неохристианство — это… Что такое неохристианство?

неохристианство

неохристи’анство, -а

Русский орфографический словарь. / Российская академия наук. Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. — М.: «Азбуковник». В. В. Лопатин (ответственный редактор), Б. З. Букчина, Н. А. Еськова и др.. 1999.

• неохристианский
• неоцененность

Смотреть что такое «неохристианство» в других словарях:

• НЕОХРИСТИАНСТВО — см. Новое христианство …   Атеистический словарь

• НОВОЕ ХРИСТИАНСТВО, неохристианство — религ. обновленч. направление в рус. обществ, мысли нач. 20 в., ориентированное на поиски средств приспособления христианства к существованию в условиях кризиса самодержавия и связанных с ним границ, форм обществ. политич. жизни. Возникло как… …   Атеистический словарь

• МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич — (2(14).08.1865, Петербург 9.12.1941, Париж)    писатель, литературный критик и религиозный философ. Р. в семье крупного чиновника в Петербурге. Окончил историко филологический ф т Петербургского ун та (1888). В студенческие годы увлекался… …   Русская Философия. Энциклопедия

• Религиозно-философские собрания —       собрания литераторов, религиозных мыслителей и церковных деятелей, проходившие в ноябре 1901 апреле 1903 в зале Русского географического общества (Чернышёва площадь, 2). Созданные по инициативе группы петербургской «богоискательской»… …   Санкт-Петербург (энциклопедия)

• Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… …   Литературная энциклопедия

• Гиппиус — Зинаида Николаевна (1869, с. Белёв Тульской губ. – 1945, Париж), русская писательница, литературный критик. Дочь юриста из обрусевшей немецкой семьи (в России с 16 в.) и матери сибирячки. Получила бессистемное домашнее образование (лишь несколько …   Литературная энциклопедия

• БОГОИСКАТЕЛЬСТВО —         религ. филос. течение в среде рус. либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюц. период обществ. перемен и получило широкое распространение после поражения Революции 1905 07. Б. предлагало перестроить совр.… …   Философская энциклопедия

• Новое религиозное движение — Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Новое религиозное движение (сокр.НРД) (англ. New Religious Movement (NRM)), новое религиозное сообщество, новая религия, нетрадиционная религия, нетрадиционный культ, религия… …   Википедия

• НРД

  — Запрос «НРД» перенаправляется сюда. Cм. также другие значения. Новое религиозное движение, или НРД это религиозная или духовная группа, зародившаяся недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или… …   Википедия

• Новые религиозные движения — Запрос «НРД» перенаправляется сюда. Cм. также другие значения. Новое религиозное движение, или НРД это религиозная или духовная группа, зародившаяся недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или… …   Википедия

3 .Неохристианские течения.

Для них характерны следующие общие черты:

— преобладают группы харизматической направленности;

— руководитель наделяется статусом посланника божьего;

— признают Библию главным источником вероучения, а Иисуса Христа – центральной фигурой доктрины;

-лидеры заявляют о новом прочтении христианства, полученном ими в результате божественного откровения;

— делается акцент на приближающемся конце света.

В современной России неохристианские культы получили широкое распространение. К ним относятся следующие организации: «Новоапостолская церковь», «Церковь Христа», «Церковь Последнего Завета», «Богородичный Центр» и др.

«Богородичный центр» отделился от Русской Православной Церкви в 1990 г. Он был основан бывшим священником Вениамином Береславским, называющим себя пророком. Он опубликовал сборники пророчеств, которые якобы были ниспосланы ему Девой Марией.

Лидеры этой секты утверждают, что выступают за возрождение истинного благочестия, основанного на Библии и свидетельствах о явлениях Богоматери в 20 в. Основная идея вероучения – почитание Богородицы, призывающей всех к покаянию и поддержки своей церкви. Сторонникам этой неохристианской организации обещают спасение перед лицом близящегося конца света.

«Церковь Последнего Завета» основал в г. Минусинске Сергей Тороп, называющий себя Виссарионом. Он объявил себя новым мессией и заявил, что истинное учение открылось только ему, а Русская Православная Церковь исказила догматы христианства.

Согласно вероучению «Церкви Последнего Завета» заканчивается эпоха Ветхого и Нового Заветов, на смену им приходит Последний Завет перед Страшным Судом. Миссией Виссариона является утвердить новое христианство на всей земле и спасти человечество.

4.Неоориенталистские объединения.

Объединения этого направления модернизируют различные варианты восточных религий, прежде всего буддизма и индуизма. К ним относятся «Международное общество сознания Кришны», «Миссия божественного света», «Брахма Кумарис» и др.

На территории РФ наиболее известным является «Международное общество сознания Кришны». Оно было основано в 1966 г. в Нью-Йорке уроженцем Калькутты Свами Прабхупадой. Последователи кришнаизма считают своё учение продолжением вишнуизма. Кришна, как одно из воплощений бога Вишну является Парабрахманом и представляет собой верховную личность божества.

Кришнаиты большое значение придают учению о двойной природе мира: духовного и материального. Человек должен освободиться от всего материального, развить в себе сознание Кришны.

Шрила Прабхупа выделил четыре основных принципа «Международного Общества сознания Кришны»:

1.проповедь – это сущность;

2.чистота – сила;

3. книги – основа;

4. практичность – принцип.

Основу культовой деятельности кришнаитов составляет бхакти-йога. Ритуалы предусматривают коллективные молитвы, чтение особой молитвы-мантры «Харе Кришна» 1728 раз в день, медитации.

Важное место занимает самоограничение человека, отречение от мирской жизни и всех благ, собственности. Большая роль отводится ритуалу омовения.

Много внимания уделяется пищевым ограничениям: запрещается употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца. Нельзя употреблять алкоголь, кофе, табак и наркотики. Кришнаиты носят одежду по индийскому образцу, мужчины бреют голову наголо, оставляя на затылке косичку (чтобы Кришна мог взять верующего на небо).

Для руководства движением был создан Управляющий совет, в который входят более сорока членов, каждый из них отвечает за определённое направление деятельности и конкретный регион. Главное звено местных организационных структур – община (храм). Для принятия решений, затрагивающих интересы более чем одной общины, действует Региональный совет.

Деятельность Общества сознания Кришны на территории России началась в 1971 г. В настоящее время насчитывается около 100 тысяч последователей и около 10 тысяч постоянных членов, живущих в храмах. В деятельности этой организации нет действий нарушающих законы, противоречащих нормам морали.

Философия Н.А. Бердяева | ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГОРОДСКАЯ БИБЛИОТЕКА г.НИЖНЕГО НОВГОРОДА

     Николай Александрович Бердяев (1874 –1948) – русский православный неохристианский философ, представитель экзистенциализмa. САМОЕ ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ НА РУССКОМ НЕОХРИСТИАНСКОМ ГОРИЗОНТЕ рубежа веков. Немножко «приболел» марксизмом и, слава Богу, ушел к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свободу, дух, личность, творчество Николай Бердяев противопоставил необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени.

Биография

    Родился в дворянской семье. Его отец, Александр Михайлович, был офицером-кавалергардом, потом киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой).

    Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. Тогда же он впервые сформулировал желание сделаться профессором философии. (Вот так). Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 г. в марксистском журнале была напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму». В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», декларировавшая переход от позитивизма к метафизическому идеализму…
    За 1901-1902 года Бердяев проживает путь характерного для идейной жизни России тех лет стремительного движения от марксизма к идеализму. Наряду с отцом Сергием Н. Булгаковым, Петром Струве, Семеном Людвиговичем Франком, Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, которое впервые заявило о себе сборником статей

«Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов. Эти сборники положили начало религиозно-философскому возрождению в России – вот то, что я выше называла – «неохристианство». Понятно, что это не всплеск оптинского старчества, но, во-первых, по нашим грехам, а во вторых, по мне, так еще лучше)))…
    С 1904 года Бердяев живет в Петербурге, руководит журналом «Новый путь». Он сближается с кругом Д. С. Мережковского, с З. Н. Гиппиус, В. В. Розанова и др., где возникло течение, названное «новым религиозным состоянием». Статьи этих лет собраны Бердяевым в книгах «Опыты философские, социальные и литературные 1900-1906» (1907) и «Новое религиозное сознание и общественность» (1907). С 1908 он жил в Москве, входил в круг деятелей книгоиздательства «Путь» и Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева; участвовал в сборнике «Вехи» (1909). Оригинальная философия Бердяева начинает складываться к 1911-1912 годам, когда после пребывания в Италии исконная у Бердяева тема свободы дополняется темой творчества и его неизбежной трагедии. В 1913 году Бердяев написал статью в защиту афонских монахов, за это был приговорен к депортации в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две – «Смысл творчества» и «Смысл истории». Не читайте – они меняют жизнь))… Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века в Петербурге и в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую лишь три года (1919—1922).

«Философский пароход».

    Сажали большевики его дважды: «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечен не был…. Во время этого ареста меня допрашивал лично Феликс Дзержинский и с ним – Вацлав Менжинский». Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году: «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобожден. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу».
    После отъезда на так называемом «философском пароходе» Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером, Кайзерлингом, Шпенглером. …Знаете, друзья, я не считаю верным выражение «цвет нации», но, повторюсь – движение истории создает пассионарий, им владеет идея, идея рождена всегда философом, мыслителем, человеком, который рожден для того, чтобы слышать эту «музыку сфер», который по-своему открывает человечеству сущностные основы бытия… Вот они из России тогда и уехали – по воле гуманного правителя, который просто-таки расщедрился на великодушный шаг(((….
    Итак, в 1924 Николай Бердяев переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. С небольшой книги о смысле современной эпохи «Новое средневековье» (1924 год) начинается широкая европейская известность Бердяева, и постепенно намечается его особая роль мыслителя-посредника между русской и западной культурами. Он знакомится с ведущими западными мыслителями, устраивает межконфессиональные встречи католиков, протестантов и православных (1926-1928), регулярные собеседования с католическими философами (1-я половина 1930-х гг.), участвует в культурфилософских «декадах Понтиньи», философских собраниях и конгрессах. Персоналистское течение французских левых католиков, сложившееся в середине 1930-х гг. вокруг журнала Esprit во главе с Э. Мунье, возникает и развивается под прямым влиянием идей Бердяева о необходимости соединения христианской веры, духовной свободы и социальной справедливости. На Западе становится влиятельной также трактовка Бердяева русской истории и русского национального сознания, большевизма и революции, выраженная главным образом в книгах «Истоки и смысл русского коммунизма»=b> (1937) и «Русская Идея» (1946). Бердяев считает, что «русский коммунизм есть трансформация и деформация старой русской мессианской идеи. Коммунизм в Западной Европе был бы совершенно другим явлением».
    Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 гг. был редактором журнала «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Г. Марсель, К. Барт и др.: «В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные». Такова была эта душа русской эмиграции первой волны… Русская душа, я б сказала – правильно патриотичная душа.«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию ее победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании». Судьба философа в ХХ веке – не вопрошанье в небеса, она – ответ на все «проклятые вопросы» – уверенный, четкий, громкий: теодицеи конец, наступила Ясность… Среди самых замечательных книг Н. А. Бердяева, опубликованных в эмиграции, следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др. В годы 2-й мировой войны у Бердяева возникают надежды на гуманизацию советского режима, он даже вступает в контакты с его представителями, однако известия о массовых репрессиях эти контакты обрывают. В послевоенные годы Бердяев дает наиболее зрелое изложение своей философии («Опыт эсхатологической метафизики», 1947), пишет философскую автобиографию («Самопознание», 1949). Бердяев приобретает общемировую известность – он автор около 40 книг, избирается почетным доктором богословия Кембриджского университета (с 1947 года). Умер Бердяев в 1948 г. в своём доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря». Похоронен на кладбище Буа-Тардьё коммуны Кламар.

Что со взглядами.

     «Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект».
    Философия Бердяева – это философия личности, персонализм. Личность – это не эмпирическая индивидуальность, а человек, взятый как творческое и свободное существо, неподвластное объективации. Выход к другим людям и единение с ними присущи, по Бердяеву, личности как неустранимая часть ее внутреннего мира: «общество-часть личности», и это правильно. Реализацию этой свободной внутренней cоциальности Бердяев называет «соборностью» и противопоставляет ее принудительной социализации, которую несут личности все безлично-универсальные структуры коллективного, социальные институты – классы, партии, нации, церкви. Отсюда социальная и правовая позиция Бердяева: «Нужно утверждать относительные формы, дающие максимум возможной свободы и достоинства личности, и примат права над государством». Будучи верующим, Бердяев в то же время критически относился ко всем овеществленным формам религиозности – догматам, церковной организации, историческому христианству как пораженным объективацией: творческое ее преодоление должно выявить духовную суть «эсхатологического христианства» как непреходящего откровения о Боге и человеке.
    В своих работах Бердяев сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др. И все хорошо, суперумно и красиво, но – экзистенциализм-то тут причем? …Сюрприз, everybody, сюрприз! – Перед нами впервые здесь представитель почти «нет-экзистенциалима»… Ну, конечно, не вполне! Николай Александрович Бердяев пограничный гражданин: «одной ногой он стоял в прошлом, другой помахивал будущему»(((… В чем эта «пограничность» заключается?
    У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества – свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

        
• царство духа,
          
• царство природы,
          
• объективация – невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
          
• трансцендирование – творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

    Основой бердяевской философии являются творчество и свобода. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике – это Бог и Свобода. Вот оно, корень бед! «Если Бог всеблаг, откуда зло? Если не всемогущ и всеблаг, то какой Он Бог – есть, по крайней мере, одна равновеликая Ему сила, и тоже – персонифицированное начало»… Вотттт… Бердяев, не много не мало, утверждает, что Свобода угодна Богу, но она – не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. И эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве – «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». …И вот два шага отсюда до Камю и Сартра, да и до манихейства, простите, тоже – не очень далеко… Бердяев видел, что богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, и думал, что судьбы свободы в истории – это не только человеческая, но и божественная трагедия. Да, судьба «свободного человека» во времени и истории трагична. Да только у Бога «трагедий» нет – он и правда, Весь – Любовь… А Николай Александрович думал, что вот Бог открывает себя миру, но – не управляет им… А Он – управляет, но никогда-никогда-никогда не вмешивается в свободу человека!..
    В чем он «да=экзистенциалист»? Плоды действия духа в мире всегда принимают форму объектов, по Бердяеву – «мертвых продуктов», которые отделены от субъекта и подчинены всем ограничениям – законам пространства-времени, причинно-следственной связи, формальной логики. Это ниспадение свободы в необходимость, называемое Бердяевым объективацией, – бытийный корень страдания, рабства, зла. Но объективации противостоит в мире другое начало – творчество. Творя, субъект вбирает этот мир в себя, включает его в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы и духа, и тем преображает его, освобождает от объективации. Творческий акт — прорыв духа в мир объектов. Плоды его вновь окажутся в сфере объективации, но сам он как таковой этой сфере не принадлежит, он свободен. Творчество — путь к преодолению объективации, а это преодоление составляет смысл и назначение мировой истории. Но… по Бердяеву, в рамках эмпирии, пространственно-временного бытия преодоление невозможно; само время с его несовместимостью прошлого, настоящего и будущего есть следствие объективации – это НЕ ТАК!. Свободный от объективации мир лежит вне истории как иной «эон», мир свободного духа, отождествляемый у Бердяева с евангельским Царством Божиим. Этот метаисторический эон существует извечно в некоем «эсхатологическом» плане бытия, который может соприкоснуться со здешним миром в любое время и в любом месте. Творческий акт и есть такое касание, при котором в мире, в истории как вспышка, является их конец и смысл. История с точки зрения ее смысла не непрерывна, а дискретна, она есть «прерывный, прорывный творческий процесс». Подобная картина истории исключает все эволюционные и телеологические модели, теорию прогресса, а также и доктрину Божественного Провидения, которую Бердяев прямо называет «ложным учением»: Бог открывает Себя миру, но не управляет им… Воздавая философу-страдальцу должное, пожалуйста, будем помнить: от него «в путь», который выбрали и знаем, мы можем взять не так и много – «Творческий акт — прорыв духа в мир объектов… Творящий свободен. Творчество — путь к преодолению объективации»… Но – и все…
    Книги. Легки для чтения и восприятия и оказывают огромное влияние на читающего…

• «Философия свободы» (1911)
• «Алексей Степанович Хомяков» (1912)
• «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» (1916)
  «Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917» (1918)
• «Духовные основы русской революции (Сборник статей)» (1917—1918)
• «Смысл истории» (1923)
• «Миросозерцание Достоевского» (1923)
• «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1918, изд. 1923)
• «Новое средневековье (Размышление о судьбе России)» (1924)
• «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли» (1926)
• «Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (1927)
• «О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)» (1931)
• «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)» (1934)
• «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)» (1934)
• «Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности)» (1935)
• «Истоки и смысл русского коммунизма» (на нем. 1938; на рус. 1955)
• «О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)» (1939)
• «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1940, изд. 1949)
• «Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)» (1941, изд. 1947)
• «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
• «Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века)» (1946)
• «Царство Духа и царство Кесаря» (1947, изд. 1949)
• «Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения» (1946—1947; на рус. 1996)

Назад

Петр Дик

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Петр Дик ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ  Учебник РАЗДЕЛ II ТИПЫ РЕЛИГИЙ 10. НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ СОВРЕМЕННОСТИ «Нетрадиционные культы», «религии ХХ века», «неорелигии», «внеконфессиональные верования», «молодежные культы» — вот далеко не полный перечень наименований религиозных явлений второй половины ХХ века, получивших распространение преимущественно в США и Западной Европе. Существует много попыток объяснения причин и сущности феномена – от всеобщего кризиса религии до ее реставрации. Большинство религиоведов сходятся в мнении, что эта вспышка религиозного и околорелигозного творчества, наблюдаемое средствами современной теории, достаточно редкое явление культуры, когда группы людей (как правило, молодых и энергичных), нуждающихся в религии, но не находящих себя в существующих конфессиях, творят бога буквально по своему образу и подобию. Быть может, на наших глазах происходит процесс рождения новой квазимировой религии, а может быть религия приобретает форму, пока неизвестную культуре. По типу организации одни из нетрадиционных культов являются типичными сектами, другие напоминают свободные объединения интеллектуалов. В деятельности новых религий прослеживается использование современных технологий бизнеса, межличностного общения, политики. Существует достаточно много типологий культов, поскольку трудно найти общее в основаниях феномена. Чаще всего основанием классификации выбирается религия и выделяют: новое колдовство («неооккультизм»), новые восточные («неоориенталистские»), новые западные («неохристианские») культы. Широкое использование в культе и организации новых религий современных научных достижений позволяет религиоведам выделить «научные («сциентистские») культы, другие утверждают, что сциентизм и антисциентизм – одна из ведущих характеристик любого культа ХХ века. Исследователи отмечают переплетение элементов восточных и западных религий, традиционной магии и новейшего спиритизма в большинстве молодежных культов. Мнения религиоведов, культурологов пересекаются в признании синтетического, синкретического в культах. Ценностное восприятие феномена является типичным для новых культов: сторонники считают их высшим и единственным проявлением истины, противники – представители традиционных конфессий и светской культуры – называют проявлениями антигуманизма и бездуховности. Противоречивая, порой недостоверная информация, исходящая от сторонников и противников нетрадиционных культов, значительно затрудняет объективное изучение феномена. В конце 1978 года агентство Ассошиэйтед Пресс на основе традиционного опроса объявило главной сенсацией года самоликвидацию «Народного храма» в Джонстауне (Гайана). Материалы с впечатляющими фотографиями помещались на первые страницы известных изданий планеты. Казалось невероятным, что в последней четверти ХХ века свыше девятисот американцев, в том числе детей, приняли яд и погибли по призыву своего религиозного лидера-мессии Джима Джонса. Появился соблазн считать событие реальной перспективой всех культов: только в США их было свыше тысячи. Первая проблема, это проблема источников. О культах пишут журналисты соответствующим языком, существуют издания «религий нового века» и их религиозных оппонентов. Налицо тенденциозность. Теоретический анализ феномена, как и религии в целом, также зависит от мировоззренческой позиции исследователя или школ. Прежде всего отмечается, что современные религиозные искания существуют в множестве форм – от научно-просветительских групп до авторитарных замкнутых организаций. Последние, естественно, вызывают тревогу. В авторитарных группах есть харизматический лидер-мессия, характерны ожидание близкого конца света и интенсивная подготовка к нему организацией жизни последователей (жизнь общиной, духовная изоляция и т.п.), задачей группы зачастую объявляется спасение человечества. Исследователи обращают внимание на эклектический характер идеологии культов, специфическое социально-психологическое содержание и стремительность распространения по всей планете. Природу «религий нового века» объясняют с позиций религиоведческого, культурологического, экономического, психологического, конфликтологического и других подходов. Возраст последователей, наряду с другими особенностями культов, позволяет достаточно аргументированно рассматривать их в рамках «молодежной контркультуры». Мистический, антитехнический, ориентированный на внутренний мир человека и освящения природы характер культуры Востока, пожалуй, оказался более приемлемым для молодого поколения стран, пострадавших от негативных последствий индустриальной культуры Запада, основанной на утилитаризме и рационализме. К тому же  восточные религии, в отличие от традиционного христианства, охватывают все сферы жизни человека. При всем разнообразии вероучений различных культов их объединяет активное неприятие образа жизни остального общества и апокалиптические настроения. Для большинства культов характерна оценка современного общества как общества материального, технологичного, бездушного, «железного», — забывшего высокую духовность. Чтобы вырваться из его засасывающего влияния, необходимы энергичные усилия по созданию иного образа жизни, иной коллективности. Бескорыстное спасение всего мира от катастрофы приобщением к новым истинам и образу жизни, безусловно, имеет привлекательность для социально активного возраста с небольшим житейским опытом – молодежи. Психологи обращают внимание на психотехнику, применяемую в новых культах. Методом «бомбардирования любовью», организацией взаимоотношений и интенсивного повседневного поведения в коллективе кардинально перестраиваются прежние убеждения. Так, представители «Народного храма» благодарили Д. Джонса не только за жизнь в коммуне и добываемую собственным трудом пищу, но и за погоду. Обращаясь к  Прабхупаде, кришнаиты называли себя «комьями грязи» и просили извинить за собственные умы, «похожие на собачьи». Руководитель общины не просто замечательный «босс», он единственный «спаситель» человечества. Статус лидера позволяет насаждать в принципе любые порядки, поскольку люди, живущие в замкнутой коммуне в условиях прямых запретов и репрессий, в атмосфере слежки и добровольного доносительства, подавления инициативы и самостоятельности не могут противостоять действиям «команды мессии». Вступая в культы для самореализации личности, люди становятся «либо растениями, либо самоубийцами», —  свидетельствуют психологи-депрограмматоры. Идеология культов выступает не против рационализма и интеллекта, а против самостоятельного размышления. Какова же связь контркультуры с феноменом культомании? Понятие «кризисный культ» ввел в этнологию американский исследователь В. ла Бара. Он определяет понятие как любую группу реакций на кризис, имеющих «культовый характер». Исследователь отметил такие особенности религиозных образований, как наличие харизматического лидера, создающего в группе тотальное единомыслие и жесткую дисциплину. Новые культы подтверждают идею, что обесценение догматов традиционной  церкви не всегда подрывает религиозность. Нередко оно вызывает потребность в новой форме мистики. Соответственно, официальная церковь должна ориентироваться не столько  на идеологическое преследование культов, сколько на поиск социальной активности в направлениях и формах, приемлемых для приходящих в коммуны «религий нового века». Неохристианское движение неоднородно по своему составу. Исследователи выделяют минимум пять основных направлений. Первое – «христианские хиппи». Это небольшие общности, возникшие в США в начале 60-х годов в окрестностях Сан-Франциско. Они вели активную миссионерскую работу и разрабатывали христологию. Второе направление составляет община «Дети бога». В организационном отношении она оказалась устойчивее хиппи. Жесткую иерархическую структуру с развернутой идеологией возглавил Дэвид Берг. На середину 70-х годов этот культ, по данным американской прессы, объединял около десяти тысяч человек разных стран в 120 общинах. Проповедуя любовь, Берг управлял международной организацией, опираясь на помощников. По терминологии общины «Дети бога» — офицеры и руководители духовной революции за возвращение к примитивной вере и к простой жизни предков в атмосфере мира, истины и любви. Революционеры духа открывают общины для тех, кто хочет помогать другим. В 1978 году культ переименован в «Семью любви». Для руководящего состава официально введена полигамия. Третье направление неохристианства – прямые люди, искренний народ – выходцы из студенческой среды. «Искренние» в своем поведении придерживаются пуританизма, отличаются активностью. К 1977 году в США насчитывалось около 600 тысяч искренних (или прямых). Четвертое направление составляют священники христианских церквей, которые стремятся усовершенствовать христианство на путях модернизма. Пятое направление – «Церковь объединения» – существует с 1954 года. Богоискательство культов неохристианства пока не привело к созданию теологической доктрины. Исследователи отмечают низкий уровень информированности последователей в догматах христианства, наличие синкретизма. Тем не менее, центральное место в новом движении занимает христология. Мессия божественен и погружен в мирские дела. Иисус открыт для целительного соприкосновения без всяких обрядов и таинств, он может прийти в любой день. Библия непогрешима, в ней вся мудрость человечества. Для спасения необходимо восстановить забытое откровение. Молодежи необязательно идти в традиционную христианскую церковь, поскольку служители христианства увлеклись формой и забыли о личном контакте с Богом. Неохристиане верят в чудеса, ясновидение, телепатию, близость судного дня. Значительно большей известностью пользуются религиозно-мистические искания восточной ориентации. Религиозно-философская мистика Востока проникает через направления философии и психологии, эстетики и художественного творчества, мистифицированной психотерапии, а также посредством восточных культов. Неоориентализм – наиболее экзотическое направление в современной нетрадиционной религиозности. К первооткрывателям нового ориентализма относят Н.Рериха, Р.Роллана, О.Хаксли. Их привлекли малоизвестные в Западной Европе учения древней Индии и Тибета. Д.Т.Судзуки, А.Уоттс, К.Хемфриз ограничились дзэн-буддизмом. Дзэн явился первой классической нетрадиционной религией. Популяризация дзэна содействовала последующему распространению других направлений буддизма и индуистских культов. Третью группу поклонников мистики Востока составили литераторы Г.Гессе, Д.Сэлинджер, Керуак и другие. На роль новой религии для современного мира претендовали веданта, сикхизм и особенно кришнаизм. Концепция спасения, свойственная неоориентализму, часто сочетается с представлением о пришествии миссии, появившемся в лице божественного основателя культа. Новый ориентализм пропагандирует сравнительно спокойный, эволюционный путь спасения, который должен приобщить верующего к божественной реальности, трактуемой начиная с общих абстракций и завершая чувственной мифологической картиной рая. Мистическая трансформация личности, во-первых, ориентирует последователя на восприятие действительности как иллюзии, во-вторых, на вселенское всемогущее божество. Согласно древней религиозно-философской традиции Востока, приобщение верующего к божественной реальности на пути спасения осуществляется в двух формах. В новом ориентализме они объединены в просветление «здесь и сейчас». Наиболее представительное течение составляют культы и религии, связанные с индуизмом. Исследователи объясняют это рядом моментов. Во-первых, неоиндуизм знает веру и в безличное божество, и в его земных представителей – аватар и гуру. Во-вторых, древний индуизм ассоциируется с естественной социальностью. В-третьих, воспринимается как ценность личной жизни, возможность пробуждения божественного начала в человеке. В-четвертых, социальный идеал индуизма представляется более здоровым образом жизни. Буддистские влияния составляют второе по значимости направление неоориентализма. Наряду с пропагандой философско-этических воззрений буддизма распространились его разновидности – дзэн, тантризм и другие. В отличие от якобы устаревшего христианского наследия, неспособного служить интересам современного человека, реалистическая религия Будды способна дать западному человеку прочную религиозную основу. Буддистские религиозно-философские искания рассматриваются залогом сохранения религиозности (духовности) в условиях кризиса официальной христианской церкви. Одно из направлений неоориентализма видит свое начало в исламе. Оно сравнительно малочисленно и разрозненно (бехаизм, сабуд, культ Мехера Баба, суфизм). Самый авторитетным является суфизм, это объясняется связью суфизма с древними эзотерическими учениями, с мистическими сектами индуизма и буддизма, с христианской мистикой средневековья, — то есть восприятием современного суфизма как универсального мистического учения. В неоориентализме выделяются школы, ориентированные на формирование религиозно-философских воззрений; культы с преобладанием ритуально-обрядовой практики; секты, регламентирующие жизнь последователей; организации, воздействующие на различные сферы общественной жизни. Социальная роль неоориентализма состоит в мессианском спасении Запада, объективно дополняя или заменяя господствующую религиозную традицию в вероучении, мистической религиозности, в культовой практике. При всем разнообразии неоориенталистской культовой практики она сводится к трем основным формам: мистифицированной психотерапии, попыткам предвидеть будущее и повлиять на его, к освящению образу жизни верующего. Деятельная активность привлекает и христианских традиционалистов, изыскивающих средства укрепления церквей. Влияние неоориентализма продолжает расти благодаря потребности в нем у социальных групп населения бывших социалистических стран, а также организационно-пропагандистским усилиям и значительным финансовым возможностям, которыми располагают крупные «новые религии века». Если в первые десятилетия существования на Западе культы были элитарными, то в 70-80-х годах неоориентализм, как и нетрадиционные религии в целом, значительно демократизировался. Это средний класс, студенческая молодежь, рабочие. Восточные культы распространяются в крупных городах, но охватывают и провинцию. Происходят изменения и в нетрадиционных религиях: появляется новое в вероучении, культе, организации; растет авторитет одних и сокращается влияние других. В культурном пространстве постсоветских стран растет сопротивление распространению «новых религий века» прежде всего со стороны православия и ислама. Наиболее известные в мире и СНГ «религии нового века» – церковь объединения, кришнаиты, общество «Трансцендентальной медитации», бахаи (бехаи). Церковь объединения. Полное самоназвание «Церковь Святого Духа за Объединение Мирового Христианства». Основателем является южнокорейский проповедник Сан-Мен Мун (род.1920). Первые последователи Муна появились в сороковые годы, в настоящее время насчитывают до 2 млн. последователей в 160 странах мира. Определенная Богом цель человека, учит Мун, состоит в достижении личного совершенства, создании идеальной семьи и совершенствовании своего владычества над миром. Мун почитается как мессия. «Международное общество Сознания Кришны».  Основатель – индийский проповедник Абхай Чарин Де (1896-1977), ритуальное имя Прабхупада – изложил учение в книге «Бхагават – гита как она есть» и других работах. Главное имя Бога – Кришна (Всепривлекающий). Остальные Боги всех религий его воплощения или полубоги. Кришнаиты называют себя вайшнавами (преданными Богу). Цель культовой практики – научиться смотреть на мир глазами любви к Кришне. Практикуется индивидуальная и коллективная медитация – воспевание мантр. Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах) под руководством гуру (учителя) – воплощения Бога. С 1958 года существует общество «Трансцендентальной медитации». Культ состоит в сеансах выхода за пределы сознания с помощью ежедневного и многократного повторения мистических слов на санскрите. Основатель Махариши (великий мудрец) Махет Брасад Варна утверждает, что выход из общественных противоречий заключается в овладении методами трансцендентальной медитации. Если все научатся приемам духовного сосредоточения, на планете утвердятся взаимопонимание и мир. Культ бахаи (бехаизм), в отличие от большинства культов современности возник в середине XIX века среди последователей мусульманского бабизма (Ирак). Основатель Мирза Хусейн Али, принявший имя Баха-Улла (Бехаулла) – «Блеск Божий»,  «Слава Божия», — сформулировал основные идеи космополитического культа. Религия утверждает Бехауллу посланником Бога, современным Мухаммедом. Последователи бахаи отказываются от насилия, утверждают пацифизм, заботу о духе и теле, провозглашают новую цивилизацию с высшей религией – религией бахаи в основе. Эта цивилизация не знает расовых и патриотических предрассудков, неравенства женщины, нищеты и насилия, утверждает политические свободы, союз Востока и Запада. Значительное влияние уделяется пророчествам. Вероучение бахаи служит основанием для отнесения конфессии к мировым религиям.1 Московская школа светского религиоведения относит к распространенным новым религиозным объединениям, возникшим на основе российской культуры, Богородичный центр, Великое Белое Братство, Церковь Последнего Завета, последователей учения Порфирия Иванова. В Казахстане в крупных городах действуют общины бахаи. Центр находится в  Алматы. Небольшие общины кришнаитов действуют с 80-х годов, самая крупная община в Алматы. Три небольшие общины Церкви объединения. Движение «Трансцендентальная медитация» в Казахстане зарегистрирована под названием «Благотворительная ведическая организация Махариши» в качестве общественного, а не религиозного – как в США – объединения. Есть последователи учения Порфирия Иванова, как правило, признающие себя не конфессией, а сторонниками здорового образа жизни. На территории республики действуют многочисленные миссионеры указанных выше и других нетрадиционных культов, поэтому вполне реальна возможность образования новых групп и общин «культов ХХ века» в крупных городах страны.   ЛИТЕРАТУРА Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1994. Гл. XII. Основы религиоведения: Учеб. М., 1998. Гл. XI. Современные нетрадиционные формы религии и мистики./ Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М., 1985. Трофимов Я.Ф. Религия в Казахстане. Учеб.пособие. С.90-107.   ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ Изложите варианты объяснения нетрадиционных культов современности. Охарактеризуйте «неохристианское» направление новых культов. Каковы особенности неоориентализма? Как представлены нетрадиционные культы в современном Казахстане? 1 См., например: Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. С. 41, 135. Дик П.Ф. Основы религиоведения. Учебник. Астана-Костанай, 2000. Далее читайте: Петр Дик (авторская страница). Православные монастыри (справочник). Православные иконы (справочник). Католические монашеские ордена (справочник). Патриархи Русской православной церкви (биографический справочник). Православные деятели: | АВ | ВА | ДА | ИА | КА | МА | НА | ПА | СА | ФА |  Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |  Все религиозные термины: | АБ | БА | ВА | ГЕ | ДА | ЕЗ | ЖИ | ЗВ | ИБ | КА | ЛА | МА | НА | ОБ | ПА | РА | СА | ТА | УР | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-Щ | ЭА | ЮА | ЯЗ | Дик Н.Ф. Культура и традиции мировых религий. Учебное пособие.

Гиппиус Зинаида Николаевна — биография писателя, личная жизнь, фото, портреты, книги

Современники называли Зинаиду Гиппиус «Сатанессой», «реальной ведьмой», «декадентской мадонной» за своеобразную красоту, острый язык и смелость. Она начала писать стихи в 16 лет, а позже создавала романы и публицистические статьи и стала основательницей нескольких литературных салонов.

«Я писала романы, заглавий которых даже не помню»

Зинаида Гиппиус родилась в 1869 году в городе Белеве, где на тот момент работал ее отец — юрист Николай Гиппиус. Семья часто переезжала, поэтому Зинаида и три ее сестры не получили системного образования: учебные заведения удавалось посещать только урывками.

После смерти Николая Гиппиуса его жена и дочери переехали в Москву. Однако вскоре из-за болезни будущей поэтессы переселились в Ялту, а затем в 1885 году — к родственникам в Тифлис (сегодня Тбилиси). Именно тогда Зинаида Гиппиус начала писать стихи.

«Стихи я писала всякие, но шутливые читала, а серьезные прятала или уничтожала».

Леон Бакст. Портрет Зинаиды Гиппиус. 1906. Государственная Третьяковская галерея

Зинаида Гиппиус. Фотография: aesthesis.ru

Зинаида Гиппиус. Фотография: gippius.com

В 1888 году в Боржоми — дачном месте близ Тифлиса — Гиппиус познакомилась с поэтом Дмитрием Мережковским. И уже через год они обвенчались в церкви Михаила Архангела. Они прожили вместе 52 года, «не разлучаясь ни на один день», как писала позже Гиппиус. После свадьбы супруги переехали в Петербург. Там Гиппиус познакомилась с Яковом Полонским, Аполлоном Майковым, Дмитрием Григоровичем, Алексеем Плещеевым, Петром Вейнбергом, Владимиром Немировичем-Данченко. Сблизилась с молодым поэтом Николаем Минским и редакцией «Северного вестника» — Анной Евреиновой, Михаилом Альбовым, Любовью Гуревич.

В этом издании она напечатала свои ранние рассказы. В автобиографии Гиппиус вспоминала: «Я писала романы, заглавий которых даже не помню, и печаталась во всех приблизительно журналах, тогда существовавших, больших и маленьких. С благодарностью вспоминаю покойного Шеллера, столь доброго и нежного к начинающим писателям».

Зинаида Гиппиус посещала Шекспировский кружок Владимира Спасовича, стала членом-сотрудником Русского литературного общества. В особняке баронессы Варвары Икскуль-Гиль Гиппиус и Мережковский познакомились с Владимиром Соловьевым, с которым они поддерживали отношения до 1900 года — когда философ умер. В 1901–1904 годах Зинаида Гиппиус участвовала и организовывала Религиозно-философские собрания. Стихотворения этого периода Гиппиус публиковала в журнале «Новый путь», который стал печатным органом собраний.

Две революции

Зинаида Гиппиус, Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковский. Фотография: wday.ru

Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус. Фотография: lyubi.ru

Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Владимир Злобин. Фотография: epochtimes.ru

Революция 1905 года привнесла новые темы в творчество Зинаиды Гиппиус: она заинтересовалась общественными и политическими вопросами. В ее стихотворениях и прозе появились гражданские мотивы. Поэтесса и ее муж стали противниками самодержавия и консерватизма, Гиппиус писала в этот период: «Да, самодержавие — от Антихриста». В феврале 1906 года Мережковские уехали в Париж, где пробыли практически в изгнании более двух лет.

«Говорить об этом нашем, почти трехлетнем, житье в Париже… хронологически — невозможно. Главное, потому, что, благодаря разнообразию наших интересов, нельзя определить, в каком, собственно, обществе мы находились. В один и тот же период мы сталкивались с людьми разных кругов… У нас было три главных интереса: во-первых, католичество и модернизм, во-вторых, европейская политическая жизнь, французы у себя дома. И наконец — серьезная русская политическая эмиграция, революционная и партийная».

Несмотря на то что супруги находились во Франции, они тесно сотрудничали с русскими изданиями. В этот период в России вышел сборник рассказов Гиппиус «Алый меч», а еще через два года — драма «Маков цвет», написанная в соавторстве с Дмитрием Мережковским и их другом Дмитрием Философовым.

В 1908 году супруги вернулись в Петербург. В 1908–1912 годах Зинаида Гиппиус опубликовала сборники рассказов «Черное по белому» и «Лунные муравьи» — их писательница считала лучшими в своем творчестве. В 1911 году в журнале «Русская мысль» вышел роман Гиппиус «Чертова кукла», который стал частью неоконченной трилогии (третья часть — «Роман-царевич»). В это время писательница под псевдонимом Антон Крайний опубликовала сборник критических статей «Литературный дневник». Гиппиус писала о тех, кто сотрудничал с издательством «Знамя» — им руководил Максим Горький, — и о литературе в традициях классического реализма.

Октябрьскую революцию Гиппиус не приняла. В статье для газеты «Общее дело» она писала: «Россия погибла безвозвратно, наступает царство Антихриста, на развалинах рухнувшей культуры бушует озверение». Гиппиус даже разорвала отношения с Валерием Брюсовым, Александром Блоком, Андреем Белым. В начале 1920 года Мережковские, Дмитрий Философов и секретарь Гиппиус Владимир Злобин нелегально перешли русско-польскую границу. После недолгого пребывания в Польше, Мережковские навсегда эмигрировали во Францию.

«Зеленая лампа» и литературные дискуссии

Зинаида Гиппиус. Фотография: gippius.com

Зинаида Гиппиус. Фотография: gippius.com

Зинаида Гиппиус. Фотография: gippius.com

В Париже по инициативе Гиппиус в 1927 году было создано воскресное литературно-философское общество «Зеленая лампа», которое просуществовало до 1940 года. В доме Мережковских объединились литераторы и мыслители зарубежья: Иван Бунин и Марк Алданов, Николай Бердяев и Георгий Иванов, Георгий Адамович и Владислав Ходасевич. Они читали доклады на философские, литературные и общественные темы, дискутировали о миссии литературы в изгнании, обсуждали «неохристианские» концепции, которые развивал в своих стихах Мережковский.

В 1939 году в Париже вышла книга стихотворений Гиппиус «Сияния». Это последний сборник поэтессы: после него выходили только отдельные стихотворения и вступительные статьи к сборникам. Стихотворения «Сияния» пронизаны ностальгией и одиночеством:

В 1941 году умер Дмитрий Мережковский. Гиппиус очень тяжело перенесла потерю мужа. «Я умерла, осталось умереть только телу», — писала она после смерти мужа. В последние годы жизни писательница работала над мемуарами, биографией покойного супруга, а также над большой поэмой «Последний круг», которая вышла гораздо позже — в 1972 году.

Зинаида Гиппиус пережила Дмитрия Мережковского всего на четыре года. 9 сентября 1945 года она скончалась — в возрасте 76 лет. Писательницу похоронили в Париже на русском кладбище Сен-Женевьев-де-Буа в одной могиле с мужем.

Русская культура — Религия — Атлас культуры

Точные статистические данные о религиозной принадлежности в России сложно суммировать, поскольку официальная перепись не фиксирует эти цифры. Однако оценки, проведенные в 2012 году, показывают, что 41% россиян идентифицируют себя с Русской православной церковью, 25% считают себя духовными, но не религиозными, 13% считают себя атеистами и 5,5% не определились со своей религиозной принадлежностью (Среда, 2012). Другая часть населения отождествляет себя с религиями меньшинств: ислам (6.5%), другие разновидности христианства, включая протестанты, евангелисты и другие православные секты (7,3%), исконные славянские религии, язычество и / или тенгрианство (1,2%) и тибетский буддизм (0,5%).

Язык и этническая принадлежность человека несколько коррелируют с его религиозной принадлежностью. Например, большинство христиан — этнические русские ( русских, ) и носители славянского языка; Буддисты — это, как правило, монголоязычные люди из центральных или восточных регионов страны; и большинство мусульман принадлежат к тюркским этническим группам (напр.г. татары) и из кавказского региона. Однако это не всегда четкая взаимосвязь. Например, в то время как многие тюркоязычные являются мусульманами, некоторые продолжают следовать шаманским традициям, а некоторые обратились в христианство. Возможно, правильнее будет сказать, что русские, скорее всего, будут следовать религии, соответствующей региональным или культурным традициям их отдельных предков. Общая тенденция также показала, что россияне с возрастом становятся более религиозными.

Государство и религия

Исследования подтверждают, что религиозная принадлежность значительно выросла по всей России. ¹ Это можно объяснить как духовное возрождение и возрождение после падения коммунизма в России. В советское время вера или членство в религиозной организации считались несовместимыми с верностью Коммунистической партии. Следовательно, открытое исповедание своих религиозных убеждений может ограничить возможности людей и даже поставить их в противоречие с государством. Многим россиянам в это время пришлось отказаться от своей веры или скрыть свои убеждения. Однако после распада Советского Союза стало очевидно, что большая часть русского населения продолжала следовать своей вере в частном порядке.Более того, исследователи полагают, что после крушения коммунизма как жизнеспособной системы убеждений люди в массовом порядке стали рассматривать религию как идеологический ответ. Спустя более 20 лет религиозный авторитет вновь обрел уважение, и наблюдается растущее возрождение религиозных традиций из различных дисциплин по всей стране. Результаты опроса Pew Research Centre показали, что взрослые русские славяне, идентифицирующие себя как православные христиане, выросли с 31% до 72% в период с 1991 по 2008 год, в то время как доля населения, не относящегося к какой-либо религии, снизилась с 61% до 18%. ²

Религии меньшинств

Хотя нынешнее правительство утверждает, что оно светское и предоставляет всем религиям равный правовой статус, это не так. Закон, разработанный в 1997 году, различает свободу исповедовать религию в зависимости от того, являются ли они «традиционными» или «нетрадиционными» для России конфессиями. Русское христианское православие, ислам, иудаизм и буддизм признаны религиями, традиционными для коренных жителей России, и пользуются особыми привилегиями.Все религиозные меньшинства, не входящие в эту группу из четырех человек, должны зарегистрироваться и официально заявить о себе правительству (включая любую христианскую церковь, не являющуюся русской православной). Эта процедура позволяет государственным чиновникам препятствовать тому, чтобы группы меньшинств арендовали здания для проведения богослужений. Кроме того, в рамках антитеррористической кампании в 2016 году правительство запретило прозелитизм. Этот закон особенно нацелен на группы нерусских православных христиан. Они не могут делиться своей верой за пределами зданий признанных религиозных организаций, в том числе в Интернете.Как правило, свобода религиозного меньшинства исповедовать, обращать в свою веру или создавать свои собственные институты зависит от отношений его членов с местными властями.

Русская Православная Церковь

Русская Православная Церковь была доминирующим религиозным учреждением на протяжении почти тысячелетия и продолжает оставаться самой популярной религией в России. Церковь потеряла большую часть своего имущества и власти в коммунистический период; однако он быстро восстановил уважение и влияние.Сегодня о нем обычно думают как о самом надежном учреждении в обществе и ориентире морального руководства для правительства. Связь с церковью может быть до некоторой степени культурной, поскольку часто проводят параллель между русским православием и русской государственностью.

Большинство людей, отождествляющих себя с русским православным христианством, формально его не исповедуют. Однако посещение церкви — не самое точное отражение соблюдения. В то время как только 5,4% православных россиян заявляют, что еженедельно посещают церковные службы, 27.9% говорят, что молятся вне религиозных служб каждый день. ³ Другие исследователи говорят, что эта цифра ниже. Тем не менее, видеть видимые признаки веры на публике — это нормально. Люди носят кресты на шее, имеют в домах религиозные иконы и в течение дня совершают ритуальные молитвы, благословляя себя. Некоторые пожилые россияне (особенно женщины) могут произносить благословения, совершая «крестное знамение» — прикасаясь указательным и средним пальцами ко лбу, затем к груди, правому плечу и левому плечу.

Традиционные верования

Многие россияне по-прежнему исповедуют традиционные религии. Хотя они особенно распространены среди сельского населения, многие урбанизированные интеллектуалы и представители рабочего класса также продолжают придерживаться верований, основанных на духовных представлениях о лесу, домашних духах и методах исцеления. Ряд поведенческих запретов по-прежнему отражает старые убеждения. Вот некоторые из них:

• Вы можете предотвратить неудачу, трижды плюнув через левое плечо (похоже на стук по дереву).Люди могут имитировать плевание, просто говоря «тфу-тфу-тфу».
• Не садитесь за угол квадратного стола, если вы не женаты. Это предотвратит ваше вступление в брак на семь лет.
• Если вы что-то забыли и должны вернуться, чтобы забрать это, посмотрите в зеркало и улыбнитесь, прежде чем снова уйти. Это предотвращает неудачу.
• Считается, что свист в помещении вызывает неудачу и указывает на то, что вы скоро потеряете все свои деньги.
• Зажигание сигареты от свечи приносит несчастье.
• Разливание вина с задним ходом означает, что вы «выльете» свои деньги.
• Случайное попадание соли на стол — несчастье.
• Комплимент детям может вызвать дискомфорт, так как считается, что это может вызвать сглаз.

Тенгрианство также пережило возрождение в некоторых частях Центральной России. Это языческая, анимистическая и шаманская религия, происходящая от тюркского и монгольского населения Средней Азии.

¹ Fagan, 2012

² Pew Research Center, 2014

³ World Values ​​Survey, 2006

Как Россия стала лидером глобального христианского права

Кейси Мишель — писатель, живущий в Нью-Йорке, за ним можно следить в Twitter по адресу @cjcmichel.Эта статья адаптирована из готовящегося к выпуску доклада «Возвышение« традиционалистского интернационала »: как Москва взращивает американских белых националистов, внутренних сепаратистов и религиозных правых» из журнала «Люди за американский путь».

В начале апреля 2014 года, когда порядок после окончания холодной войны усилился после аннексии Россией украинского полуострова Крым — первой насильственной аннексии в Европе после Второй мировой войны — Пэт Бьюкенен задал вопрос. Взявшись за колонну в Townhall , Бьюкенен вслух задумался: «На чьей стороне теперь Бог?»

Когда Москва затопила украинский полуостров, проводя байонетный референдум, в то время как местные крымские татары начали исчезать, Бьюкенен уточнил свой вопрос.Бывший спичрайтер Ричарда Никсона и интеллектуальный знаменосец палеоконсерватизма — этого авторитарного течения мысли, объединяющего как белых националистов, так и президента США Дональда Трампа, — писал, что президент России Владимир Путин «заявляет, что Москва является благочестивым городом сегодняшнего дня [. ] »Несмотря на клептократизм Путина и угрозу, которую Москва внезапно представляет для стабильности во всей Европе, Бьюкенен покраснел от похвалы за политику Путина, написав:« В культурной войне за будущее человечества Путин твердо ставит российский флаг на сторону традиционных Христианство.

Спустя три года легко пропустить статью Бьюкенена, обсуждая российско-американские отношения, пропитанные взаимными санкциями и тем фактом, что Москва пыталась склонить чашу весов в пользу Трампа во время выборов. Но статья Бьюкенена кристаллизовала сдвиг парадигмы в религиозных отношениях между Москвой и Вашингтоном и в роли Москвы в глобальных христианских правых. До 2014 года Россия в основном рассматривалась как импортер христианских фундаменталистов, особенно из США.С. Но когда Кремль отменил дипломатические нормы в 2014 году, Москва начала обретать новую роль у руля глобальных христианских правых.

И с тех пор хватка Москвы за румпель возрождающейся во всем мире правой лишь усилилась. Не только российские банки финансируют такие группы, как Национальный фронт Франции, но и в Москве проводятся международные конференции по всем вопросам, от неонацистских сетей до внутренних сепаратистов, пытающихся разрушить США.С. все чаще обращаются к России за поддержкой — и за моделью, которую они будут использовать дома, от нацеливания на ЛГБТ-сообщества до отмены прав на аборт по всей стране.

«В том же смысле, в каком были приняты российские [анти-ЛГБТ] законы в 2013 году, мы видели подобные законы, предложенные, например, в Теннесси», — сказал мне Коул Парк, ЛГБТ-исследователь из отдела политических исследований. «Трудно сказать, как курица и яйцо, кто кого вдохновляет, но определенно существует взаимосвязь между этими двумя движениями.”

***

Неслучайно в колонке Бьюкенена, в которой описаны участники «культурной, социальной и моральной войны» между Россией и «гедонистическим» Западом, упоминается малоизвестная группа под названием Всемирный конгресс семей. Как писал Бьюкенен, WCF включил появление России в качестве «лидера в поддержку семьи» как одну из «10 лучших тенденций» 2013 года. Действительно, чтобы показать, как Россия бросила вызов — и вытеснила — роль США в качестве боевого прикрытия для христиан. фундаменталисты, вы должны проанализировать роль WCF и сопутствующее влияние этой группы на политику России в последние несколько лет.

Основанный в Рокфорде, штат Иллинойс, WCF является развитием Центра семьи, религии и общества Говарда. Утверждая, что он хочет «помочь укрепить основы общества», среди прочего, защищая «естественную семью, основанную на браке между мужчиной и женщиной», WCF управляется Брайаном Брауном, который также выступает в качестве соучастника. основатель и президент крайне правой и яростно настроенной против геев Национальной организации брака. Буквально на этой неделе Браун приземлился в Москве, чтобы, как сообщает BuzzFeed , помочь продолжить налаживание трансатлантических связей между Россией и американскими религиозными правыми.

За два десятилетия с момента своего официального основания в 1997 году WCF стал одним из основных полюсов, вокруг которых ультраправые евангелисты США экспортировали свой фундаментализм, а также одной из ведущих мировых организаций, выступающих против ЛГБТ. Согласно Южному правовому центру по борьбе с бедностью, WCF «является одной из ключевых движущих сил глобального экспорта гомофобии со стороны религиозных правых США», но это не означает, что WCF обязательно обидится на это обвинение. Например, в 2016 году WCF провел конференцию в Тбилиси, Грузия, на которой, как сообщает Coda , выступающие призвали участников «оставаться стойкими против гомофашистов» и «радужных радикалов».Темы конференции варьировались от того, как половое воспитание «подрывает семью и родительский авторитет», до рассмотрения того, как судебные системы продвигают «антисемейную идеологическую обработку». (WCF не вернул несколько попыток для комментариев.)

Но WCF не является полностью американским экспортным товаром; это не просто попытка протолкнуть христианский экстремизм наряду с бейсболом и яблочным пирогом для иностранного потребления. Скорее, WCF — продукт совместной российско-американской гомофобной изобретательности. Как недавно рассказал Кристофер Струп, докторант Университета Южной Флориды, WCF был детищем Анатолия Антонова и Виктора Медкова, пары профессоров социологии МГУ им. М.В. Ломоносова, и Аллана Карлсона, нынешнего почетного президента WCF.Два русских, согласно Mother Jones , искали средства, чтобы предотвратить надвигающуюся «демографическую зиму» в их стране — идею о том, что прогрессивное законодательство, от контроля рождаемости до прав ЛГБТ, ускорит цивилизационный коллапс — и наткнулись на Карлсона. предыдущая работа. Собравшись в квартире «русского православного мистика», троица представила организацию, которая поможет контролировать всемирное христианское право — и вернуть Россию в положение, отреченное от престола в атеистический советский период.

В самом деле, в то время как Запад добился значительного прогрессивного роста с момента создания WCF, Россия сделала резкий поворот в противоположном направлении. Москва не только, особенно во время третьего президентского срока Путина, взяла на себя руль глобального движения против геев, но и еще больше развалила даже самые основные протоколы о правах на аборты. А именно, в 2011 году Кремль принял закон против абортов, который, как писала газета The Nation , «многие активисты, выступающие за право выбора, считают первым залпом в попытке полностью запретить эту процедуру.”

Но этот закон возник не на пустом месте, особенно когда Москва первой в мире легализовала эту процедуру. Скорее, российские законодатели, настаивающие на ограничении абортов внутри страны, вдохновлялись своими американскими коллегами, в частности, WCF. В конце концов, пакет ограничений на аборты, выдвинутый депутатом Госдумы Еленой Мизулиной, был запущен на следующий день после того, как ряд боссов WCF, в том числе Карлсон и управляющий директор Ларри Джейкобс, приехали в Москву на «Демографический саммит», самое масштабное собрание WCF. в России на сегодняшний день.Как позже сказала глава российской группы по защите интересов женщин: «Было на 100 процентов ясно, что все [в законодательстве против абортов] было скопировано из опыта американских фундаменталистов и консервативных кругов нескольких европейских стран, где аборты запрещены или ограничены. строго. Или, как позже заявит WCF в своих рекламных материалах: WCF «помог принять первые в современной истории российские законы, ограничивающие аборты».

***

Вскоре после закрытия саммита Путин объявил о планах вернуться на пост президента, сместив тогдашнего президента Дмитрия Медведева.Столкнувшись с застоем в экономике, Путин укрепил свою поддержку, взяв на себя нативистскую, националистическую — и обиженную — основу. В первые 18 месяцев после своего возвращения на пост президента в 2012 году Путин собрал протестующих, задушил многие оставшиеся независимые СМИ и стер дистанцию ​​между Кремлем и иерархией Русской православной церкви. Все его шаги указывали на радикальный сдвиг в мировоззрении — на возвращение к триумвирату царя Николая I «Православие, Самодержавие и Народность».”

Американские христианские фундаменталисты с ликованием следили за действиями Путина — тем более, после того, как тогдашний президент Барак Обама получил второй срок и продвинулись вперед права лиц одного пола. В 2013 году Москва выдвинула «закон о борьбе с пропагандой», направленный против осажденного ЛГБТ-населения страны. Несмотря на широко распространенное осуждение на Западе, правые американские религиозные деятели споткнулись, поддерживая Кремль. Точно так же, как было обнаружено в отчете Daily Beast , «закон о борьбе с пропагандой», как и предшествовавшие ему меры против абортов, не возник в каком-то ретроградном эфире, а «возник из долгих лет, тщательно разработала кампанию по оказанию влияния на правительства с целью принятия правовых рамок, основанных на христианских правах », — плод усилий американских и российских официальных лиц WCF, которые« успешно распространили U.Культурная война, рожденная на С., сеет хаос среди женщин и квир-людей по всему миру ». Даже запрет Москвы на усыновление американцами русских детей в этом году смог заручиться поддержкой крайне правых в США, при этом христианские фундаменталисты хвалят шаг Путина как препятствие детям жить с однополыми родителями.

А затем, в начале 2014 года, Россия начала вторжение на юг Украины, заявив права на Крым и вызвав санкции, враждебность и крушение рейса Mh27, уничтожение которого почти наверняка произошло от рук поддерживаемых Россией сепаратистов.В разгар крупнейшего за последние десятилетия разрыва между Кремлем и Белым домом WCF подтвердил планы провести свою ежегодную конференцию в сентябре 2014 года в Москве. Однако внезапно пара крупнейших сторонников WCF в России — Мизулина и бывший глава РЖД Владимир Якунин — были внесены в санкционный список США. Ссылаясь на «неопределенность в отношении санкций», WCF снял с конференции свое официальное разрешение.

Но это не помешало руководству WCF присутствовать на конклаве, получившем новое название «Многодетные семьи: будущее человечества», или укреплять дальнейшие связи с теми, кто близок к Кремлю.Мало того, что фундаменталисты WCF продолжали налаживать связи с ультраортодоксальным олигархом Константином Малофеевым, но, как сказал мне Струп, конференция «была в значительной степени тем, чем она должна была быть». (Чтобы понять взгляды Малофеева, он считает, что православные христиане не могут быть фашистами, потому что «русские пострадали от нацистов больше, чем любой другой народ в мире».) Как писала в 2014 году журналистка Ханна Левинтова, конференция завершилась « почти идентичное название »и имело место« в том же месте, в те же даты и с аналогичным расписанием [.] »На всякий случай Алексей Комов, официальный представитель WCF в России, сказал российскому СМИ, что WCF все еще помогает в организации конференции.

Но на этот раз все было иначе. Через два года после третьего президентского срока Путина и через несколько месяцев после того, как Кремль перевернул режим после холодной войны, Россия собирала поддержку со стороны крайне правых сил на Западе, начиная от белых националистов, которые поддержали кампанию Трампа, и заканчивая политическими группами, склонными к убеждению. раскол НАТО и Евросоюза.Пока Вашингтон настаивал на легализации однополых браков, Россия для христианских фундаменталистов по обе стороны Атлантики внезапно превратилась в главный мировой оплот номинально «традиционных» ценностей.

Конференция 2014 года, как сказал мне Струп, была «кристаллизацией этого момента национализации и экспорта [номинально« традиционных »ценностей] с российской стороны — России, взявшей на себя инициативу». … Был момент, когда Мизулина говорила о невозможности проведения подобной конференции в Европе или Америке прямо сейчас.Мизулина, конечно, ошибалась; конференция 2015 года прошла в Солт-Лейк-Сити, всего через несколько месяцев после того, как решение Обергефелла легализовало однополые браки по всей Америке. Но в той среде, в этот более широкий политический момент Россия, для тех, кто следует за нити христианского фундаментализма, сыграла в попытках вырвать контроль над глобальным христианским миром прямо у США. И Москва вполне могла преуспеть — а теперь даже превзойти его американские коллеги с точки зрения регрессивного социального законодательства, недавно отменившего уголовное наказание за насилие в семье.Как добавил Струп, вспоминая итоги конференции 2014 года, «Россия принимает на себя роль лидера глобального социального консерватизма. … [Эта конференция] дала России возможность сказать: «Мы здесь лидеры». И люди откликнулись на это и последовали за ней ».

***

В конце концов, не так уж и сложно разоблачить фундаменталистов, льстивых предполагаемому обращению Путина к Богу. Например, по словам Брайана Фишера, который до 2015 года был представителем Американской семейной ассоциации, Путин — «лев христианства».Евангелист Франклин Грэм также хвалил Путина как человека, «защищающего традиционное христианство», в то время как Бьюкенен только продолжает хвалить Путина. Даже недавние трения — см. Недавнее российское законодательство против неправославного прозелитизма — вряд ли ослабили вновь обретенный пыл американских фундаменталистов в отношении Москвы. И если Трамп решит лишить себя приоритетов в отношении отмены прав однополых людей или абортов, крайне правые США будут рассчитывать на дальнейшую поддержку Москвы, что еще больше укрепит позицию Кремля.

Из первых вопросов Бьюкенена мы можем не знать, на чьей стороне Бог.Но те, кто в России, счастливы ответить на поддержку радикальных христианских экстремистов Америки — и держаться за мантию христианского фундаменталистского лидерства так долго, как только могут, даже после избрания Трампа. «Они используют историю антикоммунизма, чтобы доказать свою точку зрения», — сказал мне Струп. «Они говорят:« Мы пережили коммунизм, поэтому мы знаем, как ему противостоять ». И они играют прямо в этот сценарий, который является сценарием холодной войны, что коммунизм и секуляризм — одно и то же.”

Еще предстоит увидеть, как трансатлантические отношения между социально консервативными православными, католическими и евангелическими христианами
меняются при Трампе, чьи карманы, как и Путин, явно намного глубже, чем его благочестие. Однако на данный момент у глобальных христианских правых есть ясная голова. Как сказал Джейкобс из WCF после анклава 2014 года в Москве: «Я думаю, что Россия — это надежда для мира прямо сейчас».

Эта статья помечена в соответствии с:

Религиозное возрождение России — CSMonitor.com

ШУБИНО, РОССИЯ

В течение 30 лет Людмила Ивановна работала специалистом по микрочипам, строя советские спутники-шпионы, в ее жизни царила холодная война.

Сегодня она в мире с миром и сама с собой. Известная теперь как сестра Людмила, она послушница в русском православном монастыре к югу от Москвы.

Ее рассказ символизирует религиозное обновление, которое Россия пережила после падения коммунистического режима и его атеистических догм.

«Я ушла на пенсию до того, как все развалилось», — вспоминает она. «И у меня было время подумать о том, что я делал, работая над идеей атомной войны. Я потратил 30 лет напрасно; Советский Союз проиграл гонку. И даже если бы у меня были все радости жизни, катаясь на велосипеде, катаясь под парусом, водя машину, я пришел к выводу, что самые важные ценности — духовные ».

Ее первый контакт с западным миром укрепил ее чувства. Воспользовавшись вновь обретенной свободой, она поехала в гости к сыну, который жил в Италии.

«Я увидел такие пустые лица людей. Можно быть богатым и жить красиво, но это пустая жизнь. Именно здесь ко мне пришла идея монашеской жизни, и когда я вернулся, мое решение было принято, «- говорит она, ее лицо выражает тихую уверенность человека, уверенного в своей цели в жизни.

Она перешла в Новодевичий монастырь два года назад, а теперь управляет его хозяйством в Шубино. Новодевичий женский монастырь, бывший когда-то царским монастырем, был преобразован в музей вскоре после большевистской революции.Сейчас он возобновил свою монашескую роль, как и другие 340 монастырей, 10 000 приходских церквей и 14 семинарий, которые открылись за последние шесть лет — все это свидетельствует о размахе религиозного бума в России.

Все началось в 1988 году в ознаменование тысячелетия христианства в России. Отменив традиционную советскую позицию в отношении религии, тогдашний президент Михаил Горбачев объявил годовщину национальным праздником. Семьдесят лет религиозных репрессий со стороны государства подошли к концу.Это было жестоко: в 1995 году президентская комиссия пришла к выводу, что при советской власти 200 000 религиозных лидеров были убиты и еще 500 000 подверглись преследованиям.

После празднования тысячелетия по Советскому Союзу задул ветер религиозного возрождения. Запрет на эмиграцию евреев в Израиль был снят, а в 1990 году был принят закон о свободе печати, позволяющий обсуждать любые темы без предварительной цензуры. Религия была важной темой.

Собор, символизирующий решимость властей, был построен в прошлом году на месте главного военного мемориала России в Парке Победы в Москве.Несколько месяцев назад неподалеку был заложен первый камень еврейской синагоги, и вскоре там же должна быть построена мечеть.

Недавний опрос, проведенный Всероссийским центром изучения общественного мнения, показывает, что только 37 процентов россиян считают себя нерелигиозными. Пятьдесят процентов говорят, что они русские православные, в то время как некоторые респонденты называют себя католиками, евреями, протестантами, буддистами или представителями другой веры. Пять лет назад аналогичный опрос показал, что 53 процента населения не исповедуют религию, а 30 процентов считают себя русскими православными.

В советское время многие люди осмеливались раскрывать свои убеждения только в смерти, на религиозном панихиде. Сегодня большим спросом пользуются крещения и религиозные свадьбы. Но явно не все относятся к своей вере так серьезно, как сестра Людмила.

Димитрий Шушарин, специалист по религиозным вопросам ежедневной газеты «Сегодня», считает, что не более 5–10 процентов людей могут считаться истинно практикующими верующими. «В настоящее время в России модно быть религиозным.Эта тенденция — способ утвердиться в новом обществе; он удовлетворяет потребность в идентификации », — объясняет он.

Но эта идентификация часто носит скорее этнический, чем духовный характер. С окончанием мифа о наднациональном советском человеке люди возвращаются к своим культурным и историческим корням, отступая за разделение.

Таким образом, русские присоединяются к православной церкви, люди польского происхождения становятся католиками, те, кто имеет немецкие корни, протестанты, татары-мусульмане и евреи определяют себя как таковые.

Сестра Людмила не исключение из этого правила. «Я пришел в Православие, потому что я русский. Если бы я родился во Франции, то, может быть, я стал бы католиком, но я русский». Став монахиней, она также возобновила религиозную приверженность своей семьи. Ее дедушка был убит Советским Союзом священником. «Будучи ребенком священника, моя мать много страдала. Она не воспитывала меня как верующего, но позже я обнаружила, что она много рассказывала мне о Евангелии, не рассказывая мне, что это такое», — с волнением вспоминает она.

Алла и Таня, родившись в татарских семьях, чьи предки жили вдоль Волги, имели разное образование. Они одеваются, как многие молодые городские русские женщины сегодня, в мини-юбки и прозрачные шифоновые блузки, и они не меняют одежду, чтобы прийти в мечеть.

«Я пришла сюда не молиться», — говорит Алла. «Я не знаю, как это сделать. Но я пришел, чтобы быть с такими же людьми, как я, чтобы почувствовать свою принадлежность к сообществу». Она бегло смотрит на книги, выставленные в киоске возле мечети — русско-арабские издания Корана, эссе о суфизме, молитвенное руководство с фотоиллюстрациями.Она решает купить талисман — молитву на арабском языке, завернутую в пластиковый чехол, который она вешает на шею. Таня берет еще один кулон — исламский полумесяц, инкрустированный фальшивыми бриллиантами. В нескольких футах от них набожные старики приветствуют друг друга традиционным мусульманским «Салам Алейкум — Алейкум Салам». Они входят в мечеть на пятничную молитву, не беспокоясь при виде этих двух современных девушек.

«Мы здесь развили уникальную разновидность ислама», — объясняет Фарид Ассадулин, помощник муфтия Москвы.«Это мягкий вид ислама, который так долго был религией меньшинства».

Главная мечеть Москвы иллюстрирует усилия, которые предпринимают мусульмане, чтобы слиться с российским ландшафтом. Четыре минарета возвышаются над зданием, которое в остальном выглядит как русский православный собор, выкрашенное в бело-голубой цвет в стиле необарокко 19 века.

На протяжении 1000 лет татары и их башкирские кузены жили на периферии мусульманского мира, в гораздо более тесном контакте с христианами.Многие ассимилировались. Коммунистический режим попытался нанести им смертельный удар, закрыв их школы. Знания передавались от отца к сыну в процессе самообразования.

Мусульмане Северного Кавказа и Средней Азии всегда поддерживали более тесные географические и исторические связи с мусульманскими центрами Багдада, Каира и Дамаска и в значительной степени сохраняли свои традиции. Например, в Узбекистане действуют две исламские школы.

При том, что в России проживает около 20 миллионов мусульман из 160 миллионов населения, а количество мечетей по всей стране выросло со 192 в 1985 году до 2 500 в прошлом году, потребность в подготовленном духовенстве стала острой.

В 1994 году в Москве был открыт колледж. Двадцать студентов в настоящее время обучаются по четырехлетней программе, которая включает религиозное образование, такое как изучение Корана и хадисов, а также светскую учебную программу. Студенты изучают арабский, татарский, турецкий и английский языки, а также историю, философию, основы права и гражданское право.

«Мы надеемся, что наши студенты после окончания учебы станут не только религиозными лидерами, но и смогут управлять интересами своих общин за пределами мечети, с другими конфессиями и с властями», — говорит Марат Муртазин, ректор. Московского мусульманского колледжа.

Рустам Батров, скромный подросток, идет второй год обучения. Он не сомневается в своем будущем. «Я вернусь домой в Нижний Новгород. Я буду заниматься философией и теологией ислама и буду преподавать в медресе, где я учился», — говорит он с широкой улыбкой. «В этом мире должен быть баланс. Если все тяготеют к материальным вещам, некоторые должны подтолкнуть мир к духовности».

Но Асадулин обеспокоен тем, что конфликт в Чечне заставил многих россиян с подозрением относиться к исламу.Некоторые боевики-сепаратисты в северокавказской провинции России усилили свои националистические требования призывом к джихаду, священной войне.

Верующие евреи

Подозрения — это то, с чем евреям здесь приходилось жить веками, наряду с массовой дискриминацией. Бедственное положение отказников, которым было отказано в праве на эмиграцию в Израиль, было причиной борьбы за права человека в советские времена.

«Сейчас мы видим нормализацию общественной жизни», — говорит Пинхас Гольдшмидт, главный раввин Москвы.«В конце 80-х — начале 90-х евреи сидели на своих чемоданах», готовые эмигрировать в любой момент. «Сейчас община более институционализирована. В России зарегистрировано около 50 еврейских организаций», — говорит он.

В знак этой нормализации, Российский еврейский конгресс, группа интересов, аналогичная своему американскому аналогу, Американскому еврейскому конгрессу, была основана в прошлом году с помощью видных российских еврейских бизнесменов.

Это евреи, которые остались в России — около 1.5 миллионов. Но менее чем за десять лет, особенно с момента открытия «железного занавеса», 600 000 человек эмигрировали из бывшего Советского Союза в Израиль, а еще десятки тысяч уехали в Германию или США.

Еврейское обновление заключено здесь в парадоксе. С одной стороны, теперь можно вести строгую еврейскую жизнь, по крайней мере, в Москве или Санкт-Петербурге. С другой стороны, российские евреи часто восстанавливают свое культурное наследие, чтобы подготовиться к эмиграции.

Обновление было инициировано меньшинством евреев-сефардов с Кавказа, которые лучше сохранили традиции.Большинство, европейские евреи, ассимилировались до такой степени, что только 9 процентов евреев Санкт-Петербурга определяют иудаизм как свою религию, 25 процентов считают себя христианами, а 50 процентов — атеистами.

«У нас, евреев из гор, больше опыта в еврейской жизни, — говорит Анжела Пьесахова. Она соблюдает кошерность, отмечает высокие праздники и с гордостью вспоминает, как хорошо ее сын Исаак читал Тору перед Стеной Плача в Иерусалиме, где прошлым летом отмечал свою бар-мицву.Сейчас он учится в еврейской школе при главной синагоге Москвы. Покинув неспокойный Кавказ, она хочет подготовить его к предстоящей эмиграции семьи в Израиль.

Ира Елизарова замужем за русским, не получила еврейского образования и не соблюдала правила поведения. Тем не менее она решила записать своих сыновей Владика и Кости в школу-синагогу по разным причинам, многие из которых прагматичны. «Это школа, работающая целый день, с небольшими классами, с хорошим английским языком и бесплатно», — объясняет она.«Для меня быть евреем было обузой. У наших детей не будет этого страха. Благодаря полученному здесь образованию они понимают, что быть евреем в полном смысле слова неплохо. Они будут жить с этим воспитанием, это будет их духовное наследие «.

Многие религиозные лидеры возлагают надежды на молодое поколение. Например, баптисты в своей миссионерской работе нацелены на студентов. «Спрос есть, — поясняет преподобный Анатолий Соколов. «А теперь мы должны определить нашу роль в этом обществе.Мы здесь, чтобы служить Господу, занимаясь благотворительностью, принося утешение, но также и миссионерской работой ».

Миссионерская деятельность

Эла Мотовилова, учитель по образованию, нуждалась в утешении, когда стала адвентисткой четыре года назад . Она родилась в Таджикистане в семье узбекского мусульманина и русской атеистки по матери, она жила в сибирском городе Томск. Она подверглась насилию со стороны своего бывшего мужа-алкоголика.

Сестра г-жи Мотовиловой крестилась во время одного из начатых крестовых походов. адвентистской церковью, когда миссионерская деятельность была на пике между 1992 и 1993 годами.Она водила ее в церковь. «Меня тронула доброта людей. Сначала я приняла их любовь. Только потом я приняла Христа», — говорит она.

Сейчас она работает в Москве в гуманитарном отделении адвентистской церкви, а также ведет уроки Библии. Для нее необходим прямой контакт с Евангелием. «Я не хотела ходить в церковь, чтобы просто послушать и повторить», — говорит она. «Я понял, что у меня есть выбор, данный Богом. И чтобы найти истину, нам нужно изучать Библию».

Эта миссионерская работа вызывает недовольство Русской Православной церкви, которая изо всех сил и дружбы лоббирует с властями, чтобы ограничить присутствие в России того, что она называет «неисторическими религиями».Его опасения находят существенный отклик в политическом классе. Три года назад Дума внесла поправки в закон о свободе вероисповедания, но президент Борис Ельцин наложил на них вето. Еще один закон, направленный на ограничение деятельности иностранных миссионеров в России, находится на рассмотрении.

Г-н Соколов утверждает, что протестантизм уходит корнями в Россию с 19 века, а евангелическо-лютеранская церковь даже обосновалась здесь в 16 веке. Он добавляет, что сегодня насчитывается 150 000 протестантов и что «ни одна религия не владеет душами людей.»

Русская православная иерархия обеспокоена распространением различных сект в России. Она помещает тоталитарные секты, такие как Аум Синри Кё, ответственные за атаку нервно-паралитического газа в токийском метро в 1995 году, и местную мистическую группу» Белое братство «в тот же мешок с миссиями различных протестантских групп.

Эти миссии вызвали публичную критику со стороны националистических деятелей, не относящихся к православной церкви. Во время недавней президентской кампании генерал Александр Лебедь в своей обычной резкой манере заявил, что «секты являются прямым угроза национальной безопасности России «и что следует позволить развиваться только традиционным религиям.«Все эти мормоны — плесень и грязь, которые пришли разрушить государство. Государство должно объявить их вне закона. Они не должны существовать на нашей земле», — заявил он в нападении, которое побудило президента Клинтона публично пожаловаться.

Но после бума в начале 1990-х годов, похоже, было достигнуто плато. Россия «гораздо более религиозна, чем Западная Европа и примерно такая же, как и США», — говорит Лоуренс Уззелл, который следит за свободой вероисповедания для Keston News Service.

«Атеистический режим разрушил духовную жизнь всей нации», — говорит архиепископ Тадеус Кондусевич, глава католической церкви в России.«В течение 70 лет происходила приватизация веры. В результате мы потеряли среднее поколение, которое сейчас занято зарабатыванием денег. Но молодые и старые приходят к нам и говорят:« Мы никогда не видели Книгу. Мы хотим, чтобы мы хотим чего-то постоянного ».

Сейчас висит крест

Люди польского, литовского и белорусского происхождения, как правило, приходят в католическую церковь. Сейчас здесь 93 прихода, а в 1993 году открылась семинария, но все 90 священников церкви — иностранцы. Каким бы скромным ни было католическое обновление, архиепископ Кондузевич считает, что у русских есть глубокие духовные поиски.«На стенах, где раньше висели портреты Ленина, Сталина или Хрущева, теперь висит крест. Люди не могут оставить гвоздь пустым, им нужно что-то вешать», — говорит он.

Хотя коммунистическая пропаганда изображала Ленина спасителем человечества, сегодня очень немногие люди приходят к мавзолею на Красной площади, где покоится его тело. Многие другие собираются в нескольких ярдах от отеля, в небольшом православном соборе Казанской иконы Божией Матери, недавно отстроенном.

Отец Киселев — один из священников.Молодого бывшего английского студента искушала баптистская вера, но он чувствовал себя более комфортно с православием.

«Есть внутренний смысл, уходящий корнями в русские традиции, и это то, что я хочу объяснить молодым людям», — говорит он. Он сожалеет о том, что многие из его собратьев-священников тратят больше времени на физическое восстановление своих церквей, чем на пастырскую работу.

Отец Кочетков, приходская церковь которого находится неподалеку, подходит к задаче с другой точки зрения.«Это переломный момент для Русской Православной Церкви. Идет соревнование духовных ценностей … Это означает радикальные изменения в церковной жизни, и люди, которые хотят механически повторить то, что было сделано в 19 веке, не готовы. »

Отец Кочеков принадлежит к меньшинству «прогрессивной» группы внутри церкви, которая бросает вызов «националистическим тенденциям» отца Киселева. В связи с обновлением религии и новыми свободами ведутся споры о роли церкви в российском обществе.Иерархия Русской Православной Церкви избегает занимать четкую позицию в пользу той или иной стороны, опасаясь открытого кризиса.

Он предпочитает заниматься восстановлением своей физической силы и своих прерогатив, ухаживая за национальными властями и за ними ухаживая. Он хочет заполнить то, что считает простым историческим перерывом. «Если вы посмотрите на Россию в контексте ее старых корней, то мы можем сказать, что если она не православная, то это не Россия», — говорит архиепископ Сергий, канцлер Русской православной церкви.

Яков Видяпин и его жена Маша Покровшай не могли больше договориться. Они поженились в церкви не просто для того, чтобы заявить о себе, и крестили свою дочь не только потому, что это сейчас модно. Их вера придает смысл их жизни и смысл русской истории.

Они выступают за канонизацию императорской семьи и объясняют, почему они монархисты. «Это … в соответствии с учением церкви. Законный правитель нации — это человек, помазанный Богом…. Я понимаю, что восстановление монархии невозможно ни сейчас, ни в ближайшем будущем; это единственная форма правления, которую я признаю », — говорит г-н Видяпин.

На практическом уровне« религиозное обновление в России отличается от Запада », — утверждает писатель по религиозным вопросам Дмитрий Шушарин, указывая на относительное социальное воздействие». На Западе посещаемость церкви может быть низкой, но влияние верующих велико. В России у вас массовая религиозность, но слабое институциональное и моральное влияние.«

На индивидуальном уровне, однако, вера в России предлагает ответы на те же универсальные вопросы, что и где бы то ни было. Мотовилова ищет их в Библии.« Когда я читаю ее, я чувствую себя живым », — говорит она.

Наталья Гончарова и Михаил Ларионов — Smarthistory

Наталья Гончарова, Садоводство , 1908, холст, масло, 102,9 x 123,2 см (Галерея Тейт)

Садоводство Наталии Гончаровой — это пример противоречия русского модернизма начала ХХ века.Он одновременно обращен наружу и внутрь, вперед и назад — вовне и вперед, чтобы взаимодействовать с некоторыми из самых радикальных тенденций европейского современного искусства, и вовнутрь и назад, чтобы размышлять над традиционными русскими предметами и темами.

Ждем вперед

С точки зрения стиля, Садоводство агрессивно современно. Картина с ее плоскими цветами и декоративным рисунком, созданным цветами и далекими домами, отражает намеренно упрощенный стиль, первоначально разработанный постимпрессионистами в конце девятнадцатого века.В то же время грубые формы фигур и пространственные дислокации предполагают современные техники живописи, связанные с фовизмом и немецким экспрессионизмом.

В течение первого десятилетия двадцатого века Гончарова и другие русские художники усердно работали над освоением новых стилей и взглядов современного европейского искусства. Они смогли увидеть множество образцов современного искусства на передвижных выставках и репродукции в книгах и журналах. Обширные коллекции Ивана Морозова и Сергея Щукина в Москве также предоставили русским художникам возможность увидеть многие работы выдающихся европейских модернистов.

Наталья Гончарова, Крестьяне за яблоками , 1911, холст, масло, 104,5 х 98 см (Государственная Третьяковская галерея).

Гончарова была необычайно плодовитой и эклектичной художницей, написавшей огромное количество работ, демонстрирующих ее погружение в современные европейские стили и техники. Крестьяне собирают яблоки , созданный через несколько лет после Садоводство , изображает похожий предмет, но формы картины более плоские и упрощенные, что теперь отражает ассимиляцию Гончаровой формальных новшеств раннего кубизма.Это особенно очевидно в одновременном изображении лиц крестьян в профиль и спереди и в жестких угловатых гранях их тел.

Крестьянский быт и русский национализм

Подопытные Гончаровой расходились с ее агрессивно интернациональным и напористым стилем. Крестьянский труд был популярной темой для многих современных русских художников в период с 1910 по 1913 год, особенно для тех, кто был связан с неопримитивизмом, в том числе Гончаровой и ее партнера Михаила Ларионова, а также Казимира Малевича и Александра Шевченко.Хотя они были глубоко вовлечены в развитие европейского искусства, русские модернисты также были привержены явно русским темам и предметам, а крестьяне были для них особенно значимыми предметами.

Вера в сугубо русскую идентичность имеет глубокие исторические корни в русской культуре, которая с XVIII века определяла себя в амбивалентном отношении к западноевропейской культуре. Русские модернисты сохранили эту давнюю амбивалентность. Они восприняли многие идеи и формальные нововведения европейского модернизма, но настаивали на их интерпретации и развитии сугубо русскими способами.

Многие считали, что крестьяне, веками обрабатывающие землю, олицетворяли русскую национальную самобытность и душу. Чтобы доказать свое отличие от Европы, русские интеллектуалы называли русских крестьян и саму землю восточными, азиатскими или восточными. Русских крестьян часто изображали настоящими первобытными людьми, не испорченными европейской цивилизацией. По иронии судьбы, принимая примитивного русского крестьянина, русские современные художники следовали европейским прецедентам, наиболее известным из которых был прецедент Поля Гогена, который восхищался и рисовал примитивный образ жизни французских крестьян в Бретани, прежде чем он переехал на острова Тихого океана.

В духе русских народных традиций

Русские художники-неопримитивы не просто изображали русских крестьян, они также часто моделировали свой стиль на основе традиционного русского народного искусства, особенно популярных гравюр на дереве лубок , а также вывески магазинов, вышивки, игрушек ручной работы и религиозных икон. Картины Михаила Ларионова отображают различные стили, связанные с традиционным народным творчеством.

Михаил Ларионов, Весна , 1912 г., холст, масло, 1912 г.(Государственная Третьяковская галерея)

В Весна , вместо изображения крестьян, выполняющих сезонные работы, Ларионов использовал формы народного искусства для создания причудливых панно в ярко-желтом, красном, золотом и белом цветах, которые представляют период плодородия и нового роста посредством символических изображений и текста. Птица и летающие купидоны несут цветущие ветви улыбающейся обнаженной женщине, фигурка из палочек держит лопату у основания одного цветущего дерева, а другое цветущее дерево окружено гусеницей и бабочкой.Стиль очень декоративен и абстрактен в манере традиционной народной вышивки и росписи мебели.

Михаил Ларионов, Солдат на коне , гр. 1911 г., холст, масло, 87 x 99,1 см (Галерея Тейт)

Детское творчество

Ларионов также использовал стили, связанные с детским искусством и граффити, которые считались современными проявлениями примитивного художественного выражения. Обладая ограниченной палитрой ярких основных цветов и плоскими упрощенными формами, его Soldier on a Horse напоминает грубую роспись знаков и детское искусство.

Несмотря на то, что в картине отсутствуют сложные техники натуралистической репрезентации, предмет ясно читается, и картина эффективно передает волнение вздыбившейся на дыбы лошади и гордость стоящего солдата, националистического сюжета. Чтобы подчеркнуть свою связь с популярным русским искусством, художники-неопримитивы включили работы детей и художников-художников вместе со своими собственными картинами на выставку Target 1913 в Москве.

Наталья Гончарова, Бог плодородия , 1909-10, холст, масло (ГТГ)

Древние скифские корни России

Доисторическое прошлое России также было предметом некоторых неопримитивных картин.На картине Гончаровой «Бог плодородия » изображена каменная погребальная скульптура, которая, как считается, возникла у древних скифов (кочевые племена, кочевавшие по Сибири в первом тысячелетии до н. Э.). Эти загадочные резные камни остались предметами народных суеверий и ритуалов до наших дней. Скифские мифы и доисторические языческие ритуалы были популярными темами для авангардной русской музыки и танца конца XIX — начала XX веков. Самый известный пример — это произведение Игоря Стравинского «Весна священная », примитивные ритмы, диссонансы и антиклассическая хореография которого вызвали скандал на его первом представлении в Париже в 1913 году.

В Бог плодородия Гончарова снова соединяет примитивный предмет с современным художественным стилем, используя кубистскую технику огранки, чтобы создать ненатуралистическое, бездонное пространство, в котором плавают различные символические объекты, связанные с плодородием. К ним относятся цветок и лошадь, последнее указывает на важность лошадей в скифской культуре. Абстрактные геометрические формы описывают основные формы древней скульптуры, а также предполагают, что она существует в пространстве за пределами преходящего материального мира.

Содействие русскому модернистскому примитивизму

Неопримитивизм был важным направлением в раннем русском современном искусстве, основоположником которого была в значительной степени Гончарова и Ларионов. Помимо создания собственных произведений современного искусства, они были организаторами выставочной группы «Бубновый валет», которая организовала серию выставок современного европейского и русского искусства в Москве в период с 1910 по 1917 год. Первая выставка «Бубновый валет» представила французов. Художники-кубисты Альбер Глез и Анри Ле Фоконье наряду с русскими художниками, работающими в Мюнхене, такими как Василий Кандинский и Алексей фон Явленский, а также русскими художниками, работающими в Москве.

Однако в 1912 году Гончарова и Ларионов покинули группу «Бубновый валет», потому что они посчитали, что она стала слишком европейской по своей ориентации. Они организовали выставку «Ослиный хвост», посвященную исключительно современному русскому искусству и в основном посвященную неопримитивизму. Тем не менее, произведения искусства оставались смесью современного и примитивного, европейского и русского влияний. В том же году эссе Александра Шевченко «Неопримитивизм» признало это фундаментальное противоречие, определив российское современное искусство как гибридную форму, которая ассимилировала французскую авангардную живопись и объединила ее с традиционными декоративными формами русского народного искусства и икон.

---

Дополнительные ресурсы:

Подробнее о Наталья Гончарова

Подробнее о скифах

глобальных культурных войн глазами российских и американских актеров: некоторые предварительные выводы

Как участник исследовательского проекта «Постсекулярные конфликты», который фокусируется на конфликтах между современной культурой и ценностями, я наблюдал и разговаривал с консервативными деятелями и их критиками из России и США.Трансатлантические союзы между консерваторами этих двух стран — мы называем эти союзы «моралистическим интернационалом» — одна из самых интересных тенденций последнего десятилетия глобализирующихся культурных войн. Здесь я хотел бы поделиться некоторыми предварительными выводами относительно текущего состояния этого конфликта и особенностей трансатлантического сотрудничества консерваторов.

Увеличение поляризации и исчезновение центра . Тема, которая проходит через все дебаты, — это исчезновение не только какого-то консенсуса, но и возможности измерения, в котором возможен осмысленный рациональный обмен аргументами.Эти условия заложены в самом понятии культурной войны, но, как видят наши собеседники, ситуация становится намного хуже. Расти Рино, редактор журнала First Things , отмечает, что холодная война подтолкнула как консерваторов, так и прогрессистов не только к центристской позиции, но и к формированию определенных консенсусных позиций: Да, изменения необходимы, но, как утверждали консерваторы, они изменения не следует вносить слишком быстро. Однако окончание «холодной войны» «сделало культурный консенсус эпохи холодной войны, построенный вокруг.. . «Разнообразие превыше единства» и «открытость превыше замкнутости» — более мощные и более дисфункциональные ». Система сдержек и противовесов, которая позволяла центристским позициям существовать и предотвращала чрезмерную поляризацию, исчезла. Образ, который часто упоминается при описании нынешнего этапа культурной войны, — это образ «гражданской войны», самой крайней фазы гражданского противостояния. Как выразился консервативный писатель Род Дреер: «Когда я смотрю на Соединенные Штаты сейчас, я думаю об Испании в 1931 году, когда там начались проблемы, которые в конечном итоге привели к гражданской войне.Я не думаю, что мы будем натягивать оружие друг на друга в Соединенных Штатах, но поляризация сейчас настолько велика, что центра не осталось ».

Образ жестокой конфронтации по поводу ценностей и идентичностей, который в американском контексте звучит как предупреждение, в контексте русского православия принимает гораздо более зловещий оборот. Военный конфликт между Россией и Украиной имеет четкое ценностное измерение — по крайней мере, с российской стороны он часто изображается как реакция на попытку либерального Запада ниспровергнуть «Русский мир» на основе приверженности традиционным ценностям.Напряженность вокруг «Русского мира» в гораздо более драматической и насильственной форме обнаруживает поляризацию и утрату любого консенсуса, о котором говорят американские участники и наблюдатели культурных войн.

Затмение разума и всплеск эмоций . Позиции противоборствующих сторон в этих конфликтах, кажется, встроены в эмоционально заряженные нарративы, которые почти останавливают работу разума. Некоторые проблемы в этой борьбе, например, споры по поводу определения семьи или недискриминации в отношении ЛГБТК + людей, не являются техническими проблемами, требующими прагматического решения.Это символы, указывающие на нечто запредельное — на исчерпывающие повествования о войне между добром и злом, светом и тьмой. Такое видение чего-то вроде «космической войны» делает невозможным для каждой стороны услышать позицию другой и превращает саму дискуссию в небольшую часть более крупной истории. Либеральные акторы придерживаются нарратива о постепенном прогрессе и освобождении человеческой личности от различных ограничивающих сил и предрассудков, в то время как консервативная сторона рассматривает культурную войну как историю трансцендентно основанного порядка, который вот-вот рухнет под давлением человеческого греха. и безнравственность.Консерваторы не борются с однополыми браками или абортами как таковыми, это просто символы морального порядка, иерархий, которые могут рухнуть в любой момент, погрузив общество в хаос недифференциации, где все смешивается — высокое и низкое. , плохие и хорошие, старые и молодые, мужчины и женщины, родители и дети. Или же они представляют себе мир, охваченный новым тоталитаризмом, где все перевернется с ног на голову: зло займет место добра, низкое — место высокого и т. Д.Подобные повествования, проникнутые эмоциями — страхом, тревогой, праведным негодованием, — приводят к черно-белому восприятию мира, к демонизации оппонента и к невозможности достижения даже минимального консенсуса.

Россия и США как экраны для проекций друг друга . Россия и США снова становятся друг для друга ширмами, на которые соответствующие акторы проецируют свои собственные образы, вытекающие из внутренней логики соответствующих обществ.Трансформация, инверсия образов друг друга, произошедшая со времен холодной войны, примечательна. Во время холодной войны СССР воспринимался американскими консерваторами как «империя зла», как источник деструктивного культурного влияния, в то время как США воспринимались как сила, мешавшая миру победить безбожный коммунизм и анархию. СССР, напротив, позиционировал себя как авангард эмансипации, как борец за прогрессивное преобразование человечества (от религии к атеизму) и против реакционных сил Запада.Сегодня позиции кардинально изменились; именно Соединенные Штаты или правящий либеральный истеблишмент в консервативном нарративе превратились в новый или нео-СССР, распространяя подрывные идеи о семье или природе власти по всему миру, в то время как Россия стала почти маяком надежды, последний бастион христианских ценностей », который помогает удержать мир от скатывания в либеральную антиутопию. Соответственно изменилась самоидентификация России; теперь именно Россия активно сопротивляется деструктивным революционным экспериментам с фундаментальными человеческими институтами, экспериментам, вдохновленным новыми революционными неокоммунистами из Соединенных Штатов.Отсюда осторожные надежды американских христианских правых на современную Россию: они проецируют на Россию свои фантазии о другом Западе, который не был заражен вирусом культурного либерализма.

Разница между русским и американским контекстами . В интервью американские традиционалисты часто говорят, что они ощущают себя своего рода новым диссидентом, проигравшими в культурных войнах, которые в любой момент могут быть если не объявлены вне закона, то, по крайней мере, серьезно ограничены в своих правах — например, если дискриминация по половому признаку идентичность стала равной расовой или гендерной дискриминации.Это понимание собственной ситуации подталкивает их искать надежду в другом месте. Они смотрят либо в будущее в надежде на новый демографический сдвиг в сторону консерватизма, либо в сторону экзотических культур и регионов, таких как Россия, как очень удобной ширмы для фантазий об «альтернативном Западе» с подлинной христианской традицией.

Российский контекст разительно отличается от американского. В России именно либералы являются почти диссидентами в обществе, в котором почти полностью доминируют консервативные акторы и институты.Эти либералы находятся в очень уязвимом положении людей, которых можно в любой момент объявить врагами народа и чье полное членство в национальном сообществе может быть легко подвергнуто сомнению. Из этого опыта возникает совершенно иное отношение к «традиционным ценностям» и традиционализму, и это отношение выражается российскими авторами в готовящемся к выходу томе о постсекулярных конфликтах: консерватизм как мертвая идеология, угрожающая превратить Россию в музей архаичных устаревших форм.

В фокусе Европа . Европа становится все более важной для активистов культурной войны. На фоне кризиса основных политических партий и подъема правых популистских движений как российские, так и американские консерваторы смотрят на Европу с надеждой. Текущая ситуация в Европе воспринимается как очень хорошая возможность открыть своего рода «второй фронт» в культурных войнах. Более того, считается, что некоторые европейские общества предоставляют возможность своего рода «третьего пути» по сравнению с чрезмерно либеральной Америкой и чрезмерно авторитарной Россией.Европа может даже пересмотреть саму конфигурацию культурных войн, как описывает Александр Дугин, обсуждая свою «четвертую политическую теорию». Как он выразился в своем интервью, традиционный способ структурирования культурных войн заключался в противопоставлении союза консервативных экономических взглядов и консервативных социальных взглядов союзу прогрессивных экономических взглядов и прогрессивных социальных взглядов. Однако Европа с ее традициями социального государства может предложить иную и более привлекательную конфигурацию: прогрессивные экономические взгляды вместе с консервативными социальными взглядами против консервативных экономических взглядов вместе с прогрессивными социальными взглядами.То есть консерватизм традиционных ценностей может быть окончательно отделен от его обычной связи с неолиберальной экономикой, которую отвергают многие консерваторы, и присоединен к более прогрессивной экономической программе.

Хрупкость транснациональных ценностных альянсов . Есть ли будущее у союзов российских и американских консерваторов? С одной стороны, мотивация к созданию таких союзов сильна; И американские, и российские актеры сталкиваются с одним и тем же могущественным и коварным врагом. С другой стороны, история предыдущих консервативных союзов показывает, насколько недолговечны эти союзы и как легко обстоятельства разрушают экуменизм 2.0 в разных его проявлениях. Например, Ватикан, который был одним из первых международных лидеров консервативного лагеря, быстро стал большим разочарованием для правых христиан: на фоне сексуальных скандалов новый Папа Франциск в 2013 году заменил социально консервативную риторику гораздо более серьезной. умеренная позиция, открытая для новых прогрессивных социальных и культурных тенденций. Другой консервативный альянс — между американскими евангелистами и мусульманскими деятелями — оказался не менее хрупким: основатель Всемирного конгресса семей Аллан Карлсон в своем интервью подробно описывает распад этого альянса в момент теракта 11 сентября. атаки.

На самом деле, разочарование в бывших союзниках — католиках и мусульманах — было решающим фактором, который подтолкнул американское христианское право искать новых союзников в России. Однако, учитывая ухудшение отношений между двумя странами на фоне продолжающегося скандала по поводу возможного вмешательства России в выборы в США в 2016 году, а также нестабильность консервативной платформы в самой России, можно с некоторой уверенностью предположить, что сотрудничество между консерваторы из двух стран могут вскоре подвергнуться суровому испытанию.

Хотя некоторые американские консерваторы более или менее уверены в том, что война национальных культур окончена и что они проиграли битву за душу американского общества, глобальные конфликты ценностей далеки от завершения. И исход этой борьбы кажется неопределенным. Глобальные культурные войны в транснациональном и глобальном измерениях имеют свою логику и свою линию развития, что может привести к неожиданным последствиям в разных национальных контекстах, в том числе, вероятно, в американском.Итак, как сказал один из наших собеседников в интервью: «Великие битвы еще впереди. Посмотрим, что получится ».

Примечание автора : Этот пост представляет собой сокращенную версию более полного материала, который будет опубликован в следующем томе «Постсекулярные конфликты: дебаты в России и США», изд. Кристина Штокл и Дмитрий Узланер (Инсбрук: издательство Innsbruck University Press, 2020).

Российская Федерация | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов

Основные языки: Русский

Основные религии: Восточное православие, ислам, буддизм, шаманизм

Согласно переписи населения 2010 г., основные группы меньшинств включают 5,310,649 татар (3.87 процентов), украинцы 1 927 988 (1,4 процента), башкиры 1584 554 (1,15 процента), чуваши 1435 872 (1,05 процента), чеченцы 1431360 (1,04 процента), армяне 1182 388 (0,86 процента), аварцы 912 090 (0,66 процента) процентов) и мордовцы 744 237 (0,54 процента). Остальные 8,5 процента населения составляют представители множества других, гораздо более мелких этнических групп. В то время как общая численность населения в России составляет 142 856 536 человек, только 137 227 107 ответили о своем этническом происхождении в ходе переписи, поэтому полученные размеры населения рассчитываются на основе последней цифры.

По данным переписи 2010 года, помимо русских, насчитывается 193 этнических группы (и подгруппы). Хотя этнические русские склонны идентифицировать себя с русской православной верой, в 2010 году в России было более 16,4 миллиона мусульман, помимо людей, принадлежащих к множеству других конфессий. На русском языке говорит почти все население (99,49%), а русский язык и культура в целом доминируют в общественной жизни страны. По официальным данным, в 2010 году в России говорили на 277 языках, из которых 39 были языками обучения в школах, а 50 преподавались как предметы.

Меньшинства, получившие территориальное признание, можно условно разделить на две категории: религиозные и языковые меньшинства. Это различие не отражает какого-либо официального разделения на группы на основе религии или языка, а скорее является основным элементом, вокруг которого в каждом случае формируется групповая самоидентификация. Религиозно определенные группы составляют самый большой набор меньшинств. В Российской Федерации (РФ) существует ряд буддийских групп, в основном ламаистской веры, включая бурят, калмыков, тувинцев.С конца 1980-х годов наблюдается сильное возрождение буддизма.

Есть также значительное мусульманское население, а после распада Советского Союза произошло возрождение ислама и мусульманской культуры. Большинство мусульман принадлежат к суннитской ветви ислама. Создан ряд мусульманских политических партий. Мусульман по территориальному признаку можно разделить на две основные географические группы: татар и башкир Среднего Поволжья и народы Северного Кавказа.

Дагестан на Северном Кавказе — один из самых этнически сложных регионов бывшего Советского Союза.В республике нет титульного населения. За исключением русских, самые крупные группы — аварцы, даргины, кумыки, лезгины — все являются мусульманами-суннитами.

Лингвистически определенные группы составляют вторую основную категорию меньшинств. В переписи 2010 года было зарегистрировано 19 финно-угорских народов. Если по результатам переписи в Российской Федерации проживает около 2,4 миллиона финно-угров, то в Коми-Пермяке их составляет лишь большинство.

Условия жизни различных меньшинств и коренных народов в Российской Федерации существенно различаются.Первое основное различие может быть проведено между группами, принадлежащими к «титульным национальностям» и «нетитульным национальностям» (в этом отчете «национальность» используется в смысле «этническая группа» в соответствии с русским национальность ». ). Титульные национальности — это те, кому в советское время была закреплена территория. Образовавшиеся территориальные единицы перешли в постсоветский период, например Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика стала Республикой Татарстан, одним из составных частей нынешней Российской Федерации.До аннексии Крыма из 83 территориальных единиц ( subiekti , или « субъектов ») Российской Федерации была 21 этническая республика — сейчас это число возросло до 22 республик и 85 территориальных единиц, хотя пристройки по-прежнему признаются на международном уровне как территория Украины.

Однако условия в республиках сильно различаются, особенно в отношении соотношения представителей титульных национальностей и этнических русских, проживающих в их границах.Например, в Республике Татарстан татары составляют подавляющее большинство, превосходя численностью этнических русских (53,2% татар против 39,7% русских). В случае Республики Карелия карелы составляют очень небольшое численное меньшинство: 7,4 процента против 82,2 процента русских, согласно переписи 2010 года. Титульные национальности в этнических республиках пользуются рядом прав. Среди прочего, республики могут принимать конституции, защищающие право титульных языков и культур; а в школах преподают титульные языки, а иногда и с их помощью.Однако выгоды, связанные с титульным статусом, коррелируют с местными условиями, такими как численность и территориальная концентрация лиц, принадлежащих к титульной национальности. В случае Карелии конкретные преимущества, вытекающие из титульности, незначительны, учитывая, что, как уже отмечалось, карелы составляют лишь очень небольшое численное меньшинство в республике. Более того, многие лица, принадлежащие к этническим группам, живут за пределами своих республик. Например, только 2 миллиона из 5.В Республике Татарстан проживает 3 миллиона татар.

Другим меньшинствам не выгодно иметь территориальную единицу в Российской Федерации, и поэтому они имеют лишь ограниченную степень автономии. У некоторых из этих меньшинств есть родственные государства, которые когда-то были советскими республиками, например, армяне, азербайджанцы, грузины и выходцы из центральноазиатских государств (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан). Среди многих групп, не имеющих официально признанной родины, есть евреи; Русские или немцы Поволжья; Месхетинцы или турки-месхетинцы; Рома; Казаки; и большинство коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока выделены в отдельную категорию. В российском законодательстве они называются «малочисленными», поскольку количество лиц, принадлежащих к каждой такой группе, не превышает 50 000 человек. Российское федеральное законодательство предоставляет им особые права на землю и сохранение традиционного образа жизни. Однако при осуществлении этих прав и в использовании защиты, официально предоставляемой коренным народам в соответствии с российским законодательством, часто возникают препятствия.Более того, уровень жизни, а также уровень образования, как правило, ниже, чем у остального населения. Официальные документы перечисляют 46 различных коренных народов. Самая большая община — ненцы — 44 640 человек; самые маленькие имеют всего несколько сотен представителей или даже меньше (две группы насчитывают менее 100 членов).

По переписи 2010 года в России проживает 205 000 цыган. Их общины обычно сталкиваются с неудовлетворительными условиями жизни, трудностями в социально-экономической интеграции, а иногда и с сегрегацией детей в школах.И поселения мигрантов, и цыгане стали объектами нападений со стороны сотрудников правоохранительных органов.

Многие иммигранты приезжают в Россию в поисках работы, в частности, с целью отправки финансовой помощи своим семьям в странах их происхождения. По данным Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам (UN-DESA), в 2013 году Россия была вторым получателем (после США) международных мигрантов — 11 миллионов из 232 миллионов международных мигрантов в мире. По переписи 2010 г. зафиксировано 11.2 миллиона человек, родившихся за пределами России, и 865 000 иностранцев, постоянно проживающих в России, из которых 42 процента — выходцы из Средней Азии. В российской экономике существует большой спрос и зависимость от иностранных рабочих, особенно в свете демографического спада населения России. Однако существует очень высокий уровень нелегальной иммиграции из-за сильно бюрократического и обременительного характера процедур получения разрешений на работу и регистрации по месту жительства.

По оценкам Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН), в 2009 году в России было 50 000 лиц без гражданства.Совет Европы уделил значительное внимание судьбе турок-месхетинцев, которые относятся к числу лиц без гражданства, проживающих в России. Это меньшинство было депортировано из Грузии в Среднюю Азию в советский период и покинуло Среднюю Азию в 1989 году по соображениям безопасности. Они переселились в различные регионы, в том числе в Россию (особенно в Краснодарский край), и испытывали трудности с получением российского гражданства в постсоветский период. Согласно данным, предоставленным российскими властями, почти все турки-месхетинцы в Краснодарском крае получили российское гражданство; Однако этот факт оспаривается правозащитниками, которые утверждают, что на юге России сотни человек до сих пор не получили российское гражданство, несмотря на неоднократные обращения к местным властям.Они могут полагаться только на паспорта несуществующего СССР как средство базовой идентификации. В период с 2004 по 2007 год около 11 000 турок-месхетинцев эмигрировали в Соединенные Штаты благодаря программе переселения. Лица без гражданства, которые остаются в Краснодарском крае, страдают от широко распространенной дискриминации: помимо турок-месхетинцев, аналогичная участь постигла и другие меньшинства — батумских курдов, хемшилов и езидов.

Обновлено в декабре 2020 г.

Согласно переписи 2010 года, почти 20 процентов населения Российской Федерации относят себя к этническим группам, отличным от русского большинства, и в стране насчитывается более 190 признанных народов, включая коренные народы.Разнообразие укоренилось в самой структуре Федерации: 21 национальная республика, в которой местные языки наряду с русским признаны официальными. Несмотря на это, при президенте Владимире Путине в официальном дискурсе, системе образования и СМИ акцент делался на национальное единство и русский патриотизм. Это нашло свое отражение в растущем утрате ряда прав меньшинств и коренных народов в стране, от языковых и земельных прав до свободы выражения мнений и безопасности.Это происходит на более широком фоне государственных репрессий, в результате которых в последние годы были отменены многие основные права, особенно в тех областях, где государство активно участвует в конфликтах.

Вторжение на восток Украины в феврале 2014 года и последующая аннексия Крыма российскими властями сопровождались репрессиями в области прав человека в Крыму, что отражает усиливающиеся репрессии правительства в отношении российских граждан, особенно меньшинств и коренных народов, в пределах его собственных границ.Продолжающийся конфликт, развязанный «сепаратистами» против Украины при поддержке российских вооруженных сил, привел к гибели 478 мирных жителей в 2017 году и характеризовался частыми нарушениями прав человека. Российские власти, которые теперь несут основную ответственность за защиту украинских граждан в Крыму из-за своего фактического контроля над регионом, вместо этого внесли свой вклад в ухудшение обстановки безопасности, активно преследуя активистов, особенно тех, кто принадлежит к коренному татарскому населению.

Автономные республики Северного Кавказа, этнически разнообразный регион с мусульманским большинством, в котором проживает в общей сложности около 15 миллионов человек, стали местом этнических и религиозных восстаний после распада бывшего СССР. Репрессивное управление в регионе особенно тяжело сказывается на женщинах и ЛГБТК. Российское национальное законодательство, возможно, нарушает права женщин и ЛГБТК — в 2016 году Россия декриминализовала домашнее насилие, за исключением тех, которые приводят к переломам костей, в то время как пресловутый закон о « пропаганде геев » остался в силе — но практика местных органов власти добавляет еще один уровень риска для них. группы.Домашнее насилие на Северном Кавказе, которое, как показывают опросы, намного превышает средний показатель по стране, регулируется тремя законодательными актами — обычным правом, шариатом и российским федеральным законодательством — все они открыты для толкования. Между тем правозащитные организации задокументировали систематическую кампанию чеченских властей по аресту, пыткам и даже убийству всех, кто подозревается в гомосексуализме.

Политическая борьба на Северном Кавказе, включая продолжительные периоды конфликта в Чечне и операции по обеспечению безопасности в соседних республиках, также разжигала враждебность и конфликты в отношении жителей Северного Кавказа, мигрирующих в пределах Российской Федерации.Мигранты из других сообществ меньшинств сталкиваются с аналогичной враждебностью, усиленной националистической риторикой в ​​политических и общественных дискуссиях, которая проводит разделение между этническими русскими и другими этническими группами. Ксенофобские настроения также направлены против миллионов рабочих из Центральной Азии, работающих в России, которых также регулярно называют «нелегальными иммигрантами». В результате имели место регулярные инциденты с применением насилия в отношении в основном неславян, в том числе мигрантов с Северного Кавказа и Средней Азии, а также лиц африканского происхождения.По данным московского центра «СОВА», около 5 человек были убиты и 66 ранены в результате расистских и неонацистских нападений в течение 2017 года; хотя это свидетельствует о снижении по сравнению с прошлыми несколькими годами, характер нападений, тем не менее, подчеркивает стойкие предрассудки, с которыми сталкиваются меньшинства и мигранты. Большинство жертв были выходцами из Центральной Азии, хотя также были зарегистрированы нападения на людей ближневосточного и африканского происхождения.

Несмотря на то, что на российском рынке существует большой спрос и зависимость от иностранных рабочих, особенно в свете демографического спада населения России, существует высокий уровень иммиграции, которая не легализована из-за сильно бюрократического и обременительного характера процедур получить разрешение на работу и прописку.В последние годы условия для трудящихся-мигрантов продолжали ухудшаться: правила постоянно меняются и становятся все более ограничительными. Помимо бюрократических препятствий, связанных с получением разрешений на работу и проживание, с 2013 года сотрудники правоохранительных органов использовали особенно репрессивные меры для борьбы с нелегальной иммиграцией. Меры включали полицейские рейды и облавы на людей на основании их «неславянской внешности». Отсутствие регистрации или даже документов, удостоверяющих личность, сделало мигрантов — и некоторых особо неблагополучных меньшинств, таких как рома, — уязвимыми для злоупотреблений со стороны полиции, ведущих к незаконным обыскам, произвольным задержаниям и вымогательству взяток.Это официальное преследование подтолкнуло ультранационалистические группы к осуществлению собственных нападений на мигрантов и этнические меньшинства в форме бдительности, направленной на борьбу с преступлениями, предположительно совершаемыми этими группами.

Право на свободу вероисповедания некоторых меньшинств в России иногда ограничивается из-за произвольного применения законодательства и дискриминации со стороны правительства, судей и полиции. Среди прочего, больше всего страдают некоторые протестантские и «нетрадиционные» религиозные группы (например, Свидетели Иеговы), поскольку их учение часто рассматривается как возможная угроза стабильности.В июле 2016 года президент Путин одобрил пакет новых «антитеррористических» мер, широко известных как «законы Яровой», которые подверглись широкой критике со стороны правозащитных организаций. Одна мера запрещает «миссионерскую работу» вне списка обозначенных территорий, включая религиозные здания и кладбища; осужденные нарушители подлежат штрафу в размере от 5 000 до 50 000 рублей (примерно 80-830 долларов США). Скользкое юридическое определение миссионерской деятельности в России позволяет применять закон практически к любому проявлению религиозных убеждений.

Свидетелей Иеговы, которых в России насчитывается около 170 000 человек, столкнулись со значительным давлением со стороны государства. В апреле 2017 года Верховный суд России объявил церковь «экстремистской» и распорядился о ее ликвидации. Теперь государство может на законных основаниях арестовать штаб-квартиру организации и 395 отделений по всей стране, а те, кто продолжает свою религиозную практику, могут быть привлечены к ответственности. Благодаря поправке «Яровой», которая увеличивает штрафы за организацию и / или участие в запрещенной религиозной организации, последним могут грозить штрафы в размере от 2 до 4 лет или до 10 лет лишения свободы.Были также случаи преследования мусульманских общин, исповедующих нетрадиционные формы ислама, особенно на Северном Кавказе. Некоторые мусульмане и члены других религиозных общин были задержаны и судимы по уголовным обвинениям в экстремизме. В регионе Северного Кавказа спецслужбы совершили рейды в салафитских мечетях и одновременно задерживали сотни прихожан.

Власти продолжают жестко контролировать публикацию любых материалов, которые, как считается, противоречат официальной позиции правительства.Федеральные власти продолжают обновлять Федеральный список экстремистских материалов: по данным Центра «СОВА», в течение 2017 года он обновлялся 33 раза, в него было добавлено 330 пунктов (всего 4345 запрещенных материалов). Запрещенные материалы, помимо значительной части экстремистской националистической продукции, также включают различные религиозные тексты, такие как исламская литература и литература Свидетелей Иеговы.

Другой способ, которым государство оказывает значительный контроль над гражданским обществом, — это ограничение финансирования российских НПО иностранными организациями, в том числе теми, которые защищают права меньшинств и коренных народов.Закон № 129-ФЗ (известный как закон о «нежелательных» иностранных организациях) был принят 23 мая 2015 года: он нацелен на иностранные или международные НПО, осуществляющие «нежелательную» деятельность (представляющую угрозу конституционному порядку страны, ее оборонному потенциалу). или национальная безопасность »). Закон предусматривает запрет организаций, занимающихся такой деятельностью, и судебное преследование российских активистов или связанных с ними организаций, в том числе тех, которые получают финансирование.

Таким образом, эти положения угрожают фондам организаций меньшинств и коренных народов со стороны иностранных организаций.Препятствия на пути к международному финансированию продолжают тенденцию положений 2012 года, обязывающих российские НПО регистрироваться в качестве «иностранных агентов», когда они получают средства из-за границы и осуществляют «политическую деятельность». Например, организация «Нуори карьяла» («Молодая Карелия»), пропагандирующая языки и культуру коренных финно-угорских общин Республики Карелия, была внесена Министерством юстиции в реестр «иностранных агентов». В результате организация решила прекратить деятельность в августе 2015 года.Единственным нерусским учреждением, от которого организация получила финансирование, была ООН, которая предоставила грант в размере 10 000 долларов США на образовательный проект.

Коренные общины России по-прежнему подвергаются маргинализации и остаются уязвимыми для нарушений прав на землю из-за того, что государство не определило конкретные «территории традиционного природопользования» (как это предусмотрено российским законодательством). Часто проводятся ограниченные консультации с коренными народами по вопросам, представляющим интерес для их общин, и недостаточный доступ к эффективным средствам правовой защиты в случае нарушения прав.В некоторых случаях судебная власть преследовала правозащитников из числа коренных народов. Стремительный рост добычи нефти в России затронул многие коренные народы, особенно в Сибири и на Крайнем Севере. Например, в октябре 2016 года власти Ханты-Мансийского автономного округа изменили зонирование заповедника на озере Нумто, священном месте для хантов, чтобы разрешить бурение нефтяных скважин, несмотря на сообщения о противодействии местного населения. Отмена в 2013 году юридического требования к нефтегазовым компаниям проводить официальные консультации с коренным населением перед началом проектов бурения на земле, жизненно важной для их средств к существованию, проложила путь к изменению зонирования.

Бедность и изоляция многих общин коренных народов наносят тяжелый урон. В то время как в России один из самых высоких показателей самоубийств среди молодежи, коренная молодежь Сибири и Крайнего Севера, включая бурят, марийцев, тувинцев, эвенков, удмуртов, алтайцев и якутов, подвержена несоразмерному риску. Сибирские регионы с большим количеством коренного населения были явными лидерами в этой мрачной статистике: в одном из регионов, Республике Бурятия, количество самоубийств среди молодежи выросло почти на 70 процентов.Причины повышенного уровня самоубийств среди этих групп неясны, но прошлые исследования указывали на ущерб, нанесенный исконным землям добывающей промышленностью, что привело к утрате традиционных культур и трудности адаптации к урбанизации, в дополнение к таким факторам, как широко распространенная безработица и алкоголизм.

Общины рома, одно из наиболее стигматизированных сообществ страны, страдают от плохих условий жизни, серьезных социальных барьеров и, в некоторых случаях, сегрегации детей в школах.Поселения рома стали объектами нападений со стороны сотрудников правоохранительных органов. Кроме того, члены общины сталкиваются с серьезными проблемами при трудоустройстве из-за негативных стереотипов и препятствий для продления разрешений на временное проживание. Из-за отсутствия представителей на руководящих должностях их политические интересы остаются неуслышанными: экономические, социальные и культурные права рома также нарушаются из-за блокирования доступа к жилью, здравоохранению и образованию. На этом фоне глубокой дискриминации рома часто становятся жертвами расистского насилия.

Окружающая среда

Российская Федерация, бывшая Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР), простирается от Украины, Беларуси и стран Балтии на западе до побережья Тихого океана на востоке и от Финляндии и Северного Ледовитого моря на севере до Кавказа, Средняя Азия и Китай на юге.

История

Укрепление Русского государства Иваном Четвертым (Грозным) в XVI веке было вызвано завоеванием мусульманских татарских ханств Казани и Астрахани на реке Волге.Татарская элита сохранила свой язык и религию при условии, что они будут служить царю. Таким образом, с тех пор в России проживает большое количество татар, татары сейчас являются крупнейшим этническим меньшинством в России после украинцев. Завоевание Казанского ханства в 1552 году открыло путь русской экспансии в Сибирь, которая привела под контроль России новые общины. Завоевание Кавказского региона в девятнадцатом веке, сопровождавшееся инкорпорацией разнообразных среднеазиатских народов, еще больше изменило этнический состав империи.К концу девятнадцатого века экспансия Российской империи поставила под контроль России несколько сотен различных этнических общин и различные религиозные меньшинства.

Хотя присоединение к России означало конец независимости покоренных народов, поначалу мало что было сделано для уничтожения их отдельной идентичности. Действительно, при условии, что эти группы были готовы признать власть царя, представители меньшинств могли продвигаться на высокие посты в рамках имперского строя.Однако с середины XIX века процессы урбанизации, индустриализации и миграции русских на новые «русские земли» набирали обороты. Впервые местная самобытность и образ жизни столкнулись с серьезной проблемой.

1830-е гг .: Русификация

С 1830-х годов российские власти начали продвигать русификацию и обращение в православие, особенно среди татар-мусульман. Эта первоначальная кампания привела к гражданским беспорядкам, и политика была смягчена.Однако к концу девятнадцатого века русификация снова продолжилась, хотя на этом этапе идея создания сугубо этнически русского порядка уравновешивалась целью построения могущественного имперского государства.

Рост национальных настроений среди многих меньшинств в Российской империи был ускорен крахом царского строя в 1917 году. В ходе последовавшей гражданской войны большевики заключили пакт с ведущими этническими группами, который предоставил этим группам территориальные преимущества взамен за их верность.С окончательной победой советских войск практика предоставления этнотерриториальной автономии ведущим этническим группам была институционализирована как организационный принцип советского государства.

Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика

В 1918 году основные территории Российской империи, где проживали преимущественно русские, были преобразованы в Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику (РСФСР). Внутри него широкому кругу групп была предоставлена ​​различная степень территориальной автономии, что являлось важным отличием от имперской административной структуры.Вместо дореволюционного устройства провинций (губерний) Советы ввели административную систему, построенную на структурной асимметрии, основанной на этнической принадлежности. Хотя эта система претерпела длительную эволюцию, этническая принадлежность оставалась центральным принципом в основе российского административного строя. К 1980-м годам РСФСР была организована в 88 административных единиц (субъектов) выше городского и районного уровня. Эти предметы были разделены на две категории.

Во-первых, этнотерриториальные единицы: 16 автономных советских социалистических республик (АССР), основанных на значительных нерусских этнических группах и рассматриваемых как воплощение национальной государственности своего титульного населения; 5 автономных областей (регионов) (АО) — более мелкие этнические единицы; 10 автономных округов (районов) (АОК) — этнические единицы низшего уровня, расположенные в пределах области или края (области).Во-вторых, остальные районы РСФСР, составляющие большинство ее субъектов и составляющие около 70% территории и более 80% населения, были разделены на территориальные образования: шесть краев (в основном крупные и малонаселенные районы). ), и 49 областей — в основном этнически однородные, руссконаселенные районы. Кроме того, Москва и Ленинград (ныне Санкт-Петербург) получили статус, в целом эквивалентный статусу области. Несмотря на то, что Советская Конституция предоставила России статус федерации, федеративное устройство РСФСР в значительной степени было фикцией.Региональные интересы и интересы меньшинств были подчинены безопасности, экономическим и дипломатическим интересам советского правительства. Были приняты меры к тому, чтобы этнотерриториальные единицы не развивались как центры национализма.

Широкий круг меньшинств подвергался депортации — особенно народы Северного Кавказа и немцы Поволжья — и насильственной ассимиляции с преобладающей русско-советской культурой. С 1930-х годов преподавание русского языка стало обязательным, и многие родные языки исчезли из школ.Миграция русскоязычных славян в ранее нерусифицированные регионы усилила процесс русификации.

Несмотря на эти меры, с 1960-х годов растущее этническое, а затем и национальное сознание стало характеризовать многие меньшинства в РСФСР. Появление коренных политических и культурных элит на многих территориях меньшинств во время пребывания Леонида Брежнева на посту генерального секретаря Коммунистической партии еще больше ускорило это развитие. В 1980-х годах сочетание растущих националистических настроений, прихода к власти Генерального секретаря-реформатора (Михаил Горбачев) и этно-территориального устройства Российской Федерации создали условия для того, чтобы вопросы меньшинств приобрели центральное значение в РСФСР.

Период перестройки

При Горбачеве рост межэтнической напряженности на периферии Советского Союза сопровождался ростом напряженности в самой РСФСР. В последние годы перестройки номинально федеративное устройство РСФСР приобрело реальное значение для ведения внутренней политики. После выборов в Верховный Совет России в 1990 году на этнических территориях, особенно в АССР, развернулось сильное движение за усиление региональных полномочий, основанное на союзе между региональными экономическими интересами и местными националистическими группами.

Воодушевленное новыми свободами того периода, это движение получило дальнейшее развитие в борьбе за власть между Горбачевым и Борисом Ельциным. Российские демократы рассматривали перетекание власти в регионы как средство дальнейшего подрыва позиций Горбачева. В результате Ельцин и российский парламент предоставили республикам существенную автономию. В своем выступлении в Казани, столице Татарстана, в сентябре 1990 года Ельцин призвал республики «взять столько независимости, сколько сможете».

Горбачев тоже стремился использовать республики, но его план состоял в том, чтобы привлечь их против российских демократов и тем самым предотвратить распад Союза. Во Всесоюзном законе о разграничении полномочий между Советским Союзом и субъектами Федерации (26 апреля 1990 г.) Армянские ССР, как и союзные республики, назывались «субъектами федерации». Первый проект Союзного договора (ноябрь 1990 г.) ставил АССР в один ряд с союзными республиками — обе назывались республиками и суверенными государствами.

Возможность для большей автономии, созданная политической борьбой в центре, ускорила шаги по установлению местного контроля. Стремление к большей автономии возглавлялось этническими республиками, особенно Татарстаном, за которым следуют Башкортостан и Республика Саха (Якутия). Летом / осенью 1990 года после принятия Российской декларации о суверенитете ряд национальных республик приняли декларации о суверенитете. Объем полномочий, заявленных в этих декларациях, значительно различается: Карелия признала, что некоторые полномочия будут переданы РСФСР, а Советскому Союзу и Татарстану, приняв декларацию, в которой вообще не упоминалась РСФСР.

Независимость России

Распад Советского Союза в конце 1991 года ознаменовал новый этап в развитии проблемы меньшинств в России. Окончательный распад советской системы привел к созданию новой России, но это было не национальное государство, а многонациональное, многоконфессиональное и многокультурное государство. После обретения независимости русские и меньшинства столкнулись с двумя основными и взаимосвязанными проблемами.

Во-первых, необходимо определить положение этнических русских, русской культуры и истории, а также русского языка в новой России.В конце 1980-х, когда в союзных республиках возникли мощные этнонациональные народные фронты, в РСФСР этому воспротивился многонациональный характер России. Вместо этого российское демократическое движение было сформировано вокруг гражданского представления о России. После обретения независимости рост этнонационализма привел к распаду демократического движения. Определение характера российской национальной идентичности — должна ли она быть сосредоточена на этнических русских или включать в себя разнообразие народов и культур Российской Федерации (РФ) — стало одним из центральных вопросов российской политики.

Во-вторых, из-за связи между территорией и политическими / экономическими правами, которая сложилась в конце 1980-х годов, административное устройство РФ стало чрезвычайно важным. Противоречие между желанием Кремля сохранить господство над регионами и желанием многих меньшинств автономии или даже независимости способствовало борьбе за власть между федеральными и региональными властями, в значительной степени обусловленной этнической принадлежностью. Вопрос о том, кто имеет право на этническую территорию, а также о правах и обязанностях этих регионов, стал доминирующей темой в России.

В ответ на эти вызовы был разработан формальный конституционный процесс, призванный попытаться переделать Россию и определить положение меньшинств. Этот процесс включал изменения в правах некоторых этнических территорий и народов, переговоры по договору о федерации, референдум в апреле 1993 года и парламентские выборы в декабре 1993 года и новую Конституцию, а также переговоры по ряду двусторонних соглашений между Москвой и республиками. Изменения повлекли за собой крупномасштабную миграцию и кровавые конфликты.

Ковка новая Россия

После обретения независимости центральные власти были привержены идее перенести основу федерации на территориальную, а не на этнотерриториальную основу. Однако конфликт между исполнительной и законодательной властью в Москве с начала 1992 г. первоначально способствовал дальнейшему распаду федерации. Обе ветви центрального правительства предложили регионам расширенные права в обмен на их поддержку.

Первыми республиками, бросившими вызов Москве, были Чечня-Ингушетия и Татарстан.В ноябре 1991 года руководство Чечено-Ингушетии провозгласило независимость от России и немедленно приступило к укреплению своей независимости и обеспечению международной экономической и политической поддержки.

По мере того, как стремление к автономии в РФ набирало обороты, борьба за этнические территории усилилась, особенно на Северном Кавказе. В начале 1992 года, после неудачи с Чечней, которая отделилась от Ингушетии, и когда другие республики настаивали на усилении прав по отношению к центру, Москва начала кампанию за выполнение нового договора о федерации.В переговорах этнические республики оказались наиболее непримиримыми, и центральная власть в конце концов уступила ряду их требований; в частности, в договоре республики описывались как «суверенные» республики в составе Российской Федерации. В своей окончательной форме договор о федерации состоял из трех наборов соглашений, отражающих неравное распределение власти между уровнями административных единиц. В каждом соглашении предусматривалось различное распределение власти между Москвой и регионами, при этом этнические республики получали наибольшую автономию.В конце марта 1992 года договор подписали все субъекты Российской Федерации, кроме Чечни, Ингушетии и Татарстана.

В целом, новый договор о федерации мало что сделал для уточнения разделения властей между центром и регионами. Делегации республик Башкортостан, Карелия и Саха согласились на договор только тогда, когда президент Ельцин и спикер Верховного Совета Руслан Хасбулатов подписали двусторонние соглашения, дающие им дополнительные права.

К январю 1993 г. политика этнорегионализма привела к тому, что центральные власти России признали особый характер большинства этнических административных единиц в пределах РФ и предоставили некоторым АО статус республик. Республиканский статус получил 21 единица, в результате чего осталось шесть краев, 49 областей, одна автономная область и 10 автономных округов. Из 21 республики 17 ранее были АССР (Чечня-Ингушетия была разделена) и четыре были бывшими АО, когда-то присоединенными к краям (Алтай из Алтайского края, Карачаево-Черкесия из Ставропольского края, Хакасия из Красноярского края и Адыгея из Краснодарского края), которые был возведен в статус республики.Татарстан выиграл ряд специальных договоров с Москвой, предоставив ей очень высокую степень автономии.

До 1993 г. Ельцин и его команда имели в лучшем случае плохо разработанную национальную / региональную политику в отношении России. После боевых действий между северными осетинами и ингушами (ноябрь 1992 г.) начали проявляться первые признаки перемен в центре. Сергей Шахрай, специалист по этническим вопросам, был назначен ответственным за региональную и национальную политику, и стала формироваться более направленная и скоординированная политика.В апреле 1994 года указом было создано Министерство по делам национальностей и региональной политики. Основой этого нового подхода должна была стать новая Конституция России. В начале 1993 года, когда собралось конституционное собрание для выработки окончательного проекта новой Конституции, одним из центральных вопросов было распределение полномочий между центром и регионами.

Решение президента Ельцина упразднить Верховный Совет России в октябре 1993 года остановило, по крайней мере временно, региональные вызовы центральной власти.После применения силы против Белого дома Ельцин двинулся против регионов, распустив местные советы и передав власть главе местной администрации. Затем система исполнительной власти использовалась для поддержки новой Конституции России, которая должна была институционализировать передачу власти из регионов обратно в центр.

Положение меньшинств в Российской Федерации

Распад советского строя в сочетании с радикальными политическими, экономическими и социальными реформами, начатыми в России с конца 1980-х годов, обострил межэтническую напряженность и высветил сложное этнополитическое наследие русско-советского имперского порядка.Основное наследие этого раннего периода — это замысловато переплетенный набор этнотерриториальных единиц, значительных меньшинств, находящихся за пределами своей «родины» или не имеющих своей собственной «родины», и значительных групп населения, выступающих против правления из Москвы. После обретения независимости общинам меньшинств пришлось одновременно пересмотреть свои отношения с Москвой и начать примирение с российским колониальным прошлым. Переговоры о процессе построения новой многоэтнической, многокультурной России породили множество проблем, а иногда и насилие.

Конституция, принятая в декабре 1993 года, содержала важные изменения по сравнению с проектом, представленным конституционным собранием летом. Был установлен принцип равноправия всех регионов, направленный на предотвращение непропорционального переноса власти в пользу этнических республик. При этом был признан неэтнический русский характер федерации (суверенитет принадлежал «многонациональному народу РФ»). Конституция также гарантировала языковые права нерусского населения, тем самым укрепив Декларацию о языках народов России (25 октября 1991 г.), которая предоставила всем народам выбор языка обучения и воспитания.Однако ранее гарантированное положение представителей меньшинств в законодательном органе было прекращено, когда Совет Национальностей был заменен верхней палатой, в которой каждый субъект федерации избирал двух представителей.

Фактически, новая Конституция не прояснила точное разделение полномочий между федеральным центром и провинциями. Несмотря на закрепленное в Конституции равенство субъектов федерации и явно четкое разграничение полномочий, отношения между центром и регионами продолжали характеризоваться борьбой за власть.Эта ситуация побудила Москву и некоторые республики заключить двусторонние договоры. Первый договор о разграничении ответственности и полномочий между федеральными и республиканскими властями был подписан с Татарстаном в 1994 году, за ним последовали договоры с другими республиками. Следуя договорам с республиками, Москва заключила двусторонние соглашения со многими областями.

С начала 1990-х гг. Борьба за власть между федеральными властями и этнотерриториальными единицами постепенно превратила РФ из унитарной империи в нечто, напоминающее федерацию.Однако, хотя борьба за подлинную федерацию способствовала передаче власти этническим республикам, она также усилила связь между контролем над территорией и властью и правами, которыми могут пользоваться меньшинства. Таким образом, это усилило конкуренцию между этническими группами за право претендовать на свою «родину». Столкнувшись с этими проблемами, федеральные власти неоднократно подчеркивали необходимость отойти в основе федерации от этнического принципа и перейти к такому устройству, при котором все субъекты будут иметь равный статус.Однако такое изменение потребует от групп отказаться от своих стремлений к государственности.

Этнические республики яростно сопротивлялись любым попыткам подорвать их позиции. Заключение серии двусторонних договоров с республиками свидетельствует о том, что федеральные власти согласились с тем, что эти территории не могут быть принуждены к участию в федерации. Продолжающаяся борьба между Москвой и этническими республиками, особенно решение о вторжении в Чечню в 1994 году, показала, однако, что основные проблемы остались.

Однако определение федеративного устройства РФ не решит основного вопроса о засилье русских. «Гонка за суверенитет» в начале 1990-х годов помогла многим ведущим группам меньшинств получить гарантированный правовой статус и, в принципе, поддержку на республиканском уровне для развития культур и языков коренных народов. Однако во многих из этих регионов численное преобладание этнических русских и других славян гарантирует, что этническая автономия в значительной степени является фикцией.Для тех, у кого не было официально признанной родины, давление ассимиляции было еще большим.

В то время как борьба за власть между этническими республиками и Москвой происходила, также происходило общее возрождение языковых, культурных и этнических практик меньшинств в РФ. Религиозные организации также возникли во всех основных группах меньшинств. Между Русской Православной Церковью и многими другими конфессиями РФ сложились отношения «конфессионального сосуществования».Однако некоторые части православного движения призывали к запрещению «нетрадиционных религий», таких как мормоны, кришнаиты и протестантские группы, и пропагандировали антисемитизм.

Северный Кавказ

Северный Кавказ был аннексирован царской Россией в начале девятнадцатого века, но полностью умиротворен только в 1860-х годах. В двадцатом веке в регионе произошел ряд бурных событий, от гражданской войны до депортаций (1940-е годы).После распада советской системы Северный Кавказ превратился в наиболее нестабильный в этническом отношении регион в РФ. Этот район раздирается территориальными и пограничными спорами, в которых участвуют многие из более чем 60 различных национальных, этнических и религиозных групп (христианских и мусульманских) в регионе. В ответ на новые вызовы, с которыми столкнулись народы региона, был выдвинут ряд инициатив по созданию организаций, которые бросили бы вызов контролю Москвы над регионом.

Первый Конгресс горских народов Кавказа провел встречу в августе 1989 года, при этом регион Абхазии в Грузии сыграл ведущую роль.Целью съезда было стремление к созданию Кавказской Федеративной Республики. Появление этой организации было признаком растущего недовольства местного руководства РФ и ответом на появление казачества как организованной силы. По окончании Третьего Конгресса в ноябре 1991 года конгресс стал Конфедерацией горских народов Кавказа, в которую вошли 16 стран. В октябре 1992 года она стала Конфедерацией народов Кавказа. Съезд создал Конфедерацию кавказских республик, продолжив традицию Союза горских народов, созданного в 1917 году.Несмотря на усилия по созданию единого политического фронта, оказалось трудно выработать общую повестку дня, а внутреннее соперничество за территорию и относительное влияние в регионе остается интенсивным.

За пределами Кавказа жители региона сталкиваются с предрассудками и преследованием со стороны российских властей, отчасти из-за конфликтов на Кавказе, а отчасти из-за широко распространенного мнения о том, что люди из этого региона вовлечены в преступную деятельность.

Дагестанская АССР на Северном Кавказе образована в январе 1921 года.Республика провозгласила свой суверенитет в мае 1991 года. Сложность проблем меньшинств в Дагестане — в его границах проживает не менее 32 отдельных этнических групп — и близость между многими из этих групп и определенной территорией вызвали призывы к республике стать независимым государством. федерация. Установление баланса этнических групп в республике оказалось особенно сложной и деликатной задачей. Дагестан — центр ислама на Северном Кавказе.

Ситуация на Северном Кавказе впоследствии ухудшилась, начиная с Первой чеченской войны с конца 1994 года по август 1996 года и возобновления боевых действий между российскими вооруженными силами и группами боевиков в 1999 году.Впоследствии Северный Кавказ продолжал страдать от побочных эффектов чеченского конфликта и радикализации региона в целом. Несмотря на ряд неудач, в том числе убийство российским спецназом ключевых фигур в руководстве, чеченскому сопротивлению все же удалось развернуть операции по экспорту конфликта в другие районы Северного Кавказа. В октябре 2005 года, например, более 130 человек погибли в результате рейдов боевиков в столице Кабардино-Балкарии

.

Российское государство также столкнулось с первыми серьезными юридическими санкциями, связанными с нарушениями прав человека в чеченском конфликте в июле 2006 года, когда Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) признал российское правительство ответственным за исчезновение и смерть молодого чеченского мужчины.Случай был первым из множества подобных исков. В историческом деле в июле 2007 года ЕСПЧ постановил, что российское правительство несет ответственность за «исчезновение» и смерть молодого чеченца Хаджи-Мурата Яндиева в 2000 году. Это было одиннадцатое решение ЕСПЧ против России в отношении исчезновений и смертей. и непропорциональное применение силы в результате чеченского конфликта. Москва не выполнила постановление. В июне 2007 года, однако, национальный суд вынес обвинительный приговор четырем российским военнослужащим за убийство мирных жителей Чечни в 2002 году.

После многих лет конфликта Чечня теперь управляется как автономная республика в составе России Рамзаном Кадыровым, бывшим повстанцем, который был выдвинут на пост президента Чечни президентом России Владимиром Путиным в 2007 году. С тех пор, хотя регион оставался относительно стабильным, власть Кадырова Правление подверглось широкой критике за ряд нарушений прав человека, включая введение обязательного исламского дресс-кода для женщин и множество злоупотреблений, совершенных его военизированным отрядом «Кадыровцы».Наиболее печально известно, что чеченские власти начали жестокое нападение на всех, кого подозревают в гомосексуализме, с сообщениями об арестах, пытках и даже убийствах десятков мужчин.

Север, Сибирь и Дальний Восток

Коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока России испытывали различные экономические, языковые и культурные трудности с момента российской экспансии на их родину в XII веке. Их шаманские практики неоднократно подвергались нападкам.Во времена Российской и Советской империй имидж этих регионов как приграничных зон и государственных субсидий способствовал миграции славян.

В Советском Союзе коренные народы постепенно приближались к исчезновению из-за политики, продвигавшей модернизацию, насильственное расселение и русификацию. После распада Советского Союза эти народы смогли более эффективно организоваться, и российская миграция и промышленная эксплуатация замедлились. Однако коренные народы также столкнулись с новым набором проблем, самая важная из которых, приватизация земли, поставила под угрозу безопасность их земельных прав и их цель создания «заповедных территорий».Растущие требования к доступу к богатым ресурсами районам севера со стороны местных и международных компаний по добыче полезных ископаемых подняли вопрос о том, какие права должны иметь коренные народы в будущей экономической эксплуатации своей родины.

Центральным элементом политики правительства России стал Постановление Совета Министров (11 марта 1991 г.) «О Государственной программе развития экономики и культуры малочисленных народов Севера на 1991-1995 годы». Комитет по делам Севера и меньшинств был создан в Совете Федерации в апреле 1994 года.Российский парламент принял закон «Об основах правового статуса коренных малочисленных народов Севера России», хотя президент Ельцин наложил на него вето летом 1995 года под давлением нефтегазового лобби.

Спустя несколько лет положение народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, по мнению некоторых аналитиков, все еще оставалось «критическим». Эти народы, насчитывающие всего 260 000 человек, в настоящее время проживают на территориях, охватывающих более половины территории Российской Федерации.Россия не подписала единственный международный документ, прямо регулирующий права коренных народов, — Конвенцию о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, в независимых странах. Однако номинальный прогресс был достигнут в расширении национального законодательства, касающегося этих народов. В 1999 году в России был принят Федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации», который установил широкий круг прав для малочисленных народов.В 2000 г. был принят Федеральный закон «Об общих принципах организации сообществ коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока»; в 2001 г. был принят Федеральный закон «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока».

Несмотря на эти позитивные законодательные шаги, отсутствие реализации на практическом уровне ограничило потенциальные выгоды для малочисленных народов, предположительно являющихся бенефициарами этих законов.К 2004 году федеральное финансирование на реализацию прав коренных народов не выделялось, а федеральные законы не подкреплялись национальными, региональными или местными законами или механизмами правоприменения. Малые народы Сибири, Севера и Дальнего Востока продолжают сталкиваться с серьезными проблемами дискриминации, землепользования и собственности, а также экологического ущерба, причиняемого деятельностью российских и многонациональных предприятий, эксплуатирующих нефть, лес, уголь, минеральные и газовые запасы в регионе. .

Вопрос о правах на землю, пожалуй, самый фундаментальный.Хотя Федеральный земельный кодекс 2001 года дает приоритетное право на приобретение земли тем, кто уже имеет права владения этой землей, положение, которое на бумаге приносит пользу коренным народам, сами коренные общины, как правило, слишком географически рассредоточены, удалены от административных центров и плохо себя чувствуют. информированы о юридических изменениях, чтобы воспользоваться этим положением. Региональные и местные власти мало что сделали для исправления этой ситуации, поскольку они часто получают выгоду от деятельности частных компаний, использующих земли коренных народов для промышленного производства.

«Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» была принята в феврале 2009 года. В нем излагается комплексная федеральная политика в отношении коренных народов на период с 2009 по 2025 годы. улучшение социально-экономических условий и уровня жизни; и защита окружающей среды, культуры и традиционного образа жизни коренных народов. Несмотря на эти гарантии, существует ряд проблем, связанных с их юридическим исполнением.Хотя в прошлом ресурсы выделялись из федерального бюджета на поддержку общин коренных народов, высказывалась критика в связи с нехваткой средств и нецелевым использованием средств. Коренные народы продолжают страдать от тяжелых социально-экономических условий и низкого уровня жизни.

Эпоха Путина

С приходом к власти президента Путина в 2000 году федеральное правительство России проводило политику, делающую упор на равенстве, а не на поддержке этнических меньшинств. В то время как этнические меньшинства по-прежнему сохраняют некоторую власть в местных органах власти, Путин выступает против специальных мер для этнических меньшинств и этнических регионов в рамках своих более крупных усилий по передаче власти вертикальной федеральной структуре с федеральными округами, управляемыми представителями президента.Налоговые системы были реструктурированы, и на губернаторов были наложены ограничения, препятствующие региональной автономии в пользу усиления федерального контроля.

В различных политических сферах эпоха Путина характеризовалась возобновлением усилий по централизации политической власти и ограничению возможностей для инакомыслия. Тенденции к централизации политической власти наблюдаются во многих сферах. Во второй президентский срок Путина ужесточились ограничения свободы слова; Хотя могут существовать разнообразные печатные СМИ, электронные СМИ редко критикуют президента и регулярно критикуют его оппонентов.Ограничения были также наложены на НПО и группы гражданского общества, прежде всего финансируемые западными организациями, противоречивым законом об НПО. Система политических партий также была изменена. Порог представительства в Думе повышен до 7 процентов. С 1 января 2006 года вступил в силу новый закон, требующий, чтобы все партии имели не менее 50 000 членов и отделений, распределенных по крайней мере в половине субъектов федерации — шаг, исключающий партии на региональной или этнической основе.

Рецентрализация также проявилась в управлении Путиным федеральной системой России.Режим фактически отказался от механизма двусторонних договорных отношений между Москвой и субъектами федерации в пользу концентрации политической власти в руках отдельных лиц или учреждений, более поддающихся центральному контролю. В конце 2004 г. система прямого избрания губернаторов регионов была отменена в пользу системы назначения президентом. Теперь губернаторы регионов назначают сенаторов в Совет Федерации, а региональные законы должны соответствовать федеральному законодательству. Тем не менее, региональные парламенты по-прежнему играют роль в назначении половины сенаторов Совета Федерации и утверждении кандидатов в президенты на пост губернатора.

В то же время режим Путина в 2004 году потрясла серия внутренних катастроф, высветивших центробежные силы, включая убийство промосковского президента Чечни Ахмед-хаджи Кадырова в мае, рейд чеченских боевиков на соседнюю Ингушетию в июне, взрывы пассажирские самолеты в августе, кризис с заложниками в Беслане в сентябре и продолжающиеся социальные волнения на Северном Кавказе. Эти события, добавленные в официальном правительственном дискурсе к глобальной «войне с террором», безусловно, послужили стимулом для дальнейших шагов по централизации власти без устранения их основных причин: неэффективного и коррумпированного правительства, особенно на местном уровне, экономических трудностей, фундаментального политического кризиса к чеченскому сецессионизму, институционализированной ксенофобии в известных российских политических и культурных институтах и ​​растущей напряженности между титульными меньшинствами в национальных республиках и местным русским населением.

Во время второго президентского срока Путина особое внимание было уделено реформе территориально-административной системы России. Сообщенные планы значительного сокращения числа административных единиц России с целью консолидации контроля Москвы над страной были отражены в ряде референдумов об объединении более мелких единиц с более крупными регионами. Это развитие затронуло в первую очередь более мелкие этнически определенные территориальные единицы. Предполагаемым обоснованием слияния более мелких единиц с более крупными является экономическая и административная эффективность, поскольку многие более мелкие единицы находятся в экономическом упадке и в то же время, как сообщается, страдают от значительных административных накладных расходов.Первое объединение вступило в силу 1 декабря 2005 года, когда бывший Коми-Пермяцкий АО был объединен с соседней Пермской областью и образовал новое образование — Пермский край.

В 2005 году население Таймырского АО, Эвенкийского АО и Красноярского края проголосовало за объединение трех регионов, назначенное на 1 января 2007 года. В связи с тем, что титульные этнические группы сами являются меньшинствами в пределах своих одноименных этнических регионов, Большинство голосов за объединение не может рассматриваться как свидетельство одобрения титульной этнической группы.Напротив, в отчетах говорилось о сильном сопротивлении титульных этнических групп предложениям о слиянии их регионов с более крупными федеральными образованиями. Предложение об объединении Адыгейской Республики с соседним Краснодарским краем, например, вызвало сильное сопротивление со стороны этнических адыгских лидеров в 2005 году. И наоборот, русское население в некоторых этнических республиках поддерживало их объединение с другими регионами в качестве средства правовой защиты от предполагаемой дискриминации со стороны титульных групп, и утверждали, что демократический принцип, обеспечивающий права численного большинства, должен перевешивать этнические прерогативы.

Путинская партия «Единая Россия» одержала победу на парламентских выборах в декабре 2007 года, что неудивительно, учитывая подавление оппозиции государством и яркое освещение режима в государственных СМИ, а также экономику, поддерживаемую ростом доходов от роста мировых цен на нефть и газ. Фаворит Путина Дмитрий Медведев предсказуемо выиграл президентские выборы в марте 2008 года, а Медведев сменил Путина на посту президента в мае. Однако степень личной власти Медведева оставалась неясной, поскольку Путин занял пост премьер-министра, и многие наблюдатели пришли к выводу, что он продолжит контролировать государство.

В 2008 году Государственная Дума РФ согласовала поправку к Конституции об изменении срока президентских полномочий с четырех до шести лет. После выборов в Государственную Думу 2011 года была организована серия мирных акций протеста по обвинениям в мошенничестве. Тем не менее, как многие предсказывали, в марте 2012 года Путин был переизбран президентом Российской Федерации. После выборов протесты продолжились, особенно в Москве и Санкт-Петербурге. Впоследствии в июне 2012 года правительство приняло поправку к закону об общественных митингах и административному кодексу, что вызвало широкую критику со стороны правозащитных групп как серьезное ограничение свободы собраний.

Аннексия Крыма

Положение Украины между Россией и Европой, а также наличие значительного русскоязычного меньшинства среди ее населения долгое время осложняли ее внутреннюю политику и подвергали ее риску вмешательства России. В январе 2014 года тогдашний президент Виктор Янукович был отстранен от должности после нескольких недель беспорядков и создания временного правительства вскоре после этого. Многие считали Януковича пророссийским в своей политике, и он предпринял ряд мер, чтобы переориентировать Украину на более тесное партнерство с Россией.За его отставкой в ​​конце февраля последовал захват здания крымского парламента пророссийскими вооруженными сепаратистами и проведенный в марте референдум, широко осужденный международными наблюдателями как несправедливый, который привел к аннексии региона Россией. С тех пор восточная Украина стала свидетелем эскалации конфликта между правительством и сепаратистскими силами, что привело к массовому перемещению населения и усилению националистической атмосферы в районах, контролируемых Россией. Эта ситуация была особенно сложной для меньшинств и коренных народов, особенно крымских татар.

Управление

Официальный дискурс о разнообразии строится вокруг понятия многоэтнической и многоконфессиональной страны. Конституция Российской Федерации гласит, что «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ» (статья 3 (1)). Хотя этнические русские склонны идентифицировать себя с русской православной религией, четыре религии признаны традиционными религиями России (русское православие, ислам, иудаизм и буддизм).Языки меньшинств и коренных народов, а также некоторые религии меньшинств, такие как ислам, иудаизм и буддизм, преподаются в школах, и существуют местные и региональные средства массовой информации на языках меньшинств. Однако общественный дискурс имеет тенденцию иметь патриотический уклон, а предубеждения, о которых сообщают СМИ, широко документированы.

Различные положения российского законодательства подтверждают право на равенство, в то время как дискриминация запрещена в определенных секторах, например, в Трудовом кодексе.Однако в России нет всеобъемлющего антидискриминационного законодательства, содержащего подробные положения, а также определение дискриминации. Международные организации неоднократно призывали правительство России исправить этот недостаток, а также создать специальный независимый орган для мониторинга и повышения осведомленности о случаях дискриминации. Хотя количество дел, переданных в суд по обвинению в дискриминации, в последние годы увеличилось, судебные разбирательства по-прежнему крайне редки по сравнению с сообщениями о повседневной дискриминации со стороны как государственного, так и частного секторов.Небольшое количество дел о дискриминации, которые доходят до российских судов, может быть связано с недостаточной осведомленностью о дискриминации, несовершенными средствами правовой защиты и ограниченным доверием к властям, которые должны обеспечивать их соблюдение.

Некоторые лица, принадлежащие к меньшинствам и коренным народам, представлены в выборных органах через их членство в основных политических партиях. Однако в России нет специальных мер, гарантирующих права на участие этих групп в выборных органах, таких как зарезервированные места в парламенте для представителей меньшинств и коренных народов.Более того, российское законодательство запрещает создание политических партий по признаку этнической или религиозной принадлежности.

Лица, принадлежащие к определенным этническим группам, особенно те, которые бросаются в глаза (неславянской внешности), обычно подвергаются множеству нарушений прав. Наиболее уязвимыми являются цыгане и рабочие-мигранты, особенно те, которые не имеют юридических документов для проживания и работы в том регионе России, где они проживают. В эту группу также входят лица без гражданства и граждане России, которые потеряли свои документы или не смогли (или не смогли) зарегистрироваться на месте.Отсутствие документов ставит этих людей в состояние повышенной уязвимости и беззащитности при противодействии возможным злоупотреблениям со стороны полиции — от произвольного задержания до запугивания, насилия, угроз, незаконных обысков и вымогательства взяток.

Трудности, с которыми сталкиваются мигранты из Центральной Азии в преодолении обременительной бюрократии, необходимой для работы в России, имеют печальную известность и способствуют дальнейшим злоупотреблениям и дискриминации. Лица из нескольких стран Содружества Независимых Государств могут въезжать в Россию без визы, но им необходимо получить разрешение на работу и регистрацию по месту жительства.Разрешения на работу выдаются по квотам — после оценки потребностей в рабочей силе регионов России. Однако методы, используемые для этой оценки, крайне ненадежны. Доступные квоты заполняются очень быстро, в результате чего оставшиеся лица не имеют возможности работать легально — ситуация, которая, в свою очередь, порождает коррупцию. Еще одна сложность — это регистрация по месту жительства. Даже граждане России обязаны регистрироваться, если они переезжают в другую часть страны. Система обоснована на основании мониторинга внутренней миграции; формально это означает уведомление местных властей по месту жительства.Однако регистрация может вызвать трудности. Человек не может зарегистрироваться без жилья, в котором может быть отказано на дискриминационной основе лицам «неславянской внешности». Более того, были сообщения о том, что сотрудники задерживают регистрацию или отказывают в регистрации на дискриминационных основаниях — особенно в отношении выходцев с Кавказа и рома — или вымогают взятки.

Процедура получения разрешений на работу и регистрации настолько враждебна иммигрантам, что многие прибегают к помощи фирм-посредников.Эти фирмы предоставляют ряд «услуг»: трудоустройство и подготовка документов, включая медицинские справки. Эти процессы в значительной степени не регулируются, что приводит к тому, что фирмы выпускают фальсифицированные документы, такие как фальшивые регистрации по месту жительства, что может создать серьезные проблемы для мигрантов. Уязвимые меньшинства, особенно когда они не имеют действительных документов, часто не могут добиться правовой защиты в случаях мошенничества со стороны работодателей и фирм-посредников или когда их зарплаты остаются невыплаченными.Незаконная деятельность некоторых таких фирм является питательной средой для еще большей незаконности, поскольку она увеличивает вероятность того, что мигранты окажутся без действительных документов и средств.

Защита прав коренных народов гарантируется статьей 69 Конституции. К конкретным законам относятся: Закон 1999 г. «О гарантиях прав малочисленных коренных народов Российской Федерации»; и Закон 2001 года «О территориях традиционного природопользования малочисленных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».Федеральное законодательство предусматривает бесплатное использование земель на территориях, традиционно занимаемых коренными народами, на которых они осуществляют традиционную деятельность, необходимую для их существования («территории традиционного природопользования»). Другие положения обеспечивают некоторую автономию учебных заведений. Закон также гарантирует коренным народам определенный контроль против эксплуатации природных ресурсов в промышленных целях. Закон «Об основных принципах организации сообществ коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» предусматривает форму самоорганизации коренных народов с целью защиты территорий, в которых они традиционно проживают. и традиционный образ жизни и культура.В феврале 2009 года была принята «Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации», в которой излагается комплексная федеральная политика в отношении коренных народов на период с 2009 по 2025 годы. Практика была подорвана из-за ограниченного выполнения, отсутствия адекватных средств и частых отказов в проведении конструктивных консультаций с общинами по вопросам использования и управления их землей.

Царь @ God_PRINT.индд

% PDF-1.7 % 970 0 объект > эндобдж 965 0 объект > поток PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001FalseAcrobat Distiller 10.0.0 (Windows) Adobe InDesign CS3 (5.0) 2017-12-12T15: 02: 45-05: 002012-12-08T16: 18: 40 + 04: 002017-12-12T15: 02: 45-05: 00приложение / pdf

Tzar@God_PRINT.indd

юя>; L 7> 2 0 B 5; L

PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001uuid: 59753250-e6a6-4de9-a8dc-402985ec32a4uuid: f14d70c1-fae8-47dc-b6f7-131a7f275edd конечный поток эндобдж 929 0 объект > эндобдж 932 0 объект > эндобдж 985 0 объект > эндобдж 988 0 объект > эндобдж 989 0 объект > эндобдж 990 0 объект > эндобдж 1028 0 объект > 1025 0 R] / P 1011 0 R / Pg 1031 0 R / S / Link >> эндобдж 1029 0 объект > 1027 0 R] / P 996 0 R / Pg 1031 0 R / S / Link >> эндобдж 996 0 объект > эндобдж 1031 0 объект > / MediaBox [0 0 442.