Наследственное право законы хаммурапи: Брачно-семейное и наследственное право в Древневавилонском царстве (по законам Хаммурапи).

Содержание

Брачно-семейное и наследственное право в Древневавилонском царстве (по законам Хаммурапи).

Кодекс Хаммурапи составлен в казуистической форме, т. е. в виде статей, излагающих норму не в общей, абстрактной форме, а в форме частного случая (казуса). Вот соответствующий пример: «Если человек будет пойман с краденым рабом или с краденой рабыней, то за раба он должен привести еще одного раба, за рабыню еще одну рабыню».

Статьи кодекса не расположены по отраслям права, хотя авторы (или автор его) стремились к логической группировке.

Семейное право в Вавилоне заслуживает особого внимания, так как оно позволяет сделать основательные выводы относительно положения женщины, жизни общины и правового положения детей. Женщина в Вавилоне не была бесправной. Она могла принимать участие в деловой жизни и заключать договоры, занимать некоторые должности в общественном управлении. Но это не делало ее равноправной с мужчиной, ибо доступ к влиятельным постам был для нее закрыт или был как редкое исключение. Речь могла идти всего лишь о ее службе в храмах.

В семейной жизни женщина в значительной мере была подчинена мужу. Будущего мужа выбирал ей отец. Он давал ей приданое, а жених должен был уплатить за невесту выкуп, который оставляли у ее отца. После этого заключался письменный брачный договор, в противном случае брак считался недействительным. Из дошедших до нас текстов брачных договоров видно, что муж и жена имели разные права и обязанности. Для жены было исключительно трудно добиться развода. Она могла добиться развода, если докажет прелюбодеяние мужа или его дурное обращение с ней. Если же ее обвинения не будут признаны доказательными, то ее за ложный навет могут бросить в воду, что равнозначно смертному приговору. Муж мог прогнать жену, не объясняя причин. В качестве веского аргумента для развода признавалось бесплодие, тяжелая болезнь жены, правда, муж обязан был дать ей обеспечение. А если муж докажет, что жена была расточительна и не поддерживала порядок в доме, то разводясь с ней, он освобождался от ее обеспечения.

Мужу разрешалось иметь в доме несколько побочных жен. В большинстве случаев это были рабыни. Если хозяин рожденных рабыней детей признавал, то последние получали равные права с детьми законной жены на наследство и отпускались на свободу. Отец обладал большими правами по отношению к своим детям. Он мог привлекать их к любому виду деятельности и даже отдавать их в кабалу на 3 года.

Важнейшая цель вавилонского брака состояла в том, чтобы в семье было как можно больше детей. В области имущественных отношений жена имела значительную самостоятельность. Жена вправе распоряжаться своим имуществом вступать в договорные отношения, давать деньги в рост. Долги мужа не падают на имущество жены.

Наследственное право. Относительно порядка наследования в кодексе существовало много установлений. Наследование осуществляется или по завещанию, или по закону. В Вавилоне эпохи Хаммура-пи институт наследования знал и ту и другую форму. Наследниками являлись прежде всего сыновья, дочери же получали часть наследства в виде приданого. Старшему сыну доставалась недвижимость (земля, домовладение). Между другими сыновьями имущество делилось поровну. Жене разрешалось только оставаться жить в доме и пользоваться приданым. За ней сохранялись подарки, подаренные покойным мужем. Закон делал различие между детьми от первого и второго законных браков. Первые делили между собой две третьи наследственной массы, а вторые — только одну треть.

Кодекс Хаммурапи говорит в основном о наследовании по закону. Долю умершего сына получают его дети — внуки наследодателя. Усыновленные наследуют на равных основаниях с детьми. Дети, рожденные от рабыни-наложницы, наследуют в том случае, если отец признал их своими детьми. Если отец не признал их своими детьми, они получают только свободу.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

В кодексе Хаммурапи просматривается становление института завещания. Отец уже вправе лишить наследства какого-либо из своих сыновей, но при условии, что тот совершил перед ним «тяжкий грех». Однако для отказа в наследстве сыну нужно было разрешение суда.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

8. Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи.

Брачно-семейные отношения. Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Однако замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать их, отдавать в качестве заложников за долги, отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее закон ограничивал эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Наследство всем сыновьям поровну, составление завещания на дочерей.

9. Уголовное право и судебный процесс по Законам Хаммурапи.

Уголовное право и процесс. Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются таковыми. Ничего не говорится в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности законы называют неосторожное убийство (об умышленном ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину, врача, причинившего смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигала та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф.

К имущественным преступлениям, указанным в законах, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие с них клейма законы определяли как преступные действия. Отличным от кражи преступлением законы называли грабеж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это была либо смертная казнь, либо членовредительство (отрубание руки, например), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного, заплатить который мог далеко не каждый. В случае неуплаты такого штрафа должника казнили.

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосмешение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и между другими близкими родственниками). Названы преступлениями действия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишался руки).

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определялись их целью. Такой целью было возмездие. Поэтому при определении наказания законодатель довольно часто руководствовался принципом талиона. Основным видом наказаний являлась смертная казнь в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посажение на кол; членовредительские наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т. п.; штрафы, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере суммы иска и лишался своего места без права судить когда-либо.

Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи (Контрольная работа)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ЧИТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ЧитГУ)

Институт переподготовки и повышения квалификации

Кафедра теории государства и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН»

ВАРИАНТ № 2

Тема: «Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи. Общая характеристика Вестминстерского статута 1931 г»

Выполнил: Кинаш С. Н.

гр.ЮВ-09-2 №220762

Проверила:

зав. кафедрой ТГП, к. и. н.

_________И. Н. Мамкина

ЧИТА – 2010

Содержание:

1 Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи

2 Общая характеристика Вестминстерского статута 1931 г.

Список использованной литературы

1 Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи

Первым вопросом в работе предложено рассмотреть брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи. Законность брака в Вавилоне, как и везде, определялась по соблюдению определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу (п. 128)^¹: «Если человек возьмет жену и не заключит письменного договора, то эта женщина — не жена». Брачному обряду предшествовало заключение определенного соглашения между женихом или его отцом и отцом невесты. Это были своеобразное обручение. При этом жених вручал семье девушки определенную сумму денег – тирхату и брачный подарок самой новобрачной или её семье – библу (ст. 139, 159). Соглашение не означало в будущем обязательного брака: обе стороны могли от него отступить. Однако это налагало определенную ответственность – моральную и материальную. Если отказывался от брака жених, то он не мог требовать возвращения ни тирхату, ни брачного подарка. Если же отказывалась невеста или ее семья, то они возвращали все получено в двойном размере (ст. 160). Следовательно, и тирхату, и библу выступали не как плата за товар, то есть девушку, как это было у многих древних народов, а как своеобразная гарантия заключения брака. Допускали брак свободного с рабыней (ст. 170). Детей от такого брака считали свободными, так же как от брака свободной с рабом (царским или мушкенума). Однако в последнем случае в случае смерти мужчины – раба половина его имущества переходила к его хозяину и только вторую его половину наследовали жена и дети.

При бракосочетании отец давал дочери приданое – шерикту. Шерикту выдавали дочери и при посвящении ее в жрицы. Получив приданое, дочь уже не могла наследовать родительское имущество после их смерти (ст. 183). Шерикту становилось собственностью дочери, однако после бракосочетания переходило в пользование мужа, а после смерти жены – к ее детям.

Неверность со стороны жены каралась смертью (п. 129). Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого рода (п. 130 — п. 136)^². При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна». Здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило, скажем так, ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства. При возвращении же воина из плена, его жена возвращалась к нему, что сказано в п. 135, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого. В этом пункте прямо так и говорится: «дети следуют за их отцами». Это может свидетельствовать о том, что эта женщина могла войти в дом другого человека, уже имея собственных детей, и в случае возвращения своего мужа из плена эти дети, конечно же, уходили назад вместе с ней, но она не могла забрать с собой детей рожденных от человека, который ее содержал все это время. Но, если этот человек, так сказать, дезертировал, то его жена, после его возвращения назад не должна была возвращаться к нему (п. 136). «Если человек бросит свою общину и убежит и после этого его жена войдет в дом другого, то если этот человек вернется и захочет взять свою жену, — так как он возненавидел свою общину и убежал, жена беглеца не должна возвращаться к своему мужу». Дети, в этом случае тоже, вероятно, не возвращались. Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью (п. 133). Правда эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми (п. 170). Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь (п. 128). «Если жена человека будет захвачена будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба «. Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет изменять ей со свободными, «ходить из дома в дом», то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца (п. 142).

В определенных обстоятельствах: болезнь жены (п. 148), женитьба на жрице, которой не позволялось иметь детей (п. 145), плохое поведение жены (п. 141)- муж мог взять вторую жену. Целью этого брака являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество, и будут поддерживать культ предков. Весьма интересна в семейных отношениях статья 141: «Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, — он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня». Слова «станет разорять свой дом» могут свидетельствовать о том, что замужние женщины в древнем Вавилоне могли наравне с мужчинами заниматься торговыми делами и распоряжаться средствами семьи по-своему усмотрению, естественно на благо семьи. В этом же случае она могла, так сказать копить свои собственные заначки по вполне понятным причинам. Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос о имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (п. 159 — п. 164), о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (п. 151 — п. 152), об имуществе жены о котором сказано в п. 150, который сам по своему содержанию очень оригинален: «Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ее документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее своему сыну, которого любит, брату она не должна отдавать». Эта статья говорит, что женщина в Вавилоне могла иметь свое личное имущество, принадлежащее только ей и которым никто, кроме нее, не мог распоряжаться. Не случайно в статье упоминается, что муж должен выдать ей документ, который подтверждает право ее владения. Наследственного права на это имущество тоже никто не имел. Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был больше чем размер выкупа. Как уже упоминалось, целью брака было рождение детей и поэтому в случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей по согласованию с их кровными родителями или найденышей (п. 185). Из ст.117, 119 также видно, что продавать или выдавать в “кабалу” членов своей семьи иначе, как в уплату уже существующего долга, “человек” не может. Очевидно, возможности свободно (например, не ради уплаты долга, а ради простого обогащения^³) распоряжаться членами своей семьи его лишил именно Хаммурапи.

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него (п. 168 и п. 169). «Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они (судьи) должны на первый раз простить его; если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить его наследства». Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы «Мои дети». И после смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не называл, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда, в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и п. 171).

Брачно-семейное и наследственное право по судебнику Хаммурапи реферат по теории государства и права

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Университет Натальи Нестеровой РЕФЕРАТ На ТЕМУ: брачно-семейное и наследственное право по судебнику Хаммурапи Выполнил: Проверил: Бийск 2006 Содержание: Введение 3 История Вавилона того времени 4 История нахождения «Кодекса Хаммурапи» 5 Структура судебника 6 Брачно-семейное право 8 Наследственное право 12 Заключение 15 Список использованной литературы: 16 История нахождения «Кодекса Хаммурапи» В 1901 – 1902 гг. Французские археологи раскапывали развалины города Сузы, на протяжении многих веков являвшегося столицей государства Элам, восточного соседа древней Вавилонии. Вдруг лопата одного из работавших ударилась о какой-то камень. Очень осторожно, чтобы не испортить интересный предмет, удалили слой земли и извлекли сначала один, а впоследствии второй и третий куски каменного столба. Учёным сразу врезались в глаза надписи и изображения, вырезанные на гладко вышлифованной поверхности чёрного камня искусным резчиком. Пришлось приложить огромные усилия для того, чтобы почти полностью, за исключением нескольких трещин и выбоин, составить и тщательно склеить драгоценные для науки обломки – закруглённый базальтовый столб, высотой в 2м. На лицевой стороне наверху были вырезаны две рельефные мужские фигуры с внушительными окладистыми бородами, в длинных одеждах, ниспадающих до самых пят. Один из этих старцев восседал на троне. Его голова была увенчана высоким остроконечным тюрбаном, а в правой, протянутой вперёд руке, он держал коротенький жезл и большой круглый браслет. Другой стоял перед троном в подчительной позе. Находка была перевезена в Париж и выставлена в одном из залов Луврского музея. Вавилонские клинописные тексты на поверхности столба впервые прочитал и перевёл на французский язык выдающийся учёный В. Шейль. Затем последовали переводы на другие языки, в том числе и на русский. Оказалось, что на столбе записан тот самый «Кодекс царя Хаммурапи» (либо «Законы царя Хаммурапи»). Фигуры, выгравированные на столбе, изображали самого царя Хаммурапи и бога солнца Шамаша. Бог как бы утверждал законы, изданные царём, и разрешал ему от имени богов творить суд и расправу над всеми своими подданными. Структура судебника Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т. д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы. Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п.), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы права различных областей страны расходились между собой. Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом «если» после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов он был разбит на «параграфы», или «статьи», снабженные нумерацией (сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть). Всего таких параграфов — 282. Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по «предмету» регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 — п.5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и «изменение» судебного решения судьей. Следующие статьи (п. 6 — п. 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26 — п. 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за «дезертирство», как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т.е. за «кражу»). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п. 42 (первый в следующей группе) — тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п. 42 – п. 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества. Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: п.89 — 126 — торговые и коммерческие операции. п.127 — 195 — семейное право. п.196 — 214 — умышленные и неумышленные телесные повреждения. п.215 — 282 — операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один). он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня». Слова «станет разорять свой дом» могут свидетельствовать о том, что замужние женщины в древнем Вавилоне могли наравне с мужчинами заниматься торговыми делами и распоряжаться средствами семьи по- своему усмотрению, естественно на благо семьи. В этом же случае она могла, так сказать копить свои собственные заначки по вполне понятным причинам. Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос о имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (п. 159 — п. 164), о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (п. 151 — п. 152), об имуществе жены о котором сказано в п. 150, который сам по своему содержанию очень оригинален: «Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ее документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее своему сыну, которого любит, брату она не должна отдавать». Эта статья говорит, что женщина в Вавилоне могла иметь свое личное имущество, принадлежащее только ей и которым никто, кроме нее, не мог распоряжаться. Не случайно в статье упоминается, что муж должен выдать ей документ, который подтверждает право ее владения. Наследственного права на это имущество тоже никто не имел. Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был больше чем размер выкупа. Как уже упоминалось, целью брака было рождение детей и поэтому в случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей по согласованию с их кровными родителями или найденышей (п. 185). Наследственное право Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него (п. 168 и п. 169). «Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они (судьи) должны на первый раз простить его; если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить его наследства». Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы «Мои дети». И после смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не называл, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда, в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и п. 171). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, «отдавать за серебро». Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и п. 172) Известны случаи, когда престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязательство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою «вдовью долю » (свое приданое, а также, если были, подарки мужа). Заключение Законы Хаммурапи — сборник моральных установлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи — так до сих пор думают многие историки, не придя к единому мнению. Законы эти дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона. В целом же, Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям в обществе. «Законы» принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже. Список использованной литературы: 1. Дьяконова И.М. «История Древнего Востока. Ч. 1. Месопотамия», М., 1983г., 2. Жидков О. А. и Крашенинникова Н. А. «История государства и права зарубежных стран», М., 1999г., 3. Хрестоматия по истории Древнего Востока, М.,1980.

1 Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи. Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи

ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Законы Месопотамии

Законам Хаммурапи предшествовал юридический сборник Эшнунны, который был составлен в этом городе приблизительно в 1790 г. до н. э. Фрагменты сборника обнаружили в 1945 и 1947 гг. на руинах г. Шадуппума. Их составителем считается царь Дадуша.

Кто такой Хамурапи?

Первые сведения о вавилонском царе Хаммурапи были получены в 1853 г. Это клинописные таблички с его именем, которые обнаружены исследователем О.Г. Лэйардом. На следующий год У. Лофт в Ираке раскопал глиняные таблички – торговые контракты времен Рим-Сина, Самсу-Илуны и Хаммурапи. В 1898 г. нашли переписку Хаммурапи с секретарем Син-Иддинамом. Дешифрованные документы позволили прийти к заключению, что Хаммурапи являлся организатором объединенной Месопотамии и ее законодателем. Сохранились сведения о сооружении храмов при царе, положении населения, системе орошения в государстве, ирригационной системе, системе правосудия и др.

Кто нашел свод законов?

Производившиеся с 1897 г. Францией раскопки на территории Персии позволили выявить многие ценные находки. В декабре 1901 г. в г. Сузы был обнаружен большой обломок столба из черного камня. В январе 1902 г. из земли были подняты еще два обломка. Из этих обломков и состояла стела. Стелу отправили в Лувр, где ее изучением занимался Ж.-В. Шейль. Уже осенью 1902 г. в четвертом томе «Записок персидской миссии» увидел свет латинизированный аккадский текст и перевод источника на французский язык под названием «Кодекс законов (частное право) Хаммурапи, царя Вавилона, около 2000 г. до Рождества Христова».

Когда возникли законы?

Законы Хаммурапи высечены на стеле конусообразной формы из черного диорита (высота 0 2,25 м, длина — 1,65 — 1,90 м, вес — 4 т).

Точная дата возникновения законов не установлена. В настоящее время ученые пришли к выводу, что законы написаны не ранее 37-го года правления Хаммурапи. Таким образом, законы были составлены около 1755 – 1752 гг. до н. э., то есть в конце правления Хаммурапи.

В начале эпилога говорится об установлении свода в Вавилоне в храме Эсагила, но уже в конце эпилога – в окрестностях храма Эбаббара. Предположительно, найденная стела – копия оригинала, который стоял в Эсагиле. В Сузах стела оказалась ориентировочно в 1155 г. до н. э.

Свод законов

На верхней части лицевой стороны стелы изображен барельеф в виде двух фигур: одна восседает на троне, другая стоит перед первой. Сидящий – бог солнца, света и оракулов Шамаш, стоящий – царь Хаммурапи. Следующая за барельефом часть лицевой и вся обратная сторона стелы покрыты рядами коротких столбцов на аккадском языке.

Законы Хаммурапи делятся на 282 параграфа. Это деление произвел Ж.-В. Шейль. Они касаются вопросов судопроизводства, охраны собственности и брачно-семейных отношений, частного и уголовного права. Примерно 35 параграфов свода законов не сохранились в целости, их восстанавливали по копиям, сохранившимся на глиняных табличках.

Законы Хаммурапи – первый в истории человечества чисто светский законодательный памятник, то есть начало писаного права. Здесь нет сакрально-религиозной мотивировки отдельных законодательных положений, четко разделены правовые аспекты и религиозно-этические. Культовые и обрядовые моменты представлены лишь в неюридических частях сборника – прологе и эпилоге.

Законы Хаммурапи – это первая попытка унификации права. Это не кодекс как акт кодификации права, поскольку законы – многоотраслевой акт и не содержит положения об утрате силы предшествующих предписаний.

По своему содержанию законы можно разделить на группы:

1. отправление правосудия;

2. охрана собственности царя, храма, общинников и царских людей;

3. охрана имущества, полученного от царя за службу;

4. операции с недвижимостью и деликты в отношении недвижимости;

5. торговые и иные коммерческие операции, включая деликты в этой области;

6. семейное и наследственное право;

7. преступления против личности;

8. операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем, а также деликты в этой области.

7. ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОЕ ПРАВО. ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ. История государства и права зарубежных стран: Шпаргалка

Кодекс Хаммурапи: Древние вавилонские законы

Кодекс Хаммурапи относится к своду правил или законов, принятых вавилонским царем Хаммурапи (годы правления 1792-1750 гг. До н.э.). Кодекс управлял людьми, живущими в его быстрорастущей империи. К моменту смерти Хаммурапи его империя включала большую часть современного Ирака, простираясь от Персидского залива вдоль рек Тигр и Евфрат.

Существует около 300 законов, в которых обсуждается широкий круг вопросов, включая убийства, нападения, развод, долги, усыновление, гонорары торговцев, методы ведения сельского хозяйства и даже споры, касающиеся пивоварения.

Код наиболее известен по стеле из черного диорита высотой более семи футов (2,25 метра), которая сейчас находится в Лувре в Париже. Стела была найдена на месте Сузы, на территории современного Ирана, археологами, которыми руководил Жак де Морган в начале 20 века. Ученые считают, что он был доставлен в Сузы в XII веке до нашей эры. правителем эламитов, который впоследствии стер часть его, готовясь к созданию собственной надписи.

Первоначально Хаммурапи выставил стелу на месте Сиппара в современном Ираке, вероятно, в известном храме.В древние времена Сиппар был домом бога солнца Шамаша, и на вершине стелы изображен Хаммурапи перед этим богом с лучами, исходящими от плеч Шамаша. Ученые широко считают, что другие, теперь утерянные стелы существовали бы в других городах Вавилона, которые контролировались Хаммурапи.

После смерти Хаммурапи его система законов стала чем-то вроде классики в древнем мире, и ученые нашли их примеры, написанные на табличках, которые были скопированы еще в V веке до нашей эры.С., более чем через тысячелетие после смерти Хаммурапи.

Термин «Кодекс» Хаммурапи — современный термин, названный так в честь «Кодекса Наполеона» 19 века. Сегодня ученые обсуждают значение стелы, которая сейчас находится в Лувре, и действительно ли правила, принятые Хаммурапи, представляют собой полный свод законов.

Независимо от ответов на эти вопросы, сам Хаммурапи заявляет в прологе к своим законам, что его право издавать их было дано самими богами.

«Ану и Энлиль посвятили Хаммурапи, набожного принца, который боится богов, чтобы продемонстрировать справедливость в стране, уничтожить зло и нечестие, остановить могущественные, эксплуатирующие слабых, подняться, как Шамаш, над массой человечества, освещая земля… »(Перевод из« Нового полного кодекса Хаммурапи »Х.Дитер Виль, University Press of America, 2012)

Суровый и неравноправный закон

Каждый закон состоит из потенциального дела, за которым следует предписанный вердикт. Приговоры могут быть действительно очень суровыми, и профессор Колумбийского университета Марк ван де Миеруп отмечает в своей книге «Царь Вавилонский Хаммурапи» (Blackwell Publishing, 2005), что смертная казнь указывается в качестве наказания не менее 30 раз. Это было наказание даже за «кражу храмового или дворцового имущества или когда беглому рабу предоставляется убежище», — пишет ван де Миеруп.

Кроме того, назначенные наказания ни в коем случае не были единообразными, а скорее зависели от социального статуса обвиняемого и обвинителя. Наказания были «око за око» только в том случае, если двое вовлеченных лиц были социально равны.

Например, ван де Миероп отмечает, что если член элиты ослепил простолюдин или сломал кость простолюдина, этот элитный человек должен был заплатить один фунт серебра в качестве штрафа. С другой стороны, если человек ударил кого-то, кто имел более высокий социальный статус, то этого человека может ожидать суровое наказание:

«Если член элиты ударит по щеке члена элиты, имеющего более высокий социальный статус. по статусу, чем он, он будет публично выпорот 60 ударами воловьего кнута », — говорится в одном из законов (перевод из книги ван де Миерупа).

Женщины не всегда могли рассчитывать на равное обращение. Один закон гласит: «Если на жену мужчины указали пальцем из-за какого-то мужчины, но она не была поймана совокупляющейся с другим мужчиной, она должна прыгнуть в реку ради своего мужа» (перевод Х. Дитера Виль).

С другой стороны, женщина могла, в зависимости от обстоятельств, получить наследство. Существовали законы, защищавшие женщину в случае, если ее муж попал в плен во время войны и вынужден был жить с другим мужчиной, когда у нее закончилась еда.Существовали также законы, регулирующие поддержку, которую храмовая женщина должна получать от своих братьев после смерти отца.

Бремя обвинения и судей

В законах ясно, что бремя ложится не только на обвиняемого, но и на обвинителя, если они не могут доказать свою правоту.

Например, наказание за убийство гласит, что «если человек выдвинул обвинения против другого человека, и он предъявил ему обвинение в убийстве, но не может обосновать свою вину, то тот, кто выдвинул обвинения против него, должен быть убит.(Перевод Х. Дитера Виля)

Судьи также должны были соблюдать определенные стандарты в законах. Хаммурапи правил огромной империей и не мог бы управлять каждым случаем сам. Ван де Миеруп отмечает, что в отсутствие короля комитет людей из соответствующих общин мог выступать в качестве судьи вместо Хаммурапи.

Наказание для судьи, пытавшегося изменить заклеенный приговор, было суровым: «он должен уплатить в 12 раз больше суммы ущерба, который стал причиной судебного разбирательства», — говорится в рассматриваемом законе.

Деталь Кодекса Хаммурапи. Законы высечены клинописью на базальтовой стеле. (Изображение предоставлено: jsp Shutterstock)

Как формировались законы?

Хаммурапи был не первым правителем Ближнего Востока, который писал законы. Доминик Шарпен, профессор École Pratique des Hautes Études в Париже, пишет в своей книге «Письмо, право и царствование в древней Вавилонской Месопотамии» (University of Chicago Press, 2010), что ученым известно о существовании трех кодексов законов, изложенных царями, предшествовавшими Хаммурапи.

Самый древний из них был написан Ур-Намму, царем Ура, правившим в 2111-2094 гг. До н.э., примерно за три столетия до Хаммурапи. «Эти старые коды явно вдохновили Хаммурапи», — пишет Чарпен.

Вдобавок, Хаммурапи, вероятно, использовал бы свой личный опыт при составлении своих законов, частично основывая их на прошлых делах, по которым он выносил решения.

Полный кодекс закона?

Ученые отметили проблемы при чтении законов Хаммурапи как полного свода законов в современном понимании.Например, ван де Миеруп отмечает, что код не охватывает все споры, которые могли возникнуть, и содержит несоответствия.

«Один закон требует смертной казни, когда что-то принимается на хранение без надлежащего документа, потому что получатель — вор», — пишет ван де Миеруп. С другой стороны, в соответствующем законе просто говорится, что «если человек передает товары на хранение без свидетелей или контракта, а они отрицают, что он их передавал, это дело не имеет оснований для претензии».

Ван де Миеруп также отмечает, что «в обширной документации судебных дел, рассмотренных в период правления Хаммурапи и впоследствии, нет ссылки на свод законов, которые послужили основанием для принятия решения.”

Назначение стелы

Другая проблема, с которой сталкиваются исследователи, заключается в том, каково предназначение стелы, находящейся сейчас в Лувре, которая первоначально должна была быть выставлена в Сиппаре? Чарпен отмечает, что, даже если бы можно было читать, стелу было бы трудно использовать в качестве ссылки для поиска закона.

Ван де Миеруп пишет, что ответ на эту загадку, по всей видимости, содержится в эпилоге стелы, отрывке, написанном после того, как были даны законы. В нем Хаммурапи подчеркивает два основных момента. Во-первых, любой в его королевстве может прийти к статуе, увидеть (или услышать) слова на ней и «понять свою проблему, и пусть он будет доволен в своем сердце.Другими словами, это был памятник царскому чувству справедливости и способ поднять настроение его подданным, когда они почувствовали, что с ними поступили несправедливо.

Второй пункт эпилога состоит в том, что цари, ставшие преемниками Хаммурапи, не должны изменять или игнорировать эти законы или пытаться изменить личность человека, который их создал.

Если какой-либо будущий правитель действительно попробует это, Хаммурапи наложит на него долгое проклятие. «Ану, отец богов, тот, кто назначил меня править, несомненно, лишит его великолепия верховной власти, независимо от того, является ли этот человек королем, или лордом, или правителем, или человеком, назначенным на какую-либо другую функцию, и он разобьет свой посох и проклянет свою судьбу … »- говорится в части проклятия Хаммурапи (перевод Х.Дитер Виль). Другими словами, стела была также памятником, говорящим о том, что чувство справедливости Хаммурапи должно вечно господствовать над землей.

— Оуэн Джарус

Кодекс Хаммурапи | Западная цивилизация

Цель обучения

Опишите значение кода Хаммурапи

Ключевые моменты

«Кодекс Хаммурапи» — одно из старейших расшифрованных длинных писаний в мире (написано около 1754 г. до н.э.) и содержит свод законов древнего Вавилона в Месопотамии.
Кодекс состоял из 282 законов с наказаниями, которые варьировались в зависимости от социального статуса (рабы, свободные люди и собственники).
Некоторые рассматривают Кодекс как раннюю форму конституционного правления, как раннюю форму презумпции невиновности и как возможность представить доказательства по своему делу.
Основные законы, охватываемые Кодексом, включают клевету, торговлю, рабство, обязанности рабочих, воровство, ответственность и развод. Почти половина кода сосредоточена на контрактах, а треть — на семейных отношениях.
Было три социальных класса: амелу (элита), мушкену (свободные люди) и арду (рабы).
Женщины имели ограниченные права, и в основном основывались на брачных контрактах и правах на развод.

Условия

клинопись

Знаки в форме клина, использовавшиеся в древних системах письма Месопотамии, отпечатаны на глиняных табличках.

ardu

В Вавилоне раб.

мушкену

В Вавилоне свободный человек, вероятно, безземельный.

амелу

В Вавилоне элитный социальный класс людей.

стела

Каменная или деревянная плита, обычно выше ширины, установленная как памятник.

Кодекс Хаммурапи — одно из старейших расшифрованных длинных писаний в мире, включающее свод законов древнего Вавилона в Месопотамии. Написанный примерно в 1754 г. до н.э. шестым царем Вавилона Хаммурапи, Кодекс был написан на каменных стелах и глиняных табличках. Он состоял из 282 законов с наказаниями, которые варьировались в зависимости от социального статуса (рабы, свободные люди и собственники).Наиболее известен вид наказания «око за око, зуб за зуб» ( lex talionis ). В то время в регионе существовали и другие формы кодексов законов, в том числе Кодекс Ур-Намму, царя Ура (ок. 2050 г. до н. Э.), Законы Эшнунны (ок. 1930 г. до н. Э.) И кодекс Липита. -Иштар из Исина (ок. 1870 г. до н.э.).

Законы были сгруппированы так, чтобы граждане могли легко прочитать то, что от них требовалось. Некоторые рассматривают Кодекс как раннюю форму конституционного правления, а также как раннюю форму презумпции невиновности и способности представлять доказательства по своему делу.Намерение часто признавалось и приводило к наказанию, а халатность сурово наказывалась. Некоторые из положений могли быть кодификацией решений Хаммурапи с целью самовосхваления. Тем не менее Кодекс изучался, копировался и использовался в качестве модели для юридической аргументации в течение как минимум 1500 лет после этого.

В прологе Кодекса Хаммурапи заявляет, что он хочет «сделать справедливость видимой на земле, чтобы уничтожить нечестивого человека и злодея, чтобы сильный не мог причинить вред слабому.«Основные законы, охватываемые Кодексом, включают клевету, торговлю, рабство, обязанности рабочих, воровство, ответственность и развод. Почти половина кодекса сосредоточена на контрактах, таких как выплачиваемая заработная плата, условия сделок и ответственность в случае материального ущерба. Треть кодекса посвящена бытовым и семейным вопросам, включая наследование, развод, отцовство и сексуальное поведение. Один раздел устанавливает, что судья, неправильно решивший вопрос, может быть отстранен от должности навсегда. Несколько разделов посвящены военной службе.

Одним из самых известных разделов Кодекса был закон № 196: «Если один выколет глаз другого человека, они вырежут ему глаз. Если сломать человеку кость, то сломают и кость. Если один разрушит глаз свободного человека или сломает кость свободного человека, он должен заплатить одну золотую мину. Если разрушить глаз раба человека или сломать кость рабу человека, он должен заплатить половину своей цены ».

При Хаммурапи существовало три социальных класса. амелу изначально был элитным человеком с полными гражданскими правами, чьи рождение, брак и смерть были зарегистрированы.Хотя у него были определенные привилегии, он также подлежал более суровому наказанию и более высоким штрафам. К этой группе принадлежали король и его двор, высокопоставленные чиновники, профессионалы и мастера. мушкену был свободным человеком, который, возможно, был безземельным. Он был обязан принять денежную компенсацию, заплатил меньшие штрафы и жил в отдельной части города. ardu был рабом, хозяин которого платил за его содержание, но также забирал свою компенсацию. Ardu мог владеть собственностью и другими рабами, а также мог покупать свою свободу.

Женщины вступили в брак по контракту, заключенному ее семьей. Она пришла с приданым, и подарки, подаренные женихом невесте, также пришли с ней. Развод оставался на усмотрении мужа, но после развода он должен был восстановить приданое и обеспечить ей доход, и все дети переходили на попечение женщины. Однако, если женщину считали «плохой женой», ее могли выслать или сделать рабыней в доме мужа. Если жена возбудит иск против своего мужа за жестокость и пренебрежение, она может получить разлучение по закону, если дело будет доказано.В противном случае ее могут утопить в наказание. Прелюбодеяние наказывалось утоплением обеих сторон, если только муж не желал помиловать свою жену.

Археологи, в том числе египтолог Гюстав Жекье, обнаружили код в 1901 году на древнем месте Сузы в Хузестане; перевод был опубликован в 1902 году Жаном-Винсентом Шейлем. Базальтовая стела, содержащая клинописный код, начертанный на аккадском языке, в настоящее время выставлена в Лувре в Париже, Франция. Реплики находятся в других музеях мира.

Кодекс Хаммурапи. Эта базальтовая стела имеет Кодекс Хаммурапи, начертанный клинописью на аккадском языке.

Хаммурапи — Законы, кодекс и факты

Кем был Хаммурапи?

Хаммурапи родился около 1810 г. до н.э. в Вавилоне, ныне современный Ирак. Он превратил нестабильную совокупность городов-государств в сильную империю, охватившую древнюю Месопотамию. Неизменным вкладом Хаммурапи в западное общество был его свод законов, написанных на двенадцати камнях и выставленных на всеобщее обозрение, наиболее распространенным из которых было «Глаз за глаз, зуб за зуб».»Законы обычно известны как Кодекс Хаммурапи.

Кодекс Хаммурапи Краткое содержание

Примерно в 1771 году до нашей эры Хаммурапи, король Вавилонской империи, издал для каждого города-государства свод законов, чтобы лучше управлять своей буржуазной империей. . Известные сегодня как Кодекс Хаммурапи, 282 закона являются одними из самых ранних и более полных письменных правовых кодексов с древних времен. Кодексы послужили моделью для установления справедливости в других культурах и, как считается, повлияли на законы, установленные на иврите. книжники, в том числе в Книге Исход.Первоначально коды были вырезаны на массивном монолите из черного диорита высотой восемь футов. Потерянный на столетия после падения Вавилона в 1595 г. до н.э., столб был вновь обнаружен в руинах эламитского города Сузы в 1901 г.

Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи — это не полный набор законов, а скорее серия постановлений, касающихся конкретные случаи и предметы, такие как рабство, долги, торговые правила, брак и наследование. Существует множество кодексов, которые предписывают различные степени наказания за преступления, компенсацию за конкретные травмы, плату за хирургов, парикмахеров и ветеринаров.Ниже приведены несколько примеров.

Законы Хаммурапи

# 18. Если раб не назовет имя хозяина, нашедший должен привести его во дворец; должно последовать дальнейшее расследование, и раб должен быть возвращен своему хозяину.
# 48. Если у кого-то есть задолженность по ссуде, и буря повергает зерно ниц, или урожай не годится, или зерно не растет из-за недостатка воды; в этом году ему не нужно отдавать своему кредитору зерно, он промывает свой долг в воде и не платит ренты за этот год.
№ 50. Если он дает возделанное кукурузное поле или культивируемое кунжутное поле, кукуруза или кунжут в поле должны принадлежать владельцу поля, и он должен вернуть деньги купцу в качестве ренты.
# 161 — Если мужчина женится на женщине, и она родит ему сыновей; если тогда эта женщина умрет, то ее отец не будет иметь права на ее приданое; это принадлежит ее сыновьям.
# 196. Если человек выколол глаз другому человеку, то ему выколот глаз.
№209. Если мужчина ударит свободнорожденную женщину так, что она потеряет своего будущего ребенка, он должен заплатить десять шекелей за ее потерю.
№ 221. Если врач вылечит сломанную кость или больную мягкую часть мужчины, пациент должен заплатить врачу пять шекелей деньгами.
№ 224. Если ветеринарный врач проведет серьезную операцию на осле или быке и вылечит их, владелец должен заплатить хирургу одну шестую шекеля в качестве гонорара.

Факты о Хаммурапи

Когда Хаммурапи взошел на престол, примерно в 1792 г. до н.э., его маленькое королевство состояло из городов-государств Вавилон, Киш, Сиппар и Борсиппа.К концу своего правления в 1750 г. до н.э. он контролировал всю древнюю Месопотамию. Одной из основных целей его отца и деда было контролировать воды реки Евфрат, протекающей с северо-запада на юго-восток в Месопотамии. Цивилизации, построенные вдоль реки, активно занимались сельским хозяйством и торговлей. Идея заключалась в том, чтобы контролировать течение реки как можно дальше вверх по течению, чтобы контролировать общины вниз по течению.

В первые несколько десятилетий своего правления Хаммурапи сосредоточил свое внимание на внутреннем развитии королевства, включая строительство храмов, общественных зданий и инфраструктурных проектов.Письменные документы Хаммурапи официальным лицам и губернаторам провинций показали, что он был способным администратором, который лично контролировал почти все аспекты управления. Чтобы лучше управлять своим королевством, он издал свод кодексов или законов для стандартизации правил и положений и обеспечения всеобщего чувства справедливости.

Древняя Месопотамия

В это время сложилась сложная геополитическая ситуация между несколькими другими близлежащими городами-государствами, соперничающими за контроль над реками Тигр и Евфрат.Часто между государствами возникали удобные союзы, чтобы отражать или совершать набеги на другие соперничающие государства. В 1765 году до нашей эры один из этих городов-государств, Элам, тайно сговорился начать войну между Вавилоном и Ларсой, империей в дельте Евфрата. Когда заговор был раскрыт, Хаммурапи и лидер Ларсы, Рим-Син, заключили союз и сокрушили Элам. Тогда Хаммурапи действовал быстро. Он разорвал союз с Рим-Сином и быстро двинулся на юг, захватив города Ларсы Урук и Исин. Затем он двинулся на восток и взял Ниппур и Лагуаш, окружив Ларсу, которая вскоре после этого пала.

Вавилонская империя

Чтобы завершить завоевание Месопотамии, Хаммурапи повернул на север и восток. Сначала он нацелился на Мари, важный и процветающий торговый центр в верховьях реки Евфрат.

Он разорвал свой союз с марийским царем Зимри-Лимом и в 1761 году до нашей эры двинулся на город. Неясно, почему Хаммурапи решил разорвать этот союз. Некоторые ученые считают, что это была борьба за права на воду или что Хаммурапи хотел получить контроль над стратегическим положением Мари на перекрестке основных торговых путей.Несомненно, что Вавилонская империя приобрела огромное богатство и, конечно же, контроль над рекой Евфрат. В большинстве случаев после завоевания города Вавилон отремонтировал и присоединил его к империи. Ученые обсуждают причину, по которой Хаммурапи приказал разрушить Мари, но это могло быть просто потому, что богатство города делало его соперником Вавилона, а Хаммурапи хотел, чтобы этот город был величайшим из всех в Месопотамии. Вскоре после падения Мари Хаммурапи завоевал Ашур и Эшнунну, достигнув последнего, запрудив воды и заморив город голодом.К 1755 году до нашей эры Хаммурапи контролировал большую часть древней Месопотамии.

Место Хаммурапи в истории

Поскольку очень многие документы управления содержат элементы Кодекса Хаммурапи, его часто считают дальновидным правителем. Совсем недавно историки пересмотрели его правление и определили, что его империя не была такой непобедимой, как когда-то считалось. Это правда, что он был эффективным правителем, который стабилизировал регион после неспокойных времен; однако, как и многие лидеры, Хаммурапи лично участвовал в операциях своего правительства.В результате ему не удалось создать эффективную бюрократию для управления огромной империей. К 1750 году до нашей эры Хаммурапи был больным стариком. Он передал бразды правления своему сыну Самсу-Илуна и умер в том же году. Вскоре Вавилонская империя начала распадаться, и ее территория подверглась нападениям и захвату. В течение 150 лет его города-государства были захвачены, а последний оплот Вавилона был разграблен хеттами в 1595 г. до н.э.

Как древний кодекс Хаммурапи раскрывает общество, похожее на наше и чуждое ему

Великие правители на протяжении всей истории строили памятники себе и своим достижениям, которые должны были пережить их короткую жизнь.От могучих пирамид до монолитных статуй — цель заключалась в том, чтобы произвести неизгладимое впечатление на будущие поколения. Некоторые правители хотели поделиться своей мощью, другие — присоединиться к богам. Для Хаммурапи, царя Вавилона, его наследие было законом.

Кодекс Хаммурапи начертан на камне (или стеле) из черного базальта более семи футов высотой. На аккадском языке клинописью написаны законы, касающиеся преступного поведения, семейных взаимоотношений, экономических операций и многого другого. Наказания за каждое проступок сопровождаются законами, начиная от денежных штрафов и заканчивая смертью.

Законы Хаммурапи перекликаются с некоторыми из наших сегодняшних правовых философий, хотя и пропущены через призму общества, которое часто сильно отличалось от нашего. Рабство было законным, и считалось, что женщины и дети подчиняются взрослым мужчинам.

Цель стелы была многогранной: четко изложить законы страны для граждан, но также сделать Хаммурапи законодателем и судьей даже после его смерти. Соответственно, законы сопровождаются словами и изображениями, ясно показывающими божественное происхождение его царствования.Наверху изображен барельеф, изображающий Хаммурапи, получающего благословение богов, ниже — сами законы, а также пролог и эпилог, в которых каталогизируются достижения короля и его право на власть.

Собрание из 282 законов сегодня находится в Лувре в Париже, его положения сохраняются почти четыре тысячи лет. Сама стела была обнаружена в 1901 году французскими археологами, и это один из старейших примеров письменности значительной длины, когда-либо обнаруженных. Сегодня для археологов свод законов является сокровищницей, раскрывающей не только существование древней правовой системы, но и примеры трудовых отношений, семейной жизни, социальной организации и т. Д.

Код, начертанный на камне

Массивный камень и его законы были помещены в общественный храм либо в Вавилоне, либо в древнем городе Сиппар, оба в современном Ираке, где-то в конце царствования короля в 18 веке. век до нашей эры Видное размещение означало, что законы были четко видны, и эпилог советует любому, у кого есть юридический спор, вынести его перед самой стелой и рассмотреть их дело под ее бдительным взором:

«Пусть угнетенные, у которых есть судебное дело, подойди и встань перед этим моим образом как царя правды; пусть он прочтет надпись и поймет мои драгоценные слова: надпись объяснит ему его случай; он узнает, что справедливо, и его сердце обрадуется.

Сами законы являются одними из первых обнаруженных примеров письменности любой длины и переписывались писцами в качестве письменных упражнений на протяжении более тысячи лет. Это означало, что сами законы распространялись и широко читались, и в последующие тысячелетия они повлияли на правовое мышление. Это не обязательно означает, что Хаммурапи был создателем всех или даже большинства законов, которые он установил. Другие письменные примеры древнего права, такие как Шумерский Кодекс Ур-Намму и Законы Эшнунны, предшествуют Кодексу Хаммурапи на несколько сотен лет и имеют много общего.Однако ни то, ни другое не является столь всеобъемлющим.

Законы Хаммурапи охватывают значительную часть правовой территории, и ученые полагают, что они, вероятно, были взяты из реальных дел, над которыми председательствовали король или его судьи. Примеры включают законы, регулирующие такие преступления, как воровство, убийство и супружеская измена, а также семейные взаимоотношения, такие как брак, развод и наследование. Существуют законы, устанавливающие заработную плату рабочим, компенсацию за пожары и другие убытки. Некоторые законы сегодня кажутся нам знакомыми, а другие кажутся чуждыми.Например, 135-й закон подробно описывает, что должно произойти, если муж попадает в плен, а его жена покидает его дом. (Ничего страшного, если еды нет.)

Однако сегодня все еще остаются споры о том, должны ли законы иметь обязательную силу или они просто используются в качестве прецедентов для судебных дел. У нас также мало свидетельств того, насколько строго соблюдались законы во времена Хаммурапи. Однако ученые согласны с тем, что в Месопотамии существовала формализованная система правосудия, которая обязательно зависела бы от таких законов.

Преступление и наказание

Кодекс Хаммурапи, наряду с законами, также предусматривает наказания за их нарушение. Многие сегодня относятся к нам сурово: смерть — это обычное наказание за убийство, грабеж или неуплату наемнику. В некоторых особых случаях указывается даже способ смерти. Инцест карался сожжением, прелюбодейное убийство — пронзением. Отрубание рук было еще одним популярным наказанием, если, например, сын ударил своего отца или полевой работник украл посевы, за которыми они ухаживали.Эти наказания также включают, пожалуй, самый известный из законов Хаммурапи: пресловутый диктат «око за око».

Но такое беспристрастное правосудие было не всегда. Наказания существенно различаются в зависимости от статуса преступника и жертвы. Например, если врач случайно убьет свободного человека, ему отрубят руки. Однако, если врач убивает раба, ему нужно только заменить раба. Точно так же, если свободный человек ударит кого-то равного по рангу, он должен заплатить штраф золотом.Но если раб ударит свободного человека, рабу нужно отрезать ухо.

Женщины тоже принимали более строгие законы. Если женщина пренебрегает и бросает мужа, ее могут бросить в воду; если муж пренебрег своей женой, его единственным наказанием было то, что она могла оставить его. Мужчинам также разрешалось брать вторую жену, если их первая жена не рожала им детей (хотя закон действительно предусматривал, что он должен продолжать заботиться о ней). Но некоторая защита для женщин существовала. Если жена заболела, мужу, например, запрещалось оставлять ее; и если мужчина развелся со своей женой, в некоторых случаях она имела права на часть его собственности.

Другие законы устанавливали справедливую заработную плату и условия ведения бизнеса в древней Месопотамии. Цены на строительство домов, аренду сельскохозяйственных животных, наем рабочих, строительство лодок и многое другое четко изложены. Подробно описаны наказания за плохую работу — если дом упадет и убьет своего хозяина, погибнет и строитель. Или, если лодка протечет, корабельный плотник должен исправить это за свой счет.

Длинная тень Хаммурапи

Кодекс влияния Хаммурапи выходит за пределы Месопотамии.Библия содержит формулировку, почти идентичную политике наказания в натуральной форме в Кодексе, где несколько раз упоминается «око за око, зуб за зуб». Некоторые ученые утверждают, что Кодекс библейского завета, в котором излагается множество законов для христиан и евреев, в значительной степени восходит к Кодексу Хаммурапи.

Элементы юридической мысли, существовавшие во времена Хаммурапи, все еще существуют. Кодекс предполагает невиновность человека, например, до получения доказательств обратного. Правовая система Месопотамии давала обвиняемому и обвиняемому возможность изложить свои дела перед судьей.Законы даже учитывают неверные судебные решения — пятый закон гласит, что в случае признания ошибки судьей он должен заплатить штраф и быть отстранен от должности. Навсегда.

Помимо понимания ранней юриспруденции, сборник законов также предлагает подробный взгляд на древнее общество. Мы узнаем, что у месопотамцев была не только правовая система, но и система налогообложения. Брак был ограничен законами, касающимися приданого, имущества и рождения детей. И проституция, и рабство были законными.Людей можно было призвать в армию короля, чтобы сражаться в его битвах. Более состоятельные землевладельцы обычно нанимали рабочих на свои поля или сдавали в аренду своих волов и ослов для работы.

Мы также видим, насколько жестко сегментировано месопотамское общество. Рабы были внизу, но в некоторых случаях их можно было освободить. Мужчины, рожденные свободными, имели наибольшее количество прав, в то время как женщины подвергались дополнительным ограничениям в отношении того, чем они могли владеть и какие свободы имели.

Кодекс Хаммурапи дает возможность заглянуть в общество, которое и похоже на наше, и отличается от него.Что в конечном итоге объединяет нас и древних месопотамцев, так это признание того, что функционирующее общество требует для своего функционирования набора согласованных законов. Надежная правовая система является предпосылкой для сосуществования людей рядом друг с другом, о чем король Хаммурапи, очевидно, хорошо знал.

Кодекс Хаммурапи — Всемирная историческая энциклопедия

Кодекс Хаммурапи был сводом из 282 законов, высеченных на камне вавилонским царем Хаммурапи (годы правления 1795-1750 до н.э.), который завоевал, а затем правил древней Месопотамией.Хотя его свод законов был не первым, он был наиболее четко определен и оказал влияние на законы других культур.

Самый ранний из сохранившихся законов древней Месопотамии — это Кодекс Ур-Намму, датируемый ок. 2100-2050 гг. До н. Э. И установлен в городе Ур королем Ур-Намму (период правления 2047-2030 гг. До н.э.) или его сыном Шульги из Ура (период правления 2029-1982 гг. До н.э.). Эти законы были написаны королем, который правил однородным населением и действовал исходя из стандартного признания того, чего ожидали от граждан.Ко времени правления Хаммурапи население было более разнообразным, и его свод законов отражает это в своей точности, чтобы все понимали, чего от них ждут.

Законы регулируют деловые контракты и надлежащие цены на товары, а также семейное и уголовное право. Каждое преступление, начертанное на стеле, влечет за собой наказание. Никто не мог утверждать, что они игнорировали закон, поскольку стела высотой более семи футов была возведена публично. Вверху было выгравировано изображение Шамаша, бога справедливости, передающего законы Хаммурапи, а следующий текст проясняет, что это законы богов, а не произвольные правила, созданные смертными.

Империя Хаммурапи распалась после его смерти, и Вавилон неоднократно подвергался разграблению на протяжении многих лет. Около 1150 г. до н.э. Шутрук Накхунте, царь Элама, разграбил город Сиппар недалеко от Вавилона и, как полагают, забрал Кодекс Хаммурапи вместе со статуей бога Мардука обратно в Элам в качестве военной добычи. Он был обнаружен в 1901 году на руинах эламского города Сузы и сегодня выставлен в Лувре в Париже, Франция.

Кодекс Ур-Намму

Самым ранним сводом законов Месопотамии был Кодекс Урукагина (ок.24 век до н.э.), который существует сегодня лишь фрагментарно. Кодекс Ур-Намму, хотя и фрагментарный в наши дни, все же достаточно целостен, чтобы дать четкое понимание того, к чему относятся законы. Законы были написаны клинописью на глиняных табличках и следуют модели, которая, возможно, впервые была установлена Кодексом Урукагина, который также повлиял на более поздние Законы Эшнунны (ок. 1930 г. до н.э.), кодекс царя Липит-Иштара (ок. 1870 — ок. 1860 г. до н.э.) и Хаммурапи.

Ур-Намму утверждал, что законы исходят от богов, а Ур-Намму был только администратором, передавая людям волю их богов.

Месопотамией управлял Саргон Аккадский (годы правления 2334-2279 до н.э.), который основал свою Аккадскую империю, начиная с 2334 г. до н.э. Империя пала перед вторгшимися кутианами ок. 2083 г. до н.э., которые, согласно записям и литературе того времени, отказались признавать богов региона и обычаи. Царь Урука, Уту-Гегель, возглавил успешное восстание против кутиев и победил их, но вскоре после этого утонул. Его сменил в продолжающейся войне его зять Ур-Намму, который вместе со своим сыном изгнал гутиан с земли.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Хотя народ Месопотамии неоднократно восставал против Саргона и его преемников, после падения Аккадской империи и последовавшего за этим хаоса правления кутиев, аккадских царей почитали как героев золотого века. В литературном жанре, известном как месопотамская литература Нару, Саргон или его внук Нарам-Син (годы правления 2261–2224 гг. До н. Э.) Регулярно фигурировали в качестве центральных персонажей, которые либо воплощали принципы царской власти, либо служили предостерегающими фигурами в том, как следует уважать и прислушиваться к воле окружающих. боги ради процветания.

Кодекс законов короля Ур-Намму

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Ур-Намму понимал важность отождествления себя с этими героями прошлого, которых в его время больше вспоминали не как угнетателей, а как великих отцов, заботившихся о земле и ее людях. Поэтому он представил себя именно таким отцом и учредил родовое государство, побуждая своих подданных думать о себе как о его детях, а всех — как о членах семьи.Однако для того, чтобы эта модель работала, люди должны были с ней согласиться. Комментарий ученого Пола Кривачека:

Чтобы патримониальное государство было стабильным во времени, лучше всего управлять им с согласия, по крайней мере, с согласия самого большого меньшинства, если не большинства. Инстинктивное послушание должно быть нормой, иначе нужно приложить слишком много усилий для подавления недовольства, чтобы более широкие цели режима были достижимы. (149)

Аккадские цари (на самом деле, а не в выдуманной форме, которую помнил народ Ур-Намму) пережили многочисленные восстания именно потому, что у них не было согласия народа.Чтобы предотвратить эти же проблемы, Ур-Намму утверждал, что законы исходят от богов, а Ур-Намму был только администратором, посредником, передавая людям волю своих богов и выполняя их предписания. Все законы следуют образцу условного предложения, если-то-то-то, как в этой краткой выборке:

Если мужчина применил силу и лишил девственности рабыню другого мужчины, этот мужчина должен заплатить пять шекелей серебра.
Если человек явился в качестве свидетеля и оказался лжесвидетелем, он должен заплатить пятнадцать сиклей серебра.
Если человек выбил глаз другому человеку, он должен весить полмины серебра.
Если человек выбил зуб другому человеку, он должен заплатить два сикля серебра. (Кривачек, 150)

Штраф за нарушения служил сдерживающим фактором, более сурового наказания не требовалось, потому что Ур-Намму имел согласие управляемых, которые все понимали — по крайней мере теоретически — то, что является приемлемым поведением. При Ур-Намму и его преемнике Шульги эта модель хорошо работала и способствовала великому культурному возрождению, известному как шумерский ренессанс во время их правления.Законы Эшнунны, похоже, использовали Ур-Намму в качестве модели, но они применимы только к городу Эшнунна и не имели такого большого влияния, как другие.

Код Липит-Иштар

Неясно, написал и издал ли Ур-Намму свой свод законов или он был опубликован Шульги после смерти его отца, но обеспечиваемая им стабильность сохранялась во время Третьей династии Ура до правления Ибби-Сина (ок. 1963-1940 гг.) До н.э.), после чего его сменила династия Исин, основанная Ишби-Эрра ок.1953/1940. Царство становилось все слабее еще до Ибби-Сина, но во время его правления было слишком слабым, чтобы отражать вторжения амореев и эламитов, которые наконец свергли третью династию Ура.

Ко времени Липит-Иштар уже нельзя было предполагать, что все действовали с одним и тем же пониманием правильного поведения.

Ишби-Эрра был клерком при Ибби-Сине и критиковал царя за слабость до вторжений. Он победил как амореев, так и эламитов и восстановил порядок, но население, которым правила династия Исин, не было однородным патриархальным государством Ур-Намму.Хотя цари Исина установили и поддерживали порядок, ко времени правления 5-го царя Липит-Иштара потребовался новый свод законов.

В отличие от Кодекса Ур-Намму, Кодекс Липит-Иштар должен был быть более точным, чтобы отвечать потребностям более сложного общества. Денежные штрафы по-прежнему применялись в качестве сдерживающего фактора, но требовались более подробные законы для семейного права и коммерческих контрактов. Нельзя больше предполагать, что все, подчиняющиеся закону, действовали с одинаковым пониманием того, что является надлежащим поведением.Кодекс Липит-Иштар также фрагментарен, но среди законов были:

Если владелец поместья или его хозяйка не уплатили налог на указанное имение, а незнакомец нес его в течение трех лет, владелец не может быть выселен, но после этого человек, несший налог с поместья, будет владеть им. указанное имущество и бывший владелец не могут оспорить иск.
Если жена мужа не родила ему детей, но блудница с городской площади родила ему детей, он должен обеспечить блудницу хлебом, маслом и одеждой.Дети, которых родила ему блудница, будут его наследниками, и пока жива его жена, блудница не будет жить с женой.
Если кто срубит дерево в саду другого человека, он должен заплатить полмины серебра. (Duhaime, 1)

Неясно, что побудило Липит-Иштара составить свой свод законов, но во время правления его преемников он был удостоен чести как великий царь, победивший амореев и поддержавший порядок. Были написаны гимны, восхваляющие его, и его кодекс обеспечивал необходимую стабильность на протяжении правления последнего царя династии, Дамик-илишу, который был свергнут Син-Мубаллит (г.1812-1793 гг. До н.э.), пятый аморейский царь Вавилона и отец Хаммурапи.

Кодекс Хаммурапи

Син-Мубаллит не мог коммерчески конкурировать с прибыльным торговым центром Ларса, который был связан с династией Исин, поэтому он напал на него и был побежден его королем Рим-Сином I. Детали мира утеряны, но было одно условие. что Син-Мубаллит должен был отречься от престола в пользу своего сына. Хаммурапи начал свое правление спокойно, продолжая внутреннюю политику своего отца и строя программы в Вавилоне и вокруг него, возводя храмы и не давая Рим-Сину I и другим монархам региона никаких оснований подозревать, что он также увеличивает и оснащает свою армию и планирует кампании, которые позволят ему завоевать Месопотамию.

Кодекс Хаммурапи — Деталь

ctj71081 (CC BY-SA)

Он мог ввести свой кодекс законов c. 1772 г. до н.э., чтобы обеспечить необходимую стабильность дома, чтобы успешно начать эти кампании, хотя дата может быть позже. Как отмечал Кривачек выше, король нуждался в согласии управляемых для стабильной социальной базы, если у него была хоть какая-то надежда на расширение своей власти и расширение своей территории. Кодекс Хаммурапи служил этой цели, позволяя населению точно знать, как они должны себя вести, чтобы жить в мире в соответствии с законом.

В то время как предыдущие кодексы законов устанавливали штрафы и другие довольно незначительные меры наказания за нарушения, наказания Хаммурапи были гораздо более суровыми:

Если кто выколол глаз другому, то выколи ему глаз.
Если он сломает кость другому человеку, то сломается его кость.
Если человек выбивает зубы равному, то его зубы должны быть выбиты.
Если строитель построил для кого-то дом, но не построил его должным образом,
И дом, который он построил, упадёт и убьет своего хозяина, тогда тот строитель должен быть убит.
Если он убьет сына хозяина дома, то сын того строителя должен быть умерщвлен. (Притчард, 161)

Кодекс

Хаммурапи служит примером закона карательного правосудия, известного как Lex Talionis , определяемого концепцией «око за око и зуб за зуб». Это было необходимо, потому что теперь население стало еще более разнообразным, чем при Липит-Иштар. Кривачек комментарии:

Законы Хаммурапи отражают потрясение беспрецедентной социальной среды: многоэтнического, многоплеменного вавилонского мира.В более ранние шумеро-аккадские времена все общины чувствовали себя совместными членами одной семьи, в равной степени слугами перед глазами богов. В таких обстоятельствах споры можно было урегулировать путем обращения к общепринятой системе ценностей, в которой кровь гуще воды, а справедливое возмещение ущерба более желательно, чем месть. Однако теперь, когда горожане обычно общались с кочевниками, ведущими совершенно другой образ жизни, когда носители нескольких западно-семитских языков Амурру, а также других языков были брошены вместе с непонимающими аккадцами, конфронтация должна была слишком легко перерасти в конфликт.Вендетты и кровная месть, должно быть, часто угрожали единству империи. (180)

Чтобы предотвратить возможность такой вражды, способствующей социальной нестабильности, Хаммурапи удостоверился, что его законы понимаются как абсолютные. Так же, как Ур-Намму утверждал, что получил свои законы от богов, так и Хаммурапи, но для того, чтобы это было совершенно ясно, у него было изображение бога справедливости Шамаша, выгравированного наверху стела, передающая законы Хаммурапи.Законы, которые затем следуют из этого изображения рядами клинописи, относятся к их божественному происхождению, а также к величию Хаммурапи как бани матим («строитель земли»), который воздвиг величественные храмы богам, построил каналы, и орошал земли, и кто применял эти законы на благо всех людей.

Хаммурапи и Шамаш

Mbzt (CC BY-SA)

Завоевание и консолидация

Хаммурапи показал себя хорошим и справедливым королем для своего народа и, получив согласие управляемых своей политикой и законами, он был готов расширить свое влияние.Когда эламиты вторглись в южную Месопотамию, Хаммурапи объединился с Ларсой и победил их. Затем он быстро разорвал союз и взял города Урук и Исин, которые находились под контролем Ларсы, и использовал эти ресурсы, чтобы захватить другие. Хаммурапи неоднократно заключал союзы, сохранял их до тех пор, пока они служили его цели, и разорвал их, когда обнаружил, что они больше не нужны.

После того, как он завоевал южную Месопотамию, он двинулся на север. В наиболее поразительной демонстрации своей способности обращать внимание на бывших союзников он напал на аморейское королевство Мари, чей монарх Зимри-Лим (г.1775-1761 гг. До н.э.), поддерживал его с самого начала его экспансии. На протяжении своих кампаний Хаммурапи брал город — часто либо перекрывая воду до тех пор, пока защитники не сдались, либо запруживая, а затем внезапно выпуская воду, чтобы затопить город и создать беспорядок непосредственно перед атакой — а затем после этого перестраивал и обновлял его. В случае с Мари, однако, он полностью разрушил город и оставил его в руинах, продолжая свои кампании по всему региону и консолидировав свой контроль над всей Месопотамией к 1755 году до нашей эры.

Вавилон во времена Хаммурапи

MapMaster (CC BY-SA)

Заключение

Кодекс Хаммурапи был введен по всей стране, объединяя людей согласно закону, а не только путем завоевания. В отличие от Аккадской империи, которая сочла необходимым назначить специально подобранных чиновников для управления своими завоеванными городами, Хаммурапи контролировал свою империю посредством закона. В прологе к своему кодексу он не только разъясняет, что это божественные законы, но и что он руководствуется только наилучшими интересами народа при их исполнении:

Когда возвышенный Ану, Царь Аннунаков и Бэла, Повелитель Неба и Земли, тот, кто определяет судьбу земли, передал власть над всем человечеством Мардуку, когда они произнесли высокое имя Вавилон, когда они сделали это. прославившийся во всех частях света и в его среде установил вечное царство, основы которого были твердыми, как небо и земля — в то время Ану и Бел назвали меня, Хаммурапи, возвышенным принцем, поклонником богов, чтобы справедливость восторжествовала. на земле, чтобы уничтожить нечестивых и злых, не дать сильным угнетать слабых, просветить землю и способствовать благополучию людей.Хаммурапи, правитель, которого назвал Бел, — это я, принесший изобилие и изобилие. (Дюрант, 219)

Концепция закона как института, защищающего слабых от сильных, как силы, перед которой все люди равны, поощряла уважение и восхищение не только законами, но и законодателем. Несмотря на то, что Хаммурапи захватил города путем завоевания, за последние пять лет его правления нет никаких свидетельств восстания или инакомыслия. Люди признали, что законы Хаммурапи работают в их собственных интересах, и поэтому поддерживали их, способствуя дальнейшей стабильности и позволяя культурный прогресс.

К сожалению, империя законов, созданная Хаммурапи, просуществовала недолго после его смерти. Его сын и преемник Самсу-Илуна, который правил вместе с ним после 1755 г. до н.э., был не в состоянии стать вторым Хаммурапи. Города-государства, которые были довольны вавилонским правлением, пока жил великий царь, восстали после его смерти, и хотя они, возможно, соблюдали его законы в своих отдельных общинах, они, похоже, не видели необходимости в единстве, которое создал Хаммурапи. .

Это отсутствие единства сделало города-государства легкой добычей для захватчиков. Хетты вторглись в 1595 г. до н.э., вскоре после этого касситы, а затем эламиты ок. 1150 г. до н.э. при их царе Шутруке Нахунте. Считается, что в это время стела Кодекса Хаммурапи была доставлена обратно в Элам, где она была найдена в 1901 году н.э. разбитой на части. Однако его влияние заметно в создании более поздних кодексов законов, таких как среднеассирийские законы, нововавилонские законы и библейский закон Моисея, которые следуют той же модели, что и кодекс Хаммурапи, в предоставлении людям объективная, универсальная директива о том, как обращаться с другими и как следует ожидать обращения в цивилизованном обществе.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

ЖЕНЩИН В ВАВИЛОНИИ ПО ЗАКОНУ ХАММУРАБИ

самый известный и наиболее полный из древних доримских кодексов права — это кодекс Хаммурапи, правитель Вавилона в восемнадцатом веке до нашей эры. Это был Кодекс Хаммурапи, который гласил, что тот, кто разрушает глаз другому следует выколоть себе глаз в наказание, а тот, кто убивает должен быть предан смерти, таким образом вызывая выражение глаза за глаз и зуб за зуб.

Это маловероятно, что Хаммурапи был великим юристом, сочиняющим законы на месте, а скорее прагматик, который стремился изложить в письменной форме судебную практику своего дня. Ожидается, что жертвы отомстить; письменное наказание признанных обществ интерес к преступлению и наказанию и стремился установить максимум возмездие. Слишком часто жертва или его семья вышли за рамки того, что преступник или его семья мысль была подходящей и положила начало бесконечному циклу мести. Хаммурапи чувствовал, что, как только преступник заплатил цену, инцидент следует считать закрытым.

В другом месте на этом веб-сайте я подчеркнул необходимость взглянуть на прошлое. собственными глазами, а не нашими. Следующие принципы могут быть поставлены под сомнение сегодня, но их валидность в Древнем мире считалась самоочевидной:

Социальный порядок важнее личных прав
Женской сексуальностью нужно пожертвовать, чтобы легитимность
Имущество семьи должно управляться муж / отец
Нужны женщины, особенно вдовы и разведенные. помощь общества

Хранение этих Принятие аксиом поможет нам увидеть Кодекс законов Хаммурабиса так же, как Вавилоняне это видели.Цифры в скобках относятся к номерам разделов. в коде.

Пожалуй, самый яркий пример принесения в жертву прав личности на алтарь общественного порядка — это положение, которое означало бы смерть для Сын строителей, если новый дом рухнул, а сын хозяев погиб. Жена могла или не могла считаться собственностью точно так же, как сын или дочь были, но ее сексуальность принадлежала исключительно ее мужу, и любое вмешательство в это должно быть наказано так же, как и любое другое серьезная кража.

Многие в современном мире обеспокоены тем, что рост населения в ближайшее время опередить ресурсы планеты Земля. Обратное было в Древнем мире, где общество нуждалось в большем. и большему количеству рабочих и семей нужны были молодые люди как гарантия старых не остался бы одиноким и обездоленным. Люди гордились тем, что имеют большое количество потомков, потому что они выполнять свои социальные обязанности и, конечно же, гарантировать, что они было бы кому присмотреть за ними в старости.

Нежелательные дети были разоблачены многими древними обществами. Если детей рабыни или наложницы воспитывает их мать отдельной семьей или вместе с другими детьми отца и его жена? В той мере, в какой это разрешено по законам каждого общества отцам регулярно приходилось решать, следует ли объявить любого новорожденного своим ребенком. В во главе списка нежелательных младенцев были те, кто задумывался как результат интрижки жены.Пока материнство было очевидным, отцовство — нет. Решением было наложить жесткие ограничения на женскую сексуальность. Двойные стандарты будут оставаться почти универсальными до тех пор, пока разработка надежных средств контроля рождаемости во второй половине Двадцатое столетие.

В в индустриальном мире мужчины и женщины могут жить самостоятельно в течение периода времени между уходом из дома родителей и получением женатый.Этот вариант не существуют в аграрном обществе. Если люди в любом случае собираются жить в семьях, возможно, имеет смысл иметь активы, принадлежащие семье, а не физическому лицу. Хотя в Вавилонии, похоже, не было закона, запрещающего женщинам владеть собственности, они, конечно, не сделали этого. При нормальном положении дел муж или отец был хранитель семейного имущества.

Древний мир прекрасно знал, что все это оставляло женщин на определенное время. недостаток.Система работала очень хорошо в нормальных, счастливых браках, но когда случится беда, будь то смерть, дезертирство или развод, обычно расплачиваться за это платила женщина. Нам нужно посмотреть, как правовая система пыталась исправить это экономическое неравенство.

Мост женщины должны были выйти замуж и создать семью. Изрядное количество любовных стихов предполагает, что у девочек действительно есть скажем так, но брак, по крайней мере теоретически, был устроен их отцами или братья.Согласно Кодекс Хаммурапи для заключения брака был необходим контракт. Судя по немногим, что уцелели, контракты касались в основном что произойдет, если брак закончится смертью, разводом или дезертирством, но другие пункты могут освобождать каждый от других добрачных долгов или даже потребовать, чтобы невеста служила служанкой свекрови.

Самым важным предметом переговоров был размер выкупа за невесту.

Мы видели, что общества, не знавшие грамоты, использовали выкуп за невесту для компенсации семья невесты из-за потери работы и израильского общества ограничивала это на символическую сумму как символ помолвки. В Вавилонии выкуп за невесту почти всегда становился частью приданого. В зависимости от социального статуса невеста цена могла представлять собой значительную передачу богатства — возможно, дом и несколько акров земли — но в нижней части экономической лестницы это может были не более чем предметом мебели или кухонной утварью. Как бы то ни было, оно стало частью активов нового домохозяйства и как таковая находилась в ведении мужа, но по закону она должна была сохраняться Отдельное для него предназначалось для содержания жены и ее детей. (151-152)

Это часто случалось, что невеста оставалась в отцовском доме как примерно через год после подписания контракта. Если за это время жених передумал, он не стал должен жениться на ней, но он потерял полную выкуп за невесту.(159) Отец невесты тоже мог передумать, и в этом случае он должен был бы полностью возместить покупную цену (160). Если жена умерла до рождения сына, приданое, за вычетом невесты цена, была немедленно возвращена в ее отцовский дом (163–164). Позже мы увидим, как закон строго регулировал распоряжение приданое в остальных случаях. Дочери обычно ничего не унаследовали от имущества своего отца. Вместо этого они получили приданое, которое предполагалось пожизненно. безопасность невесты, которую могла себе позволить ее семья.

в В браке сексуальность женщины стала достоянием ее мужа. Прелюбодеяние было определено в Вавилонии, как и везде в древнем мире. как сексуальные отношения между замужней женщиной и мужчиной, а не ее мужем. Семейное положение мужчины не имело значения. Даже видимость или возможность супружеской неверности воспринималась очень серьезно.Жена попала в акт прелюбодеяния должен был быть привязан к ее возлюбленному, брошен в воду и утонул. Муж мог спасти свою жену, но тогда ему пришлось спасти и ее любовника. (129)

Автор по своей природе прелюбодеяние — это скрытная деятельность, но простая возможность такое серьезное преступление нарушило общественный порядок. Если муж женщины обвинил ее, она может в присутствии Священник клянется в ее невиновности, а затем возвращается к мужьям домой. Если бы кто-то другой обвинил ее, ей пришлось бы пройти через тяжелое испытание. которую она поклялась бы перед богами в своей невиновности, а затем прыгнула в река. Если она утонет был признаком вины; если она выжила, это означало, что речные духи знали о ее добродетель и спас ее. (Примечание что это противоположность средневековому европейскому испытанию.) На наш взгляд, суждение основывалось на способности женщины плавать, но древние вавилоняне были убеждены в сверхъестественном вмешательство.Ругань невиновность была не так проста, как кажется, потому что большинство людей были довольно уверен, что боги накажут любого, кто солгал от их имени, но любой жена, готовая рискнуть божественным возмездием, могла вернуться в свой дом, если ее единственным обвинителем был ревнивый муж. Если посторонний предъявит обвинение, женщина, скорее всего, проиграет, потому что мало кто в Вавилонии умел плавать. Что бы ни справедливость приговора для человека, дело было решено и В общине восстановлен порядок.(131-132)

Хотя браки устраивали родители, нет оснований предполагать, что они не предполагали значительной любви, привязанности и взаимной поддержки. Однако некоторые отношения обречены на провал, и в коде написано: Достаточно подробно расписаны все варианты. Если он просто убежит и бросит ее, она сможет выйти за кого-то замуж. еще; даже если он вернется позже, он не сможет вернуть ее; и она не могла выбрать вернуться к первому мужу: выбор сделал Кодекс, а не женщина. (136)

А мужчина мог развестись с женой без объяснения причин, но если бы она родила его у детей были серьезные состояния: она оставила детей; она получила приданое; она также использовала поле или собственность, чтобы она могла растить своих детей. Когда умер ее бывший муж она получила часть его имущества, равную той, которая была отдана каждому из ее сыновей, и был свободен жениться на ком-то другом. (137) Если у жены не было детей, с ней можно было развестись, просто вернув приданое вместе с суммой равной цене покупки. Если покупной цены не было, он должен был дать ей одну мину золота. Пастуху может потребоваться около шести лет, чтобы заработать такую сумму, поэтому теоретически, по крайней мере, это можно было вложить, чтобы хоть как-то поддержать ее. (137-140)

Если женщина хотела выйти из брака или если муж хотел избежать к возврату приданого пришлось привлечь суды. Если бы она могла продемонстрировать свою невиновность и его пренебрежение, она могла бы ее приданое и детей и вернуться в дом ее отца. Однако если было установлено, что она виновата и имела пренебрегла ее домом и мужем, затем он отослал ее без приданого и дети; если бы он захотел, он мог бы оставить ее в качестве прислуги. В серьезных случаях суд может постановить, что ее следует бросить. вода и утонула. (141-143)

Во всем В Древнем мире бездетность считалась серьезной проблемой. Если жена не рожала детей, она могла отдать свою служанку в ее муж.Если служанка произвела на свет ребенка, которого она считала ребенком жены. Если такая служанка начала вести себя напыщенно и вести себя как жене она не могла быть продана, но ее держали строго как рабыню. Если ни жена, ни служанка не рожали ребенка, мужчине не разрешалось вторая жена, но опять же ей не позволили быть равной по статусу с первая жена. Если его жена заболел длительной болезнью, он мог бы взять вторую жену, но он должен продолжать ухаживать за своей первой женой, пока она жива. Она могла взять приданое и вернуться в дом своего отца, если она так и хотела: выбор был за ней. (144-149)

А Приданым жены распоряжался ее муж как часть семейного имущества. Однако он не имел права голоса в его окончательном распоряжении. Если она умирала бездетной, ее приданое возвращалось семье — ей отец, если он был жив, иначе ее братья. Если бы у нее были сыновья, они бы разделили ее поровну. Мужчина разделил свое имущество между сыновьями после того, как предоставил подходящее приданое для каждой дочери и соответствующий выкуп за невесту для каждой сын.Если он умер раньше все это должны были устроить его наследники, прежде чем делить баланс имущества. Если мужчина имел детей от двух жен, все его сыновья делили его имение на равных; они получили часть приданого их биологической матери, но ничего от мачехи. (166-167, г. 183-184) Точно так же женщина, которая имела детей от двух мужей, разделила ее приданое поровну между сыновьями по оба брака. (173)

Если при жизни отец признавал сыновей рабом или наложницей, они были имеет право на равную долю в своем имении. Если бы он не признал их, они не имели бы права наследовать, но рабыня или наложница и ее дети были освобождены после его смерти. (170-171)

свадебный подарок был имуществом, отложенным во время брака для поддержка невесты после смерти мужа. Если такой подарок не был сделан, вдова имела право на получение своей доли имущество мужа равно положению сына. Она также имела право оставаться в семейном доме до тех пор, пока она жила.Если бы она решила повторно выйти замуж ей, конечно, придется переехать, и она потеряет брак подарок. Вдова с иждивенцем детям требовалось согласие суда на повторный брак. Активы ее первого мужа были инвентаризированы и хранились в доверительном управлении в течение его дети. (172, 177)

А Отец мог посвятить дочь служению определенному богу в качестве монахини. Видимо некоторые девушки сделали этот выбор сами в качестве альтернативы. к нежелательному браку.В монахиня по-прежнему имела право на свою долю отцовской собственности в качестве приданого даже если она не выйдет замуж. Пока не он дал это ей сразу, это будет управляться ее братьями на ней имени после смерти их отца. (178–182) Если она стала иеродулем (высокопоставленной дамой в храме) или Жрица Мардука, ее приданое составляло лишь треть от нормального размера, потому что такое женщины имели ряд налоговых льгот.

ДОМ

Что такое Кодекс законов Хаммурапи?

Свод законов Хаммурапи — очень древний вавилонский свод законов древней Месопотамии.Это один из старейших кодексов законов в мире, датируемый 1754 годом до нашей эры.

Хаммурапи было именем шестого царя Вавилона. Он ввел в действие этот кодекс во время своего правления, и этот кодекс был назван в его честь.

Код был обнаружен археологами в 1901 году, а оригинальные надписи были на аккадском языке. Они были обнаружены на нескольких глиняных табличках и каменной стеле высотой семь с половиной футов. Переведенная версия была опубликована годом позже Жан-Винсентом Шейлем.Этот кодекс имеет значительную длину, поскольку он состоит из 282 законов, которые использовались в качестве стандартов поведения и правосудия в древней Месопотамии.

Оригиналы рукописей хранятся в Лувре, а точные копии выставлены в Восточном институте Чикагского университета и в ряде других университетов и музеев.

Последние открытия были сделаны в июле 2010 года, когда археологи обнаружили фрагмент аккадской клинописи в Тель-Хацор-Исраэль. Отчеты показали, что он содержал тексты примерно 1700 года до н.э., которые частично совпадали с некоторыми частями оригинальных кодов Хаммурапи, обнаруженных в 1901 году.

Что влечет за собой Законодательный кодекс Хаммурапи

Кодекс законов охватывает множество вопросов, начиная от договорных вопросов, домашних вопросов и заканчивая уголовными делами. Почти половина кодекса затрагивает такие вопросы, как заработная плата хирурга, ответственность подрядчика или строителя в случае обрушения конструкции и т. Д. Вопросы, связанные с домашними и семейными отношениями, такие как отцовство, развод, наследование и т. Д., Составляют около треть кода.

Его положения предоставляют возможность как обвиняемому, так и обвиняемому представить доказательства или доказательства своего обвинения или невиновности.Он содержал некоторые формы карательных законов, то есть; «Око за око, зуб за зуб».

В отличие от современного права и отправления правосудия, кодекс устанавливает справедливость по отношению к социальным классам. Другими словами, не все люди были равны перед законом. Но это связано с тем, что в древнем Вавилоне было три класса людей; собственники, вольноотпущенники и рабы.

Там были очень суровые наказания для непослушных, но эти наказания были относительными — в зависимости от того, к какому социальному классу принадлежали преступник и жертва.Владельцы собственности считались высшим классом людей и пользовались лучшими правами, чем представители других категорий.

Например, если врач убил богатого пациента, ему отрубили бы руки, но если бы он убил раба, от него потребовали бы только возмещение ущерба.

Другие суровые наказания , применявшиеся в соответствии с кодексом закона, включали:

Смерть грабителю, пойманному на месте преступления.
Смерть тому, кто вытащит раба двора или вольницу из городских ворот.

Брачно-семейное и наследственное право в Древневавилонском царстве (по законам Хаммурапи).

8. Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи.

9. Уголовное право и судебный процесс по Законам Хаммурапи.

Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи (Контрольная работа)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Брачно-семейное и наследственное право по судебнику Хаммурапи реферат по теории государства и права

1 Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи. Брачно-семейное и наследственное право по законам Хаммурапи

Похожие главы из других работ:

Брачно-семейное право

1.3 Брачно-семейное право Древней Греции

3. Брачно-семейное право по Законнику Хаммурапи и законам Ману

4. Уголовное право и уголовный процесс по Законнику Хаммурапи и законам Ману

2.ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

3.УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

Общая характеристика Законов Хаммурапи и правовое положение населения по Законам Хаммурапи

Глава 2. Брачно-семейное право

Глава 3. Семейное и наследственное право

2. СФЕРА ЦЕРКОВНОГО ПРАВА. БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

3. Семейное право по Законам XII таблиц

1. Брачно-семейное право и имущественное положение женщин в семье по законам Хаммурапи

1.1 Общая характеристика брачно-семейного права по законам Хаммурапи

4. Семейное и наследственное право

4. Брачно-семейное право

ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

7. ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОЕ ПРАВО. ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ. История государства и права зарубежных стран: Шпаргалка

Читайте также

Глава 8. Право на все и отсутствие всяческих прав: какие законы действовали в Российской империи?

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи и вавилонское общество

Стела со сводом законов царя Хаммурапи

Законы царя Бориса

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи. Законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны

Законы Хаммурапи

33. ФЕОДАЛЬНОЕ АНГЛИЙСКОЕ ПРАВО. ОБЩЕЕ ПРАВО И ПРАВО СПРАВЕДЛИВОСТИ. СТАТУТЫ И СУДЕБНЫЕ ПРЕЦЕДЕНТЫ

§ 7. Право Древнего Вавилона (Законы царя Хаммурапи)

Законы Хаммурапи: система и принципы

Священное право и царские законы

Царь Хаммурапи и его законы[34]

Кодекс Хаммурапи: Древние вавилонские законы

Суровый и неравноправный закон

Бремя обвинения и судей

Как формировались законы?

Полный кодекс закона?

Назначение стелы

Кодекс Хаммурапи | Западная цивилизация

Цель обучения

Ключевые моменты

Условия

клинопись

ardu

мушкену

амелу

стела

Хаммурапи — Законы, кодекс и факты

Кем был Хаммурапи?

Кодекс Хаммурапи Краткое содержание

Законы Хаммурапи

Факты о Хаммурапи

Древняя Месопотамия

Вавилонская империя

Место Хаммурапи в истории

Как древний кодекс Хаммурапи раскрывает общество, похожее на наше и чуждое ему

Код, начертанный на камне

Преступление и наказание

Длинная тень Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи — Всемирная историческая энциклопедия

Кодекс Ур-Намму

Код Липит-Иштар

Кодекс Хаммурапи

Завоевание и консолидация

Заключение

ЖЕНЩИН В ВАВИЛОНИИ ПО ЗАКОНУ ХАММУРАБИ

Что такое Кодекс законов Хаммурапи?

Добавить комментарий Отменить ответ