Среди русских либеральных историков наиболее непреклонным был А. Н. Пыпин. его критика Карамзина.Он считал разрыв между эстетическим идеализм сентиментальных сказок Карамзина и холодный прагматизм а консерватизм «Воспоминаний» — откровенное лицемерие. (9) Хотя суждение современного интеллектуального историка Пыпина кажется слишком быстрым и партизан, тем не менее важно распознать и проанализировать Напряженность и противоречия в мысли Карамзина. Эти проблемы в творчестве Карамзина были в значительной степени сглажены недавние ученые, в первую очередь Юрий Лотман, чья книга «Сотворение» Карамзина утверждает, что Карамзин понимал Просвещение прежде всего в условия самосовершенствования и индивидуального продвижения к нравственному идеалу.(10) С этой точки зрения социальные и политические реформы должны начинаться с способ пробуждения и преобразования индивидуальной души. Только общение просветленные люди могут обеспечить социальную гармонию, в которой отдельные субъекты действительно наслаждались бы и не злоупотребляли своими политическими Свобода. Тем не менее, проблема с этим способом мышления, который становится в «Воспоминаниях» очевидно, что Карамзин не делает ничего или очень мало предложения о том, как способствовать индивидуальному просветлению и самосовершенствование.Если бы Мемуары должны были обеспечить жизнеспособное альтернатива проектам Сперанского для юридических, социальных и образовательных реформ, он должен был предложить конкретную программу действий, которая покажет Александру, как добиться желаемого эффекта не силой введения новых законов, а скорее путем воспитания нового поколения Россияне. Учитывая, что в то время, когда писались Мемуары, Карамзин был не только хорошо зарекомендовавшим себя публичным интеллектуалом, но и один из кандидатов на пост министра образования, мы могли бы ожидайте большей ясности и красноречия в вопросе альтернативы нереформистское просвещение.Но у Карамзина, похоже, мало идей. о том, как именно масштабное просвещение отдельных россиян может произойти. Более того, он довольно скептически относится к этой перспективе. (11)

Карамзин действительно занимается практическим аспектом просвещения как образование ближе к самому концу его мемуаров, где он обсуждает роль дворянства как моральной и политической опоры государства. Хотя он не показывает, как можно воспитать достоинство и добродетель в всех слоев российского общества, Карамзин действительно имеет твердое мнение о воспитании элиты:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII].(12)

   Ум и сердце созданы природой, но они сформированы
   воспитание. Джентльмен, одержимый удачей, привык
   рождение, чтобы чувствовать самоуважение, любить отечество и
   сувереном за преимущества своего первородства и
   сильно привлекали отличия, которыми обладали его предки
   заработал и сам заработает своими достижениями. Эти
   отношения и чувства наполняют его этим благородством духа
   что, среди прочего, явилось причиной учреждения
   потомственное дворянство.Это важное качество, которое
   естественные дары простолюдинов редко могут вытеснить их, потому что
   простолюдин, боясь презрения, даже когда он пользуется выдающимся статусом,
   обычно не любит дворян и с личным высокомерием надеется
   заставить других забыть о его изначальном происхождении. Добродетель - редкость. Вы должны искать
   в мире обычные, а не высшие души. Это не мой
   мнение, но всех глубокомыслящих государственных деятелей, что монархия
   опирается на твердо установленные права благородных.(13)
 

В данной выписке из Воспоминаний институт наследственных благородство показано как стимул для рыцарства, один из Карамзинских заветные идеи, что подразумевает прогресс нравов и нравственности над время и может быть успешно использован для поддержки антиреволюционной аргумент. Если Карамзин действительно хотел противопоставить реформы рыцарства, это говорит о том, что он верил в возможность постепенного появления либеральных личностей и либеральных политические институты в России.Ибо, как утверждал Гегель, европейские рыцарство стимулировало появление современного индивидуализма, который в итоге привело к кризису патриархального общественного строя. (14) Рассказ Гегеля о развитии духа из середины Возраст до современной романтической эпохи предполагает, что возникновение личных честь и самооценка в средние века были самыми ранними проявление стремления к моральной автономии, которое стало полностью очевидно в эпоху Просвещения.

С точки зрения европейской интеллектуальной истории, Попытки Карамзина примирить автократическое и патриархальное монархия с современным «просвещенным» и независимым «я» кажутся безнадежными. С точки зрения политической истории России факт, что эти два главных идеала жизни и творчества Карамзина были несовместимость трагически доказала восстание декабристов, которое произошло всего за несколько месяцев до смерти Карамзина. Несмотря на провала, движение декабристов дало понять, что эпоха Просвещение произвело значительное количество застенчивых люди с развитым чувством чести, моральной ответственности и независимое мнение.Как и сам Карамзин, эти русские «рыцари» считали любовь к Родине своей высший долг. Но декабристы вполне понимали патриотический долг. в отличие от великого историка. Как самостоятельные рациональные субъекты, декабристы реализовали проекты реорганизации правительства России и реформировать свою экономику без какого-либо сентиментального отношения к личности монарх или древний институт монархии, который считал Карамзин стержневой для русской национальной идентичности.

Я бы предположил, что и патриотизм Карамзина, и его взгляды просвещенной личности, которую он связывает с патриотической добродетелью, являются глубоко сентиментален. В этом отношении подход Карамзина к Просвещение значительно отличается от более рационалистических. мировоззрение французских философов и их русских учеников, таких как Пестель и Никита Муравьев. Наступает сентиментализм Карамзина совершенно ясно, в его атаке на идею космополитизма в Предисловие к истории государства Российского.В отличие от тех европейских Мыслители Просвещения, верившие в универсальность предмета и предполагал космополитическое сообщество, Карамзин связывает идею Я к патриотическому чувству:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII]

   Истинный космополит - это либо существо метафизическое, либо такое
   необычное явление, о котором не нужно говорить, ни хвалить
   или принижать его. Мы все граждане Европы и Индии,
   Мексика и Абиссиния; личность каждого человека тесно связана с
   Отечество: мы любим его, потому что любим себя.(15)
 

Сентиментальная ностальгия по отечеству, откуда россияне были разделены петровскими реформами, тоже в основе Антиреформистская аргументация Карамзина в «Воспоминаниях о древних и древних временах». Современная Россия. В этом тексте космополитизм означает состояние незавершенность и отсутствие надлежащего чувства принадлежности, из-за чего Карамзин упрекает Петра:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII]

   Несет ли сегодня для нас имя русского то же непостижимое?
   сила, которая была у него в прошлом? Неудивительно.В царствование Михаила
   и его сын, наши предки, усвоив при этом многие достоинства
   которые можно было найти в иностранных обычаях, никогда не теряли
   убежденность в том, что православный русский был самым совершенным гражданином
   и Святая Русь - передовое государство в мире. Назовем это
   заблуждение. Тем не менее, насколько это помогло укрепить патриотизм и
   моральная стойкость страны! [...] Мы стали гражданами мира
   но перестал в некоторых отношениях быть гражданами России.В
   вина Петра. (16)
 

Можно сказать, что в основе поддержки самодержавия Карамзиным в равной степени по теоретическим убеждениям и по психологическим потребностям. В то время как самость для Карамзина связана с любовью к отечеству, Отечество отождествляется с сильным самодержавным государством (с все последующие патриархальные коннотации). В результате Карамзина отношение к самодержавию так выражается в сентиментальной риторике что исторический феномен абсолютной монархии России становится неотличима от утопической «Святой Руси».»

Такая позиция, как мы видим, противоречит идеологии европейское Просвещение, которое рассматривало моральную и интеллектуальную зрелость как отличительный признак просвещенной личности. Напротив, Карамзин, автор связывая формирование индивидуального самосознания с любовью к самодержавное отечество не только отрицает право субъекта на фактическое политическое участие, но также «инфантилизирует» себя на воображаемом уровне.

8 сентября 1826 г., вскоре после коронации Николая I, Пушкин получил аудиенцию у императора в Москве.Как Марк Альтшуллер недавно предположил, несмотря на его драматическое начало, восхождение новый царь вселил в поэта новые надежды на перспективы Русское Просвещение. (17) Возможно, его личная встреча с Николай усилил желание Пушкина высказаться по этому поводу. Тема носит системный характер. Во всяком случае, самый ранний Пушкинский нелитературные произведения, посвященные вопросам образования, Просвещение и общественное мнение восходят к 1826 году.Среди них в основном фрагментарные сочинения мемуаров «О народном просвещении» («О народном воспитании «), по просьбе правительства, является наиболее полный текст. Хотя было бы ошибкой рассматривать мемуары как Наиболее полное высказывание Пушкина о целях русского Просвещение (18) и практические меры по их осуществлению, этот документ является важным эталоном, который может помочь нам проанализировать развитие зрелой перспективы Пушкина вслед за Восстание декабристов и смерть Карамзина.

Во второй части статьи я хочу показать, что в последнее десятилетие жизни Пушкина его взгляды на оба «Просвещение», как эпоха в европейской интеллигенции. история и «просветительство» как практическое реализация современных европейских идей в России, претерпела эволюция. Хотя у нас есть все основания думать, что в этом вопрос Пушкин продолжал считать себя наследником Карамзина, это кажется, что в зрелые годы Пушкин пришел к самостоятельной концепция просветленной личности и новое понимание отношения между самосознанием субъекта и патриотизм.В отличие от Карамзина, Пушкин видит патриотизм, а не просто как внутреннее чувство, дающее чувство принадлежности, но также как сознательный выбор свободного субъекта, который не только жаждет Родина, но активно ее строит и формирует. Я бы сказал, что это новая перспектива, которая отдалила Пушкина от Карамзина. сентиментальный консерватизм, также предоставил интересную альтернативу влиятельная западная концепция субъективности как стремление к автономия и независимость от семейного и патриотического давления.

Разумеется, для подтверждения этих утверждений необходимо учитывать весь корпус литературных, исторических и очерковых произведений Пушкина. Поскольку подробный анализ такого обширного материала выходит за рамки В рамках этой статьи я остановлюсь только на двух текстах, оба из которых обратиться непосредственно к проблеме русского Просвещения. Как воспоминания написано в ответ на восстание декабристов и пушкинское личная встреча с новым царем «О народном просвещении» служит удобной точкой входа в обсуждение Идеологическая эволюция Пушкина.Второй текст, на который я буду полагаться в моем аргументе — исторический роман об ученичестве, Капитанская дочь (Капитанская дочь), которой было написано десять лет после мемуаров. Выбор Пушкиным жанра романа ученичества (или Bildungsroman) и исторической обстановки отражают настойчивое внимание автора к вопросам, которые он унаследованный от своего старшего коллеги Карамзина и его побежденных друзей, декабристы. «Капитанская дочь», законченная в 1836 году. Единственное новеллистическое произведение Пушкина, в котором представлены жизни героев. к заключению и поэтому представляет образ человеческой жизни как весь.Примечательно, что в изображении персонажа Гринева мы можем соблюдайте преемственность с теоретическими утверждениями относительно Воспитание джентльмена вынесено в «О народном просвещении». Поэтому предлагаю, анализируя «ученичество» в сочетании с более ранними научно-популярными выражение идей Пушкина мы можем улучшить наше понимание Пушкинские идеи об индивидуальном просвещении и его отношение к политической истории.

В заключении мемуаров «О народном просвещении» Пушкин отдает должное Карамзину, предлагая заключительный этап в образование молодых русских джентльменов должно состоять из изучения Российская история на основе «Истории государства Российского» Карамзина.

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII] (выделено мной - Л.С.)

   Изучение России должно прежде всего занимать умы молодых.
   джентльмены в последние годы, когда они готовятся к служению
   отечество добросовестно и честно, стремясь к искреннему и
   добросовестный союз с правительством в великом деле
   улучшение государственных институтов, а не противодействие правительству
   в бессмысленности и упорной неприязни. (19)
 

Если сравнить это высказывание с заключительными абзацами А Воспоминания о Древней и Современной Руси, заметим значительную риторический сдвиг, который, как мне кажется, указывает на начало Идеологический отход Пушкина с точки зрения Карамзина.Карамзин пишет:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII]

   Самодержавие - палладий России; от его целостности зависит
   Счастье России. Но из этого не следует, что
   государь, в руках которого находится вся полнота власти, должен
   унижайте дворян, столь же древних, как сама Россия. В
   дворянство никогда не было ничем, кроме братства выдающихся людей
   служение великим князьям или царям. Плохо, когда слуга
   обретает власть над слабым господином, но благоразумный господин уважает его
   избранных слуг и считает их честь своей.[...]
   дворянство - наследственное сословие. Некоторые люди должны быть обучены
   выполнять определенные обязательства по поддержанию порядка и обеспечению
   монарх с источником, откуда рисовать слуг государства.
   (20)
 

Пока Карамзин настаивает на том, что господа — самодержцы. слуг, а их честь — всего лишь дань монарху. честь, Пушкин говорит, что молодые дворяне должны готовить себя за служение Отечеству, цель, которую они разделяют с царской администрацией.То есть Пушкин четко разделяет молодые джентльмены с одной стороны и царь и его правительство с одной стороны. другой. Хотя они должны преследовать общую моральную цель, благо их страны, эти два тела наделены различными идентичностями и независимые завещания. Как мы видим при внимательном чтении мемуаров, как еще в 1826 г. младший соратник Карамзина уже не решается отождествлять царя с отечеством и верность определенному Царь с патриотическим чувством как таковой.Это отечество приходит сначала для автора «О народном образовании». Особый монарх, как мы понимаем, идет вторым.

Хотя мемуары Пушкина защищают государственный контроль над образование, его нельзя обвинить в зарождающемся тоталитаризме, поскольку конечная цель «просветительства» по замыслу Пушкин научит молодых россиян думать самостоятельно и охранять сами от поверхностных идеологических влияний. Пушкина акцент на развитии критического мышления как стержня образование отличает текст Пушкина от Воспоминаний о древнем и Современная Россия, описывающая даже образованную элиту страны как братство послушных слуг.Напротив, Пушкин делает демократическое предложение о том, что программа обучения для всех учреждения, включая военные училища, семинарии и все другие профессионально-технические училища (училища), подлежат пересмотру, ограничивая время, посвященное изучению латыни, греческого и французского языков и посвященное больше времени на обретение идей, которые познакомят студентов с практические проблемы, стоящие перед современным обществом.

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII]

   Практически во всех техникумах дети увлекаются литературой,
   создавать общества и даже публиковать свои сочинения в обществе
   журналы.Все это отвлекает детей от учебы, заставляя их
   привык к пустяковым успехам и ограничивает идеи, которые
   уже слишком ограничено в нашей стране.

   Последние годы обучения займут высшие политические науки.
   Это будет изучение права, политической экономии в соответствии с
   новейшая система Сэя и Сисмонди, статистика, история. (21)
 

Совершенствование политологии, права, статистики и политической экономии понимание мира студентами.Без таких знаний Пушкин предполагает, что студенты останутся в неведении о политических и социально-экономические реалии своего общества и никогда не станут способными превратившись из простых орудий царской воли в активных участников и строителей своего общества. Довольно Пушкин, как ни удивительно, очерняет студенческие литературные эксперименты как деятельность, которая часто вселяет уверенность в себе, но не способствует зрелости. Поистине просвещенная субъективность, с другой стороны, предполагает способность мыслить самостоятельно на основе обширных знаний истории и современное общество.Развитие критической перспективы, по мнению Пушкина, не следует дистанцировать индивидуальный предмет от его отечество. Скорее, он должен способствовать добросовестному и добросовестному поведению. верность Отечеству, делая это обязательство не только естественная склонность сердца, но также и рациональное суждение о зрелый ум.

Краткие и довольно импровизированные воспоминания Пушкина указывают на интересная возможность посредничества между сентименталистом и рационалист, традиционалист и космополит, тенденции, которые он унаследовал из мысли восемнадцатого века.Желание примирить этих противоборствующих Напряжения проявляются даже в риторике мемуаров: с одной стороны, подчеркивается важность практического образования молодых умов. и подготовка их к самостоятельной зрелости; с другой стороны, он использует такие традиционные патриотические речи, как «служба отечеству» veroiu i pravdoiu «(» верой и правдой служить Отечеству и честно «). В ближайшие годы Пушкин продолжит поиски баланс между двумя ценностями, которые были ключевыми в его собственном духовное и интеллектуальное образование, которое он держал на равных важность на протяжении всей его жизни.Говоря языком его лирической поэзии, первая из этих ценностей — «любовь к отечественным гробам», любовь к родному пепелищу »(22). внутреннее патриотическое чувство — императив «свободного» гм, «или интеллектуальная свобода, которая часто повторяется в Поэзия Пушкина. (23) Впрочем, Пушкину потребуется почти десять. лет на создание литературного произведения, в котором императивы разума и сердце будет работать сообща, чтобы довести воспитание героя до плодотворного результат.

В то время как монолитное видение Карамзина истории великого Самодержавное государство затмевает истории конкретных личностей, Пушкин делает такую ​​индивидуальную историю предметом своей последней и единственной решительно полный роман. Я считаю, что Капитанская дочь действительно работа зрелого таланта, характеризующаяся высоким уровнем формальная и идеологическая согласованность. Среди произведений Пушкина 1830-х годов этот роман предлагает наиболее полное свидетельство того, что он продолжал интерес к «Просвещению» и «просветительство» и показывает, что к концу его карьеры, постоянное внимание Пушкина к этим вопросам укрепило в независимую и оригинальную интеллектуальную перспективу.

В «Капитанской дочке» Пушкин использует структурную рамки романа ученичества, одного из важнейших жанры литературы восемнадцатого века, чтобы сосредоточить историческое повествование на основе материала, собранного Пушкиным для его Истории Восстание Пугачева. Этот общий выбор позволяет Пушкину указать к взаимосвязи истории личности самосознание и история отечества. Более того, пока во многих романах об ученичестве XVIII века в качестве сюжета проблемы, с которыми столкнулся молодой человек, вступая в мир и научившись усваивать его ценности, Пушкин показывает, что общество и его ценности не неизменны, но исторически обусловлены и зависимы от поведения его членов.Например, как у Пушкина История восстания Пугачева и в его историческом романе Показано, что исход восстания Пугачева зависит от этический и политический выбор отдельных лиц, которые либо сохранять верность законной императрице или поддерживать самозванца.

Иными словами, «общество», в которое Петруша Гринев инициирован не является неизменным «мондом» французского роман о мирском, ни об обществе, тайно заказанном группой просвещенные заговорщики, как, кажется, в случае с Гете Ученичество Вильгельма Майстера.(24) Мир Captain’s Daughter динамична и открыта для изменений, хотя мы нельзя сказать, что только рациональная воля человека изменяет исторические реальность. Напротив, и рационально, и более инстинктивно, и эмоциональные силы действуют в живом организме социальной взаимодействие. Осознавая, что история формируется взаимодействием между эти разнообразные силы или побуждения, Пушкин приходит к выводу, что личное путешествие к просветленной зрелости должно состоять из они соглашаются друг с другом.Поэтому задача образование героя в «Капитанской дочери» — это узнать, что представляет собой достойную личность не только по объективным причинам, но и также переживая жизнь с определенной точки зрения, которую Гринев унаследовал от родственников. Гриневу в его ученичестве помогает верное инстинктивное чувство, которое поддерживает его в трудные времена и направляет его к разумному нравственному выбору. Я поясню эту идею исследуя двойную роль патриотизма в «Капитанской дочери» как одновременно базовое естественное чувство и разумно осмысленный моральный долг.

Интерес Пушкина к развитию личности самосознание и нравственное сознание, что проявляется уже в мемуары «О народном образовании» подталкивают его к переосмыслению идеи патриотизма он унаследовал от Карамзина. В отличие от Карамзина сентиментальное отношение к патриотизму, Пушкин видит патриотическую приверженность как чувство и как свободный выбор зрелого «я». Этот различие в понимании двумя авторами патриотической самости становится очевидным, если мы сравним пушкинского Гринева с некоторыми из Персонажи Карамзина, например, благородные и храбрые Марфа-Посадница.Марфа унаследовала чувство преданности делу Независимость Новгорода от семьи. Точно так же Гринев наследует его представление о долге как о верности царю со стороны его отца, Который отправляет его в мирские приключения со знаменитой заповедью:

Береги платье снову, сундук смолоду. » над твоей одеждой, пока она новая, и над твоей честью, пока ты молодой. «). (25) Однако существует значительная разница между Марфа и Гринев: ни перспектива Марфы, ни ее характер развивается.Непоколебимая преданность делу Новгорода — это ее но добродетель, как указывает сам Карамзин, в то же время причиной ее трагической политической близорукости и ее личных трагедия. Вынуждены выбирать между наследственной причиной и политическими суждение, Марфа выбирает первое. Она остается сентиментальным персонажем, кто защищает дело Новгорода ради любви к ее покойной муж и ностальгическая тоска по славе Новгорода. (26)

Характер Гринева раскрывается совсем иначе.В отличие от Марфа, он испытывает влияние противоположных патриархальных сил и должен научиться выносить суждения, чтобы выбирать свою власть правильно. Выбор между двумя противоположными отцами-фигурами, его собственный отец и харизматичный самозванец Пугачев, (27) и между двумя монархические власти, императрица, которой он присягнул и казачий бунтарь, которому он обязан жизнью, становится испытанием Свободная воля Гринева. Это испытание на независимость героя. суждение, которое требует от него отстранения от непосредственного все чувства, будь то страх, гордость или долг.Интересно, что в большинстве критический момент своей жизни, когда Пугачев решает свою судьбу, Гринев апеллирует к разуму бунтаря. Тем самым он поднимает разговор до уровня осознанного самосознания, о котором Пугачев оказывается, на удивление, вполне способным:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII]. (28)

   Я был смущен. Я не мог признать бродягу царем: сделать так
   проявил бы непростительное малодушие. Назвать его
   самозванец в лицо приговорил бы меня к смертной казни, и это
   что я был готов сделать на виселице на глазах у всех
   люди, в первом порыве негодования, казались мне теперь
   бесполезное хвастовство.Я колебался. Пугачев мрачно ждал моего ответа.
   тишина. Наконец (и даже сейчас я помню момент с
   удовлетворение), чувство долга восторжествовало над человеческой слабостью. я
   ответил Пугачеву: «Послушайте, я вам всю правду скажу. Судья
   для себя - как я могу признать вас царем? Вы
   умный человек: вы бы видели, что я просто лукавил. "
   (29)
 

Решение сохранить свою точку зрения на самозванца оказывается продуктом рационального суждения, а не просто эмоционального наклон.А Марфа-Посадница осталась верна своему делу, потому что ее связывали сильные чувства (любовь к мужу, семье и слава Новгорода), Гринев критикует свое начальное, просто эмоциональная реакция как бесполезное хвастовство (бесполезная хвастливось). Для него чувство долга — это не чувство долга. просто естественная эмоция, но моральное чувство рационального субъекта.

Но, как я уже сказал, Гринев не рационалист. Его чувство долг — это не только продукт бескорыстного морального суждения, но и спонтанное влечение, одобренное разумом.Висцеральный предрасположенность к благородному поведению проистекает не только из догматических послушание наставлению своего отца, но отражает более глубокую и верную личность, которая развивалась с течением времени. Единственный сын скромного провинциала дворянская пара, он описывает свое детство как состояние наивного счастья и полнота, в которой единственный диссонанс был внесен его французским пьяное озорство губернатора. Удовлетворяя то пушкинское изображение юности Гринева ироничен и напоминает Митрофанушку. воспитание в Недоросле Фонвизина, это нежный бренд ирония, и пушкинское описание семьи Гриневых одновременно сочувствующий и ностальгический.

Пушкин строит воспитание своего героя таким образом, что проблемы, с которыми он сталкивается в своей новой независимой жизни, преодолеваются продолжающимся влиянием домашнего тепла и традиционных манер. Таким образом, он становится практически усыновленным сыном в семье капитана. Миронов. Этот поворот сюжета спасает героя от одинокой жизни под командование твердого старого немца, друга отца Гринева, кто готов обеспечить защиту и, возможно, некоторую привязанность, но нет гостеприимство.По мнению Пушкина, семейное тепло необходимо. успешный Bildung героя, поскольку он обеспечивает постоянную спасительную влияние, которое уравновешивает его растущее чувство независимости и самоуправление. На самом деле даже образ верного крепостного и «диадька» Савельича служит той же цели. в «Билдунгсромане» Пушкина. Постоянные ссоры Гринева с его «диадька» напоминает атмосферу его родительского дома, одновременно напоминая Гриневу, как далеко он от дома и обязывая его брать на себя ответственность не только за свою жизнь, но и за жизнь его старой «диадьки» тоже.

Что касается любви Гринева к Маше, то она напоминает сентиментальные любовные истории, в которых влюбленные воспитываются вместе или приходить узнавать друг в друге родственные души. В этих сентиментальных любовные сюжеты (например, вставленная новелла о возлюбленных детства в «Избирательной близости» Гете) чувство взрослой сексуальной любви является продолжением самой элементарной детской привязанности к семье и может вернуть взрослых к первоначальному состоянию единства, которое было утрачено, когда они покинули свое родительское гнездо.Я предлагаю в «Капитане» Дочь Маша и Гринев, несмотря на неравное звание отцов, проявлять такое естественное чувство, которое защищает их от угроза внешнего мира и в конечном итоге заслуживает уважительного одобрения их родителей и самой Императрицы. В этом свете название роман кажется подходящим; это называется Дочь Капитана не потому, что Маша становится более заметным персонажем, чем Гринев, а потому что, найдя и соединившись с девушкой, в собственном семейном гнездышке был уничтожен, герой открывает свое истинное «я» и свой жизненный путь.

Хотя его любовь к скромной Маше сначала создает конфликт между Гриневым и его отцом, в конечном итоге не полностью отдаляет Гринева от его семьи, но позволяет ему практиковать его независимое суждение и, в конечном итоге, заслужить признание отца уважать. Объединившись с капитанской дочерью Гриневым становится посвященным в зрелость, не разрывая связи со своей семьей и отечество. Можно сказать, что целостность Гринева как личности развивается вместе с его сентиментальной привязанностью к Маше и ее семье, ибо в самый решающий момент его личной истории и его история отечества (под натиском пугачевского мятежника войск) Чувство личного долга Гринева и верность его сердца совпадают.И когда Гриневу предстоит спасти Машу от Швабрина и даже, потенциально, от судьбы Лизаветы Харловой, (30) он исполняет последнее желание патриотического героя капитана Миронова, который благословил Машу перед смертью: «Ну, Маша, будь! счастлива. Молись Богу: на тебе не оставить. Коли найдеца добрый человек, дай Бог вам любовь да совет. Живите, как жили мои с Василисой Егоровной »[« Ну, Маша, будь счастлива. Молись Богу: Он никогда не покинет тебя. Если ты найдешь хорошего человека, дай Бог тебе его любовь и совет.Живите, как жили мы с Василисой Егоровной ». (31)

То есть, спасая деву и ее добродетель, пушкинский герой не только завоевывает невесту, но и восстанавливает моральное равновесие мир потрясен зверствами «Пугачевщины». Его союз с Машей увековечивает брачную идиллию своих семей и символически компенсирует смерть родителей Маши. Поэтому, когда в конце романа Странный Гринев связь с Пугачевым становится известна екатерининским чиновникам, Маша находит неприступную позицию, с которой можно ее оправдать возлюбленный.Она представляет себя, осиротевшую дочь верного слуга, перед матриархом Царицей и просит не Кэтрин беспристрастное суждение, но к ее великодушному сочувствию: «Иа приехала просить милости, а не права». [«Я пришел просить милости, а не осуждения».] (32) сентиментальный финал подрывает пушкинский Bildungsroman как рассказ об индивидуальном моральном и интеллектуальном взрослении? Или, может быть, делает это еще раз подчеркнуть решающую роль настроений в развитие самосознания и в искусстве жить и индивидуальное принятие решений? Пушкин настаивает на том, что судьба Гринева было решено не судом и не беспристрастным решением императрицы, а скорее в ходе интимной встречи между двумя женщинами.Возможно, финал романа можно было бы расценить как символическое повторение морального идеала, стоящего за «Билдунгом» Гринева: в то время как Его руководят сентиментальное воспитание и патриотическое воспитание Гринева. в его интеллектуальном и нравственном взрослении этические и нравственные эмоциональные инстинкты служат (по крайней мере, в этом художественном произведении) как барометр ее мудрости как правителя.

А что с Пугачевым и его странным, явно невзаимным? сентиментальная привязанность к Гриневу? На протяжении всего романа Гринев описывает Пугачев как «бродяга» и «пьяница» («бродяга» и пьяница «).В то время как бродячий преступник помогает молодежь и его «диадька» пробиваются сквозь метель, позже по рассказу более зрелый Гринев попытается указать на правильное Пугачеву, предложив ему бросить роль самозванца. Пока что, в отличие от Гринева, у Пугачева нет ни дома, куда можно было бы вернуться, ни надежды на милость и прощение. Его отцовская симпатия к молодому джентльмену неумолима. единственный выход для его естественной склонности к добру и доброта. И хотя добрая воля Пугачева к Гриневу не спаси его от горького конца, он действительно зарабатывает свою долю в моральном экономика романа; именно благодаря вмешательству Пугачева Гриневу удается спасти Машу и жениться на ней.

Роман Пушкина об ученичестве дает сильную контраргумент критике Гегелем романа в лекциях о Эстетика. Гегель утверждает, что формирование героя индивидуальная точка зрения неизбежно ставит его в оппозицию к обществу, противодействие, которое можно преодолеть, только ограничив индивидуальные устремления и довольствуясь обычным и скучным существованием. (33) Но, Гегель настаивает, рыцарь, который отказывается от своих поисков, теряет свою рыцарскую честь и становится скучным буржуа и потенциально врагом Духа.В конфликт между вдохновенным человеком и медлительным, материалистичным общество занимает центральное место в искусстве, которое Гегель называл романтическим и считал завершающий этап в развитии искусства. Не зная о быстром развитие русской интеллектуальной и литературной культуры, считал Гегель что современное европейское искусство достигло состояния кризиса. Тем не мение, Пушкин считал, что роман не должен ограничивать прогрессивное. развитие самосознания человека и общества.Напротив, литературная форма, используемая Пушкиным, хорошо работает как посредник между стремление героя к независимости и оригинальности, потребность общества в стабильности и воспроизводстве. Розыск Гринева потому что его независимое, зрелое я ставит его на путь приключений и испытание и вселяет в него романтическую и потенциально опасную страсть. Однако этот рискованный путь в конечном итоге приводит его в то же место из который он начал свой путь: в родительский дом и традиционные свадьба.

Гринев сильно отличается от героя квест-романа, который Гегель считает прототипом современного человека. Рост его самосознание и независимость поддерживаются сильным чувством принадлежности и традиционных моральных чувств. Его самый смелый независимый поступок, освобождение Маши из рук Швабрина, вдохновлен любви и поддержаны моральным возмущением предателя и Пугачева банда. (34) Но в отличие от романистического сюжета, обсуждаемого Гегелем, в повествование Пушкина о романтических чувствах и семейных и социальных узы не конфликтуют, а скорее взаимно усиливают друг друга, сокращение социальной дистанции между Мироновыми и Гриневыми.(35) Действительно, родители Маши ласково и снисходительно относятся к молодой офицер, только что покинувший родное гнездо, и Гриневы Примите Машу с симпатией, щедростью и уважением.

В заключение хочу отметить, что The Captain’s Daughter не консервативная идиллия, а роман, судящий героя наделен свободой воли и способностью к моральному суждению. Более того, это исторический роман, в котором выбор героя связан с ходом и, возможно, с исходом исторических событий.В этом романе герой ищет свой жизненный путь и свой жизненный путь. способность принимать самостоятельные решения приносит счастливый конец, потому что на протяжении всего пути героя поддерживает дух семейной жизни. привязанность и глубокое чувство традиции. На идеологическом уровне это работа пытается примирить две интеллектуальные традиции: консервативная позиция Карамзина, подчеркивающая стабильность государства, и более индивидуалистическая версия Просвещения, связанная с личный Bildung, а не с историей государства.В «Карамзинская» перспектива информирует произведение с историческим проницательность, полученная в результате тщательных исследований новейшей истории России. В интерес к личности Bildung направляет исторический размышления к выводу, что история государства сделана состоит из многих индивидуальных историй и в той же мере зависит от этических выбор и действия частных лиц по пактам, подписанным монархи. Следовательно, стабильность нации зависит от успешной образование и просвещение каждого человека.Эта идея уже была ярко выражено в мемуарах «О народном образовании»: «Одно просвещение в состоянии удержать новые безумства, новые общественные бедствия »(36) [« Только Просвещение. может предотвратить новые социальные бедствия ».] В« Капитанской дочери » Пушкин дает более конкретную идею «просвещения». художественный смысл, передающий его как рассказ одной жизни.

Чикагский университет

* Хочу поблагодарить редакцию «Пушкинского обозрения» и двух анонимным читателям за конструктивную критику версии этой статьи.

(1) Воспоминания княгини Дашковой, пер. и изд. Кирилл Фицлион (Дарем и Лондон: Duke University Press, 1995), 124-25.

(2) Мы знаем из Воспоминаний Дашковой о ее близком ассоциация с лидерами шотландского Просвещения, в том числе Робертсон, Блэр, Фергюсон и Адам Смит во время ее проживания в Эдинбург, в то время как ее сын учился в Эдинбургском университете. Тем не мение, насколько знакомство Дашковой с идеями Шотландское и британское Просвещение могли повлиять на современное Российская политическая мысль — вопрос, требующий дополнительных исследований.Тем не менее очевидно, что к 1770-м годам русское Просвещение мысль вошла в контакт и находилась под влиянием Британская моральная философия и история восемнадцатого века. Таким образом, это именно британские идеи и британская историографическая школа, согласно его собственному отчету в Письмах русского путешественника, информировал о моральных и политических взглядах Карамзина и вдохновлял его обратимся к истории. Согласно Струве, термин «либеральный» консерватизм »впервые в России использовал П.А. Вяземский (предисловие к С. Франку, Пушкин как политический мыслитель [Белград, 1937]). Однако генеалогия этой школы мысли в России можно четко проследить до Карамзина и, возможно, даже самой Дашковой. Эдмунд Берк был представителем восемнадцатого века. Британские политические теоретики, идеи которых были знакомы и Пушкину, и Карамзин. Так Карамзин в «Письмах русского путешественника» описывает его впечатление от одной из речей Берка на суде Гастингса и обычно относится к Бёрку очень приветливо.Пушкин владел копия Размышления о революции во Франции. См. Б. Л. Модзалевский. Библиотека А. С. Пушкина (М .: Книга, 1988).

(3) Интересно, что сама Дашкова использует метафору пропасть, чтобы описать безвременное политическое освобождение Русские крепостные. Пытаясь объяснить Дидро, почему крестьяне сбитая с толку и обремененная своей свободой, она сравнивает их со слепым человеком на краю пропасти. Когда его зрение восстановлено, он будет бояться падение в пропасть до такой степени, что он потеряет все спокойствие духа.Гуманнее, по мнению Дашковой, уйти от него. слепым и веселым, чем восстановить его зрение и лишить его всякой веселости. В этой метафоре обретение зрения помогает справиться с бременем индивидуальная ответственность, которая приходит с обретением автономии. В покровительственной манере, свойственной консерваторам восемнадцатого века, писателей, она видит в «веселых» крепостных наивных существ, чьи созревание должно быть не внезапной «глазной операцией», а скорее более постепенное просвещение и образование.

(4) Ричард Пайпс, «Концепция Карамзина Монархия, Harvard Slavic Studies 4 (1957): 35-58.

(5) Лотман приходит к такому выводу в «Поэзии. Карамзина », где он утверждает, что к концу 1790-х гг. Карамзин разочаровался в обоих идеалах Просвещения, якобинским террором и практической политикой, которую он стал рассматривать как циничный политический расчет. См. Iu. М. Лотман, О поэтах и ​​поэзии (Санкт-Петербург: Искусство СПБ, 2001), 285-323.

(6) В недавнем исследовании Александр Мартин утверждает, что в 1810 г. Карамзин был одним из кандидатов на вакантное министерское кресло. Его Кандидатуру поддержала Великая княгиня Екатерина Павловна. Видеть Александр Мартин, Романтики, Реформаторы, Реакционеры: Русские Консервативная мысль и политика в период правления Александра I (Декалб: Издательство Северного Иллинойского университета, 1997).

(7) Карамзин обсудил идеи Мемуара с Великим Княгиня Екатерина Павловна в конце 1810 года.Но, как сказал Александр Мартин предполагает, что сам текст, вероятно, был написан в конце декабря 1810 г. и в начале января 1811 г. Карамзин принес рукопись в Резиденция великой княгини в Твери 3 февраля 1811 г. См. Мартин, Романтики, Реформаторы, Реакционеры, 94.

(8) Хотя идея о том, что конституция ослабит традиционно автократическое государство обычно считалось Главный аргумент Карамзина против реформ, еще один решающий причина, по которой Карамзин считает проекты Сперанского вредный для России комитет состоит в том, что они были задуманы под французским влиять.Идя на шаг впереди моих аргументов, я хотел бы отметить что яростная антифранцузская позиция Карамзина в этом произведении согласуется с его пониманием просветленной личности как патриотический. Для Карамзина проблема национальной идентичности и гордости — это как важно как политическая стабильность, если не до нее. Без сильное патриотическое чувство субъект не может иметь чувства собственного достоинства и истинного уважение к другим и поэтому не может развиваться морально. Таким образом, Карамзин утверждает, что в атмосфере политического и культурного антагонизма между русскими и французами любые законы, разработанные французами, являются непригоден для россиян: «Оставляя все другое, спросим: время ли». теперь предлагать? Россиянам Законы Французские, Хотия по Onye i могли бы быть удобно применены к нашему Гражданскому состоянию? Мой все, все любящие Россииу, Государству, Эя Славу, благоденствие, так ненавидим сей народ, обагренный серию Европы, осыпанный прахом Столь многих держав разрушенных, и, в время, когда имя Наполеона приводит все сердца в содрогание, мой положим его Кодекс на святой алтарь? Отечества? »См. Карамзин« Воспоминания о древности и древности ». Современная Россия: Русский текст / Под ред.Ричард Пайпс, Russian Research Центр исследований 34 (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1959), 98.

(9) См. Пыпин А.Н., Карамзин Н.М. Записка о древней и Новая Россия, «Русская социальная» неполитическая мысль » XIX — начала XX века: Н. М. Карамзин (Москва: 2001), 182-84 и 197-98.

(10) Кажется, что в Сотворении Карамзина Лотман очень старается показывают, что мировоззрение Карамзина, как оно складывалось за десятилетия его литературная и историческая карьера была не только последовательной, но и жизнеспособной.Однако мне кажется, что настаивание Карамзина на историческая необходимость самодержавия для России и его очернение политические права человека не могут быть согласованы с интерес к развитию индивидуального самосознания (которое, Лотман, лежит в основе деятельности Карамзина как поэта). См. Iu. Лотман М. Сотворение Карамзина (М .: Книга, 1987).

(11) В своей книге Н. М. Карамзин. Исследование его литературной карьеры 1783-1803 (Карбондейл и Эдвардсвилл: Университет Южного Иллинойса Нажмите; Лондон: Феффер и Саймонс, 1971 г.) Энтони Кросс указывает на стоический аспект мировоззрения Карамзина.Скептицизм Карамзина с уважение к человеческому совершенствованию и всеобщему просвещению встречается в следующем высказывании из «Воспоминаний о Древней и современной России»: «Добродетель редка ….» См. Полную цитату выше.

(12) Карамзин, Воспоминания о Древней и современной России, 114-15.

(13) Перевод цитируется из книги Карамзина Ричарда Пайпса. Воспоминания о Древней и современной Руси: перевод и анализ (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1959), 201-02.

(14) В своих лекциях по изобразительному искусству Гегель рассматривает романтическое искусство как этап в истории Духа, на котором он достигает самосознание. Вслед за рядом писателей восемнадцатого века, Гегель связывает происхождение романтического искусства со средневековым рыцарством, которое возвышал сознание над необходимостью и стимулировал идея бескорыстного стремления к идеалу. Карамзин, как и Гегель, был под влиянием идей историков Просвещения, в частности Британцы, которые считали рыцарство отправной точкой современного европейского цивилизация.Лотман выясняет долг Карамзина перед Историки Просвещения в Сотворении Карамзина и в статье «Колумб русской истории» у Н. М. Карамзина, История государства Российского (Санкт-Петербург: «Золотой век», «Диамант», 1997), 1: 5-26.

(15) Карамзин Н.М., История государства российского (Санкт-Петербург). СПб: «Золотой век», «Диамант», 1997), 1: 30. Мой перевод — Л. С.

(16) Карамзин, Воспоминания о Древней и современной России, 25.В Английский перевод взят из «Воспоминаний Карамзина о древних и древних Трубах». Современная Россия, 124.

(17) См. Новую книгу Марка Альтшуллера, Между двумя царей: Пушкин 1824-1836 (СПб .: Академический проект, 2003).

(18) Этот пушкинский документ не только решает вопрос воспитания, но касается Просвещения в в самом широком смысле, ясно из того, как он использует термины «воспитание» и «просвещение». «Просвещение» для Пушкина явно означает нечто большее. и более захватывающий, чем просто обучение.Он должен включать как приобретение знаний и определенное планомерное воспитание («воспитание»), дающее человеку прочную моральную основу. и тем самым гарантирует, что идеи будут воплощены в более глубокий уровень и систематически. Так Пушкин говорит: «Не одно влияние чужеземного идеологизма пагубно для нашего отечества; воспитание, или, лучше сказать, отсутствие воспитания есть корень всякого зла. «А потом, цитируя Николая» Манифест, в котором декабисты осуждаются как идеологи, Пушкин. подтверждает свою поддержку Просвещения в более широком смысле: «Скажем большее: одно просвещение в состоянии удержать» новые безумства, новые общественные бедствия.»См. A. S. Пушкин, Полное собрание сочинений. 1949), 11: 43-44.

(19) Пушкин, Полное собрание сочинений, 11:47. Моя перевод — Л. С.

(20) Трубки, Воспоминания о Древней и современной Руси. Русский Текст, 113-14. Воспоминания Карамзина о Древней и современной России. Перевод и анализ, 200.

(21) Пушкин, Полное собрание сочинений, 11:46. Моя перевод — Л. С.

(22) См. Стихотворение 1830 г. «Два чувства дивно близки нам». … »

(23) См. Сонет 1830 г. «Поэт! Не дороги любви народной». … «В стихотворении 1832 года это выражение повторяется, на этот раз не в связь с высоким призванием поэта, но как характерная черта интеллигентной, благородной и независимой светской женщины (А. О. Смирнова): «В тревоге пестрой и бесплодной / Большого света и двора / Я. сохранила взгляд холодный, / Простое сердце, ум свой — бодный / И правды пламень благородный / И как дитя была добра; / Смейлас над толпою вздорной, / Судила здраво и свет, / I Шутки злости самого черного / Писала приамо набело.»

(24) Мое понимание французского романа мирского основанный на анализе этого жанра Питером Бруксом в романе Мирское: Крубийон, Мариво, Лакло, Стендаль (Принстон: Принстон University Press, 1969). Тайные отношения между Вильгельмом на вид независимое воспитание и Общество Башни разъяснен Франко Моретти среди других ученых. Он утверждает, что Ученичество Вильгельма в мире представлено как решение к тайне.Эта тайна становится «демистифицированной», когда Вильгельм достигает более высокого уровня интеллектуального и духовного осознания требуется для посвящения в тайное общество просвещенных благотворители мира. Франко Моретти, Путь мира: The Bildungsroman в европейской культуре (Лондон: Verso, 2000).

(25) Пушкин, Полное собрание сочинений, 8: 282.

(26) Карамзин Н.М., Сочинения Карамзина (Санкт-Петербург: Изд. Смирдина, 1848), 166-238.

(27) За более подробное рассмотрение Пугачева как отцовской фигуру в Капитанской дочке считают статьей Поля Дебречены, «Казнь капитана Миронова: перекресток трагического и Комические режимы »в сб. Александр Пушкин: Симпозиум II, под ред. Андрея. Коджак, Кристина Поморская и Кирилл Тарановский (Columbus: Slavica, 1980), 67-78.

(28) Пушкин, Полное собрание сочинений, 8: 332.

(29) Все переводы из Капитанской дочки цитируются из Полное собрание прозаических рассказов Александра Сергеевича Пушкина, пер.Гиллон Р. Эйткен (Нью-Йорк и Лондон: Нортон, 1966).

(30) Маша сообщает Гриневу в письме (в главе 10), что Швабрин, разгневанный ее сопротивлением, пригрозил ей судьбой Лизавета Харлова, женщина, которую изнасиловал и надругал Пугачев и его банда. Рассказ Лизаветы Харловой, о котором Пушкин рассказывает в История Пугачева явно слишком жестокая, чтобы ее рассказывать в Капитанская Дочка, история нравственного и сентиментального возрождения.

(31) Пушкин, Полное прозаическое собрание, 323.

(32) Там же, 372.

(33) Гегель пишет: «Молодые люди особенно современны. рыцарей, которые должны прокладывать себе путь через мир, который реализует себя вместо своих идеалов, и они рассматривают это как беда, что есть какая-то семья, государство, законы, профессиональный бизнес, и т. д., потому что эти существенные отношения жизни с их барьерами жестоко противодействовать идеалам и безграничным правам сердца. Сейчас Дело в том, чтобы нарушить этот порядок вещей, изменить мир, улучшить или, по крайней мере, несмотря на это, вырезать из него рай на земле: искать идеальную девушку, найти ее, отвоевать от ее злых отношения или другие диссонирующие связи, и утащить ее, бросив вызов.Но в современном мире эти драки не более чем «ученичество», воспитание человека в реальности настоящего, и тем самым они приобретают значение. Ибо окончание такого ученичества состоит в том, чтобы субъект сеет овес, строит себя со своими желаниями и мнения в гармонии с существующими отношениями и их рациональности, входит в конкатенацию мира и приобретает для Сам к ней соответствующее отношение.Сколько бы у него ни было ссорились с миром или толкались в нем, в большинстве случаев наконец он получает свою девушку и какое-то положение, женится на ней и становится таким же хорошим филистером, как и другие ». Г. В. Ф. Гегель, Эстетика: Лекции по изобразительному искусству, пер. Т. М. Нокс (Оксфорд: Кларендон Press, 1975), 1: 593.

(34) Именно эту вторую, моральную причину Маша использует в своей письмо с просьбой о помощи Гринева.

(35) См. Подраздел, посвященный романтической фантастике.Гегель, Эстетика: Лекции по изобразительному искусству, 1: 592-95.

(36) Пушкин, Полное собрание сочинений, 11:44.

АВТОРСКИЕ ПРАВА 2004 Slavica Publishers, Inc.
Никакая часть этой статьи не может быть воспроизведена без письменного разрешения правообладателя.

Copyright 2004 Gale, Cengage Learning. Все права защищены.

Ученые приближаются к записи ваших снов. — Попугай Амуво

* Скоро компании будут размещать рекламу в наших мечтах?

Мы действительно живем в странные времена.Каким бы невозможным это ни звучало, ученые делают реальные успехи в записи снов людей, и они намного ближе, чем вы думаете.

Моран Серф, израильский нейробиолог из Северо-Западного университета, изучает процессы принятия решений — как когда мы бодрствуем, так и когда мы спим. В рамках своего исследования он накладывает электроды на мозг людей, перенесших операцию на головном мозге, чтобы «прислушиваться к активности определенных клеток мозга», — сказал Серф. Это дает ему представление о том, о чем думают люди.«Можно сказать, что вы мечтали о своих маме и папе», — объяснил Серф, выпускник Тель-Авивского университета. «Но мы не уверены, во что была одета ваша мама».

Эти изображения могут скоро стать более четкими. В недавнем репортаже CNN о возможности видеозаписи снов обсуждалась работа японского исследователя Юкиясу Камитани из Университета Киото. Он уже начал восстанавливать образы из разума бодрствующего человека с помощью машины, которая измеряет активность мозга. Он хочет использовать ту же технологию для записи снов.

И ученым не обязательно заглядывать в вашу голову, чтобы увидеть, что в ней происходит. Во время быстрого сна вы парализованы, поэтому не можете воплотить в жизнь свои мечты. Но когда вам снится, скажем, бег от динозавра, ваш мозг по-прежнему посылает электрические сигналы, приказывающие вашим ногам двигаться.

«Нервные импульсы по-прежнему поступают в эти мышцы», — отметил Дэниел Олдис, исследователь осознанных сновидений, работающий с Дэвидом М. Шнейером, американским нейробиологом из Техасского университета.Олдис и Шниер пытаются измерить эти сигналы. Они также измеряют сигналы в губах и горле участников, чтобы понять, что люди говорят во сне.

Так когда же ты сможешь увидеть свои мечты? Вероятно, все это будет происходить поэтапно. «Через несколько месяцев или год у вас может быть устройство, которое скажет вам, о чем вы мечтали в общем смысле», — говорит Серф. Вероятно, пройдут десятилетия, прежде чем у вас появится настоящий кинотеатр мечты.

Конечно, это вызывает множество вопросов.Сможете ли вы шпионить за чужими мечтами?

Продолжить чтение

актеров, описание и характеристики. Комедия «Недорого» написана Дмитрием Д и Фонвизиным недорогой год создания

Если вы не слышали о комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Непал», то, наверное, вы просто не учились в школе. А может, гуляли, руководствуясь высказыванием главного героя «Не хочу учиться — хочу жениться».«В любом случае мы исправим этот смех и расскажем вам об этом золотом произведении русской литературы.

DI. Фонвизин — человек весьма знатного происхождения, родился в 1745 году. Его предок одно время находился в плену у русских во время Ливонской войны и перешел в православие. Сам Денис Иванович получил хорошее образование. Сначала он учился в гимназии при МГУ, а потом продолжил обучение уже на философском факультете. Во время учебы начал активно заниматься литературной деятельностью.Переводил различные сочинения мастеровитых писателей. Тогда состоял на государственной службе. И последние годы жизни целиком посвящены литературе.

Произведение описывает жизнь различных слоев населения в эпоху правления императрицы Екатерины II. Здесь и госслужащие, и дворяне, и другие представители Компании. Главные герои комедий — голый Митрофанушка и его мамочка — госпожа Простакова, владеющая хозяйством и прислугой. Отец Митрофанушки отодвинет жену на второй план, да еще и генерируется.Воспитание сына для матери — лишь показательная речь перед обществом, дань моде.

Основная идея «неумолимости» — высмеивание благородного подхода к воспитанию и его дикости. В комедии персонажи четко делятся на хороших и плохих. Сами их имена говорят сами за себя: Простакл, Скот, сказки, Правдин и другие.

Образы отрицательных персонажей привлекают читателя своей яркостью, комичностью.И имена Митрофанушка и Спейсная стали просто именными.

По отзывам современников, на пути к исполнению комедии «Недорого» было немало трудностей. Фонвизину отказали в Санкт-Петербурге. После этого я поехал в Москву с актером Дмитриевским. Однако он его не принял, опасаясь, что реплики комедии очень смелые и пропустить их на сцене невозможно.

После череды неудач Фонвизин все же выиграл. Действие комедии происходит в Санкт-Петербурге.-Петербург в Русском театре «Вольн». Успех был настолько огромен, что его даже записали в «драматический словарь». Сказав: «Театр несравненно был заполнен, и зрители аплодировали спектаклю, бросая кошельки». DI. Фонвизин также отмечал в письме своему другу из Москвы, что «успех был полным …».

Есть даже такая легенда, что после премьеры «дешевой» в Петербурге князь Потемкин подошел к Фонвизину и сказал: «Умчи, Денис, лучше не пиши». По другой версии, эти слова принадлежат Державину.

В Москве произведение поставлено в 1783 году в Театре Медокса. Спектакль стал пользоваться большой популярностью. Ее начали ставить на сцену студенты университета. Затем комедия переместилась на сцены императорских театров.

По комедии, фильм «Владыки Чистинины» был снят даже в 1926 году.

Следует отметить, что свобода, которую проявил Денис Иванович Фонвизин в своем творчестве «недорого», а затем и в дальнейшем творчестве, настроена на императрицу Екатерину, которая помешала распространению его произведений.Но, несмотря на это, его основное произведение дошло до наших дней и для этого времени является очень актуальным литературным шедевром. Времена меняются, а вкусы человека остаются …

Анна Филина

Деревенский помещик-помещик. Госпожа Простакова в гневе: крепостная портная Тришка, по ее мнению, сшила слишком узкий кафтан своему любимому шестнадцатилетнему сыну Митрофанушке. Трыка оправдывается тем, что он не изучал портняжное дело, а хозяйка слушать не хочет.Муж, простота, близкая и послушная жена, высказывает мнение, что кафтан мешает. А Тарасум Натилинин, брат простаёва, похоже, что Кафтан «шьет испронечонко».

Кафтан сам по себе — это новая одежда для Митрофанушки, соответствующая Катигнину с Софией, плодовитой родственницей спейсера. Отец Софии умер, когда она была еще младенцем. Девочка выросла у матери в Москве. Но уже прошло полгода, как она осталась круглой сиротой. Прелучи взял ее «присматривать за своим имением, как за своим».«Дядя София, Стародс, уехал в Сибирь. Долгое время о нем не было новостей, и Спейс считает, что он давно умер.

Кэттлейн хочет жениться на Софье — не потому, что ему нравится девушка, не потому, что он этого хочет. чтобы завладеть ее деревнями, а потому что в этих деревнях много … свиней, а до них он большой охотник. А София до сих пор не знает, кто будет изображен в ее муже.

Софье приходит письмо от Старугум … Госпожа Простакова, услышав об этом, сильно разозлилась: ее надежды не оправдались, дядя жив.Простакова обвиняет Софию во лжи: Письмо, Скажи, Амур. Но он не может проверить заявление на безграмотность. Ее муж и брат тоже мало читают. Спасут гостя Правдина. Он читает письмо, в котором новички информируют племянницу, что делает ее наследницей своего положения, нижнего в Сибири, которое дает доход десять тысяч в год. Госпожа Простакова потрясена этой новостью. У нее появилась новая идея: отдать Софию за сына, неизлечимого Митрофана.

Солдаты проходят через деревню Простакль.Их ведет офицер Милон. Здесь он встречает своего старого друга Предиана. Он говорит, что состоит из члена губернатора. Правдин разносит по району и особенно обращает внимание на «грубых невежд», с которыми плохо обращаются со своим народом. Именно это невежество он обнаружил в лице Spacen.

Милон говорит, что влюблен и более шести месяцев находится в разлуке со своей возлюбленной. Недавно он узнал, что его возлюбленная осталась сиротой, и дальние родственники забрали ее в свои села… В тот момент, когда Милон говорит об этом, он внезапно видит свою возлюбленную — это София.

Милые приятные встречи. Но Софья говорит, что госпожа Простакова хочет выйти замуж за Митрофанушку. Милона мучает ревность. Правда, она слабеет, когда он узнает больше о своем «сопернике».

Проходящий Каттленин бесцеремонно заявляет о своих типах софии. Правдин рассказывает ему о планах госпожи Простой. Бешенство крупного рогатого скота. На его глазах наткнулся на Митрофана, которого ведет няня Еремеевны.Дядя хочет объясниться с племянником, а на него уже набросились кулаками. Но Еремеевна затмевает Митрофанушку и гонит скотину.

Приходят учителя Митрофанушки: Сидореч — Кутейкин и Пафтыч — Цыфиркин. Кутэюкин, децек с обложки, проигравший в семинарии, по грамоте учит Митрофана по главе и псалтырю. А Цыфиркин, сержант в отставке, учитель арифметики.

Митрофан отказывается учиться. Он жалуется на мать, что после дяди «Таска» не приходит в голову.Еремеевна рассказывает о столкновении со скотом. Простакова утешает сына, обещает вскоре выйти за него замуж. Она говорит учителям накормить обед и отправить снова. Хозяйка недовольна Еремевой: тот «не закапывал Хару» Сковинина и «не раскалывал ему на уши». Простакова собирается «переводить» по-своему. Закаленная Еремеевна плачет от обиды. Учителя утешают ее.

Приезжает новичок. Перед тем, как показаться хозяевам, он разговаривает со старой знакомой Правдиной. Учёба вспоминает своего отца, служившего Петру Великому, хвалит те времена.Учёба пришла, чтобы освободить его племянницу от «бездушного невежества». Он был вынужден уйти с государственной службы. Когда старики еще служили в войсковой части, он сдружился с молодым графом. Под объявлением войны новички поспешили в армию, и граф от этого развился. А вскоре после этого Граф был произведен Нин, и раненые на войне были оскорблены. Выйдя в отставку, сторы явились в Петербург в суд. Но позже он решил, что «лучше играть в жизнь дома, чем на чужом фронте».«

Кочегар встречается с Софией и обещает забрать племянницу из космоса. Разговор был прерван появлением космоса и скота. Сестра с братом ссорятся, и Милон их развеивает. Старугум Эта сцена забавляет. Г-жа Простакова раздражена на забаву незнакомке, но, узнав, что это начало, она меняет тон на максимально робалический и приятный.Она хочет заставить замолчать богатую родственницу и способствовать этому браку Митрофанушки на Софье.

Но начала обещает забрать Софию в Москву на следующее утро, так что там будет брак некоего «молодого человека с большими преимуществами».«Эта новость превратит всех в некрасивых, а София« кажется изумленной ». Тогда старцы говорят ей, что выбор достойного жениха полностью в ее воле. Все это возвращает надежду. Госпожа Подостакова хвалит перед старшей Митрофанушек. Особенно доволен немец Адам Адамич, нанявший на пять лет. Она платит ему триста рублей в год (других учителей — десять). Митрофан преподает Митрофана «французскому языку и всем наукам». Но главное, что он не злой. »

Между тем Кутеюкин и Цыфиркин твердят, что доктрина не очень удачна.Арифметику Митрофан выучивает третий год, а «три не умеет». Здесь он учится четвертый курс, и пока «новой линии не разглядит». И вся беда в том, что Бротеман преследует ленивого ученика и мешает учебе.

Госпожа Простакова уговаривает Сына учиться. Он требует, чтобы он был заметен: «Я не хочу учиться, я хочу жениться». Цыфиркин ставит перед Митрофаном две задачи. Но мать мешает и не дает их решить. В общем, арифметика кажется ей пустой наукой: «Нет денег — что считать? Есть деньги — считаем и без Паффихочочочко».«Надо закончить оккупацию. В его сцене стоит Кутэюкин. Митрофан бессмысленно повторяет строки из Персонажа. Здесь появляется любовница. Он объясняет миссис Простую, что слишком опасно набивать слишком опасно. Бротеман считает, что без Русские буквы и без арифметики. Митрофанушке, говорит он, просто нужно знать, как жить на свете. Бротеман дает Митрофану порезвиться.

Цифиркин и Кутюкин хотят справиться с задачей. Сержант в отставке ждет бойни, а Дьякер работает неполный рабочий день, но немцу удается сбежать.

София читает книгу Феннелона о воспитании девушки. Исследования говорят с ней о добродетели. Он получает письмо от Клафа Чесаны. Это дядя Милон, который хочет жениться на своем племяннике на Софи. Что касается Софии по поводу ее замужества, рассказы повторяют, что она запуталась … Есть правда и Милон. Правдин представляет Милона Старугума. Оказывается, Милон в Москве часто бывал в доме Софии-матери, и она любила его как сына. Кочегар, болтая с Милоном, следят за тем, чтобы он имел дело с порядочным человеком.Милон просит руки Софии, упоминая о своей «взаимной склонности» с девушкой. Старейшины с радостью узнают, что Софья именно выбрала, кого он прочтет ее мужу. Он согласен на этот брак.

А вот другие претенденты на руку Софии ничего не знают и не оставляют надежд. Катинин принято говорить о своеобразной древности. Изучение анекдота делает вид, что согласен с ним. Госпожа Простакова предлагает Стародуму посмотреть, как учится Митрофанушка. Софина изображает дядю, словно в восторге от Митрофанушки.Однако он отказывается от скота и Митрофанушки, говоря, что Софья уже в заговоре. Он объявляет, что уедет из Софии в семь утра. Но госпожа Простакова решает, что до этого времени она успеет «одеться». Ставит «временный» дом.

Правдин получил посылку; Ему предписано взять дом и деревню Спростакабл в первом случае, когда рюкзак будет угрожать безопасности подчиненных ей людей. Правдин рассказывает об этом ангриме. Их разговор был прерван…

Люди космически тащат сопротивляющуюся Софию в карету — дивиться Митрофанушке. Милон, нашедший эту сцену, освобождает невесту. Правдин угрожает, что Простакова предстанет перед судом как «нарушитель гражданского спокойствия». Госпожа Простакова быстро раскаялась в своем поступке. Стойс и София ее прощают. Простакова рада прощению: теперь она отомстит его слугам за случившееся! Но сделать это не удается: Правдин заявляет, что согласно постановлению правительства он берет под стражу дом и село Прелючный.

Скалинин-рекрут уходит к себе, к своему любимому Клезаму. Госпожа Простакова просит Праддину дать ей силы хотя бы на три дня. Но он не согласен. Он призывает учителей платить им. Еремеевна ведет Кутейкина, Цыфиркина и Роффиана. Правдин отпускает их равис. Кутейкин требует, чтобы ему заплатили за обучение, за остановленную обувь … А Цыфиркин отказывается от доски, потому что Митрофанушка ничему не научился. За такую ​​щедрость Милон и Правдин дают ему деньги. А Кутейкина Правдин предлагает рассчитаться с самым лордом.Тот в ужасе восклицает: «Он от всего вернется». В Бротемане новички узнают своего бывшего Кучера. Оказывается, Мистанм нигде не мог найти место Кучечера и был вынужден пойти к учителю. Стариода снова соглашается отвести его к своему кучеру.

Стародес, София и Милон собираются уходить. Простакова обнимает Митрофанушку: «Одна ты у меня осталась …» Но сын ей противен. Мать теряет сознание. Правдин решает отправить Митрофана на службу. Проснувшись, госпожа Простакова ценит: «Я вообще умерла… »И начал, указывая на это, говорит:« Вот жалоба на достойные плоды! »

Повтор

Комедия в пяти действиях

Персонажи

Космический корабль. Г-жа Простакова, его жена. Митрофан, сын их, недорого. Еремеевна, мама Митрофанова. Правдин. Старейшины. София, Недиан из Старугума. Милон. Каттленина, брат госпожи Простая. Кутейкин, семинарист. Цыфиркин, сержант в отставке. Бротеман, учитель. Тришка, портной. Роман Простакова. Vacanger Starugum.

Акция в деревне Просторов.

Первое действие

Явления I.

Простакова Митрофан Еремеевна.

Листья митрофана.

Явления II.

Простакова Еремеевна Тришка.

Явления III

То же и пробелы.

Явление IV.

То же скот.

Митрофан с Еремевым отходят.

Феномен V.

Простакова, Простакова, Натилинин.

Феномен VI

То же И. Софья.

Вошла София с письмом в руке, любуясь видом.

Явление VII.

То же и правда.

Смелый властелин сатиры и друг свободы назвал Пушкина одним из самых ярких представителей русской культуры, драматургом XVIII века, автором бессмертной комедии «Недорогой» Денис Иванович Фонвизин. Фонвизин является представителем передовых средств на уровне европейской просветительской мысли из кругов дворянского общества — находился в резком противодействии самодержавному произволу русской монархии, невежественных разрушителей, «угнетающих рабство» крепостных крестьян, данных в их полная мощность.Это закономерно поставило его в ряды писателей самого прогрессивного «сатирического направления» литературы XVIII века.
Основным произведением, вершиной творчества драматурга стала комедия «Недорого». Одной из центральных проблем, по мнению просветителей XVIII века, было образование — создание новых поколений передовых людей. В комедии Фонвизина это одна из главных проблем.

Работа содержит 1 файл

Вятский государственный гуманитарный университет

Реферат по теме:

«Комедия Д.И.Фонвизин «Дама»: история создания и проблематика. Значение названия комедии. «

Студенты 1 курса

Филологический факультет

группа п — 12

Попов Руслан

Учитель:

Чернигов Д.Н.

Киров

2010 г.

Смелый властелин сатиры и другой свободы по прозвищу Пушкин, один из самых ярких представителей русской культуры, драматург XVIII века, автор бессмертной комедии «Дама» Денис Иванович Фонвизин. Фонвизин — представитель передовых средств на уровне европейской просветительской мысли из кругов знати — был в резком противодействии самодержавному произволу русской монархии, невежественных разрушителей, «угнетающих рабство» крепостных крестьян, отданных в их полная мощность. Это закономерно поставило его в ряды писателей самого прогрессивного «сатирического направления» литературы XVIII века.

Основным произведением, вершиной творчества драматурга стала комедия «Недорогая».«Одной из центральных проблем, согласованных просветителями XVIII века, было образование — создание новых поколений передовых людей. В комедии Фонвизин это одна из главных проблем.

История создания.

Фонвизин работал над комедией около трех лет. Премьера состоялась в 1782 году. Обратимся к истории «дешевых». Комедия написана в 1781 году, когда в России господствовали идеи просвещенной монархии. Эти идеи, провозглашенные французскими просветителями, были на тот момент наиболее продвинутыми, к тому же их распространению способствовало и то обстоятельство, что сама Екатерина II во многом разделилась.Несомненно, Фонвизин, будучи более благородным, разделял господствующие в своем классе идеи, мысли и заблуждения и пытался отразить их в своей комедии.

Ведь во время написания «дешево» такое открытое осуждение действительности было настоящей дерзостью, а Фонвизин должен был обладать поистине смелым и решительным характером, чтобы позволить себе вслух говорить о таких вещах вслух. Но сегодня мы видим, что рабство стало рассматриваться как зло совершенно спокойно, и это утверждение уже не требует доказательств, как раньше.Однако это не сильно снижает значение слова «невыразимое» для русской литературы.

Новая комедия «Недорогая» была закончена в 1781 году и в следующем 1782-м после упорной борьбы была доставлена ​​Дмитревскому. Над комедией Фонвизин начал работать в период своей политической и творческой зрелости — после возвращения осенью 1778 года из Франции. Одновременно с комедией были написаны «рассуждения о непременных государственных законах». Ясность политической мысли Фонвизина, его приверженность идеалам Свободы человека, с такой силой высказавшегося в «рассуждениях», привели к политической острой комедии, ее публичному пафосу.

Комедия «Недорого» Д.И. Фонвизина — шедевр русской драмы XVIII века, в котором раскрывается проблема нравственного разложения дворянства и проблема воспитания.

Комедийная задача.

Комедия «Недорого» вобрала в себя весь опыт, накопленный фонвизином, и в глубине идейных вопросов, по смелости и оригинальности найденных решений, остается непревзойденным шедевром русской драматургии XVIII века.Обвинительный пафос «недорого», питаемый двумя мощными источниками, одинаково растворяется в структуре драматического действия. Лак бывают сатиры и публицистики.

Разрушающая и беспощадная сатира заполняет все сцены, изображающие спасателей космической семьи. В сценах учения Митрофана, в откровениях его дяди о любви к свиньям, в жадности домов в доме раскрывается мир космоса и скота во всей неправедности их духовной нищеты.

В столь же разрушительном приговоре этот мир объявляет группу положительной знати, и ему резко противостоит аскетическое существование родителей Митрофана. Диалоги Стоуд и Предиан. в котором их затрагивают глубокие, порой государственные проблемы — Это страстные журналистские спектакли, отражающие позицию автора. Пафос выступлений иностранца и Праддина также выполняет обвинительную функцию, но здесь искажение сливается с утверждением позитивных идеалов самого автора.

В основе «невыразимого» лежат две проблемы, которые особенно волновали Фонвизина. Это в первую очередь проблема морального разложения дворянства. По словам иностранца. С негодованием императорской знати, в которой дворянство можно сказать «похоронено со своими предками», в сообщенных Nm наблюдениях из жизни двора Фонвизин не только констатирует упадок нравственных устоев общества, но и ищет причины этого. отклонить.

Финальная реплика иностранца, которая доработана «недорого»: «Вот поклонение достойным фруктам!» — В контексте идеологических положений «Обращения Фонвизина» придает всему спектаклю особый политический звук. Неограниченная власть помещиков Над крестьянами, при отсутствии надлежащего морального примера, со стороны высшей власти, это стало источником произвола, это привело к забвению знати своих обязанностей и принципов оцененной чести, то есть к духовному вырождению правящего класса. В свете общей моральной и политической концепции фонвизина, положительные персонажи пьесы говорят, мир космоса и крупного рогатого скота появляется для зловещего осознания празднования становления.

Еще одна проблема «невыразимая» — это Проблема образования . Его понимали достаточно широко, образование в сознании мыслителей XVIII века рассматривалось как приоритетный фактор, определяющий нравственный облик человека. В идеях Фонвизина проблема воспитания приобрела государственное значение, потому что в правильном воспитании укореняется единственный надежный, по его мнению, источник спасения от энергичнее к обществу — духовная деградация дворянства.

Значительная часть драматических действий в «недорогом» виде так или иначе подчинена проблемам образования. Ей подчинены как сцены учения Митрофана, так и большая часть морали старшего. Апогеем в развитии этой темы, несомненно, является сцена экзамена на Митрофона в IV комедийном боевике. Эта убийственная по силе заключенная в нем, сарказме, сатирической картине служит приговором системе воспитания космонавтов и скотоводов.Достижение этого приговора обеспечивается не только саморазрядом от незнания Митрофана, но и демонстрацией примеров другого образования. Это, например, сцены, в которых старцы разговаривают с Софией и Милоном. —

Сын своего времени Фонавизин всем своим видом и направленностью творческих поисков принадлежал к кругу передовых русских людей XVIII века, составлявшему лагерь просветителей. В их произведениях звучал мужественный протест против несправедливости самообороны и гневных обвинений в адрес крепостных крестьян.

Значение названия комедии Фонвизина «Дама»

Словарь дает два определения слова «несуществующий». Первая — «Это молодой дворянин, не достигший совершеннолетия и не получивший государственной службы». Второй — «глупый молодой человек — умение». Думаю, что второе значение этого слова появилось благодаря образу низкорослого — Митрофанушки, создавшего Фонвизина. Ведь именно Митрофан олицетворяет удар младших разрушителей, которые погрязли в глупости и невежестве.

Мать, уловившая все желания своего ребенка — воспитанная Митрофаном настоящего Эгоиста и деспота, не способного отвечать даже за себя и свои действия. Уже в детстве Митрофан «проявил себя», как мог. Он не говорил, он «ударил». Я позволил себе грубо поговорить не только со слугой, но и с мамой. Этот человек, если его можно так назвать, настоящая крыса. Он называет свою старую няню Еремеевну, называет «старым грикутом», хотя тот все время защищает его от опасностей, уводит, кормит.Митрофан этого больше не замечает. Все должно быть для него.

На словах он храбрый. Обидеть кого-то за него — плюнуть. Здесь он фактически показывает себя совершенно с другой стороны. Митрофан ужасно труслив и недоволен. Хотя почему он должен быть независимым? Ведь «под рукой» всегда есть мама, няня или учитель.

Митрофан очень корыстный и эгоистичный. В зависимости от смены людей, занимаемых людьми, отношение к ним Митрофан. Он живет только по этому принципу.Даже мать и привет он теряет к ней интерес, только она берет власть: «Да, Мать, как навязанная!». Этими словами любимый сын молчит от матери в тяжелую для нее минуту. Конечно, MN все — Героиня простая, но она сама развивала и воспитывала Митрофана до такого отношения к людям и к себе, в итоге получила по заслугам.

Я думаю, что это было после комедии «это было непередаваемо, имя Митрофан стало именительным».Теперь «Митрофанами» смело можно называть глупых, грубых и ленивых людей, а людей в наше время тоже много, к сожалению, благодаря этому «Митрофанам» «Леди» остается такой популярной и актуальной и в наше время.

Сын своего времени Фонавизин всем своим видом и направленностью творческих поисков принадлежал к кругу передовых русских людей XVIII века, составлявшему лагерь просветителей. Все они были писателями, и их творчество проникнуто пафосским утверждением идеалов справедливости и гуманизма.Сатира и журналистика были их оружием. В их произведениях звучал мужественный протест против несправедливости самообороны и гневных обвинений в адрес крепостных крестьян. В этом заключалась историческая заслуга русской сатиры XVIII века, одним из ярчайших представителей которой был Фонвизин.

Литература:

1. Федоров В.И. «История русской литературы 18 века» М., 1982
2. Москвичва Г.В. «Русский классицизм» М., 1978
3. Интернет ( http: //ru.wikipedia. ORG / WIKI / Fonvizin )

Комедия написана Д. И. Фонвизиным в 1781 году. Основная задача произведения — осуждение традиционного воспитания дворян, в частности провинциального, их глупости и почитания. Спектакль «Недорого» написан в классическом стиле, что нашло отражение в «говорящих» именах героев, четком разделении на положительных и отрицательных персонажей, а также в единстве времени, места и действий: события происходят в течение 2 дней. , в поселке Спейсен.Название «недорогой» связано с Указом Петра I, запрещавшим необеспеченным дворянам служить и жениться, называя таких молодых людей «недорогими».

Для общего ознакомления с сюжетом работ предлагаем аннотацию «Недорого».

главных героев

Госпожа Простакова — жена Простаковой. Активная, грубая, необразованная женщина, которая больше думает о собственной выгоде, чем о людях и добродетелях, пытается решить все с любой хитростью.

Простаки Митрофан. — Сынок спейсен, недорогой, молодому человеку 16 лет, такой же тупой, как родители, полное благо, я согласен на все, что скажет мать или другие (в конце сразу согласен пойти в армию).

Правдин — Самостоятельный, государственный чиновник, пришедший разобраться с беспорядком в своем дебиле, решить вопрос о жестокости космонавта по отношению к прислуге. В высшей степени могущественный человек, представитель «новой» образованной знати, олицетворяет в работе «недорогой» истину и слово закона.

Starodules — Человек с высокими моральными принципами, которого в жизни добился сам, не прибегая к обману и уловкам. Дядя и опекун София.

Софья — Честная, образованная, добрая девочка. После того, как он потерял родителей, он живет со Спейсеном, влюбленным в Милона.

Милон — жених Софии, с которым не виделись несколько лет. Офицер, отличившийся в службе мужеством и отвагой, имеет высокие представления о человеческой добродетели, чести.

Скалинин — Младший брат госпожа Простая. Глупый, необразованный человек, во всем ищущий выгоды, легко лжет и вспыхивает ради выгоды.

Прочие символы

Простаков — Муж простой. Практически ничего не решает в доме, по сути тень и подкабельник жены, необразованной, благо.

Еремеевна — Няня Митрофан.

Кутейкин (семинарист, который бросился учиться наполовину, так как не овладел наукой, хитрый и жадный, учитель грамматики), Broteman (Бывшие рассказы старшего, простого, но способного мастерски обмануть — называл себя Немецкий-учитель светской жизни), Цыфиркин (сержант в отставке, честный человек, учитель арифметики) — учителя Митрофана.

Тришка. — Портной, доспех простаков.

Действие 1.

Спектакль начинается с того, что госпожа Простакова ругает Рудшку за то, что он сшил Митрофану плохой кафтан, хотя он предупреждал о том, что не умеет шить. Простаков соглашается с женой. Женщина решает наказать портного. Катнинин утверждает, что кафтан хорошо сшивается и поднимается вверх.

Заходит разговор о Митрофане — наверное, он заболел, так как всю ночь хорошо спал. При обсуждении Сын утверждает, что он не ел совсем, а на самом деле ужин-ужин-ужин всю ночь Свас, а ночью он увидел, что мать бьет его отца.Простакова обнимает это, говоря, что он единственное утешение, и Митрофан убегает к голубю.

Скалинин, Простакова и Простаков обсуждают, что они хотят придать софистической мягкости скоту. Единственный родственник девушки в старческом возрасте уже давно уехал в Сибирь и не напомнил о себе. В разговоре раскрывается корыстный, злой скот, который любит не Софию, а множество свиней в ее деревнях.

Софья приносит письмо от внезапно появившегося старшего.Простаки не верят, что он жив, девушку пытаются заговорить тем, что на самом деле это письмо от фаната. Когда Софья предлагает им почитать, оказывается, что все безграмотны.

В него входит Правдин, которому поручено прочитать письмо. Те, кому известно, что София заработала в Софии 10 тысяч рублей. Теперь посуду для девушки хочет не только скот, но и простакопа начинает льстить девушке, желая отдать ее за Митрофана. Пока женщин убирают, слуга бежит и сообщает мужчинам, что в их деревне останавливались прошлые солдаты.

Действие 2.

Милон и Правдин оказываются старыми друзьями. Правдин говорит, что он приехал в село, чтобы поставить на место «Гот Фурия». Милон делится на Москву, чтобы встретиться с возлюбленной, которую он не видел уже давно, так как после смерти ее родителей ее забрали дальние родственники.

По завещанию случая Софья проходит мимо. Любимые Рады друг другу. София сообщает Милону, что Простакова хочет выйти замуж за своего глупого 16-летнего сына.
Они немедленно встречают Натилина, который переживает, что может вернуться домой без жены и денег.Правдин и Милон затыкают ему ссору с сестрой, говоря, что она играет с ними как с мячом. Каттленин выходит из себя.

Митрофан проезжает мимо Еремеевой. Няня пытается заставить молодого человека учиться, но он не хочет. Катигнин ссорится с Митрофаном из-за предстоящей женитьбы, так как оба не против софии. Однако Еремеевна и Правдин не дают им воевать. Кэттленин злые листья.

Появляются супруги. Простакова мигает Милону и извиняется за то, что не вышла вовремя.Делает софию и рассказывает, как все устроило ее дядю. Девушка просто вышла из комнаты. Приходят сменить Кутейкина и Цыфиркина. Учителя рассказывают правду о себе, руководили дипломом и как они попали в разнесенный дом.

Действие 3.

Правдин, увидев Карет Старуги из окна, вышел ему навстречу первым. Чиновник рассказывает о несоответствиях Space-made по отношению к Сыну. Исследования говорят, что невозможно действовать в первый порыв ветра, так как опыт показал ему, что факт не всегда хорош, говорит ему правду о его жизни, поскольку он видел, что люди разные.

Софья сюда вписалась. Ученики узнают племянницу, рады встрече. Дядя рассказывает, что он все бросил и ушел, потому что иначе заработать деньги он не мог, «прокомментировать свою совесть» не мог.
В это время Простакова и скот сумели подраться. После того, как Милон собрался, Простакова замечает старшего и приказывает посеянному и мужу позвонить Еремееву. Вся семья простая и скотская с ненужной радостью встречала старца, всячески обнимала и шокировала. Митрофан повторяет за мамой, что начал его второй отец.Это очень удивительно дядя София.

Исследования говорят, что он забирает девушку в Москву, чтобы жениться. София, не зная, что дядя выбрал ей мужа Милона, все же соглашается с его завещанием. Простакова и быдло его уговаривают. Женщина говорит, что в их семье кабинет был не по ширине, но Митрофан якобы не встает и усердно учится. Правдин перебивает женщину, говоря, что гость устал от дороги и все расходятся.

Остаются Цыфиркин и Кутейкин, которые жалуются друг другу, что Митрофан не может выучить арифметику и еще четыре года.Они обвиняют немцев, которые препятствуют учению, и оба не против того, чтобы победить Mount-Pupil, лишь бы он начал что-то делать.

Входит Митрофан и Простакова. Женщина убеждает Сына учиться хотя бы для вида. Тифыркин ставит две задачи, однако в обоих случаях, прежде чем считает Митрофан, Простакова их решает, исходя из личного опыта: «Деньги нашла, ни с кем не делилась. Все себе бери, Митрофанушка. Я этой дурацкой науке не учусь. «Только Кутейкин начинает преподавать молодой диплом, как появляется Смертник и говорит, что Митрофану не нужно учить диплом и вообще лучше заводить дружбу с« Своими », неграмотными, в чем его поддерживает Простакова.Малман оговаривается, что он увидел свет, сидя на крайних козлах, но женщина не замечает, что он вовремя лежал.

Простакова и Митрофан идут. Учителя ссорятся. Цыфиркин и Кутейкин хотят пройти бриф, но он убегает.

Действие 4.

Стойс и София говорят о добродетели, о том, как люди приходят с праведного пути. Дядя объясняет племяннице, что знания и богатство следует рассчитывать не на дела для своей выгоды, а на дела для Отечества и других людей.Мужчина объясняет, что должность должна соответствовать делам, а не одноименной. Он говорит о семейной жизни, что муж и жена должны понимать друг друга, поддерживать, что не имеет значения происхождение супругов, если они любят друг друга, но эта любовь должна быть дружеской.

Есть письмо, из которого он узнает, что молодой человек, за которого он собирался отдать Софию, — это Милон. Старейшины, болтая с Милоном, узнают, что он человек с высокими представлениями о долге и чести. Дядя благословляет племянницу и молодого человека.

Каттленин отрывает их от разговора, пытаясь показать себя в выгодном свете, но только примешиваясь к своей нелепости. Приезжают Правдин, Простакова и Митрофан. Женщина снова хвалит грамотность сына. Правдин решает проверить. Митрофан не дает никакого верного ответа, а мать всячески пытается оправдать свою глупость.

Простакова и Катигнин продолжают спрашивать старшего, кого он выберет для своей племянницы, на что получают ответ, что у нее уже есть невеста и они уезжают завтра утром.Каттлейн и Митрофан с космического базирования по отдельности планируют перехватить девушку на дороге.

Действие 5.

Правдин и Кочегары обсуждают то, что каждый узнает, что без правды и увещевания невозможно добиться чего-то стоящего, являющегося залогом государственного благополучия, — достойных, честных образованных людей.

Они перебивают, услышав шум. Как выясняется, Еремеевна хотела по приказу простакта отнять у Софии силу, но Милон помешал ей.Правдин говорит, что это незаконное действие. Он указывает на то, что дядя и девушки-женихи могут обвинить разошедшихся в злодеяниях и потребовать немедленного наказания. Женщина пытается вызвать у Софии прощение, она его прощает. Простакова, только она освобождена от вины, собирается наказать слуг, не давших зверства забрать и скучавших по девушке. Однако Правдин останавливает ее — читает пришедшую от правительства газету о том, что с этого момента дом и села пространств переходят под его опеку.Простакова возмущается и просит хотя бы три дня, но Правдин отказывается. Тогда женщина вспоминает о долгах учителям, и Правдин соглашается расплатиться ими.

Приходят Рульман, Кутейкин и Цыфиркин. Выявлен обман брифинга — что он на самом деле пенсионер Сторагана, а не учитель немецкого языка и знаток высшего света. Рышман соглашается снова приехать в Стоксайд. Цыфиркин не хочет брать с простаты лишних денег, потому что я все время не мог научить Митрофана.Правдин, Стриги и Милон награждаются Цыфиркиным за честность. Кутейкин не против даже в силе заработать деньги, но остается ни с чем.

Стариодес, Милон и София собираются уходить. Митрофан говорит, что мать уходит от него, отец в этом его упрекает. Правдин предлагает молодому человеку пойти служить и соглашается. Простакова в отчаянии, ведь я все потеряла. Старейшины резюмируют случившееся: «Вот поклонение достойным фруктам!».

Заключение

Комедия «Недорогой» Фонвизина — значительное произведение XVIII века, вскрывшее острые проблемы того времени.Спектакль противопоставляет образование, ученичество, высокие моральные принципы глупости, невежеству, злобе и обману.