Написал повесть временных лет: Михеев С. М. Кто писал «Повесть временных лет»? М., 2011.

Содержание

А зачем Нестор так написал?. Ложь и правда русской истории

Повесть временных лет

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве.
Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части и заканчивается в третьей редакции 1117 годом. Датированная часть истории Киевской Руси начинается с лета 6360 (852 год), правления византийского императора Михаила III.

История создания летописи

В Хлебниковском списке середины XVI века автором летописи указан монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет», а сама «Повесть временных лет» не является единым произведением. В настоящее время признаётся, что как отдельный самостоятельный памятник «Повесть временных лет» не сохранилась. Её старшими и основными списками являются Лаврентьевская летопись, где отразилась 2-я редакция ««Повесть временных лет»», и Ипатьевская летопись, где отразилась 3-я редакция «Повесть временных лет». При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается «Повесть временных лет». Некоторыми исследователями считается, что один из редакторов «Повести временных лет» лично побывал в Ладоге — им дано самое древнее описание археологических находок на Руси, которое содержится в статье «Повести…» за 1114 год: «Пришедшю ми в Ладогу, поведаша ми ладожане, яко сде есть, егда будеть туча велика, и находять дети наши глазкы стекляныи и малыи, и великыи, провертаны, а другыя подле Волхов беруть, еже выполоскываеть вода, от них же взях боле ста; суть же различь».

Вторая редакция читается в составе Лаврентьевской летописи от 1377 года и других списках. Третья редакция содержится в составе Ипатьевской летописи, где старейшие списки — Ипатьевский (XV век) и Хлебниковский (XVI век). В одну из летописей второй редакции под годом 1096 добавлено самостоятельное литературное произведение, «Поучение Владимира Мономаха», датируемое 1117 годом.
По гипотезе Шахматова, поддержанной Д. С. Лихачёвым и Я. С. Лурье, первый летописный свод, названный «Древнейшим», был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной в 1037 году. Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные агиографические документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря. Затем в 1093 игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан «Начальный свод», который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции.

По версии Шахматова, первую редакцию Повести временных лет Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116. По сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 составляется третья редакция Повести временных лет по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича.

Содержание «Повести временных лет»

Изначальная цель написания Повести временных лет – исследование и объяснение происхождения русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.
Начало повести временных лет – рассказ о появлении славян. Русские представляются летописцем, как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования приведены рассказы, повествующие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса для княженья и о становлении династии Рюриковичей на Руси.
Основную часть содержания летописи составляют описания войн, легенды о временах правления Ярослава Мудрого, подвигах Никиты Кожемяки и других героев.
Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.
Таким образом, основу Повести временных лет составляют:

Предания о расселении славян, призвании варяг и становлении Руси;
Описание крещения Руси;
Описание жизни великих князей: Олега, Владимира, Ольги и других;
Жития святых;
Описание войн и военных походов.

Значение Повести временных лет трудно переоценить – именно она стала первым документов, в котором была записана история Киевской Руси с самого ее становления. Летопись позднее послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, благодаря открытому жанру, Повесть временных лет имеет высокое значение, как культурный и литературный памятник.

Анализ повести временных лет

Культура в древнерусском государстве стала активно развиваться после христианизации. Основной задачей архитектуры, живописи и литературы того периода было обучение русского народа христианской вере, ее устоям и правилам.

Летопись как художественный жанр

Одним из основных жанров в литературе была летопись. В Европе такого рода произведения называются «хрониками». В летописи повествование идет по годам. За основу берется какая-то законченная история. Древнерусские летописцы добавляли в свои произведения не только хронологические события, но и повести, притчи, библейские истории, предания, а в конце делали свое заключение. Таким образом, получался целый летописный свод. Однако летописцы не включали в свою работу истории о простых людях или бытовых происшествий. В летописях описывали только значимые события в истории, либо же повествовали о выдающихся личностях.

Создание «Повести временных лет»

Одной из самых значимых летописей на Руси является «Повесть временных лет». В ней изложена история объединения славян, описываются первые правители, и важнейшие события до XII века. Автором летописи был монах Нестор. Его литературный талант, широкий кругозор и образованность помогли создать не просто художественное произведение, а целую историю Руси. Грамотно изложенные факты, дополняются фольклорными элементами и представляют собой выдающийся памятник древнерусской литературы.

«Повесть временных лет» имеет несколько переписанных образцов. Оригинал был написан монахом Нестором в начале XII века в Киево-Печерской лавре. Отсюда и ее второе название «Нестерова летопись». К сожалению, до наших дней оригинал не сохранился. Но были созданы две копии: Лаврентьевская и Ипатьевская.

Лаврентьевская летопись (1337 год) получила название честь ее автора монаха Лаврентия. Он написал ее по приказу Суздальского Великого князя Дмитрия Константиновича. В этот сборник автор помимо «Повести временных лет» добавил также «Суздальскую летопись», хронология которой доходит до начала XIV века.

Ипатьевская летопись (начало XV века) находится в Костроме в Ипатьевском монастыре отсюда и ее название. В нее также добавлено несколько летописей, и повествование доходит до 1202 года.

«Повесть временных лет» по праву считается одним из главных и первых летописных сводов. В ней описывается история образования русского государства, военные столкновения, рассказываются легенды и предания славян. Эта летопись является основным источником информации о формировании древнерусского государства. Сведения о первых русских князьях, их жизненный путь и управление Русью стали главной темой в «Повести временных лет». В летописи можно выделить, как самостоятельные тексты несколько рассказов: о набегах печенегов, о Мудрой княгине Ольги, о невероятной смерти князя Олега и другие.

Идейное содержание летописи

Основной идеей «Повести временных лет» было призвать славян к объединению и положить конец княжеским распрям. Монахи Киево-Печерской обители невольно стали историками и нравственными учителями. Русский народ представляется как единое крепкое государство. И вся литература того периода была направлена на нравственное и духовное просветление общества. Его объединение и появление национального самосознания.

Главные герои «Повести временны лет» – первые русские князья. В летописи описываются как героические подвиги князей, так и светская жизнь. Так, например, о Владимире Мономахе говорится, как о талантливом писателе. Известно его уникальное произведение «Поучение детям».

Предание о Вещем Олеге

Особое внимание в летописи уделяется князю Олегу. Он предстает сильным, храбрым и мудрым правителем. Он смог объединить северные и южные племена славян, захватить Киев и создать крепкое государство – Киевскую Русь. Известна и легенда о смерти князя. Так рассказывается о предсказании волхвов Олегу. Они предупредили князя о его смерти от любимого и верного коня. Но несмотря на недоверие, Олег все же приказал увести преданного друга и заботиться о нем до конца его дней. Когда же он узнал о смерти коня, то вспомнил о предостережении и усмехнулся. Находясь на могиле, он наступил ногой на череп, из которого выползла змея, от укуса которой он и погиб. От яда князь скончался. Так было исполнено предначертанное. Этой историей автор хотел показать важность и значение судьбы.

«Повесть временных лет» — это не только исторические факты, но и поэтическое произведение. В ней присутствует большое количество фольклорных элементов и народно-песенного творчества, ведь всю информацию автор собирал из устных источников. Язык летописи выразительный и поэтичный. Часто используются пословицы и поговорки. Несмотря на историчность летописи, чувствуется авторская оценка и назидание читателям.

Интересные факты о Повесте временных лет

Повесть временных лет — один из самых интересных и значимых документов в истории России. Эта летопись имеет огромное значение для России: именно из нее мы можем узнать историю Древнерусского государства. Имя летописца Нестора вовсе стало нарицательным. Что же интересного в Повести временных лет? Чем она так знаменательна? Ответы на эти вопросы вы сможете найти в данной статье, ведь мы приготовили для вас 30 интереснейших фактов о повести временных лет.

История создания

Автор.

Автором повести временных лет является монах Нестор, который жил в конце 11-начале 12 века. Нестор служил в Киево-Печерском монастыре. Изначально имя автора было неизвестно, оно упоминается через несколько веков после создания повести. Напомним, что Нестор является первым русским летописцем.

Первая летописная копия.

К сожалению, подлинный экземпляр повести временных лет не дошла до наших времен. Летопись несколько раз копировалась и переписывалась. Самая древняя копия, дошедшая до нашего времени, была написана в 14 веке монахом Лаврентием. Копия была названа в честь монаха, Лаврентьевской.

Теории создания.

Есть несколько гипотез и предположений о создании повести временных лет.

Согласно первой теории Нестор написал повесть в 1037 году, находясь в столице Древнерусского государства, Киеве. Эту теорию подтверждают многие исторические источники: сказания, предания, устное народное творчество.

Второй теории придерживаются многие ученые. Она гласит так: монах Киево-Печерского монастыря написал летопись лишь в 1100 году.

Жанр и композиция

Не имеет жанра?

Ученые до сих пор спорят, к какому же жанру относится повесть временных лет. Одни утверждают, что к историческому, другие — к художественному. Было проведено очень много исследований, но жанр так и не был выявлен. По этому поводу специалисты до сих пор спорят и не могут дать окончательный вердикт.

Особенность.

Одна из отличительных особенностей состоит в том, что в повести события не истолковываются, а лишь повествуются. Автор практически не выражает своего отношения к происходящему. Это связано с тем, что речь в летописи идет о князях, то есть значительных лицах, поэтому высказываться о них обычный человек просто напросто не мог. Автор связывает любое событие с Божьей волей, а причины и последствия определенных действий просто опускает.

Сочетание нескольких жанров.

Повесть временных лет собрала в себе сразу несколько жанров. В ней есть черты и повести, и народных приданий, и сказаний, содержатся повествования и описания, много пейзажей и исторических событий.

Юридическое значение.

Оказывается, летопись несла еще и законодательный характер. Она являлась первым документом, предписывающим действия людей. Часто повесть временных лет называют первым сводом законов и документов Древнерусского государства.

Действия

Какова цель написания?

Нестор считал своей целью не только сохранение памяти об исторических событиях, но и исследование поведения русского народа, его происхождение, обычаи и нравы. Также внимание уделялось и княжеской власти. Главными действующими лицами в летописи как раз и являются князи и их родственники.

Все о появлении славян и зарождении государственности на Руси.

В самом начале повести автор рассказывает, откуда же взялись славяне? Он утверждает, что славянский род является потомком Иафета, одного из сыновей Ноя. Нестор очень подробно описывает, как жили славяне до прихода Рюрика, как был призван известнейший выходец из Скандинавии, как призвание повлияло на жизнь народа. В повести рассказывается и о братьях Рюрика, Синеусе и Труворе. Подробно описывается постепенное становление Древнерусского государства, его совершенствование от полнейшей распущенности, беспорядочности, до закрепленного и сильнейшего государства.

Основные события.

В основной части повести идет описание различных сражений и войн, описывается уклад общества, рассказываются придания и легенды. Большое внимание уделяется периоду правления Ярослава Мудрого, одного из самых известных и примечательных князей за всю историю Руси.

Составляющие.

Подводя итоги, хочется выделить самые главные события и действия, составляющие повесть временных лет:

1) рассказ о расселении славян;

2) описание уклада жизни общества до становления государственности на Руси;

3) призвание Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора, причины и следствия;

4) рассказ о том, как поменялась жизнь славян после прихода Рюрика;

5) подробное описание крещения Руси: причины, почему Русь приняла христианство, описание самого процесса крещения, отношение народа к этому значительному событию, как поменялась жизнь народа после принятия православия;

6) деятельность известнейших государей, таких как: Ольга, Святослав, Владимир Святой, Ярослав Мудрый и другие. В летописи подробно описывается их деятельность и ее влияние на государство;

7) описание некоторых военных походов. Например, описание похода Игоря, князя новгород-северского, на половцев;

8) жития святых.

Автор

Кто же он такой?

Нестор — монах, который на восемнадцатом году своей жизни решил прейти в обитель святого старца Феодосия Печерского. К сожалению, точная дата так и неизвестна, но ученые связывают это событие с концом десятых годов 11 столетия. По приданию Нестор пришел в храм будучи очень грамотным и образованным. Дело в том, что Нестор пришел из Киева, где жили самые умные и образованные люди Древнерусского государства, у которых Нестор видимо и научился грамоте. Он был обычным монахом до тех пор, пока не получил разрешение у наставника, Феодосия Печерского на веление истории государства Российского.

Другие произведения Нестора.

Повесть временных лет — не первый труд Нестора. До нее автор выпустил Житие святых князей Бориса и Глеба, во святом крещении нареченных Романа и Давыда, где рассказывается о сотворении мира, о роли Всевышнего на человека. В произведении прослеживается тема нравоучения.

Далее Нестор выпускает Житие преподобного Феодосия Печерского, описывающее жизнь его наставника. Нестор восхваляет Феодосия Печерского и гордится тем, что был знаком с таким величайшим человеком. Он считал его идеалом и ставил в пример.

Повесть временных лет.

Однозначно, самым его известным и значимым произведением является повесть временных лет. Ученые предполагают, что в основу летописи вошли следующие письменные источники: Древнейший свод, свод Никона, а также начальный свод. Также есть версия, что Нестором были использованы и иноязычные источники.

Повесть временных лет принесла Нестору известность, сделав его отцом истории русской.

Значение

Значение повести временных лет очень велико. Переоценить ее влияние очень сложно, ведь она стала первым письменным сводом законов и документов на Руси. Повесть временных лет — единственный письменный источник, сохранившийся до наших дней, в котором содержится подробная информация о строе Древнерусского государства, о жизни людей, укладе их жизни, обычаях, традициях. Она стала первым и главным источником для всех историков. К ней не раз обращались и до сих пор продолжают обращаться специалисты для получения информации о жизни Древнерусского государства, которая служит для дальнейших открытий и исследований.

Повесть временных лет: «Империя должна умереть» Михаила Зыгаря

В начале октября в издательстве «Альпина Паблишер» вышла новая книга журналиста Михаила Зыгаря «Империя должна умереть. История русских революций в лицах. 1900–1917″. Она приурочена к столетию Октябрьской революции. Критик Константин Мильчин рассказывает о том, почему сложно оценивать книгу как полноценный исторический источник и чем она похожа на «Повесть временных лет».

Пересказывать сюжет этой книги бесполезно: это не роман, а нон-фикшн — рассказ об исторических событиях, которые более или менее известны всем, кто учился в школе. Жила-была Российская империя, была она сильная и могучая, но гнилая изнутри.

Она развалилась, и непонятно, что этому больше способствовало: таланты тех, кто мечтал ее погубить, или глупость тех, кто ее защищал. Понятно, что дьявол — в деталях, и что тут 900 страниц деталей и дьяволов.

Рассказывать о фактах, которые обычно не упоминают историки и публицисты, но которые упомянуты в этой книге, — дело неблагодарное, в конце-концов, Михаил Зыгарь, некогда журналист, а теперь все больше писатель в жанре нон-фикшн, старался вместе с коллективом. Лучше поговорить о методе, потому что он довольно показателен.

Итак, история, особенно в самом попсовом свое варианте, сейчас популярна. Как выглядит попса в исполнении Зыгаря? Во-первых, это разговор не только о том, что было, а что могло бы быть, что планировали. Так получается и таинственнее, и веселее.

Александр II планировал принять конституцию. Льва Толстого хотели заточить в монастырь. А еще были различные запланированные, но неосуществленные по разным причинам государственные перевороты.

Спецпроект на тему

Второй момент, и самый сомнительный, это бесконечные отсылки к современности. Это не просто книга о последних десятилетиях Российской империи. Это текст, где каждому эпизоду из той, старой истории найдено соответствие в наше время.

Гапон как Навальный и Навальный как Гапон, у них даже лексика одинаковая. У Навального «партия жуликов и воров», у Гапона — «чиновничье правительство, состоящее из казнокрадов и грабителей». Гиппиус и Мережковский — хипстеры. Победоносцев — нерукопожатный. Иоанн Кронштадтский — поп-звезда. Дягилев вроде нигде напрямую не назван Кириллом Серебренниковым, но это легко считывается из посвященных ему абзацев.

Если прямых параллелей нет, то можно их выдумать. Если Зыгарь пишет про то, что одного из лидеров Боевой организации эсеров Гершуни отправили отбывать срок в Забайкалье, то непременно укажет, что он сидел в 100 километрах того места, в котором сидел Ходороковский.

Это какое-то бесконечное подмигивание читателю. 900 страниц текста не написаны, а наподмигиваны. При этом никакой концепции в тексте нет. Просто краткое изложение того, что Зыгарь с коллегами прочитали в мемуарах и исторических книгах и теперь нам рассказывают. Это крайне печально, изложение истории без концепции — это всего лишь перечисление фактов, пусть и не самых распространенных.

Впрочем, возможно, некоторая концепция в этом и есть. Несмотря на 900 страниц, в книгу уместилось далеко не все. Про многих героев и относительно важные события, скажем, про создание партии октябристов, Михаил Зыгарь почти ничего не говорит.

На эту тему

По сути, выбор событий определяется тем, имеют ли они подходящие параллели в нашем времени или не имеют. Собственно, тут нет особой инновации. Текст, стоящий у начала начала русского историеписания, построен ровно по похожему принципу.

«Повесть временных лет» — очень специфический исторический источник. Некоторые события упомянуты там во многом потому, что имеют параллельные места в Священном Писании. Это не историческая хроника, а сборник притч.

Подобную антологию притч о русских революциях написал и Михаил Зыгарь, наш современный Нестор. Хорошо ли это? Не знаю. По мнению ряда историков, «Повесть временных лет» писалась в ожидании неизбежного конца света.

«Начало русской летописи». Исторический час с Дмитрием Володихиным. Гость программы — Сергей Алексеев (07.10.2018)

Сергей Алексеев

Гость программы: доктор исторических наук Сергей Алексеев.

Разговор шел о том, как и когда появилась русская летопись, кто ее писал и сколько продолжалось летописание.

— Здравствуйте, дорогие радиослушатели. Это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час». С вами в студии я, Дмитрий Володихин. И сегодняшняя наша тема звучит следующим образом: как родилась летопись. Сегодня у нас в гостях человек, который, можно сказать, собаку съел на источниках по истории Древней Руси и вообще в целом восточного, южного славянства. Это доктор исторических наук, профессор Сергей Викторович Алексеев.

— Здравствуйте.

— И я думаю, что с таким гостем мы сегодня будем совершенно безопасно плавать по морю летописей — наш корабль не потонет, не попадет на мель и не потерпит крушения на каких-нибудь подводных скалах. Я начинаю обычно разговор о личности просьбой дать своего рода визитную карточку этой личности в нескольких словах. А сейчас у нас тема, совершенно не связанная с чьей-нибудь биографией, но тем не менее мне хотелось бы, чтобы Сергей Викторович дал своего рода визитную карточку летописи: почему она так важна, почему колоссальное количество историков ссылается на летопись, почему она звучит постоянно и неизменно в огромном количестве трудов, связанных с русской историей.

— Ну историки вообще любят ситуацию, когда кто-то уже написал историю до них. Это такая маленькая слабость.

— Это облегчает работу.

— Действительно, историк испытывает чувство облегчения, когда в изучаемой им культуре, изучаемой им стране, у изучаемого им народа появляются свои исторические сочинения. Летопись дает картину истории Древней Руси глазами самих ее жителей. Летопись древнерусская — единственный источник, который дает, пусть не абсолютно достоверную — такую картину не даст ни один источник, — но связную и изнутри картину истории Древней Руси. Мы можем проследить эту историю, как ее видели современники, как ее видели жители Древней Руси образованные, мы можем проследить ее год за годом. Когда летописцы описывают современные им события, мы часто можем проследить эту историю в деталях, в мельчайших подробностях, которые попадали в поле зрения летописцев и которые они считали нужным отмечать, особенно если говорить о летописцах Киева и Новгорода уже эпохи расцвета летописания. Короче говоря, летопись — это связная и достаточно полная картина истории Руси. Летопись — это тот стержень, к которому мы уже можем добавлять данные других источников.

— Ну а вообще-то мы можем добавлять данные других источников? То есть насколько вообще летопись уникальна? Вот она там чуть ли не до XVII века велась, даже там позднейшие летописи аж в XVIII веке бывали. Уже Петр в могилу лег, а летописи все еще пишутся.

— Летописи отдельные писались даже еще и в XIX веке, это правда. Такой традиционный способ описания истории как составление погодной хроники, собственно летописи, он жил очень долго. Но мы говорим о древнейшем периоде, и здесь надо признать, что летопись во многих отношениях уникальна, потому что источников других по истории древней, домонгольской Руси, Руси киевской эпохи очень и очень немного. Да, у нас есть литературные произведения — их не очень много на самом деле, у нас есть правовые своды — ну по сути один большой правовой свод «Русская правда». И ну не очень много других правовых памятников, которые, в общем, можно пересчитать по пальцам ну если не двух, то четырех рук точно. У нас есть, конечно, и их число растет, надписи и берестяные грамоты, но они выхватывают буквально фрагменты…

— Фрагментики.

— Фрагментики, да, действительности как повседневной, так и иногда действительности большой политики, но очень редко, кстати, мы на них одних связную историю Руси не построим.

— А летопись такую возможность дает?

— Летописи дают возможность связано воедино данные всех этих источников, сопоставить их с источниками иностранными, а они действительно дают связную картину истории Руси. И большое счастье, что у нас есть летописные памятники, которые действительно восходят к домонгольской эпохе, то есть созданы современниками, ну по крайней мере, современниками XII, первой половины XIII века, по которым мы можем воссоздать историю как этого периода, так и предшествующего, насколько историческая память о нем сохранялась.

— Вот слова такие аккуратные, можно сказать, обходящие острые углы — летопись, начало XII века и так далее и так далее — а сохраняет историческую память аж на несколько столетий ранее и опять же, если память мне не изменяет, то приблизительно с середины IX века. Ну как такое может быть? Вот собственно когда родилась летопись? Действительно, когда первый русский летописец сел и написал первую страницу, а он ведь должен был найти какие-то сведения о древности. Очевидно, это было там ну во время гораздо более позднее. Что ему помогало, и когда действительно летописание родилось?

— Насколько мы знаем — подчеркиваю, не насколько мы предполагаем, потому что предположения есть разные, самые смелые, но часто мало чем подтвержденные и остаются игрой отдельных, пусть даже крупных научных умов. Но насколько мы знаем, летописание русское началось вряд ли раньше середины XI века.

— То есть не XII, но все-таки середина XI. А не IX, не X?

— Да, у нас есть так называемый начальный летописный свод, созданный уже в Киево-Печерском монастыре, где позже создается монументальная «Повесть временных лет». Этот свод, он по многим признакам использовался в «Повести временных лет», первичен по отношению к ней следовательно. Он сохранился в составе позднейшего новгородского летописания. Вот новгородские летописцы предпочли такую версию истории Киевской Руси, а не ту, которая была в «Повести временных лет». Возможно, просто «Повесть временных лет» не попала им в руки, когда они составляли свои своды.

— Но разница-то, в общем, не очень большая.

— Разница небольшая. Повторяю, автор «Повести временных лет» пользовался этим текстом и на обширных периодах просто воспроизвел его дословно.

— Ну хорошо, середина XI века. А то, что было раньше — на сто лет раньше, на двести лет раньше — в летописи ведь это все есть?

— Здесь летописец мог пользоваться, с одной стороны, редкими письменными записями, записями об отдельных событиях, которые иногда встречаются в рукописных сборниках, попадают в святцы, если это события, связанные и историей Церкви и веры. Но и такие записи велись вряд ли ранее второй половины X века. Древнейшая из таких записей, о которых мы можем говорить уверенно, это записи, относящиеся ко времени княгини Ольги, в частности дата ее кончины.

— То есть фактически они пришли на Русь вместе с христианством.

— Да, конечно. Как и собственно проникновение письменности, конечно, в той или иной степени связано с проникновением христианства. Автор «Повести временных лет» использовал договора Руси с Византией.

— Значит, покопался в великокняжеском архиве.

— Ну, скорее получил от заинтересованных людей, может, лично от князя список, который хранился, может быть, в каком-нибудь отдельном ларе в княжеском тереме. Я не думаю, что существовал великокняжеский архив, как мы сейчас представляем архивы.

— «Вот, — говорит человек, предоставивший эти договоры (я уж не знаю, Ярослав Мудрый или какой-нибудь еще из великий князей), — пользуйся, драгоценный летописец, славь моих предков».

— Примерно так, скорее всего. Но понятно, и мы уже сказали об этом, что отдельные записи, отдельные документальные источники не могут создать связной картины. Летописец должен был общаться именно что к исторической памяти — к памяти предков, к памяти о предках.

— А память — это ведь стихия крайне изменчивая.

— Верно. Но надо помнить, что Русь стала письменной, по большому счету, за одно-два поколения до того, как началось летописание.

— Да, это очень важный момент. В сущности, летописание — это уже свидетельство и плод достаточно богатой, высокой культуры.

— Безусловно. Во всяком случае, культуры уже интенсивно растущей, культуры уже состоявшейся. До этого основным, до появления вот этих отдельных записей, и даже единственным способом передачи информации о прошлом был, как и у всех народов мира в первобытную и даже в раннегосударственную эпоху, устный путь.

— И вот я думаю, что после небольшого перерыва мы попытаемся вторгнуться в глубины памяти наших далеких предков, в те ее трюмы, где хранилось воспоминание, вернее хранились воспоминания о долетописной эпохе. А сейчас, я думаю, будет правильным, если в эфире прозвучит замечательное симфоническое произведения Милия Алексеевича Балакирева, фрагмент симфонической поэмы «Русь».

— Дорогие радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час». С вами в студии я, Дмитрий Володихин. И мы обсуждаем рождение русской летописи с известным историком, доктором исторических наук, Сергеем Викторовичем Алексеевым. И настало время посмотреть, а что же собственно коллективная память Древней Руси донесла до первых летописцев. Ведь ну в сущности имя Рюрик, имена Сине́ус или Синеу́с, Трувор, история о Белгородском киселе, история о мести княгини Ольги, свершенной задолго до того, как она стала христианкой, история о том, как погиб ее супруг, князь Игорь, история о походах на Царьград — это ведь замечательные, великолепные легенды, которые дошли до наших времен от эпох, отстоящих от летописного дела где-то на век, где-то на два. Что здесь, собственно, правда, что нет? Эти истории, вот может быть, стоит одну-две рассказать, напомнить и попытаться объяснить, откуда это все взялось в летописи. Причем ведь красивые сюжеты, запоминающиеся хорошо, настоящая вот какая-то такая эпика.

— Безусловно. Это и был эпос, и в летописи и уже в самом первоначальном ее виде встречаются фрагменты поэтические и ритмические.

— Ну например?

— Ну например фрагмент о женитьбе князя Владимира на Рогнеде. Трагическая, в общем, достойная эпоса о распре история…

— «Не хощу розути робичича…»

— «Но Ярополка хощу», да. Но а дальше следует: «И приидоша отроци Владимира и поведаша ему всю речь Рогнедину, дщери Рогволоже, князя полочьск. Владимир же собра вои мнози, варязи, словени, чудь, кривичи, и поиде на Рогволода».

— И «примучиша» Рогволода с его семьей.

— Ну совершенно верно. То есть ритмический момент здесь кончается, летописец здесь дальше возвращается к прозе, но понятно, что он пересказывает то же самое сказание, которое вот таким фрагментом вошло в его текст. Ритмические фрагменты есть и о походе Святослава. И даже известное сказание о призвании варягов — «изгнаша варягов за море, не даша им дани и начаша сами собою владети», — оно же тоже ритмично по природе. Эпичные сказания — это один источник летописца. А другой источник — это родовая память, генеалогии знатных людей.

— Ну в чем разница?

— А разница была очень маленькая, поскольку эпические сказания нанизывались на такие генеалогии. Генеалогия тянула за собой эпос об упоминаемых в родословной людей.

— А вот вы и приведите пример такой вот коллективной памяти древнерусской аристократии, что она, собственно, могла дать летописцу?

— Ну вот, скажем, условно говоря, есть история о том, как Вышата, отец Яня Вышатича, большего друга печерских монахов и благотворителя Печерского монастыря…

— И знатный человек.

— Естественно, знатный человек, сын новгородского посадника Остромира, который в свою очередь состоял в каком-то свойстве с родом Рюриковичей. Так вот Вышата во время похода на Византию при Ярославе Мудром, незадолго до тех времен, когда уже создавалась летопись, оказался в ситуации, когда он должен был выбирать: либо остаться с новгородской пехотой, выброшенной на берег с ладей в неудачном морском сражении, либо уплыть на корабле вместе со своим князем. Вышата выпрыгивает на берег и говорит: если погибну, то с дружиной. Ну в итоге не погиб, через некоторое время вернулся на Русь за выкуп, хотя претерпел в византийском плену…

— И привел слепцов.

— И привел, да, слепцов. Значительная часть пленных, хотя не все были ослеплены по воле византийского императора. Но это, кстати, в русской летописи упоминается буквально одной фразой, мы в основном знаем об этом от византийцев. Ну вот это самоотверженное деяние Вышаты, оно недаром появляется в летописи, созданной в Печерском монастыре под пером тех монахов, которые лично общались с Янем Вышатичем. А Янь Вышатич в свою очередь, как прямо пишет автор «Повести временных лет» — ну как считает большинство ученых, это был преподобный Нестор Летописец, он пишет: многое, услышанное от него, я в это летописание вставил.

— То есть если я правильно понимаю, в первом случае мы можем представить себе: под честен пир или, как тогда говорили, братчину — вот сидит князь, сидит старшая дружина, подальше сидит «молодшая» дружина. Выходит какой-нибудь, я уж не знаю, скальд, певец и начинает рассказывать князю и всем его гостям некое поэтическое, может быть, превращенное вот в набор рифм, сказание — то ли сагу, то ли дружинную какую-то эпопею. Люди вспоминают былые дни, услаждаются слогом этого самого скальда и таким образом запоминают. Может быть, где-то в углу сидит летописец и быстро-быстро записывает. А в другом случае мы никакого скальда не видим и пира никакого не видим. Сидит отец, рядом с ним сидит сын. Отец — старый, седой, шрамами покрытый, — передает сыну свой меч боевой и говорит: сынок, давай-ка я кое-что расскажу тебе из старинных времен, слушай же. И сынок слушает, мотает на ус, а потом рассказывает летописцу.

— Я думаю, что в реальности до летописца доходил синтез вот этих двух описанных вами вариантов. То есть вот этот самый сын, он потом от того же самого песнотворца на княжеском пиру слышал песни, о своих в том числе предках или о битвах, в которых, как он знал, участвовали его предки. И потом, будучи уже сам на возрасте, почтенным старцем — Янь Вышатич скончался в возрасте 90 лет, согласно летописи, — передавая летописцу свои родовые предания, может быть, в непринужденной беседе, вместе с тем и вспоминал фрагменты слышанных песен, поэм дружинных.

— Но это значит, вот если я правильно понимаю ваши слова, что летописца на «почестен пир» могли и не пустить?

— Нет, просто летописцу как духовному лицу было положено уходить с «почестна пира», когда там начались «позоры», как писали в Древней Руси — то есть приглашали «скамрахов», песнотворцев и прочих людей, ну в общем, унаследованных от языческой культуры все-таки.

— И скальдов разнообразных.

— Ну песнотворцы, да, они относились к разряду «скамрахов», безусловно.

— Ну что ж, давайте посмотрим на все это с другой стороны. Получается так, что вот есть княжеское дружинное сообщество и есть совершенно другое какое-то сообщество, церковное прежде всего, которое взирает на всю эту историю несколько со стороны. И возникает вопрос. Понимаете, он будет очень важен, я думаю для всех тех, кто знакомился с летописью по адаптированным ее изданиям, по отрывкам, по героическим сказаниям, которые переданы были, ну скажем так, ну в пересказе. Вопрос состоит вот в чем: если летопись пишут духовные лица, то зачем собственно они ее пишут? Ясно, что они не пытаются выполнить роль тех же самых скоморохов, или «скамрахов», или скальдов. То есть это не героическая песнь, предназначенная для князя, а ясно, что для чего-то другого. Но тогда для чего вот все эти подвиги и походы, «одоления»? Или там есть нечто помимо подвигов, походов и «одолений»?

— Ну во-первых, безусловно есть. Летописец, особенно когда он уже описывает историю христианской Руси, рисует подвиги, но в первую очередь как подвиги благочестия. Даже бранные подвиги князей-христиан описывает наиболее подробно и с наиболее искренним, душевным отношением тогда, когда эти подвиги что-то дают для защиты христианского люда или торжества христианской справедливости.

— А князей-язычников?

— А вот что касается князей-язычников, об этом, собственно, прямо написал как раз наш начальный летописец, имени которого мы не знаем, который писал до «Повести временных лет». Он во введении к своему труду, собственно, прямо написал, почему он описывает подвиги князей-язычников, почему они ему так интересны. Да, они были язычниками, но мы должны помнить, что он узнавал-то о них из героических сказаний, поэтому, конечно, образ этого прошлого у него сложился вполне определенный. Этот образ был таким: это были мужественные, благородные люди, хотя и язычники. Они не брали «творимых», то есть искусственных вир — судебных штрафов, они не перенасыщали свою дружину…

— То есть они вели себя по-человечески.

— А дружина их кормилась, воюя чужие страны — в подтексте: а не грабя свою.

— Что уже по тем временам неплохо.

— И собственно писалось это ну в последние десятилетия XI века — это время княжеских смут. И время, когда молодое хищное княжеское чиновничество из младшей дружины уже без оглядки на бояр, без оглядки даже на Церковь, начинало накладывать руку на добро любое, плохо лежащее, при князьях Всеволоде Ярославиче и Святополке Изяславиче, их правлении в Киеве — это описано в летописи.

— То есть если я правильно понимаю? Летописец пытался даже из языческих времен вытащить некий положительный пример правительской деятельности и показать: вот так надо — а вы что?

— Вот именно. И он, собственно, о чем пишет: что да, теперь мы христиане, но мы по-прежнему суеверны, церкви стоят во время буйных языческих празднеств, монахов встретим на дороге — поворачиваем назад. Вот о чем он пишет, когда говорит о своих современниках. Так чем вы, будучи крещеными, — задает он вопрос фактически князьям и их дружинникам своего времени, — чем вы, будучи крещеные, но суеверны, злых дел не отстающи, волхвов иногда привечающи…

— Хорошо, если иногда.

— Чем вы лучше своих предков-язычников? Те хотя бы с подвластным людом — ну по его представлениям, — вели себя прилично.

— Ну запомнилось хорошее.

— А вы что? — задает он вопрос, вот тот самый, который вы и сформулировали.

— Ну в этом случае, конечно, мы говорим о том, что летописец дает некое нравоучение. И тогда летопись должна быть частью культуры элиты, должна идти ей как своего рода урок.

— Безусловно. И мы знаем о том, что элита — ну насколько воспринимала урок, это вопрос сложный, как говорится, не все и не всегда, как обычно и бывает в таких ситуациях.

— Хотелось как обычно, а получилось еще хуже.

— Ну во-первых, некоторые воспринимали. То есть мы знаем, что летописанию покровительствовал Владимир Мономах. Мы знаем, что этот правитель действительно стремился быть идеальным князем — сочетать христианское благочестие и доблести предков. И в том числе и по оценкам современников, в том числе и духовных лиц, кое-что ему на этом пути удавалось. Действительно был широко образованный и глубоко верующий человек…

— С другой стороны…

— Ипри этом доблестный полководец, мудрый правитель, старавшийся заботиться не только о дружине, но и о подвластном народе. Даже не о подвластном себе, а обо всей Руси, тогда уже раздробленной.

— С другой стороны… Он был с одной стороны. С другой стороны, видим, не все и не всегда покровительствовали.

— С другой стороны, не все и не всегда внимали летописанию. Так-то князья, конечно, уже в XII веке, когда летописание, по крайней мере, в крупнейших городских центрах Руси велось, они научились использовать летописание в своих целях. Использовали его, кстати, как архив — вписывали туда грамоты свои, которые хотели сохранить для потомства, использовали его для разного рода правовых споров между собой. Ну а вот насколько постигали уроки, содержащиеся в летописании — это, конечно, каждый раз зависело от конкретной личности.

— Да, вопрос сложный. Дорогие радиослушатели, я хочу напомнить, что это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. И мы ненадолго прощаемся с вами, чтобы буквально через минуту продолжить нашу беседу.

— Дорогие радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час». С вами в студии я, Дмитрий Володихин. Мы обсуждаем историю рождения русской летописи с замечательным специалистом, доктором исторических наук, профессором Сергеем Викторовичем Алексеевым. И сейчас настало время вернуться все-таки к вопросу, на который я получил ответ далеко не до конца. Вот это нравоучение, наставление — это что, всё? Это единственная цель летописи, которую пишет, ну насколько мы могли понять, представитель Церкви, духовенства так или иначе, или у него есть какие-то иные цели?

— Нет, конечно, это не единственная цель. И это цель, так скажем, для единственно возможной в то время аудитории за пределами монастыря. Но кроме того были, конечно, и другие соображения. В принципе, надо отметить, что ученые спорят о том, для чего писалась летопись, и есть самые разные точки зрения на этот счет. Некоторые ученые хотели бы видеть в летописи игру ума, некий гигантский шифр, в котором были зашифрованы фрагменты из различного рода литературных произведений Святого Писания. И история реально Руси уподоблялась бы некоей идеальной истории, не обязательно даже Священной истории.

— Но здесь недалеко до поисков тайного знания.

— Ну собственно вот некоторые ученые очень увлеченно такое тайное знание пытаются из русской летописи извлечь.

— Судя по вашей интонации, видимо, есть и другие версии, более правдоподобные.

— На мой взгляд, да. Я признаю, что конечно, было бы странно отрицать, что летописцы Древней Руси — особенно это касается составителя «Повести временных лет», Нестора, автора далеко не только летописи, — были высокими интеллектуалами и могли временами подпускать в летописный текст какую-то игру ума. Например, в первой статье «Повести временных лет» летописец играет с разными способами исчисления от сотворения мира — там три эры зашифровано разных. Но все-таки вряд ли это была главная цель летописи. Правда здесь заключается в том, что история Руси для христианина, для пишущего, образованного христианина, для духовного лица, который способен к божественной мудрости, к богословствованию, должна, конечно, содержать какой-то смысл — смысл христианский, смысл провиденциальный.

— Тут давайте разъясним: смысл, связывающий течение бытовых дел, от самых малых до самых великих, с волей Божией.

— С волей Божией и с Божественным промыслом. А значит, в русской истории действительно нужно искать параллели со Священной историей, параллели со Святым Писанием. Это не обязательно прямые параллели, но иногда и действительно напрашивающиеся. Скажем, святой князь Владимир, он в изложении летописца в известном смысле повторяет премудрого царя Соломона. Но повторяет он его, можно сказать, наоборот…

— В лучшую сторону.

— В лучшую сторону, да. Соломон идет от построения Божиего храма к падению со своим многочисленным гаремом. Владимир идет от своих «блудных», как говорит летописец, дел в язычестве, столь же многочисленного или даже превосходящего Соломонов гарема, к обращению ко Христу и построению храма.

— То есть, иными словами, в этих аналогиях видно своего рода богословско-историческое исследование. Летописец взирает на историю священную и взирает на историю русскую и делает вывод: смысл того, что происходит перед нашими глазами, сокрыт в евангельских и ветхозаветных притчах, которые мы уже можем прочитать, и можно попытаться понять то, что в этих притчах передает нам Господь Бог. Но вот здесь вопрос, который не дает мне покоя. Если летописец старается прочитать эту аналогию и докопаться до истины в ее христианском понимании, то кто должен быть его читателем? Вот не читателем наставительной части, а читателем той, которая имеет отношение к вскрытию глубинных истин христианских в нашей истории?

— Ну с одной стороны, можно предложить ответ в системе координат нашего мира — конечно, первыми читателями летописца и наиболее частыми, несомненно, читателями летописи были тоже духовные лица. По крайней мере. наиболее образованные, имевшие достаточное время для того, чтобы читать…

— Церковные интеллектуалы.

— Церковные интеллектуалы, иерархи Церкви, настоятели монастырей, просто наиболее образованные священники и монахи. С другой стороны, вообще в Средневековье и не только на Руси, но и в Византии, и в Западной Европе была распространена идея, что человек, описывающий историю, преподносит, по Божиему же изволению, некий дар Богу.

— Получается, что-то вроде словесного отчета о делах, проделанных христианской общиной в твоей стране.

— Совершенно верно. И о делах твоего народа, даже и в дохристианскую эпоху как это было с русскими летописцами. В определенном смысле часть той Книги Жизни, которая будет открыта на Страшном суде. Летописец, конечно, не создатель течения жизни в мире, но он свидетель этого течения. А человек, пишущий исторический труд, берет на себя ответственность свидетельствовать пред Богом, в том числе и о том, чего не видел сам.

— Но в таком случае возникает вопрос: а кто, действительно, были наши древнейшие летописцы? Уже было сказано, что мы не знаем имени того, кто впервые взял перо и написал первую строчку первой русской летописи. Но имена некоторых из них мы все же знаем, тех, кто занимался составлением летописей во второй половине XI — в начале XII века. Кто это был?

— Ну кстати, по поводу авторов начального свода есть гипотезы. И по географии описываемых событий, по тональности, по факту использования греческих текстов в оригинале, в этом древнейшем памятнике, есть предположение, что писал известный переводчик и церковный деятель, впоследствии игумен Киево-Печерского монастыря, Никон Великий. Но это гипотеза. Создатель начального свода.

— То есть человек подходит, но окончательно подтвердить невозможно.

— Невозможно. В самом тексте никаких свидетельств, и вероятнее всего он был одним из создателей этого текста. Большая определенность с «Повестью временных лет», поскольку автор назван в некоторых ее списках, и это подтверждается сводом житий печерских монахов, Киево-Печерским патериком. Нестор, который написал, Летописец, как сказано в Патерике, один из виднейших монахов Киево-Печерского монастыря, автор жития святого Феодосия Печерского, известный в монастыре начала XII века и авторитетный отец, который вот традиционно и, видимо, верно в нашей науке считается автором «Повести временных лет».

— Но и не он один.

— Через некоторое время — и это тоже, сведения об этом также содержатся в списках летописи, — в 1116 году летопись была его переписана и, видимо, отредактирована для князя Владимира Мономаха, о чем, собственно, прямо свидетельствует запись соответствующая, настоятелем Выдубицкого монастыря, тесно связанного с монахом Сильвестром.

— А где собственно этот монастырь находился?

— Ну это тоже, собственно, земли древней Киевщины.

— Южная Русь, где-то под Киевом.

— Хорошо. Но насколько я понимаю, там есть и другие летописцы той же «Повести временных лет», есть еще вариации.

— Ну есть вставной в «Повести временных лет» текст — Повесть об ослеплении князя Василька, драматическом событии конца XI века, когда только-только установленный между князьями мир обрушился в новую междоусобицу. Вот об этом-то и повествует пространная повесть, которая отчасти повторяет короткие летописные записи. То есть это явно вставной текст, его написал некий Василь, причем, судя по всему, человек светский.

— И был некий, насколько я понимаю, человек, описавший северные реалии, будучи в Новгороде.

— Это да, есть гипотеза о третьей редакции «Повести временных лет». Она не всеми принимается, общепринятых редакций на сегодняшний день две. Но действительно, по крайней мере, продолжателем «Повести временных лет» в Киеве, при дворе князя Мстислава Великого был человек, который в 1610-х годах посетил Ладогу и оставил довольно подробное в летописи и описание этого своего посещения.

— Ну что же, мы видим, то что летопись — это результат долгого культурного развития, это плод, скажем так, уже изощренной культуры, плод работы интеллектуалов, лучше которых, может быть, на Руси тогда никого и не было в сфере истории, в сфере богословия. И поэтому я думаю, правильным будет, если сейчас в эфире прозвучит музыка, которая говорит о величии древней культуры. Итак, Валерий Кикта, фрагмент из его произведения «Фрески Софии Киевской».

— Дорогие радиослушатели, вот после этой светлой музыки и речь моя, наверное, польется легче, и света в ней будет больше, и солнца больше. И поэтому мне приятно вам напомнить, что это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час». С вами в студии я, Дмитрий Володихин. И наш замечательный гость, историк Сергей Викторович Алексеев, замечательный специалист по Древней Руси, по истории летописания, сегодня просвещает нас в отношении того, как и при каких обстоятельствах рождалась русская летопись. Собственно вопрос мой касается тех людей, которых вы перечислили. Трое —представители ученого монашество Южной Руси. Двое — ну не очень понятно, кто, может быть, тоже монашества, может быть, нет, мы этого не знаем. Значит ли это, что летопись это рождение монастырской культуры, значит ли это, что она непременно должна быть привязана к обители в ту, первую эпоху своей истории, в домонгольскую?

— В начальную эпоху, в самую начальную эпоху или в самый начальный период летописи действительно, насколько мы знаем, велись при обители. Строго говоря, при одной обители — Киево-Печерского монастыря. И затем уже эстафета была подхвачена другими обителями или другими лицами, связанными, может быть, также с какими-то монастырями. Но с момента, когда на летописание обращает внимание княжеская власть в Новгороде, скорее всего власть посадническая…

— Ну или наместническая.

— Ну в принципе в конце XI века уже титуловались новгородцы, новгородские правители посадниками. Естественно, что возник интерес к такой форме сохранения исторической памяти по тем причинам, о которых я уже говорил: летопись можно было использовать как компактный архив, летопись можно было использовать как свидетельство о совершенных деяниях своих и об обязательствах по отношению к себе других.

— Добавим одну мелочь, но немаловажную мелочь: летописи интересно читать.

— Летопись, безусловно, да, интересно читать. Особенно это касалось южнорусских летописей. Официальное киевское летописание велось в немалой степени именно так, чтобы его было интересно читать: с массой диалогов, с живописными сценками…

— С анекдотами.

— С анекдотами. Князья в Киеве, в Переславле-Южном. Затем из Переславля-Южного вместе с князем Андреем Боголюбским тамошняя летопись переезжает в новую столицу Андрея Боголюбского, Владимир — летопись ведется при княжеском дворе. В XIII веке мы знаем, что так же дело обстояло в Галиче.

— Но, правда, не факт, что ведется она там непременно светским человеком, возможно, также работает над ней ученый инок, вызванный ко князю.

— Более того, это наиболее вероятно, что велась она ученым иноком. Причем вполне вероятно, что даже не непосредственно на дворе князя он сидел, а сидел себе в своей монастырской келье, в каком-нибудь одариваемом князем монастыре.

— Да. И знал, кто его заказчик.

— И знал, кто его заказчик, совершенно верно. Итоговый свод конца XII века, вобравший в себя всю предшествующее киевское летописание, вероятнее всего создан в том же, уже упоминаемом Выдубицком монастыре. И в качестве, по крайней мере, одного из авторов часто называют игумена Моисея, хорошо известного церковного деятеля той эпохи. В Новгороде летописание велось при доме Святой Софии, то есть Новгородском Софийском соборе. Официальное название Новгородской летописи было «Софийский временник». И главным заказчиком был новгородский архиепископ, юридически глава так называемой Новгородской республики, которому принадлежала высшая судебная власть в Новгороде. И вторым заказчиком, коллективным, были часто сменявшие друг друга новгородские посадники, то есть фактически высшее боярство Новгорода.

— По большому счету, сам господин Великий Новгород в лице представителей его господа́, то есть высшей части боярства.

— Совершенно верно. Это Новгородская летопись сильно отличается от Киевской. Если Киевская, как я сказал, такая высокохудожественная, с диалогами, с анекдотами, как вы сказали, то Новгородская — это довольно сухой, по дням, часто по часам…

— Перечень событий.

— Перечень событий. Такой журнал Новгородской республики, дневник Новгородской республики.

— Вахтенный журнал.

— Да. Такой-то князь въехал в первом часу дня, в третьем часу дня его выгнали. Естественно, там тоже немало живописного описания того, как вечевики разбирались с неугодными им лицами: в таком-то часу скинули бояр с моста, бояре выплыли, ну решили, что Бог упас, и не стали кидать вторично, — такие ситуации там тоже описываются. Но в целом Новгородская летопись, она гораздо формальнее Киевской.

— Ну что ж, если подытожить, получается вот что: все же у истоков находится черное духовенство, ученые иноки. Рядом с ними могут обретаться представители белого духовенства, то есть духовенства, которое связано с крупными городскими соборами — может быть, с новгородским, а может быть, когда-то и Софии Киевской, но это, так сказать, все под вопросом. Светские люди, очевидно, довольно редко обладали той степенью погруженности в высокую культуру, чтобы чем-то помочь летописцам духовного звания или заменить их вот в этой роли.

— Ну помочь они могли информацией. Собственно как оно было в конце XI века, так же оно было в XII веке и в начале XIII. Ну разве что светские лица эпохи уже удельной раздробленности, видимо, научились давать летописцу более целенаправленную информацию, более полезную для себя.

— Ну здесь мы ведем речь о тех, кто помогает летописцу даже не как подмастерье, а как источник информации, но не пишет летопись.

— Да, мы не знаем светских историков той эпохи. Вероятнее всего…

— Что их и не было.

— Вероятнее всего, что их и не было. Хотя у нас иногда крупные наши ученые пытаются таких историков найти, но редко эти концепции получают развитие в науке за пределами трудов своих создателей.

— Очень вежливо сказано. Но теперь давайте вопрос, так сказать, с подвохом. Летопись принадлежит к той части русской культуры, которая считается своего рода национальной гордостью. С другой стороны, летопись это не то, что было выдумано в Древней Руси в XI веке. Конечно же, здесь видно влияние цивилизации константинопольской, Константинопольской империи, может быть, какой-то опыт южных славян, и речь идет прежде всего о составлении церковных хроник, которые могли быть своего рода прообразами летописей. Так в какой степени наша летопись есть самостоятельный плод развития национально-исторической мысли, а в какой степени она есть приобретение из культуры Константинопольской империи?

— Конечно, наследие Византии, наследие Ромейской державы, оно присутствует в летописи. Прежде всего греческие хроники были образцом и христианского понимания истории, христианского истинного знания, и они были источником информации о мировой истории.

— Там вставочки есть, в летописи.

— Совершенно верно, есть прямые ссылки. И не только о мировой, но и дополнительным источникам информации, который позволял так или иначе подтвердить или, по крайней мере, соотнести известные из устного предания факты или факты под вопросом с фактами, описанными византийскими хронистами. Рассказ о походе Аскольда и Дира на Константинополь, рассказ о походе Игоря на Константинополь, они взяты из византийских хроник на самом деле, где не было имен князей, но сами походы описаны. А что летописец не мог взять из тех хроник, по крайней мере из тех, которые были переведены на Руси?

— Ну, условно говоря, что своего?

— Ну вот своего ли — это вопрос. Дело в том, что византийские хроники, которые мы знаем, они не погодные хроники.

— А наша летопись всегда была погодной.

— А наша летопись с самого начала была погодной.

— А вот есть версии, что все-таки изначально она обходилась без сетки, и в какие-то летописи ее потом расставили.

— Есть такая теория. Но это как раз из разряда тех теорий, которые мы не можем подтвердить. И в любом случае, погодная хроника, летопись возникает ну очень рано — уже во второй половине XI века это было так. А как она возникла — до сих пор предмет споров.

— И даже я бы сказал, почему она возникла.

— Южные славяне здесь вряд ли источник, потому что у них мы ничего подобного не знаем до позднего Средневековья. В греческой традиции источником могла послужить одна-единственная хроника — «Хронография» Феофана Исповедника, созданная в начале IX века. Проблема именно в том, что именно она на древнерусский язык и вообще на славянский язык, на церковнославянский никогда не переводилась. Но ее могли знать, ее могли читать, ее могли видеть. Тут вот как раз мы вступаем в такую сферу предположений, где все очень зыбко. Но, строго говоря, мы должны понимать, что наивно полагать, будто образованный русский человек, увидев какой-то византийский текст и просто его пролистав, сразу садился его переводить.

— Ну теоретически — да. И честно говоря, все-таки хочется думать, что образованный русский человек мог и сам до чего-то додуматься.

— Мог. В принципе, мы знаем, что та же самая погодная сетка, она появляется, независимо друг от друга, в самых разных культурах — до нее додумались и в Древнем Риме и в Древнем Китае. В принципе, до нее могли додуматься, конечно, и на Руси.

— Ну что ж, приятно услышать это из уст специалиста. А от нашей передачи осталась всего одна минутка. И мне хотелось бы, завершая ее, сказать вещь, на мой взгляд, чрезвычайно важную. Летописец был историком-христианином, и в силу этого был предан чрезвычайно высокому нравственному идеалу. Мы не говорим, что летописец никогда не поддавался, скажем так, нуждам текущего момента в политике, что князь не мог потребовать от него внести в летопись вещей, которые, в общем, достаточно сомнительны с точки зрения исторической истины, но все-таки идеал был таков, что истину необходимо сохранить. И остается пожелать нашим коллегам, современным историкам, чтобы и они сохраняли в своих трудах этот высокий нравственный идеал — а именно тяготение к тому, чтобы сохранить истину. На этом пришло время закончить нашу беседу, поблагодарить от вашего имени Сергея Викторовича Алексеева. После этого сказать вам, дорогие радиослушатели: спасибо за внимание, до свидания.

— До свидания.

7 класс. Литература. «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха — «Повесть временных лет»

Комментарии преподавателя

Несколько слов о мифах и об исторических фактах

Научные постулаты с течением времени нередко подвергаются изменениям, но если в области физики, химии, биологии или астрономии подобные научные революции основаны на выявлении новых фактов, то история не раз переписывалась в угоду властям или согласно господствующей идеологии. К счастью, современный человек имеет массу возможностей самостоятельно находить и сопоставлять факты, касающиеся событий, произошедших много веков и даже тысячелетий назад, а также знакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов. Все сказанное применимо и к такому важному для понимания истории России документу как “Повесть временных лет”, год создания и авторство которой в последнее время подвергаются сомнению некоторыми членами научного сообщества.

“Повесть временных лет”: авторство

Из самой “Повести временных лет” о ее создателе можно узнать только то, что в конце XI века он жил в Печорском монастыре. В частности, там есть запись о нападении половцев на эту обитель в 1096 году, чему был очевидцем сам летописец. Кроме того, в документе упоминается о смерти старца Яна, который помогал написанию исторического труда, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, а значит, на тот момент человек, сделавший запись, был жив.

Российская официальная наука, в том числе советская, еще со времен Петра Первого считает, что автор повести “Повесть временных лет” — летописец Нестор. Старейшим историческим документом, который ссылается на нее, является знаменитая Ипатьевская летопись, написанная в 20-х годах XV века. Этот труд включает отдельной главой текст “Повести временных лет”, которую предваряет упоминание в качестве ее автора некоего черноризца из Печерского монастыря. Имя же Нестора впервые встречается в переписке печерского монаха Поликарпа с архимандритом Акиндином. Этот же факт подтверждает “Житие преподобного Антония”, составленное на основе устных монастырских преданий.

Нестор Летописец

“Официальный” автор повести “Повесть временных лет” был канонизирован РПЦ, поэтому о нем можно прочитать в житиях святых. Из этих источников мы узнаем, что преподобный Нестор родился в Киеве в 1050-х годах. В возрасте семнадцати лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником преподобного Феодосия. В довольно молодом возрасте Нестор принял постриг, а позже принял посвящение в иеродиаконы. Всю свою жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только “Повесть временных лет”, год создания которой доподлинно неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Глеба и Бориса, а также труд, рассказывающий о первых подвижниках своей обители. В церковных источниках также указывается, что достигший глубокой старости Нестор скончался около 1114 года.

О чем рассказывает “Повесть временных лет”

“Повесть временных лет” — история нашей страны, охватывающая огромный временной промежуток, невероятно насыщенный разнообразными событиями. Рукопись начинается с рассказа о сыновьях Ноя, одному из которых — Иафету —достались в управление такие земли, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, Мидия, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и другие. Братья начали строительство Вавилонского столпа, однако разгневанный Господь не только разрушил это строение, олицетворяющее человеческую гордыню, но и разделил людей “на 70 и 2 народа”, среди которых были и норики — прародители славян, произошедшие от сыновей Иафета. Далее упоминается об Апостоле Андрее, который предрек, что на берегу Днепра появится Великий город, что и произошло, когда князь Кий с братьями Щеком и Хоривом основали Киев. Еще одно важное упоминание касается 862 года, когда “чудь, словене, кривичи и весь” отправились к варягам звать их княжить, и пришли по их зову три брата Рюрик, Трувор и Синеус с семьями и приближенными. Двое из пришлых бояр — Аскольд и Дир — отпросились из Новгорода в Царьград и, увидев по дороге Киев, остались там. Далее “Повесть временных лет”, год создания которой историкам еще предстоит уточнять, рассказывает о правлении Олега и Игоря и излагает историю о крещении Руси. Заканчивается рассказ событиями 1117 года.

“Повесть временных лет”: история изучения этого произведения

Несторовская летопись стала известна после того, как Петр Первый в 1715 году поручил сделать копию с Радзивиловского списка, хранящегося в библиотеке Кенигсберга. Сохранились документы, подтверждающие, что внимание царя на этот манускрипт обратил Яков Брюс — личность, примечательная во всех отношениях. Он же передал переложение Радзивиловского списка на современный язык Василию Татищеву, который собирался писать историю России. Кроме того, изучением повести занимались такие известные ученые, как А. Шлепцер, П. М. Строев и А. А. Шахматов. Не касайтесь руками этих частей тела! 7 причин включить яйца в утренний рацион Продукты-антидепрессанты: шестерка лучших Летописец Нестор.

“Повесть временных лет”: мнение А. А.Шахматова

Новый взгляд на “Повесть временных лет” был предложен в начале ХХ века. Его автором стал известный ученый А. А. Шахматов, который предложил и обосновал “новую историю” данного произведения. В частности он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских хроник и местного фольклора был создан Киевский свод, который можно считать древнейшим документом подобного рода на Руси. Примерно в это же время в Новгороде была написана Новгородская летопись. Именно на базе этих двух трудов в 1073 году Нестор создал сначала первый Киево-Печерский свод, затем второй и наконец “Повесть временных лет”.

“Повесть временных лет” написана русским монахом или шотландским принцем?

Последние два десятилетия были богаты на разного рода исторические сенсации. Однако справедливости ради нужно сказать, что часть из них так и не нашла научного подтверждения. Например, сегодня существует мнение, что “Повесть временных лет”, год создания которой известен лишь приблизительно, на самом деле написан не в период между 1110 и 1118 годами, а шестью столетиями позднее. В любом случае, даже официальные историки признают, что Радзивиловский список, т. е. копия рукописи, авторство которой приписывают Нестору, был сделан в XV веке и тогда же украшен многочисленными миниатюрами. Более того, Татищев писал “Историю России” даже не с него, а с пересказа этого труда на современный ему язык, автором которого, возможно, был сам Яков Брюс — праправнук короля Шотландии Роберта Первого. Но эта теория не имеет под собой никаких серьезных обоснований.

В чем главная суть Несторовского труда

Специалисты, придерживающиеся неофициального взгляда на произведение, приписываемое Нестору Летописцу, считают, что оно было необходимо для обоснования самодержавия как единственной формы правления в России. Более того, именно эта рукопись ставила точку в вопросе об отказе от “старых богов”, указывая на христианство как единственную правильную религию. В этом-то и состояла его главная суть. “Повесть временных лет” — это единственное произведение, в котором рассказывается каноническая версия крещения Руси, все остальные просто ссылаются на него. Уже одно это должно заставить очень пристально заняться его изучением. А еще именно “Повесть временных лет”, характеристика которой принятая в официальной историографии сегодня ставится под сомнение, является первым источником, повествующим о том, что русские государи произошли от Рюриковичей. Для каждого исторического труда очень важна дата создания. “Повесть временных лет”, имеющая исключительное значение для российской историографии, таковой не имеет. Точнее, на данный момент нет неопровержимых фактов, позволяющих указать даже конкретный год ее написания. А это значит, что впереди новые открытия, которые, возможно, смогут пролить свет на некоторые темные страницы истории нашей страны.

Источники

http://fb.ru/article/157147/povest-vremennyih-let-god-sozdaniya-i-avtor

год создания и автор

Вот уже более 900 лет россияне строят свой рассказ из знаменитой «Повести временных лет», точная дата написания которой до сих пор неизвестна. Много споров вызывает вопрос об авторстве этой работы.

Несколько слов о мифах и исторических фактах

Научные постулаты с течением времени часто меняются, но если в области физики, химии, биологии или астрономии такие научные революции основаны на открытии новых фактов, истории часто переписывался в соответствии с требованиями властей или преобладающей идеологией.К счастью, у современного человека есть масса возможностей самостоятельно найти и сравнить факты, относящиеся к событиям, имевшим место много веков и даже тысячелетий назад, а также познакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов. Все это применимо и к такому важному для понимания истории России документу, как «Повесть временных лет», год создания и авторство которого недавно подверглись сомнению некоторыми членами научного сообщества.

«Повесть временных лет»: авторство

Из самой «Повести временных лет» о ее создателе можно узнать только то, что в конце 11 века он жил в Печорском монастыре. В частности, имеется запись о нападении половцев на этот монастырь в 1096 году, свидетелем которого был сам летописец. Кроме того, в документе упоминается смерть старца Яна, который помогал писать исторический труд, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, что означает, что в то время человек, создавший летопись, был жив.

Российская официальная наука, в том числе советская, еще со времен Петра Великого считает, что автором повести «Повесть временных лет» является летописец Нестор. Самым древним историческим документом, который упоминает о нем, является знаменитая Ипатьевская летопись, написанная в 20-х годах XV века. Это произведение включает в себя отдельную главу текста «Повесть временных лет», которая предшествует упоминанию в качестве ее автора некоего черноволосого человека из Печерского монастыря. Имя Нестор впервые встречается в переписке печерского инока Поликарпа с архимандритом Акиндиным.Об этом же свидетельствует «Житие преподобного Антония», составленное на основе устных монастырских сказаний.

Нестор Летописец

«Официальный» автор повести «Повесть временных лет» был канонизирован РПЦ, так что вы можете прочитать об этом в житиях святых. Из этих источников мы узнаем, что преподобный Нестор родился в Киеве в 1050-х годах. В семнадцать лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником преподобного Феодосия. В довольно молодом возрасте Нестор принял постриг, а затем принял посвящение в иеродиаконы.Всю жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только Повесть временных лет, год ее создания доподлинно неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Глеба и Бориса, а также произведение, рассказывающее о первых подвижниках его монастыря. В церковных источниках также указано, что Нестор, достигший глубокой старости, умер около 1114 года.

О чем рассказывает «Повесть временных лет»

«Повесть временных лет» — это история нашей страны, в том числе огромная временной отрезок, невероятно богатый на разные события.Рукопись начинается с рассказа о сыновьях Ноя, одним из которых — Иафетом — удалось управлять такими землями, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, Мидия, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и другие. Братья начали строительство Вавилонского столпа, но разъяренный Господь не только разрушил это сооружение, олицетворяющее человеческую гордость, но и разделил людей на «70 и 2 человека», среди которых были нориты — предки славян, спустившиеся. от сыновей Иафета.Далее упоминается апостол Андрей, предсказавший появление Великого Города на берегу Днепра, что произошло, когда князь Киа и братья Щек и Хорив основали Киев. Еще одно важное упоминание относится к 862 году, когда «чуди, словенцы, кривичи и все» пошли к варягам, чтобы призвать их на царство, а три брата Рюрик, Трувор и Синеус пришли с призывом к своим семьям и друзьям. Двое боярских бояр — Аскольда и Дира — попросили уехать из Новгорода в Константинополь и, проведя встречу по дороге в Киев, остались там.Далее, «Повесть временных лет», год ее создания, еще не выясненная историками, рассказывает о правлении Олега и Игоря и излагает историю крещения Руси. История заканчивается событиями 1117 года.

«Повесть временных лет»: история изучения этого произведения

Несторовская летопись стала известна после того, как Петр Первый в 1715 году поручил сделать копию Радзивиловского список, хранящийся в библиотеке Кенигсберга. Есть документы, подтверждающие, что внимание короля к этой рукописи привлек Якоб Брюс — человек примечательный во всех отношениях.Он также перенес перенос списка Радзивилов на современный язык Василия Татищева, который собирался писать историю России. Кроме того, к изучению рассказа были привлечены такие известные ученые, как А. Шлепцер, П. М. Строев и А. А. Шахматов.

Летописец Нестор. «Повесть временных лет»: мнение А.А. Шахматова

Новый взгляд на «Повесть временных лет» был предложен в начале ХХ века. Его автором был известный ученый А.А. Шахматов, предложивший и обосновавший «новую историю» этой работы.В частности, он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских летописей и местного фольклора была создана Киевская арка, которую можно считать древнейшим документом такого рода на Руси. Примерно в то же время Новгород был написан в Новгороде. Именно на основе этих двух произведений в 1073 году Нестор создал сначала первую Киево-Печерскую арку, затем вторую и, наконец, «Повесть временных лет».

«Повесть временных лет» написана русским монахом или шотландским принцем?

Последние два десятилетия были богаты историческими сенсациями разного рода.Однако справедливости ради надо сказать, что некоторые из них не нашли научного подтверждения. Например, сегодня бытует мнение, что «Повесть временных лет», год ее создания известен лишь приблизительно, на самом деле написана не в период между 1110 и 1118 годами, а на шесть веков позже. Во всяком случае, даже официальные историки признают, что список Радзивиллов, то есть копия рукописи, приписываемой Нестору, был составлен в XV веке и одновременно украшен многочисленными миниатюрами.Более того, Татищев написал «Историю России» даже не с него, а с пересказа этого произведения на свой современный язык, автором которого, возможно, был сам Яков Брюс — правнук короля Шотландии Роберта Первого. Но серьезного оправдания эта теория не имеет.

В чем основная суть несторовского труда?

Специалисты, придерживающиеся неформального взгляда на работы, приписываемые Нестору Летописцу, считают, что это необходимо для оправдания самодержавия как единственной формы правления в России.Более того, именно эта рукопись поставила точку в вопросе отказа от «старых богов», указав на христианство как на единственно правильную религию. В этом была его основная суть.

«Повесть временных лет» — единственное произведение, в котором рассказывается каноническая версия крещения Руси, все остальные просто ссылаются на нее. Одно это должно сделать его изучение очень трудным. И это также подвергается сомнению «Повесть временных лет», характеристика которой сегодня принята в официальной историографии, является первым источником, который говорит нам, что русские правители произошли от народа Рюриковичей.Для каждого исторического произведения очень важна дата создания. Исключительное значение для отечественной историографии «Повесть временных лет» не имеет. Точнее, на данный момент нет неопровержимых фактов, позволяющих указать даже конкретный год его написания. А это значит, что впереди новые открытия, которые, возможно, смогут пролить свет на какие-то темные страницы истории нашей страны.

Христианство приходит в Россию — почти история

В девятом веке нашей эры Киевская Русь была языческим государством без официальной религии.Его правитель князь Владимир правил почти двадцать лет как преданный последователь Перуна — важнейшего бога славянского языческого пантеона.

«Первичная летопись», великолепное переплетение мифов, легенд и истории, повествует о том, как христианство пришло в Россию. Эта пластинка, которую иногда переводят с большим количеством стихов как «Повесть временных лет», несомненно, необъективна — она была составлена рядом православных монахов. В нем также сочетаются достоверные исторические факты и более фантастические рассказы, и он является важным первоисточником для историков до-татарской Руси.

Киевская Русь распространилась далеко за пределы замерзших границ Новгорода, и ее продвижение через земли, окружающие Днепр, обеспечило ее скорый контакт с могущественными соседями. Летопись сообщает нам, что в 987 году Владимир посоветовался со своими самыми могущественными владыками и решил, что пора Руси принять одну из религий этих пограничных держав.

Его соседи были в восторге от перспективы обращения в свою веру этого великого языческого народа, и каждый призывал Владимира принять свою религию.Владимир отправил послов для изучения этих разных вероисповеданий, и Хроники записывают его резкий и прагматичный ответ русских. Неудивительно, что, учитывая православных авторов книги, наиболее убедительной и соблазнительной верой является греческая православная религия.

Волжские болгары-мусульмане были отвергнуты как не имеющие между собой радости; только печаль и великая вонь ». Если этого было недостаточно, чтобы заставить Владимира отвергнуть обращение в ислам, запрет религии на алкогольные напитки и свинину был неприемлемым условием.Сообщается, что Владимир ответил, что «выпивка — радость всей Руси». Мы не можем существовать без этого удовольствия ».

Затем «Хроники» описывают консультации Владимира с еврейскими посланниками и строгие расспросы в отношении их веры. В конечном итоге он отверг их мудрость, отметив, что их потеря Иерусалима была «свидетельством того, что они были оставлены Богом».

Римо-католические миссионеры не вызывали большого энтузиазма, считая, что у них есть церкви без красоты.Но их реакция на Греческую православную церковь была совершенно иной — посланники были ослеплены и восхищены славой Константинополя и богатыми, вызывающими воспоминания ритуалами Византийской церкви.

Византийские хозяева представили своим посетителям Божественную литургию в соборе Святой Софии, церемонию, соответствующую самым святым из Святых Дней. Посланники сообщили о его глубоком воздействии: «Мы больше не знали, находимся мы на небесах или на земле, и не знаем такой красоты, и мы не знаем, как сказать об этом.”

Более циничное прочтение Хроники и истории этого периода игнорировало бы пропаганду православных писателей и сосредоточилось бы на достижениях Владимира в результате обращения.

Киевская Русь была теперь в союзе с одной из самых могущественных империй в Европе и Азии и получила выгодные торговые уступки. В последующие годы великие торговые флоты, перевозившие меха, лес и воск, превратили Днепр в торговую магистраль между Киевом и Константинополем.

Связанные

год создания и автор

Уже более 900 лет россияне получают сведения об истории знаменитой «летописи», точная дата написания которой до сих пор неизвестна. Много споров вызывает вопрос об авторстве этой работы.

A Несколько слов о мифах и исторических фактах

Научные постулаты с течением времени часто изменяются, но если в физике, химии, биологии или астрономии научная революция основана на выявлении новых факты, история неоднократно переписывалась в пользу власти или согласно господствующей идеологии.К счастью, у современного человека есть масса возможностей найти и сравнить факты, относящиеся к событиям, произошедшим столетия и даже тысячелетия назад, а также познакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов. Все вышесказанное применимо к такому важному для понимания истории России документу, как «летопись», год создания и авторство которой подвергается сомнению некоторыми членами научного сообщества.

«летопись»: авторство

Из «летописи» его создателя можно узнать только о том, что в конце XI века он жил в Печорском монастыре.В частности, имеется запись о нападении половцев на монастырь в 1096 году, свидетелем которого был летописец. Кроме того, в документе упоминается смерть старшего Яна, который помогал в написании исторического труда, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, а значит, в то время человек, сделавший запись, был жив.

Нестор Летописец

«Официальная« авторская летопись »была канонизирована Русской Православной Церковью, поэтому о ней можно прочитать в житиях святых. Из этих источников мы узнаем, что инок Нестор родился в Киеве в 1050 году. В семнадцать лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником Феодосием.В довольно молодом возрасте Нестор принял монашеский постриг, а позже был рукоположен в иеродиаконы. Всю свою жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только «летопись», год основания которой неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Бориса и Глеба, а также повествования о первых подвижниках. монастырь. Религиозными источниками также являются государства, достигшие преклонного возраста Нестор умер около 1114 года.

Что такое «летопись»

«летопись» — история нашей страны, охватывающая огромный временной период, невероятно богатая разнообразие мероприятий.Рукопись начинается с рассказа о сыновьях Ноя, один из которых — Иафет — управлял такими землями, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, СМИ, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и др. другие. Братья начали строительство вавилонских столбов, однако разгневанный Господь не только разрушил это здание, символизирующее человеческую гордость, но и разделил людей «на 70 человек 2», среди которых был Норико — предки славян, потомки сыновья Иафета.Далее упоминается апостол Андрей, предсказавший, что на берегу реки будет Великий город, что произошло, когда князь Кий братья Щек и Хорив основали Киев. Еще одно важное упоминание касается 862 года, когда «чуди, словенцы, кривичи и все» пошли к викингам, призвали их царствовать, и пришли назвать их тремя братьями Рюриком, Трувором и Синеусом со своими семьями и свитой. пришлые бояре — Аскольд и реж — очистили от Новгорода до Константинополя и, увидев дорогу в Киев, и остались там.Далее «летопись», год которой историкам еще предстоит уточнить, повествует о правлении Олега и Игоря и повествует историю крещения Руси. История заканчивается событиями 1117 года.

«Летопись»: история изучения этого произведения

Несторовская летопись стала известна после того, как Петру I в 1715 году было поручено сделать копию Радивиловского списка, хранящегося в Библиотека Кенигсберга Сохранились документы, свидетельствующие о том, что внимание короля к этой рукописи привлекло Джеймса Брюса — личность, выдающуюся во всех отношениях.Он дал аранжировку Радивиловского списка на современном языке Василия Татищева, который собирался писать историю России. Кроме того, над исследованием романа работали такие известные ученые, как А. Слейтер, П. М. Строев, А. А. Шахматов.

Нестор Летописец. «Хроника»: вид Шахматов

Новый взгляд на «летопись» был предложен еще в начале ХХ века. Его автором был известный ученый А.А. Шахматов, предложивший и обосновавший «новую историю» произведения.В частности, он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских летописей и местного фольклора был создан Киевский склеп, который можно считать старейшим документом такого рода на Руси. Примерно в то же время в Новгороде была написана Новгородская летопись. На основе этих двух произведений в 1073 году Нестор создал первую Киево-Печерскую арку, затем вторую и, наконец, «летопись».

«Летопись» написана русским монахом и шотландским принцем?

Последние два десятилетия были богаты на разного рода исторические сенсации.Однако справедливо сказать, что некоторые из них не нашли научного подтверждения. Например, сегодня бытует мнение, что «летопись», год основания которой известен лишь приблизительно, на самом деле не написана между 1110 и 1118 годами и шестью веками позже. Во всяком случае, даже официальные историки признают, что Радзивиловская роспись, то есть копия рукописи, авторство которой приписывается Нестору, была сделана в XV веке и затем украшена многочисленными миниатюрами. Более того, Татищев написал «Историю России» даже не с ним, а с кратким изложением этого произведения на современном языке, автором которого, возможно, был Джеймс Брюс — правнук короля Шотландии Роберта Первого.Но эта теория не имеет существенного обоснования.

В чем суть Нестеровского

Специалисты, неформально взглянувшие на работы, приписываемые Нестору-летописцу, считают необходимым оправдать самодержавие как единственную форму правления в России. Более того, в рукописи ставился вопрос о несостоятельности «богов», указывая на христианство как на единственно правильную религию. Это что-то было его главной мыслью.

«Летопись» — это единственное произведение, которое описывает канонический вариант крещения Руси, все остальные лишь ссылаются на него.Одно это должно быть очень внимательным, чтобы изучить это. И все же эта «летопись», характеристика которой сегодня принята в официальной историографии, является первым источником, рассказывающим о том, что русские князья произошли от Рюриковичей. Для каждого исторического произведения очень важна дата. «Летопись» выдающегося значения для российской историографии не имеет. Точнее, на данный момент нет убедительных доказательств, позволяющих указать даже конкретный год его написания.Это означает, что у нас есть новые открытия, которые могут пролить свет на некоторые темные страницы истории нашей страны.

Древневосточнославянский язык — Academic Kids

От академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.

Если вы создавали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может не отображаться из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистить ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=Old_east_slavic_language&action=purge ), в противном случае подождите и повторите попытку позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.

Искусство и культура
- Art ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
- Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
- культур ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
- Музыка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
- Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )

Биографии ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Geography )
- Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
- Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
- Флаги ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
- Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
История ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
- Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
- Industrial Revolution ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Industrial_Revolution )
- Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
- Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Prehistory )
- Ренессанс ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
- Временные шкалы ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
- США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
- Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
- Всемирная история ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )

Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
Mathematics ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Математика )
Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Science )
- Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
- Aviation ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
- Динозавры ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Dinosaurs )
- Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
- Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Inventions )
- Physical Science ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
- Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
- Ученые ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
- Антропология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
- Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
- Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
- Религия ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
- Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
Космос и астрономия
- Солнечная система ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
- планет ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
Sports ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Sports )
Временные шкалы ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
Штаты США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

Информация

Домашняя страница ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

Украина отмечает День христианизации Киевской Руси — 11 фактов о Дне христианизации Киевской Руси

Сегодня, 27 июля, Украина отмечает День христианизации Киевской Руси .

Крестные ходы, молебны и другие атрибуты христианских праздников сегодня присутствуют во всех сферах жизни в Украине.Экс-президент Виктор Ющенко установил официальный праздник, который отмечался 28 июля еще в 2008 году.

Что нужно знать о христианизации Киевской Руси:

Киевская Русь — вымышленный термин, созданный историками в 19, ^-м,-м веке для древнего государства в Восточной Европе, которое произошло от восточнославянских и финно-угорских племен.
Христианизация Киевской Руси — это термин, под которым в современной историографии понимается введение христианства как государственной религии в Киевской Руси.
Язычество преобладало на этих землях до середины 10 ^-го века. Менталитет славянских язычников основывался на множественности богов.
Христианство начало распространяться по Киевской Руси задолго до официальной даты Крещения Руси. Бабушка князя Владимира Ольга была первой правительницей Руси, принявшей христианство в середине 10 ^-го века. Более того, еще до 988 года, года крещения Руси, многие киевляне приняли христианство по византийскому образцу.
Политическое укрепление государства потребовало принятия единой веры. Восточное христианство привлекательно в аспекте взаимной целостности религиозной и светской власти. Князь Владимир избрал христианство и обратил в христианство весь народ.
988 . В этом году князь Владимир принял христианство в Корсуне, а по возвращении в Киев инициировал процесс крещения всей страны, начиная со своих приближенных воинов, вельмож, купцов.
В том же году киевляне крестились в реках Днепр и Почайна. Затем христианство довольно быстро распространилось на другие земли Киевской Руси.
После 988 года Русь, будучи христианским государством, смогла претендовать на более высокий статус в отношениях с другими странами Европы, что укрепило международные связи. Одним из главных последствий христианизации было постепенное упрочение общества и смягчение нравов и нравов.
Для развития культуры страны это событие также стало знаковой вехой. Принятие христианства.
В 1988 православные исповедовали тысячелетие восточнославянского христианства. Впервые с 1917 года, когда были разрушены многочисленные церкви и монастыри, религиозные общины и сама религия были запрещены коммунистическим атеистическим режимом, были официально проведены молебны и началось массовое открытие ранее закрытых церквей.
Нынешний праздник введен Президентом Виктором Ющенко в 2008 .

Историки черпают знания из первоисточников — древних хроник, наиболее известными из которых являются Повесть временных лет (или Первичная летопись, или Повесть временных лет, Летопись Нестора, рукопись Нестора), Иоахимовская летопись, Радзивилловская летопись (или Кенигсбергская). Летопись), а также другие рукописи и летописи.

Как мы сообщали ранее, в 2016 году крестный ход начался в Тернопольской и Донецкой областях, в результате чего две группы верующих въехали в Киев 26 июля, встреча 27 июля в Киеве по адресу ул.Владимирская горка и вместе с православными киевлянами и паломниками отправляются в Киево-Печерскую Лавру. Ожидаемое количество участников составляло 30 000 человек, однако год назад на Владимирской горе было более 4500 паломников, а в прошлом году в праздновании Крещения Руси приняло участие около 6 000 человек. Правоохранители ожидали большого количества провокаций со стороны пророссийских активистов или поддерживаемых Кремлем боевиков, ужесточения превентивных мер, однако серьезных нарушений не сообщалось.

Подробная информация о продукте — Cornell University Press

{{/если}} {{#if item.templateVars.googlePreviewUrl}} Google Предварительный просмотр {{/если}} {{#if item.imprint.name}}

Выходные данные

серии

{{{this.name}}}

{{{item.subtitle}}}

{{{item.edition}}}

{{{this}}}

Приглашенный лектор в:

Формат

{{/если}} {{#if item.templateVars.formatsDropdown}} {{{item.templateVars.formatsDropdown}}} {{/если}} {{#if item.templateVars.buyLink}} {{item.templateVars.buyLinkLabel}} {{/если}} Открытый доступ {{#if item.описание}}

{{{item.description}}}

СМИ
хвалить
Автор
для педагогов
больше информации
награды

{{#each item.templateVars.reviews}} {{#if this.text}}
{{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}
{{/если}} {{/каждый}}
{{#if item.contributors}} {{#each item.contributors}} {{/каждый}} {{/если}}
Запросить экзамен или настольную копию
Приглашенный лектор в:
{{#if item.templateVars.contentTab}}
Содержание
{{{item.templateVars.contentTab}}} {{/если}}
{{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#each item.templateVars.moreInfo}}
{{{this}}}
{{/каждый}} {{/если}}
{{# каждый элемент.templateVars.awards}}
{{this.name}}
{{/каждый}}

Также представляющий интерес

«Рождественские рассказы» Александроса Пападиамантиса

Нет лучшего способа почувствовать волшебство греческого Рождества, чем читать греческую литературу. « Рождественские рассказы », написанные Александросом Пападиамантисом, перенесут вас в былые времена благодаря замечательному воображению и несравненной красочности писателя. Рождественский каравай , The Gleaner , The American , Христос в замке , Праздник Рождества — одни из самых нежных и известных его сказок, на которых выросли многие поколения греческих детей.

Рассказы Пападиамантиса мастерски пересказывают традиционный греческий православный этос, ставя его наравне с Диккенсом, когда дело доходит до превознесения добродетелей Рождества. Что касается персонажей, представленных в его произведениях, то здесь не хорошие и плохие, а люди с достоинствами и слабостями, к которым автор, тем не менее, подходит с той же любовью.В мире Пападиамантиса — мире, освещенном светом Христа — есть место для всех. Каждый из персонажей ведет себя и реагирует по-своему, не попирая личность другого, независимо от того, что правильно и неправильно, хорошо или плохо.

Почитаемый как «Достоевский Греции» и «Святой греческой литературы», Александрос Пападиамантис родился 4 марта 1851 года на небольшом острове Скиатос. Его первый роман, The Migrant , был напечатан частями в константинопольской газете Neologos в 1879 году, а еще три романа были опубликованы аналогичным образом в Афинах в последующие годы.Также в этот период он начал работать переводчиком в различных афинских газетах.

Однако только на Рождество 1887 года должен был появиться первый рассказ Пападиамандиса « Рождественский хлеб », ознаменовавший праздник и заложивший основу для его написания. Впоследствии этот рассказ стал его любимой формой, написанной на его собственной версии тогдашнего официального языка Греции «катаравуса». За исключением двух лет, когда он вернулся на Скиатос, в 1902–1904 годах, в течение которых он написал свой, пожалуй, самый мощный рассказ « Убийца », он продолжал жить в Афинах, сочиняя и переводя, до 1908 года.Его самыми длинными произведениями были сериализованные романы Цыганка , Мигрант и Торговцы народами . Это были приключения вокруг Средиземного моря с богатыми сюжетами, включая плен, войну, пиратов, чуму и т. Д.

Рассказы Пападиамантиса представляют собой ясные и лирические портреты сельской жизни на Скиатосе или городской жизни в бедных кварталах Афин с частыми вспышками глубокого психологического осмысления. В большинстве из них ощущается ностальгия по потерянному островному детству; в рассказах о городской среде часто говорится об отчуждении.Персонажи нарисованы умелой рукой, и они говорят на аутентичном «демотическом» разговорном языке людей; островные персонажи переходят на диалект. Глубокая христианская вера Пападиамантиса, полная мистического чувства, связанного с православной христианской литургией, пронизывает множество историй. Большая часть его работ окрашена меланхолией и перекликается с сочувствием к страданиям людей, независимо от того, являются ли они святыми или грешниками, невинными или противоречивыми.

Его работы считаются основополагающими в новогреческой литературе: он для греческой прозы, как Дионисий Соломос для поэзии.Как писал Одиссей Элитис, « год ознаменовывает Дионисия Соломоса, память Александроса Пападиамантиса год».

А зачем Нестор так написал?. Ложь и правда русской истории

Читайте также

Нестор и Сильвестр

Нестор и сильвестр

Нестор И Сильвестр

Вступление: зачем я написал эту книгу

ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ НАПИСАЛ НЕСТОР

Нестор и Сильвестр

Летописи. Нестор

А зачем Нестор так написал?

Что на самом деле написал Нестор

Нестор и Сильвестр

Рубцов Нестор

III. НЕСТОР МАХНО

Повесть временных лет

Анализ повести временных лет

Интересные факты о Повесте временных лет

История создания

Жанр и композиция

Действия

Автор

Значение

Повесть временных лет: «Империя должна умереть» Михаила Зыгаря

«Начало русской летописи». Исторический час с Дмитрием Володихиным. Гость программы — Сергей Алексеев (07.10.2018)

7 класс. Литература. «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха — «Повесть временных лет»

год создания и автор

Несколько слов о мифах и исторических фактах

«Повесть временных лет»: авторство

Нестор Летописец

О чем рассказывает «Повесть временных лет»

«Повесть временных лет»: история изучения этого произведения

Летописец Нестор. «Повесть временных лет»: мнение А.А. Шахматова

«Повесть временных лет» написана русским монахом или шотландским принцем?

В чем основная суть несторовского труда?

Христианство приходит в Россию — почти история

год создания и автор

A Несколько слов о мифах и исторических фактах

«летопись»: авторство

Нестор Летописец

Что такое «летопись»

«Летопись»: история изучения этого произведения

Нестор Летописец. «Хроника»: вид Шахматов

«Летопись» написана русским монахом и шотландским принцем?

В чем суть Нестеровского

Древневосточнославянский язык — Academic Kids

От академических детей

Навигация

Украина отмечает День христианизации Киевской Руси — 11 фактов о Дне христианизации Киевской Руси

Подробная информация о продукте — Cornell University Press

{{{item.subtitle}}}

Также представляющий интерес

«Рождественские рассказы» Александроса Пападиамантиса

Добавить комментарий Отменить ответ