История создания Повести временных лет кратко

Повесть временных лет – древнерусская летопись, созданная в начале 12 века. Повесть представляет собой сочинение, которое рассказывает о событиях, произошедших и происходящих на Руси в тот период.

Повесть временных лет была составлена в Киеве, позднее переписывалась несколько раз, однако была не сильно изменена. Летопись охватывает период с библейских времен вплоть до 1137 года, датированные статьи начинаются с 852 года.

Все датированные статьи представляют собой сочинения, начинающееся со слов «В лето такое-то…», что означает, что записи в летопись добавлялись каждый год и рассказывали о произошедших событиях. Одна статья на один год. Это отличает Повесть временных лет от всех хроник, которые велись до этого. Текст летописи также содержит сказания, фольклорные рассказы, копии документов (например, поучения Владимира Мономаха) и выписки из других летописей.

Свое название повесть получила благодаря своей первой фразе, открывающей повествование — «Повесть времянных лет…»

История создания Повести временных лет

Автором идеи Повести временных лет считается монах Нестор, живший и работавший на рубеже 11 и 12 веков в Киево-Печерском монастыре. Несмотря на то, что имя автора появляется только в более поздних копиях летописи, именно монах Нестор считается первым летописцем на Руси, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью.

Самый древний вариант летописного свода, дошедший до современности, датирован 14 веком и является копией, сделанной монахом Лаврентием (Лаврентьевская летопись). Изначальная редакция создателя Повести временных лет — Нестора утрачена, сегодня существуют только доработанные версии от разных переписчиков и поздних составителей.

Сегодня существует несколько теорий относительно истории создания «Повести временных лет». Согласно одной из них, летопись была написала Нестором в Киеве в 1037 году. Основой для нее послужили древние предания, народные песни, документы, устные рассказы и документы, сохранившиеся в монастырях. После написания эта первая редакция несколько раз переписывалась и перерабатывалась разными монахами, в том числе самим Нестором, который добавил в нее элементы христианской идеологии.

Согласно другим сведениям, летопись была написана гораздо позже, в 1110 году.

Жанр и особенности Повести временных лет

Жанр Повести временных лет определяется специалистами как исторический, однако ученые утверждают, что летопись не является ни художественным произведением, ни историческим в полном смысле этого слова.

Отличительная особенность летописи в том, что она не истолковывает события, а лишь рассказывает о них. Отношение автора или переписчика ко всему, о чем рассказывается в летописи определялось лишь наличием Божьей Воли, которая и определяет все. Причинно-следственные связи и интерпретация с точки зрения других позиций была неинтересна и не включалась в летопись.

Повесть Временных лет имела открытый жанр, то есть могла состоять из совершенно разных частей – начиная от народных сказаний и заканчивая записками о погоде.

Летопись в древние времена имела также юридическое значение, как свод документов и законов.

Содержание Повести временных лет

Изначальная цель написания Повести временных лет – исследование и объяснение происхождения русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.

Начало повести временных лет – рассказ о появлении славян. Русские представляются летописцем, как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования приведены рассказы, повествующие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса для княженья и о становлении династии Рюриковичей на Руси.

Основную часть содержания летописи составляют описания войн, легенды о временах правления Ярослава Мудрого, подвигах Никиты Кожемяки и других героев.

Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.

Таким образом, основу Повести временных лет составляют:

• Предания о расселении славян, призвании варяг и становлении Руси;
• Описание крещения Руси;
• Описание жизни великих князей: Олега, Владимира, Ольги и других;
• Жития святых;
• Описание войн и военных походов.

Значение Повести временных лет трудно переоценить – именно она стала первым документов, в котором была записана история Киевской Руси с самого ее становления. Летопись позднее послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, благодаря открытому жанру, Повесть временных лет имеет высокое значение, как культурный и литературный памятник.

Анализ «Повести временных лет»

1)    История создания «Повести временных лет».

«Повесть временных лет» — одно из древнейших летописных произведений русской литературы, созданное в начале XII века монахом Киево-Печерской лавры Нестором-летописцем. В летописи рассказывается о происхождении Русской земли, о первых русских князьях и о важнейших исторических событиях. Особенность «Повести временных лет» —- поэтичность, автор мастерски владел слогом, в тексте используются различные художественные средства, позволяющие сделать повествование более убедительным.

2)    Особенности повествования в «Повести временных лет».

В «Повести временных лет» можно выделить два типа повествования — погодные записи и летописные рассказы. Погодные записи содержат сообщения о событиях, а летописные рассказы описывают их. В рассказе автор стремится изобразить событие, привести конкретные детали, то есть пытается помочь читателю представить происходящее и вызывает читателя на сопереживание. Русь распалась на множество княжеств и у каждого появились свои летописные своды. В каждом из них отражались особенности истории своего края и писалось только о своих князьях. «Повесть временных лет» являлась частью местных летописных сводов, которые продолжали традицию русского летописания. «Повесть временных лег» определяет место русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование русского государства. Нестор перечисляет народы, платящие дань русичам, показывает, что народы, которые угнетали славян, исчезли, а славяне остались и вершат судьбами своих соседей. «Повесть временных лет», написанная в расцвет Киевской Руси, стала основным трудом по истории.

3)    Художественные особенности «Повести временных лет».

Как Нес гор-летописец повествует об исторических событиях?

Нестор повествует об исторических событиях поэтично. Происхождение Руси Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Летописец развертывает широкую панораму исторических событий. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи — князья, бояре, купцы, посаДники, церковные служители. Он рассказывает о военных походах, об открытии школ, об организации монастырей. Нестор постоянно касается жизни народа, его настроений. На страницах летописи мы прочитаем о восстаниях, убийствах князей. Но автор всё это описывает спокойно и старается быть объективным. Убийство, предательство и обман Нестор осуждает; честность, смелость, мужество, верность, благородство он превозносит. Именно Нестор укрепляет, совершенствует версию о происхождении русской княжеской династии. Главная её цель состояла в том, чтобы показать Русскую землю в ряду других держав, доказать, что русский народ — не без роду и племени, а имеет свою историю, которой вправе гордиться.

Издалека начинает свой рассказ Нестор, с самого библейского потопа, после которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Вот как начинает Нестор своё повествование:

«Так начнем повесть сию.

По потопе трое сыновей Ноя разделили землю — Сим, Хам, Иафет. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Ели-маис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией…

Иафету же достались северные страны и западные: Мидия, Албания, Армения Малая и Великая, Каппадокия, Пафлагония, Г апатия, Колхида…

Сим же Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, — было это в дни Некгана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: «Вот род един и народ един». И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки…»

Затем автор рассказывает о славянских племенах, их обычаях и нравах, о взятии Олегом Царьграда, об основании Киева тремя братьями Кием, Щеком, Хоривом, о походе Святослава на Византию и прочих событиях, как реальных, так и легендарных. Он включает в свою «Повесть…» поучения, записи устных рассказов, документы, договоры, притчи и жития. Ведущей темой большинства летописных записей становится идея единства Руси.

История создания Повести временных лет

История России кратко

Повесть временных лет – древнерусская летопись, созданная в начале 12 века. Повесть представляет собой сочинение, которое рассказывает о событиях, произошедших и происходящих на Руси в тот период.

Повесть временных лет была составлена в Киеве, позднее переписывалась несколько раз, однако была не сильно изменена. Летопись охватывает период с библейских времен вплоть до 1137 года, датированные статьи начинаются с 852 года.

Все датированные статьи представляют собой сочинения, начинающееся со слов «В лето такое-то…», что означает, что записи в летопись добавлялись каждый год и рассказывали о произошедших событиях. Одна статья на один год. Это отличает Повесть временных лет от всех хроник, которые велись до этого. Текст летописи также содержит сказания, фольклорные рассказы, копии документов (например, поучения Владимира Мономаха) и выписки из других летописей.

Свое название повесть получила благодаря своей первой фразе, открывающей повествование — «Повесть времянных лет…»

История создания Повести временных лет

Автором идеи Повести временных лет считается монах Нестор, живший и работавший на рубеже 11 и 12 веков в Киево-Печерском монастыре. Несмотря на то, что имя автора появляется только в более поздних копиях летописи, именно монах Нестор считается первым летописцем на Руси, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью.

Самый древний вариант летописного свода, дошедший до современности, датирован 14 веком и является копией, сделанной монахом Лаврентием (Лаврентьевская летопись). Изначальная редакция создателя Повести временных лет — Нестора утрачена, сегодня существуют только доработанные версии от разных переписчиков и поздних составителей.

Сегодня существует несколько теорий относительно истории создания «Повести временных лет». Согласно одной из них, летопись была написала Нестором в Киеве в 1037 году. Основой для нее послужили древние предания, народные песни, документы, устные рассказы и документы, сохранившиеся в монастырях. После написания эта первая редакция несколько раз переписывалась и перерабатывалась разными монахами, в том числе самим Нестором, который добавил в нее элементы христианской идеологии. Согласно другим сведениям, летопись была написана гораздо позже, в 1110 году.

Жанр и особенности Повести временных лет

Жанр Повести временных лет определяется специалистами как исторический, однако ученые утверждают, что летопись не является ни художественным произведением, ни историческим в полном смысле этого слова.

Отличительная особенность летописи в том, что она не истолковывает события, а лишь рассказывает о них. Отношение автора или переписчика ко всему, о чем рассказывается в летописи определялось лишь наличием Божьей Воли, которая и определяет все. Причинно-следственные связи и интерпретация с точки зрения других позиций была неинтересна и не включалась в летопись.

Повесть Временных лет имела открытый жанр, то есть могла состоять из совершенно разных частей – начиная от народных сказаний и заканчивая записками о погоде.

Летопись в древние времена имела также юридическое значение, как свод документов и законов.

Содержание Повести временных лет

Изначальная цель написания Повести временных лет – исследование и объяснение происхождения русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.

Начало повести временных лет – рассказ о появлении славян. Русские представляются летописцем, как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования приведены рассказы, повествующие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса для княженья и о становлении династии Рюриковичей на Руси.

Основную часть содержания летописи составляют описания войн, легенды о временах правления Ярослава Мудрого, подвигах Никиты Кожемяки и других героев.

Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.

Таким образом, основу Повести временных лет составляют:

Предания о расселении славян, призвании варяг и становлении Руси;

Описание крещения Руси;

Описание жизни великих князей: Олега, Владимира, Ольги и других;

Жития святых;

Описание войн и военных походов.

Значение Повести временных лет трудно переоценить – именно она стала первым документов, в котором была записана история Киевской Руси с самого ее становления. Летопись позднее послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, благодаря открытому жанру, Повесть временных лет имеет высокое значение, как культурный и литературный памятник.

«Повесть временных лет»: историческая правда России от РВИО

ЧТО ТАКОЕ «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

«Повесть временных лет» занимает в истории русского общественного самосознания и истории русской литературы особое место. Это не только древнейший из дошедших до нас летописных сводов, повествующий о возникновении Русского государства и первых веках его истории, но одновременно и важнейший памятник историографии, в котором отразились представления древнерусских книжников начала XII в. о месте русичей среди других славянских народов, представления о возникновении Руси как государства и происхождении правящей династии, в котором с необычайной ясностью освещены, как бы сказали сегодня, основные направления внешней и внутренней политики. «Повесть временных лет» свидетельствует о высоко развитом в то время национальном самосознании: Русская земля осмысляет себя как могущественное государство со своей самостоятельной политикой, готовое при необходимости вступить в единоборство даже с могущественной Византийской империей, тесно связанное политическими интересами и родственными отношениями правителей не только с сопредельными странами — Венгрией, Польшей, Чехией, но и с Германией, и даже с Францией, Данией, Швецией. Русь осмысливает себя как православное государство, уже с первых лет своей христианской истории освященное особой божественной благодатью: оно по праву гордится своими святыми покровителями — князьями Борисом и Глебом, своими святынями — монастырями и храмами, своими духовными наставниками — богословами и проповедниками, известнейшим из которых, безусловно, являлся в XI в. митрополит Иларион. Гарантией целостности и военного могущества Руси должно было являться владычество в ней единой княжеской династии — Рюриковичей. Поэтому напоминания, что все князья — братья по крови, — постоянный мотив «Повеcти временных лет», ибо на практике Русь сотрясают междуусобицы и брат не раз поднимает руку на брата. Еще одна тема настойчиво обсуждается летописцем: половецкая опасность. Половецкие ханы — иногда союзники и сваты русских князей, чаще всего все же выступали как предводители опустошительных набегов, они осаждали и сжигали города, истребляли жителей, уводили вереницы пленных. «Повесть временных лет» вводит своих читателей в самую гущу этих актуальных для того времени политических, военных, идеологических проблем.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 1

 

ЛЕГЕНДА ОБ АПОСТОЛЕ АНДРЕЕ

Когда же поляне жили сами по себе на горах этих, тут был путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно дойти даже до Рима, а от Рима можно прийти по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда прийти в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет и идет к северу, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине — к варягам, а от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает в Понтийское море тремя устьями; это море именуемо Русским, — по берегам его учил святой Андрей, брат Петра.

Как говорят, когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел пойти в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром, встав, сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? Так на этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и подивился на них. И пошел к варягам, и пришел в Рим, и поведал о том, скольких научил и кого видел, и рассказал им: «Диво видел я в Славянской земле, когда шел сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются мытелью, и возьмут веники, и начнут хлестаться, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят не мытье себе, а <…> мученье». Те же, слышав, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме, пришел в Синоп.

Повесть временных лет

 

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» И ЕЕ РЕДАКЦИИ

В 1110–1113 была завершена первая редакция (версия) Повести временных лет — пространного летописного свода, вобравшего многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призвании на Русь на княжение скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях. Вероятный автор этой летописи — монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде эта редакция не сохранилась.

В первой редакции Повести временных лет были отражены политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 г. Святополк умер, и на киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117-1118 гг. неизвестным книжником из окружения князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Повести временных лет был переработан. Так возникли вторая и третья редакции Повести временных лет; древнейший список второй редакции дошел до нас в составе Лаврентьевской, а самый ранний список третьей – в составе Ипатьевской летописи.

Энциклопедия «Кругосвет»

 

РЕДАКТИРОВАНИЕ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

Став киевским князем, Владимир Мономах сохранил и свою «отчину» — княжество Переяславльское, а также Суздальскую землю и Ростовскую. Признал власть Владимира и Великий Новгород, повинуясь его распоряжениям и принимая от него князей. В 1118 году Владимир потребовал к себе «вся бояры новгородськыя» для приведения их к присяге. Часть из них он отпустил обратно в Новгород, а «иныя у себя остави». При Владимире восстановилась прежняя военная мощь древнерусского государства, ослабленная предшествовавшими феодальными распрями. Половцам был нанесен сокрушительный удар, и они не осмеливались нападать на Русскую землю…

Одной из мер при вокняжении Владимира Мономаха в Киеве в 1113 году было исправление несторовской «Повести временных лет» с целью более правильного освещения правления Святополка Изяславича, ненавистного киевскому трудовому народу. Это дело Мономах поручил игумену Выдубецкого монастыря Сильвестру. Выдубецкий монастырь был основан отцом Владимира Мономаха, князем Всеволодом Ярославичем, и, естественно, держал сторону этого князя, а после его смерти — сторону его сына. Сильвестр добросовестно выполнил порученное ему дело. Он переписал «Повесть временных лет» и дополнил ее несколькими вставками об отрицательных поступках Святополка. Так, Сильвестр ввел в «Повесть временных лет» под 1097 годом рассказ попа Василия об ослеплении Василька Ростиславича. Затем по-новому он изложил историю похода русских князей против половцев в 1103 году. Хотя этот поход возглавлялся Святополком, как старшим киевским князем, пером Сильвестра Святополк был отодвинут на второй план, а на первое место поставлен Владимир Мономах, действительно участвовавший в этом походе, но не руководивший им.

То, что эта версия не могла принадлежать Нестору, монаху Киево-Печерского монастыря, ясно из сопоставления с нею рассказа о том же самом походе, имеющегося в «Киево-Печерском патерике», идущем, вероятно, по традиции от самого Нестора. В рассказе «Патерика» Владимир Мономах даже не упомянут, а победа над половцами приписывается одному Святополку, который получил благословение перед походом от монахов Киево-Печерского монастыря.

Редактируя «Повесть временных лет» Нестора, Сильвестр не продолжил ее ни на один год, но выпустил указание на авторство киево-печерского монаха. Под тем же 1110 годом Сильвестр сделал такую приписку: «Игумен Сильвестр святого Михаила написах книгы си, летописець, надеяся от бога милость прияти при князи Володимере, княжащю ему Кыеве, а мне в то время игуменящю у святого Михаила, в лето 6624 (1116) индикта 9. А иже чтеть книгы сия, то буди ми в молитвах». Поскольку редакция Сильвестра получила официальное признание, она легла в основу всего дальнейшего русского летописания и дошла до нас во множестве позднейших летописных списков. Несторовский же текст «Повести временных лет», оставшийся достоянием только киево-печерской традиции, до нас не дошел, хотя некоторые следы отличий этого текста от сильвестровской редакции сохранились, как уже сказано, в отдельных рассказах более позднего «Киево-Печерского патерика». В этом «Патерике» сохранилось и указание на Нестора, написавшего русский «летописец».

В 1118 году сильвестровская редакция «Повести временных лет» была продолжена, по-видимому, в связи с включением в нее написанного в этом году известного «Поучения Владимира Мономаха». По убедительному предположению М. Приселкова, дополнение сделал сын Владимира Мономаха Мстислав, находившийся тогда в Новгороде. Большой интерес среди этих дополнений представляют два рассказа о северных странах, слышанные автором в 1114 году, когда он присутствовал при закладке каменной стены в Ладоге. Ладожский посадник Павел рассказал ему о северных странах, находящихся за Югрою и Самоядью. Другой же рассказ об этих странах, слышанный автором от новгородца Гюряты Роговича, помещен под 1096 годом, с указанием, что он был услышан «прежи сих 4 лет». Так как оба рассказа тесно связаны между собой по содержанию, то слова «прежи сих 4 лет» следует отнести ко времени написания этой вставки в 1118 году, когда был услышан автором и первый рассказ.. Поскольку до нас не дошел подлинник рукописи Мстислава, а только ее позднейшие списки, то единственным объяснением получившейся путаницы может быть случайная перестановка листов оригинала, с которых потом делались эти списки. Такое предположение тем более допустимо, что в имеющихся списках под 1096 годом находится и «Поучение Владимира Мономаха», написанное не ранее 1117 года.

Водовозов Н. В. История древней русской литературы 

Повесть временных лет: история написания, Нестор Летописец

Повесть временных лет – это летопись, созданная в Киеве в начале XII века. Это первая в Киевской Руси историческая и литературная достопримечательность. В первоначальном виде летопись до нас не дошла, но была переписан в начале ХV века и сохранилась в нескольких копиях.

В Древнем рукописном произведении Нестор Летописец рассказывает о:

• крещении княгини Ольги;

• истории православия на Руси в важнейших моментах его становления;

• историю восточных славян и княжеской власти;

• возникновения славянской письменности.

Нравится изучать Киевскую Русь? Другие периоды истории Украины не менее интересные. Например, подробнее об украинских землах в XVI веке читайте в учебнике по истории Украины за 8 класс В.С. Власова.

История написания «Повести временных лет»

До сих пор не известно, когда на Руси началось летописание. Однако среди ученых популярная гипотеза академика А. Шахматова, согласно которому в 1034-1044 гг. было составлено древнейшее Киевское летописное сведение. В нем содержалась информация о становлении Руси и ее крещении. Около 1073 года в Киево-Печерском монастыре было завершено Первое Киево-Печерское сведение. И уже позже, в 1093-1095 гг., на основе этого сведения было заключено еще одно, которое в свою очередь стало основой для произведения Нестора.

Существует легенда, что Нестора отправили послушником разбирать и упорядочивать рукописи. Он увидел хаос в хронологии событий и решил все упорядочить и дописать свои сведения, очевидцем которых был.

Существовали две редакции «Повести временных лет». Вторую создал игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр по заказу Владимира Мономаха в 1116 году. Третью написал неизвестный книжник по заказу сына Владимира Мстислава Мономаха. Удачной принято считать именно редакцию Нестора Летописца.

Оригинал «Повести временных лет» до нашего времени не сохранился, однако известны поздние списки XIV-XV века – это переписаны варианты из других источников. Древнейшими считают Лаврентьевский (1377) и Ипатьевский (XV в.) списки. Первый получил свое название от имени переписчика – монаха Лаврентия, а другой был найден в Ипатьевском монастыре.

По образцам «Повести временных лет» сложились Киевский (о событиях XII в.) и Галицко-Волынский летописи (о событиях XIII в.). В совокупности три летописи называют «Летописью русской», где рассказывается о событиях времен Киевской Руси.

Если вам нужно выполнить домашнее задание или написать контрольную работу, то ищите уже все написанное в разделе «ГДЗ и решебники по истории Украины 7 класс».

Повесть временных лет. Источник: historyurok.com.ua

historyurok.com.ua

Автор «Повести временных лет»

Летопись создавалась на протяжении многих лет различными творцами, но в начале XII века завершил, упорядочил и дал название произведения монах Киево-Печервського монастыря – Нестор, который также является автором Жития св. Феодосия и «Чтения о Борисе и Глебе». В позднем Хлебниковском списке XVI века упоминается о Несторе-летописце: «Повести врѣменных лѣт Нестера черноризца Феодосьева манастиря Печерьскаго […]».

Что касается биографии автора летописи, то родился Нестор-летописец в 1056 году в Киеве. В 17 лет он пришел в Киево-Печерскую лавру послушником. Принял его основатель монастыря преподобный Феодосий. Вскоре юноша превзошел величайших старцев и сделал книжное дело содержанием всей своей жизни. Во время пострига в монахи Нестор был удостоен сана иеродиакона.

Преподобный Нестор принадлежал к самым образованным людям Киевской Руси конца XI-начала XII века. Он имел исключительные способности к истории, литературе и в совершенстве владел греческим языком.

Преподобный Нестор Летописец. Источник: Заря Полтавщины

«Повесть временных лет» о христианстве

В «Повести временных лет» перед историей о принятии христианства в 988 году князем Владимиром рассказывается о «выборе веры». Больше всего акцентируется внимание именно на византийском христианстве, а об исламе, иудаизме и других верах упоминается редко. Впоследствии Владимир разослал посланцев в разные страны, чтобы окончательно убедиться в верности выбора.

Или это щедрые дары Византии убедили князя, или то, что его бабушка Ольга была христианкой, но было решено, что Русь нужно крестить. После того, как Владимир захватил греческий город Корсунь, он отправил послов в Византию с просьбой жениться на сестре императора Василия II. Иначе – пообещал взять в осаду город и пытать жаждой и голодом.

Цари византийские были растеряны. Они говорили, что не отдадут христианскую сестру за язычника, и предложили Владимиру креститься. Тогда князь ответил: «Я крещусь, ведь и до этого мне вера ваша нравилась, и мужи мои, посетив вас, остались в восторге».

Крестился Владимир в церкви святой Софии, стоявшей в центре города Корсунь. Впоследствии князь прибыл в Киев, велел сбросить всех языческих идолов, порубить и сжечь. Владимир действовал решительно: он созвал всех жителей Киева в Днепр, а того, кто не пришел, считал своим противником.

«На другой день вышел Владимир с попами на Днепр, и сошлось людей без счета, и влезли они в воду и стояли – те к шее, а вторые – к груди. Дети же (не отходили) от берега, а другие младенцев держали. Взрослые же бродили, а попы, стоя, молитвы творили».

После этого Владимир начал строить церкви и храмы по всей Руси и крестить людей по всем городам и селам. Первой каменной церковью Киевской Руси считают Десятинную, которую разрушили монголы в 1240 году.

Интересует больше узнать о реформах других князей? Тогда выбирайте учебник в разделе «Учебники по истории Украины за 7 класс» и узнавайте интересную информацию!

Крещение Киевской Руси. Источник: pogliad.ua

Главные события из произведения

1. Основание Киева

В «Повести временных лет» рассказывается о племени полян, которое было самым умным среди других племен. И были три брата-поляны Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбидь.

«Сидел Кий на горе, где теперь Боричев спуск. Щек сидел на горе, которая называется ныне Щекавицей. Хорив – на третьей горе, от него она прозвалась Хоревицей. И построили они город во имя старшего брата и назвали его Киев. Был круг города лес большой, и ловился там всякий зверь».

2. Княжение Олега Вещего

Олег Вещий впервые упоминается в летописи в связи со смертью Рюрика: «Умер Рюрик. Княжение свое он передал Олегу, что был с его рода, отдав ему на руки сына своего Игоря, ибо был очень мал».

Далее Нестор рассказывает о том, как Олег обманом убил Аскольда и Дира и завоевал Киев. В 883-885 гг. он присоединил к Киеву древлян, северян, радимичей и другие племена.

В 907 году пошел Олег на Константинополь. Тогда он впервые поставил корабли на колеса, с попутным ветром поставили паруса и пошли со стороны моря в город. Далее подается первый текст торгового договора Киевской Руси с греками.

Согласно «Повести временных лет», в 912 году Олег заключил вторую торговое соглашения с греками и умер от собственного коня. А подробнее узнать о легенде о смерти князя Олега вы сможете благодаря учебнику по истории Украины 7 класс В.С. Власова.

3. Месть княгини Ольги древлянам

Мужчину княгини Ольги – князя Игоря Рюриковича – убили древляне из-за непомерного сбора дани. После этого древляне захотели отдать Ольгу замуж за князя Мала и послали 20 мужей в Киев. Когда пристали древляне к берегу под Боричевым спуском, тогда Ольга сказала, что им сделают большую честь, понесут в лодках на гору, а сама велела выкопать большую и глубокую яму во дворе. Понесли их в лодке и принесли во двор к Ольге. Тогда княгиня велела засыпать их живыми.

Второй раз древляне послали своих мужей. Ольга велела приготовить им омовение, говоря так: «Помывшись, придите ко мне». Они начали мыться, как за ними закрыли печь. И в том огне сгорели все.

После Ольга еще дважды отомстила древлянам на их земле. Первый раз – угостила древлян, а когда те напились, велела их убить. Второй раз – в 946 году она собрала войско, пошла на древлян войной, победила и взяла в осаду Искоростень. Все лето они держали город, и Ольга предложила, чтобы от каждого двора дали по три голубя и по три воробья. Древляне с радостью согласились. Тогда Ольга велела воинам к каждому голубю и воробью привязать трут. Когда стемнело, отпустили они птиц, и те улетели в свои гнезда. Тогда все дворы были сожжены.

Месть княгини Ольги. Источник: russian7.ru

Понравилось читать об истории Украины? Вы можете еще и слушать и просматривать ее! Переходите в раздел «Онлайн уроки за 7 класс по истории Украины» и изучайте такие темы, как «Кревская уния», «Инкорпорация русских удельных княжеств», «Галицко-Волынская держава» и многие другие.

Подписывайся на наш Telegram. Получай только самое важное!

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ ЛЕТОПИСЬ | Энциклопедия Кругосвет

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ ЛЕТОПИСЬ – древнерусская летопись, созданная в 1110-х. Летописи – исторические сочинения, в которых события излагаются по так называемому погодичному принципу, объединены по годовым, или «погодичным», статьям (их также называют погодными записями). «Погодичные статьи», в которых объединялись сведения о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «В лето такое-то…» («лето» в древнерусском языке означает «год»). В этом отношении летописи, в том числе и Повесть временных лет, принципиально отличаются от известных в Древней Руси византийских хроник, из которых русские составители заимствовали многочисленные сведения из всемирной истории. В переводных византийских хрониках события были распределены не по годам, а по царствованиям императоров.

Самый ранний дошедший до нашего времени список Повести временных лет относится к 14 в. Он получил название Лаврентьевская летопись по имени переписчика, монаха Лаврентия, и был составлен в 1377. Другой древнейший список Повести временных лет сохранился в составе так называемой Ипатьевской летописи (сер. 15 в.).

Повесть временных лет – первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первоначальном виде. Благодаря тщательному текстологическому анализу Повести временных лет исследователи обнаружили следы более ранних сочинений, вошедших в ее состав. Вероятно, древнейшие летописи были созданы в 11 в. Наибольшая признание получила гипотеза А.А.Шахматова (1864–1920), объясняющая возникновение и описывающая историю русского летописания 11– начала 12 в. Он прибегнул к сравнительному методу, сопоставив сохранившиеся летописи и выяснив их взаимосвязи. Согласно А.А.Шахматову, ок. 1037, но не позже 1044, был составлен Древнейший Киевский летописный свод, повествовавший о начале истории и о крещении Руси. Около 1073 в Киево-Печерском монастыре, вероятно, монахом Никоном был закончен первый Киево-Печерский летописный свод. В нем новые известия и сказания соединялись с текстом Древнейшего свода и с заимствованиями из Новгородской летописи середины 11 в. В 1093–1095 здесь же на основе свода Никона был составлен второй Киево-Печерский свод; его также принято называть Начальным. (Название объясняется тем, что первоначально именно этот летописный свод А.А.Шахматов счел самым ранним.) В нем осуждались неразумие и слабость нынешних князей, которым противопоставлялись прежние мудрые и могущественные правители Руси.

В 1110–1113 была завершена первая редакция (версия) Повести временных лет – пространного летописного свода, вобравшего многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призвании на Русь на княжение скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях. Вероятный автор этой летописи – монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде эта редакция не сохранилась.

В первой редакции Повести временных лет были отражены политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 Святополк умер, и на киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117–1118 неизвестным книжником из окружения князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Повести временных лет был переработан. Так возникли вторая и третья редакции Повести временных лет; древнейший список второй редакции дошел до нас в составе Лаврентьевской, а самый ранний список третьей – в составе Ипатьевской летописи.

Почти все русские летописи представляют собой своды – соединение нескольких текстов или известий из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи 14–16 вв. открываются текстом Повести временных лет.

Название Повесть временных лет (точнее, Повести временных лет – в древнерусском тексте слово «повести» употреблено во множественном числе) обыкновенно переводится как Повесть минувших лет, но существуют и другие толкования: Повесть, в которой повествование распределено по годам или Повествование в отмеренных сроках, Повествование о последних временах – рассказывающее о событиях накануне конца света и Страшного суда.

Повествование в Повести временных лет начинается с рассказа о расселении на земле сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – вместе со своими родами (в византийских хрониках начальной точкой отсчета было сотворение мира). Этот рассказ заимствован из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом русская история включалась в состав истории всемирной. Целями Повести временных лет было объяснение происхождения русских (восточных славян), происхождения княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии) и описание крещения и распространения христианства на Руси. Повествование о русских событиях в Повести временных лет открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя преданиями. Это рассказ о княжении в Киеве князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди; о призвании враждующими северно-русскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, – чтобы они стали князьями и установили в Русской земле порядок. Рассказ о братьях-варягах имеет точную дату – 862. Таким образом в историософской концепции Повести временных лет устанавливаются два источника власти на Руси – местный (Кий и его братья) и иноземный (варяги). Возведение правящих династий к иностранным родам традиционно для средневекового исторического сознания; подобные рассказы встречаются и в западноевропейских хрониках. Так правящей династии придавалась бóльшие знатность и достоинство.

Основные события в Повести временных лет – войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, кончина князей и митрополитов – глав Русской церкви.

Летописи, в том числе и Повесть…, – не художественные произведения в строгом смысле слова и не труд ученого-историка. В состав Повести временных лет включены договоры русских князей Олега Вещего, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи имели, по-видимому, значение юридического документа. Некоторые ученые (например, И.Н.Данилевский) полагают, что летописи и, в частности, Повесть временных лет, составлялись не для людей, но для Страшного Суда, на котором Бог будет решать судьбы людей в конце мира: поэтому в летописях перечислялись грехи и заслуги правителей и народа.

Летописец обычно не истолковывает события, не ищет их отдаленные причины, а просто описывает их. В отношении к объяснению происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом – все происходящее объясняется волей Божьей и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного Суда. Внимание к причинно-следственным связям событий и их прагматическая, а не провиденциальная интерпретация несущественны.

Для летописцев важен принцип аналогии, переклички между событиями прошлого и настоящего: настоящее мыслится как «эхо» событий и деяний прошлого, прежде всего деяний и поступков, описанных в Библии. Убийство Святополком Бориса и Глеба летописец представляет как повторение и обновление первоубийства, совершенного Каином (сказание Повести временных лет под 1015). Владимир Святославич – креститель Руси – сравнивается со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (сказание о крещении Руси под 988).

Повести временных лет чуждо единство стиля, это «открытый» жанр. Самый простой элемент в летописном тексте – краткая погодная запись, лишь сообщающая о событии, но не описывающая ее.

В состав Повести временных лет также включаются предания. Например – рассказ о происхождении названия города Киева от имени князя Кия; сказания о Вещем Олеге, победившем греков и умершем от укуса змеи, спрятавшейся в черепе умершего княжеского коня; о княгине Ольге, хитроумно и жестоко мстящей племени древлян за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют известия о прошлом Русской земли, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти имена. Об этом также сообщают предания. В Повести временных лет доля преданий очень велика, так как описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времени работы первых летописцев многими десятилетиями и даже веками. В позднейших летописных сводах, рассказывающих о современных событиях, число преданий невелико, и они также находятся обыкновенно в части летописи, посвященной далекому прошлому.

В состав Повести временных лет включаются и повествования о святых, написанные особенным житийным стилем. Таков рассказ о братьях-князьях Борисе и Глебе под 1015, которые, подражая смирению и непротивлению Христа, безропотно приняли смерть от руки сводного брата Святополка, и повествование о святых печерских монахах под 1074.

Значительную часть текста в Повести временных лет занимают повествования о сражениях, написанные так называемым воинским стилем, и княжеские некрологи.

Издания: Памятники литературы Древней Руси. XI – первая половина XII века. М., 1978; Повесть временных лет. 2-е изд., доп. и испр. СПб., 1996, серия «Литературные памятники»; Библиотека литературы Древней Руси, т. 1. XI – начало XII в. СПб., 1997.

Андрей Ранчин

Лекция «Повесть временных лет» и начальное летописание

Гиппиус Алексей

Лингвист, текстолог, член-корреспондент РАН, д.и.н.

В 1985 году окончил отделение русского языка и литературы филологического факультета МГУ, а в 1988 г. аспирантуру по кафедре русского языка. В 1996 году защитил кандидатскую диссертацию «Лингво-текстологическое исследование Синодального списка Новгородской первой летописи».

Описание

В своей публичной лекции известный российский ученый А. А. Гиппиус рассказывает о древнейшей известной русской летописи – Повести временных лет, создание которой приписывается ученому монаху Нестору и истории ее изучения. Из лекции слушатель может составить представление о крупнейших исторических событиях на фоне которых происходило написание Повести временных лет, о проблеме существования т.н. «Первоначальной летописи», о византийских аналогах и источниках Повести временных лет, о различиях в списках Повести временных лет, дошедших до наших дней, о попытках реконструкции первоначального текста Повести временных лет академиком А.А. Шахматовым и его последователями, и критиками. В финале лекции А.А. Гиппиус на примерах показывает метод сравнения и сопоставления различных эпизодов различных списков Повести временных лет и приводит умозаключения к которым может привести детальное изучение и интерпретация этих примеров.

Оцените лекцию

Поделиться в соцсетях

Другие лекции автора

Повесть временных лет — История русской литературы

В категории ::: 11-13 века

В начале XII века (предположительно около 1113 года) Первичная летопись была снова переработана, на этот раз монахом Нестором Киевского склепа монастыря. Произведение Нестора стало известно специалистам как «Повесть временных лет» с первых слов его длинного названия: «Се повести временных лет…» (то есть «Повесть давно минувших лет, об истоках земли Русской, власть в Киеве и как возникла русская земля.»). ⁴⁶

Нестор был писцом с большим историческим видением и литературным мастерством: до своей работы над «Повести временных лет» он написал «Житие СС Бориса и Глеба» и «Житие святого Феодосия Печерского». только добавление к «Первичной летописи» описания событий конца одиннадцатого и начала двенадцатого веков, которые были при его жизни, но также и радикального пересмотра описания раннего периода русской истории.

Повесть временных лет.Византийский император с придворными. Византийские послы приносят меч киевскому князю Святославу. Иллюминация из Радзивилловской летописи. 15 век. Библиотека Академии наук, Ленинград

Нестор выводит историю России в русло мировой истории. Он начинает свою летопись с описания библейской истории о разделе земли между сыновьями Ноя. Цитируя длинный список народов мира (который он заимствовал из Хроники Георгиоса Хамартолоса), Нестор вставляет ссылку на славян; в другом отрывке славяне отождествляются с «нориканцами», жителями провинции Римской империи на берегу Дуная.Нестор подробно описывает древних славян и территорию, занятую различными славянскими племенами, с особыми подробностями о племенах, населявших территорию Руси (Древняя Русь), в частности, о «кротком и мягком нраве» Полян. , на землях которого был построен город Киев. Нестор усиливает и развивает варяжскую историю Никона: варяжские князья Хоскульд и Дыри, упомянутые в «Первой летописи», теперь объявлены боярами Рюрика (и даже не «его племени»), и приписывается поход против Византии во время правления императора Михаила. им.Установив по официальным документам (текстам договоров с греками), что Олег не был воеводой Игоря, а был полноправным князем, Нестор выдвигает версию, согласно которой Олег был родственником Рюрика и действовал регентом во время игорьего меньшинства. ⁴⁷

В то же время Нестор включает в себя некоторые новые (по сравнению с «Первоначальной летописью») исторические народные легенды, такие как рассказ о четвертой мести Ольги древлянам и рассказы о битве молодого кожевника с великаном Печенегом и осаде города. Белгород у печенегов.

Так Нестору «Повесть временных лет» обязана своей исторической широтой видения, включением сведений о всемирной истории, на фоне которых развивается история славян, а затем и Древней Руси. Именно Нестор развивает и полирует историю происхождения русской княжеской династии от «призванного» нормандского князя. Нестор активно поддерживал идеальное государственное устройство России, провозглашенное Ярославом Мудрым, а именно, что все князья — братья и все они должны подчиняться старшему брату, занимавшему престол великого князя Киевского.

Благодаря государственным взглядам Нестора, широте кругозора и литературному таланту «Повесть временных лет» была «не просто сборником фактов о русской истории и историко-публицистическим произведением, касающимся насущных, хотя и преходящих задач русской жизни, но и законченным. история России изложена в литературной форме ». ⁴⁸

Предполагается, что первая редакция «Повести временных лет» не сохранилась. Сохранилась вторая редакция, составленная в 1117 г. игуменом Выдубицкого монастыря под Киевом Сильвестром, и третья редакция, составленная в 1118 г. по приказу князя Мстислава Владимировича.Во второй редакции переработана только последняя часть Повести; именно эта редакция сохранилась в Лаврентьевских хрониках 1377 года и других более поздних хрониках. Третью редакцию можно найти в Ипатских хрониках, самая старая копия которых, Ипатьевская рукопись, датируется первой четвертью пятнадцатого века.

Данная редакция содержит интересные ссылки на источники по всемирной истории. Под 1110 годом летописец цитирует отрывок из Иосиппона, средневековой хроники еврейской истории (которая, как известно, была переведена с иврита на русский язык), ⁴⁹ рассказ о том, как ангел запретил Александру Великому вести войну. Иерусалим.Под 1114 годом в северных легендах, в которых говорится, что новорожденный олень падает с облаков на землю, летописец цитирует отрывок из летописи (предположительно, Великая повествовательная хроника) о пшенице, кусочках серебра и даже о падающих с неба клешнях, после чего люди научились ковать металл. Далее идет рассказ о египетских женщинах из Хроники Иоанна Малаласа. ⁵⁰

Сочинение Повесть временных лет . Рассмотрим теперь состав «Повести временных лет» в том виде, в каком мы находим его в летописи Лаврентьевской и Радзивилловской.

Вводная часть содержит библейский рассказ о разделе земли между тремя сыновьями Ноя, Симом, Хамом и Иафетом, и рассказ о Вавилонской башне, которая привела к разделению «единого стебля» на семьдесят два народа, у каждого свой язык. Установив, что «славянский народ» происходит от племени Иафета, летопись продолжает говорить о славянах, о землях, населенных ими, об истории и обычаях славянских племен. Летопись постепенно сужает предмет своего повествования, сосредотачиваясь на истории Поляны, и дает отчет об основании Киева.Говоря о древних временах, когда киевские поляны платили дань хазарам, «Повесть временных лет» с гордостью отмечает, что теперь, как было давно предопределено, хазары отдают дань киевским князьям.

Точные упоминания года начинаются с 852 года в Повести, потому что именно с этой даты, говорит летописец, Россия упоминается в «греческом летописце». Это был год, когда киевские князья Хоскульд и Дыри напали на Константинополь. Сразу за ним следует хронологический список количества лет, прошедших между одним важным событием и другим.Список заканчивается числом лет «от смерти Ярослава до смерти Святополка» (т.е. с 1054 по 1113). Отсюда следует, что «Повесть временных лет» не могла быть составлена ​​раньше начала второго десятилетия XII века.

Хроника продолжает рассказывать о главных событиях IX века, о «призвании варягов», походе Хоскульда и Дири на Византию и взятии Киева Олегом. Рассказ о происхождении славянской письменности в летописи завершается важным для общей цели «Повести временных лет» утверждением, что славянский и русский языки идентичны, — еще одно упоминание о месте Полян. среди славянских народов и славян среди народов мира.

Далее следует рассказ о правлении Олега. В летописи цитируются тексты его договоров с Византией и народные легенды о князе: история его похода на Константинополь с яркими эпизодами несомненного фольклорного характера — Олег прибывает к городским стенам на лодках, проплывавших по суше, и висит его щит на воротах Константинополя в знак победы. Далее следует легенда о смерти Олега: волшебник предсказывает, что его убьет любимый конь.Принц решает никогда больше не садиться на него и старается не замечать его. Через несколько лет он узнает, что его лошадь мертва, и смеется над ложным пророчеством. Он хочет увидеть кости мертвой лошади. Принца отвозят к месту, где лежат останки его любимца. Он наступает на череп лошади, и в этот момент из черепа выскальзывает змея и кусает принца. Олег сразу заболевает и умирает. Этот летописный рассказ был использован Александром Пушкиным в качестве сюжета своей баллады «Песня об Олеге Провидце».

Хронический рассказ о смерти Олега сопровождается обширным отрывком из Летописи Георгиоса Гамартолоса; Ссылка на византийскую хронику была призвана подчеркнуть, что пророчества языческих мудрецов иногда сбываются, и поэтому христианскому летописцу не следует порицать рассказ о смерти Олега, предсказанной волшебником.

Преемником Олега на киевском престоле стал Игорь, которого летописец считает одним из сыновей Рюрика.Есть отчет о двух походах Игоря на Византию и текст договора, который он заключил в 945 году с византийскими императорами и соправителями Романом, Константином и Стефаном. Смерть Игоря была неожиданной и позорной: по совету своего телохранителя он отправился в древлянские земли собирать дань (обычно эту дань собирал его военный заместитель Свейнальд). На обратном пути князь внезапно повернулся и сказал своим воинам: «Вы вернетесь домой с собранной данью, но я еще раз обойду их земли.Услышав, что Игорь второй раз желает собрать дань, древляне рассердились: «Когда волк пойдет в гости к отару овец, он их погубит, если его не убить. Так и с этим: он погубит нас, если мы не убьем его ». А Игоря убили древляне.

Затем летопись повествует популярные легенды о том, как вдова Игоря Ольга трижды мстила на Древлянах за убийство своего мужа.

После того, как они убили князя, древляне послали гонцов к Ольге в Киев, предлагая ей выйти замуж за их князя Мая. Ольга сделала вид, что польщена предложением, и приказала явиться гонцам на следующий день не на лошадях и не пешком, а весьма необычным образом: княгиня приказала киевлянам отвезти древлян в царский дворец на лодке. Рядом с ее покоями была вырыта глубокая яма. Когда торжествующих древлянских посланников (сидевших в лодке, подчеркивает летописец) вынесли во двор дворца, Ольга приказала бросить их вместе с лодкой в ​​яму.Подойдя к краю, принцесса насмешливо крикнула: «Тебе оказали большое почтение?» «Нам хуже, чем Игорю в час его смерти», — ответил древлян. И Ольга их заживо закопала в яме.

Вторую делегацию, состоявшую из высокопоставленных древлян, Ольга сожгла в бане, откуда их пригласили «помыться». Наконец, княгиня приказала прислать свиту древлян встретить ее и со всеми почестями сопроводить в Май, чтобы она была убита во время поминки у могилы Игоря.

Тщательное изучение легенд о том, как Ольга трижды отомстила на Древлянах, обнаруживает символическое значение, лежащее в основе этой истории. Каждому акту мести соответствует элемент языческого погребального обряда. По обычаям того времени высокородных умерших хоронили после того, как они лежали в лодке; Для покойника приготовили баню, а затем его тело сожгли. В день погребения была проведена трапеза, сопровождавшаяся военными играми. ⁵¹

Этот рассказ о трех актах мести Ольги был включен в The Primary Chronicle.Другой рассказ о четвертом акте мести принцессы был включен в «Повесть временных лет».

После убийства древлянской свиты Ольге не удалось захватить их столицу — город Искоростень. Поэтому она придумала еще одну хитрость. Она обратилась к осажденным жителям, сказав, что не собирается взимать с них тяжелую дань, как Игорь, а просит по три воробья и по три голубя от каждого двора. Ничего не подозревающие древляне охотно прислали ей то, о чем она просила. Тогда Ольга приказала своим воинам привязать горящий трут к лапкам птиц и отпустить их.Птицы улетели в свои гнезда, и вскоре весь город загорелся. Те, кто пытался спастись от огня, были взяты в плен людьми Ольги. Таким образом, согласно легенде, княгиня Ольга отомстила за смерть мужа.

Затем следует отчет о визите Ольги в Константинополь. Ольга действительно посетила Константинополь в 957 году и была принята императором Константином Порфирогенитом. Однако история о том, как она его перехитрила, — чистая фантазия. Согласно ему, Ольгу крестили в Константинополе, а Константин был ее крестным отцом.Однако, когда император предложил ей выйти за него замуж, Ольга сказала: «Как ты можешь сделать меня своей женой, если ты сам меня окрестил и назвал дочерью?»

Летописец восхищенно описывает сына Игоря, Святослава, его воинскую доблесть и рыцарство (он, как говорят, заранее предупредил своих врагов: «Я иду за тобой») и его скромные повседневные нужды. Хроника рассказывает о его походах против Византии: как он почти достиг Константинополя и планировал завоевать балканские страны и перенести свою столицу на Дунай, ибо там, по его собственным словам, «находится центр земли», где изобилуют все богатства. — драгоценные металлы, драгоценные ткани, вино, лошади и рабы.Но этого не случилось: Святослав попал в засаду и был убит печенегами на Днепровских порогах.

После смерти Святослава начались бои между его сыновьями Олегом, Ярополком и Владимиром. Владимир вышел победителем и стал единоличным правителем России в 980 году.

В разделе «Повести временных лет», посвященном правлению Владимира, значительное место отведено обращению России. В летописи цитируется так называемая «Беседа философа», которую, как говорят, греческий миссионер адресовал Владимиру, чтобы убедить его принять христианство.Этот дискурс был очень поучительным для древнерусского читателя, прежде всего потому, что он изложил в краткой, но достаточно подробной форме библейский рассказ о Сотворении мира, падении Адама и Евы, Потопе, жизни патриархов Авраама, Исаака и Моисей, Иисус Навин, судьи и цари Израиля. Затем следует ряд высказываний пророков, предсказывающих рождение, распятие и воскресение Христа, и отчет об основных событиях новозаветной истории от Благовещения до явления Христа ученикам после Его воскресения. После «Рассуждения философа» следует сюжет, в котором летописец полемизирует с «латинянами», то есть католиками. Этот пункт мог появиться в тексте летописи только во второй половине XI века, когда произошел раскол между церквями и обострились разногласия между Православием и католицизмом.

Вокруг имени Владимира возникло много народных легенд. Они тоже отражены в летописи, в рассказах о щедрости князя, его огромных пирах, на которые были приглашены почти все его люди, о подвигах безымянных героев, живших во время его правления, — о победе молодого кожевника над великаном. Печенег или старик, мудрость которого спасла город Белгород от осады печенегов.

После смерти Владимира в 1015 году между его сыновьями вспыхнула ссора. Святополк, сын Ярополка и пленная монахиня, которую Владимир сделал своей женой после убийства брата, убил двух своих сводных братьев Бориса и Глеба. Летопись содержит краткое повествование о судьбах князей-мучеников и борьбе Ярослава, сына Владимира, со Святополком, закончившейся военным поражением последнего и страшным Божественным возмездием. Когда Святополк после своего поражения в битве попытался бежать, на него сошёл «злой дух».Его «кости ослабли», и он не мог сидеть в седле, поэтому слугам приходилось нести его на носилках. Святополк чувствовал, что его что-то преследует, и подгонял своих людей. «Преследуемый Божественным гневом» Святополк умер в «пустыне» (диком, необитаемом месте) между Польшей и Богемией, и из его могилы, как сообщает летопись, «исходит… мерзкая вонь». Летописец пользуется случаем, чтобы подчеркнуть, что страшная смерть Святополка должна послужить предупреждением русским князьям не возобновлять братоубийственные ссоры.Эта мысль не раз будет отражаться на страницах летописи: в повествовании о смерти Ярослава, в описании разлада между его сыновьями в 1070-е гг., В рассказе об ослеплении теребовского князя Василька его судьбой. кровные братья Давид и Святополк.

Под 1037 годом мы находим упоминание о строительстве во времена правления Ярослава (в частности, об основании знаменитого собора Святой Софии в Киеве и городских стен с Золотыми воротами и т. Д.) И упоминание о его любви к книгам. .Князь не только сам постоянно читал книги, но и приказал перевести на русский язык многие греческие книги. Большое значение имеет предсмертное указание Ярослава своим сыновьям в 1054 году жить в мире, беречь землю своих отцов и дедов, которую они приобрели «своим великим трудом», и подчиняться старшему из них — киевскому князю.

Собор Святой Софии в Киеве. 11 век. Настоящий вид

Ежегодные записи в «Повести временных лет» чередуются с рассказами и рассказами, иногда лишь косвенно связанными с политической историей России, которая, собственно, и должна быть главной темой летописи.Таким образом, под 1051 годом мы находим обширный отчет об основании Киевского склепа монастыря. Эта тема будет продолжена позже в «Повести временных лет»: запись за 1074 год рассказывает о смерти настоятеля монастыря Феодосия и описывает эпизоды из жизни святых Феодосия и других монахов в монастыре; запись за 1091 год описывает перенос мощей Феодосия и содержит панегирик святому. В связи с нашествием половцев на Русь летописец размышляет в записи за 1068 г. о причинах несчастий, постигших русскую землю, и объясняет «присутствие иных племен» как Божественную кару за грехи.В записи за 1071 г. мы находим сообщение о восстании в Ростовских землях под предводительством магов; летописец размышляет о кознях нечистой силы и цитирует еще две истории, связанные с предыдущей: о новгородце, которому колдун предсказал судьбу, и о появлении в Новгороде колдуна.

В 1093 году русские князья были разбиты половцами. Это событие дало летописцу повод еще раз задуматься о том, почему Бог «наказывает землю русскую», почему «улицы наполнены плачем».Есть драматическое описание русских пленников, которых загоняли в чужие страны, «измученных, убитых горем, измученных, страдающих от холода, голода, жажды и лишений», со слезами на глазах говорящих друг другу: «Я был из того города» или «Я был из этого города». был из того села ». Как уже упоминалось выше, вполне возможно, что этот предмет был последним в The Primary Chronicle.

Последнее десятилетие XI века было полно бурных событий. После междоусобных войн, зачинщиком и неизменным участником которых был Олег Святославич («Слово о полку Игореве» называет его Олег Гориславич, что означает «Несчастный»), князья собрались в 1097 году на совещание в Любече [1], на котором было решено жить. впредь в мире и дружбе, чтобы сохранить свое наследие и не посягать на другие княжества.Однако сразу после конференции был совершен другой подлый поступок: князь Волынский Давид убедил князя Святополка Киевского, что князь Теребовский Василько замышляет против него заговор. Святополк и Давид заманили Василько в Киев, схватили его, заключили в тюрьму и выкололи ему глаза. Это событие привело в ужас всех остальных князей: Владимир Мономах, как пишет летописец, посетовал, что никогда прежде в России не было совершено такого злодеяния, «ни во времена наших дедов, ни наших отцов».В записи за 1097 г. мы находим подробный отчет о драматической судьбе Василька Теребовского. Вероятно, он был написан специально для летописи и включен полностью.

Типы летописных повествований. Этот рассказ о композиции «Повести временных лет» подтверждает сложность ее содержания и разнообразие ее компонентов как по происхождению, так и по жанрам. Помимо кратких ежегодных записей, есть тексты документов, народные легенды, рассказы и отрывки из переводов. ⁵² Мы находим и теологический трактат «Рассуждение философа», агиографический рассказ о Борисе и Глебе, патерик-легенды о монахах Склепового монастыря, религиозный панегирик преподобного Феодосия Печерского и простой рассказ о житель Новгорода, отправившийся на предсказание своей судьбы у колдуна.

Virgin Orans. Мозаика в апсиде Софийского собора в Киеве. 11 век. Софийский собор в Киеве. 11 век. Реконструкция

Жанр летописи очень сложен: летопись является одним из «объединяющих жанров», подчиняющих жанры составляющих их частей — исторической сказки, витэ, проповеди, панегирика и так далее. ⁵³ Тем не менее, летопись представляет собой целостное произведение, которое можно изучать как произведение одного жанра, так и как литературное произведение. ⁵⁴

В «Повести временных лет», как и в любой другой летописи, можно выделить два типа повествования — собственно годовые записи и летописные рассказы. Годовые отчеты содержат отчеты о событиях, а хроники предлагают их описания. В летописном рассказе автор стремится изобразить событие, уточнить ту или иную конкретную деталь, вкратце воспроизвести диалог персонажей, помочь читателю прочувствовать происходящее, вызвать его эмоции.

Таким образом, в рассказе о юноше, который бежал из Киева, когда его осаждали печенеги, чтобы передать просьбу княгини Ольги своему командиру Претичу, не только упоминается сам факт передачи послания, но и рассказывается, как мальчик бежит по печенегскому лагерю с уздечкой в ​​руке, спрашивая про свою пропавшую лошадь (и не упускает важную деталь, что мальчик мог говорить на языке печенегов), как он достигает берегов Днепра, тянет его одежда и ныряние в воду, и как люди Претича плывут ему навстречу на лодке; Сообщается также о диалоге между Претичем и печенежским князем. Это рассказ, а не краткая ежегодная запись типа, например, «Святослав завоевал вятичи и положил их данью»; «Владимир основал [собор] Святой Софии в Новгороде», или «Вячеслав, сын Ярослава, умер в Смоленске, и Игорь был приведен из Владимира и возведен на престол в Смоленске» и т. Д.

Охота на медведя. Фреска в северной части Софийского собора в Киеве. 11 век. Два ряженых дерутся. Фреска в северной части Софийского собора в Киеве.11 век

Вместе с тем, сами летописные рассказы также можно разделить на два типа, во многом определяемых их происхождением. Одни описывают события, произошедшие при жизни летописца, другие — события, произошедшие задолго до составления летописи. Последние представляют собой устные эпические легенды, которые позже вошли в летопись.

Эти эпические легенды, как правило, очень занимательны: события, которые они описывают, захватывают или впечатляют, а герои очень сильны, мудры или хитры.Они почти всегда содержат элемент неожиданности.

История молодого кожевника (под номером 992) основана на элементе неожиданности. Воюющий против Руси печенегский князь просит Владимира выбрать из своих людей воина, который попробует свои силы против огромного печенега. Никто не принимает вызов. Владимир в унынии, но тут к нему подходит старик и предлагает послать за младшим сыном, который, по словам старика, был так силен с детства, что никто не может одолеть его.Однажды, вспоминает отец, сын рассердился на него и голыми руками порвал кусок кожи, над которым они работали (старик тоже кожевник). Юношу приводят к Владимиру, и он демонстрирует князю свою силу, хватая проносящегося мимо быка и вытаскивая пригоршню его мяса. Но юноша невысокий, и гигант-печенег, «грозный и крупный», смеется над своим противником, когда тот выходит, чтобы сразиться с ним. Здесь (как в рассказе о мести Ольги) злого персонажа ждет сюрприз; читатель уже знает о силе юноши и радуется, когда кожевник душит огромного печенега голыми руками. [2]

В другом рассказе победу побеждает не сила, а хитрость. Под записью за 997 год мы читаем, как печенеги осадили город Белгород (к югу от Киева) и были уверены, что жители сдадутся очень скоро, потому что в городе был «великий голод». И действительно, горожане решили на собрании вече открыть врата врагу. «Некоторых убьют, а других пощадят», — говорили люди. Иначе все умрут с голоду. Но некий старик предложил другое решение.По его совету они вырыли два колодца, в которые поставили кадки цежа (смеси, из которой делали кисель) и сыты (мед, разбавленный водой). Потом пригласили в город послов печенегов и сказали им:

«Зачем губить себя? Неужели ты не думаешь, что сможешь нас победить? Какой вред вы можете нам нанести, даже если останетесь на десять лет? Мы можем достать еду из земли ». Посланники восхищались «волшебными колодцами» и уговаривали своих князей снять осаду.

Эпический стиль в летописях.Эти летописные рассказы объединяет особый, эпический стиль изображения действительности. Эта концепция отражает, прежде всего, отношение повествователя к изображаемому объекту, его собственную точку зрения, а не только чисто языковые особенности изложения. ⁵⁵

Эти рассказы характеризуются захватывающим сюжетом, анонимными героями (молодой кожевник, старик из Белгорода, киевлянин, сообщающий полководцу Претичу о решении Ольги — в рассказе об осаде Киева под записью 968) и короткие, но живые диалоги; На фоне общей лаконичности описания выделяются одна-две детали, важные для развития сюжета (узда в руке юноши, подробный рассказ о том, как вырыли «волшебные колодцы» в рассказе об осаде Белгорода).

В центре каждой из этих историй — отдельное событие, единственный эпизод, и именно этот эпизод характеризует героя, выделяет его характерную черту. В рассказе о походе на Константинополь Олег — это, прежде всего, мудрый и храбрый воин. Герой рассказа об осаде Белгорода — неизвестный старик, но его мудрость, спасшая в последний момент осажденный город, — характерная черта, которая принесла ему бессмертие в народной памяти. ⁵⁶ Эпические истории встречаются в основном в «Повести временных лет», которая связана с народным эпосом более тесно, чем все другие хроники. В более позднем летописании они встречаются гораздо реже.

Другая группа рассказов составлена ​​самим летописцем или его современниками. У него другой стиль повествования, в котором мы не находим закругленного сюжета или обобщенных эпических персонажей. Эти рассказы могут быть более психологическими, реалистичными и литературными, поскольку летописец стремится не просто сделать событие известным, но рассказать его таким образом, чтобы произвести определенное впечатление на читателя, заставить его отреагировать определенным образом. к персонажам рассказа.Среди рассказов такого рода в «Повести временных лет» особенно выделяется ослепление Василька Теребовского (под записью за 1097 год).

Повесть временных лет. Ослепление Василька Теребовского. Иллюминация из Радзивилловской летописи. 15 век. Библиотека Академии наук, Ленинград

Чтобы показать, как именно летописец достигает необходимого литературного и эмоционального воздействия на читателя, рассмотрим два эпизода из рассказа.

Князь Киевский Святополк уговаривается князем Волынским Давидом пригласить Василько, чтобы заточить и ослепить его.Не зная, что его ждет, Василько приходит ко двору князя. Давид и Святополк заводят гостя внутрь. Святополк уговаривает Василько остаться ненадолго. Дэвид, присутствующий во время этого разговора, кажется, онемел. Именно он придумал злой заговор и теперь его боится. Когда Святополк уходит, Василько начинает разговаривать с Давидом, но Давид потерял речь и слух — кажется, он не слышит, что ему говорят, и не может ответить. Это очень редкий пример в древнерусской письменности раннего периода, когда автор стремится такими нетрадиционными средствами передать внутреннее состояние персонажа.Потом выходит и Давид, и врываются слуги князей. Летописец подробно описывает развернувшуюся борьбу: чтобы одолеть Василько, который силен и отчаянно сопротивляется, его сбивают с ног, а сверху кладут снятую с печи доску. его. Затем мужчины так тяжело садятся на доску, что у Василько «трескается» грудь. Аналогично подробно описывается ослепление. Вверяется пастуху, предлагая читателю сравнить Василько с беспомощным ягненком, приведшим к закланию.

Все эти подробности помогают читателю представить себе ужасную сцену и убедить его в том, что Владимир Мономах был прав, ополчившись против Святополка и Давида.

Специалисты часто цитируют другую, не менее выразительную сцену того же рассказа. Раненого и ослепшего Василько везут на телеге. Он бессмысленен. Сопровождавшие его мужчины (очевидно, «парни» Давида) снимают его окровавленную рубашку и отдают ее постирать жене священника в деревне, где они остановились обедать.Жена священника стирает рубашку, затем подходит к Василько и начинает оплакивать его, думая, что он мертв. Услышав ее причитания, Василько спрашивает: «Где я?» «В городе Звижден», — говорится в ответе. Затем он просит воды, и ему дают, и он приходит в себя, ощупывает свою рубашку и говорит: «Почему они сняли ее с меня? Было бы лучше, если бы я принял смерть в этой окровавленной рубашке и предстал перед своим Создателем ».

Этот эпизод рассказан так тщательно, с такими конкретными деталями, что воскрешает в памяти страшную судьбу князя и вызывает к нему жалость.Выраженное им желание предстать перед Создателем «в этой окровавленной рубашке», кажется, служит напоминанием о неизбежном возмездии, оправдывает «земные» действия князей, которые вели войну с Давидом за восстановление прав Василько на удельную собственность. это было отнято у него.

Таким образом, вместе с летописным повествованием мы обнаруживаем возникновение особого жанра, подвластного летописи, жанра сказки о княжеских преступлениях. ⁵⁷ Социально-политическое значение этих рассказов было настолько велико, что авторы, очевидно, очень старались усовершенствовать свою литературную форму, чтобы сделать повествование как можно более трогательным и оправдать позицию стороны, осуждающей преступление в таких рассказах.

Монументально-исторический стиль в летописи. В то время как летописные рассказы, заимствованные из народных легенд, имели особый эпический стиль, преобладающим и всеобъемлющим стилем в летописи XI и XII вв. И в литературе этого периода в целом был монументальный исторический стиль.

Этот стиль отражает стремление древнерусских книжников оценивать все с точки зрения цели и задачи человеческой жизни. Поэтому писатели XI-XIII веков стремятся изобразить только самое главное, самое важное.Для монументального исторического стиля характерно, прежде всего, стремление рассмотреть изображаемый объект на значительном расстоянии: пространственно, временном и иерархическом. Это стиль, в котором все самое значимое и прекрасное кажется монументальным и величественным, воспринимаемым как бы с большой высоты.

Летописцы (а также составители витэ, панегириков и проповедей), кажется, смотрят на мир с большого расстояния. Это период панорамного видения, попыток объединить в одном повествовании разные географические точки, находящиеся далеко друг от друга.Действие в летописи внезапно переключается с одного места на другое прямо на другой стороне Русской земли. За описанием событий в Новгороде следует сообщение о событиях во Владимире или Киеве, затем ссылки на события в Смоленске или Галиче и т. Д. Эта особенность летописного повествования объясняется не только тем, что летопись обычно объединяет разные источники, написанные на разные уголки земли русской. Это также соответствует духу повествования того периода.Он характерен не только для летописи, но и для Наставления Владимира Мономаха, Патерика Киевского склепа монастыря, жития святых Бориса и Глеба, проповедей или поучений.

В то же время монументализм XI-XIII веков имеет одну особенность, которая отличает его от нашего современного взгляда на монументальное как на нечто инертное, тяжелое и статичное. Монументализм в древнерусской литературе был связан с прямо противоположными качествами, в частности, с быстрым перемещением на большие географические расстояния.Герои постоянно находятся в движении, путешествуя со своими телохранителями из одного города в другой, из одного княжества в другое.

Исторический аспект монументального стиля выражается в особом пристрастии к исторической тематике. Древнерусские писатели стремились писать не о воображаемом, а об исторических фактах, и даже когда они описывали что-то фантастическое (например, чудеса), они сами большей частью верили в это и старались внушить читателю, что то или иное событие действительно произошло.В литературе того периода не было (точнее, казалось, не было) воображаемых персонажей или воображаемых событий.

Кроме того, писцы стремились связать исторические события и персонажей с другими в равной степени историческими событиями или персонажами, напомнить читателю о предках принца, его «отцах» и «праотцах», сравнить персонажа или событие с подобными персонажами или событиями, которые они знали из византийских хроник или Библии, что нужно искать и находить аналогии всему, что происходило в этом огромном мире, который все управлялся одними и теми же законами.

Литературная конвенция в летописи. В то же время литература этого периода отличалась парадным характером. Это хорошо видно в том явлении, которое Дмитрий Лихачев называет литературной условностью.

Литературная конвенция как бы определяет задачи литературы, ее темы, принципы построения сюжета и, наконец, сами изобразительные средства, выделяя ряд наиболее желательных выражений, сравнений и метафор.

Концепция литературной условности основана на идее стабильного, упорядоченного мира, в котором существует особый кодекс поведения для каждого человека. Литература должна санкционировать и изображать этот статичный нормативный мир. Это означает, что его основным предметом должно быть изображение нормативных ситуаций. Если ведется летопись, следует сосредоточить внимание на описании восшествия на престол князя, сражений, дипломатических действий, а также смерти и захоронения князя. В последнем случае происходит своеобразное подведение итогов его жизни в обобщенной некрологической форме.Точно так же в жизни святых должно быть описание их детства, их пути к святости, их традиционных добродетелей (они, в частности, были почти обязательными для каждого святого), чудес, совершенных ими при жизни и после их смерти. пр.

Каждую из вышеупомянутых ситуаций, в которых герой летописи или жития наиболее ярко проявляется в официальном качестве князя или святого, следует изображать в традиционных выражениях: родители святого должны быть описаны как благочестивые, ребенок, который позже надо сказать, что он стал святым, чтобы избегать игр с другими детьми, а битвы описываются традиционными фразами типа: «и началась жестокая битва», «одни были убиты, другие взяты в плен», «они упорно сражались, борясь с одним другой, и кровь текла ручейками »и т. д.

Хронический рассказ полон условностей, особенно отрывки, написанные в монументальном историческом стиле. Здесь летописец отбирает для своего повествования только самые важные события и дела общегосударственного значения. Конечно, если мы потребуем от стиля, чтобы он строго соблюдал определенные языковые особенности (т. Е. Собственно стилистические приемы), мы увидим, что далеко не каждая строка в хронике иллюстрирует монументальный исторический стиль.

Королевская барма.Деталь. Золото, филигрань. 12-13 вв. Музеи Московского Кремля

Во-первых, потому что разнообразные явления реальной жизни, и хроника должна соответствовать реальной жизни, не укладывались в заранее составленную схему условных ситуаций, и поэтому наиболее яркое проявление этого стиля мы находим в описании этих ситуаций: в изображении восшествия на престол князя или его ухода в поход, описания сражений, некрологи и т. д.

Во-вторых, потому что наряду с записями, составленными летописцем в монументальном историческом стиле, мы также находим годовые записи, народные легенды, для которых характерен другой стиль, а именно эпический стиль, рассмотренный выше, и рассказы повседневной жизни.

Монументальный исторический стиль используется, например, для описания событий времен Ярослава Мудрого и его сына Всеволода. Достаточно упомянуть описание битвы на Альте, принесшей Ярославу победу над Святополком Проклятым, убийцей Бориса и Глеба (под 1019 годом в «Повести временных лет»). Святополк выходит на поле битвы «с огромным войском». Ярослав также собирает большую руку воинов и марширует, чтобы сразиться с ним на реке Альте.Перед битвой Ярослав молится Богу и своим убитым братьям, прося их помощи в битве с этим «убийцей и высокомерным человеком». Затем две армии наступают друг против друга, «и два великих воинства прикрыли поле Альты». На рассвете «завязалась жестокая битва, подобной которой раньше не было на Руси, и они сражались упорно, боролись друг с другом и трижды сходились вместе, так что кровь текла ручьями». К вечеру Ярослав вышел победителем, а Святополк обратился в бегство.Ярослав взошел на киевский престол, и «он и его люди вытерли пот со лба после победы и великого военного подвига».

Дмитриевский собор во Владимире. 1194-1197

Все в этой истории призвано подчеркнуть историческое значение битвы: упоминание о большом количестве воинов, подробности ожесточенной битвы и впечатляющий финал с победоносным восхождением Ярослава на Киевский престол, который он завоевал в битве. по «правому делу».Но это не столько рассказ очевидца конкретной битвы, сколько умелое переплетение традиционного сюжета и стандартных фраз, в которых были описаны другие битвы в «Повести временных лет» и более поздних хрониках. Выражение secha zla («ожесточенная битва») является традиционным, как и финал, который говорит нам, кто победил, а кто сбежал. Упоминание о большом количестве воинов и фразы, изображающие ярость битвы, также часто встречаются в летописях.

Подробности о князьях в некрологах написаны в «Повести временных лет» с особой тщательностью.Например, по словам летописца (см. 1093 год), князь Всеволод был «с детства боголюбив и справедлив, заботился о бедных и нуждающихся, уважал епископов и священников, но прежде всего любил монахов и отдавал им все, что им нужно. нужный». Этот тип летописного некролога неоднократно использовался летописцами XII и последующих веков. ⁶⁰

Использование формул, предписанных литературной конвенцией, придавало тексту хроники особый оттенок: не эффект неожиданности, а, наоборот, ожидание встречи с чем-то знакомым, хорошо известным, выраженным в форме, отполированной и освященной традицией. Этот же прием хорошо известен и в фольклоре — вспомним традиционные сюжеты былины (героической поэмы), трехкратное повторение ситуаций, заданные эпитеты и подобные приемы литературной условности. Таким образом, монументальный исторический стиль и его литературные условности не означают ограничения литературных возможностей, а, наоборот, демонстрируют глубокое понимание роли поэтического слова. В то же время, конечно, этот стиль ограничивал свободу рассказывания историй, поскольку он стремился стандартизировать, выражать различные ситуации в установленных лингвистических формулах и сюжетных мотивах.

Успенский собор во Владимире. 1158-1160

Это сочетание монументального исторического и эпического стилей в «Повести временных лет» создало его уникальное литературное качество, и его стилистическое влияние отчетливо ощущалось на протяжении нескольких столетий. Летописцы начали использовать или адаптировать литературные формулы, впервые использованные составителями Сказания, чтобы имитировать описания в нем, а иногда даже цитировать его, вставляя отрывки из Сказания в свой собственный текст. ⁶¹ Сказка сохранила эстетическое очарование до наших дней, красноречиво свидетельствуя о литературном мастерстве древнерусских летописцев.

---

[1] Город на Днепре к западу от Чернигова.

[2] Популярность рассказа проявляется в том, что профессионально сильные руки дубильщика, которым приходится дубить кожу, помогают ему покорить исполина Печенега.

Первая летопись | Encyclopedia.com

Сборник хроник, известный как Повесть временных лт ( PVL ), является фундаментальным источником для исторического исследования обширных восточноевропейских и евразийских земель, которые включают большую часть Украины и Белоруссии, а также а также обширные части РФ и Польши.Как единственный наиболее важный источник для изучения княжеств ранней Руси, он содержит большую часть существующих письменных сведений о территории, населенной восточными славянами с девятого по двенадцатый век, и был предметом многих исторических, литературных и лингвистический анализ. PVL в различных версиях появляется в начале большинства сохранившихся хроник, составленных с четырнадцатого по семнадцатый века

PVL , возможно, первоначально был составлен Сильвестром, игуменом св.Михайловский монастырь в Выдобичах, селе недалеко от Киева, в 1116 году. Приписывание Сильвестру основано на колофоне в копиях так называемой Лаврентьевской ветви, где он заявляет: «Я записал эту летопись» и просит, чтобы его запомнили в его читательские молитвы (286,1–286,7). Возможно, что Сильвестр просто скопировал или отредактировал уже существующее полное сочинение монаха Киево-Печерского монастыря, упомянутого в заголовке (то есть «Повесть временных лет монаха Феодосия Печерского монастыря [относительно] откуда приходят земли Руси»). и кто первым в нем стал править и откуда стала земля Руси »), но также возможно, что этот монах просто начал работу, которую закончил Сильвестр.Интерполяция в названии копии Хлебникова XVI века привела к популярному мнению, что этого монаха звали Нестор, и что он завершил ныне утерянную первую редакцию полного текста. Но эта интерполяция не является надежным доказательством, поскольку она могла быть результатом предположения интерполятора, и в этом случае имя монаха, упомянутого в заголовке, или когда он составлял свой текст, неизвестно. Итак, самое простое объяснение состоит в том, что Сильвестр использовал более раннюю (возможно, незаконченную) хронику неизвестного монаха пещерного монастыря вместе с другими источниками для составления того, что теперь известно как PVL . Голографии Сильвестра не существует; самая ранняя копия датируется более чем 260 годами позже. Следовательно, исследователи должны попытаться восстановить то, что написал Сильвестр, на основе сохранившихся копий, которые удалены на сотни лет от предполагаемой даты его создания.

Есть пять основных свидетелей первоначальной версии PVL. Термин «главный свидетель» относится только к тем копиям, которые имеют независимые полномочия свидетельствовать о том, что было в архетипе. Поскольку большинство экземпляров ПВЛ (эл. ж., найденные в Никоновской летописи, Воскресенской летописи и др.) являются вторичными (т. е. производными) от основных свидетелей, они не дают первичных прочтений по отношению к архетипу. Пять основных свидетелей:

1. Лаврентьян (RNB, F.IV.2), датированный 1377 годом;
2. Радзивилл (БАН, 34. 5. 30), датируемый 1490-ми годами;
3. Академия (RGB, MDA 5/182), датируемая 15 веком;
4. Ипатьев (БАН, 16. 4. 4), датированный ок. 1425;
5. Хлебников (РНБ, Ф.IV.230), датированный 16 веком.

Кроме того, Погодинская летопись кое-где заполняет пробелы в Хлебниковской копии:

• 6. Погодин (РНБ, Погодин 1401), датируемый началом 17 века.

Текстовые свидетельства можно также извлечь из соответствующих отрывков в поздней версии Новгородской I летописи. На сегодняшний день нет ни литографий, ни фотокопий рукописей Первой Новгородской летописи. Три копии опубликованной версии Novg.Я:

1. Комиссия (СПб ИРИ, Арх. Ком. 240), датированная 1450-ми годами;
2. Академия (БАН 17.8.36), датированная 1450-ми годами;
3. Толстого (РНБ, Толстовой Ф.IV.223), датируется 1820-ми гг.

рисунок 1.

Можно также использовать некоторые текстовые отрывки из соответствующих отрывков реконструкции Приселкова не дошедшей до нас Троицкой летописи.

Стемма , или генеалогическое древо показывает генеалогическое родство копий рукописи.

Хотя для этапов составления PVL предлагались различные теории, мало что было согласовано. Однако источники, которые использовал компилятор (ы), общепризнаны. Основным источником к 842 году является Хроника Георгия Хамартолу , а к 948 году — Продолжение Симеона Логотета. Отчеты о Вселенских соборах могли быть взяты по крайней мере из трех возможных источников: (1) болгарский сборник, который послужил основой для Изборника 1073 года; (2) Хроники Гамартола; и (3) Письмо Патриарха Фотия Борису, князю Болгарии. Копии договоров между Византией и Русью фигурируют под записями 907, 912, 945 и 971. Кредо Михаила Синцелла было источником кри, преподанного Володимиру I в 988 году. Проповедь митрополита Илариона о законе и благодати взят из библейских цитат относительно обращения Володимира I. Существуют также отрывки из Воспоминаний и Евлогии Володимира , которые приписываются монаху Иакову. Жизнь Бориса и Глеба появляется в ПВЛ , но в редакции, отличной от независимой работы, написанной Нестором.Цитаты в PVL , приписываемые Иоанну Златоусту, по-видимому, взяты из Zlatoustruiu (антология его сочинений). Впоследствии в ПВЛ делается две ссылки на Откровения Псевдо-Мефодия Патарского. Различные части PVL основаны на Paleia (синопсис истории Ветхого Завета с интерпретациями). В записях с 1097 по 1100 есть рассказ о некоем Василии, который утверждает, что был очевидцем и участником описываемых событий.В конце текста летописи появляются Завещание и Письмо Олегу Володимира Мономаха. Наконец, устные предания и легенды, по-видимому, служат основой для ряда других рассказов, включая приход Руси.

Хотя текст PVL публиковался несколько раз, в том числе как часть публикации более поздних хроник, только недавно было завершено критическое издание, основанное на stemma codicum .

См. Также: Ученая степень; хроники; киевская русь; династия Рюриковичей

библиография

Cross, Samuel H., и Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П. (1953). Русская первая летопись: Лаврентьевский текст. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия наук.

Островски, Дональд. (2003). Повесть временных лет: подстрочное сопоставление и парадоз, 3 тт., Доц. изд. Дэвид Дж. Бирнбаум (Гарвардская библиотека ранней украинской литературы, том 10, части 1–3). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Дональд Островский

Выдержка из первых русских летописей

Задний план заметки о Русской Первичной летописи вопросов учитывать при чтении Хроники (Лаврентьевского текста) Проверьте дополнительную информацию об этом документе как mp3 файл или как текстовый файл. Источники: Повесть временных лет (Гаага: Mouton 1969 [1916]). Эти отрывки перевод C.T. Эванс. Есть также части Хроники, доступные на Это сказки давно минувших лет о происхождение земли Руси, первые киевские князья и как земля Руси имела свое начало. Итак, давайте начнем это повествование. После потоп, сыновья Ноя (Сим, Хам и Иафет) разделили землю между их.На долю Сима выпал Восток, и его доля простиралась вдоль до Индии и вширь до Ринокуруры, включая Персию и Бактрия, а также Сирия, Мидия, Вавилон, Кордина, Ассирия, Месопотамия, Аравия Древняя, Елимаида, Индия, Аравия Могущественная, Целезирия, Коммагена и всю Финикию. На долю Хэма выпала южная область, край… На долю Иафета пали северные и западные разделы, в том числе … славяне…. Он также приобрел власть над другими реками, среди которых Десна, Припять, Двина, Волхов и Волга. который течет на восток в часть Сима. На долю Иафета лежит Русь, чудь и все язычники: Меря …. Ляхи, пруссы и Чудь граничит с Варяжским морем. Варяги обитают на берегах то же самое море и простирается на восток до части Сима. Они также живут к западу от этого моря до земли англичан. и французы. За долгое время славяне поселились у Дуная, где сейчас лежат венгерские и болгарские земли. Из у этих славян партии разбросаны по стране и были известны под соответствующими названиями, в зависимости от мест, где они поселились [моравцы, Хорваты и др.] ***** Когда Андрей преподавал в Синопе и приехал в Херсон, он заметил, что рядом находится устье Днепра. Загадывая желание отправиться в Рим, он отправился в устье Днепра.Затем он поднялся на реку и случайно остановился под холмами на берег. Проснувшись утром, он заметил ученикам, которые сопровождал его, что на этом месте вырастет великий город, и Бог возвести там много церквей. Он подошел к холмам и, благословив их, установить крест. Помолившись Богу, он спустился с холма. на котором впоследствии был построен Киев и продолжил свое путешествие по Днепру. Затем он дошел до славян на том месте, где сейчас находится Новгород. ***** 860-62. Притоки варягов погнали Они вернулись за море и, отказавшись от дальнейшей дани, отправились править сами себя. Среди них не было закона, но племя восстало против племени. Раздор так последовало, и они начали войну друг против друга. Они сказали себе: «Давайте искать князя, который будет править нами и судить нас по Закон «. Соответственно, они отправились за границу к варягам. Варягов называли руссами, как одних называют шведами, а других Норманны, англичане и готландцы, потому что они были названы так.Чуди, Славяне, кривичи и весь тогда сказали народу Руси: «Наши земля велика и богата, но в ней нет порядка. Приходите править и царствовать над нами «. Таким образом, они выбрали трех братьев и их родственников, которые взяли с собой их все русы и переселили. Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске. В счет у этих варягов район Новгорода стал известен как земля Русь.Нынешние жители Новгорода происходят от варягов. расы, но когда-то они были славянами. ***** 986. Владимир посетили булгары мусульманские. веры, который сказал: «Хотя ты мудрый и благоразумный князь, у тебя нет религии. Прими нашу веру и почитай Магомета ». Владимир спросил о природе их религия. Они ответили, что верят в Бога, и что Магомет велел им делать обрезание, не есть свинину, не пить вина а после смерти обещал им полное исполнение их плотских желаний.«Магомет, — заявляли они, — даст каждому мужчине по семьдесят прекрасных женщин. Он может выбрать одну прекрасную, и этой женщине Магомет наделит их чарами все, и она будет его женой. Затем Магомет обещает, что тогда можно будет удовлетворить каждое желание, но тот, кто беден в этом мире, не будет исключением в следующий «. Они также говорили другие ложные вещи, которые из скромности, возможно, не записанный. Владимир их слушал, потому что любил женщин и потакания, о том, что он слышал с удовольствием, но обрезание и воздержание от ему не нравились свинина и вино. «Выпивка, — сказал он, — это радость. Руси. Мы не можем существовать без этого удовольствие.» Затем пришли немцы, утверждая, что они эмиссары Папы. Они добавили: «Так говорит Папа:« Ваша страна как наша страна, но ваша вера не такая как наша. Ибо наша вера — это свет. Мы поклоняемся Богу, сотворившему небо и землю, звезды, луну и все существо, а твои боги — только дерево ». Владимир поинтересовался, что их учение был, и они ответили, «постился по силам.Но как бы то ни было как сказал наш учитель Павел, все есть или пить — это во славу Бога ». Владимир ответил: «Уходите отсюда, отцы наши не принимали таких принцип.» Еврейские хазары слышали об этих миссиях и сами пришли и сказали: «Мы узнали, что пришли булгары и христиане. сюда, чтобы научить вас их вере. Христиане верят в того, кого, мы распяли, но верим в единого Бога Авраама, Исаака и Иакова ». Владимир поинтересовался их религией.Они ответили, что его принципы включают обрезание, отказ от свинины или зайца и соблюдение субботы. Принц затем спросили, где их родина, и они ответили, что это в Иерусалим. Когда Владимир спросил, где это, они ответили: «Бог был рассердились на наших предков и рассеяли нас среди язычников за наших грехов. Наша земля была отдана христианам ». Тогда князь потребовал: «Как вы можете надеяться учить других, пока сами вы и рассеяны по всему миру рукой Бога? Если бы Бог любил тебя и твою веру, вас бы не разогнали по чужим землям.Вы ожидаете, что мы примем это? судьба тоже? » Затем греки послали во Владимир ученого, который говорил так: «Мы слышали, что приехали болгары и убеждали вас усыновить их вера, которая оскверняет небо и землю. Они прокляты прежде всего людей, таких как Содом и Гоморра, на которых Господь упал месть … « ***** 987. Владимир созвал своих бояр и старейшины города и сказали им: «Вот, булгары вышли передо мной, уговаривая мне принять их религию.Потом пришли немцы, которые хвалили свои Вера; а за ними пришли евреи. Наконец появились греки . … Что? Ваше мнение по этому поводу? »Бояре и старейшины ответили:« Знаете, о, князь, никто не осуждает свои владения, а вместо этого хвалит их. Если хочешь удостовериться, в твоем распоряжении есть слуги. Отправить их узнать о ритуалах каждого и о том, как они поклоняются Бог.» Их совет понравился принцу и всем людей, так что они выбрали десять хороших и мудрых людей и направили их первым среди булгар и проверим их веру. ***** Владимир тогда объявил о возвращении послов. и предложил заслушать их отчет. Таким образом, он приказал им говорить перед его вассалами. Посланники сообщили: «Когда мы путешествовали среди болгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называемом мечетью, пока они стоят раздеться. Болгарка кланяется, садится, смотрит туда-сюда, как один одержимы, и среди них нет счастья, а только печаль и ужасная вонь.Их религия плохая. Потом мы пошли среди Немцы и видели, как они проводят много церемоний в своих храмах, но мы не узрел там славы. Потом мы поехали в Грецию, и греки повели нас в здания, в которых они поклоняются своему Богу, и мы не знали, были ли мы на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или подобного красавица … « ***** 988. Когда принц прибыл в свою столицу, он приказал свергнуть идолов и срезать некоторых вдребезги и другие сгорели в огне.Таким образом, он приказал Перуну привязать к коню за хвост и тащить по Боричеву [ручью] к Река [Днепр]. Он назначил двенадцать человек, чтобы бить идола палками, а не потому что он думал, что дерево было чувствительным, но чтобы оскорбить демона, который обманул человека в этом обличье …. После этого Владимир разослал вестников повсюду. город, чтобы объявить, что если какой-либо житель, богатый или бедный, не сделает сам к реке, он рискнет вызвать недовольство принца …Завтра Князь отправился к Днепру со священниками княгини и теми из Херсона, и собралось несметное множество. Все они вошли в вода: одни стояли по шею, другие по грудь, младшие возле берега, чем старше, тем дальше. Священники стояли рядом и возносили молитвы. На небе и на земле была радость видеть столько спасенных душ … Когда люди крестились, каждый возвращался в свой дом.

Рюрик и Фонд Руси

Цель обучения

• Поймите ключевые аспекты прихода к власти Рюрика и установления Киевской Руси

Ключевые моменты

• Рюрик и его последователи, вероятно, происходили из Скандинавии и были связаны со скандинавскими викингами.
• Первичная летопись — один из немногих доступных письменных документов, рассказывающих нам, как Рюрик пришел к власти.
• Местные руководители, скорее всего, пригласили Рюрика навести порядок в Приладожье около 862 года, положив начало могущественному наследию варяжских вождей.
• Столица Киевской Руси переместилась из Новгорода в Киев после того, как преемник Рюрика, Олег, захватил этот южный город.

Термины

Первая летопись

Текст XII века, в котором подробно описывается история прихода Рюрика к власти.

Варяги

Скандинавские викинги, проложившие торговые пути по всей Евразии и со временем основавшие могущественную династию в России.

Династия Рюриковичей

Основатели Киевской Руси, остававшиеся у власти до 1598 года, создали первое воплощение единой России.

Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей.Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.

Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками. Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.

Страница из «Повести временных лет» или «Повести временных лет». Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает самые многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.

Споры также продолжаются относительно того, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области.Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках Р . Этот документ также известен как Повесть о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная хроника утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.

Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию. Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.

Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весесы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси. Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно первичной хронике P , . Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты.Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов и обычно считается отправной точкой официальной русской истории.

Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард в Ладоге. Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода.Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.

Киевская Русь в 1015 году. Расширение и смещение границ Киевской Руси становятся очевидными при взгляде на эту карту, на которой изображены два центра силы в Новгороде и Киеве.

Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева. По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве.В течение следующих 100 лет местные племена консолидировались и объединились под властью династии Рюриковичей, хотя местные разногласия и культурные различия продолжали играть значительную роль в попытках поддерживать порядок при варяжском правлении.

Источники

Primary Chronicle

Primary Chronicle

Выдержки из «Сказок минувших времен» Автор «[ Повесть временных лет ]
Русские Первоначальные летописи

Источники: Памятники литературы Древней Руси (Дмитрий Лихачев, и т.п., ред. MVA: 1978) и
Орлов А.С. и др., Хрестоматия по истории России с. Древнеиших времен до наших дней (MVA: 1999), в тесном сотрудничестве с
расширенными английскими переводами в CPC & ZNC, и
выдержки в DMR | KRR | RRC | VSB, 1 и Редактор ZMR
SAC ввел жирный шрифт, гипертекстовые ссылки и заключенные в квадратные скобки резюме. и переходы, лучше подогнать эти тексты к нашему курсу
[SAC главная]

1.
Приглашение на Русь

860-862 (6368-6370) [Четыре племени, которые были вынуждены платить дань варягам — чуди, славяне, мериане и кривичи], вытеснили варягов за пределы море, отказался платить им дань и стал самим управлять.Но был нет у них закона, и колено восстало против колена. Между ними возник раздор, и они начали войну один против другого. Они сказали себе: «Давайте искать князя. кто может править нами и судить нас согласно обычаю [по нраву] «. Таким образом они ушли за океан к варягам, на Русь. Именно эти варяги были известны как Rus ‘, так же как одни называют шведами, а другие норманнами и англами, а третьи Готландцы, потому что они были названы так. Чуди, славяне, кривичи и весь потом сказал русов: «Земля наша велика и богата, но в ней нет порядка.Прийти царствовать как князья, господствовать над нами ». Были выбраны трое братьев и их родственники. Привезли с собой все русов, и мигрировали. Самый старший, Рюрик, поселился в Новгород; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске. От них Варяги, русская земля получила свое название [прозвалась Русская земля]. Таким образом, живущие в Новгороде произошли от варяжского племени, но раньше они были славянами. Через два года умерли Синеус и его брат Трувор.Рюрик собрал подошву власть в свои руки, разделили города своим людям, Полоцк одному, Ростов в другое, и в другое Белоозеро. Варяги в этих городах — колонисты, но первыми поселенцами в Новгороде были славяне; в Полоцке — кривичи; в Белоозере, Вес; в Ростов, Мериан; а в Муроме — муромцы. Рюрик властвовал над всем этим народом. Два из Люди Рюрика [Аскольд и Дир], которые не принадлежали к его племени, но были воинами [бояре] просил разрешения поехать в Царьград [Константинополь] со своим племенем.Таким образом, они плыли по Днепру, и по пути увидели небольшой город на холме. Они спросили: «Чей это город?» Жители ответили: «Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили этот город, но с тех пор они умерли. Мы кто их потомки живут здесь и платят дань хазарам [ID] «. Аскольд и Дир остались в этом городе и, собрав много варягов, основали их владычество над страной полианцев. В Новгороде правил Рюрик.

2.
Задания Кирилла [Кирилла или иногда Константина] и Мефодия [Мефодия] [ID]

[…] славяне были всего одним народом [ edin narod slavianskii ], в том числе те словенцы [ slaviane ], поселившиеся вместе река Дунай, где ими правили мадьяры [ угры, или венгры (ID)], включая Моравы [ moravy ] и чехи [ chekhi ], а также poliaki и poliaki , которые сегодня [14 век] называют Rus ‘.Для них, то есть для моравов, был создан оригинальный алфавит [ буквы ], обозначавший славянскую письменность. Этот сценарий был захвачен русскими и дунайскими болгарами.

Эти словенцы в течение некоторого времени были крещеными христианами, когда их князья Растиславы [ID], Святополк и Коцель прислали [эмиссаров] Византийскому императору [ царь ] Михаил со следующим сообщением. «Наша крещеная земля, но у нас нет учителя, который мог бы направлять и учите нас, или толкуйте священные книги.Мы даже не знаем греческого или латыни. Один человек учит нас одному, а другой — другому. В результате мы не умеют писать или интерпретировать написанное слово. Пожалуйста, пришлите нам учителей, которые могут рассказать нам о написанных книгах и их значении «. Слух Император Михаил собрал всех философов [ученых] и сообщил им все, что говорили славянские князья. [Философы рекомендовали двух талантливых ученых, знавших славянский язык, Мефодия и Константин.] Когда эти два брата прибыли [в земли Растислава, Святополка и Котеля в 863 году], они поставили о задаче создания славянского алфавита и перевода Деяний Апостолов и Библии.И Славянам было приятно слышать о величии Бога на их родном языке. […] Некоторые осуждали славянские книги, утверждая, что Для какой-либо нации было неправильным иметь свой собственный алфавит, кроме евреев, греков и латинян. Пилат написал на плакате прикрепляется к верхней части креста Христова только на этих языках. Папа в Риме узнал об этой жалобе и упрекнул тех, кто критиковал славянские книги. [Но по мере усиления соперничества между западным и восточным христианством Папа выступил против православного использования местных языков [EG] в массах и в священные тексты.]

3.
Первое нападение варяжов на Константинополь

863-866 (6371-6374) Аскольд и Дир развернули свои вооруженные силы против греков, появился там на четырнадцатом году правления [византийского] императора Михаила. В царь [император Михаил] в то время вел поход против агариев. [Исламские арабские сарацины на восточных границах] и достигли Черного Река. Епарх [высшее церковное должностное лицо] передал царю Михаилу весть о том, что г. Русь приближалась к Царьграду [Константинополю].Царь отвернулся [от серьезной помолвки с арабским власть и вернулся на защиту своей столицы]. По прибытии внутрь [Босфор] пролив, Русь убили много христиан и положили Осада Царьграда двумя сотнями лодок. Царь вернулся в свой город с с большим трудом молился всю ночь с Патриархом Фотием [ID] в церкви Св. Богородица в Влахемах. Они пели гимны и несли священное облачение Богородица и окунула свой край в море.Погода стояла тихая, а море было штиль, но внезапно поднялась буря. Сильные волны быстро разогнали лодки язычник русь . Шторм бросил их на берег и разбил. Немногие избежали такого разрушения, чтобы вернуться в их дом.

1420: Самый ранний известная карта Константинополь

4.
Нападение киевского князя Олега на Константинополь

904-907 (6412-6415) [911se02: Фактическая дата договора] Олег напал на греков. уход [его сын, наследник княжеского престола] Игорь в Киеве.Он взял с собой множество варягов, славян, чудов, кривичей, меров, деревлян, радимичей, полян, северян, вятичей, хорватов, дулебов, и тиверцы, известные как толмачицы. Греки навешивают ярлыки на всех этих людей вместе как «Великая Скифия» [ID]. При всем этом Олег напал на коне. и в кораблях, а судов его было две тысячи. Он прибыл перед Царьградом [Константинополем], но греки закрыли пролив и укрепили город. Олег сошел на берег и начал драться.Они вели войну на окраинах город и убил много греков. Они также разрушили много дворцов и сожгли церкви. Принадлежащий пленников они захватили, некоторых обезглавили, некоторых пытали, других расстреляли, и третьи они бросили в море. Русские причинили много других бед Греки по обыкновению враги.

Олег приказал своим воинам делать колеса и оборудовать корабли колесами. Когда Поднялся попутный ветер, они распустили паруса и понеслись по городу по суше.Греки испугались этого и отправили к Олегу посольство со словами: «Не уничтожайте город, и мы отдадим любую дань, какую вы пожелаете ». Олег приказал своим войскам остановиться. Затем греки принесли ему еду и вино, но он не принял их, потому что это было отравлен. Греки испугались и сказали: «Это не Олег, а святой Димитрий, кого Бог послал на нас ». Поэтому Олег потребовал, чтобы они заплатили дань за его двоих. тысяч судов по цене двенадцать гривен на человека, по сорок человек на корабль.

Греки согласились на эти условия и потребовали мира, чтобы не допустить Олега. завоевание земли греков. Удалившись недалеко от столицы, Олег начал вести переговоры о мире с греческими царями [императорами] Львом и Александром. Олег отправлен в столица им Карл, Фарлаф, Вермуд, Рулав и Стемид с требованием: «Плати мне Дань ». Греки ответили:« Что вы хотите, чтобы мы платили? »Олег потребовал, чтобы они дали его войскам по двенадцать гривен за весло на две тысячи его кораблей.В Кроме того, они должны отдать дань уважения российским городам, прежде всего Киеву, затем Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Любеч и другие города. Это были города великих князей [ великие князья ] в подчинении Олега [по Киевской сети местничества (Я БЫ)]. «Когда русские приходите сюда, поддерживайте столько эмиссаров, сколько они пожелают. Когда сюда приходят купцы, предоставить запасы зерна, вина, мяса, рыбы и фруктов на шесть месяцев. Ванны должны быть подготовлены для них, когда они потребуют.Когда русские уходят, чтобы вернуться домой, они получат от вашего царя еду, якоря, снасти, паруса и все остальное, что они нужды ». Греки приняли эти обязательства. [Византийские] цари и все [их] бояре говорили: «Если русские приедут сюда по какой-то другой причине, кроме торговли, они должны не получать припасов. Фактически, русский князь своим личным указом прикажет, чтобы Русские, которые приезжают сюда, не должны совершать насильственных действий в городах или на нашей территории. Приехавшие сюда россияне остановятся в районе церкви Св.Мамас. Только после того, как наше правительство направит агентов для записи их имен, получат ли эти русские их ежемесячные запасы, сначала из Киева, потом из Чернигова и Переяславля, потом из других городов. Им будет разрешен въезд в город через только одни ворота. Их будет сопровождать царский [византийский император] мужчин, и они будут невооруженными и группами по пятьдесят человек одновременно. Они могут заниматься какую бы торговую деятельность они ни пожелали, без уплаты налогов «.

[КАРТА]

Так цари Лев и Александр заключили мир с Олегом.Согласовав дань, они связали себя взаимными клятвами. Цари целовали крест, а Олег и его люди принесли клятву в соответствии с российскими законами, присягнув своим оружием и своим богом Перуном [ID], а также Волос, бог скота. Таким образом мирный договор был подтвержден. Олег потом сказал: «Сделайте паруса из шелка для Руси и паруса из льна для Руси. Славяне «. И свершилось! Русские повесили свои щиты на ворота в знак победа, и они покинули Царьград. Русские расправляют свои шелковые паруса.Славяне расстелил льняные паруса, но ветер рвал их. Тогда славяне сказали: «Мы останемся с нашими простыми парусами; льняные паруса не для славян ». Так Олег вернулся в Киев, приносят золото, лен, фрукты и вино, а также всевозможные украшения. Люди звонили Олег был «пророком», но они были язычниками и непросвещенными.

[…]

И жил Олег князем в Киеве, сохраняя мир с все земли. Однажды осенью Олег вспомнил о своем коне, который у него был когда-то обратно решил больше никогда не ездить.Он приказал поставить лошадь на пастбище навсегда. Это произошло потому, что Олег советовался с колдунами [ волхи ] и гадалки [ кудесники ], прося их сказать ему «Что будет вызвать мою смерть «. Одна из гадалок ответила:» Принц! Ваш любимый конь, тот, на котором ты скажешь, убьет тебя ». Эти слова утонули. в душу Олега, и он сказал: «Я больше никогда не сяду на эту лошадь. никогда больше не смотри на него ». И он приказал, чтобы лошадь выпасалась и никогда больше не оседлал его.Прошло несколько лет, не видя своего любимца лошади, даже когда он воевал против греков. Прошло четыре года после того, как он вернулся в Киев, и тут на пятом курсе Олег вспомнил о коне, которого колдун предсказал, что вызовет его смерть. И он вызвал свою старшую конюшню владелец. «Где та моя лошадь, которую я приказал тебе выпасать и защищать?» Хозяин конюшни ответил: «Он умер». Олег засмеялся и упрекнул гадалку, сказав: «Колдуны не говорил правду.Все было ложью. Конь умер, а я жить дальше ». Он приказал оседлать [его нынешнюю] лошадь для него.« Я хочу увидеть кости той лошади «. И он поехал к тому месту, где голые кости и лежал бесплотный череп. Он слез с коня и засмеялся. «Было ли это этот череп, который должен был стать причиной моей смерти? »Он стоял на череп с одной ногой. Змея выскользнула из черепа и укусила его за ногу. Вскоре он заболел и умер. Все плакали по нему. Они перенес его на гору Щековиц и похоронил там.

5.
Киевская княгиня Ольга мстит
[Следующий отчет взят в основном из CPC.
Еще не проверено на соответствие русскому тексту и правильно гипертексту связан с SAC]

945 (6453): [Когда деревляне убили киевского князя Игорь с женой Ольгой правили княжной вместо сына, юного наследника. Святослав.] Деревлицы сказали: «Мы убили князя Руси, князя. Возьмем его жена Ольга будет женой нашего князя Мала, и тогда мы возьмем под контроль Святослава и настроим его для своих целей ».С этим планом они приложили все усилия мужчин, двадцать, на лодке к Ольге […]. Ольге сообщили, что Прибыли деревлянцы и призвали их к себе с милостивым видом. Добро пожаловать. Когда деревляне объявили о своем прибытии, Ольга ответила: запрос о причине их приезда. Затем деревляне объявили, что их племя послало их сообщить, что они убили ее мужа, потому что он был как волк, хитрый и хищный. Но, продолжали они, их князья, которые Защищенные земли Дерева были хорошими.Ольга должна приехать и выйти замуж их принц Мал. […] Ольга ответила так: «Ваше предложение мне нравится. Действительно, мой муж не может воскреснуть из мертвых. Но я хочу почтить тебя завтра в присутствии моих людей. Теперь вернись в свою лодку и оставайся там. Сделайте вид величайшего высокомерия. Когда я пришлю за тобой завтра, скажи, что Вы не будете ездить на лошадях или ходить пешком. Настаивай, чтобы мои люди несли тебя ко мне в твою лодку ». [… После того, как древляне ушли, Ольга приказала сделать глубокий ров. закопалась в приемной, где планировала принимать деревлян.Следующий утром по указанию Ольги деревляне настояли на том, чтобы они и их лодку несут те, кого послали за ними.] Тогда киевляне посетовал: «Рабство — наша участь. Наш принц убит, и наша принцесса намеревается выйти замуж за своего князя ». И они понесли деревлян на своей лодке. последний сидел на скамьях крестов в больших одеждах, надуваясь от гордости. Таким образом они были вынесен в суд перед Ольгой. Оказавшись внутри, мужчины сбросили деревлян. и их лодку в траншею.Ольга наклонилась и спросила, нашли ли они эта честь им по вкусу. Они ответили, что это хуже, чем смерть Игорь. Затем она приказала, чтобы они были похоронены заживо, и так оно и было.

[Из того, что следует ниже, вы можете заключить, что деревлианцы не спешили понять сообщение. Но возможно, что следующее будет альтернативным способом рассказать историю. чуть выше, но с другим концом. Возможно, летописцы могли не решили, какая именно история была правильной, поэтому они рассказали им обоим.Второй История гласит, что когда деревляне потребовали, чтобы Ольга появилась перед ними, она настояла на том, чтобы они выбрали самые выдающиеся люди пришли за ней, иначе, по ее словам, ее люди не позволили бы ей идти. И деревляне прислали своих самых выдающихся людей.]

Когда пришли деревляне, Ольга приказала баню помыться. приготовиться и пригласить их явиться к ней после того, как они купаются. В баня отапливалась, и деревляне заходили купаться.Мужчины Ольги закрыла за собой баню, и она приказала поджечь ее из двери, так что деревляне все сгорели заживо.

[Ольга быстро двинулась в Деревлянские земли с мнимая цель оплакивать смерть мужа. Когда она приехала, Деревляне действительно выразили любопытство по поводу того, что случилось с делегацией их самые выдающиеся мужчины. Она сказала им не волноваться. Выдающиеся мужчины были следуя на некотором расстоянии назад. В это время она просила большой пир.Ольга и ее свита потеснили много выпивки на доверчивых деревлян. Затем она приказала своей свите зарезать пьяного гуляки. 5000 человек погибли.]

946 (6454): [В следующем году Ольга уехала против деревлян с большим войском. Она и ее очень маленький сын Святослав ехал во главе. Святостлав бросил первое копье. Он был всего лишь ребенком, и копье попало коню в ухо и ногу. Смелое, но неблагоприятное начало для будущий воин [ID]. Осада продолжалась на год, поэтому Ольга сделала вид, что просит мира, прося в качестве дани только голубей и голуби из каждого дома.Их она быстро оснастила легковоспламеняющимися материалы, зажег их и отпустил, чтобы они вернулись в каждый из домов из которые они пришли. Деревенский город-крепость сгорел дотла.]

6.
Киевский великий князь Владимир объявил христианство официальным

987 (6495): Владимир созвал своих вассалов и старосты города и сказали им: «Вот, [волжские] болгары пришли передо мной, убеждая меня принять их религию. [Я БЫ]. Потом пришли немцы [ID] и хвалили свою веру. [Католицизм]; а вслед за ними пришли евреи [скорее всего, раввины из отступающий Хазарский каганат (ИД)].Ну наконец то Появились [восточно-православные] греки, критикуя все другие религии, но одобряя свою собственную, и они заговорили подробно, рассказывая историю всего мира с самого начала. Их слова были хитрые, и их было чудесно и приятно слышать. Они проповедуют существование другого мира. «Кто бы ни принял нашу религию, а затем умрет, воскреснет и будет жить вечно. Но всякий, кто примет иную веру, будет сожжен огнем в следующем мире ». Какие ваше мнение по этому поводу и что вы ответите? »Вассалы и старейшины ответил: «Ты знаешь, о князь, что никто не осуждает свое имущество, но хвалит вместо них.Если хочешь удостовериться, в твоем распоряжении есть слуги. Отправить их узнать о ритуале каждого и о том, как он поклоняется Богу ». Их совет понравился князь и весь народ, так что они избрали людей добрых и мудрых десяти, и велел им пойти первыми к болгарам и проверить их веру. Эмиссары пошли своим путем, и когда они прибыли к месту назначения, они увидели позорное действия болгар и их поклонение в мечети; потом они вернулись к своим страна.Затем Владимир велел им также пойти к немцам и осмотреть их веры, и, наконец, посетить греков. Таким образом, они отправились в Германию, и после просмотра Немецкий церемониал, они отправились в Константинополь, где они предстали перед император. Он спросил, с какой миссией они прибыли, и они доложили ему обо всем, что у них было. произошел. Услышав их слова, император возрадовался и оказал им большую честь. в тот же день.

На следующий день [Византийский] Император направил патриарху послание, чтобы сообщить ему, что российская делегация прибыл, чтобы исследовать греческую веру, и поручил ему подготовить церковь [Hagia София (греч. Святая Мудрость) W # 1 | W # 2 | W # 3] и духовенство, и облачиться в свои священнические одежды, чтобы русские могли видеть слава Богу греков.Когда патриарх получил эти команды, он приказал духовенству собраться, и они выполнили обычные обряды. Они сгорели ладан, а хоры пели гимны. Император сопровождал русских в церковь, и поместил их в большом пространстве, привлекая их внимание к красоте здания, песнопения и чины протоиерея и служение диаконов, пока он им объяснил поклонение своему Богу. Русские были изумлены и в своем удивлении восхваляли Греческий церемониал.Затем императоры Василий и Константин пригласили послов в свои присутствие, и сказал: «Иди в свою страну», и таким образом отпустил их с ценными подарками и большой честью. Таким образом они вернулись в свою страну, и князь созвал своих вассалов и старейшин. Владимир тогда объявил о возвращении посланников, которые были посланы, и предложили заслушать их отчет. Он таким образом приказал им выступить перед его вассалами. Посланники сообщили: «Когда мы путешествуя среди булгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называемом мечетью, пока они стоят без юбки.Болгарка кланяется, садится, смотрит туда-сюда, как один одержимы, и среди них нет счастья, а только печаль и ужасный зловоние. Их религия плохая. Потом мы пошли к немцам и увидели их выполнение множества церемоний в своих храмах; но мы не видели там славы. Затем мы пошли дальше в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы знали не было ли мы на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или подобного красота, и мы не знаем, как ее описать.Мы знаем только то, что Бог обитает там среди мужчин, и их служба справедливее, чем обряды других народов. Потому что мы не можем забудь эту красоту. Каждый мужчина, попробовав что-нибудь сладкое, впоследствии не желает принять то, что горько, и поэтому мы не можем больше здесь оставаться ». вассалы заговорили и сказали: «Если бы греческая вера была злой, она не была бы принята. вашей бабушкой Ольгой [ID], которая была мудрее всех остальных мужчин », — спросил Владимир. где все они должны принять крещение, и они ответили, что решение остается за ним.

По прошествии года, в 988 (6496) году Владимир с вооруженным отрядом выступил против Херсон [ID], греческий город, и херсонцы забаррикадировались в нем. Владимир остановился на дальней стороне города, у бухты, на расстоянии выстрела от города, и жители энергично сопротивлялись, пока Владимир осадил город. В конце концов, однако, они были измотаны, и Владимир предупредил их, что если они не сдадутся, он оставаться на месте три года. Когда они не прислушались к этой угрозе, Владимир собрал свои войска и приказал построить земляные работы в направлении город.Пока строились эти работы, жители вырыли под городом тоннель. стены, украли кучу земли и отнесли в город, где насыпали в центр города. Но солдаты продолжали строить, а Владимир настаивал. Потом Херсонец по имени Анастасий пустил в русский лагерь стрелу, на которую написано: «Позади тебя с востока родники, из которых вода течет по трубам. Выкопайте и срежьте их ». Когда Владимир получил эту информацию, он поднял свой глаза к небу и поклялся, что, если эта надежда осуществится, он крестится.Он дал приказал немедленно копать над трубами, и водоснабжение было перекрыто. В жители были охвачены жаждой и сдались.

Владимир и его свита вошли в город. [Херсон], и он отправил послания императорам Василию. и Константин, говоря: «Вот, я захватил ваш славный город. Я также слышал, что у вас есть незамужняя сестра. Если вы не отдадите ее мне в жену, я разберусь с свой город, как я с Херсоном ». Услышав это послание, императоры были встревожены и ответили: «Христианам не пристало выходить замуж за язычники.Если вы креститесь, вы получите ее в жены, унаследуете Царство Божье и будь нашим товарищем в вере. Однако, если вы этого не сделаете, мы не сможем отдать вам нашу сестру. брак ». Узнав об их ответе, Владимир направил послов императорам доложить последнему, что он готов принять крещение, уже изучили их религию, а также греческую веру и ритуалы, описанные посланники, посланные для изучения, ему очень понравились. Когда императоры услышали это сообщают, они обрадовались и уговорили свою сестру Анну согласиться на матч.Затем они просил Владимира принять крещение, прежде чем они отправят к нему свою сестру, но Владимир пожелал, чтобы княгиня сама привела священников, чтобы крестить его. В императоры выполнили его просьбу и послали свою сестру в сопровождении некоторых сановники и священники. Однако Анна неохотно уехала. «Как будто я собираясь в плен, — сетовала она, — лучше бы мне умереть здесь ». Но ее братья возразили:« Через вашу волю Бог обращает русских земля к покаянию, и вы избавите Грецию от опасности тяжелой войны.Ты не видите, сколько зла русские уже навлекли на греков? Если вы не установите наружу, они могут навлечь на нас такие же несчастья «. Так они победили ее колебания только с большим трудом. Княгиня села на корабль, а после со слезами на глазах обнимая родных, она отправилась за море и прибыла в Херсон. В туземцы вышли поприветствовать ее и провели в город, где поселили ее во дворце

По воле Божьей, Владимир в тот момент страдал глазной болезнью, и ничего не мог видеть, находясь в большом отчаянии.Княгиня заявила ему, что если он желая избавиться от этой болезни, он должен креститься как можно скорее, иначе он не могло быть вылечено. Услышав ее сообщение, Владимир сказал: «Если это правда, тогда поручителем велик Бог христиан «, и приказал, чтобы он креститься. Епископ Херсонский вместе со священниками княгини после оглашения весть, крестил Владимира, и когда епископ возложил на него руку, он тотчас получил его зрение. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, говоря: «Теперь я познал единого истинного Бога.»Когда его последователи увидели это чудо, многие из них тоже крестились.

Владимир крестился в церкви Василия Блаженного , которая стоит в Херсоне на площади. в центре города, где торгуют херсонцы. Дворец владимира стоит рядом с этой церковью по сей день, а за алтарем находится дворец княгини. После Свое крещение Владимир взял на княжну замуж. Те, кто не знает правды, говорят крестился в Киеве, другие утверждают, что это событие произошло в Васильеве, а третьи упоминают другие места.

Вслед за этим Владимир взял царевну, Анастасия и херсонских священников вместе. с мощами святого Климента и его ученика Феба, а также избранных священных сосуды и изображения для службы. Таким образом, в Херсоне он основал церковь на кургане, который был сложен посреди города с удаленной землей с его набережной; эта церковь стоит и по сей день. Владимир также нашел и присвоил два бронзовые статуи и четыре бронзовых коня, которые сейчас стоят за церковью Св. Девы, которые, как думают невежды, сделаны из мрамора.В качестве свадебного подарка для княжна, он снова отдал Херсон грекам, а затем уехал в Киев.

Когда принц прибыл в свою столицу [Киев], он приказал свергнуть идолов. и что некоторые должны быть рассечены на части, а другие сожжены на огне. Таким образом, он приказал привязать Перуна к конскому хвосту и тащить Боричев к реке. Он назначил двенадцать человек, чтобы бить идола палками, не потому, что он думал, что дерево чувствительны, но чтобы оскорбить демона, обманувшего человека в этом обличье, чтобы он мог получить наказание со стороны мужчин.Велик ты, Господи, и дивны твои работает! Вчера его чтили мужчины, а сегодня насмехаются. Пока кумир был тащили по ручью к Днепру, неверующие плакали над ним, ибо еще не принял святое крещение. Притащив идола, они бросили его. в Днепр. Но Владимир дал такое указание: «Если где-нибудь остановится, то вытолкните его из берега, пока он не перейдет через водопад. Тогда отпусти это «. Его приказ был должным образом исполнен. Когда люди отпустили идола, и он прошел через водопад, ветер выбросил его на берег, который с тех пор называют Берегом Перуна, имя, которое он носит по сей день [ID].

После этого Владимир разослал вестников по всему городу, чтобы провозгласить, что, если таковые имеются, житель, богатый или бедный, не бросался к реке, он рискнул бы неудовольствие. Когда люди услышали эти слова, они заплакали от радости и воскликнули на своем энтузиазма: «Если бы это было не хорошо, то князь и его бояре не приняли это «. На другой день князь отправился на Днепр со священниками княгиня и херсонцы, и собралось бесчисленное множество людей.Все они вошли в вода: одни стояли по шею, другие по грудь, младшие около банк, некоторые из них держали детей на руках, в то время как взрослые ушли дальше вброд. В священники стояли рядом и возносили молитвы. Радость была на небе и на земле видеть это. многие души спасены. Но дьявол застонал, сетуя: «Горе мне! Как я изгнан следовательно! Я думал, что здесь мое жилище, поскольку апостольские учения не пребывай на этой земле. И этот народ не знал Бога, но я радовался служению, которое они оказано мне.Но теперь я побежден невежественными, а не апостолами и мучениками, и мое правление в этих регионах подошло к концу ».

Когда люди крестились, каждый вернулся в свою обитель. Владимир, радуясь что он и его подданные теперь знали самого Бога, взглянули на небо и сказали: «О Боже, Кто сотворил небо и землю, посмотри вниз, умоляю тебя, на этот твой новый народ, и дай им, Господи, узнать Тебя как истинного Бога, как и другие христианские народы. Знаю тебя .Утверди в них истинную и неизменную веру, и помоги мне, Господи, против враждебный противник , так что, надеясь на тебя и на твою мощь, я смогу преодолеть его злого умысла ». Сказав это, он повелел строить церкви и установлен там, где раньше стояли языческие идолы. Таким образом, он основал церковь Св. Василия на холме, где был установлен идол Перуна и другие изображения, и где принц и народ принесли свои жертвы [lxt]. Он начал основывать церквей и назначать священников по городам, а также приглашать людей принять крещение во всех городах.Он взял детей лучших семьи и отправили их в школы для обучения книжному обучению. Матери из этих детей горько плакали над ними, потому что они еще не были сильны в веры, но оплакивали мертвых. Когда этих детей отправили на учебу, Так исполнилось на Русской земле пророчество, которое гласит: «В тот день глухие услышат слова книги, и из мрака и тьмы глаза слепых увидят «(Исайя, XXIX, 18). Ибо эти люди не раньше он слышал слова Писания, а теперь слышал их только по воле Божьей, ибо по Его милости Господь сжалился над ними, даже когда Пророк сказал: «Я буду милостив к кому я будет милостивым »(Исход, XXXIII, 19).

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

Анализ сказки прошлых лет

Культура в древнерусском государстве стала активно развиваться после христианизации. Главной задачей архитектуры, живописи и литературы того периода было научить русский народ христианской вере, ее основам и правилам.
Летопись как художественный жанр
Одним из основных жанров в литературе была летопись.В Европе такие произведения называют «Хрониками». В летописи повествование идет по годам. Он основан на полном рассказе. Древнерусские летописцы добавляли в свои сочинения не только хронологические события, но и рассказы, притчи, библейские рассказы, легенды и в конце сделали собственный вывод. Таким образом была получена целая летопись. Однако летописцы не включали в свою работу рассказы о простых людях или бытовые происшествия. Летописи описывают только значимые исторические события или повествуют о выдающихся личностях.
Создание «Повести давно минувших лет»
Одной из самых значительных летописей на Руси является «Повесть давно минувших лет». Она описывает историю объединения славян, описывает первых правителей и важнейшие события до г. XII вв. Автор летописи — инок Нестор. Его литературный талант, широкий кругозор и образование помогли создать не просто произведение искусства, а всю историю России. Хорошо изложенные факты дополнены элементами фольклора. и представляют собой выдающийся памятник древнерусской литературы.
«Сказка давно минувших лет» имеет несколько переписанных образцов. Оригинал был написан иноком Нестором в начале XII веков в Киево-Печерской Лавре. Отсюда его второе название «Нестерова летопись». К сожалению, оригинал не сохранился до наших дней. Но было создано два экземпляра: лаврентьевская и Ипатьевская.
Лаврентьевская летопись (1337 г.) названа в честь ее автора, монаха Лаврентия. Написал он ее по приказу великого суздальского князя Дмитрия Константиновича.В этот сборник автор, помимо «Повести давно минувших лет», добавил еще «Суздальскую летопись», хронология которой восходит к началу XIV века.
Ипатьевская летопись (начало г. XV г.) находится в Костроме в Ипатьевском монастыре, отсюда и ее название. К нему также добавлено несколько летописей, и повествование достигает 1202 лет.
«Повесть давно минувших лет» по праву считается одним из основных и первых летописных сборников.В нем рассказывается история становления Российского государства, военных столкновений, рассказываются легенды и легенды славян. Эта летопись является основным источником сведений об образовании древнерусского государства. Информация о первых русских князьях, их жизненном пути и управлении Россией стала главной темой «Повести временных лет». В летописи как самостоятельные тексты можно выделить несколько рассказов: о набегах печенегов, о мудрой княгине Ольге, о невероятной гибели князя Олега и другие.
Идеологическое содержание летописи
Основная идея «сказки давно минувших лет» заключалась в призыве славян к объединению и прекращению княжеских междоусобиц. Монахи Киево-Печерского монастыря невольно стали историками и учителями нравственности. Русский народ представлен как единое сильное государство. И вся литература того периода была направлена ​​на нравственное и духовное просвещение общества. Его объединение и возникновение национальной идентичности.
Главные герои «Повести временных лет» — первые русские князья.Летопись описывает как героические подвиги князей, так и светскую жизнь. Например, Владимира Мономаха называют талантливым писателем. Широко известен его уникальный труд «Обучение детей».
Сказание о Вещем Олеге
Летопись уделяет особое внимание князю Олегу. Он предстает сильным, храбрым и мудрым правителем. Он смог объединить северные и южные племена славян, захватить Киев и создать сильное государство — Киевскую Русь. Известна также легенда о смерти принца.Так рассказывается о предсказании волхвов Олегу. Они предупредили князя о его смерти от любимого и верного коня. Но, несмотря на недоверие, Олег все же приказал забрать преданного друга и заботиться о нем всю оставшуюся жизнь. Когда он узнал о смерти лошади, он вспомнил предупреждение и усмехнулся. Находясь на могиле, он наступил ногой на череп, из которого вылезла змея, от укуса которой он умер. Принц умер от яда. Так свершилась судьба.Этим рассказом автор хотел показать важность и значимость судьбы.
«Повесть давно минувших лет» — это не только исторические факты, но и поэтическое произведение. Он содержит большое количество элементов фольклора и народных песен, поскольку всю информацию автор собрал из устных источников. Язык летописи выразителен и поэтичен. Часто используются пословицы и поговорки. Несмотря на историчность летописи, чувствуется авторская оценка и назидание читателей.

Название списков — «Повесть временных лет».«Повесть временных лет» и предшествующие склепы

«Повесть временных лет» — один из древнейших памятников русской литературы, создание которого датируется 1113 годом.

Жизнь Нестора Летописца, создателя «Повести временных лет»

Нестор Летописец родился в Киеве в 1056 году. В семнадцать лет он ушел к послушникам в Киево-Печерский монастырь. Там он стал летописцем.

В 1114 году скончался Нестор, похоронен в Киево-Печерской Лавре.9 ноября и 11 октября он отмечается Православной церковью.

Нестор Летописец известен как первый писатель, который смог рассказать об истории христианства. Первым его знаменитым произведением было «Житие святых Бориса и Глеба», а вскоре после него — «Житие святого Феодосия Печерского». Но главное произведение Нестора, принесшее ему мировую известность, — это, конечно же, «Повесть временных лет», литературный памятник древней Руси.

Авторство этого рассказа принадлежит не только Нестору Летописцу.Скорее, Нестор умело собирал информацию из разных источников и составлял их летопись. Для работы Нестору нужны были летописные своды и давние легенды, он также использовал рассказы купцов, путешественников и солдат. В его время еще были живы многие свидетели войн и набегов половцев, так что он мог послушать их рассказы.

Списки «Повести временных лет»

Известно, что «Повесть временных лет» претерпела изменения. В 1113 году Владимир Мономах передал рукопись Выдубицкому монастырю, в 1116 году ее последние главы переделал игумен Сильвестр.Игумен Сильвестр пошел против воли настоятеля Киево-Печерской Лавры, отдав рукопись в Выдубицкий монастырь.

Значительные части «Повести временных лет» впоследствии вошли в такие летописи, как Лаврентьевская, Ипатьевская, Первая Новгородская.

Обычно любая древнерусская летопись состоит из нескольких текстов, некоторые из которых относятся к источникам более раннего времени. «Повесть временных лет», список которой был составлен в 14 веке, вошла в состав Лаврентьевских летописей, созданных монахом Лоуренсом.Скорее, монах Лаврентий использовал труд монаха Нестора в качестве основного источника для своей хроники. Названия Списков Повести временных лет обычно составлялись по имени монаха, составившего список, или по месту, где был составлен список. В середине XV века был создан еще один древний список «Повести временных лет» — Ипатьевская летопись.

Содержание повести временных лет

Повесть временных лет начинается с библейских сцен. После потопа Ной поселил своих сыновей — Хама, Сима и Иафета — по всей Земле.Название Списков Повести временных лет также указывает на библейское начало этих летописей. Считалось, что русский народ произошел от Иафета.

Далее летописец рассказывает о жизни восточнославянских племен и становлении государства на Руси. Летописец указывает на легенду, согласно которой Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбидь пришли править восточнославянскими землями. Там они основали город Киев. Племена славян, проживавшие в северной части Руси, призвали братьев Варягов править ими.Называли братьев Рюриковичем, Синеусом и Трувором. Название Списков сказки временных лет также имеет целью возвеличить правящую власть в России, и для этого указывает на ее иностранное происхождение. От викингов, пришедших на Русь, началась царская семья на Руси.

Летопись в основном описывает войны, а также рассказывает о том, как создавались церкви и монастыри. События русской истории хроника видит в контексте мировой истории и напрямую связывает эти события с Библией.Князь-изменник Святополк убил братьев Бориса и Глеба, а летописец сравнивает с убийством Авеля, совершенным Каином. Князя Владимира, крестившего Русь, сравнивают с римским императором Константином, который ввел христианство в качестве официальной религии в России. До крещения князь Владимир был грешником, но крещение в корне изменило его жизнь, он стал святым.

Традиции в «Повести временных лет»

«Повесть временных лет» включает в себя не только исторические факты, но и легенды.Легенды послужили важным источником информации для летописца, поскольку у него больше не было возможности узнать о том, что произошло за несколько веков или десятилетий до него.

Рассказ об основании города Киева рассказывает о происхождении города и о том, в честь кого он был назван. Легенда о вещем Олеге, помещенная в текст летописи, повествует о жизни и смерти князя Олега. В летопись вошла легенда о княгине Ольге, повествующая о том, как она решительно и жестоко мстила за смерть князя Игоря.Повесть временных лет рассказывает о князе Владимире. К нему приходили посланники из разных народов и каждый предлагал свою веру. Но у каждой веры были свои недостатки. У евреев не было своей земли, мусульманам были запрещены развлечения и употребление спиртных напитков, немецкие христиане хотели захватить Россию.

И князь Владимир в конце концов остановился на греческой ветви христианства.

Роль знаков в повести временных лет

Если внимательно прочитать текст летописи, становится очевидным, что летописец уделяет большое внимание различным природным явлениям, связывая их с божественными силами.Он считает землетрясения, наводнения и засухи наказанием Бога, а солнечные и лунные затмения, по его мнению, предупреждением небесных сил. Солнечные затмения играли особую роль в жизни князей. Исследователи отмечают, что символика дат и название «Повесть временных лет» также находятся под влиянием природных явлений и хронологии времени.

Солнечное затмение видел князь Игорь Святославич в 1185 году перед началом своего похода на половцев.Его воины предупреждают его, говоря, что такое затмение нехорошо. Но князь ослушался их и пошел на врага. В результате его армия была разбита. Также солнечное затмение обычно предвещало смерть принца. В период с 1076 по 1176 год произошло 12 солнечных затмений, после каждого из которых наступила смерть одного из князей. Летопись строилась на том, что конец света, или Страшный суд, наступит в 1492 году, и подготовила к этому своих читателей. Засухи и затмения предвещали войну и скорый конец света.

Стилистические особенности «Повести временных лет»

Название «Повести временных лет» обусловлено жанровыми особенностями этих летописей. Прежде всего, летописи — это типичные произведения древнерусской литературы. То есть в них заложены особенности разных жанров. Это не произведения искусства и не просто исторические произведения, но они сочетают в себе черты того и другого. Повесть временных лет, список которой был найден в Новгороде, также имеет эти особенности.

Сама летопись, очевидно, была юридическим документом.Ученый Н. Данилевский считает, что летописи предназначались не для людей, а для Бога, который должен был их прочитать на Страшном суде. Поэтому в летописях подробно описаны действия князей и их подчиненных.

Задача летописца — не интерпретация событий, не поиск их причин, а просто описание. Настоящее рассматривается в контексте прошлого. Повесть временных лет, повествующая о списках легенд, имеет «открытый жанр», в котором смешаны черты разных жанров.Как известно, в древнерусской литературе еще не было четкого разделения жанров, из письменных произведений существовали только письменные записи, поэтому они сочетали в себе черты романа, стихотворения, рассказа и юридических документов.

Что означает название «Повесть временных лет»

Название арке дала первая строка летописи «Вот повесть временных лет…». «Повесть временных лет» означает «Повесть последних лет», поскольку слово «лето» на древнерусском языке означало «год».Многие пытаются выяснить, что означает название «Повесть временных лет». В самом широком смысле это история о существовании этого мира, который рано или поздно ждет суда Божьего. Самым ранним произведением считается «Повесть временных лет», список с которой был обнаружен в монастыре.

Предыдущие хранилища

«Повесть временных лет» подверглась тщательному текстуальному анализу. И выяснилось, что он составлен на основе более ранних летописных сочинений.

«Повесть временных лет» и предшествующие своды образуют единое целое, то есть «Повесть» во многом повторяет то, что было написано до нее. Современная история придерживается мнения академика А.А. Шахматовой, исследовавшей сравнительным методом все древние летописи. Он обнаружил, что самой первой летописью был самый старый киевский летописный свод, созданный в 1037 году. В нем говорилось о том, когда началась история человечества и когда была крещена Русь.

В 1073 году была создана Киево-Печерская летопись.В 1095 году появилось второе издание Киево-Печерской арки, ее еще называют Первоначальной аркой.

Символы даты

Считалось, что календарные даты в «Повести временных лет» имеют особое значение. Если календарные даты не имеют значения для современного человека, то для летописца каждая дата или день недели, в которые происходили события, были наполнены особой исторической ценностью. И летописец старался чаще упоминать те дни или даты, которые имели большее значение и несли большую ценность сами по себе.Поскольку в то время суббота и воскресенье считались особыми или священными днями, эти дни упоминаются в «Повести временных лет» 9 и 17 раз соответственно, а будние дни упоминаются реже. Среда упоминается только 2 раза, четверг — трижды, пятница — пять раз. Понедельник и вторник упоминаются только один раз. Можно утверждать, что символика дат и название «Повести временных лет» тесно связаны с религиозным контекстом.

Повесть временных лет была тесно связана с религиозным мировоззрением, поэтому все ее черты основывались на этом.Летописец видит все события только в контексте приближающегося Судного дня, поэтому он смотрит на происходящее с точки зрения божественных сил. Они предупреждают людей о надвигающихся войнах, засухах и неурожаях. Они наказывают негодяев, совершивших убийства и грабежи, а невинных людей возлагают на божественный престол. Мощи святых приобретают необычные качества. Об этом свидетельствуют легенды о житиях святых Бориса и Глеба. Кроме того, храмы — это священные места, куда не могут проникнуть нечестивые и язычники.

.