Ной история из библии: Ной и его ковчег: Библейская история, великий потоп

Содержание

Ной. Ноев Ковчег. | bibliya-online.ru

В Авраамических религиях, Ной — десятый и последний патриарх до потопа. История Ноя и Ноева Ковчега рассказывается в Бытии (главы 5 — 9). Помимо этого, упоминания о Ное есть в Книге пророка Иезекиила (глава 14), в Евангелии от Матфея (глава 24), во Втором послании Петра (глава 2), а также в послании Ап. Павла к Евреям (глава 11).

Читать историю о Ное в Библии можно перейдя по этим ссылкам:

Отцом Ноя был Ламех, имя его матери неизвестно. Согласно Библии, когда Ною было пятьсот лет, он родил Сима, Хама и Иафета.

Ноев Ковчег.

Ной был праведным и верующим человеком, за что был избран Богом в качестве строителя ковчега, в котором должны были спастись все, кто восстановит род людской после Всемирного потопа – Божьей кары за грехи человечества. Бог дал Ною точные указания по поводу строительства ковчега и о том, как именно снарядить его в долгое плавание. Перед потопом Ной взял по паре каждого вида животных, а также по семь пар тех животных, которых можно было приносить в жертву.

Из людей в ковчег вошли сам Ной, его жена и трое сыновей со своими женами.  После этого начался дождь, какого не было никогда ни до, ни после. Через 40 дней ковчег поплыл. Все живое вне ковчега погибло. Ковчег плавал 150 дней до того, как вода начала убывать. После 8го месяца путешествия Ной выпустил из ковчега ворона, но тот, не найдя суши, вернулся на ковчег.  Затем ной выпускал голубя, вначале голубь вернулся ни с чем, затем принес масличный лист, а на третий раз и вовсе не вернулся, это свидетельствовало о том, что суша снова стала пригодной для жизни. Ной покинул ковчег приблизительно через год от начала потопа.

Завет Ноя с Богом.

Считается, что Ной покинул Ковчег у подножья Араратских гор, после чего сразу принес жертву Богу в благодарность за спасение его и его семьи. Бог же в свою очередь пообещал никогда не опустошать землю потопами и благословил Ноя и его потомков (грядущее человечество). Бог дал потомкам Ноя ряд заповедей:

  • Плодиться и размножаться,
  • Обладать Землей,
  • Повелевать животными и птицами,
  • Кормиться от земли,
  • Не проливать кровь человеческую.

Знамением завета Бога стала радуга, которая воссияла на небесах.

Жизнь Ноя после потопа.

Согласно Библии, после потопа Ной стал возделывать землю и посадил виноградник. Ной считается первым виноделом на Земле. Однажды, выпив вина, Ной лежал обнаженным в своем шатре. Его сын Хан с сыном Хааном вошли в шатер и увидели обнаженного спящего Ноя. Ничего не предприняв они поспешили рассказать об этом сынам Ноя Симу и Иафету, те же не глядя на отца, прикрыли его наготу одеждами.

Проснувшись, Ной прогневался на сына своего Хана и особенно на внука Хаана за непочтение. Ной проклял Хаана и всех потомков его, наказав им быть рабами у братьев своих.  Имя сына Ноя Хама стало нарицательным.

Согласно Библии, Ной прожил еще 350 лет после потопа и умер в почтенном возрасте в 950 лет.

После Ноя.

Потомки Ноя считаются родоначальниками всего человечества. Как мы уже знаем, Ной имел трех сыновей, которые стали родоначальниками разных народов.

Потомки Сима  — это евреи, арабы и ассирийцы.

Потомки Хама – народы Северной и Восточной Африки и Южной Аравии в т.ч. египтяне, ливийцы, эфиопы, финикийцы, филистимляне, сомалийцы, берберы и др.

Потомки Иафета заселили Европу. Сыны Иафера стали родоначальниками племен и народов русь, чудь, югра, литва,  ливы, ляхи, пруссы, варяги, готы, англяне, римляне, немцы, финно-угры и пр. От Иафета произошли также народы Кавказа.

Образ Ноя в Христианстве.

Ной служит прообразом нового человечества. Он – предвестник Христа. Спасение Ноя во время Великого потопа предвосхищает таинство крещения. Ноев ковчег – прообраз Церкви, спасающей тех, кто жаждет спасения.

Православная церковь относит Ноя к числу праотцев и совершает его память в «Неделю праотцев».

«Ной и история Всемирного потопа». Светлый вечер с Владимиром Стреловым (13.03.2017)

Поделиться

У нас в гостях был ректор Библейского колледжа «Наследие» Владимир Стрелов.

Разговор шел о том, что известно из Библии о Ное и Всемирном потопе, и как эти данные соотносятся с современными научными знаниями.

 

 

 

 


А. Пичугин

— В студии светлого радио приветствую вас я — Алексей Пичугин. Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня вместе с нами эту часть «Светлого вечера» проведет Владимир Стрелов — ректор Библейского колледжа «Наследие» и наш очень частый гость. Здравствуйте!

В. Стрелов

— Я приветствую вас!

А. Пичугин

— Сегодня мы поговорим про Всемирный потоп. За богослужением сейчас читается история, которая волнует человечество не одно тысячелетие, о ней можно говорить очень долго. Всемирный потоп — это практически самое начало книги Бытия, с одной стороны. Когда мы читаем книгу Бытия нам кажется, что всё, что написано по крайней мере в первой её части, ближе к началу — это что-то совсем недалекое от сотворения мира в его библейском представлении. Хотя речь идёт уже о довольно совершенной, могущественной цивилизации, которая утратила свою связь с Богом и в итоге была уничтожена. Это довольно зловеще звучит даже по библейским меркам какого-то очень древнего времени. А что мы вообще знаем о Всемирном потопе? Когда он произошел? Насколько он действительно отстоял от времен Адама и Евы, о которых мы читаем в самом начале книги Бытия? Что это была за цивилизация, которой не стало? Очень много вопросов, ответы на которые нам пытаются дать культурологи, историки, библеисты.

В. Стрелов

— Действительно, и можно начать с любого из этих вопросов. Например, когда произошёл Всемирный потоп и был ли он действительно всемирным? Оказывается, что если мы посмотрим мифы разных народов, которые живут и в Китае, и на Филиппинах, и в Австралии, и в Южной Америке, то так или иначе миф о потопе там будет присутствовать. Но те рассказы, которые дали свое начало собственно библейскому рассказу о потопе связаны с районом Междуречья. И там фигурировали разные версии того, как произошел потоп, и в связи с чем боги этот потоп наслали на человечество. Был ли этот потоп историческим? Мы знаем, что археологи действительно докопали до слоя, который соответствует приблизительно 4000 году до Р.Х., то есть от нас это около 6000 лет назад. И действительно в районе Междуречья произошел такой потоп, что слой ила, который остался, покрывал землю где-то на 2.5—3.5 метра.

А. Пичугин

— Получается, что потоп произошел за 4000 лет до Р.Х.?

В. Стрелов

— Да.

А. Пичугин

— Но это уже довольно развитая цивилизация!

В. Стрелов

— Мы уже читаем о Каине, что с него началось строительство городов, поэтому, конечно, цивилизация была.

А. Пичугин

— Но, понимаете, в сознании некоторых людей, когда идёт речь о Каине и Авеле (понятно, что помимо них на Земле есть другие люди), откладывается что-то такое, что говорит о том, что они были чуть ли не одни. Ну, конечно, там были их жены, дети, но всех их не много, можно по пальцам пересчитать. А это всего лишь история двоих людей, которая… Нигде же не говорится, или говорится, что это было первое убийство?

В. Стрелов

— Библия это так представляет.

А. Пичугин

— Как первое убийство?

В. Стрелов

— Но для нас, наверное, важно, не то, а было ли оно фактически первым, а то, какие выводы мы можем сделать из этого. Точно так же как и с историей о потопе. Существуют разные версии того, были ли это потоп одиночный или потопы действительно повторялись в разные эпохи. Важно, что мы слышим в этой истории, что за этим мифом, переработанным библейским автором, действительно по вдохновению Божию, мы можем услышать. Он нам что-то открывает и о себе как о людях, и о Боге, его отношении к нам.

А. Пичугин

— Давайте, действительно, разберем это с точки зрения книги Бытия. Я думаю, что мы еще вернемся и к культурологическ

ому, и к историческому, и к археологическому аспектам. Но если идти по порядку… Давайте вкратце напомним слушателям всю историю, связанную с потопом. Я думаю, что в двух словах это можно сделать, потому что даже в кратком изложении Библии это всегда на одну страничку умещается.

В. Стрелов

— Начинается всё с 6-й главы, а заканчивается 10-й главой книги Бытия. Человечество оказывается развращенным. Непонятно как, но сыны Божии вступают в некий союз с дочерьми человеческими, и появляются некие гиганты. При этом Господь смотрит на всё это дело и говорит, что не вечно Духу его быть пренебрегаемым этими людьми. И всякая плоть извращает свой ход по земле. И принимается решение о том, что будет потоп. И вдруг нам показывается фигура Ноя, который обрел благодать перед Богом. Благодать эта не в том же самом смысле, что в Новом Завете, а скорее Господь увидел, что он как-то хорошо себя ведет и живет действительно перед Богом. И Ной начинает строить ковчег по повелению Божию, строительство которого длится по библейскому повествованию примерно 100 лет, а потом наступает потоп. Ной предварительно собирает в ковчег всех животных по паре и по семь животных, если это чистые животные. И Господь сам затворяет крышку ковчега, и он начинает подниматься на той воде, которая пребывает. Фактически год длится весь потоп, а потом Ной выходит из ковчега вместе со своими сыновьями и дочерьми и приносит первую жертву всесожжения. Потом он напивается, и случается неприятная история с Хамом. Но ещё в промежутке Господь делает некоторые выводы для человечества и для самого Себя из этой истории. Он говорит, что зло человека от юности его, поэтому больше потопа не будет, и Он устанавливает первый завет с человечеством. Всего заветов было несколько: завет с Ноем, с Авраамом, с Моисеем, с Давидом, и наконец, через Иисуса Христа. Но это был самый первый завет, который, собственно, показывает, что такое быть человеком. Вот это, если вкратце, такая история.

А. Пичугин

— Дальше там ещё, может быть, важно то, что мы видим, даже скорее совсем не из Библии, а из разного рода совсем недавних для нас (около 1000 лет) преданий, летописей, как дети Ноя разбрелись по всему миру, и один из них чуть ли не в наши пределы приходил. Но понятно, что всё это уже мифы и легенды. Но если посмотреть на потоп с точки зрения современного человека, который обладает богатым научным арсеналом… Что же это такое? Чем может быть этот потоп? Вот вы говорите, что археологи докопались до каких-то слоев с илом в Междуречье. Мы знаем легенды о потопе, как вы правильно говорите, у разных народов, в разных частях планеты. У кого-то даже есть, по-моему, легенды, связанные с чем-то вроде ковчега. Можно ли всё это увязать воедино? Были ли это одни люди? Мы, конечно, судить сейчас не можем, но ведь книга Бытия создавалась спустя довольно длительный промежуток времени после описываемых событий. Когда она появилась, кстати? Это, наверное, тоже очень важно для сегодняшнего разговора.

В. Стрелов

— Тут всё зависит от того, к какой школе библеистики вы принадлежите. Большинство ученых считает, что письменный текст начинает складываться где-то в XI — X веке до Р.Х., а самую нижнюю границу ставят V веком до Р.Х., то есть это пять веков.

А. Пичугин

— Откуда черпалась информация?

В. Стрелов

— Это были устные предания, которые передавались из поколения в поколение. И в основе своей, как говорит традиция, они восходят к самому Моисею.

А. Пичугин

— А должны ли мы, будучи христианами XXI века, безоговорочно побуквенно верить тому, что написано в книге Бытия?

В. Стрелов

— Я думаю, что у нас это просто не получится. Потому что, даже если мы возьмем самую первую главу, где говорится о том, что Бог создает некую твердь, которая отделяет воду сверху от вод, которые снизу, и твердь эта называется небом, то понятно, что это космология, которая сегодня уже (после исследований космоса) никак не работает.

А. Пичугин

— А почему мы тогда воспринимаем всё, что говорится в книге Бытия как священный текст, неотъемлемый от Библии, как канонический текст, пусть и Ветхого Завета? Но при этом относимся к мифам и легендам Древней Греции как к мифам и легендам?

В. Стрелов

— Когда мы смотрим на мифы и легенды Древней Греции, то не так-то легко увидать в этих богах (с позволения сказать) тех, на кого можно равняться. Скорее, настоящими героями являются там люди, а боги являют картину разнообразного падения. Они постоянно ссорятся между собой, занимаются кровосмешением, похищают невест и молодых людей друг у друга. Библейский текст совершенно другой. Особенно это видно, когда мы начинаем его сравнивать с теми же самыми легендами о потопе, которые существуют в том же самом ареале. Это, например, вавиолоно-аккадский эпос, шумерский эпос. Нюансы, которые библейский автор вносит в этот рассказ, дают нам совершенно иной образ Бога и совершенно другой образ его взаимоотношений с человечеством. Скажем, если мы возьмем аккадо-вавилонский эпос, то почему устраивается потоп? Потому что богам надоел шум, который устраивают люди. Это эпос об Атрахасисе. И чтобы этот источник шума нивелировать, они насылают потоп. Но совершенно по-другому мы читаем об этом в книге Бытия. Это никакой не шум, а действительно людской грех.

А. Пичугин

— Напомню, что Владимир Стрелов — ректор Библейского колледжа «Наследие» — гость программы «Светлый вечер», и сегодня мы говорим о Всемирном потопе. Да, нравственный императив совершенно другой. Но интересно, что потоп — это, наверное, одно из немногих ранних библейских свидетельств, которые можно как-то подтвердить археологическими данными. Информация об этом потопе записана на «жесткий диск» огромного количества разных народов и проявляется в совершенно разных мифах, сказаниях, и память эта живет. Что из этого мы можем для себя вынести? То есть, можем ли мы историю о потопе представить как реально происходившую «от и до»? То, что действительно Ной собирал каждого по паре животных, заводил их в ковчег, год они плавали, даже больше немного, может быть? Или мы должны к этому относиться так, как написано об этом в книге Бытия? Вот мы с вами несколько минут назад говорили о том, что всё-таки людям, христианам XXI-го века совершенно необязательно буквально воспринимать всё, что сказано в Ветхом Завете, особенно в его первых частях. Как мы должны относиться к истории о потопе? Именно так, как там написано? То, что были собраны животные, их завели в ковчег, потом с ними плавали и т.д.?

В. Стрелов

— Вопрос о том, как мы должны относиться — это вопрос, наверное, не ко мне, а к совести, внутренней логике каждого человека, потому что, если мы будем сейчас диктовать то, как должны относиться, то у кого-то, например, более традиционные взгляды и более буквалистские даже, может быть, и он скажет, что у такого-то Святого отца мы читаем, что он буквально это понимал. А кто-то скажет, что действительно мы сегодня живём в XXI веке, и это можно понять несколько иначе. Мне кажется, что возможны разные интерпретации. И, может быть, задача нашей сегодняшней передачи не сузить всё к одному какому-то варианту такого понимания, а посмотреть разнообразные возможности того, что нам дает этот текст, если мы читаем его в одной, в другой, в третьей перспективе.

А. Пичугин

— Давайте посмотрим, а что нам дает этот текст? Для чего он нужен? Мне всегда очень нравится перекладывать всё на восприятие человека XXI века, потому что те люди, которые получали образование богословское или хотя бы ходили в воскресную школу, сталкиваются обычно с интерпретациями, которые были даны самое позднее в XIX веке, просто потому, что это самая доступная литература, которая это объясняет с позиций человека, жившего 150 лет назад. Естественно, сейчас на Западе, где библейская школа развивается гораздо быстрее и лучше (я не знаю, но так вижу), там, наверное, всё уже немного по-другому. И поэтому, вы простите, может, я как-то не так ставлю вопрос, как это должно делать в этой истории про потоп, но мне кажется, что очень важно понять его с позиций человека именно XXI века. Как на это смотреть? Что, действительно, человеку XXI века может дать этот текст о потопе?

В. Стрелов

— Давайте просто начнём с причин потопа.

А. Пичугин

— Давайте!

В. Стрелов

— Мы уже с вами посмотрели, что аккадо-вавилонский эпос нам мало что дает для понимания причин потопа. Есть шумерский эпос с рассказом о Гильгамеше, где бог Энлиль насылает потоп, причем он уничтожает и праведных вместе с неправедными — ему просто не понравилось человечество. Бог Эа, который как-то особенно питает приязнь к своему герою Утнапишти тайным образом рассказывает ему, что будет потоп, и Утнапишти начинает строить корабль, но при этом делает это тайно. То есть, когда его спрашивают, а зачем ему это, то он использует какие-то отговорки, не рассказывает истинные причины того, что происходит. А потом происходит потоп, и тут Утнапишти спасается. Здесь тоже очень странная позиция — праведные гибнут вместе с неправедными, и вместо того, чтобы дать возможность спастись хорошим людям, тут такая обстановка секретности. Библия же начинает с другого. Начинается рассказ о союзе сынов Божьих с дочерьми человеческими. Мне сейчас интересно это, потому что мы с супругой перечитываем по вечерам книгу Льюиса «За пределами безмолвной планеты», и там как раз наш мир показан как безмолвная планета, на которой властвует Порченный, но он не может выйти за пределы этого нашего земного человеческого мира. И многочисленные апокрифические истории, которые дошли до нас с библейских времен, приблизительно так же рисуют и эту картину, что действительно эти падшие ангелы оказываются на Земле и они начинают общаться с человечеством. В Библии это описывается как половые акты. Если мы посмотрим на религии, которые окружали библейские народы, то нам будет понятно, почему это так. Потому что, собственно, часто религиозные культы включали в себя священную проституцию. Кроме того, сам глагол «познать» в Библии может включать в том числе и сексуальные акты. Но, скорее всего, таким образом священный автор пытается нам сказать, что человечество начинает общаться с этим духовным миром, минуя Бога. Откройте сегодня половину желтой прессы и вы увидите очень много объявлений о том, что предлагаются услуги колдунов, гадалок, ясновидящих и так далее.

А. Пичугин

— Все прилавки на вокзалах завалены «тайными силами» и всем прочим.

В. Стрелов

— И люди, таким образом, к Богу не прорываются. У Андрея Борисовича Зубова в свое время были лекции по истории архаических религий, где он прекрасно показал, что, собственно, разница между архаическими религиями, которые не дали никакого плода и остались как неписьменные культуры, и развитыми религиями, особенно монотеистическими, заключается в одном вопросе: «Ты общаешься с Богом или ты общаешься с духами?» И эти допотопные люди выбирают общаться с духами, выбирают получать от них определенные знания для того, чтобы действительно властвовать в этом мире, но без Бога. Бог в этой картине мира оказывается не нужен.

А. Пичугин

— Он есть, но Он остается за пределами. То есть понимание того, что Он есть, сохраняется, но зачем Он нужен — непонятно.

В. Стрелов

— Это как у народов Океании — если дождя нет, то сначала они используют домашнюю магию, потом обращаются к колдуну, и только когда ничего не помогает, они раздирают себе икры бамбуковыми палками, бьют себя в грудь и кричат: «О, Ты, которого нельзя называть, прости, потому что я согрешил!» Но делают это только в самом конце. И то же самое, по-видимому, происходит и с этим человечеством. Бог в их картине мира оказывается просто лишним. Мне кажется, что если мы посмотрим на сегодняшнюю цивилизацию с развитием технологий, с таким упором на самосовершенствование, то мы увидим очень много параллелей с тем, что было тогда.

А. Пичугин

— Вот я как раз хотел спросить про эти параллели. Бог обещал (по крайней мере так, как это написано в книге Бытия), что больше такого не будет, что Он больше не будет устраивать уничтожение человека.

В. Стрелов

— Да. Только будет Новое небо и Новая земля.

А. Пичугин

— Да! И мы живем в эпоху Нового Завета. Но если сравнивать и прийти к выводу, что человек всё равно рано или поздно начинает утрачивать свою связь с Богом или переносить ее на какой-то новый уровень, который непонятно к чему приведет и каким в итоге окажется. Мы ничего не знаем о тех людях, которые погибли во время потопа. Мы знаем, что они якобы смеялись над Ноем, глядя на то, как он строил ковчег. Но нам, современным, сложно себе представить, что все ходят и смеются, и никто не задумывается и не просится туда. Вот в вавилонском эпосе, который вы приводили, говорится о том, что всё-таки тот человек не захотел открывать всем эту тайну, которая у него была. Тут нравственные углы сглажены, скажем так. Но всё равно это немного странно. Это же получается история одной маленькой территории, ведь люди-то жили… Простите, я всё равно буду сбиваться, потому что мне всегда интересен этот исторический стержень, который там должен присутствовать. Всё-таки территории были заселены обширные, но люди далеко не всегда соприкасались друг с другом и общались. И вот он строит ковчег на одной отдельно взятой небольшой совсем территории, и, соответственно, его могут видеть, наблюдать и общаться с ним люди, которые живут в радиусе, может быть, десятков километров от него. А земля-то гораздо более населена к тому времени уже, если речь идет о 4000 лет до нашей эры.

В. Стрелов

— Бог тоже никуда не делся. В книге Бытия мы не читаем об этом непосредственно, что Он говорит кому-то, кроме Ноя, но мы видим, что Ной ходил перед Богом. Это знание не было утеряно у человечества: о том, что есть Бог, что можно ходить перед Ним, жить в Его присутствии. Есть такая серия мультиков «Ветхий Завет в анимации», которые сделали наши отечественные аниматоры. Совершенно потрясающе! И говорят, что в процессе того, как они делали эти мультфильмы, то они сами уверовали. Так вот в мультфильме «Ной и Всемирный потоп» есть эпизод, где приезжает правитель местной области, смеется над Ноем и говорит: «Ну что, ты говоришь с Богом?» Ной говорит: «Я говорю». — «И что ты Ему отвечаешь?» — «Ничего, я слушаю». Вот это искусство слушания Бога было и у допотопного человечества, и сегодня оно есть. Вопрос в том: кто ищет Бога? Об этом потом будут говорить пророки: о том, что никто не ищет Бога. Об этом будет говорить Сам Христос, что «даны им уши, и они не слышат».

А. Пичугин

— Но нет пророка в своем отечестве!

В. Стрелов

— Да. То есть вот в чем, мне кажется, такая серьезная проблема. Ну, а если представить, почему для них это так смешно, то вспомните «Властелина колец», и насколько притягательна эта сила, которая стоит за Мордором, что даже мудрый Саруман в итоге склоняется к тому, чтобы остаться не на стороне добра, а быть вместе с этим человечеством, ищущим тайных знаний.

А. Пичугин

— Мы продолжим через минуту! Я напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня Владимир Стрелов — ректор Библейского колледжа «Наследие». Я — Алексей Пичугин. Никуда не переключайтесь!

А. Пичугин

— Возвращаемся в нашу студию, где сегодня у нас в гостях Владимир Стрелов — ректор Библейского колледжа «Наследие». Мы говорим о Всемирном потопе, о времени Ноя. А как вы в колледже «Наследие» разбираете эту историю?

В. Стрелов

— По-разному. У нас есть три преподавателя, и у каждого из них будет немножко своя интерпретация.

А. Пичугин

— Но всегда, в любом случае, в разговоре о Ветхом Завете, и в первую очередь о книге Бытия, идет не исторический разбор (как это сейчас я вас пытаюсь увести), а именно нравственный?

В. Стрелов

— Это может быть по-разному. У Сергея Дмитриевича Каринского, с которым мы пытаемся рассмотреть Библию и основы современных научных знаний, мы говорим просто о том, как смотреть на Библию глазами XXI века, уже из тех парадигм, которые характерны для нашего времени. Илья Яковлевич Гриц будет использовать разнообразные иудейские интерпретации, например. Ну и плюс то, что ему самому, за уже более чем пятидесятилетнюю… Вот я знаю, что он точно уже 30 лет читает Библию регулярно, ему что-то как-то открывается. То есть можно очень по-разному подходить. Вот Владимир Владимирович Сорокин, у которого недавно в «Никее» вышла книга по псалмам, у него будет своя интерпретация. Он будет смотреть, может быть, вам будет интересно, с точки зрения как раз традиций «яхвиста», «священнического кодекса», которые, собственно, составили эту историю о потопе. Для меня здесь действительно важно услышать: а что же мне эта история говорит сегодня. И я смотрю в этом смысле в первую очередь на Ноя. Библия, в отличие от советских учебников историографии, где оперируют скорее массами и народами, говорит о личностях. И вот Ной — это действительно уникальная и неоднозначная личность. Если мы берем, например, Авраама, то это идеальный праведник практически во всем. Если мы берем Давида, то это тоже во многом идеальная фигура для царя. Полностью идеальная фигура, единственная — это Сам Христос. А вот про Ноя говорится, что он праведник, но в своем поколении. И это достаточно давно заметили библейские толкователи. И идет спор о том, что же значит «он был самый праведный в роде своем»?

А. Пичугин

— То есть, соответственно, до него, за какое-то довольно длительное время и после него могли быть люди гораздо более праведной жизни?

В. Стрелов

— Вот тут и возникает дискуссия. Одни говорят, что быть праведником в таком поколении — это, вообще, великий подвиг, это значит идти против течения. И поэтому, если бы он был, например, во времена Авраама, то ещё неизвестно, кто бы был более праведным: Ной или Авраам?

А. Пичугин

— Но здесь же сложно сравнивать. Как мы можем сравнивать людей, которые стоят в одном храме, о которых мы знаем достаточно (может быть, мы с ними каждое воскресенье и чаще общаемся), но тем не менее мы никогда не сможем погрузиться внутрь этого человека, в образ его мышления, в образ его предстояния перед Богом. Мы же не можем его сравнивать.

В. Стрелов

— Библия, скорее, говорит о поступках. Мы можем смотреть по тому, как они действуют. И в этом смысле мы видим, что тоже очень интересно, что для XX века, по крайней мере в психологии, характерен детерминизм. То есть, если у тебя плохие родители, то тебе достаточно сложно быть хорошим человеком, это тебя извиняет. Ты вырос в плохой среде, и, соответственно, ничего удивительного, что ты ведешь себя так-то и так-то. Кто отец Ноя? Это Ламех, про которого мы читаем, что…

А. Пичугин

— Напомните чуть подробнее про сам род.

В. Стрелов

— Фактически это десятое поколение от Адама. Насколько это действительно десятое поколение или это просто такие знаковые, говорящие фигуры, мы не знаем. Собственно, в шумерских таблицах, которые были найдены и которые говорят о потопе, тоже упоминается десять царей, каждому из которых приписываются невероятные годы жизни, больше нескольких тысяч лет.

А. Пичугин

— Но и Ною было 600 лет на момент потопа, если я не ошибаюсь.

В. Стрелов

— Да. Поэтому некоторые интерпретируют эти цифры не как реальные, а как символические. Если кто-то живет 365 лет, то это значит, что он проживает полный круг своей жизни. В 600 годах тоже можно с помощью различных комбинаций увидеть то, что это еще незаконченная жизнь и т.д. Самое главное, в том, что эти цифры нам показывают, что жизнь человечества постепенно становится всё более краткой. И, по-видимому, это связано с тем, что человечество теряет эту связь с Богом, всё дальше удаляется от источника жизни, и соответственно, жизнь тоже укорачивается.

А. Пичугин

— Современные антропологи вам скажут, что человек, в ходе своего развития, сейчас как раз переживает наибольшую продолжительность жизни, потому что во время своего эволюционного развития первоначально это было не больше, наверное, 30 лет максимум.

В. Стрелов

— Библия — это не учебник по антропологии.

А. Пичугин

— Я понимаю!

В. Стрелов

— В этом смысле она скорее хочет через эти символические цифры нам донести определенные смыслы.

А. Пичугин

— Нам говорят о праведности Ноя. А вопрос вот в чём. Это, наверное, психология человека, жившего в то время… Но неужели ему не хотелось спасти кого-то ещё? Когда он точно знает, что все, кроме него, погибнут, неужели ему… Или мы просто об этом не знаем? Мы не можем понять, что у него было в голове, но это же естественно — пытаться помочь ещё кому-то.

В. Стрелов

— Существует множество интерпретаций этого вопроса. С одной стороны, мы можем сказать, что сам факт постройки ковчега в течение 100 лет говорил лучше всякой проповеди.

А. Пичугин

— Тоже верно.

В. Стрелов

— И требовалось большое мужество для того, чтобы продолжать это строительство. Если посмотреть размер ковчега, то его длина — 156 метров, ширина — приблизительно 26 метров, высота — 16 метров. Это те размеры, которые приводятся в Библии в пересчете на метры. То есть это больше чем… Я смотрел сейчас размеры пятиэтажного дома, и приблизительно два пятиэтажных дома в длину (которые сейчас сносятся) — это длина этого ковчега. Ну и можно представить себе ширину. Это такая, можно сказать, плавучая баржа, очень здоровая. И вот он это строит! И строит, несмотря на насмешки, посередине земли, где никаких потопов, и даже моря близко нет. В этом смысле это действительно такое пророческое действие, можно сказать. Пророки в Ветхом Завете часто используют не слова, потому что слова затираются, а какие-то очень наглядные демонстрации того, что Бог собирается сделать. И строительство ковчега это такая форма — как донести идею о том, что нужно что-то менять в своей жизни. С другой стороны, если мы возьмем Иосифа Флавия, Филона Александрийского и некоторых раннецерковных экзегетов, то они говорят, что Ной ходил и всех предупреждал, но все над ним смеялись, и никто его не слушал.

А. Пичугин

— Да, это то, о чём мы уже говорили.

В. Стрелов

— Кроме того, мы видим в нашей библейской истории… Даже есть мидраш, что Ной стоит по щиколотку в воде…

А. Пичугин

— И всё равно зовёт всех.

В. Стрелов

— Да! И только потом он заходит, и Бог затворяет за ним дверь ковчега. И в этом смысле это одна такая линия интерпретации. А некоторые современные библеисты говорят иначе. Почему, собственно, потоп был таким длинным, целый год? Всё же погибло гораздо раньше, что должно было погибнуть. И они говорят, что это как наказание Ною за то, что он действительно не позаботился о других людях. И это как если человек совершит непреднамеренное убийство, то он должен убежать в город-убежище и там пребывать достаточно длительное время, ему там будет совсем не сладко, точно так же и здесь. Но мне кажется, эта интерпретация неверная по очень простой причине. Библия очень редко говорит о том, что происходит внутри человека. Если она говорит об этом, то посредством каких-то внешних проявлений. Например, человек может споткнуться, ходя по комнате, по которой он ходит 25 лет, и мы понимаем через это, что он слишком взволнован. Мы видим, что девушки у колодца начинают беседовать с одним из библейских героев и просто трещат без умолку, и мы понимаем через это, что они настолько потрясены его красотой, что они забыли о всяком приличии. Вот здесь нам тоже, скорее, нужно искать каких-то внешних знаков для того, чтобы понять, что чувствует Ной. В этой же истории из книги Бытия, как она дошла до наших времен, таких внешних знаков, по крайней мере я их не прочитываю. Но, может быть, кто-то, кто будет читать более внимательно и с молитвой, тот сможет это увидеть. Мне всё-таки кажется, что Ной сделал всё возможное от него для того, чтобы человечество было спасено.

А. Пичугин

— Причем он же… Давайте тоже вкратце напомним о тех, кто с ним вместе путешествовал в этом ковчеге. Там были его дети, их было трое. Правильно?

В. Стрелов

— Да. Восемь душ спасается в ковчеге. Соответственно, это он, его супруга и дети со своими женами.

А. Пичугин

— Это тоже ведь к вопросу о том, насколько всеобъемлющ был потоп, насколько он происходил в разных частях одномоментно. Ведь 8 человек, понятно, восстановить население Земли вряд ли могут. И возвращаясь к моей любимой исторической теме… Как всё-таки объясняют современные библеисты, историки феномен потопа? Если он происходил где-то в Междуречье, то, наверняка, есть исследования, насколько он был масштабен?

В. Стрелов

— Возьмите учебник «Исагогика» о. Александра Меня, там приводятся разные варианты того, как это всё объясняется. Кто-то говорит, что метеорит врезался в Землю, потому-то и случился потоп. Кто-то говорит, что это связано с воспоминанием о таянии льдов и, собственно, затоплением суши. Кто-то вообще возводит это к Атлантиде или смещению земной оси.

А. Пичугин

— Понятно, что Бог может использовать любое физическое явление.

В. Стрелов

— Да. И я думаю, что мы в итоге просто будем совершать некоторую ошибку, если мы будем читать библейский текст, который является в первую очередь богословским, как историю или как памятник по археологии и географии. Мы видим множество раз в библейской истории, когда какие-то события видятся несколько иначе, чем они происходили на самом деле. Вот, например, исход. Да, мы знаем, что было переселение, но в Библии всё событие исхода укладывается в 40 лет. Да, видимо группа, которая вышла, могла путешествовать вот именно такое время. Но другие группы путешествовали другое время. Библейский автор обращает наше внимание… Он определенным образом компонует эту историю для того, чтобы донести до нас определенные смыслы. Точно так же и с историей о потопе. Рассказывается конкретно об этой семье Ноя для того, чтобы мы для себя сделали определенные выводы. И если продолжить немного дальше про Ноя, то почему он действительно праведник? Он ходил перед Богом — это его первая характеристика. Вторая — это то, что он действительно смог поверить, несмотря на то, что все вокруг говорили об обратном. Третья — это, собственно, его отношение к Богу. Мы это можем увидеть из того, что когда он выходит из ковчега, то первое, что он делает — это сооружает жертвенник, где он приносит животных во всесожжение. У него есть это чувство благодарности, благоговения. Он действительно человек, который живет и ходит перед Богом, и он понимает, что вся его жизнь зависит от Бога.

А. Пичугин

— Владимир Стрелов — ректор Библейского колледжа «Наследие» — гость программы «Светлый вечер» на светлом радио. Да, это интересная мысль, она вроде бы на поверхности, но спасибо за то, что вы ее озвучили, потому что добраться до нее довольно тяжело: мысль о том, что это история одной семьи. Мы не знаем о том, сколько было таких семей, как они жили, но ведь это очень важно, наверное, что на протяжении всего Ветхого Завета мы видим истории отдельных групп людей, у которых всё сложилось именно так, по воле Божьей, по их взаимоотношениям с Богом. А у других это, может быть, сложилось тоже хорошо, но об этом не говорится, это остается за скобками.

В. Стрелов

— Мы имеем намёки. Вот, например, книга Иова — это намёк на то, что Бог действует не только внутри избранного народа. Иов, который живет в земле Уц и по некоторым преданиям относится либо к эдомитянам, либо к ещё какому-то такому народу, не принадлежащему народу избранному, оказывается настолько праведным, что многим ветхозаветным праведникам до него весьма и весьма далеко. Он положил завет с очами своими, чтобы не смотреть на женщин, фактически он живет новозаветной праведностью Нагорной проповеди. Он приносит жертвоприношения за своих сынов, чтобы, если они вдруг согрешат, то эти жертвоприношения эти бы грехи покрыли. То есть на всякий случай даже.

А. Пичугин

— Но ведь добродетель — это очень часто воспитание, соответственно, это у него шло тоже от корней.

В. Стрелов

— А вот как раз интересно! Мы говорили здесь про Ноя. Вот корни Ноя — это Ламех. И вопреки своему воспитанию, вопреки этой дурной наследственности, Ной оказывается таким праведником.

А. Пичугин

— Да, тоже верно. И, конечно, я думаю, что нам не простят, если мы не поговорим про Арарат. Я понимаю, что у кого-то это Арарат, а у кого-то, кстати говоря, Синай (по-моему, у кого-то из протестантов считается, что это гора Синай). Откуда взялся Арарат в этой истории?

В. Стрелов

— Мне кажется, что мы можем и в Библии…

А. Пичугин

— Но кто-то ведь соотнес, она там так не указана.

В. Стрелов

— Да. Я не задавался этим вопросом… Подождите, вот 4-й стих 8-й главы: «Остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на горах араратских».

А. Пичугин

— Да, но кто-то это так перевел. Дальше уже какая-то лингвистическая экспертиза. Но давайте, кстати, напомним, что ковчег, собственно, остановился на горах араратских. Кто-то же это когда-то соотнес с тем Араратом, который был в Армении, а теперь в Турции.

В. Стрелов

— Да, с государством Урарту. Это древнее государство, которое потом стало Арменией. Видимо, действительно были какие-то легенды. Вообще, это очень интересно. В новостях регулярно появляются какие-то сообщения о том, что очередная группа протестантов поднималась на Арарат, но поскольку они поднимались с армянской, а не с турецкой стороны, то они видели только что-то издали, какие-то обломки чего-то и т.д. А с другой стороны, открываешь современный иудейский комментарий, а там черным по белому написано, что никаких останков не найдено, и судить об этом мы не можем. Вот так конкретно, причем это достаточно ортодоксальный иудейский комментарий.

А. Пичугин

— Ной мог и сжечь этот ковчег в конце концов, мог использовать его для каких-то нужд и целей. Я читал, что в начале XX века создавалось огромное количество экспедиций на Арарат для поисков. Есть очень много свидетельств очевидцев, которые этот ковчег видели, но почему-то нет ни фотографий, ни данных. Но продолжают искать! Ведь человеку всегда интересно руками потрогать, найти свидетельства того, что это было именно так, здесь, именно в этом месте, и почему-то за 6000 лет он сохранился. А интересно, даже если это не так, не там, а где-то в другом месте, может ли Бог послать такой знак, если уж человек так его ищет?

В. Стрелов

— Мне кажется, что если мы действительно считаем себя христианами и живем в Новом Завете…

А. Пичугин

— Знаки нам не нужны!

В. Стрелов

— Бог посылает знаки, но самый главный из этих знаков — это сам Господь Иисус.

А. Пичугин

— Безусловно, это для христиан должно быть, наверное, первым и самым важным. Но всё равно всегда же интересно руками потрогать. Все с детства… Я думаю, что историю о Христе узнали гораздо позже, чем историю о потопе, просто потому, что… Мне кажется, что я уже с какого-то совсем пеленочного детства где-то что-то про Ноя, ковчег и потоп слышал. А уже история о Христе и Его проповеди гораздо позднее пришла.

В. Стрелов

— Но если хочется потрогать ковчег, то надо поехать в Америку. Там уже воссоздали модель в натуральную величину, используют её как музей, собирают деньги, и можно туда зайти и посмотреть приблизительно, как всё это было.

А. Пичугин

— Протестанты любят ведь это буквальное свидетельство, что, кстати, важно. Кто-то недавно вспоминал, что это именно протестантский подход. Вот любой спор науки и религии — это спор науки и протестантской этики, протестантского подхода, который понимает Библию буквально.

В. Стрелов

— Я бы сказал, что это такой библейский буквализм, фундаментализм. Многие из протестантов не будут специально как-то заниматься строительством ковчега, а лучше обратят внимание на то, что последовало за ним. А это заключение этого ноевого завета. И что это говорит нам, сегодняшним людям? Ведь несмотря на то, что мы живем в завете со Христом, ноев завет никуда не делся. После того как Бог выводит Ноя из ковчега, мы видим, что заключается этот новый завет. И, кстати, тут тоже такой интересный момент. Завет с Ноем в буквальном смысле слова касается того, чтобы не вкушать крови и не проливать крови другого человека. На основании этих двух вещей иудейские богословы выводят целое богословие сынов ноевых, и они считают, что если вы не иудеи, то вы можете, тем не менее, спастись, если вы будете в этом завете с Ноем. Многие православные не готовы так посмотреть даже на католиков, протестантов. А иудеи готовы даровать спасение даже тем, кто не является иудеем.

А. Пичугин

— Что удивительно, да! Вы говорите, а я вот, например, этого не знал.

В. Стрелов

— И они выводят семь заповедей, которые считаются полученными в результате этого потопа. С одной стороны, это запрет идолопоклонства. Тут понятно, с чего это всё началось — когда люди забыли о Боге. Это почитание родителей — это разговор дальше о Ное и Хаме. Это установление судов и справедливости — это из разговора о том, что кровь взыщется (кто будет взыскивать — если не будет справедливой судебной системы, то это не получится). И это запрет убийства, кровосмешения, воровства и, собственно, вкушения пищи с кровью. В иудейской традиции считается, что если человек живет так, то он войдет в мир грядущий.

А. Пичугин

— А коль скоро мы говорим с позиции людей XXI века, которые стараются (я в данном случае не обобщаю, но говорю о тех, кто пытается) быть христианами: а зачем вообще нужен Ветхий Завет? Это, наверное, самый банальный, «избитый» вопрос. Зачем нам нужен Ветхий Завет, если у нас уже есть Новый, где всё сказано, где есть отсылки к Ветхому, но их, может быть, и достаточно для такого исторического экскурса, а весь этот огромный корпус книг, насколько он нам нужен для нашей современной христианской жизни? В том числе и история с Ноем?

В. Стрелов

— Мне кажется, что достаточно прочесть самый первый стих, повествующий о Ное, и это уже будет достаточно большой пищей для размышлений. «Вот житие Ноя. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Ной ходил пред Богом». И дальше мы можем задумываться, а что это значит «ходить пред Богом». На этом может быть построена вся наша христианская духовность. И не нужно ничего больше! Просто ходи и понимай, что Бог на тебя постоянно смотрит, что ты находишься в Его присутствии. Тогда ты начнешь видеть Его знаки, слышать Его голос, будешь действовать по Его воле. Вот всего половинка стиха, которая может развернуться в целую жизнь.

А. Пичугин

— И таких половинок в Ветхом Завете много?

В. Стрелов

— Я думаю, что каждый стих в Ветхом Завете, как и в Новом Завете, может для нас послужить такой вот тропинкой к Богу. Но современная библеистика свидетельствует и о другом — многие люди пишут научные диссертации по Ветхому и по Новому Завету, но это их не приближает к Богу. Поэтому это ещё вопрос и о том, как мы читаем этот текст. Читаем ли мы его с молитвой, для того, чтобы что-то услышать, или мы читаем его просто для того, чтобы развлечься, получить удовольствие или защитить диссертацию.

А. Пичугин

— Это наше незнание Ветхого Завета очень явно проявляется в первую неделю Великого поста, когда читается канон Андрея Критского. По крайней мере, честно могу признаться, это те единственные несколько дней в году, когда я всерьез задумываюсь о том, что я совсем ничего не знаю о дохристианской библейской истории.

В. Стрелов

— Мне кажется, очень важно просто почувствовать когда-то вкус. И в этом смысле нужны хорошие учителя. И для меня Ветхий Завет открылся не просто как учебник нравственности, а действительно как слово Божие, когда я услышал тех людей, которые его любят и могут эту любовь передать.

А. Пичугин

— А много лет вы уже им занимаетесь?

В. Стрелов

— Я сам поступил в колледж в 2006 году.

А. Пичугин

— То есть для вас он открылся совсем недавно, 10 лет назад получается.

В. Стрелов

— Да, 10 лет назад. Но до этого я его тоже как-то читал, но это было больше скорее такое нравоучение, чем действительно голос Божий.

А. Пичугин

— То есть вы хотите сказать, что для ощущения Ветхого Завета, для того, чтобы увидеть в нем те смыслы, которые могут помочь именно уже в современной христианской жизни, просто нужен такой ключик в виде людей, которые смогут этот действительно очень сложный текст объяснить? Он сложный для прочтения, а чтобы ещё что-то увидеть и понять… Для этого нужен проводник?

В. Стрелов

— Я думаю, что да, как и с любой наукой: с физикой, с математикой и т.д.

А. Пичугин

— Спасибо! Я напомню, что мы сегодня говорили о Всемирном потопе вместе с Владимиром Стреловым — ректором Библейского колледжа «Наследие». Я — Алексей Пичугин. Прощаемся до новых встреч в эфире нашей радиостанции!

В. Стрелов

— До свидания!

А. Пичугин

— Всего хорошего! Будьте здоровы!

Библия онлайн, Перевод Кулакова == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

 

Завет с Ноем ознаменовался ещё одним, достаточно важным, нововведением: человеку отныне было разрешено есть мясо. Может быть, конечно, люди ели его и раньше, но теперь это было Богом благословлено… 

 

Завет с Ноем ознаменовался ещё одним, достаточно важным, нововведением: человеку отныне было разрешено есть мясо. Может быть, конечно, люди ели его и раньше, но теперь это было Богом благословлено. Правда, с одной оговоркой: мясо есть можно, но без крови, потому, что в крови душа. Что тут имеется в виду?

Душа в Библии — не структура, не что-то статичное; она — скорее процесс, динамика, поток жизни, который современный философ скорее всего назвал бы экзистенцией. Такая же душа, судя по библейскому свидетельству, есть и у животных, у них она в крови.

Оно и понятно: кровь — субстанция жизни, её символ, по крайней мере, если говорить о жизни природной. Жизнь принадлежит Богу, её не может присвоить себе ни один человек — она не мясо, которое теперь даётся человеку в пищу так же, как при сотворении ему были даны в пищу злаки и плоды. Мясо — человеку, жизнь, вместилищем которой это мясо было, — Богу. Ещё интереснее — и печальнее — с человеком: его душа, поток его жизни тоже теперь связан с кровью.

Прежде, до падения, он был связан с тем «дыханием жизни», которое Бог дал человеку при сотворении, и в этом была уникальность человека: его жизнь, сам процесс его существования определялся Богом через «дыхание жизни» непосредственно. Теперь всё изменилось: жизнь человека перешла в кровь, как у любого животного. Человек сам стал в известном смысле животным, его существование теперь определяется не Богом, не «дыханием жизни», а природой, теми природными процессами, которые протекают в его теле.

Соответственно, о непосредственном направлении жизни человека Богом теперь остаётся только мечтать: телесность человека при падении изменилась так, чтобы человек мог существовать в полуавтономном режиме, подобно всем животным, на которых он стал теперь похож. Теперь, чтобы хоть немного приблизиться к прежнему, до падения, состоянию, человеку приходится прилагать усилия к тому, чтобы Бог снова начал определять его жизнь через то «дыхание жизни», которое после падения человек порой едва в себе замечает и о котором почти не помнит.

Человек остался существом духовно-природным, но если до падения его естественным состоянием была жизнь духовная, так, что дух в нём определял жизнь и деятельность его природы, то теперь его естественным состоянием стало состояние природное, так, что природа теперь определяет границы существования и проявления его духа. Таковы плоды грехопадения, с которыми приходится мириться даже праведнику, каким был Ной.

Даррен Аронофски: «В истории о Ное нет исторической достоверности

Даррен Аронофски всегда снимает фильмы о страстных натурах, будь то балерина из «Чёрного лебедя», борец из «Рестлера» или же библейский герой в «Ное». Аронофски в эксклюзивном интервью объяснил нам, почему история Ноева ковчега не так проста, как может показаться.

Даррен Аронофски: «В истории о Ное нет исторической достоверности — зато есть поэзия»

© Gettyimage

Галина Галкина

История Ноева ковчега довольно проста, а главное, известна абсолютно всем. Её можно пересказать в двух предложениях. Как вам удалось сделать из неё полноценный фильм?


Даррен Аронофски

Все мы знаем историю Ноя — или же мы думаем, что знаем эту историю. Но если обратиться к первоисточнику, окажется, что эта притча полна довольно странных и не всегда понятных деталей. Например, первое, что Ной сделал, когда сошёл на берег после потопа — напился. И это вообще первое упоминание вина в Библии. Для нас эта сцена —неожиданная, но очень интересная. Она раскрывает характер героя с новой стороны.

«Притча о Ное полна странных деталей».

Галина Галкина

Ваш фильм основан на библейской истории, но он не противоречит теории эволюции. Это продуманный ход, чтобы фильм мог привлечь и верующих, и атеистов, или это ваше личное видение мира?


Ноя в фильме сыграл Рассел Кроу, его жену — Дженнифер Коннелли

Даррен Аронофски

Мне кажется, сила истории о Ное в том, что это не просто библейская история. Это миф. Здесь нет исторической достоверности, зато есть поэзия. И когда вы читаете Книгу Бытия, в первую очередь, вы читаете великолепное произведение, наполненное различными метафорами, как греческие мифы. К примеру, возьмём Икара: не важно, на самом ли деле он взлетел, важно, что это значит. Ведь если взлететь слишком высоко, то сгоришь на солнце. В истории о Ное есть очень чёткое послание. Если человек не научится управлять своими страстями, Всемирный потоп может повториться.


Галина Галкина

В вашем фильме ковчег прибивает к берегу у горы Арарат?


Даррен Аронофски

В фильме мы никак не называем это место. Но мы сделали его похожим на гору Арарат. Мы создали фантастический, нереальный мир, чтобы у зрителя даже мысли не возникло, что всё это могло произойти в какое-то определённое время, в конкретной части света. Сила этой истории как раз в том, что она совершенно не привязана к какой-то стране или континенту, а в том, каково её значение для каждого из нас.


Галина Галкина

Почему на роль Ноя вы выбрали именно Рассела Кроу?


Даррен Аронофски

В фильме происходит немало чудес, а его главного героя посещает много невероятных видений: потоп, животные, первая радуга. Мне нужен был кто-то очень естественный, кто смог бы сыграть максимально достоверно, кому бы зритель безоговорочно доверял. Рассел в этом смысле идеальный актёр.

«Чтобы воплотить на экране описанные в Библии чудеса, без цифровых эффектов не обойтись».

Галина Галкина

А как возникла идея ввести в фильм линию Стражей? И чем вы вдохновлялись при их создании?


Даррен Аронофски

На самом деле, о них говорится в Библии. Стражи — это падшие ангелы. Их образ мы создавали с нуля. Главной задачей было сделать их мужественными, ведь они ослушались Господа и стали помогать людям, а Бог в наказание облачил их в камень и навеки оставил на Земле. Всё, о чём они мечтают, это вернуться обратно в рай, к Спасителю.


Галина Галкина

Строительство ковчега стало для Ноя его главной миссией, можно ли сказать, что съёмки этого фильма стали миссией для вас?


Даррен Аронофски

Снимать кино — моя большая страсть. Я верю в своих персонажей, верю в историю и хочу поделиться всем этим со зрителями. Вплоть до сегодняшнего дня не существовало полноценного фильма, основанного на одной из величайших историй человечества. Но это легко объяснить: чтобы воплотить на экране описанные в Библии чудеса, без цифровых эффектов не обойтись, а они появились всего каких-то двадцать лет назад. Я счастлив, что нашу работу увидят зрители по всему миру.


Трейлер фильма «Ной». В прокате с 27 марта

На Арарате найдены фрагменты ковчега

Ноев ковчег снова попал в заголовки последних новостей, потому что он снова найден. На этот раз археологи из Турции и Китая утверждают, что могут предъявить деревянные фрагменты конструкции. Это доказательство может стать куда более весомым, чем спутниковые снимки полумифической аномалии на вершине горы Арарат.

Древние религиозные реликвии вроде туринской плащаницы привлекают к себе неотступный интерес. Для людей верующих они являются аргументом в пользу существования Бога, для скептиков поводом доказать обратное, для любителей «преданий старины глубокой» просто романтической историей, а для археологов поводом для серьезных исследований. Не менее интересна в этом контексте и библейская история Ноева ковчега, якобы покоящегося на вершине горы Арарат.

Группа археологов из Китая и Турции заявили, что обнаружили фрагменты Ноева ковчега – легендарного судна, построенного, согласно Библии, Ноем по велению Бога для спасения своей семьи и по одной (или более) паре каждого вида животных от потопа. Находка сделана высоко в горах — на высоте четырех тысяч метров над уровнем моря, на горе Арарат в восточной Турции.

Ученые заявили, что обнаружили деревянные фрагменты ковчега. Радиоуглеродная датировка показала, что их возраст составляет 4800 лет. Этот период вполне подходит как «кандидат в потопы»: по разным оценкам, всемирное наводнение могло произойти от 3183 года до н. э. до 2370 года до н. э.

«Мы не может дать 100-процентной гарантии, что нашли именно Ноев ковчег, но мы уверены в этом на 99,9 %»,

— заявил один из членов экспедиции — Еун Вин-Чеун из Гонконга.

Обнаруженный объект разделен на несколько ячеек, как и предполагается устройством ковчега. Некоторые оборудованы деревянными балками, схожими с устройством стойл для животных.

Скептики полагают, что найденные деревянные конструкции – это просто фрагменты домов древнего поселения. Однако археологи опровергают эту гипотезу: ни на этой горе, ни на ближайших поселений на высоте 3,5 тысяч метров нет и не было.

Местные власти уже заявили, что обратятся к правительству в Анкаре, которое может просить о внесении горы в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. По мнению ученых, только так можно обеспечить достаточную степень защиты окружающей местности на время археологических работ и после них.

Сейчас работы продолжаются, и ученые надеются получить новые доказательства верности своей гипотезы.

Попытки найти ковчег на Арарате предпринимались время от времени последние две тысячи лет. Иудейский летописец Иосиф Флавий, живший в первом веке нашей эры, сообщает: «Одну часть корабля можно обнаружить еще и сегодня в Армении. …Там люди набирают смолу для изготовления амулетов…» В 275 году до н. э. о корабле на Арарате упоминал вавилонский историк Берос.

В XIV веке знаменитый путешественник Марко Поло писал: «Вы должны знать, что в этой стране, Армении, на вершине высокой горы покоится Ноев ковчег, покрытый вечными снегами, и никто не может туда, на вершину, забраться, тем более что снег никогда не тает, а новые снегопады дополняют толщину снежного покрова».

В XIX и XX веках в тех местах побывали несколько экспедиций, и, хотя ни одна из них не обнаружила ковчега, многие из исследователей утверждали, что видели нечто, идентифицированное как его остатки. К сожалению, ни одно из принесенных свидетельств не могло считаться обоснованным доказательствам обнаружения ковчега.

Впрочем, не все ученые однозначно принимают современный Арарат на границе Армении и Турции как правильно идентифицированное по Библии место первого причала ковчега. В частности, приводится строка из того же Иосифа Флавия, гласящая, что горы Араратские (именно так – во множественном числе – называется пристанище ковчега) — это Кордиенские горы, то есть горный хребет, непосредственно примыкающий с севера к Месопотамской равнине. Это хорошо согласуется и с тем, что предание о потопе восходит к легендам шумеров, живших именно в древнем Междуречье. В тексте Библии Арарат упоминается как «эрэц Арарат» — земля Араратская. Древнеармянские переводчики перевели это выражение «еркир Арарад», то есть «земля Арарат». Речь идет в оригинале об Урарту: на это указывают и некоторые древнееврейские рукописи, называющие Арарат Ураратом.

Есть и более экзотические предположения. Четыре года назад американские ученые сообщили, что нашли нечто напоминающее Ноев ковчег на территории Ирана. В горах на берегах Каспия, на пике Сулеймана, на высоте около 4000 м археологическая экспедиция наткнулась на выпуклое скальное образование, которое, как говорят очевидцы, необыкновенно напоминает легендарный Ноев ковчег. Оно похоже на окаменевшую древесину, сросшуюся со скалой, а самый выдающийся вперед фрагмент скалы и вовсе можно принять за нос корабля.

В 1999 году ЦРУ объявило, что собирается опубликовать несколько фотографий, из которых станет понятно, что Ноев ковчег до сих пор находится в горах Турции.%

Снимки были сделаны с американских самолетов-шпионов в 50–70-х годах прошлого века. Они должны были подтвердить, что полумистическое судно, скрывающееся подо льдом горы Арарат, и есть тот самый ковчег, который Ной построил по божественному повелению. Опубликованные доказательства, впрочем, так и не стали однозначными.

Однако сохранность гигантского корабля под ледниками Арарата (даже если он там когда-то был) сомнительна. Дело в том, что Арарат – двойной потухший вулкан, а регион вокруг него до сих пор является зоной повышенной сейсмической активности. Несколько раз в столетие там происходят землетрясения, уничтожающие окрестные деревни, и мог ли неких объект недалеко от вершины (одной из двух вершин) вулкана пережить пять тысяч лет, неизвестно.

Какое место занимают в исламе библейские пророки

Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» открыли цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Четвёртая лекция относится к циклу «Восток»: «Какое место занимают в исламе библейские пророки».

Лектор — Алексей Журавский, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института восточных культур и античности РГГУ, доцент Свято-Филаретовского православно-христианского института.

Рассказы о библейских пророках занимают важное место в Коране. Эти рассказы иногда совпадают с библейскими, иногда незначительно отличаются от них, а порой принципиально расходятся с ними. Это характерная особенность Корана — в чём-то следовать Библии, а в чём-то принципиально расходиться с ней, даже полемизировать с библейским материалом. Таким образом, кораническое вероучение, с одной стороны, подчёркивает свою преемственность вере иудеев и христиан, а с другой — отстаивает свою самобытность.


Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Основные тезисы лекции:

  • Три коранических столпа — это единобожие, эсхатология (представления о конце света и загробной жизни) и профетизм (пророческое движение). Единобожие и эсхатологию изъясняют пророки.

  • Классические исламские исторические труды выстраивались, исходя из мысли, что история человечества — это лишь следствие истории пророков. Мусульманам предписывается верить во всех пророков, не делая различия между ними. Пророки в учении Корана занимают столь важное место, что теоцентризм священной истории принимает форму профетоцентризма, то есть именно пророки на земле призваны изъяснять и исполнять божественные замыслы о судьбах народов и людей.

  • Коран упоминает 28 пророков (а общее число посланников Божьих, как уточняет мусульманская традиция, было 124 тысячи), первый из них — Адам, последний — Мухаммед. В большинстве своём это известные по Библии лица: к ним причисляются Енох, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Иона, Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос.

  • Среди прочих выделяются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Мария и Иисус. Эти шестеро пророков представляются мне ключевыми фигурами в Коране. Каждый из них предельно точно раскрывает характерную тему, выявляет важнейшие моменты коранической профетологической концепции. Так, Аврааму в Коране отведена важнейшая роль. Он упоминается в 245 аятах и уступает только Моисею (502 аята). Это две ключевые фигуры Корана, во многом расшифровывающие и основное содержание ислама, и пророческое призвание Мухаммеда.

  • В Коране Моисей — предшественник, прототип и провозвестник пророческой миссии Мухаммеда. Призвание Мухаммеда реализуется в Моисеевой пророческой парадигме: Мухаммед действует так же, как действовал Моисей; их призвания, их миссии идентичны. Так, о Мухаммеде говорится: «Истинно, Мы послали к вам посланника свидетелем против вас, как посылали посланника к Фараону» (Коран 73:15).

  • Авраам же призван прежде всего раскрыть суть мусульманской веры. Ключевой аят — средоточие авраамической темы в Коране: «Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином» (Коран 3:67). Таким образом, вера Авраама — вера мусульман, Бог Авраама — Бог ислама.

  • Собственно, через Авраама Мухаммед в своих ранних проповедях утверждает духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. В более поздний период именно через Авраама Мухаммед противопоставляет веру мусульман иудаизму и христианству. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммеда начинается именно с осознания того, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в Единого Бога. Без этой религиозной интуиции, может быть, и не было бы ислама.
 


 


СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ



Сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
специально к лекции
«Какое место занимают в исламе библейские пророки»
подготовили мини-выставку из своих фондов

 

Экспозиция состоит из двух частей. Первая часть представляет редкие издания Корана из коллекций известных учёных, востоковедов и общественных деятелей.

Печатные экземпляры Корана в истории ислама существовали долгое время только в Европе и не имели распространения на Востоке. В 1530 году в Венеции было осуществлено первое европейское издание арабского текста Корана, предпринятое с чисто коммерческими целями Паганини Бриксенсисом. Многочисленные ошибки, вызванные некомпетентностью издателей, вынудили их вскоре уничтожить тираж. Исправленный текст был отпечатан в Венеции же в 1537 году.

Следующим по времени было издание Корана на арабском языке в Гамбурге (Германия) в 1694 году, подготовленное протестантским теологом и ориенталистом Абрахамом Хинкельманом. Через четыре года (1698) появилось издание арабского текста Корана одновременно с переводом на латинский язык в Падуе (Италия). После векового перерыва Коран на арабском языке был издан по указу Екатерины II в 1787 году в России.

 


Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

 


Резван, Ефим Анатольевич. Введение в коранистику. — Казань : Изд-во Казанского ун-та, 2014.
Шифр хранения РГБ: 2 14-93/132

Первые инициативы по научному изучению, переводу и распространению Корана в России принадлежат Петру I. В контексте своей восточной политики Пётр предпринял целую серию мероприятий, положивших начало систематическому изучению мусульманского Востока. По его приказу в 1716 году в Петербурге был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком с французского перевода Андре дю Рие. Опубликованный русский перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий». Переводчик не только повторил, но и умножил ошибки дю Рие, выказав при этом неглубокое знание французского языка. Несколькими годами позднее труд дю Рие был переведен на русский язык ещё раз Петром Посниковым, врачом, философом и дипломатом, доктором Падуанского университета. Этот несколько более точный перевод сохранился в двух рукописях.

Новый период в истории Корана в России связан с правлением Екатерины II. Победы в войнах с Турцией, окончательное присоединение Крыма (1783) и других областей с мусульманским населением потребовали срочных мер по организации управления этими областями. В 1782 году был учрежден муфтийат с местопребыванием в русской крепости Уфа. Через шесть лет здесь же создается Оренбургское магометанское духовное собрание, служители ислама впервые получают официальный статус духовного сословия (по аналогии с православной церковью). Строятся мечети, в том числе и в Москве (1782), открываются мусульманские религиозные школы.

По указу Екатерины II в 1787 году в частной Азиатской типографии в Петербурге впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». Одновременно с этим было отдано распоряжение о строительстве мечетей за государственный счёт. По словам самой Екатерины, оба этих мероприятия были осуществлены «не для введения магометанства, но для приманки на уду». Книга была издана за казённый счёт. Её появление являлось также ответом на жалобу татар о дороговизне покупаемых ими за границей книг. Коран был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом, сделанным по рисункам муллы Усмана Исмаила. Рисунок арабского шрифта отличался от всех других арабских шрифтов, применявшихся до этого в России, и превосходил все арабские шрифты, существовавшие тогда в типографиях Европы. Это издание отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер: текст к печати был подготовлен и снабжён подробным комментарием на арабском языке (напечатан на полях) тем же муллой Усманом Исмаилом. Факт публикации в России Корана активно использовался Екатериной во внешней политике, в частности в ходе войны с Турцией, дав императрице возможность показать себя покровительницей ислама.

Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801—1802 годах арабский шрифт типографии Академии наук был передан в Казань, где за год до того по просьбе казанских татар при Казанской гимназии была учреждена Азиатская типография. Здесь вышло из печати издание Корана, помеченное 1801 годом и очень близкое по внешнему виду Санкт-Петербургским Коранам. Экземпляры именно этого издания, выпущенные «иждивением Юнусова», а несколько позднее «иждивением Амир-Ханова», так же как и последующие его перепечатки, получили наименование «Казанские Кораны». В 1829 году эта типография была присоединена к университетской, и почти до 1840 года печатание мусульманской религиозной литературы составляло её исключительное право. К середине XIX века продукция казанских типографий была одним из основных товаров на книжных рынках Бухары, Самарканда, Ташкента. Кораны, отпечатанные в Казани, можно было встретить в Иране, Афганистане, Индии, Аравии.


Мусульманский мир признал Казанский Коран в качестве первого мусульманского издания. Большая часть опубликованных в мусульманском мире Коранов стала воспроизводиться на основе казанского набора. Сейчас Казанский Коран 1803 года — огромная редкость. В России сохранился лишь один экземпляр — в библиотеке Казанского университета.

 


На выставке представлены следующие печатные Кораны из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Коран. — Лейпциг, 1869. — 3-е изд.
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/132

Научное издание Корана, вышедшее в Лейпциге в 1869 году, из коллекции востоковеда барона Давида Горациевича Гинцбурга (1857—1910), которое сопровождается вступительной статьёй, комментариями и пояснениями немецкого востоковеда-арабиста Густава Леберехта Флюгеля (1802—1870).

 




Коран. Правила произношения и чтения Корана. — Тебриз, 1902.
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 17-7/1

Литографированное издание. Коран издан в Тебризе (Персия) в 1902 году, из коллекции Таврического и Одесского гахама (главы общины) Сераи Марковича Шапшала (1873—1961), лидера караимов первой половины ХХ века. Книга содержит текст Корана на арабском языке, снабжённый комментариями и приложением по орфоэпии и рецитации Корана, а также основам мусульманской этики на персидском языке.






Аль-Мусхаф аш-Шариф. — Темир-Хан-Шура: типография
Магомед-Мирзы Мавраева, 1913.

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-9/249.

Издание Корана на арабском языке, вышедшее в Темир-Хан-Шуре (Дагестан, с 1922 года — Буйнакск) в 1913 году. Коран был издан в первой на Северном Кавказе мусульманской типографии Магомед-Мирзы Мавраева (1878—1964), просветителя, предпринимателя и мецената, первого книгопечатника в Дагестане. Типография была открыта в 1907 году совместно с другим мусульманским просветителем и общественным деятелем Абусуфъяном Акаевым и положила начало собственно мусульманскому книгоизданию и книгоизданию на языках народов Северного Кавказа в регионе.






Вторая часть выставки посвящена изданиям текстов Священного Писания на арабском языке.

Из статьи «Переводы Библии на восточные языки» // Мень, Александр Владимирович (1935—1990). Библиологический словарь. — М. : Фонд им. Александра Меня, 2002. — В 3 томах. — Т. 2: К-П. Шифры хранения РГБ: 12 02-3/320-4; 21(3)/М51.

Трудами библеистов и миссионеров Священное Писание было переведено почти на все языки народов Востока: от Арабско-Иранского до Индо-Китайского регионов. Христианская проповедь среди арабских народов доисламского периода не отличалась интенсивностью. Не получила она широкого распространения и в исламский период. В настоящее время численность арабов-христиан достигает около 3—5 % от всего арабского населения мира.

Древнейшие фрагменты арабского перевода Библии VIII века обнаружены в Дамаске и опубликованы в 1902 году. К тому же времени относится перевод Ветхого Завета, сделанный с масоретского текста иудаистским философом из Египта Саадией бен Иосифом (892—942). Перевод был включён в ранние полиглотты (Парижскую и Лондонскую). Существовало и несколько других средневековых переводов, принадлежавших еврейским богословам. Дата первого перевода Нового Завета не установлена. Древнейшая рукопись его (X век) найдена в синайском монастыре Святой Екатерины.

В 1591 году в Риме было впервые напечатано арабское Евангелие, в том же году — арабо-латинская билингва. В 1876—1880 годах в Бейруте вышел перевод Библии, сделанный с оригинальных языков французскими иезуитами. Это издание, ставшее наиболее распространённым среди арабских христиан, было снабжено таблицами, примечаниями и иллюстрациями.


На выставке представлены следующие издания из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Библия. Том 1: Ветхий Завет. — Бейрут : Матбаат аль-мурсалин аль-йасу’йин, 1879
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-9/265

Ветхий Завет на арабском языке, изданный миссией иезуитов в Бейруте (Ливан) в 1879 году. Текст Ветхого Завета проиллюстрирован гравюрами европейских художников, среди которых гравюры французского художника XIX века Анри Феликса Филиппото.






Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619 
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Содержит четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Четвероевангелие на арабском языке с междустрочным латинским переводом, и гравюрами, поясняющими текст, изданное типографией Медичи в Риме в 1619 году. Предисловие от издателя на латыни.





Псалмы Давида. — Рим, 1744 
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-12/312

Текст параллельный арабский и коптский. Примечания на арабском языке. В украшении издания использован красный шрифт. Красный цвет первой строки обозначает новый псалом.



 

Ной — это… Что такое Ной?

  • Ной — Ной, Н оя …   Русский орфографический словарь

  • НОЙ — (евр. nôãh, в Библии соотнесено с глагольным корнем NHM и понято как «успокаивающий» Быт. б, 29; греч. Νώε), в преданиях иудаизма и христианства герой повествования о всемирном потопе, спасённый праведник и строитель ковчега (ср. Зиусудра,… …   Энциклопедия мифологии

  • НОЙ — посылает голубя. Деталь мозаики 13 в. в соборе Сан Марко (Венеция). в Книге Бытия, патриарх, сын Ламеха и потомок Адама в десятом поколении. Ной человек праведный и непорочный , ходил пред Богом (Быт 6:9). Однако его современники были настолько… …   Энциклопедия Кольера

  • Ной — оказался единственным праведником во времена всеобщего развращения. Бесчестие человеческого рода так возросло, что в наказание Бог послал на землю Великий потоп, после которого спаслись только Ной и его семья. Следуя наставлениям Бога, Ной… …   Подробный словарь библейских имен

  • Ной — (Харьков,Украина) Категория отеля: 3 звездочный отель Адрес: проспект Тракторостроителей 69 Б, Харьков, 61 …   Каталог отелей

  • Ной — в Библии праведник, спасшийся вместе с семьёй на построенном по велению Бога ковчеге во время Всемирного потопа. * * * НОЙ НОЙ, в Библии праведник, спасшийся вместе с семьей на построенном по велению Бога ковчеге во время всемирного потопа (см.… …   Энциклопедический словарь

  • Ной — я, муж. Стар. редк.Отч.: Ноевич, Ноевна.Происхождение: (Др. евр. имя No’a покой, успокоение.) Словарь личных имён. Ной я, м. Стар. редк. Отч.: Ноевич, Ноевна. [Др. евр. имя Nō aḥ покой, успокоение.] Словарь русских личных имен. Н. А. Петровский …   Словарь личных имен

  • НОЙ — «НОЙ», Грузия, НОЙ, 1991, 99 мин. Психологическая драма. Режиссер: Нодар Манагадзе (см. МАНАГАДЗЕ Нодар Шотаевич) …   Энциклопедия кино

  • ной — утнапиштим Словарь русских синонимов. ной сущ., кол во синонимов: 3 • плач (19) • праведник …   Словарь синонимов

  • Ной — (евр. noah, в Библии соотнесено с глагольным корнем NHM и понято как «успокаивающий» Быт. 5:29; греч. Ncoe), в преданиях иудаизма и христианства герой повествования о всемирном потопе, спасенный праведник и строитель ковчега (срв. Зиусудра,… …   Энциклопедия культурологии

  • Ноев | библейская фигура | Британника

    Ной , также пишется Ной , герой библейской истории о Потопе в Ветхом Завете книги Бытия, основоположник возделывания виноградников и, как отец Сима, Хама и Иафета, представитель главы семитской генеалогической линии. Синтез по крайней мере трех библейских источников традиций, Ной — это образ праведника, заключенного в завет с Яхве, Богом Израиля, в котором гарантируется защита природы от катастроф в будущем.

    Ноев ковчег, фреска XII века в нефе церкви Сен-Савен-сюр-Гартемп, о.

    Жан Рубье

    Ной появляется в Бытие 5:29 как сын Ламеха и девятый по происхождению от Адама. В истории о Всемирном потопе (Бытие 6: 11–9: 19) он представлен как патриарх, который из-за своего безупречного благочестия был избран Богом для сохранения человеческого рода после того, как его нечестивые современники погибли во время Потопа. Праведник, Ной «нашел благоволение в очах Господа» (Бытие 6: 8).Таким образом, когда Бог увидел тление земли и решил уничтожить ее, он дал Ною божественное предупреждение о надвигающейся катастрофе и заключил с ним завет, пообещав спасти его и его семью. Ною было велено построить ковчег, и в соответствии с указаниями Бога он взял в ковчег особи мужского и женского пола всех видов животных, из которых можно было пополнить запасы. Следовательно, согласно этому повествованию, весь выживший человеческий род произошел от трех сыновей Ноя.Такая генеалогия устанавливает универсальные рамки, в которых последующая роль Авраама, как отца веры Израиля, могла принять свои надлежащие размеры.

    История Потопа тесно связана с вавилонскими традициями апокалиптических наводнений, в которых Утнапишти играет роль, соответствующую роли Ноя. Эти мифологии являются источником таких особенностей библейской истории о Потопе, как строительство и снабжение ковчега, его плавание и проседание воды, а также роль главного героя-человека.Табличка XI эпоса о Гильгамеше знакомит с Утнапиштимом, который, как и Ной, пережил космическое разрушение, прислушиваясь к божественному указанию построить ковчег.

    Религиозное значение Потопа передано после героического выживания Ноя. Затем он построил жертвенник, на котором принес всесожжения Богу, а затем он взял на себя обязательство никогда больше не проклинать землю из-за человека. Затем Бог установил радугу в небе как видимую гарантию выполнения Своего обещания в этом завете. Бог также обновил свои повеления, данные при творении, но с двумя изменениями: теперь человек может убивать животных и есть мясо, а за убийство человека люди будут наказывать.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Несмотря на ощутимое сходство месопотамских и библейских мифов о потопе, библейская история имеет уникальную еврейскую перспективу. В вавилонской истории разрушение потопа было результатом разногласий между богами; в Книге Бытия он возник в результате морального разложения истории человечества. Примитивный политеизм месопотамских версий трансформируется в библейской истории в утверждение всемогущества и милосердия единого праведного Бога.И снова, после того как они выжили, Утнапиштим и его жена были приняты в круг бессмертных богов; но Ною и его семье велено возродить историю.

    Повествование о Ное в Бытие 9: 20–27 принадлежит к другому циклу, который, кажется, не имеет отношения к истории о Потопе. В последнем случае сыновья Ноя женаты, и их жены сопровождают их в ковчеге; но в этом повествовании они кажутся неженатыми, и бесстыдное пьянство Ноя не соответствует характеру набожного героя рассказа о Потопе.В Бытие 9: 20–27 можно проследить три разные темы: во-первых, отрывок приписывает начало земледелию, и в частности возделыванию виноградной лозы, Ною; во-вторых, он пытается представить в лице трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета, предков трех рас человечества и в какой-то степени объяснить их исторические отношения; и в-третьих, осуждая Ханаан, он предлагает завуалированное оправдание для более позднего израильского завоевания и порабощения хананеев.Пьянство Ноя и неуважение, которое оно вызывает у его сына Хама, привели к тому, что Ной наложил проклятие на сына Хама, Ханаана. Этот инцидент может символизировать этническое и социальное разделение Палестины: израильтяне (из линии Сима) отделятся от доизраильского населения Ханаана (которое изображается распущенным), которое будет жить в подчинении евреям.

    Символическая фигура Ноя была известна в древнем Израиле до составления Пятикнижия. Иезекииль (14:14, 20) говорит о нем как о прототипе праведника, который, единственный среди израильтян, будет избавлен от мести Бога.В Новом Завете Ной упоминается в генеалогии Евангелия от Луки (3:36), которая описывает происхождение Иисуса от Адама. Иисус также использует историю о Потопе, который обрушился на мирское поколение людей «во дни Ноя» в качестве примера крещения, а Ной изображается как проповедник покаяния для людей своего времени, что само по себе является преобладающей темой в Еврейские апокрифические и раввинские сочинения.

    Библейская правдивая история о Ноевом ковчеге

    Ноев Ковчег — одна из немногих историй, которые узнает большинство людей.Любимая детская сказка о мягкой игрушке для ванны, наполненной всевозможными милыми созданиями, стала любимой многими. Но как эта история соотносится с историческим повествованием, записанным для нас в Библии?

    Варианты билетов

    Злой мир

    Господь увидел, насколько нечестивыми стали люди на земле; каждая мысль всегда была только злом. Итак, Бог сказал: «Я истреблю с земли созданных мною людей. И с ними звери, птицы и пресмыкающиеся »( Бытие 6: 5–7 ).

    Ной угоден Богу

    Но Ной снискал благосклонность Бога, потому что только он был праведником среди людей своего времени. У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. И Бог сказал ему: «Поставлю завет Мой с тобою; пойдешь в ковчег с женой, сыновьями и женами их »( Бытие 6: 8–10, 18 ).

    Ной строит ковчег

    Бог сказал Ною: «Я истреблю всякую плоть, потому что мир полон насилия. Постройте ковчег из дерева гофер с комнатами внутри, тремя палубами и дверью.Покройте его смолой изнутри и снаружи ». И Ной сделал в точности так, как повелел ему Бог ( Бытие 6: 13–22 ).

    Животные приходят к Ною

    Бог также сказал Ною: «Возьми с собою семь пар всех чистых животных, самца и его пару, и пару животных нечистых, самца и его пару, а также семь пар птиц небесных. мужского и женского пола, чтобы сохранить их потомство в живых на лице всей земли »( Бытие 7: 2–3, ESV ).

    Ной и семья входят в ковчег

    Итак, Ной и его семья вошли в Ковчег из-за приближающегося Потопа.И все сухопутные животные после их вида пошли с ними, по двое, самец и самка, как и повелел Бог. И Господь запер дверь ( Бытие 7: 7–16 ).

    Потоп накрывает Землю

    Затем начался Потоп. Источники бездны раскрылись, и окна небесные открылись. Дождь лил сорок дней и сорок ночей. Воды поднимались, пока не покрылись все высокие холмы на земле. Все, что жило на земле, погибло в бушующем наводнении ( Бытие 7: 17–24 ).

    Великий потоп стихает

    Вода заливала землю сто пятьдесят дней. И вспомнил Бог Ноя и животных на Ковчеге. Вода отступила, и Ковчег остановился на горах Араратских ( Бытие 8: 1–5 ).

    Ной посылает голубя

    После того, как Ной послал ворона, он послал голубя посмотреть, есть ли сухая земля. Но он вернулся, не найдя себе места. Через семь дней Ной отправил его обратно, и оно вернулось со свежим оливковым листом во рту.И Ной знал, что земля высыхает ( Бытие 8: 6–12 ).

    Ной выходит из ковчега

    Тогда Бог сказал Ною: «Выйди из ковчега. И приведи с собой животных, чтобы они плодились, размножались и наполняли землю ». Итак, Ной и его семья вышли со всеми животными ( Бытие 8: 13–19 ).

    Обещание Бога не затоплять землю снова

    Тогда Ной построил жертвенник и принес на нем всесожжения. И Бог сказал: «Никогда больше Я не буду проклинать землю из-за человека и не пошлю наводнение, чтобы уничтожить все живое, даже если человеческое сердце было злым с детства.И Бог благословил Ноя и его семью, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» ( Бытие 8: 20–22 ).

    Как соотносятся иллюстрации из детских книг и стен детской комнаты с настоящим Ноевым ковчегом?

    Варианты билетов
    Узнайте больше о настоящем Ноевом ковчеге в Answers in Genesis

    История Ноя. Руководство по изучению Библии

    История Ноя и потопа разыгрывается в Бытие 6: 1-11: 32. На протяжении истории, когда дети Адама заселяли Землю, люди продолжали выходить за пределы, наложенные на них Богом.Их растущее непослушание заставило Бога подтвердить свое господство, придумав новый старт, который дал бы человечеству еще одну возможность послушания.

    Следствием повсеместного разложения человечества было великое наводнение, которое фактически положило конец почти всей жизни на земле, кроме остатка жизни. Божья благодать сохранила жизни восьми человек — Ноя и его семьи. Затем Бог дал заветное обещание никогда больше не разрушать землю потопом.

    Вопрос для Reflection

    Ной был праведным и непорочным, но не безгрешным (см. Бытие 9: 20–21).Библия говорит, что Ной угодил Богу и снискал благосклонность, потому что он любил Бога и повиновался ему всем своим сердцем. В результате Ной подал пример всему своему поколению. Хотя все вокруг него следовали за злом в своих сердцах, Ной следовал за Богом. Подает ли ваша жизнь пример или на вас негативно влияют окружающие?

    История Ноя и Потопа

    Бог увидел, насколько велико стало нечестие, и решил стереть человечество с лица земли.Но один праведник среди всех людей того времени, Ной, снискал благосклонность в глазах Бога.

    С очень конкретными инструкциями Бог сказал Ною построить ковчег для него и его семьи, чтобы подготовиться к катастрофическому потопу, который уничтожит все живое на земле. Бог также повелел Ною ввести в ковчег двоих из всех живых существ, мужчин и женщин, и семь пар всех чистых животных, а также все виды пищи, которые будут храниться в ковчеге для животных и его семьи.Ной повиновался всему, что Бог повелел ему сделать.

    После того, как Ной и его семья вошли в ковчег, дождь продолжался сорок дней и ночей. Воды затопили землю сто пятьдесят дней, и все живое было уничтожено.

    Когда вода отступила, ковчег остановился на горах Араратских. Ной и его семья продолжали ждать еще почти восемь месяцев, пока поверхность земли не высохнет.

    Наконец, через год Бог пригласил Ноя выйти из ковчега.Сразу же Ной построил жертвенник и принес всесожжения вместе с чистыми животными, чтобы поблагодарить Бога за избавление. Бог был доволен жертвами и пообещал никогда больше не уничтожать все живые существа, как он только что сделал.

    Жертвоприношение Ноя при выходе из ковчега (Фото © Исторический фотоархив). Исторический архив фотографий / Getty Images

    Позже Бог заключил завет с Ноем: «Никогда больше не будет потопа, разрушающего землю». В знак этого вечного завета Бог установил на небе радугу.

    Исторический контекст

    Многие древние культуры по всему миру записывают историю о большом потопе, от которого спаслись только один мужчина и его семья, построив лодку. Счета, наиболее близкие к библейскому повествованию, происходят из Месопотамии из текстов, датируемых примерно 1600 годом до нашей эры.

    Ной был внуком Мафусаила, старейшего человека в Библии, который умер в возрасте 969 лет в год потопа. Отцом Ноя был Ламех, но имя его матери нам не сообщается.Ной был потомком Адама в десятом поколении, первым человеком на земле.

    Писание говорит нам, что Ной был фермером (Бытие 9:20). Ему было уже 500 лет, когда он родил трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. Ной жил 350 лет после потопа и умер в возрасте 950 лет.

    Основные темы и уроки жизни

    Две главные темы в истории о Ное и потопе — это Божий суд над грехом и Его благая весть об избавлении и спасении для тех, кто доверяет Ему.

    Божий замысел во время потопа состоял не в том, чтобы уничтожить людей, а в уничтожении зла и греха. Прежде чем Бог решил стереть людей с лица земли, он сначала предупредил Ноя, заключив завет, чтобы спасти Ноя и его семью. Все время, пока Ной и его семья постоянно трудились над постройкой ковчега (120 лет), Ной также проповедовал весть покаяния. С приближающимся судом Бог предоставил много времени и способ спастись тем, кто будет смотреть на него с верой. Но нечестивое поколение проигнорировало послание Ноя.

    История Ноя служит примером праведной жизни и непоколебимой веры перед лицом совершенно безнравственных и неверных времен.

    Важно отметить, что грех не был уничтожен потопом. В Библии Ной описан как «праведный» и «непорочный», но он не был безгрешным. Мы знаем, что после потопа Ной выпил вина и напился (Бытие 9:21). Однако Ной не вел себя как другие нечестивые люди своего времени, а скорее «ходил с Богом».

    Достопримечательности

    • Книга Бытия рассматривает потоп как великую разделительную линию в мировой истории, как если бы Бог нажимал кнопку перезагрузки.Земля вернулась в первобытный водный хаос, который существовал до того, как Бог начал говорить о жизни в Бытие 1: 3.
    • Как и Адам до него, Ной стал отцом человеческого рода. Бог сказал Ною и его семье то же, что он сказал Адаму: «плодитесь и размножайтесь». (Бытие 1:28, 9: 7).
    • Бытие 7:16 интересно указывает на то, что Бог запер их в ковчеге, или, так сказать, «закрыл дверь». Ной был прообразом или предшественником Иисуса Христа. Как Христос был запечатан в гробнице после распятия и смерти, так и Ной был заперт в ковчеге.Как Ной стал надеждой для человечества после потопа, так и Христос стал надеждой для человечества после своего воскресения.
    • Более подробно об этом говорится в Бытии 7: 2-3, Бог повелел Ною взять семь пар от каждого вида чистых животных и по две от каждого вида нечистых животных. Исследователи Библии подсчитали, что в ковчег могло поместиться около 45 000 животных.
    • Ковчег был ровно в шесть раз длиннее своей ширины. Согласно заметкам по изучению Библии Life Application, это то же соотношение, которое используют современные кораблестроители.
    • В наше время исследователи продолжают искать доказательства существования Ноева ковчега.

    Источники

    • Международная стандартная библейская энциклопедия, Джеймс Орр, главный редактор
    • Библейский словарь Нью Унгера, Р.К. Харрисон, редактор
    • Holman Illustrated Bible Dictionary, Трент К. Батлер, главный редактор

    7 невероятных вещей, которые вы могли не знать о Ноевом ковчеге — Biblica

    Поиск в Google по запросу «Библейская история о Ноевом ковчеге» дает около 4 миллионов результатов.Поиск по слову «Декор детской комнаты в Ноевом ковчеге» дает более чем в два раза больше результатов (8,7 миллиона!).

    Дело в том, что история Ноя хорошо известна в нашей культуре (и хорошо коммерциализирована). Но мы держим пари, что в этой интригующей истории, задокументированной в Библии, есть некоторые моменты, о которых вы раньше не слышали.

    Вот семь малоизвестных фактов о Ноевом ковчеге:

    1. Ной — потомок Адама в 10-м поколении.

    Хотя Каин и Авель, вероятно, являются самыми известными (или печально известными) детьми Адама и Евы, неудивительно, что пара, которой Бог повелел «плодиться и размножаться» (Быт. 1:28), родила еще детей.Одним из них — и единственным другим ребенком Адама и Евы, упомянутым в Библии по имени — был Сет. В отрывке из Священного Писания, который часто называют «поколениями Адама», Ной входит в десятое поколение, рожденное от Адама и Евы, потомков Сифа.

    2. Жизнь Ноя стала довольно интересной после его 500-летия.

    Вскоре после того, как ему исполнилось 500 лет, Ной стал отцом. Когда он растил свою семью, Бог сказал ему построить ковчег. Вскоре после того, как ему исполнилось 600 лет, Ной вместе со своей женой, сыновьями и невестками вошел в Ковчег, когда Бог буквально открыл шлюзы.

    Между прочим, до потопа люди, кажется, жили очень долго — многие сотни лет. Фактически, дед Ноя Мафусал, который умер в том же году, что и наводнение, является самым старым человеком, упомянутым в Библии, ему 969 лет!

    Конечно, жизнь Ноя в его 600 лет тоже была довольно интересной, поскольку именно тогда он и его семья провели около года на Ковчеге, а затем высадились в новый новый мир. Но мы все еще думаем, что воспитание трех мальчиков при постройке в одиночку лодки размером в треть «Титаника» сделало Ноя незабываемым столетием.

    Кстати, о Титанике…

    3. Ноев ковчег был втрое меньше Титаника.

    В Библии указаны размеры ковчега в локтях. При длине 300 локтей, ширине 50 локтей и высоте 30 локтей объем ковчега оценивается примерно в 1,5 миллиона кубических футов, что составляет примерно треть объема Титаника. (Между прочим, держите пари, что вы не знали, что локоть — это не точное измерение, а расстояние от локтя человека до кончика его среднего пальца, обычно от 18 до 21 дюйма).

    Некоторые люди утверждают, что в Ноевом ковчеге не могло быть по два животных каждого вида, но цифры говорят об обратном. Согласно измерениям ковчега, в большой лодке было примерно столько же места, сколько в 250 железнодорожных вагонах, которые, по подсчетам некоторых людей, могут вместить от 20 000 до 40 000 животных размером примерно с овцу.

    4. Арфаксад был первым младенцем после потопа.

    По крайней мере, он первый ребенок после потопа, упомянутый в Библии. Согласно Бытие 11:10, Арфаксад, сын Сима, сына Ноя, родился через два года после потопа.

    5. Почти 300 культур согласны с тем, что произошло катастрофическое наводнение.

    По словам ученого доктора Дуэйна Гиша, существует более 270 историй о катастрофическом наводнении в разных культурах мира. Большинство из этих историй имеют сходство с библейской историей о Ное и ковчеге.

    Восемь людей пережили наводнение и предоставили свидетельства очевидцев будущим поколениям. Так как же появилось так много похожих версий библейского рассказа о потопе? Это имеет смысл, если учесть, что помимо времени, язык был изменен во время строительства Вавилонской башни через пару сотен лет после Великого Потопа.Эти два фактора, несомненно, способствовали развитию вариантов рассказа.

    6. Библия говорит нам, где приземлился Ноев ковчег. Вроде, как бы, что-то вроде.

    Согласно Бытие 8: 4, ковчег остановился на горах Арарат, горной цепи в Турции. Многие экспедиции искали ковчег на самой горе Арарат, в то время как другие экспедиции сосредоточились на близлежащих горах в Иране.

    Упоминания о наблюдениях за ковчегом в этом регионе мира восходят к далеким временам. Фактически, в своей книге «Путешествия Марко Поло» Марко Поло писал: «В самом сердце Армянского горного хребта вершина горы имеет форму куба (или чаши), на которой, как говорят, покоился Ноев ковчег, откуда она называется Гора Ноева Ковчега.Она [гора] такая широкая и длинная, что ее можно обойти более двух дней. На вершине круглый год лежит такой глубокий снег, что никто не может взобраться на него; этот снег никогда полностью не тает, но новый снег всегда падает на старый, так что уровень повышается ».

    Боб Корнюк, президент Института поиска и исследования библейской археологии (BASE), цитирует места Священного Писания, которые подтверждают идею о том, что Ковчег обосновался в близлежащих горах Эльборз, которые простираются от границ Армении до Афганистана.Фактически, во время экспедиции туда в 2007 году Корнюк и его команда обнаружили необычное горное образование на склоне холма, на высоте 14000 метров над уровнем моря, которое имеет вид окаменевших деревянных балок. Формация составляет около 400 футов в длину, что соответствует размеру Ковчега, как описано в Библии. Кроме того, команда Корнюка обнаружила вокруг объекта морскую жизнь, в том числе тысячи моллюсков, что позволяет предположить, что объект когда-то находился в океане.

    7. Ноев ковчег искали историки, космонавт и бывший член спецназа.

    Экспедиции по поиску Ноева ковчега велись со времен античности и включали людей самых разных профессий и слоев общества.
    Например, знаете ли вы, что бывший американский астронавт Джеймс Ирвин — восьмой человек, ступивший на Луну — в 1980-х годах возглавил две экспедиции по поиску ковчега? Во время экспедиции 1982 года Ирвин был тяжело ранен падающими камнями и был доставлен в безопасное место на осле.

    Корнюк, упомянутый выше, — бывший член спецназа и следователь полиции.

    Люди, которые утверждают, что видели Ковчег воочию, включают армейского сержанта, базировавшегося в Иране во время Второй мировой войны, и армянина Джорджи Акопян, который утверждает, что дважды посещал Ковчег в детстве со своим дядей.

    Независимо от того, откроются ли нам в полной мере тайны Ноева ковчега по эту сторону неба, эта история, несомненно, продолжит привлекать наше воображение и внимание по мере продолжения поисков остатков исторического корабля.

    Так что ты думаешь? Вы узнали что-нибудь новое? Слышали ли вы, что среди тех, кто искал Ноев ковчег, был американский астронавт? Что вы думаете о том, что Ковчег может вместить по двое животных любого вида? Что вы думаете о том факте, что тысячи древних моллюсков были обнаружены вокруг образования в форме лодки в горах Ирана? Поделитесь своими мыслями в разделе комментариев ниже.

    Ноев ковчег и потоп

    Библейская история о Ноевом ковчеге

    Это краткое изложение библейского рассказа о потопе и Ноевом ковчеге. История Ноева ковчега наполнена верой, стойкостью и обещанием. Ной был человеком, снискавшим великую благосклонность в глазах Бога. Все население человечества стало злым и нечестивым, и Бог решил вызвать на землю потоп, чтобы уничтожить всех, кроме Ноя и его семьи. Бог сказал Ною приготовить ковчег, достаточно большой, чтобы вместить по одному мужчине и по одной женщине от всех видов животных и созданий.Вот почему на многих картинах, изображающих Ноев ковчег, животные идут по двое.

    Когда пошел дождь, Ной привел в ковчег свою жену и сыновей, Сима, Хама и Иафета, а также их жен. Дождь шел 40 дней и 40 ночей. Придя отдохнуть на горе, Ной послал голубя найти сушу, но тот вернулся. Семь дней спустя он послал еще одного голубя, и тот вернулся с оливковым листом, сигнализируя о том, что теперь можно безопасно выходить на сушу.

    Бог пообещал никогда больше не разрушить землю наводнением и поместил радугу в небо в знак своего обещания.Прочтите комментарий Мэтью Генри к Бытию в нижеследующем тексте:

    Ною велено построить ковчег: Бытие 6

    Ноя предупредили о потопе и дали указания по строительству ковчега Стихи 12-21 ~ Бог сказал Ною его цель — уничтожить нечестивый мир водой. Тайна Господа — с боящимися Его, Пс. 25:14. Это касается всех верующих, позволяя им понимать и применять заявления и предупреждения написанного слова. Бог решил сделать это с помощью наводнения, которое должно затопить мир.Как он выбирает жезл, которым он исправляет своих детей, так он выбирает меч, которым он рубит своих врагов. Бог заключил свой завет с Ноем. Это первое место в Библии, где встречается слово «завет»; это, кажется, означает: 1. Завет провидения; что течение природы будет продолжаться до скончания веков. 2. Завет благодати; что Бог будет Богом для Ноя, и что из его семени Бог возьмет себе народ. Бог повелел Ною сделать ковчег. Этот ковчег был подобен корпусу корабля, приспособленного для плавания по воде.Он был очень большим, вдвое меньше собора Святого Павла, и вмещал более восемнадцати самых крупных кораблей, которые сейчас используются. Бог мог защитить Ноя, не подвергая его ни заботе, ни боли, ни неприятностям; но нанял его для изготовления того, что должно было быть средством его сохранения, для испытания его веры и послушания. И провидение Божие, и благодать Божья владеют и венчают послушных и прилежных. Бог дал Ною особые указания о том, как сделать ковчег, который, следовательно, не мог не быть хорошо приспособленным для этой цели.Бог пообещал Ною, что он и его семья останутся живы в ковчеге. То, что мы делаем в послушании Богу, мы и наши семьи, скорее всего, получим от этого. Набожность родителей делает их детей хорошими в этой жизни и продвигает их по пути к вечной жизни, если они улучшают ее.

    Вера и послушание Ноя Стих 22 ~ Вера Ноя восторжествовала над всеми развращенными рассуждениями. Чтобы вырастить такое большое здание, которого он никогда не видел, и дать пищу живым существам, потребовалось бы от него много заботы, труда и затрат.Его соседи смеялись бы над ним. Но все подобные возражения Ной по вере преодолел; его послушание было готово и решительно. Приступив к строительству, он не останавливался, пока не закончил: он сделал то же самое, и мы должны сделать то же самое. Он боялся потопа и поэтому приготовил ковчег. И в предупреждении, данном Ною, есть еще более серьезное предупреждение, данное нам: бежать от грядущего гнева, который сметет мир неверующих в яму разрушения. Христос, истинный Ной, который утешит нас, своими страданиями уже приготовил ковчег и милостиво приглашает нас верою войти в него.Пока продолжается день его терпения, давайте слушать его голос и повиноваться ему.

    Ноев Ковчег и Потоп: Бытие 7

    Ной, его семья и животные входят в ковчег, и начинается потоп. (1-12) Ной запер в ковчеге. (13-16) Увеличение потопа на сорок дней. (17-20) Вся плоть уничтожена потопом. (21-24)

    Семья Ноя и существа входят в ковчег Стихи 1-12

    Призыв к Ною очень добр, как призыв нежного отца к своим детям, чтобы они заходили в двери, когда он видит ночь или приближается шторм.Ной не входил в ковчег, пока Бог не повелел ему, хотя он знал, что это будет его убежище. Очень удобно видеть, как Бог идет впереди нас на каждом шагу, который мы делаем. Ной приложил много усилий, чтобы построить ковчег, и теперь он сам остался в нем живым. Что бы мы ни делали в послушании повелению Бога и с верой, мы сами обязательно получим утешение, первое или последнее. Этот призыв к Ною напоминает нам о призыве Евангелия к бедным грешникам. Христос — ковчег, в котором только мы можем быть в безопасности, когда приближаются смерть и суд.Слово говорит: «Приди»; служители говорят: «Придите»; Дух говорит: «Приди, войди в Ковчег». Ной считался праведником не за свою праведность, но как наследник праведности по вере (Евреям 11: 7). Он верил в откровение Спасителя и искал и ожидал спасения только через Него. Таким образом он был оправдан верой и получил того Духа, плодом которого является всякая доброта; но если у кого нет Духа Христова, то он не его. По прошествии ста двадцати лет Бог предоставил на семь дней больше времени для покаяния.Но эти семь дней были потрачены впустую, как и все остальные. Пройдет всего семь дней. У них была всего одна неделя, еще одна суббота, чтобы поправиться и подумать о том, что принадлежало их миру. Но для тех, кто не заботился о своей душе в течение многих лет своего здоровья, когда они смотрели на смерть на расстоянии, часто бывает так же небрежно в течение нескольких дней своей болезни, когда они видят приближение смерти. ; их сердца ожесточились от лукавства греха.Как Ной приготовил ковчег верой в предупреждение, данное о приближении потопа, так и он вошел в него, веря в это предупреждение, что оно придет быстро. И в тот день, когда Ной был надежно закреплен в ковчеге, источники великой бездны разрушились. На земле были те воды, которые, по повелению Божьему, поднялись и затопили ее; и поэтому наши тела содержат в себе те жидкости, которые, когда Богу угодно, становятся семенами и источниками смертных болезней. Окна небесные открылись, и вода, которая была над твердью, то есть в воздухе, вылилась на землю.Дождь сходит каплями; но тогда выпали такие дожди, о которых никогда не было известно ни до, ни после. Дождь лил непрерывно и непрерывно, сорок дней и сорок ночей сразу по всей Земле. Поскольку это было своеобразное проявление всемогущей силы Бога, вызвавшего потоп, тщетно и самонадеянно пытаться объяснить его метод с помощью человеческой мудрости.

    Существа из Ноева Ковчега Стихи 13-16

    Хищные создания стали кроткими и управляемыми; тем не менее, когда это событие закончилось, они были такими же, как и раньше; ибо ковчег не изменил их природы.Лицемеры в церкви, внешне подчиняющиеся законам этого ковчега, еще не изменились; и рано или поздно выяснится, что они за этим хотят. Бог продолжал заботиться о Ное. Бог закрыл дверь, чтобы обезопасить его и сохранить в ковчеге; также, чтобы навсегда не допустить всех остальных. Каким образом это было сделано, Богу не угодно было сообщить. В безопасности Ноя в ковчеге есть большая часть нашего евангельского долга и привилегии. (1 Петра. 3:20 1 Петра 3:21). Итак, заметьте, наша великая обязанность — в послушании евангельскому призыву и с живой верой во Христа вступить на тот путь спасения, который предусмотрел Бог. бедные грешники.Те, кто входят в ковчег, должны привести с собой столько, сколько они могут, с помощью хороших наставлений, убеждений и хороших примеров. Во Христе достаточно места для всех желающих. Бог поместил Адама в рай, но не закрыл его, поэтому он выбросился; но когда Бог поместил Ноя в ковчег и, таким образом, когда он приводит душу ко Христу, спасение несомненно: оно находится не в наших руках, а в руке Посредника. Но врата милосердия скоро закроются для тех, кто сейчас не обращает на это внимания. Стучите, и отворят (Луки 13:25).

    Потоп Стихи 17-20

    Потоп усиливался сорок дней. Вода поднялась так высоко, что вершины самых высоких гор были превышены более чем на двадцать футов. Нет места на земле настолько высоко, чтобы сделать людей недосягаемыми для Божьих судов. Божья рука обнаружит всех своих врагов (Псалом 21: 8). Когда наводнение усилилось, Ноев ковчег был поднят, и воды, разрушившие все остальное, подняли ковчег. То, что для неверующих означает смерть к смерти, для верных означает жизнь к жизни.

    Последствия Потопа Стихи 21-24

    Все мужчины, женщины и дети, бывшие в мире, кроме тех, что были в ковчеге, умерли. Легко представить, какой ужас охватил их. Наш Спаситель говорит нам, что до того самого дня, когда пришел потоп, они ели и пили, Лук. 17:26, Лук. 17:27; они были глухи и слепы ко всем предупреждениям Бога. В этой позе смерть их удивила. Когда было слишком поздно, они убедились в своей глупости. Можно предположить, что они испробовали все возможные способы и средства, чтобы спастись, но все тщетно.А те, кого нет во Христе, Ковчеге, несомненно, погибли, погибли навсегда. Давайте сделаем паузу и подумаем над этим грандиозным приговором! Кто может предстать перед Господом, когда он гневается? Грех грешников будет их гибелью, первым или последним, если в них не будет покаяния. Праведный Бог знает, как разрушить (2 Петра 2: 5) день суда и погибнуть нечестивых людей! Счастливы те, кто является частью семьи Христа, и в безопасности с Ним как таковыми; они могут без страха смотреть вперед и радоваться, что они восторжествуют, когда огонь сожжет землю и все, что на ней есть.Мы склонны предполагать некоторые благоприятные различия в нашем собственном случае или характере; но если мы пренебрегаем, отвергаем или злоупотребляем спасением Христа, мы, несмотря на такие воображаемые преимущества, погибнем в общей гибели неверующего мира.

    Вы можете прочитать более подробные библейские стихи из отрывка из Священного Писания, а также использовать статьи и видео, чтобы понять значение этого обучающего события в Библии.

    Библейская история Ноя для детей

    Это Библейская история Ноя для детей .Прошло много времени с тех пор, как были созданы Адам и Ева. Земля была теперь полна злых людей. Это очень огорчило бога. Был только один хороший человек по имени Ной. Он благословил Ноя за то, что он был хорошим человеком, и сказал: «Я уничтожу всех плохих и злых людей. Только вы и ваша семья будете спасены ». Поэтому он попросил Ноя построить огромную лодку под названием Ковчег. Прочитайте полную историю о Ноевом ковчеге и потопе.

    Затем Бог сказал: «Приведи свою семью и по двое из разных семей в Ковчег». Он также попросил его собрать достаточно еды, чтобы ее хватило на очень долгое время.Затем он сказал ему, что через семь дней он пошлет дождь, который будет продолжаться сорок дней и сорок ночей. И поэтому дождь принесет огромное наводнение. Выживут только Ной, его семья и животные в лодке.

    Библия Ноя для детей Источник изображения–> @ www.dreamstime.com

    Ной сделал все, что Бог просил его сделать. Он провел много дней, строя Ковчег. Он собрал по два животных каждого вида, собрал еду и вместе с семьей забрался внутрь Ковчега. Кроме того, бог посылал дожди на сорок дней и сорок ночей.Ной и его семья находились в Ковчеге в безопасности. После того, как дождь прекратился, Ной, чтобы знать, что происходит снаружи, каждый день выпускал голубя. Но голубь не вернется ни с чем. Также прочтите «История Самсона для детей».

    Однажды голубь вернулся к нему с оливковым листом. Ной знал, что Земля наконец высыхает. Через год они вышли из лодки, очень счастливые, что пережили наводнение. Больше всего были спасены животные и семья Ноя, и они были очень счастливы вернуться на свое место.В результате все плохие и злые люди исчезли с Земли.

    Вот визуальное изображение, «Библейский рассказ о Ное для детей» . Смотрите видео-рассказ ниже,

    Ной Библейская история для детей Видео

    9 фактов об истории Ноя, которые вы должны знать

    Новый фильм Даррена Аронофски « Ной », который выйдет завтра в кинотеатрах, подвергся критике за то, что он не соответствует библейскому повествованию.Но что из этой истории помнит большинство людей? Вот девять вещей, которые вам следует знать об истории Ноя:

    1. История Ноя рассказывается хиастическим параллелизмом (или хиазм ), фигура речи, в которой порядок терминов в первом из двух параллельных предложений меняется на обратный во втором. Если вы назначите буквы A и B первому появлению ключевых слов или фраз, а A ’и B’ — их последующему появлению, они будут следовать тому, что обычно называется шаблоном A-B-B-A.

    Разрыв в истории о Ное и потопе (Бытие 6.10-9.19):

    А Ной (10a)

    Б Сим, Хам и Иафет (10b)

    C Ark будет построен (14-16)

    D Объявление о наводнении (17)

    E Завет с Ноем (18-20)

    F Еда в ковчеге (21)

    G Команда войти в Ковчег (7.1-3)

    H 7 дней ожидания паводка (4-5)

    Я 7 дней в ожидании наводнения (7-10)

    J Вход в ковчег (11-15)

    К. Яхве затворяет Ноя (16)

    L 40 дней паводка (17a)

    М водовыпуск (17б-18)

    с.ш. покрытые горы (18-20)

    O 150 дней преобладают воды (21-24)

    P БОГ ПОМНИТ НОЯ (8.1)

    Спад воды за 150 дней (3)

    N ’Становятся видны вершины гор (4-5)

    М ‘Уотерс (6)

    L ’40 дней (конец) (6a)

    К ‘Ной открывает окно ковчега (6b)

    Дж ‘Ворон и голубь покидают ковчег (7-9)

    I ‘7 дней ожидания спада воды (10-11)

    H ’7 дней ожидания спада воды (12-13)

    G ’Приказ покинуть ковчег (15-17)

    F ’Еда вне ковчега (9.1-4)

    E ’Завет со всей плотью (8-10)

    D ’В будущем наводнений не будет (11-17)

    C ’Ark (18a)

    Б’Шем, Хам, Иафет (18б)

    А’Ной (19)

    2. Исходя из 18 дюймов на локоть, общий кубический объем Ноева ковчега составил бы 1 518 000 кубических футов, что эквивалентно 250 одинарным железнодорожным вагонам. Поскольку средний серийный вагон вмещает 80 180 фунтов овец или 160 50 фунтов овец на палубу (2,5 — 5 квадратных футов на животное), по оценкам, ковчег может перевозить 20 000-40 000 голов овец.

    3. От древних ближневосточных записей до морских практик еще в XIX веке, моряки всего мира использовали голубей, воронов и других птиц, чтобы помочь им найти сушу и направиться к ней. Ворон летит прямо к земле, поэтому его линию полета можно использовать в качестве ориентира. У голубей ограниченная способность к продолжительному полету, поэтому их можно использовать для определения места посадки. Пока голубь возвращается, в непосредственной близости нет места для приземления.

    4. Ной и его семья находились в ковчеге в общей сложности 370 дней.Первое зарегистрированное действие Ноя, когда он вышел из ковчега, — это строительство жертвенника Господу (Быт. 8:20).

    5. Библия говорит, что ковчег остановился на горах Арарат (горный хребет в Турции), но не уточняет, на какой горе.

    6. Ной стал первым пьяницей, записанным в Писании, что привело к безнравственному поведению и семейным неприятностям (Бытие 9: 20-26).

    7. Единственный раз, когда Ной записан как говорящий, — это когда он проклинает своего внука Ханаана и благословляет своих сыновей Сима и Япета.Во всех других местах его истории Бог говорит, а Ной слушает.

    8. В возрасте 950 лет Ной прожил третью по продолжительности жизнь, записанную в Библии (после Мафусаила (969 г.) и Иареда (962 г.)).

    9. Помимо книги Бытия, Ной также упоминается в восьми других книгах Библии (1 Паралипоменон 1: 4, Исайя 54: 9, Иезекииль 14:14; 20, Матфея 24: 37-38, Луки 3:36). , 17: 26-27, Евреям 11: 7, 1 Петра 3:20 и 2 Петра 2: 5), а также в Книге Еноха (10: 1-3) и Коране (Сура 71).

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.