить мифологию в историю?», спрашивает Варналис. И он же дает карт-бланш всем последующим фантазерам, желающим понять, каково это — быть Пенелопой, потому что «как Пенелопа могла написать свою историю, если ее не было на свете?»
Пенелопа из «Одиссеи»: невоспетая героиня?
Пенелопа в гомеровской Одиссее может и не быть исторической фигурой, но она вошла в книги по истории классической литературы за свои героические качества. Она продемонстрировала эти черты характера, преодолевая явное гендерное препятствие во время отсутствия мужа на Итаке.
Пенелопа была женой Одиссея, царя Итаки, от которого у нее родился сын по имени Телемах. Пенелопа сама вырастила Телемаха, пока Одиссей был в отъезде с ахейцами, воюющими против Трои. Она растила их сына, заботясь о домашнем хозяйстве, которое включало в себя множество обязанностей.
В то время как Odyssey фокусируется на приключениях Одиссея, когда он возвращается домой, некоторые сцены исследуют жизнь на Итаке. К ним относятся попытки Пенелопы отогнать орду нетерпеливых женихов. Они активно добиваются ее руки в браке, предполагая, что Одиссей уже умер, так как пропал без вести целых двадцать лет.
Пенелопа в Одиссее
Во 2 книге Одиссея раскрывается искусный обман женихов Пенелопой.
Она использовала ткачество большого погребального савана для своего тестя Лаэрта как предлог, чтобы не выбирать нового мужа из женихов. Однако, как мы узнаем, все это было большой уловкой.
Получайте последние статьи на свой почтовый ящик
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей
Пенелопа будет ткать днем, чтобы отпугивать назойливых женихов. Ночью она распутывала прогресс, достигнутый за день. Таким образом, проект, который должен был занять максимум несколько месяцев, превратился в проект, на который ушло три года. Таким образом Пенелопа заработала драгоценное время и не вышла замуж за одного из женихов до возвращения мужа. Это первый намек на то, что Пенелопа выступала в роли героини.
Хитрость
На протяжении Odyssey, нам неоднократно говорят, что Одиссей умный и коварный человек.
Его наиболее заметным подвигом была идея троянского коня, которая в конечном итоге обеспечила победу над троянцами. Есть также несколько других примеров, таких как сказка о Одиссея продолжается, включая ослепление Полифема и кражу скота Гелиоса.
Через Одиссея сообщается, что греки ценили в своих древних героях ум не меньше, чем мускулы. Таким образом, способность Пенелопы обмануть множество мужчин с помощью своей простой хитроумной уловки свидетельствует о ее остроте ума и быстроте мышления.
Герои Гомера были склонны хвастаться своими героическими подвигами, чтобы другие знали, что их следует прославлять. Пенелопа из «Одиссеи » делает это сама, когда она хвастается переодетому Одиссею, рассказывая о своем обмане женихов и о том, как она это сделала в книге 19:
«…и мне приходится придумывать трюки, чтобы их одурачить. Первый был настоящим вдохновением. Я намотал здесь большую паутину на своем ткацком станке и начал ткать…»
Другой пример хитрости Пенелопы связан с возвращением Одиссея на Итаку.
Он возвращается, переодевшись нищим, чтобы выяснить, что происходило в его доме за много лет его отсутствия. Ни один человек не узнает его в маскировке, кроме Пенелопы. Героиня в глубине души знает, что Одиссей вернулся домой.
Однако она не принимает свои инстинкты за чистую монету и решает испытать нищего, спросив его о вещах, которые знает только ее настоящий муж. Одиссей проходит это испытание, как и надеялась Пенелопа. Затем он убивает женихов, которые воспользовались его отсутствием и замышляли против его сына.
Проверка Одиссея Пенелопой ясно показывает, что героиня не была готова возлагать все свои надежды на простую догадку. Вместо этого она использовала свой ум, чтобы придумать способ, который мог бы убедиться, что нищий перед ней был Одиссеем, без сомнения.
Настойчивость — еще одно героическое качество, присущее классическим людям, таким как Одиссей и Ахиллес.
Тем не менее, это также было атрибутом Пенелопы из Odyssey и еще одним свидетельством того, что она действовала как герой.
Поскольку цель греческого героя состояла в том, чтобы сражаться в битвах и выполнять поиски, атрибут настойчивости часто рассматривается в чисто физических терминах. И все же в характере Пенелопы мы можем найти иную настойчивость.
Пенелопа упорно надеялась, что Одиссей все еще жив. Она выстояла под давлением назойливых женихов и выстояла в воспитании своего сына Телемаха, которым в конце концов гордится его отец. Благодаря этим испытаниям она представлена как идеальная греческая жена, демонстрирующая поведение, которое греки считали бы идеальным для женщины.
Пенелопа прошла через невзгоды жизни: она потеряла мужа, воспитала сына как мать-одиночка, терпеливо и лояльно вела домашнее хозяйство по отношению к мужу, о существовании которого она не знала. Таким образом, она поддерживает героический стандарт стойкости в невзгодах.
Защита семьи
В Древней Греции роль женщины традиционно заключалась в том, чтобы вести домашнее хозяйство и следить за тем, чтобы каждый получал достаточное количество продуктов и еды. Пенелопа из «Одиссеи» более чем способна на эту женскую роль. На этот раз она максимально использовала своих женихов, которые с нетерпением ожидают, что она сделает выбор. Женихи предлагали ценные подарки, чтобы завоевать благосклонность Пенелопы, подарки, которые она использует в доме и вокруг него, увеличивая богатство своей семьи.
Заслуживает внимания ее мужество, когда она пытается защитить свой дом и извлечь максимальную пользу из сложной ситуации, используя свои ограниченные средства и навыки женщины. Классик Лилиан Доэрти комментирует это так: «Пенелопа разделяет хитрость Одиссея, которую она использует стратегически, маскируя свою истинную цель в плетении плащаницы и выпрашивании подарков у женихов».
По этой причине Пенелопа была приведена в пример хорошей греческой дворянки, такой, какой должны стремиться быть все другие греческие женщины. В целом она была образцом верной и порядочной жены.
Пенелопа из «Одиссеи» ценится не только за ее внешность, но красота была атрибутом, которым она обладала.
Гомер даже сравнивает ее с Артемидой или даже с золотой Афродитой! Героев древности также часто хвалили за красоту, поэтому даже в категории красоты Пенелопа не уступает своим коллегам-мужчинам. По словам Гомера, именно эта красота делала ее привлекательной и желанной для стольких мужчин.
Жертва
Интересная идея, предложенная Стивеном Ловенстрамом в его статье «Плащаница Лаэрта и коварство Пенелопы», состоит в том, что плетение погребального савана Лаэрта в «Одиссее » представляет битву Пенелопы со своими женихами.
День, когда она заканчивает ткать плащаницу, знаменует собой смерть и последующие похороны прежней жизни Пенелопы, которую она прожила с Одиссеем. Затем она должна выбрать нового поклонника, который станет ее мужем.
Решение бороться, чтобы защитить свою семью, рискуя собой, является актом самопожертвования, который в конечном счете является героическим. В некотором смысле это перекликается с решением Ахиллеса сражаться в Трое, даже если он знал, что это может привести к его концу. Для классического героя смерть в бою была большой честью. Когда Пенелопа решила защитить свой дом, она пошла по стопам других великих героев. К счастью, в конце концов ее жертва не требуется благодаря своевременному возвращению Одиссея. У героической истории Пенелопы счастливый конец.
В то время как Odyssey фокусируется на взлетах и падениях путешествия Одиссея домой, о Пенелопе написано достаточно, чтобы было ясно, что ее можно считать своего рода героем, которому не нужно далеко ехать и сражаться.
война, чтобы проявить себя. Скорее, она тип героя, который может изменить ситуацию своими повседневными действиями.
В Одиссее, Пенелопа и Одиссей живут в мире, где мужчины и женщины играют совершенно разные роли из-за патриархальной структуры греческого общества. Тем не менее, мы не можем назвать Одиссея героем, не назвав при этом Пенелопу героиней. Присмотревшись к ее истории, мы можем признать, что она обладала теми же качествами гомеровских мужчин, которые стали вечными и знаковыми героями.
Пенелопа в греческой мифологии — Греческие легенды и мифы
Пенелопа была знаменитой царицей Итаки в греческой мифологии, ибо Пенелопа была женой греческого героя Одиссея. Пенелопа также была отмечена как самая верная из жен, поскольку было сказано, что Пенелопа ждала 20 лет, чтобы ее муж вернулся к ней.
Пенелопа Дочь Икария
Пенелопа была дочерью Икария , принца Спарты и брата Тиндарея.
Обычно говорят, что матерью Пенелопы была Наяда Перибея, и поэтому у Пенелопы было много братьев и сестер, хотя самой известной, вероятно, была сестра по имени Ифтима.
Иногда рассказывают историю о том, как Пенелопа получила свое имя, ибо, желая сына, Икарий, как говорят, бросил свою дочь в море, чтобы утопить ее, когда она родилась. Девочку спасли какие-то утки, и восприняв это как знак богов, Икарий впоследствии позаботился о своей дочери и назвал ее Пенелопой, в честь греческого слова «утка».
Пенелопа и Одиссей
Пенелопа выступает в тот момент, когда в Спарте собираются потенциальные женихи Елены, дочери Тиндарея. Среди женихов был Одиссей, сын Лаэрта, но вскоре Итаканец понял, что его притязания затмеваются многими другими.0222 Женихи Елены . | Пенелопа — Данте Габриэль Россетти (1828-1882) — PD-art-100 |
За помощь ему Тиндарей использовал свое влияние, чтобы гарантировать, что Одиссей женится на его племяннице Пенелопе.
Однако некоторые говорят, что Одиссею еще предстояло проделать кое-какую работу, чтобы завоевать руку Пенелопы, возможно, выиграв бег, чтобы стать ее мужем.
Пенелопа, королева Итаки
В любом случае Пенелопа и Одиссей поженятся, и Одиссей станет преемником своего отца на посту короля кефалленцев. Пенелопа и Одиссей будут счастливо жить вместе во дворце на Итаке, и Пенелопа родит Одиссею сына, мальчика по имени Телемах.
Пенелопа Осталась одна
Блаженная жизнь Пенелопы и Одиссея должна была закончиться, когда Клятва Тиндарея была призвана Менелаем, и Одиссей, несмотря на свои опасения, должен был собрать силы и отправиться в Трою, чтобы сражаться за возвращение Елены. |
В течение этих десяти лет Пенелопа также оставалась верной своему мужу, в отличие от Меды, жены Идоменея, и Клитемнестры , жены Агамемнона, которые обе завели любовников в отсутствие своих мужей.
Война закончилась, и весть об ахейской победе достигла родины греческих героев, и потихоньку ахейские вожди вернулись домой. Однако Одиссей не вернулся, а о муже Пенелопы не было никаких известий с момента его отъезда из Трои.
Женихи Пенелопы
Отсутствие Одиссея вскоре придало храбрости аристократам Итаки, и многие вскоре отправились во дворец короля, чтобы попытаться стать новым мужем Пенелопы.
Имена и количество женихов Пенелопы различаются в разных источниках, но среди наиболее выдающихся женихов Пенелопы были Антиной, сын Евпейта, Амфином, сын Нисоса, и Евримах, сын Полиба.
Пенелопа и женихи — Джон Уильям Уотерхаус (1849 г.)-1917) — ПД-арт-100
Пенелопа и плащаница Лаэрта Пенелопа не могла просто отказать всем женихам, поэтому вместо этого стремилась отсрочить любые решения, поэтому она сказала собравшимся женихам, что не может принять никакого решения, пока не закончит ткать погребальный саван Лаэрта. Лаэрт был пожилым тестем Пенелопы, и хотя Пенелопа не умерла, она сказала женихам о своем позоре, если он умрет до того, как плащаница будет завершена. |
Таким образом, в течение трех лет женихи Пенелопы наблюдали за ее плетением, но без их ведома Пенелопа каждую ночь распускала свою дневную работу, поэтому она никогда не приближалась к завершению плащаницы.
В конце концов, одна из дворцовых служанок выдала свою госпожу женихам, и теперь женихи настаивали на принятии решения. Пока женихи ждали решения Пенелопы, они освободились от еды, вина и слуг Одиссея.
Женихи Пенелопы даже замышляли убить Телемаха, сына Пенелопы и Одиссея, считая его угрозой для них и их планов.
Муж Пенелопы возвращается В конце концов Одиссей вернулся на Итаку после многих испытаний и невзгод, и хотя его возвращение было известно его сыну, царь посетил свой собственный дворец, переодевшись нищим. | Пенелопа, снимающая лук Одиссея — Анжелика Кауфманн (1741-1807) — PD-art-100 |
Это было испытание на прочность, но когда им представили лук, жених за женихом не смогли его натянуть, но вдруг лук оказался в руках нищего, и одним легким движением лук был натянут, и вскоре после этого замаскированный Одиссей выпустил стрелы.
Таким образом, все женихи Пенелопы были убиты Одиссеем и Телемахом.
Затем Одиссей открылся Пенелопе, хотя Пенелопа сначала отказывалась верить, что ее муж наконец вернулся домой, но окончательно убедилась, когда стали известны подробности их супружеского ложа.
Затем Пенелопа и ее муж счастливо воссоединились, и, возможно, Пенелопа родила своему мужу еще двух сыновей, Птолипорта и Акусилая, и если пророчество Тиресия действительно сбылось, то пара умерла от старости.
Эвриклея разбудила Пенелопу — Анжелика Кауфманн (1741-1807) — PD-art-100
Пенелопа, не очень верная жена
Изгнанник |
