Начало церковного раскола: НАЧАЛО ЦЕРКОВНОГО РАСКОЛА В РОССИИ, Скрижаль. Акты соборов 1654, 1655, 1656 годов

Содержание

Начало церковного раскола в русской православной церкви. Чем вызван церковный раскол середины XVII века

Церковная реформа Патриарха Никона1653 год.

В 1652 году патриархом был избран Никон. 1589 – введено патриаршество. В миру Никита Минов. Никон был в хороших отношениях с царём. Поэтому хотел изменения церковных догматов:

Исправление книг по греческим образцам

Изменение обрядов священнослужения

Возвышение церковной власти над царской

Аввакум выступил против! Протопоп выступал за старообрядцев. Во главе с царём Алексеем Михайловичем Церковный собор 1666-67 решил лишить Никона должности, но предписания его начать выполнять.

1681 – Никон скончался.

Впредь церковь разделилась на государственную и старообрядческую.
Последствия церковного раскола:
1) старообрядцы считали церковную реформу покушением на веру их отцов и предков. Они считали, что государственная власть и церковное руководство оказались во власти антихриста;
2) старообрядцы бежали на окраины страны, в глухие леса, за границу, а при приближении правительственных войск прибегали к коллективному самосожжению;

3) большой размах этому движению придал социальный мотив, который лежал в его основании, а именно возвращение к старине, протест против централизации, крепостничества, господства государства над духовным миром человека;
4) недовольство новыми порядками в стране объясняло и достаточно пестрый состав старообрядцев, сюда входили как «низы», так и боярские верхи, священники.
Итоги церковной реформы:
1) реформа Никона привела к расколу церкви на господствующую и старообрядческую;
2) церковная реформа и раскол явились крупным социальным и духовным переворотом, который отразил тенденции к централизации, дал толчок развитию общественной мысли.

32. Раскройте содержание реформ, проводившихся в эпоху Петра I, укажите их значение для модернизации России.

Основные направления преобразований в России. Причины:

1.Внешняя угроза государству, которая представляла серьёзную опасность для национальной независимости.

2.Отсталость России от Европейских государств.

Направление преобразований:

1.Необходимо развить промышленность и торговлю.

2.Совершенсвование государственного устройства.

3.Создание сильной армии.

4. Укрепление России на берегах Балтийского моря.

5.Администативно-территориальное преобразование.

6. Реорганизация просвещения и изменение в культуре.

Преобразования Петра. В экономике:

1. Шло развитие мануфактур. (число мануфактур постоянно росло. К смерти Петра их было 180)

2. Вышли указы о песесионных и прописных крестьянах 1771.Песесионные – рабочие на сезон.

3. Введена подушная подать в замен подворного уложения (когда работаешь — плати, не работаешь — не плати)

4. Проводилась политика протестантизма(заслон иностранного товара в страну, способствовать вывозу своей продукции),на меркантилизм.

5. Развивалась внутренняя и внешняя торговля. 1719-бергпривелегия (найду что-то -моё)

Социальная сфера:

1. Складывался класс дворянства. 1714 –издан указ о единонаследии.

2. Городское население разделилось ан регулярное (постоянно живущее), и не регулярное (на заработки)

3. Купцы делились на гильдии

4. 1724- установлен паспортный режим

5. Была издана «табель о рангах»

В области управления:

1. В 1721 году Пертр 1 становится императором. Росиия-имерией

2. Ликвидирована боярская дума, и утверждён правительствующий сенад.

3. Создан институт фискалов 1771. 1772 – создан прокурор и полиция.

4. Вместо приказов учреждены коллегии.

5. Упразднено патриаршество в 1700 г. И образован «святейший сенод» -1721

6. Страна поделена на губернии, уезды, провинции.

7. Основана новая столица России — Питербург. 1713-1712 г.

В области культуры:

1. Внедрялась западно — европейская культура.

2. Создавалась система светского образования

3. Открывались новые типографии

4. Издавались новые учебники

5. Создан первый музей – кунцкамера

Осуществлена военная реформа:

1. Введена рекрутская система комплектования

2. Создана система подготовки военных сил.

3. Создан военно-морской флот России.

4. Упорядочена структура армии.

5. Введена единая военная реформа.

6. Принят военный устав.

7. Определенные военные ритуалы.

Итог: Таким образом в гос-ве появилась армия нового типа, держава приобрела морские порты, существенно улучшилось гос. управление и активно развивались экономические отношения.

33. Раскройте содержание преобразований Екатерины II и укажите их значение для развития России.

В 1762 году к власти приходит Екатерина вторая Великая. Правила с 1762 – 1796 год. Она осуществляла «политику просвещённого абсолютизма» — это политика самодержавия направленная на охранение крепостнических уставов за счёт создания законной монархии. Самым крупным заседанием было «заседание уложенной комиссии». С целью создания новых сводов законов Российской империи. Она написана наказ 1767 года. Преобразования в области политики:

· Возобновила работу сената 1763

· Ликвидировала автономию прав Украины 1764

· Подчинила церковь государству(секуляризация земель 1764)

· Провела реформу самоуправления

· Россию разделила на 50 губерний 1775

· В 1775 году провела реформу судебной системы. Для дворян свои суды, для крестьян свои, для городских свои.

Экономические преобразования:

· 1765 год было создано вольное экономическое общество для дворян и купцов.

· Были введены таможенные тарифы

· Повышает пошлины на иностранные ввозимые товары

· 1765 дарованная грамота

· Вводит новую форму торговли

· Растет число мануфактур

Социальная область:

· 1765 год разрешение помещикам ссылать своих крестьян без суда в Сибирь на каторгу.

· 1775 дворянство получает жалованную грамоту.

Фактически Екатерина вторая сделала 18 век «веком дворянства». Вывод: в целом реформы Екатерины укрепили монархию и крепостничество в России.

Одним из наиболее значимых событий 17-го в. стал церковный раскол. Он серьезно повлиял на формирование культурных ценностей и мировоззрения русского народа. Среди предпосылок и причин церковного раскола можно выделить как политические факторы, сформировавшиеся в результате бурных событий начала века, так и церковные, которые, однако, имеют второстепенное значение.

В начале века на престол взошел первый представитель — Михаил . Он и позже его сын Алексей , прозванный Тишайшим, постепенно восстановили внутреннее хозяйство, разоренное в . Была восстановлена внешняя торговля, появились первые мануфактуры, укрепилась государственная власть. Но в то же время оформилось законодательно крепостное право, что не могло не вызвать массового недовольства в народе.

Первоначально внешняя политика первых Романовых была осторожной. Но уже в планах Алексея Михайловича присутствует стремление к объединению православных народов, проживавших на территории Восточной Европы и Балкан.

Это поставило царя и патриарха уже в период присоединения Левобережной Украины перед довольно сложной проблемой идеологического характера. Большая часть православных народов, приняв греческие нововведения, крестилась тремя перстами. По традиции Москвы для крещения использовались два перста. Можно было либо навязать собственные традиции, либо подчиниться канону, принятому всем православным миром.

Алексей Михайлович и патриарх Никон избрали второй вариант. Происходившая в то время централизация власти и возникшая идея о будущем главенстве Москвы в православном мире, «Третьем Риме», требовали единой идеологии, способной сплотить народ. Реформа, проведенная впоследствии, на долгое время расколола российское общество. Разночтения в священных книгах и трактовке исполнения обрядов требовали изменения и восстановления единообразия. Необходимость исправления церковных книг отмечалась властями не только духовными, но и светскими.

Имя патриарха Никона и церковный раскол тесно связаны. Патриарх московский и всея Руси отличался не только умом, но и жестким характером, целеустремленностью, властолюбием, любовью к роскоши. Свое согласие встать во главе церкви он дал только после просьбы царя Алексея Михайловича. Начало церковному расколу 17-го в. положила подготовленная Никоном и проведенная в 1652 г. реформа, которая включала в себя такие новшества, как троеперстие, служение литургии на пяти просфорах и пр.

Все эти изменения впоследствии были одобрены на 1654 г.

Однако переход к новым обычаям был слишком резким. Церковный раскол в России усугубился еще и жестоким преследованием противников нововведений. Многие отказались принять изменения в обрядах, отдать старые священные книги, по которым жили предки. Многие семьи бежали в леса. При дворе сформировалось оппозиционное движение. Но в 1658 г. положение Никона резко изменилось. Царская опала обернулась демонстративным уходом патриарха. Свое влияние на Алексея Никон слишком переоценил. Он был полностью лишен власти, но сохранил богатство и почести. На соборе 1666 г., в котором участвовали патриархи александрийский и антиохийский, с Никона сняли клобук. Бывший патриарх был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере. Впрочем, жил там любивший роскошь Никон далеко не как простой монах.

Церковный собор, низложивший своевольного патриарха и облегчивший судьбу противников новшеств, полностью одобрил проведенные реформы, объявив их не прихотью Никона, а делом церкви. Все, кто не подчинился нововведениям, были объявлены еретиками.

Заключительным этапом церковного раскола стало Соловецкое восстание 1667-1676 гг., окончившееся для недовольных гибелью или ссылкой. Еретики преследовались и после смерти царя Алексея Михайловича. После падения Никона церковь сохранила свое влияние и силу, однако ни один патриарх уже не претендовал на высшую власть.

Главная причина раскола русской церкви лежала в духовной сфере. Тради-ционно в русской религиозности придавали огромное значение об-рядам, считая их основой веры. По мнению многих православных, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны утратой «пра-вославного царства» (падением Византии). Поэтому «старорусская старина», считали они, и есть единственно правильная вера.

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил проведения церковного обряда . Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (пальцами), как было заведено в грече-ской церкви, вместо двух, как существовало ранее на Руси; вводи-лись поясные поклоны во время молитвы вместо земных; предпи-сывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославле-ние) не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу (посолонь), а против; имя Иисус писать с двумя «и», а не с одним, как раньше; были введены новые слова в процесс богослу-жения.

Церковные книги и иконы исправлялись по новопечатным гре-ческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы подвергались публичному сожжению.

Собор поддержал церковную реформу Никона и предал проклятию её противников. Та часть населения, которая не приня-ла реформу, стала называться староверами или старообрядца-ми. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Движение старообрядцев получило широкое распространение. Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Заволжья, Сиби-ри. Большие поселения старообрядцев появились в нижегородских и брянских лесах. Они основывали скиты (отдалённые поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против староверов направлялись царские войска. При их приближении не-которые старообрядцы целыми семьями закрывались в домах и сжи-гали себя.

Протопоп Аввакум

Старообрядцы демонстрировали твёрдость и приверженность старой вере. Духовным вождём старообрядцев стал протопоп Авва-кум (1620/1621-1682).

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его за-ключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взгля-дов. Он этого не сделал. Тогда его сослали в Сибирь. Но он и там не смирил-ся. На Церковном соборе его лишили сана и прокляли. В ответ Аввакум сам предал проклятию Церковный собор. Его сослали в заполярный острог Пустозёрск, где он 14 лет просидел со своими сподвижниками в земляной яме. В заточении Аввакум написал автобиографическую книгу «Житие» (до это-го писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. его вместе с «соузни-ками… за великие хулы» сожгли на костре. Материал с сайта

Феодосия Морозова

Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старооб-рядцев. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за ста-рую веру». Морозова не поддавалась на уговоры отойти от старой веры. Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всех огромных её богатств не возымели воздействия. Боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову отправили в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму. Там Морозова умерла, но не отступила от своих убеждений.

Монахи Соловецкого монастыря

В числе старообрядцев оказались монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он подчинился Антихристу. Этого правительство стерпеть не могло. Против непокорных были направлены правительственные войска. Мона-стырь сопротивлялся в течение восьми лет (1668-1676). Из 500 его защит-ников в живых осталось 60.

В XVII в. Русская православная церковь пережила раскол, вызванный реформами обрядов и исправлением богослужебных книг. был массовым религиозно-общественным движением, породившим свою собственную идеологию и культуру. Одновременно с расколом произошел острый конфликт между светской и духовной властями, закончившийся утверждением первенства власти царя над властью патриарха.

Церковные порядки середины XVII в. вызывали недовольство у простых верующих и среди духовенства. Например, многогласие, когда для сокращения времени церковной службы в храме одновременно читали Евангелие, пели и молились. Против такой формы богослужения выступал кружок «ревнителей благочестия». Среди членов этого кружка были протопоп Аввакум (1620-1682 гг.) и архиепископ Никон (1606-1681 гг.).

В 1652 г. церковный Собор избрал новым патриархом Никона. Никону было мало избрания на патриарший престол. Он отказывался от этой чести и лишь после того, как царь Алексей Михайлович пал перед ним на колени, согласился стать патриархом.

Церковная реформа

Первым шагом патриарха Никона стало проведение в 1653 г. церковной реформы.

Никон разослал по всем церквям указания по изменению традиционных для русского православия норм богослужения. Двуперстное крестное знамение заменялось трехперстным. Земные поклоны были заменены поясными. Крестные ходы предписывалось проводить против солнца, а не по солнцу, как это было прежде. Возглас «аллилуйя» во время богослужения предписывалось произносить не дважды, а трижды. Одновременно с этим началась проверка русских богослужебных книг. За основу были взяты греческие оригиналы. Прежние богослужебные книги было приказано уничтожить.

Ситуация осложнялась тем, что Никон, не считаясь с русскими традициями, подчеркивал свою приверженность греческим обрядам . Патриарх запретил иконы, писанные не по греческим образцам. Он приказал своим служителям выколоть глаза у собранных икон и в таком виде носить их по городу.

Тех, кто отказался признать нововведения, официальные власти именовали раскольниками . Сами же раскольники считали себя последователями истинного православия, а Никона и его последователей клеймили именем «антихристовых слуг». Самым ярым противником Никона был протопоп Аввакум , которого в 1653 г. арестовали и сослали в Сибирь . Началось преследование сторонников Аввакума.

В июле 1658 г. Никону было передано распоряжение царя вести себя скромнее. Никон решился на отчаянный шаг — написал письмо царю с отречением от патриаршего сана. Чтобы пресечь попытки бывшего патриарха вернуться к власти, было решено лишить его власти. Для этого был созван церковный Собор, который осудил и низложил Никона, главного инициатора церковных реформ, но одновременно с этим одобрил сами реформы. Никон был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере.

Возвращение и казнь Аввакума

В 1666 г. главных вождей раскола привезли из разных мест заключения в Москву. Церковный Собор предал их анафеме и проклятию. Приверженцы старых религиозных традиций подвергались преследованиям и наказаниям вплоть до смертной казни. Такая политика привела к тому, что старообрядцы (раскольники, староверы) целыми семьями бежали из центральных регионов России.

В апреле 1682 г. Аввакум и другие участники раскольнического движения были сожжены на костре . Однако казнь лидеров раскола привела к тому, что многие противники религиозных нововведений начали добровольно подвергать себя самосожжению. Церковная реформа патриарха Никона расколола страну на два лагеря — сторонников официальной религии и приверженцев старых традиций.

Снятие анафем со старых обрядов

В 1800 году для части старообрядцев-поповцев, искавших сближения с Московским Патриархатом, была создана специальная единоверческая структура: сохраняя дореформенный обряд, они переходили под юрисдикцию РПЦ, признавая тем самым, что обрядовые различия не затрагивают общего догматического учения.

В 1905 году Николай II указом о веротерпимости снял все ограничения в правах со старообрядцев, а в 1971 Поместный Собор Русской православной церкви принял постановление о снятии клятв и анафем со старых обрядов .

Церковный раскол был одним из основных событий для России семнадцатого века. Данный процесс довольно серьёзно повлиял на будущее формирование мировоззрение русского общества. В качестве основной причины церковного раскола исследователи называют политическую ситуацию, которая сложилась в семнадцатом веке. А сами разногласия церковного характера относят ко второстепенным.

Царь Михаил, являющийся основателем династии Романовых и его сын Алексей Михайлович стремились восстановить государство, подвергшееся разорению в так называемое Смутное время. Благодаря им укреплялась государственная власть, восстанавливалась внешняя торговля и появлялись первые мануфактуры. В данный период происходит также законодательное оформление крепостного права.

Невзирая на то, что в начале правления Романовы вели довольно осторожную политику, в планах царя Алексея входило народов, проживающих на Балканах и на территории Восточной Европы.

По утверждениям историков, именно это создало барьер между царём и патриархом. К примеру, в России по традиции было принято креститься двумя перстами, а большинство других православных народов крестилось тремя, согласно греческим нововведениям.

Было лишь два выхода: навязать остальным собственные традиции или подчиниться канону. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович пошли по первому пути. Общая идеология была нужна в силу идущей в то время централизации власти, а также концепции Третьего Рима. Это и стало предпосылкой к внедрению реформы, расколовшей российский народ на долгое время. Огромное количество разночтений, различные трактовки обрядов – всё это нужно было привести к единообразию. Необходимо также отметить, что о такой необходимости говорили и светские власти.

Церковный раскол тесно связан с именем патриарха Никона, который обладал большим умом и любовью к богатствам и власти.

Церковная реформа от 1652 года стала началом раскола в церкви. Все изложенные изменения были полностью одобрены на соборе 1654 года, но слишком резкий переход повлёк за собой много его противников.

Вскоре Никон попадает в опалу, но сохраняет за собой все почести и богатства. В 1666 году с него снимают клобук, после чего его ссылают на Белое озеро в монастырь.

Вдалеке от Москвы реформы патриарха Никона воспринимались по-другому

Раскол в Русской православной церкви начался в 50-х годах XVII века. Он связан с реформой патриарха Никона, которая была направлена на приближение богослужения в русской церкви к традициям греческого православия. Различия заключались в обычаях при проведении обрядов и служб, например в направлении движения крестного хода или в вопросе о том, сколькими пальцами креститься.

Группа ученых из Санкт-Петербургского института истории РАН проанализировала документы времени архиерейства Никона в Великом Новгороде и начала его патриаршества. Особое внимание уделили тому, как Никон взаимодействовал с духовными властями отдельных монастырей. Результаты работы помогли более полно охарактеризовать начальный этап раскола (50–60-е годы XVII века) и особенности проведения реформы в провинции, а также оценить реакцию духовенства на нововведения.

Историки использовали ранее неизученные документы из архивов Тихвинского Успенского монастыря и Вологодского архиерейского дома. Они содержат информацию о деятельности патриарха Никона и отражают реакцию общественности на изменения.

Выяснилось, что Никон старался контролировать как хозяйственные вопросы, так и религиозную жизнь жителей Новгородского уезда. Он давал указания о присылке денег, закупке материалов, работе слуг, посылал людей для проверки выполнения нововведений в монастыре. Такое вмешательство вызывало недовольство архиереев и различных церковных кругов. Осенью 1651 года он составил распоряжение о строгом соблюдении Великого поста и запрете многоголосого пения, поступившее в Тихвинскую обитель. В материалах и документах архиерейского дома удалось выявить, что монастырское и приходское духовенства не противостояли открыто. Литургические песнопения продолжали проводить по прежним правилам, службы вели поочередно, по старому и новому обрядам. Центром «раскола» для приходов мог стать Тихвинский Введенский женский монастырь. Позже, в 1666–1667 гг., для борьбы со старообрядчеством из Тихвинского Успенского мужского монастыря проводили рассылку назидательной литературы для ознакомления местных жителей. Однако в то же время поводом для несоблюдения введенных реформ часто выступали бытовые проблемы, например отсутствие необходимой символики в отдаленных приходах (четвероконечных крестов для печати на просфорах), книг, а также мира и масла для крещения.

«Проведенное исследование помогает иначе взглянуть на начало церковного раскола в России XVII века и увидеть, как религиозные новшества воспринимались на уровне приходов вдалеке от Москвы», — говорит Никита Башнин, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН.

Причины церковного раскола 17 века

Когда русские православные традиции стали все более уклоняться от греческих, патриарх Никон решил произвести сверку русских переводов и обрядов с греческими источниками. Следует заметить, что сам вопрос об исправлениях некоторых церковных переводов был отнюдь не нов. Его возбуждали еще при патриархе Филарете, отце Михаила Федоровича. Но при Алексее Михайловиче нужда в таких исправлениях, равно как и в общей ревизии обрядов, уже назрела. Здесь следует отметить растущую роль малороссийского православного духовенства, ведшего со времен насаждения унии героическую борьбу за православие. Так как малороссийскому духовенству приходилось вступать в полемику с высокообразованными польскими иезуитами, оно поневоле должно было поднять уровень своей богословской культуры, пойти для этого на выучку к грекам и знакомиться с латинскими источниками. Из этой украинской православной среды вышли такие ученые защитники православия, как Петр Могила и Епифаний Славенецкий. Влияние киевских монахов начало сказываться в Москве особенно после воссоединения с Малороссией. Через Малороссию же приезжали в Московскую Русь греческие иерархи. Все это заставляло и русское московское духовенство задумываться над расхождениями в греческих и московских рааночтениях одних и тех же богословских текстов. Но это поневоле разрывало самозамыкание Московской церкви, установившееся особенно после победы иосифлян и после Стоглавого Собора при Иване Грозном.

Таким образом, новая встреча с Византией, в которой были элементы косвенной встречи с Западом, стала причиной и подоплекой возникновения раскола. Результаты – общеизвестны: так называемые старообрядцы, которых было едва ли не большинство, отказывались принять «новшества», являющиеся по существу возвращением к более древней старине. Так как и староверы и никоновцы проявили в этом споре фанатическую непримиримость, дело дошло до раскола, до ухода в религиозное подполье, в отдельных случаях до ссылок и казней.

Дело было, разумеется, не только в дву- или троеперстии или в других обрядовых различиях, которые теперь представляются нам столь малозначащими, что многие объясняют трагедию раскола простым суеверием и невежеством. Нет, настоящие причины раскола лежат гораздо глубже. Ибо, по мнению староверов, если Русь есть «святая Русь» и Москва – Третий Рим, то зачем нам брать пример с греков, предавших в свое время дело православия на Флорентийском Соборе? Ведь «наша вера не греческая, а христианская» (т.е. русско-православная). Отречение от русской «старины» было для Аввакума и его единомышленников отречением от идеи Третьего Рима, т.е. было в их глазах предательством православия, сохранившегося, по их вере, только на Руси. А раз царь и патриарх упорствуют в этом «предательстве», следовательно, Москва – Третий Рим погибает. А это значит, что приходит конец света, «последние времена».

 

 

Именно так трагически и воспринимали реформы Никона староверы. Недаром Аввакум писал, что у него «сердце озябло и ноги задрожали», когда он понял смысл никоновских «новшеств». Эти апокалиптические настроения и объясняют, почему староверы шли с таким фанатизмом на мучения и казни и даже устраивали жуткие оргии самосожжения. Москва – Третий Рим гибнет, а ведь четвертому не бывать! В Московской Руси уже установился свой ритм и свой уклад церковной жизни, который был почитаем за священный. Чин и ритуал жизни, видимое «благообразие», благосостояние церковного быта – одним словом, подчеркнутое «бытовое исповедничество» – это был стиль церковного быта в Московской Руси. Православное духовенство в Москве было проникнуто убеждением, что только на Руси сохранилось (после гибели Византии) истинное благочестие, ведь только Москва – Третий Рим. Это была своего рода теократическая утопия «земного, здешнего Града». Поэтому реформы Никона произвели среди большинства духовенства впечатление отступничества от истинного православия, и сам Никон стал в глазах ревнителей старой веры чуть ли не Антихристом. Сам Аввакум считал его предтечей Антихриста. «Дела-то его и ныне уже делают, только последний – где черт не бывал еще». (А о никоновской церкви говорилось в таких выражениях: «Яко нынешняя церковь несть церковь, тайны божественны не Тайны, крещение не крещение, писания лестна, учение неправедное и вся скверна и неблагочестия». «Антихристова прелесть показует свою личину».)

Единственный выход – в уходе в религиозное подполье. Но самые крайние защитники старой веры не останавливались на этом. Они утверждали, что настали «последние времена» и что единственный выход – в добровольной мученической смерти во имя Христово. Они развивали теорию, согласно которой теперь недостаточно одного покаяния – необходим уход из мира. «Смерть одна может спасти нас, смерть», «в нынешнее время Христос немилостив, пришедших на покаяние не приемлет». Все спасение – во втором, огненном крещении, то есть в добровольном самосжигании. И, как известно, по Руси имели место дикие оргии самосжигания (одна из тем оперы Мусоргского «Хованщина»). Правильно говорит отец Георгий Флоровский, что тайна раскола – не обряд, но Антихрист – пламенное (в буквальном смысле) ожидание конца мира, связанное с практическим крушением идеи о Москве как о Третьем Риме.

Общеизвестно, что обе стороны проявили в этой борьбе страстность и фанатизм. Патриарх Никон был крайне властным и даже жестоким иерархом, отнюдь не склонным ни к каким компромиссам. По существу раскол был великой неудачей, ибо в нем старорусское предание заменялось новогреческим. Протест староверов против Никона Владимир Соловьев метко охарактеризовал как протестантизм местного предания. Если русская церковь все же пережила раскол, то благодаря неискоренимой православности русского духа. Но раны, нанесенные расколом, не зарубцовывались в течение очень долгого времени, и следы эти были видны еще до недавнего времени.

 

 

Раскол был обнаружением духовного неблагополучия Москвы. В расколе местная русская старина возводилась в степень святыни. Хорошо говорит в этой связи о расколе историк Костомаров: «Раскол гонялся за стариной, старался как можно точнее держаться старины, но раскол был явлением новой, а не древней русской жизни». «В этом – роковой парадокс раскола. ..» «Раскол – не старая Русь, а мечта о старине», – замечает по этому поводу Флоровский. Действительно, в расколе было что-то от своеобразной героической романтики старины, и недаром расколом так интересовались родственные романтикам по духу символисты начала XX века – философ Розанов, писатель Ремизов и другие. В русской художественной литературе быт позднейших раскольников был особенно ярко отражен в замечательной повести Лескова «Запечатленный ангел».

Нечего и говорить, что раскол страшно подорвал духовные и физические силы церкви. Наиболее крепкие в вере ушли именно в раскол. И неудивительно поэтому, что ослабевшая русская церковь оказала такое слабое сопротивление позднейшим церковным реформам Петра Великого, упразднившего былую самостоятельность духовной власти в России и введшего вместо патриаршества по протестантскому образцу Священный Синод, в состав которого было введено светское лицо обер-прокурор Синода. Но сам Никон, как известно, еще в процессе раскола впал в немилость царя Алексея Михайловича. Ближайшие причины этой немилости заключались в крайней властности Никона. Но тут были еще идеологические причины: Никон стал претендовать не только на роль русского первоиерарха, но и на роль верховного руководителя государства. Впервые в нашей истории, чуждой западной борьбы между государством и церковью, церковь в лице Никона посягнула на власть над государством. Никон, как известно, сравнивал власть патриарха со светом солнца, а власть царя – со светом луны. В этом – парадоксальное совпадение мыслей Никона с латинством, также претендовавшим на земную власть. По поводу этого славянофил Самарин писал, что «за великой тенью Никона встает грозный призрак папизма». Философ Владимир Соловьев до своего увлечения католичеством также считал, что в лице Никона русская церковь соблазнилась, правда на короткое время, соблазном Рима – земной властью. Это посягательство Никона было отвергнуто царем при поддержке большинства духовенства.

 

причины, начало, суть » История России и мировая история

Большое влияние на духовность русского народа и российской истории оказала церковная реформа патриарха Никона. По сегодняшний день этот вопрос открыт. Историческая литература не полностью раскрыла причины раскола и присутствие старообрядчества в православной церкви на Руси.

Церковные реформы нашли не только сторонников, но и противников. Каждый из них приводит обоснованные доводы своей правоты и имеет свою интерпретацию событий. Странники придерживаются мнения, что реформа привела к исчезновению церковных различий между русской и византийской православными церквями, была устранена путаница в обрядах и книгах. Они так же утверждают о неизбежности реформы, которую провел любой патриарх того времени. Противники считают, что православия на Руси пошло собственным путем развития, и сомневаются в правдивости церковных книг и обрядов православной церкви в Византии, которые были образцом для Никона. Они считают, что греческой церкви стоило быть преемницей русской. Никон для многих стал разрушителем русского православия, которая была в то время на стадии подъема.

Конечно защитников Никона больше, включая современную православную церковь. Большинство исторических книг написано именно ими. Что бы прояснить ситуацию, следует выяснить причины церковной реформы патриарха Никона, познакомиться с личностью реформатора, узнать обстоятельства раскола русской православной церкви.

Причины церковной реформы патриарха Никона

В конце XVII века в мире утвердилось мнение, что только Русская Православная церковь оказалась духовной наследницей православия. До XV век Русь была преемницей Византии. Но позже на нее стали часто нападать турки, а экономика страны ухудшалась. Греческий император обратился к Папе Римскому за содействие в объединении двух церквей со значительными уступками Папе Римскому. В 1439 году состоялось подписание Флорентийской унии, в котором участвовал Московский митрополит Исидор. В Москве сочли это за измену православной церкви. Образование Османской империи на месте Византийского государство было расценено как кара божья за измену.

В России происходило укрепление самодержавия, монархия стремилась к подчинению себе церковной власти. Издавна церковь имела большое влияние на жизнь людей: она помогла избавиться от монголо-татарского ига, объединила русские земли в единое государство, была ведущей в борьбе со Смутой, утвердила Романовых на престол. Однако русское православие всегда было подчинено государственной власти в отличие от римско-католической. Русь была крещена князем, а не духовным лицом. Так приоритет властей был предусмотрен с самого начала.

Православные соборы оставляли имеющие земли, но в будущем могли присоединять другие только с одобрения царя. В 1580 году ввели запрет на приобретение любым способом церковью земель.

Русская церковь развилась до патриаршества, которое способствовало дальнейшему расцвету. Москву стали называть Третьим Римом.

К середине XVII века изменения в обществе и государстве требовали укрепления церковной власти, объединению с другими православными церквями балканских народов и Украины и масштабного реформирования.

Поводом реформирования стали церковные книги для богослужения. На лицо были видны различия в практических вопросах между русской и византийской церквями. С XV века велись споры о «посолонном хождении» и «аллилуйе». В XVI веке обсуждались значительные расхождения в переведенных церковных книгах: мало кто из переводчиков хорошо владел обоими языками, монахи-переписчики были малограмотными и во время переписывания книг допускали много ошибок.

В 1645 году в Восточные земли был отправлен Арсений Суханов для переписи чинов греческой церкви и осмотре святых мест.

Смута стала угрозой для самодержавия. Стал вопрос в объединении Украины и России. Но различия в религии были препятствием для этого. Отношения между церковной и царской властью начали накаляться и требовали значительных реформ в религиозной области. Нужно было наладить отношения с церковной властью. Царь Алексей Михайлович нуждался в стороннике реформирования русской церкви, который сможет возглавить их. Приближения русской церкви к византийской было под силу только самостоятельной и сильной патриаршей власти, обладающей политическим авторитетом и способной организовать централизованное управление церковью.

Начало церковной реформы патриарха Никона

Реформа по изменениям церковных обрядов и книг готовилась, но обсуждалась она не у патриарха, а в окружении царя. Противником церковной реформы был протопоп Аввакум Петров, а сторонником – архимандритНикон, будущий реформатор. Так же в обсуждении участвовали протопоп Кремля Стефан Вонифатьев, царь Алексей, постельничий Ф.М. Ртищев с сестрой, дьякон Фелор Иванов, священники Даниил Лазарь, Иван Неронов, Логгин и др.

Присутствующие стремились к исключению чиновных нарушений, многогласия, разночтений; повышению учительских элементов (проповеди, поучений обучающая религиозная литература), нравственного уровня духовных лиц. Многие верили, что постепенно корыстные пастыри будут сменены исправленным духовенством. Все это должно происходить при уверенной поддержке царя.

В 1648 году Никона назначили Псковским и Новгородским митрополитом, многих приверженцев благочестия были переведены в крупные города и назначены на посты протопопов. Однако они не нашли своих последователей в приходском духовенстве. Принудительные меры для повышения благочестия прихожан и священников привели к возмущению среди населения.

В период с 1645 по 1652 год Печатный двор Москвы издал множество церковной литературы, в том числе книги для чтения на религиозные темы.

Провинциальные ревнители благочестия считали, что отличия между русской и византийской церковью появились вследствие потери греками истинной веры из-за присутствия в Византии туркав и сближению с римской церковью. Аналогичная ситуация была и с украинской церковью после реформ Петра Могилы.

Приближенные царя имели противоположное мнение. По политическим соображениям они придерживались отказа от оценки греческой церкви, которая отошла от истинной веры. Эта группа призывала устранить различия в системе богословия и церковных обрядах, взяв за образец греческую церковь. Этого мнения придерживалось меньшинство светской власти и духовенства, но которое оказывала большое влияние на жизнь народа. Не дождавшись унификации, царь со столичными ревнителями благочестия начали самостоятельно закладывать фундамент для будущей реформы. Начало реформы Никона началась с приезда киевских ученых-монахов с отличным знанием греческого языка для введения исправления церковных книг.

Недовольный патриарх Иосиф на церковном собрании решил положить конец вмешательству. Он отверг «единогласия», объяснив тем, что прихожане не могут выстоять столь продолжительную службу и получить «духовную пищу». Царь Алексей остался недоволен решением собора, однако отменить его не мог. Он передал решение вопроса константинопольскому патриарху. Через 2 года был собран новый собор, который отменил решение предыдущего. Патриарх оказался недоволен вмешательством царской власти в церковные дела. Царь нуждался в опоре для разделения власти.

Никон происходил из крестьянской семьи. Природа наделила его хорошей памятью и умом, а сельский священник обучил грамоте. В

20 лет он уже был священником. Своей монолитностью и уверенностью Никон понравился царю. Молодой царь чувствовал себя уверенным рядом с ним. Сам же Никон открыто эксплуатировал мнительного царя.

Новый архимандрит Никон стал активно участвовать в церковных делах. В 1648 году он становиться митрополитом в Новгороде и проявляет свое владычество и энергию. Позже царь помог стать Никону патриархом. Тут проявились его нетерпимость, жесткость и резкость. Непомерное честолюбие развилась со стремительной церковной карьерой.

В далеких планах нового патриарха было избавление церковной власти от царской. Он стремился к равноправному управлению Россией вместе с царем. Реализация планов началась в 1652 году. Он потребовал переноса мощей Филиппа в Москву и «молебную» царскую грамоту для Алексея. Теперь царь замаливал грехи своего предка Ивана Грозного. Никон значительно поднял авторитет патриарха России.

Светская власть соглашалась с Никоном, что бы провести церковные реформы и решить острые внешнеполитические вопросы. Царь перестал вмешиваться в дела патриарха, допустил его к решению важных внешних и внутренних политических вопросов. Образовался тесный союз царя и церкви.

Никон устранил прежние вмешательства в дела церкви своих коллег и даже перестал с ними общаться. Энергичность и решительность Никона определили характер будущей церковной реформы.

Суть церковных реформ патриарха Никона

В первую очередь Никон занялся исправление книг. После своего избрания он организовал систематичное исправление не только ошибок, но и обрядов. Основывался он на древних греческих списках и консультаций с Востоком. Изменение обрядов многие восприняли как непростительное посягательство на веру.

В церковных книгах было множество опечаток и описок, небольших разногласий в одинаковых молитвах.

Основные отличие русской церкви то греческой были:

• осуществление проскомидии на 5 просфорах вместо 7;

• сугубая аллилуйя заменила трегубую;

• хождение было по солнцу, а не против него;

• не было отпуска из царских врат;

• для крещения использовали два перста, а не три.

Не везде реформы принимались народом, но возглавить протест пока никто не решался.

Церковная реформа патриарха Никона была необходима. Но ее стоило проводить постепенно, что бы народ смог принять и привыкнуть ко всем изменениям.

Когда случился раскол русской церкви. Начало церковной реформы патриарха Никона. Раскол в русской православной церкви XVII века

Карьера московского патриарха Никона сложилась очень стремительно. За довольно короткий срок сын крестьянина, принявший постриг в монахи на стал игуменом местного монастыря. Затем, подружившись с Алексеем Михайловичем, правящим царем, он становится игуменом уже московского Новоспасского монастыря. После двухлетнего пребывания Новгородским митрополитом его избирают патриархом московским.

Его стремления были направлены на превращение русской церкви в центр православия для всего мира. Реформы в первую очередь коснулись унификации обрядов и установления одинаковой церковной службы во всех храмах. За образец Никон взял обряды и правила греческой церкви. Нововведения сопровождались массовым недовольством народа. В результате произошел 17 века.

Противники Никона — старообрядцы — не желали принимать новые правила, они призывали вернуться к порядкам, принятым до реформы. Среди приверженцев прежнего устоя особо выделялся протопоп Аввакум. Разногласия, результатом которых стал церковный раскол 17 века, заключались в споре о том, по греческому или по русскому образцу унифицировать служебные церковные книги. Также не могли прийти к единому мнению о том, тремя или двумя перстами креститься, по солнечному ходу или же против него совершать крестный ход. Но это только внешние причины церковного раскола. Основным препятствием для Никона стали козни православных иерархов и бояр, которые беспокоились, что перемены повлекут за собой упадок среди населения авторитета церкви, а значит, и их авторитета и власти. Страстными проповедями учителя-раскольники увлекали за собой немалое количество крестьян. Они бежали в Сибирь, на Урал, на Север и там образовывали поселения старообрядцев. Простой народ связывал ухудшение своей жизни с преобразованиями Никона. Таким образом, церковный раскол 17 века стал и своеобразной формой народного протеста.

Самая мощная его волна прокатилась в 1668-1676 годах, когда произошло Эта обитель имела толстые стены и большой запас продовольствия, что привлекало противников реформ. Они стекались сюда со всех концов России. Здесь же прятались и разинцы. Восемь лет 600 человек держались в крепости. И все же нашелся предатель, который впустил войска царя в монастырь через тайный лаз. В результате в живых осталось только 50 защитников обители.

Протопопа Аввакума и его единомышленников сослали в Пустозерск. Там они 14 лет провели в земляной тюрьме, а затем были заживо сожжены. С тех пор старообрядцы стали подвергать себя самосожжению в знак несогласия с реформами Антихриста — нового патриарха.

Сам Никон, по вине которого и случился церковный раскол 17 века, имел не менее трагичную судьбу. А все потому, что он слишком много на себя взял, слишком много себе позволил. Никон получил наконец-то желанный титул «великого государя» и, заявив, что желает быть патриархом всей Руси, а не Москвы, демонстративно покинул столицу в 1658 году. Через восемь лет, в 1666 году, на церковном соборе при участии Антиохийского и Александрийского патриархов, которые к тому же имели все полномочия еще и от патриархов Иерусалима и Константинополя, сместили с поста патриарха Никона. Он был отправлен в что под Вологдой, в ссылку. Оттуда Никон вернулся уже после кончины царя Алексея Михайловича. Умер бывший патриарх в 1681 году недалеко от Ярославля, а похоронен был в городе Истра в Воскресенском по его же плану когда-то и построенному.

Религиозный кризис в стране, а также недовольство народа по другим вопросам требовали немедленных перемен, соответствующих вызову времени. И ответом на эти требования стали в начале 18 века.

В середине XVII в. отношения между церковью и властью в Московской державе осложнились. Происходило это в момент усиления самодержавия и нарастания общественной напряжённости. В этих условиях прошли преобразования православной церкви, что привели к серьёзным изменениям в политической и духовной жизни российского общества и церковному расколу.

Причины и предпосылки

Разделение церкви произошло в 1650-х – 1660-х годах в ходе проведения церковной реформы, начатой патриархом Никоном. Причины раскола церкви на Руси 17 века можно разделить на несколько групп:

  • социальный кризис,
  • церковный кризис,
  • духовный кризис,
  • внешнеполитические интересы страны.

Социальный кризис был вызван стремлением власти ограничить права церкви, так как у неё были значительные привилегии, влияние на политику и идеологию. Церковный был порождён низким уровнем профессионализма духовенства, его распущенностью, различиями в обрядах, толковании содержания священных книг. Духовный кризис — общество менялось, люди по-новому понимали свою роль и положение в социуме. Они ожидали, что и церковь будет соответствовать требованиям времени.

Рис. 1. Двоеперстие.

Интересы России во внешней политике также требовали преобразований. Московский правитель хотел стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Чтобы осуществить желаемое, необходимо было привести обряды в единство с греческими образцами, принятыми на территориях православных земель, которые царь стремился присоединить к России, или взять под её контроль.

Реформа и раскол

Раскол церкви на Руси 17 века начался с избрания Никона патриархом и церковной реформы. В 1653 г. во все московские церкви отправили документ (циркуляр) о замене двоеперстного крестного знамения на троеперстное. Спешка, репрессивные методы Никона при проведении реформы вызывали протест населения и привели к расколу.

Рис. 2. Патриарх Никон.

В 1658 г. Никона выдворили из Москвы. Опалу вызвало и его властолюбие, и происки бояр. Преобразования продолжил сам царь. В соответствии с новейшими греческими образцами реформировали церковные обряды и богослужебные книги, которые в течение веков не менялись, а сохранялись в том виде, в котором получили их из Византии.

ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой

Последствия

С одной стороны, реформа укрепила централизацию церкви и её иерархию. С другой, суд над Никоном стал прологом ликвидации патриаршества и полного подчинения церковного института державе. В обществе свершившиеся преобразования создали атмосферу восприятию нового, которая породила критичность по отношению к традиции.

Рис. 3. Старообрядцы.

Не принявших новшества называли старообрядцами. Старообрядчество стало одним из самых сложных и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви.

Что мы узнали?

Узнали о времени проведения церковной реформы, её основном содержании и результатах. Одним из главных был раскол церкви, ее паства разделилась на старообрядцев и никониан. .

Оценка доклада

Средняя оценка: 4.4 . Всего получено оценок: 18.

Религиозно-политическое движение XVII века, в результате которого произошло отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило название раскола.

Поводом к возникновению раскола послужило исправление церковных книг. Потребность в таком исправлении чувствовалась уже давно, так как в книги было внесено много мнений, несогласных с учением православной Церкви.

За устранение разночтений и исправление богослужебных книг, а также ликвидацию местных различий в церковной практике, выступали члены Кружка ревнителей благочестия, сформировавшегося в конце 1640-х — начале 1650-х годов и просуществовавшего до 1652 года. Настоятель Казанского собора протопоп Иван Неронов, протопопы Аввакум, Логгин, Лазарь считали, что русская Церковь сохранила древнее благочестие, и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги. Духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, дворянин Федор Ртищев, к которым позднее присоединился архимандрит Никон (позднее — патриарх), ратовали за следование греческим богослужебным образцам и укрепление их связей с восточными автокефальными православными Церквами.

В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской Церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой Церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. Первым шагом Патриарха Никона на пути литургической реформы, сделанным сразу после вступления на Патриаршество, было сравнение текста Символа веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия. Обнаружив расхождения между ними (а также между Служебником и другими книгами), патриарх Никон решился приступить к исправлению книг и чинопоследований. В сознании своего «долга» упразднения всех литургических и обрядовых различий с Церковью греческой, патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам.

Примерно через полгода по восшествии на патриарший престол, 11 февраля 1653 года, патриарх Никон указал опустить в издании Следованной Псалтири главы о числе поклонов на молитве преподобного Ефрема Сирина и о двуперстном крестном знамении. Спустя 10 дней, в начале Великого поста 1653 года, патриарх разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. Именно этот указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы Ефрема Сирина (четыре вместо 16), а также предписание креститься тремя перстами вместо двух вызвал огромный протест верующих против такой литургической реформы, который со временем перерос в церковный раскол.

Также в ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца» ), а не в настоящем времени («несть конца» ). В восьмом члене Символа веры («В Духа Святаго Господа истиннаго») из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго» . В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, по аналогии с греческими текстами в имя «Ісусъ» в новопечатных книгах была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисусъ» .

На богослужении вместо пения «Аллилуйя» два раза (сугубая аллилуйя) было велено петь три раза (трегубая). Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца, а не посолонь. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный.

Кроме этого предметом критики патриарха Никона стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее патриарх ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.

Реформы патриарха Никона ослабляли и Церковь и государство. Видя, какое сопротивление со стороны ревнителей и их единомышленников встречает предпринятое исправление церковных обрядов и богослужебных книг, Никон решил придать этому исправлению авторитет высшей духовной власти, т.е. соборной. Никоновские нововведения были одобрены церковными Соборами 1654-1655 годов. Только один из членов Собора, епископ коломенский Павел, попытался выразить несогласие с постановлением о поклонах, тем самым постановлением, против которого уже возражали протопопы-ревнители. Никон обошелся с Павлом не только сурово, но весьма жестоко: он заставил его осудить, снял с него архиерейскую мантию, подверг истязаниям и отправил в заточение. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

С точки зрения патриарха Никона, исправления и богослужебные реформы, сближающие обряды Русской Церкви с греческой богослужебной практикой, были совершенно необходимы. Но это вопрос весьма спорный: острой необходимости в них не было, можно было ограничиться устранением неточностей в богослужебных книгах. Некоторые расхождения с греками не препятствовали нам быть вполне православными. Несомненно, что слишком поспешная и крутая ломка русского церковного обряда и богослужебных традиций не вынуждалась какой-либо действительною, насущною потребностью и необходимостью тогдашней церковной жизни.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая Церковь отступила от «древлего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков. Архимандрит Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.

Большой Московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от Церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать Церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил и самого Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества . К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия «толков» и «согласий». Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину . Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами . Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.

До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «бить батогами и, после конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь».

Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 году погибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры — боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной Российской Церкви и сами старообрядцы-поповцы стали предпринимать попытки сблизиться с Церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Так возникло единоверие: 27 октября 1800 года в России указом императора Павла единоверие было учреждено как форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью. Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную Церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной Церковью, создали свою церковь. В 1846 году они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который «посвятил» старообрядцам двух первых «епископов». От них и пошла т.н. Белокриницкая иерархия. Центром этой старообрядческой организации стал Белокриницкий монастырь в местечке Белая Криница в Австрийской империи (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов — перешедших к ним из православной Церкви), не признала Белокриницкую иерархию.

Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром — старообрядческим поселением на Рогожском кладбище в Москве. Они стали называть себя «Древлеправославной Церковью Христовой».

В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих синодальной Церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая «распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости», гарантировавший староверам свободу вероисповедания.

Революционные события начала ХХ века породили в церковной среде немалые уступки духу времени, проникшему тогда во многие церковные головы, не заметившие подмены православной соборности протестантской демократизацией. Идеи, которыми были одержимы многие старообрядцы начала ХХ века носили ярко выраженный либерально-революционный характер: «уравнение в статусе», «отмена» решений Соборов, «принцип выборности всех церковно-служительских и священно-служительских должностей» и т.п. — штампы эмансипированного времени, в более радикальной форме сказавшиеся в «самой широкой демократизации» и «самом широком доступе к лону Отца Небесного» обновленческого раскола. Неудивительно, что эти мнимые противоположности (старообрядчество и обновленчество), по закону диалектического развития, в скором времени сошлись в синтезе новых старообрядческих толков с обновленческими лжеиерархами во главе.

Вот один из примеров. Когда в России разразилась революция, в Церкви объявились новые раскольники — обновленцы. Один из них, обновленческий архиепископ Саратовский Николай (П.А.Позднев, 1853-1934), бывший под запрещением, стал в 1923 году родоначальником иерархии «Древлеправославной церкви» в среде беглопоповцев, не признававших Белокриницкую иерархию. Ее административный центр несколько раз перемещался, а с 1963 года обосновался в Новозыбкове Брянской области, отчего их еще называют «новозыбковцами»

В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»;

— «Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию»;

— «Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».

Поместный Собор РПЦ МП 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года. Деяния Собора 1971 г. заканчиваются следующими словами: «Освященный Поместный Собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру».

Известный церковный историк протоиерей Владислав Цыпин, рассказывая о принятии этого деяния Собора 1971 года, констатирует: «Старообрядческие общины не сделали после акта Собора, исполненного духом христианской любви и смирения, встречного шага, направленного на уврачевание раскола, и продолжают пребывать вне общения с Церковью».

При царе Михаиле Романове страной фактически управлял патриарх Филарет. Был проведен учет земельного фонда, постоянно взимались налоги, укреплен суд, уменьшен произвол властей в центре и на местах, уменьшены привилегии монастырей. Филарет выступал против взяток, вольнодумства, распущенности, в церковной жизни стало больше спокойствия и порядка. Но после его смерти в церкви начались бурные события. Многих церковных деятелей тревожило то, что в церковных книгах накопилось много неточностей. В это время в Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия, в который вошли известные деятели церкви: Никон, Аввакум, царский духовник Вонифантьев и др.. Их возмущали нравы, царившие в среде духовенства: невежество, пьянство; они выступали за «исправление» церковных служб, разночтений в богослужебных книгах. Иерусалимский патриарх Паисий потребовал от царя Алексея привести все церковные книги и обряды в соответствие с греческими образцами. Царь и часть духовенства поддержали Паисия. Но многие священники считали, что исправления надо вносить согласно древним русским рукописям и решениям Стоглавого собора. При изучении рукописей выяснилось, что в них много ошибок и исправлений. Тогда решили обратиться к греческим церковным книгам. Реформатором Русской православной церкви выступил патриарх Никон.

По поручению Алексея Михайловича в 1653 г. Никон начал проводить в жизнь церковную реформу. Ее основное содержание сводилось к следующему: устанавливался единый для всех церквей культ богослужения по греческому образцу; вводилось крестное знамение тремя перстами, двуперстие было предано проклятию; земные поклоны заменялись поясными; устанавливалось единоголосие во время церковной службы; во время крестного хода теперь двигались навстречу солнцу; иначе стали писать имя Христа — Иисус вместо старого Исус; «Аллилуйя» стали произносить трижды, а не дважды; заново были переведены с греческого богослужебные книги, в которые вносились исправления; для богослужения допускались иконы только греческого письма.

Фактически реформы Никона не затронули каноны Русской церкви, вводились лишь уточнения, единообразие. Изменились лишь обряды. Но реформа сразу же встретила жесткое сопротивление со стороны многочисленных противников. Одни были недовольны не столько содержанием реформы, сколько формой и методами ее проведения. Многочисленную группу недовольных составили малограмотные и неграмотные служители церкви. Они с трудом разбирались в старых книгах и тем более не были готовы для работы с новыми исправленными книгами. Были и идейные противники — упорные блюстители старины вообще, непримиримые защитники старой веры.

Многие верующие выступали против нарушения старых догматов, троеперстие называли дьявольским. Никона обвиняли в греческой ереси. Главным противником Никона стал протопоп Аввакум.

В 1654 г. по требованию Никона церковный Собор одобрил все реформы, а Собор 1656 г. отлучил от церкви всех сторонников старых обрядов. Аввакум с женой и четырьмя детьми был сослан в Тобольск.

В 1666 г. протопоп был привезен на Собор в Москву, где был расстрижен, проклят и сослан на север, в Пустозерск. Здесь он прожил 14 лет, но продолжал писать и обличать самого царя. В 1682 г. Аввакум был заживо сожжен.

Но главной целью всей жизни Никона было осуществление первенства «священства над царством», что означало подчинение царской власти, власти патриаршей. Постепенно в боярской среде сложилась оппозиция Никону, которая сумела поссорить патриарха с царем. Алексей Михайлович перестает посещать службы, которые вел патриарх, не приглашал его на прием во дворец.

В1658 г. Никон отказывается от патриаршества и уезжает в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь на реке Истре. Он рассчитывал вернуть расположение царя. Этого не произошло. Царь выжидал более восьми лет.

В 1666-1667 гг. по инициативе царя в Москве заседал Собор с участием вселенских патриархов — Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. На нем обсуждался вопрос о соотношении «царства» и «священства». В результате горячих прений было принято решение: «царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх — в делах церковных». Церковный Собор вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в Белозерский Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при царе Федоре, ему было разрешено вернуться в основанный им подмосковный Воскресенский монастырь, но Никон был тяжело болен и по дороге скончался под Ярославлем.

В 1667 г. церковный Собор проклял всех защитников старых обрядов — старообрядцев. Собор официально признал, что реформа не есть личное дело Никона, а дело царя, государства и церкви. Поэтому все, кто выступал против реформы, стали врагами царской власти. Царь издал ряд указов, которые предписывали воеводам разыскивать и жестоко наказывать старообрядцев. Началась кровавая борьба государства и церкви со всеми сторонниками старой веры. Они жестоко преследовались, их сжигали на кострах. Так произошел раскол в Русской православной церкви. Возникнув на почве религиозного разногласия, он превратился в одну из форм соц. протеста народных масс. Сторонники старой веры бежали на север, в Заволжье, где не подчинялись ни власти, ни официальной церкви, создали свою церковную организацию. Раскольники создавали свои общины, изолированные от мира. Тысячи семей уходили в раскол. В рядах старообрядцев оказались люди из самых разных социальных слоев. Основную массу составляли крестьяне. Раскольники сохранили до наших дней много древних книг, часть из них были вновь переписаны. В среде раскольников осуждалось пьянство, курение табака, почиталась семья. Сложилась особая мораль, основанная на почитании старших, скромности, честности и труде.

Церковный раскол стал одним из основных для России событий 17 века. Этот процесс серьезно повлиял на последующее формирование мировоззрения русского народа. В качестве главной причины церковного раскола ученые называют политическую ситуацию, сформировавшуюся в 17 веке. А церковные разногласия относят к ряду причин второстепенных.

Царь Михаил, основатель династии Романовых и его сын Алексей занимались восстановлением хозяйства страны, которое подверглось разорению в период Смуты. Укреплялась государственная власть, появились первые мануфактуры, восстанавливалась внешняя торговля. В тот же период происходило законодательное оформление крепостного права.

Несмотря на то, что в начале Романовы проводили довольно осторожную политику, уже в планы Алексея, прозванного Тишайшим, входило объединение живущих на Балканах и территории Восточной Европы православных народов. Именно это привело патриарха и царя к достаточно непростой идеологической проблеме. По традиции в России крестились двумя перстами. А подавляющее большинство православных народов в соответствии с греческими нововведениями, тремя. Существовало только два возможных выхода: подчиниться канону или навязать собственные традиции остальным. Алексей и Патриарх Никон начали действовать по второму варианту. Единая идеология была необходима в силу идущей в тот период централизации власти и концепции «Третьего Рима». Все это стало предпосылкой к проведению реформы, которая расколола российское общество на очень долгий срок. Большое количество разночтений в церковных книгах, разные трактовки обрядов – все это требовалось привести к единообразию. Стоит отметить, что о необходимости исправления церковных книг говорили наряду с церковными и светские власти.

Теснейшим образом связано имя патриарха Никона и церковный раскол. Никон обладал не только умом, но и любовью к роскоши, власти. Он стал главой церкви только после личной просьбы русского царя Алексея Михайловича.

Церковная реформа 1652 года положила начало расколу в церкви. Все предложенные изменения были одобрены на церковном соборе 1654 года (например, троеперстие). Однако слишком резкий переход к новым обычаям привел к появлению немалого количества противников нововведений. Оппозиция сформировалась и при дворе. Переоценивший свое влияние на царя патриарх попал в опалу в 1658 году. Уход Никона был демонстративным.

Сохранив свои богатства и почести, Никон все же, был лишен всякой власти. В 1666 году на Соборе при участии патриархов Антиохийского и Александрийского с Никона сняли клобук. После этого бывший патриарх был сослан на Белое озеро, в Ферапонтов монастырь. Нужно сказать, что там Никон вел далеко не бедную жизнь. Низложение Никона стало важным этапом церковного раскола 17 века.

Тот же собор 1666 года одобрил еще раз все введенные изменения, объявив их делом церкви. Все не подчинившиеся объявлялись еретиками. В церковный раскол в России произошло еще одно значимое событие – Соловецкое восстание 1667 – 76 годов. Все восставшие в итоге были либо сосланы, либо казнены. В заключение следует отметить, что после Никона уже ни один патриарх не претендовал на высшую власть в стране.

Статья «Реформа Никона и начало церковного раскола. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Реформа Никона и начало церковного раскола. Информационные материалы и методические указания к уроку».

 

 

 

Церковная реформа скоро потеряла значение мероприятия узковедомственного,

церковного и сделалась знаменем антиправительственной и антифеодальной

оппозиции. В «раскол» шли люди из самых разнообразных

общественных слоев: бояре, белое и черное духовенство, посадские люди,

крестьяне. Конечно, представители этих различных общественных слоев

вкладывали в понимание «старой веры» различные социальные и политические

чаяния 1.

Церковная реформа, проводившаяся по инициативе русского правительства,

имела целью не только внести единообразие в богословскую

систему и обрядовую практику: по существу она знаменовала новый этап

подчинения церкви светской власти. От этого терпело и низшее сельское

духовенство, видевшее в сильной патриаршей власти только орган эксплуатации,

и крупные церковные феодалы — монастыри и епископы, ревниво

оберегавшие свои привилегии. Этим и объясняется, что не только полуграмотное

низшее духовенство, но и некоторые из видных иерархов выступили

против реформы.

«Крайнее правое» крыло противников церковной реформы боролось

против ущемления прав и привилегий высшего духовенства. Поэтому восстановление

особой юрисдикции для церковников (1667) и упразднение

Монастырского приказа (1672) укрепили позиции царизма среди верхушки

духовенства.

Раскол имел приверженцев и в некоторых реакционно-настроенных

кругах высшей московской знати, видевшей в реформах Никона новое средство

усиления царской власти. Среди бояр, поддерживавших старую веру

тогда и позже, можно назвать ряд известных фамилий: боярыни Ф. П.

Морозова и Е. П. Урусова, князь И. А. Хованский, князь Мышецкий,

Потемкин, Соковнин, Стрешнев и некоторые другие2.

Раскол не ограничивался этими чисто реакционными проявлениями,

он широко распространился среди посадских людей и крестьянства. Распространение

его в народе старая (особенно церковно-историческая) литература

рассматривала исключительно как выражение невежества его последователей;

в действительности раскол отражал глубокое социальное

недовольство угнетаемых слоев населения. Народные массы, становясь

на сторону «старой веры», выражали этим свой протест против феодального

гнета, прикрываемого и освящаемого церковью. «Если эта классовая

борьба [в средние века] носила тогда религиозный отпечаток,— говорит

Ф. Энгельс,— если интересы, нужды и требования отдельных классов

скрывались под религиозной оболочкой, то это нисколько не меняет дела и

легко объясняется условиями времени»1.

Послания и «письма» Аввакума, Лазаря, Федора и других расколо-

учителей, через многочисленных приверженцев широко расходившиеся

среди населения Русского государства, возбуждали главным образом средние

и низшие городские слои и крестьянство к «стоятельству» за старую

веру. Церковно-религиозный по своей форме протест, отражавший в немалой

степени консервативные настроения его зачинателей и первых последователей,

враждебно относившихся к проникновению в русское общество

западноевропейских обычаев,все более сливался с конца 60-х годовXVIIв.

с социально-политической борьбой трудового населения страны против

крепостничества и гнета централизованного феодального государства.

Преследуемая «казнениями по градским законам»,старая вера становилась

идеологическим знаменем этой борьбы. Наиболее ранний протест против

реформы Никона — городское движение в Москве в августе 1654 г. — обусловливался

не только религиозными мотивами; под ним, несомненно,

скрывалось глубокое недовольство низов городского населения. Совсем еще

недавно Уложение 1649 г. закрепило итоги предшествовавшей социальной

дифференциации посадского населения. Открывались перспективы

усиление экономической и социальной мощи посадской верхушки, с одной

стороны, и растущего обнищания средних, плебейских и деклассированных

масс русских городов — с другой. Средние и мелкие торговые

люди, много терпевшие от иностранной конкуренции, охотно воспринимали

мнение раскольников о гибельности западных влияний на Руси —

латинских обычаев—как в религиозной, так и гражданско-бытовой сфере.

Все эти черты раскола периода его возникновения в известной степени

свойственны и выступлению «многих земских и розных слобод людей»

в Москве в 1654 г., когда они с «соскобленной», по указу Никона, иконой

в руках говорили боярам князю М. П. Пронскому с товарищами, управлявшим

государством во время пребывания царя в походе против Речи

Посполитой, про патриарха «многие непристойные речи», называли

его «иконоборцем» и упрекали в том, что «держит де у себя… ведомово

еретика старца Арсения [грека] и во всем де ему дал волю и велел ему быть

у справки печатных книг; и тот де чернец многие книги перепортил» (т. е.

ввел в них «латинскую» и иную ересь). Посадские люди требовали задержать

Никона и Арсения и угрожали разнести «соскобленные» иконы во

все сотни и слободы, грозя придти к боярам с требованиями на другой

день, но уже в большем числе. Характерно, что в этом движении гости и

«лучшие» посадские люди участия не принимали2.

Более или менее крупные торговые люди стали вступать в раскол в самом

конце XVII и вначале XVIII в., когда, в связи с реформами Петра I,

происходили изменения в хозяйстве и социально-политическом строе государства.

В рассматриваемое же время крупные торговые люди, так же

как и дворяне, остававшиеся классовой опорой царской власти, почти

не выступали как сторонники старой веры.

Среди крестьянства, в 50—60-х годах в массе своей закрепощенного

помещиками, голодного и обнищалого, пережившего страшную чуму 1654 г.,

бесконечные войны и частые неурожаи 50-х годов, старообрядчество также

находило благоприятную почву для развития. Замена старой веры

новой как бы завершала в глазах крестьян уничтожение всех «старых

градских законов», казавшихся теперь несравненно лучшими, чем новые

«кабалы» и «мучительства», крепко затянувшие петлю крепостной

неволи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Использованная литература:

 

Западное влияние и церковный раскол в России

Западное влияние и церковный раскол в России

В переломные моменты Российской истории (а мое поколение вступает в жизнь именно в такое время) принято искать корни происходящего в ее далеком прошлом. Действительно, тысячелетняя история России таит немало загадок. Но среди множества проблем есть главная, являющаяся одинаково актуальной как несколько веков назад, так и теперь, на пороге XXI века. И эта главная проблема российской истории — выбор пути развития. Как отвечали историки XIX века, специфика нашей страны — ее расположение на границе Европы и Азии. Со времен первых норманнских князей, призванных на Русь, и до наших дней идет борьба между европейским и восточным влиянием, борьба, которая, на мой взгляд, в конечном счете, и определяет исторический петь нашей страны.

Традиционно в массовом сознании, как и в исторической науке, считается, что решающий шаг в сторону европейского пути был сделан при Петре I в начале XVIII века. Это истина, вряд ли нуждающаяся в подтверждении. Но при этом сам процесс выбора пути обычно связывается с личностью, инициативой, силой воли царя, первого императора России Петра I. Роль великой личности в истории неоспорима, но этот факт мало что дает нам в осмыслении исторического пути нашей страны, ее перспектив. Для нас важно знать, как складывались предпосылки поворота истории страны (не менее глубокого, чем сегодня, в 90-е годы) , какие факторы (наряду с сильными личностями) влияли на этот процесс.

В данном реферате делается попытка показать, что судьба блестящих петровских реформ начала XVIII века решалась накануне, в середине века XVII, еще до рождения великого реформатора. Первые шаги навстречу европейским традициям были сделаны при его отче-царе Алексее Михайловиче. И эти шаги еще мало что значили. Да и главное событие истории России середины XVII века — церковный раскол — выглядит бесконечно далеким от этих шагов. Традиционно в книгах по истории, в учебниках раскол рассматривается либо как внутрицерковное явление, либо, в крайнем случае, как отражение кризисного состояния общественного сознания (которое, безусловно, было в первую очередь религиозным) .

На этом фоне большой интерес представляет концепция величайшего историка России XIX века Василия Осиповича Ключевского, который рассматривал раскол как отражение глубокой борьбы в российском обществе в связи с началом европейского влияния и стремлением церкви это влияние не допустить. Именно в этом контексте рассматривается проблема европейского влияния и церковного раскола и в данном реферате.

НАЧАЛО ЗАПАДНОГО ВЛИЯНИЯ.

Источник этого влияния — недовольство своей жизнью, своим положением, а это недовольство происходило из затруднения, в котором оказалось московское правительство новой династии и которое отозвалось с большей или меньшей тягостью во всем обществе, во всех его классах. Затруднение состояло в невозможности справиться с насущными потребностями государства при наличных домашних средствах, какие давал существующий порядок, т. е. в сознании необходимости новой перестройки этого порядка, которая дала бы недостававшие государству средства. Такое затруднение не было новостью, не испытанной в прежнее время; необходимость такой перестройки теперь не впервые почувствовалась в московском обществе. Но прежде она не приводила к тому, что случилось теперь. С половины XV в. московское правительство, объединяя Великороссию, все живее чувствовала невозможность справиться с новыми задачами, поставленными этим объединением, при помощи старых удельных средств. Тогда оно и принялось строить новый государственный порядок, понемногу разваливая удельный. Оно строило этот порядок без чужой помощи, по своему разумению, из материалов, которые давала народная жизнь, руководствуясь опытом и указаниями своего прошлого. Оно еще верило по-прежнему в неиспользованные заветы родной страны, способные стать прочными основами нового порядка. Поэтому эта перестройка только укрепляла авторитет родной старины, поддерживала в строителях сознание своих народных сил, питала национальную самоуверенность. В XVI в. в русском обществе сложился даже взгляд на объединительницу Русской земли Москву, как на центр и оплот всего православного Востока. Теперь было совсем не то: прорывавшаяся во всем несостоятельность существующего порядка и неудача попыток его исправления привели к мысли о недоброкачественности самых оснований этого порядка, заставляли многих думать, что истощился запас творческих сил народа и доморощенного разумения, что старина не даст пригодных уроков для настоящего и потому у нее нечего больше учиться, за нее не для чего больше держаться. Тогда и начался глубокий перелом в умах: в московской правительственной среде и в обществе появляются люди, которых гнетет сомнение, завещала ли старина всю полноту средств, достаточных для дальнейшего благополучного существования; они теряют прежнее национальное самодовольство и начинают оглядываться по сторонам, искать указаний и уроков у чужих людей, на Западе, все больше убеждаясь в его превосходстве и в своей собственной отсталости. Так, на место падающей веры в родную старину и в силы народа приходит уныние, недоверие к своим силам, которое широко растворяет двери иноземному влиянию.

ПОЧЕМУ ОНО НАЧАЛОСЬ

В XVII в. Трудно сказать, отчего произошла эта разница в ходе явлений между XVI и XVII вв., почему прежде у нас не замечали своей отсталости и не могли повторить созидательного опыта своих близких предков: русские люди XVII в. что ли казались слабее нервами и скуднее духовными силами по сравнению со своими дедами, людьми XVI и., или религиозно-нравственная самоуверенность отцов подорвала духовную энергию детей? Вероятнее всего, разница произошла оттого, что изменилось наше отношение к западноевропейскому миру. Там в XVI и XVII вв. на развалинах феодального порядка создались большие централизованные государства; одновременно с этим и народный труд вышел из тесной сферы феодального поземельного хозяйства, в которую он был насильно заключен прежде. Благодаря географическим открытиям и техническим изобретениям ему открылся широкий простор для деятельности, и он начал усиленно работать на новых поприщах и новым капиталом, городским и торгово-промышленным, который вступил в успешное состязание с капиталом феодальным, землевладельческим. Оба этих факта, политическая централизация и городской, буржуазный индустриализм, вели за собой значительные успехи, с одной стороны, в развитии техники административной, финансовой и военной, в устройстве постоянных армий, в новой организации налогов, в развитии теорий народного и государственного хозяйства, а с другой — успехи в развитии техники экономической, в создании торговых флотов, в развитии фабричной промышленности, в устройстве торгового сбыта и кредита. Россия не участвовала во всех этих успехах, тратя свои силы и средства на внешнюю оборону и на кормление двора, правительства, привилегированных классов с духовенством включительно, ничего не делавших и неспособных что-либо сделать для экономического и духовного развития народа. Поэтому в XVII в. она оказалась более отсталой от Запада, чем была в начале XVI в. Итак, западное влияние вышло из чувства национального бессилия, а источником этого бессилия была все очевиднее вскрывавшаяся в войнах, в дипломатических отношениях, в торговом обмене скудность собственных материальных и духовных средств перед западноевропейскими, что вело к сознанию своей отсталости.

Рекомендуемые файлы

ПОСТЕПЕННОСТЬ ВЛИЯНИЯ.

Западное влияние, насколько оно воспринималось и проводилось правительством, развивалось довольно последовательно, постепенно расширяя поле своего действия. Эта последовательность исходила из желания, скорее из необходимости для правительства согласовать нужды государства, толкавшие в сторону влияния, с народной психологией и собственной косностью, от него отталкивавшими. Правительство стало обращаться к иноземцам за содействием, прежде всего, для удовлетворения наиболее насущных материальных своих потребностей, касавшихся обороны страны, военного дела, в чем особенно сильно чувствовалась отсталость. Оно брало из-за границы военные, а потом и другие технические усовершенствования нехотя, не заглядывая далеко вперед, в возможные последствия своих начинаний и не допытываясь, какими усилиями западноевропейский ум достиг таких технических успехов и какой взгляд на мироздание и на задачи бытия направлял эти усилия. Понадобились пушки, ружья, машины, корабли, мастерства. В Москве решили, что все эти предметы безопасны для душевного спасения, и даже обучение всем этим хитростям было признано делом безвредным и безразличным в нравственном отношении: ведь и церковный устав допускает в случае нужды отступление от канонических описаний в подробностях ежедневного обихода. Зато в заветной области чувств, понятий, верований, где господствуют высшие, руководящие интересы жизни, решено было не уступать иноземному влиянию ни одной пяди.

НАЧАЛО РЕАКЦИИ ЗАПАДНОМУ ВЛИЯНИЮ.

Потребность в новой науке, встретилась в московском обществе с укоренившейся здесь веками неодолимой антипатией и подозрительностью ко всему, что шло с католического и протестантского Запада. Едва московское общество отведало плодов этой науки, как им уже начинает владеть тяжелое раздумье, безопасна ли она, не повредит ли чистоте веры и нравов. Это раздумье — второй момент в настроении русских умов XVII в., наступивший вслед за недовольством своим положением. Он также сопровождался чрезвычайно важными последствиями.

ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ.

Русским церковным расколом называется отделение значительной части русского общества от господствующей русской православной церкви. Это разделение началось в царствование Алексея Михайловича вследствие церковных новшеств патриарха Никона. Раскольники считали себя такими же православными христианами, какими считали себя и церковники. Старообрядцы в общем не расходились с церковниками ни в одном догмате веры, ни в одном основании вероучения; но они откололись от господствующей церкви, перестали признавать авторитет церковного правительства во имя «старой веры», будто бы покинутой этим правительством; поэтому их считали не еретиками, а только раскольниками. Раскольники называли церковников никонианами, а себя старообрядцами или староверами, держащимися древнего дониконовского обряда и благочестия. Если старообрядцы не расходятся с церковниками в догматах, в основах вероучения, то, спрашивается, отчего же произошло церковное разделение, отчего значительная часть русского церковного общества оказалась за оградой русской господствующей церкви.

ЕГО НАЧАЛО.

До патриарха Никона русское церковное общество было единым церковным стадом с единым высшим пастырем; но в нем в разное время и из разных источников возникли и утвердились некоторые местные церковные мнения, обычаи и обряды, отличные от принятых в церкви греческой, от которой Русь приняла христианство. Это были двуперстное крестное знамение, образ написания имени Иисус, служение литургии на семи, а не на пяти просфорах, хождение посолонь, т.е. по солнцу (от левой руки к правой, обратившись к алтарю) , в некоторых священнодействиях, например, при крещении вокруг купели или при венчании вокруг аналоя, особое чтение некоторых мест символа веры («царствию его несть конца», «и в духа святого, истинного и животворящего «) двоение возгласа аллилуйя. Некоторые из этих обрядов и особенностей были признаны русской церковной иерархией на церковном соборе 1551 г. и таким образом получили законодательное утверждение со стороны высшей церковной власти. Со второй половины XVI в. , когда в Москве началось книгопечатание, эти обряды и разночтения стали проникать из рукописных богослужебных книг в печатные их издания и через них распространились по всей России. Таким образом, печатный станок придал новую цену этим местным обрядам и текстуальностям и расширил их употребление. Некоторые из таких разновидностей внесли в свои издания справщики церковных книг, напечатанных при патриархе Иосифе в 1642-1652 гг. Так как вообще текст русских богослужебных книг был неисправен, то преемник Иосифа патриарх Никон с самого начала своего управления русской церковью ревностно принялся за устранение этих неисправностей. В 1654 г. он провел на церковном соборе постановление о переиздании церковных книг, исправив их по верным текстам, по славянским пергаментным и древним греческим книгам. С православного Востока и из разных концов России в Москву навезли горы древних рукописных книг греческих и церковно-славянских; исправленные по ним новые издания были разосланы по русским церквям с приказанием отобрать и истребить неисправные книги, старопечатные и старописьменные. Ужаснулись православные русские люди, заглянув в эти новоисправленные книги и не найдя в них ни двуперстия, ни Иисуса, ни других освященных временем обрядов и начертаний: они усмотрели в этих новых изданиях новую веру, по которой не спасались древние святые отцы, и прокляли эти книги, как еретические, продолжая совершать служение и молиться по старым книгам. Московский церковный собор 1666-1667 гг., на котором присутствовали два восточных патриарха, положил на непокорных клятву (анафему) за противление церковной власти и отлучил их от православной церкви, а отлученные перестали признавать отлучившую их иерархию своей церковной властью. С тех пор и раскололось русское церковное общество.

МНЕНИЯ О ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИИ.

Отчего же произошел раскол? По объяснению старообрядцев, от того, что Никон, исправляя богослужебные книги, самовольно отменил двуперстие и другие церковные обряды, составляющие святоотеческое древнеправославное предание, без которого невозможно спастись, и, когда верные древнему благочестию люди встали за это предание, русская иерархия отлучила их от своей испорченной церкви. Но в таком объяснении не все ясно. А каким образом двуперстие или хождение посолонь сделалось для старообрядцев святоотеческим преданием, без которого невозможно спастись? Каким образом простой церковный обычай, богослужебный обряд или текст мог приобрести такую важность, стать неприкосновенной святыней, догматом? Православные дают более глубокое описание. Раскол произошел от невежества раскольников, от узкого понимания ими христианской религии, от того, что они не умели отличить в ней существенное от внешнего, содержание от обряда. Но и этот ответ не разрешает всего вопроса. Положим, известные обряды, освященные преданием, местной стариной, могли получить неподобающее им значение догматов; но ведь и авторитет церковной иерархии освящен стариной, и притом не местной, а вселенской, и его признание необходимо для спасения: святые отцы не спасались без него, как без двуперстия. Каким образом старообрядцы решили пожертвовать одним церковным постановлением для другого, отважились спасаться без руководства законной иерархии, ими отвергнутой? Но религиозный текст и обряд, как и всякий обряд и текст с практическим, житейским действием, кроме специально богословского имеет еще общее психологическое значение и с этой стороны, как и всякое житейское, т. е. историческое, явление, может подлежать историческому изучению.

ПАТРИАРХ НИКОН.

Процесс раскола в русской православной церкви, о котором идет речь в данном реферате, назревал десятки лет. Реформа церкви была неизбежна. Но любое историческое событие реализуется лишь через деяния конкретных исторических личностей, которые силой своего ума, своей воли по праву заслуживают звание великих личностей. Одной из таких великих и загадочных личностей в истории XVII в. является патриарх Никон.

Он родился в 1605 г. в крестьянской среде, при помощи своей грамотности стал сельским священником, но по обстоятельствам жизни рано вступил в монашество, закалил себя суровым образом жизни в северных монастырях и способностью сильно влиять на людей приобрел неограниченное доверие царя, довольно быстро достиг сана митрополита новгородского и, наконец, в 47 лет стал всероссийским патриархом. Из русских людей XVII в. Никон был самым крупным и своеобразным деятелем. В спокойное время в ежедневном обиходе он был тяжел, капризен, вспыльчив и властолюбив, больше всего самолюбив. Но это едва ли были его настоящие, коренные свойства. Он умел производить громадное нравственное впечатление, а самолюбивые люди на это неспособны. За ожесточение в борьбе его считали злым; но его тяготила всякая вражда, и он легко прощал врагам, если замечал в них желание пойти ему навстречу. С упрямыми врагами Никон был жесток. Но он забывал все при виде людских слез и страданий; благотворительность, помощь слабому или больному ближнему была для него не столько долгом пастырского служения, сколько безотчетным влечением доброй природы. По своим умственным и нравственным силам он был большой делец, желавший и способный делать большие дела, но только большие. Что умели делать все, то он делал хуже всех; но он хотел и умел делать то, за что не умел взяться никто, все равно, доброе ли то было дело или дурное. Его поведение в 1650 г. с новгородскими бунтовщиками, которым он дал себя избить, чтобы их образумить, потом, во время московского мора 1654 г., когда он в отсутствие царя вырвал из заразы его семью, обнаруживает в нем редкую отвагу и самообладание; но он легко терялся и выходил из себя из-за житейской мелочи, ежедневного вздора: минутное впечатление разрасталось в целое настроение. В самые трудные минуты, им же себе созданные и требовавшие полной работы мысли, он занимался пустяками и готов был из-за пустяков поднять большое шумное дело. Осужденный и сосланный в Ферапонтов монастырь, он получал от царя гостинцы, и, когда один раз царь прислал ему много хорошей рыбы, Никон обиделся и ответил упреком, почему не прислали овощей, винограда, яблок. В добром настроении он был находчив, остроумен, но, обиженный и раздраженный, терял всякий такт и причуды озлобленного воображения принимал за действительность, В заточении он принялся лечить больных, но не утерпел, чтобы не кольнуть царя своими целительными чудесами, послал ему список излеченных, а царскому посланцу сказал, что отнято у него патриаршество зато дана «чаша лекарственная: «лечи болящих». Никон принадлежал к числу людей, которые спокойно переносят страшные боли, но охают и приходят в отчаяние от булавочного укола. У него была слабость, которой страдают нередко сильные, но мало выдержанные люди: он скучал покоем, не умел терпеливо выжидать; ему постоянно нужна была тревога, увлечение смелой ли мыслью или широким предприятием, даже просто хотя бы ссорой с человеком. Это словно парус, который только в буре бывает самим собой, а в затишье треплется на мачте бесполезной тряпкой.

Внешние бедствия, постигшие Русь и Византию, уединили русскую церковь, ослабив ее духовное общение с церквями православного Востока. Это помутило в русском церковном обществе мысль о вселенской церкви, подставив под нее мысль о церкви русской, как единственной православной, заменившей собой церковь вселенскую. Тогда авторитет вселенского христианского сознания был подменен авторитетом местной национальной церковной старины. Замкнутая жизнь содействовала накоплению в русской церковной практике местных особенностей, а преувеличенная оценка местной церковной старины сообщила этим особенностям значение неприкосновенной святыни. Житейские соблазны и религиозные опасности, принесенные западным влиянием, насторожили внимание русского церковного общества, а в его руководителях пробудили потребность собираться с силами для предстоящей борьбы, осмотреться и прибраться, подкрепиться содействием других православных обществ, а для этого теснее сойтись с ними. Так в лучших русских умах около середины XVII в. оживилась замиравшая мысль о вселенской церкви, обнаруживавшаяся у патриарха Никона нетерпеливой и порывистой деятельностью, направленной к обрядовому сближению русской церкви с восточными церквями. Как сама эта идея, так и обстоятельства ее пробуждения и особенно способы ее осуществления вызвали в русском церковном обществе страшную тревогу. Мысль о вселенской церкви выводила это общество из его спокойного религиозного самодовольства, из национально-церковного самомнения. Порывистое и раздраженное гонение привычных обрядов оскорбляло национальное самолюбие, не давало встревоженной совести одуматься и переломить свои привычки и предрассудки, а наблюдение, что латинское влияние дало первый толчок этим преобразовательным порывам, наполнило умы паническим ужасом при догадке, что этой ломкой родной старины двигает скрытая злая рука из Рима.

СОДЕЙСТВИЕ РАСКОЛА ЗАПАДНОМУ ВЛИЯНИЮ.

Церковная буря, поднятая Никоном, далеко не захватила всего русского церковного общества. Раскол начался среди русского духовенства, и борьба в первое время шла собственно между русской правящей иерархией и той частью церковного общества, которая была увлечена оппозицией против обрядовых новшеств Никона, проводимой агитаторами из подчиненного белого и черного духовенства. Даже не вся правящая иерархия была первоначально за Никона: епископ коломенский Павел в ссылке указывал еще на трех архиереев, подобно ему хранивших древнее благочестие. Единодушие здесь устанавливалось лишь по мере того, как церковный спор передвигался с обрядовой почвы на каноническую, превращался в вопрос о противлении паствы законным пастырям. Тогда в правящей иерархии все поняли, что дело не в древнем или новом благочестии, а в том, остаться ли епископской кафедре без паствы или пойти с паствой без кафедры, подобно Павлу коломенскому. Масса общества вместе с царем относилась к делу двойственно: принимали нововведение по долгу церковного послушания, но не сочувствовали нововводителю за его отталкивающий характер и образ действий; сострадали жертвам его нетерпимости, но не могли одобрять непристойных выходок его исступленных противников против властей и учреждений, которые привыкли считать опорами церковно-нравственного порядка. Степенных людей не могла не повергнуть в раздумье сцена в соборе при снятии протопопа Логгина, который по снятии с него однорядки и кафтана с бранью плевал через порог в алтарь в глаза Никону и, сорвав с себя рубашку, бросил ее в лицо патриарху. Мыслящие люди старались вдуматься в суть дела, чтобы найти для своей совести точку опоры, которой не давали пастыри. Ртищев, отец ревнителя наук, говорил одной из первых страдалиц за старую веру княгине Урусовой: «смущает меня одно — не ведаю, за истину ли терпите». Он мог спросить и себя, за истину ли их мучат. Даже дьякон Федор, один из первых борцов за раскол, в тюрьме наложил на себя пост, чтобы узнать, что есть неправильного в старом благочестии и что правильного в новом. Иные из таких сомневающихся уходили в раскол; большая часть успокаивалась на сделке с совестью, оставались искренне преданы церкви, но отделяли от нее церковную иерархию и полное равнодушие к последней прикрывали привычным наружнопочтительным отношением. Правящие государственные сферы были решительнее. Здесь надолго запомнили, как глава церковной иерархии хотел стать выше царя, как он на вселенском судилище в 1666 г. срамил московского носителя верховной власти, и, признав, что от этой иерархии, кроме смуты, ждать нечего, молчаливо, без слов, общим настроением решили предоставить ее самой себе, но до деятельного участия в государственном управлении не допускать. Этим закончилась политическая роль древнерусского духовенства, всегда плохо поставленная и еще хуже исполняемая. Так как в этом церковно-политическом кризисе ссора царя с патриархом неуловимыми узами сплелась с церковной смутой, поднятой Никоном, то ее действие на политическое значение духовенства можно признать косвенной услугой раскола западному влиянию. Раскол оказал ему и более прямую услугу, ослабив действие другого препятствия, которое мешало реформе Петра, совершавшейся под этим влиянием. Подозрительное отношение к Западу распространено было во всем русском обществе и даже в руководящих кругах его, особенно легко поддававшихся западному влиянию, родная старина еще не утратила своего обаяния. Это замедляло преобразовательное движение, ослабляло энергию нововводителей. Раскол уронил авторитет страны, подняв во имя ее мятеж против церкви, а по связи с ней и против государства. Большая часть русского церковного общества теперь увидела, какие дурные чувства и наклонности может воспитывать эта старина и какими опасностями грозит слепая к ней привязанность. Руководители преобразовательного движения, еще колебавшиеся между родной стариной и Западом, теперь с облегченной совестью решительнее и смелее пошли своей дорогой. Особенно сильное действие в этом направлении оказал раскол на самого преобразователя. В 1682 г. вскоре после избрания Петра в цари, старообрядцы повторили свое мятежное движение во имя старины (спор в Грановитой палате 5 июля) . Это движение, как впечатление детства на всю жизнь врезалось в душу Петра и неразрывно связало в его сознании представления о родной старине, расколе и мятеже: старина — это раскол; раскол — это мятеж; следовательно, старина — это мятеж. Понятно, в какое отношение к старине ставила преобразователя такая связь представлений.

В заключение несколько выводов. Как было показано в реферате, церковная реформа в России в целом закончилась поражением. Это, конечно, звучит парадоксально — ведь новые каноны, новые обряды были утверждены, они вошли в церковную практику и сохранились до наших дней, когда православная церковь переживает новый расцвет после семи десятилетий забвения. Но тогда, в середине XVII века, раскол имел два непосредственных результата: снятие с поста идеолога реформы патриарха Никона и отход от официальной церкви большой части верующих-старообрядцев. После Никона в России не было никогда столь влиятельных патриархов, способных помешать монархам-реформаторам в осуществлении их преобразований.

«7 Психотропные средства» — тут тоже много полезного для Вас.

Таким образом, в лице Никона православная церковь XVII века потерпела двойное поражение — в стремлении стать выше царя и в попытке противопоставить западному влиянию оживление влияния греческого, византийского, не опасного для православной традиции и господства самой православной церкви в стране.

Поражение церкви означало снятие самой мощной преграды на пути европейского влияния в России, того влияния, которое осуществилось в полной мере через реформы Петра Великого в начале XVIII века. Этот пример доказывает, что успех глубинных реформ в такой сложной стране, как Россия, возможны лишь в том случае, если коренным преобразованиям в экономике, политическом строе, образе жизни предшествует серьезная подготовка общественного сознания (в том случае — религиозного) на протяжении нескольких десятилетий. В противном случае страну ждет не расцвет петровской Руси динамичной, устремленной в будущее, а череда глубоких кризисов в сфере экономики, политики, а также в сфере общественного сознания. Вот почему данная концепция событий истории России середины XVII века мне кажется актуальной сегодня, в середине 90-х годов XX века.

Литература:

1. Ключевский В. О. с/с в 9 тт. т. 3 М. Мысль 1988

2. Костомаров Н. И. Российская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М. 1991

3. Рыбаков Б. А. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М. 1983

Западный раскол (1378-1417) — Открытая история

Между 1378 и 1417 годами Церковь пережила период кризиса, во время которого до трех соперничающих пап боролись за признание и легитимность в христианском мире. Разделение в церкви привело к существованию до трех пап: одного в Риме, второго в Авиньоне и даже третьего в Пизе (с 1409 г.).

Западный раскол был результатом разделения по причинам религиозного послушания между нациями, религиозными орденами и простыми верующими.Раскол был окончательно разрешен празднованием Констанцского собора (1414-1418).

Секуляризация политической теории: авторитарные монархии и трансформация государственной власти

Кризис Церкви совпал с тяжелейшим моментом экономического и социального кризиса нижнего средневековья в Европе. Начало споров внутри Церкви началось в 1294 году, когда Папа Целестин V добровольно ушел в отставку через несколько месяцев после своего назначения. Его преемником стал Бонифаций VIII, персонаж, твердо убежденный в папских прерогативах.

Бонифаций VIII был папой-григорианцем, считавшим , что духовная власть должна быть выше светской власти (монархи). Одним из первых действий его понтификата было издание буллы Clericis laicos (мирское духовенство). Это было завуалированное нападение на короля Франции Филиппа IV. Папа раскритиковал тех, кто хранил дань, принадлежавшую Церкви , как и в случае с десятиной. Филипп IV так и поступил, так как считал государство важнейшим институтом.Воспроизводился старый спор о вселенских силах.

Около 1300 г. вновь вспыхнул конфликт между церковью и французской монархией. Французский королевский советник обвинил епископа Пуатье в измене, так как он якобы поддерживал связи с англичанами (этот факт был прологом к Столетней войне). Епископ был заключен в тюрьму. Папа отреагировал и написал буллу Unam Sanctam .

В то время, когда власть монархий находилась на подъеме, папская булла Unam Sanctam укрепила идею универсальной гегемонии Церкви, которая для королей была анахронизмом ( «существа могут быть спасены только в том случае, если они подчиняются власти Папы» ). Реакция Филиппа IV была яростной. Он пытался дискредитировать Папу, но ему это не удалось. Затем он устроил засаду и захватил понтифика, который вскоре умер в плену.

Папой-преемником стал Бенедикт XI, но он умер при странных обстоятельствах менее чем через год. Затем был избран Климент V (1305 г.), гасконец по происхождению. Избрание Климента V означало торжество монархической концепции, поскольку этот Папа подчинился королю Франции , зачинщику его избрания. Папа покинул Рим и после долгого путешествия поселился в Авиньоне (Франция). Официальными причинами его отъезда из Рима были небезопасность города и враждебность римских патрициев к неримскому папе.

Авиньонское папство (1309-1378)

В целом этот период считается негативным для Церкви, считаясь «вторым пленением в Вавилоне» . Однако правильнее было бы считать его периодом светотени.

Положительно выделяется эффективное управление и организация папства в Авиньоне. Историк Ив Ренуар описал это как «превращение церкви в папскую монархию». Теократическая идея папства не была полностью оставлена. В качестве отрицательных фактов рассматривается упадок папского института как морального авторитета того времени. Папство утратило престиж и авторитет. Помпезность папского двора также подвергалась критике.

Папский дворец в Авиньоне

В этот период Папы были французами и поэтому благосклонно относились к королям Франции. Папская курия также была франкофилом : из 134 кардиналов 111 были французами. Несмотря на негативные аспекты, Авиньонское папство больше не считается образцом коррупции и мирского . Однако широко практиковалось кумовство. Изюминкой этого периода стал роспуск ордена тамплиеров в 1312 году папой Климентом V по приказу короля Франции Филиппа IV.Также следует отметить официальное осуждение францисканского учения о нищете Христа и апостолов преемником Климента V, папой Иоанном XXII.

В отношении этого периода учитываются два аспекта: внешние отношения папства , а также важность административного аппарата . Папский престол Авиньон был ресурсом пап, который продемонстрировал подчинение папства французской монархии. Он символизировал триумф феодальной монархии над папством. Авиньон был временным местом жительства. Вот почему в 1377 году седьмой папа Авиньонский Григорий XI вернулся в Рим. Однако Курия разделилась в этом выборе между итальянцами и французами . Французские кардиналы, в свою очередь, тоже разделились. Вскоре после переезда в Рим умер Григорий XI.

Urban VI был преемником. Он был довольно авторитарным, но некомпетентным папой. Столкнувшись с этим фактом, французские кардиналы заявили о нарушениях при его избрании и поэтому сочли его недействительным.

Избран новый Папа — Климент VII, который вернулся в Авиньон. В этот момент начался западный раскол, так как Урбан VI не ушел в отставку по своей воле.

Западный раскол (1378-1417)

После раскола между двумя папами феодальные монархии разделились в соответствии с их положением по отношению к каждому папе.

Сторонниками Папы Римского были:

  • Вся Восточная Европа;
  • Англия;
  • Португалия;
  • Города-государства Центральной и Северной Италии.

Сторонниками папы Авиньонского были:

  • Королевства Кастилия и Арагон;
  • Австрия;
  • Неаполитанское королевство;
  • Франция;
  • Ирландия;
  • Шотландия.
Красным цветом обозначены страны, поддержавшие папу Авиньонского. Синим цветом обозначены те, кто поддерживал папу Римского. Источник: Wikipedia.org.

Эти позиции были непростыми, и страны долго колебались, прежде чем высказать свое мнение. Раскол стал травмой для общества. Два Папы отлучили своих врагов от церкви, так что все были отлучены от церкви. Люди жили в сомнениях, поддерживали ли они истинного папу или действительно были отлучены от церкви. Столкнувшись с этой сложной ситуацией, богословы Парижского университета предложили три способа решения раскола , когда применение силы было отвергнуто:

  • Via cesiones (через уступку): два папы должны были уйти в отставку, и будет выбран третий.Оба папы отказались;
  • Via compromisarias (путем компромисса): необходимо было начать переговоры и переговоры для нахождения согласованного решения. Это не работает;
  • Via conciliares (советский путь): единый Папа должен был быть избран через собор. Ранее этот вариант уже защищали такие фигуры, как Марсилий Падуанский и Уильям Оккам.

Пизанский собор (1409). Церковь с 3 папами

Вариант, который в конце концов восторжествовал, был путем Совета. Спорили кто имеет верховенство: Папа или Совет . В 1409 г. состоялся Пизанский собор с теорией о том, что собор выше папы . Собор с этой властью уволил двух пап и избрал Александра V, которого затем сменил Иоанн XXIII. Однако ни один из двух низложенных понтификов, Григория XII и Бенедикта XIII, не ушел с поста , поэтому была учреждена трехглавая Церковь .

Столкнувшись с такой ситуацией, император Сигизмунд I предложил провести новый собор.

Констанцский собор (1414)

В 1414 году начался Констанцский собор. Григорий XII, Папа Римский, добровольно оставил свой пост. Иоанн XXIII был свергнут тем же Советом, который его избрал. Бенедикт XIII (Папа Авиньонский) отказался уйти в отставку. Затем Император начал интенсивную дипломатическую деятельность, чтобы гарантировать, что ни одно государство не поддержит Папу Авиньонского. Ему это удалось, и этот Папа удалился в свой замок в Пенисколе, где умер в одиночестве и всеми покинутым. Он знаменитый «Папа Луна» .

Наконец, в 1417 году был избран новый Папа, Мартин V. Так закончился западный раскол. Окончательно было установлено превосходство Собора над папой. Помимо Коллегии кардиналов, в Констанцском соборе участвовали представители феодальных монархий. В этом факте проявилась общая воля к соглашению.

Влияние Раскола на общество

Кризис позднего Средневековья коснулся и религиозного населения.В приходах уменьшилась посещаемость. Папская власть была единственной, которую признавали религиозные ордена, поскольку они не зависели от церковных властей различных территорий, на которых они были основаны. По этой причине возникла напряженность между монашескими орденами и епископами, поскольку первые не должны были платить епископские обязанности. Когда произошел раскол, ордена не знали, какого папу они должны поддерживать. Эта ситуация привела к моральному разочарованию. Старые ордена призывали к обновлению Церкви.

От францисканцев произошли спиритуалистов , проповедовавших абсолютную нищету. Они были осуждены. Были также основаны новые ордена, такие как Орден Святого Иеронима на Пиренейском полуострове. Его самым важным местом был монастырь Гуадалупе. Многие приходы были оставлены без присмотра или в руках заместителей, и осуждалась неподготовленность священников. В этот период мы также стали свидетелями увеличения количества братств. Они были на полпути между религиозной организацией и мирянином.Они объединяли многих людей, так как предлагали возможность взаимопомощи. Братства заменили Церковь в задачах, которые она освободила.

Дальнейшим следствием религиозного кризиса стала агрессивность по отношению к религиозным меньшинствам. Самым большим преследованием были евреи. Их заставили носить значок. Произошли массовые изгнания. Первые были в Англии, Франции, Центральной Европе… На Пиренейском полуострове нетерпимость росла до 1492 , когда они были изгнаны по приказу католических королей . Большинство изгнанных евреев переехали в Восточную Европу.

Философско-богословская критика в Церкви

Помимо предложений о реформе Церкви от религиозных орденов, были и другие, более неортодоксальные предложения, которые преследовались. Некоторые движения не были новыми, и Церковь уже преследовала их в прошлом. Это были прерывистые движения, которые возрождались в моменты кризиса.

  • Одним из них был вальденсов (его основателя Питера Уолдо).Он действовал в основном в Провансе и северной Италии.
  • Среди францисканцев началось движение спиритуалов , продвигаемое Убертино из Казале.
  • Некоторые следы катаризм также всплыли в эти дни. Его было относительно легко обнаружить, так как он имел очень четко определенную организацию.
  • Также возникло новое движение под названием Апостольских Братьев , основанное Джерардом Сегарелли. Они проповедовали бедность и совершали насильственные действия. Но тот, кто довел это учение до крайности, был учеником Сегарелли, Дульчино, и его последователями, дульцинианцами, совершившими самые жестокие действия.
  • Другим новым движением было Братство Свободного Духа. Они были организованы в автономные ячейки, почти не контактируя между собой. Поэтому преследовать их будет трудно.

Несмотря на то, что эти движения считаются еретическими, наиболее важными и лучше всего изученными являются те, которые составляли философско-теологическую критику в Церкви .С начала 14 века актуализировалась имперская идея политической теории, естественный закон монархий как гарантия мира и равновесия. Гуманисты подхватили эти идеи и изложили их в своих работах.

Среди наиболее выдающихся авторов-гуманистов:

Данте Алигьери (1265-1321)

Итальянский поэт Данте в своем произведении «О монархии» (1312-1313) синтезировал стремление к политическому единству (перед лицом итальянской раздробленности) и установлению сбалансированных отношений между государством и церковью . В этой работе выделяются три принципа:

  • Необходимость сильной монархической власти как гаранта баланса;
  • Защита идеи Империи;
  • Независимость императора от папы ; две независимые силы, одна для земли, а другая для вечной жизни. Отношения должны были строиться на уважении, а не подчинении.

В 1329 году книга Данте была сожжена и внесена в список запрещенных произведений Церкви.

Марсилий Падуанский (1275/80 – 1342/43)

Марсилий Падуанский повторил идеи Данте.В своей работе «Defensor Pacis» он четко сформулировал учение об отделении церкви от государства. Его доводы, явно гуманистические, были убедительны: церковь должна подчиняться государству, поскольку последнее является организмом, отвечающим за обеспечение материальных потребностей человека. Автора вдохновила модель германского императора. Марсилий был объявлен еретиком и укрылся при императорском дворе.

Уильям Оккам (1288-1347)

Уильям Оккам частично подхватил предыдущие предложения, добавив к своей критике осуждение богатств папства.Более того, он отрицал, что оно имело светскую силу. Что важно, сказал он, так это дела и вера. Он был объявлен еретиком и укрылся при императорском дворе.

Защитники официальной доктрины

Несмотря на эти мощные движения критики, у папской теократии по-прежнему были последователи и убежденные защитники. Августин Триумф считал, что Бог даровал папе власть, и император должен ограничивать себя в ее защите. Португалец Альваро Пелайо настаивал на сверхъестественном характере Церкви.Другие, такие как Родриго Санчес де Аревало или Хуан де Торквемада, пошли в том же направлении.

Тем не менее, основы папской теократии начали обсуждаться философами и теологами, к которым присоединились гуманисты, такие как Лоренцо Валла. Он продемонстрировал, что пожертвование Константином Папской области было ложным, и это нанесло тяжелый удар по политическому аспекту «Города Божьего» св. Августина .

Влияние критиков на социальные потрясения

Критическое движение в некоторых случаях имело глубокие социальные последствия. Некоторые авторы, такие как Джон Уиклиф, вдохновляли восстания большого значения. Он родился в семье низшего дворянства между 1324-30 и умер в 1384 году. Он получил образование в Оксфорде и читал там лекции. Его творчество было отмечено двумя политическими событиями: Столетней войной и Авиньонским папством. Франкофилия Авиньонского папства означала английскую оппозицию, но работа Уиклифа пошла гораздо дальше :

.
  • Различие между иерархией и воинствующей церковью (верными).Критика иерархии и богатства Церкви. Верным предопределено быть получателями обетований Иисуса Христа;
  • Критика фигуры Папы, так как он не практикует милосердия и терпения, как это делал Христос. Более того, его утверждения должны быть противопоставлены содержанию Библии, которую должен знать каждый;
  • Церковная иерархия должна облегчить верующим знание Библии через переводы, чтобы она была доступна;
  • Священнический чин не наделяет священника какой-либо особой властью, он служит верующим, чтобы совершать таинства и распространять Писания.

Одной из наиболее актуальных работ политического содержания Дж. Уиклифа была «De civili dominio» , где он различал суверенитет ( dominium ), представленный Богом, и властью, относящейся к административной власти, которая Бог даровал непосредственно гражданским властям (не через папу). Поэтому папа не мог претендовать на всеобщее светское владычество (он следовал секуляризирующей линии Марсилия Падуанского и Вильгельма Оккама).Согласно Уиклифу, гражданская власть могла лишить священнослужителей их бенефиций, если они поступали плохо (эта мысль вдохновила английское восстание 1381 года). Отлучение от церкви нельзя было защитить и, следовательно, нельзя было практиковать.

Все идеи Уиклифа были отклонены по 45 пунктам на Констанцском соборе. Однако его идеи получили широкое распространение среди реформаторов (особенно в англиканстве), среди народных масс (Джон Болл) и за пределами страны, особенно в новом Пражском университете. Его мысль была философской основой Яна Гуса и гуситского движения.

Гуситское движение

В позднем средневековье Богемия интенсивно эксплуатировала свои серебряные рудники, что привело к огромному экономическому процветанию. Тем не менее, церкви принадлежала треть земли. Тем не менее, низшее духовенство было чрезвычайно активным и критиковало требования, которые позднее были подхвачены реформаторами. Дворянство тоже было разделено: высшая аристократия была сильно германизирована, а низшая аристократия отождествлялась с зарождающимися чешскими настроениями.Население, как городское, так и сельское, также было сильно поляризовано.

Был большой разрыв между богатыми и бедными . Из последних половину можно было считать неимущими, так что они были потенциальным фактором, склонным к бунту. Ко всему этому следует добавить зерно критики и желание реформировать Церковь.

Ян Гус сожжен на костре в 1415 г.

Ян Гус получил образование в Пражском университете, где тесно пережил борьбу между германофильской фракцией и той, что защищала чешский «национализм». Там он познакомился с работами Джона Уиклифа и распространил их. Осуждение творчества англичанина воспламенило чувства сторонников реформистского движения.

Началась ожесточенная напряженность между Яном Гусом и его учениками с монархией, высшей церковной иерархией и пангерманскими секторами университета. Констанцский собор отобрал 50 предложений из сочинений Гуса, которые счел еретическими. Гус был арестован, но поскольку он не отрекся от своих принципов, его приговорили к сожжению на костре, где он и умер в мае 1415 года.Вскоре после этого был сожжен и его ученик Иероним Пражский.

Смерть Гуса имела чрезвычайные социальные последствия. Первоначально вспыхнуло чрезвычайно ожесточенное и взрывоопасное восстание, известное как Гуситские войны (1419–1434 гг.). Выделяются три фазы:

  • 1415-1419 : Реакция на казнь Гуса приняла «националистический» оттенок. Ян Желивский возглавил жестокий штурм пражского муниципалитета (30 июля 1419 г. ) в ходе самого важного выступления народных масс;
  • 1419-1421 : период настоящего взрыва гуситского движения (реформистского и «националистического»), хотя и однородного.Мелкое дворянство и городская буржуазия составляли умеренное крыло движения, именовавшееся утраквистским . Более радикальные фольклорные слои носили милленаристский характер и составляли движение таборитов (они встречались на горе Фавор). Их возглавил Ян Жижка. Однако и этот сектор не был однородным и откололся от более радикальных, осуждавших любую литургическую практику и защищавших формы общинной жизни. Их радикализм было очень трудно подставить, и Жижка сам взял на себя задачу их ликвидации;
  • 14:21-14:37 : Военная фаза гуситского движения.Император ответил на восстание и организовал до пяти крестовых походов, все из которых были отвергнуты чехами. Кроме того, из Богемии совершались набеги на части Империи (Силезию, Саксонию, Тюрингию). Столкнувшись с чрезвычайной ситуацией, католики и утраквисты объединились и победили таборитов, положив конец гуситскому восстанию.

Проект справочников по истории Интернета

Средневековый справочник:
Великий Раскол:
Манифест восставших кардиналов, 5 августа 1378 г.


[Введение Тэтчер] После смерти Григория XI в 1378 году кардиналы избрали Варфоломея, архиепископа Бари, который принял титул Урбан VI.Вскоре он объявил, что не перенесет свой двор в Авиньон, как этого хотели многие кардиналы, а останется в Риме. По разным причинам кардиналы французской партии становились все более и более недовольными Урбаном и вскоре восстали против него и низложили его. После публикации манифеста, в котором они защищали воздушные действия, они избрали Роберта Женевского, который называл себя Климентом VII. Манифест длинный и полон оскорблений и общих слов, но содержит очень мало аргументов и мало фактов.Мы даем только существенную его часть.

 

После того, как апостольское место освободилось в связи со смертью нашего господина папы Григория XI, скончавшегося в марте, мы собрались на конклав для избрания папы, согласно закону и обычаю, в папском дворце, в котором Григорий умер. . . . Городские чиновники с великим множеством народа, большей частью вооруженного и созванного для этой цели колокольным звоном, угрожающе окружили дворец и даже вошли в него и почти заполнили его.К ужасу, вызванному их присутствием, они добавили угрозы, что, если мы не выберем сразу римлянина или итальянца, они убьют нас. Они не дали нам времени на размышления, но заставили нас против воли, с помощью насилия и страха, без промедления избрать итальянца. Чтобы избежать опасности, грозившей нам от такой толпы, мы избрали Варфоломея, архиепископа Барийского, думая, что у него хватило бы совести не принять избрания, так как всякий знал, что оно сделано под такими злыми угрозами.Но он, не помня о своем спасении и горя честолюбием, и потому, к великому соблазну духовенства и христианского народа и вопреки законам церковным, принял это избрание, которое было ему предложено, хотя и не все на выборах присутствовали кардиналы, и это было выбито у нас угрозами и требованиями чиновников и горожан. И хотя такие выборы ничтожны, а опасность со стороны народа нам все равно грозила. Он был возведен на престол и коронован и называл себя папой и апостолом.Но по святым отцам и по закону церковному, он должен называться отступником, анафемой, антихристом, насмешником и разрушителем христианства. . . .

 

перевод в Оливер Дж. Тэтчер и Эдгар Холмс Макнил, ред., Справочник по средневековой истории , (Нью-Йорк: Scribners, 1905), стр. 325-326

 


Этот текст является частью Справочника по средневековью в Интернете.Справочник представляет собой собрание общедоступных и разрешенных для копирования текстов, относящихся к средневековой и византийской истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документа защищена авторским правом. Разрешается электронное копирование, распространение в печатном виде в образовательных целях и для личного использования. Если вы дублируете документ, укажите источник. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

(c) Пол Халсолл, март 1996 г.
halsall@murray.fordham.edu


Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта.IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г. : последняя редакция от 20 января 2021 г. [CV]

 

Раскол | Фуллеровская семинария

История

Напряженность между восточной и западной частями церкви не была чем-то необычным в Средние века.Запад добавил важный теологический термин к Никейскому символу веры в конце VI века на Толедском соборе — и это был термин, который Восток считал (и продолжает считать) ошибочным. Были также разногласия по поводу того, какой хлеб следует использовать при причащении. Запад использовал опресноки в совершении Евхаристии, а Восток считал это формой «иудаизации» — добавлением к вере определенных еврейских юридических требований. И Восток сказал то же самое. В 1054 г. Восточный Патриарх Михаил I направил Западной Церкви письмо, в котором выразил обеспокоенность и выдвинул обвинение в иудаизме.Бой вот-вот должен был начаться.

Ответ Папы Западного был довольно простым и прямолинейным, хотя и немного не по теме. Он ответил, утверждая папское превосходство. Представители Рима были отправлены на Восток, чтобы попытаться решить этот вопрос. Но, встретив менее чем теплый прием, они выбежали только для того, чтобы вернуться в собор Святой Софии (базилика Восточной столицы), чтобы положить уведомление об отлучении восточного патриарха папой в Риме на алтарь — в посреди богослужения! Хотя последующая напряженность между восточной и западной частями христианства в течение следующих столетий способствовала укреплению раскола этих двух половин церкви, именно к этой цепи событий 1054 года историки относят начало Великого раскола, разделения восточной и Западное христианство.

Раскол действительно трагичен. Возвращаясь к некоторым из самых ранних документов Церкви I и II веков, мы видим, что Церковь с самого начала боялась раскола и остерегалась его. Но та ранняя Церковь, которая так боялась более местного и регионального раскола, не могла представить себе Церковь, которая распространилась по всему миру, выросла, расцвела, а затем распалась надвое. Это действительно ужасно.

Но что может быть еще ужаснее, так это то, что на Западе мы об этом в значительной степени забыли.Восток помнит. Более поздние нападки на Восточную церковь со стороны Западной церкви зацементировали боль раскола в восточном сознании. Но Запад, особенно протестантский Запад, продолжал считать западное христианство нормативным и стандартным. И не потому, что западные протестанты знают восточное христианство и убеждены, что западная точка зрения более верна евангельской вести. Дело в том, что мы пошли дальше и в значительной степени забыли, что существует Восточная Церковь.

И Западная Церковь добросовестно продолжает давнюю традицию раскола.Сегодня мы находимся в почти бесконечном море деноминаций с их нюансированными подконфессиями и целой массой не-деноминаций, которые на самом деле либо просто отрицают (если это выглядит как деноминация, действует как деноминация и пахнет как деноминация , это деноминация) или являются отдельной церковью.

Похоже, одинокий пастор мало что может сделать посреди этого навязчивого раскола. Церковь большая. Но конгрегация довольно маленькая.Помните, что ранняя Церковь постоянно беспокоилась о расколе в отдельных общинах. Прочтите I Климент, один из самых ранних христианских документов за пределами Нового Завета. Там церкви в Риме угрожали расколом церкви из-за разногласий в руководстве. И Климент бросается яростной атакой на тех, кто когда-либо соглашался на разобщенность в собрании.

Церковь начала находить раскол даже на уровне конгрегации невыносимым, и в итоге мы приняли его на гораздо большем, даже всемирном уровне.Что делать? Может быть, пастырю, единственному человеку в огромной всемирной Церкви, стоит начать с культивирования еще более древней традиции местной гармонии. Я не могу сосчитать, сколько раз я был вовлечен в большие или маленькие споры между членами церкви, членами семьи в собраниях и небольшими группами, собирающимися на стоянке после церкви, которые незаметно создавали базу недовольства в собрании. Исторически сложилось так, что здесь начинаются более крупные расколы — по крайней мере, именно здесь Церковь начала беспокоиться. И именно здесь пастор играет эффективную роль. Мы можем продолжить западную традицию разделения, движения вперед и забвения того, что осталось позади. Или, как пасторы, мы можем усердно и серьезно работать в наших общинах, чтобы способствовать еще более древней традиции единства и примирения, начиная с ближайшей и местной семьи Бога, к которой мы были призваны.

Что такое Великий раскол 1054 года? Разделение Востока и Запада

Говоря о расколах и разделениях в церковной истории, вы действительно должны указать, какие именно.Была протестантская Реформация в 16 веке, папский раскол в 14 веке и раскол между Востоком и Западом в 11 веке, также известный как Великий раскол 1054 года. Раскол 1054 года был поистине великим, потому что он разделил христианское церковь, которая в то время простиралась от верхних уголков Ирландии до Египта. Некогда единая церковь была разделена на:

  • Восточную православную церковь Византийской империи на востоке и
  • Римско-католическую церковь Священной Римской империи на западе.

Великий раскол 1054 года был единичным событием во времени, но он также назревал давно, обнаружив годы напряженности между христианами на западе и христианами на востоке. Вера в Господа Иисуса Христа должна была глубоко объединить верующих любой нации, народа или языка (Откровение 7:9-10). Так как же церковь Иисуса могла разорвать узы, как это произошло во время Великого раскола 1054 года?

Сегодня, почти 1000 лет спустя, у историков достаточно задним числом, чтобы оглянуться назад и заметить некоторые из ранних сигналов и долговременные последствия того, что произошло, не запутавшись, находясь прямо в центре такой бури с сильным скрытым эмоциональным течением.Что произошло до 1054 года, и чему может научиться церковь, чтобы избежать еще одного подобного раскола?

Что такое Великий раскол 1054 года?

К 330 году Римская империя уже разделилась на две части: Византийскую империю и Западную Римскую империю. На западе в основном говорили на латыни, а на востоке — на греческом. Но церковь по-прежнему была по большей части единой. То, что начиналось как географические, политические и языковые различия между восточной и западной церковью, на протяжении многих лет также включало в себя богословские и эсхатологические различия, кульминацией которых стало то, что каждая сторона называла других еретиками, которым нельзя было доверять или терпеть.

В 1054 году Лев IX, епископ Рима на западе, отлучил от церкви Михаила Керулария, епископа Константинополя на востоке. Взамен Михаил Керуларий также издал отлучение. Великий раскол 1054 года стал результатом борьбы за власть между этими епископами и различий в том, как они побуждали христиан исповедовать церковь и смотреть на Бога. После того, как они разорвали связи, церковь стала Восточной православной церковью и Римско-католической церковью.

Выяснение причин и результатов Великого раскола 1054 года похоже на попытку разобраться в сегодняшней церковной борьбе.Вам придется вернуться на десятилетия назад для контекста и иметь под рукой крупицу соли, исследуя различные точки зрения на то, что и почему произошло.

Три причины великого раскола 1054 года

1. Борьба за власть между епископами.

Римская империя была огромной. На пике своего развития в начале второго века он занимал площадь более 5 миллионов квадратных миль. Чтобы разжечь ваше воображение, все Соединенные Штаты составляют 3,8 миллиона квадратных миль. Императоры в Риме изо всех сил пытались сохранить власть над такой большой территорией, поэтому в 330 году император Константин разделил империю на две части: Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю, или Византийскую империю.Он также сделал Константинополь новой столицей.

После вторжения варварских племен с запада и падения Рима в 395 году Римский епископ пользовался все большей властью. Но с 537 по 752 год епископы, даже епископ Рима, не были официальными без одобрения византийского императора. Это ограничение власти было снято в 8 веке, когда Византийская империя начала бороться сама с собой, особенно когда новая религия, ислам, распространилась в этом районе. В то время Западная Римская империя снова набирала силу.Епископ Рима короновал Карла Великого как нового императора. С тех пор епископ Рима дал окончательную печать одобрения римским императорам, а не наоборот.

Епископ Рима неуклонно набирал силу и стремился распространить ее на четырех других главных епископов Александрии, Антиохии, Константинополя и Иерусалима. К тому времени, когда Лев IX был епископом Рима, Михаил Керуларий, епископ Константинополя, сопротивлялся досягаемости Льва. В Византийской империи восточная церковь имела более локализованную структуру власти, опираясь на священника конгрегации и местного епископа.Церковная власть и власть в Западной Римской империи была более централизованной, опираясь на епископа Рима.

Помимо силовых структур, в настоящих церквях западный способ ведения церкви отличался от восточного способа ведения церкви.

2. Разногласия и разобщенность в церкви.

География и культура : Когда церковь утратила политическое единство после того, как император Константин в 330 году разделил империю на Западную и Восточную Римскую империю, и Рим пал перед варварскими племенами, западной церкви пришлось обратиться к епископу Рима за стабильностью. и безопасность.Христиане на западе и востоке тогда были политически разделены, у них были разные лидеры и языки. На востоке говорили по-гречески, а на западе — по-латыни. Все меньше и меньше людей говорили и на латыни, и на греческом, поэтому они не разговаривали друг с другом и не учились друг у друга.

Богословие и эсхатология : Вопрос почитания икон долгое время был больной темой в церкви. Лидеры Востока прошли через несколько периодов запрета икон и замены их крестами, а затем снова разрешили их в церквях.На западе церковь всегда была за них.

Восточная и западная церкви различались по нескольким другим пунктам в том, как они практиковали церковь и относились к Богу.

  • На востоке священники могли жениться, но на западе священники должны были соблюдать безбрачие.
  • Хлеб для причастия на востоке должен быть только заквашенным с добавлением дрожжей. На западе же священники могли причащаться опресноками.
  • Прихожане на востоке иногда макали свой заквашенный хлеб в вино для причастия, чего никогда не делали прихожане на западе.

Этих практических различий было достаточно, чтобы вызвать скепсис у обеих групп. Но переломным моментом для церкви на востоке стало то, что епископ Рима отредактировал Никейский символ веры без сотрудничества с восточными епископами. Неуважение к другим епископам было не единственной проблемой. Правка, внесенная епископом Львом IX, указывала на существенное богословское различие.

  • Никейский символ веры до: «Верую в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего.
  • После редакции Льва (как и остается сегодня): «Верую в Духа Святого, Господа, подателя жизни, исходящего от Отца и Сына ».

Восточные епископы видели в этом умаление Бога Отца, от которого, по их словам, произошли Бог Сын и Бог Дух Святой. Принимая во внимание, что епископ Рима отредактировал заявление о вере, сказав, что Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Эти различия в том, как две группы смотрели на Бога и практиковали церковь, привели к глубокому разобщению.

3. Юрисдикция епископов.

Среди этих различий епископ Лев IX и епископ Михаил Керуларий следили за своими территориями, особенно в середине своих карт, где церковные обычаи и идеи, скорее всего, сливались.

Восточным церквям в Италии, говорящим на греческом языке, было приказано вести дела по западному, латинскому пути. А некоторые церкви в Константинополе предпочли церковную практику по западному пути, чего не одобрял епископ Константинопольский Михаил Керуларий.Этим церквям было приказано адаптироваться или закрыться. Епископ Лев IX направил письма в их защиту. Епископ Михаил Керуларий отправил письма в ответ Льву, который затем отправил делегацию людей с другим письмом, которое было проигнорировано восточным епископом, когда он обиделся, увидев, что письмо было открыто и распространено.

Напряжение росло от этого туда-сюда. Затем, наконец, делегация епископа Рима ворвалась на богослужение в храм Святой Софии в Константинополе и положила свое последнее письмо на алтарь. Это письмо отлучило от церкви епископа Михаила Керулария. Он ответил своим указом об отлучении от церкви.

Четыре результата Великого раскола 1054 года

1. Разорванная церковь.

После того, как лидеры церкви на западе и востоке отлучили друг друга от церкви в 1054 году, они разделились на две отдельные церкви: Римско-католическую церковь и Восточную православную церковь. На призывы к воссоединению не отвечали до 1962 года, во время Второго Ватиканского Собора, когда Папа Римский, также известный как епископ Рима, признал таинства Восточной Православной Церкви.А затем в 1965 году Папа Павел VI и Константинопольский Патриарх отменили отлучение после 911 лет разорванных отношений.

2. Уполномоченное папство.

Епископ Рима уже обладал властью на западе, но после Великого раскола 1054 года он был единственным законным епископом в глазах западных христиан. Папа постоянно рос во власти до следующего раскола в 14 веке — западного раскола, также известного как папский раскол. Восточные епископы в Константинополе, Антиохии и Александрии боролись с богословскими спорами и распространением ислама, что ослабило их власть

3.Ослабленная Византийская империя.

Великий раскол 1054 г. был драматичным и последовательным, но большая часть столкновений велась между начальством — епископами и их делегациями. В тот день, когда церковь раскололась в 1054 году, многие обычные христиане могли этого не заметить. Это может быть похоже на то, как если бы церковные лидеры в наши дни столкнулись с непримиримым теологическим разногласием на съезде или конференции. Борьба будет значительной, но может пройти некоторое время, прежде чем она просочится в жизни большинства прихожан.

Однако существовало достаточно различий и точек разъединения, чтобы две стороны видели друг друга как «других». Западные христиане, возможно, подняли свой нос на тех странных христиан на востоке, которые окунают свой хлеб для причастия и имеют священников, которые женаты. У восточных христиан могла быть своя критика.

Но в 1204 году «другой» стал «врагом». Во время четвертого крестового похода воины-христиане с запада направлялись, чтобы отвоевать Иерусалим у мусульман.По пути они жестоко захватили Константинополь из-под власти православных христиан. Согласно Британнике, «тысячи православных христиан были убиты, церкви и иконы осквернены, между Востоком и Западом возникла вечная вражда». Конечно, новость об этом нападении распространилась быстрее и ударила сильнее, чем новость об отлучении епископа.

После этого опустошения Византийская империя отвоевала Константинополь в 1261 году, но они уже не были так сильны, как когда-то.Менее чем через 200 лет (1451 г.) Константинополь попал под власть мусульман через Османскую империю. Христианская церковь когда-то процветала в Турции, стране, где находился Константинополь. Апостол Павел был оттуда. Церковь Эфеса, среди других церквей, упомянутых в Библии, была там. Но сейчас осталось около 171 000 христиан, и их свет верно горит в тени ислама.

4. Уменьшенный свидетель мира.  

Иногда церковные расколы случаются из-за разногласий, имеющих решающее значение для Евангелия.Как и в случае с Реформацией, когда протестантская церковь возникла в результате отделения от Римско-католической церкви, было хорошо, что Мартин Лютер противостоял коррумпированным церковным лидерам, чтобы они столкнулись с их неправильными, вредными доктринами, такими как продажа ваучеров богатым, которые тщетно пытались расплачиваться за свои грехи. Но когда христиане спорят о том, макать или не макать хлеб причастия, полезно помнить, что единство в разнообразии всегда было Божьим сердцем для Своего народа. На протяжении всего Слова Божьего он подчеркивает важность единства.

  • «Как хорошо и приятно, когда народ Божий живет вместе в единстве!» (Псалом 132:1 NIV)
  • «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». (Иоанна 13:35 CSB)
  • «Я молюсь, чтобы все они были едино, как Ты и Я одно, как Ты во Мне, Отец, и Я в Тебе. И пусть они будут в нас, чтобы мир поверил, что ты послал меня». (Иоанна 17:21 NLT)

Единство церкви, сосредоточенное на Иисусе Христе и усиленное Святым Духом, так важно для Бога, потому что это мощное свидетельство потерянного мира.Он показывает миру, насколько истинен, могущественен и прекрасен Бог — иначе как группа людей из всех наций, племен и языков могла бы объединиться для чего-либо?

Несмотря на то, что до и после Великого раскола 1054 года среди народа Божьего существовали разногласия, будущее Божьей церкви так же определено, как и Его Слово. Когда Господь вернется, чтобы привести Свою невесту домой, Откровение 7:9-10 обещает, что «великое множество людей из всех племен, колен, народов и языков» будут поклоняться Ему вместе.

Такое единство осуществится на небесах, но оно также возможно и прямо сейчас, потому что «Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе (Галатам 3:28 ЕСВ).Как и все кажущиеся невыполнимыми указания Иисуса о святой жизни, это возможно не силой христиан, а Божьей благодатью. «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Коринфянам 12:9).

Фото предоставлено ©Getty Images

Эмили Холл занимается редактированием и пишет ради удовольствия. Она пишет новый ежемесячный информационный бюллетень Hindsight History, в котором рассказывается о создании ее предстоящего романа, историко-биографического художественного романа о Лотти Мун, баптистской миссионерке в Китае.Подпишитесь на Историю ретроспективы здесь. Когда она не печатает, ей нравится совершать длительные прогулки со своим ребенком, а затем вознаграждать себя хорошим шариком теста для печенья!

Раскол (религия) | Религия Wiki

Слово Schism ( английское произношение: / Sɪzəm / или / Skɪzəm /), от греческого σχίσμα, Shhísma (от σχίζ, Skhízō , » ), означает раскол или разделение, обычно в организации или движении. Раскольник — это человек , создающий или разжигающий раскол в организации или являющийся членом отколовшейся группы. Это слово наиболее часто и с пользой используется в отношении религиозного разделения, которое происходит с религиозным телом с определенной организацией и иерархией. Таким образом, трудно говорить об индуистских расколах или еврейских расколах со времен античности. Раскольник как прилагательное означает, относящийся к расколу или расколам, или к тем идеям, политике и т. д., которые, как считается, ведут к расколу или способствуют ему.В более общем смысле, особенно вне религии, слово раскол может относиться к разделению/расколу между двумя или более людьми, будь то братья, друзья, любовники и т. д., или любому разделению ранее объединенного с государством движения в политике или любом другое поле на две или более несогласных групп.

Буддизм

В буддизме первый раскол был устроен Девадаттой при жизни Будды. Этот раскол длился недолго, и позже Девадатта извинился за свои проступки.Позже (после смерти Будды) ранние буддийские школы возникли из-за различных расколов, но все еще остается некоторая неясность относительно конкретных расколов, которые произошли, и порядка, в котором они произошли. В старых текстах упоминается 18 или 20 ранних школ. Позже появились движения Махаяны и Ваджраяны, которые можно считать раскольническими по происхождению. Каждая школа имеет различные подгруппы, которые часто имеют раскольническое происхождение. Например, в тайском буддизме тхеравадин есть две группы (маханикайя и дхаммают), из которых дхаммают частично берет свое начало в маханикае и является новой и раскольнической группой.И Маханикайя, и Дхаммают имеют множество подгрупп, которые обычно не имеют раскольнического происхождения, а возникли естественным путем, благодаря популярности (лидера) монаха. В тибетском буддизме в прошлом были расколы, большинство из которых были устранены, хотя школа Друкпа с центром в Бутане, возможно, остается в состоянии раскола (с 1616 г.) от других тибетских школ. В последние годы политические манипуляции со стороны Китая пытались создать новые расколы среди тибетских буддистов. Но поскольку религиозный авторитет Далай-ламы определен нечетко, раскол в тибетском буддизме трудно обнаружить.

Христианство

Основная статья: христианское вероисповедание

Историческое развитие основных церковных ветвей от их корней. Разная ширина линий (самая толстая у «протестантизма» и самая тонкая у «восточных православных» и «несториан») не имеет объективного значения. Протестантизм вообще, а не только реставрационизм, претендует на прямую связь с ранним христианством.

Слова раскол и раскольник нашли свое наиболее интенсивное использование в истории христианства, чтобы обозначить раскол внутри церкви или религиозной организации.В этом контексте «раскольник» как существительное обозначает человека, который создает или подстрекает к расколу в церкви или является членом отколовшейся церкви, а как прилагательное относится к идеям и действиям, которые, как считается, ведут к или к представляют собой раскол и, таким образом, отход от того, что употребляющий это слово считает истинной христианской церковью. Эти слова использовались для обозначения как феномена раскола христианских групп в целом, так и некоторых значительных исторических расколов в частности.

Некоторые религиозные группы проводят различие между [1] ересью и расколом.Ересь — это отказ от учения, которое Церковь считала существенным. Раскол — это отказ от общения с властями Церкви, и этот термин исторически применялся к такому разрыву, когда не было спора о учении.

Первый Никейский Совет провел различие между ними. Он объявил арианские и нетринитарные учения еретическими и исключил их приверженцев из Церкви. Он также касался раскола между Петром Александрийским и Мелетием Ликопольским, считая их ссору вопросом дисциплины, а не веры.

Разделения, дошедшие до апогея на Эфесском и Халкидонском соборах, рассматривались как вопросы ереси, а не просто раскола. Таким образом, Восточная Православная Церковь и Восточное Православие считают друг друга еретическими, а не православными, из-за отклонения Восточной Православной Церковью и принятия Восточной Православной Церковью Халкидонского Исповедания о двух природах, человеческой и божественной, Христа.

Лицо, отошедшее от общения с властями Церкви, но не изгнанное из нее и не порвавшее с ней формально, остается ее членом, хотя и непослушным. [2] С другой стороны, когда группа, а не отдельные лица выходят из общения, возникают два различных церковных образования. Часто каждый из них обвиняет другого в ереси.

В каноническом праве Римско-католической церкви акт раскола, как и акт отступничества или ереси, автоматически влечет за собой наказание в виде отлучения от церкви. [3] Как указано в каноне 1312 §1 1° Кодекса канонического права, это наказание должно быть лекарственным, чтобы привести к восстановлению единства.

Никейский Символ веры провозглашает веру в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Поэтому те, кто принимает это вероучение, обычно считают, что они должны быть объединены в единую церковь или группу церквей в общении друг с другом. Древние Церкви считают, что они представляют Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь: например, Римско-Католическая Церковь претендует на этот титул и считает Восточную Православную Церковь находящейся в расколе, в то время как Восточная Православная Церковь также претендует на этот титул и считает, что Католическая Церковь раскольническая и, вероятно, еретическая; некоторые протестантские церкви считают, что они также представляют Единую Святую Католическую и Апостольскую Церковь, и считают Православную и Католическую Церкви заблуждающимися, в то время как другие фактически отказались от любых ожиданий полностью объединенной Церкви. См. также Великое отступничество.

Текущий спор с признанным риском раскола для англиканской общины касается гомосексуализма.

Недавно было высказано предположение, что Римско-католическая церковь в Польше, возможно, движется к расколу. Потенциальная отколовшаяся церковь во главе с отцом Рыдзиком была названа «Рыдзыкской церковью Польши» [1], ироничное выражение, или «Торуньско-католической церковью» (по-польски: kościół toruńsko-katolicki ). В Польше последний термин иногда используется для обозначения идеологии отца Рыдзика и его последователей, известных как Семья Радио Мария.

Ислам

За период времени после смерти последнего Пророка ислама Мухаммеда возникло множество мусульманских сект посредством школ мысли, традиций и родственных вер. [4] [5]

Тем не менее, центральный текст ислама, Коран, предписывает мусульманам не разделяться на разделения или секты, а скорее объединяться ради общей цели веры в единого Бога и признание Мухаммеда пророком Аллаха, невыполнение которого также было признано Богом грехом и, следовательно, запрещено. [6:149] [6:159]

Согласно хадисам (сборникам рассказов о жизни и учениях Мухаммеда), Мухаммед предсказал «Моя умма (община или нация) будет разделятся на семьдесят три секты, и все они будут в адском огне, кроме одной». Сподвижники (его сподвижники) спросили его, к какой группе это будет, на что он ответил: «Это та, к которой принадлежат я и мои сподвижники» (сообщается в Сунан ат-Тирмизи хадис No.171).

Коран также повелевает последователям ислама «повиноваться Аллаху и повиноваться Посланнику (т.е. Пророку Мухаммеду)» , подчеркивая важность соблюдения заповедей, упомянутых в Коране Аллахом, и соблюдения всех учение Мухаммеда, [4:59] ; называя всех, кто соглашается, «мусульманами» [22:78] и частью «лучших общин, созданных человечеством». [3:110]

Мусульмане-сунниты, которых часто называют Ахл ас-Сунна валь-Джамах или Ахл ас-Сунна , являются крупнейшей конфессией ислама.

Слово Суннит происходит от слова Сунна , что означает учения и действия или примеры исламского пророка Мухаммеда. Следовательно, термин суннит относится к тем, кто следует или поддерживает Сунну Мухаммеда.

Сунниты верят, что Мухаммад умер, не назначив преемника для руководства мусульманской уммой (общиной). После начального периода замешательства группа его самых видных соратников собралась и избрала Абу Бакра, близкого друга и тестя Мухаммеда, первым халифом.Сунниты считают первых четырех халифов, Абу Бакра, Умара (Умара ибн аль-Хаттаба), Усмана ибн Аффана и Али (Али ибн Абу Талиба), аль-Хулафа’ур-Рашидун или «Рашидун» (Правильно ведомый). халифы).

Сунниты верят, что положение халифа может быть избрано демократическим путем, но после первых четырех праведных халифов положение превратилось в наследственное династическое правление. После падения Османской империи в 1923 году не было другого общепризнанного халифа.

Шиитский ислам является второй по величине деноминацией ислама.Мусульмане-шииты верят, что, подобно назначению пророков, имамы после Мухаммеда также избираются Богом. Согласно шиитам, Али был избран Аллахом и, таким образом, назначен Мухаммедом прямым преемником и лидером мусульманской общины. Они считают его первым шиитским имамом, который продолжал передаваться по наследству через потомков Фатимы и Али.

Не являясь в строгом смысле деноминацией, суфизм является мистико-аскетической формой ислама, исповедуемой как мусульманами-шиитами, так и мусульманами-суннитами.Сосредоточив внимание на более духовных аспектах религии, суфии стремятся получить непосредственный опыт общения с Богом, используя «интуитивные и эмоциональные способности», которым нужно научиться. [6] Суфизм обычно считается дополнением к ортодоксальному исламу, хотя многие мусульмане критикуют суфизм за то, что он является неоправданным бида или религиозным нововведением. Начинают с шариата (исламского закона), экзотерической или мирской практики ислама, а затем инициируют мистический (эзотерический путь тариката (суфийского ордена)).Последователи суфиев считают себя суннитами или шиитами, в то время как есть несколько других, которые считают себя просто «суфиями» или находящимися под влиянием суфиев.

Хариджит (букв. «те, кто отделился») — это общий термин, охватывающий различные исламские секты, которые, изначально поддерживая халифат Али, в конечном итоге отвергли его легитимность после того, как он вел переговоры с Муавией во время исламской гражданской войны 7-го века. (Первая Фитна). [7] Их жалоба заключалась в том, что имам должен быть духовно чистым, и что компромисс Али с Муавией был компромиссом его духовной чистоты и, следовательно, его легитимности как имама или халифа.Хотя осталось немного хариджитов или групп, связанных с хариджитами, этот термин иногда используется для обозначения мусульман, которые отказываются идти на компромисс с теми, с кем они не согласны.

Иудаизм

Основная статья: Расколы среди евреев

На протяжении еврейской истории иудаизм пережил множество расколов. Сегодня основными еврейскими конфессиями являются ортодоксальный иудаизм и неортодоксальные: реформисты, консерваторы и реконструкционисты.

Примеры

еврей

Исламский

  • Раскол шиитов и суннитов, ок.632
  • Раскол хариджитов, конец VII века
  • Ахмадийский раскол, 19 век
  • Раскол Зикри, ок. 1500
  • Храм мавританской науки Америки, ок. 1913
  • Нация ислама, ок. 1930
  • The United Submitters International, c. середина 20 века

христианин

  • Маркионистский раскол, около 150 г.
  • Раскол гностицизма, который некоторые приписывают Валентинию, ок. 150, другие намного раньше
  • Раскол монтанизма
  • Раскол монархианства, ок.200
  • Многие антипапы, начиная с Ипполита (писателя) в 217 г., хотя позже Ипполит примирился.
  • Донатистский раскол, начавшийся в 311 г.
  • Раскол с арианством и четвертодециманством на Первом Никейском соборе, 325
  • Несторианский раскол, ранний раскол между никейским христианством и ассирийским христианством, ок. 431
  • Восточный православный раскол и неприятие Халкидонского собора, ок. 451
  • Акакийский раскол, 484-519
  • Армянский православный раскол, 491
  • Два Четвертых Константинопольских собора, один католический (869-870) и один православный (879-880)
  • Трупный Синод 897
  • Великий раскол 1054 года
  • Лолларди в 1350-х годах
  • Три папы одновременно: римский папа Григорий XII, авиньонский папа Бенедикт XIII, пизанский папа Иоанн XXIII, решение Констанцского собора, см. также Западный раскол, 1378-1417
  • Швейцарская Реформация, начавшаяся в 1516 году
  • Протестантская Реформация, начавшаяся в 1517 году
  • Анабаптист, ок.1525
  • Английская Реформация, начавшаяся в 1529 году
  • Михаил Серветус сожжен на костре в 1553 году, считается основателем унитаризма
  • Шотландская Реформация 1560 года
  • Голландская Реформация 1571 года
  • Социнианство в 1605 году
  • Янсенистский раскол 1643 г.
  • См. Старообрядцы и Раскол о расколе в Русской Православной Церкви в 1666 г.
  • Противоречие между старой и новой школой в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1837 году
  • Срыв 1843 года
  • Американский реставрационизм, начало 1850-х гг.
  • Христианско-католическая церковь Швейцарии отвергает доктрину Первого Ватиканского собора о непогрешимости Папы, см. Также Старая католическая церковь, 1868 г.
  • Седевакантистский раскол 1958 года
  • Раскол Кротти в Бирре, графство Оффали, Ирландия
  • Раскол между англиканской общиной и продолжающимся англиканским движением в 1977 г.

Ссылки

Внешние ссылки

Когда произошел Великий Раскол? – СидмартинБио

Когда произошел Великий раскол?

1053
Раскол Восток-Запад / Даты начала

Когда начался и закончился Великий раскол?

Западный раскол, также называемый Великим расколом или Великим западным расколом, в истории Римско-католической церкви, период с 1378 по 1417 год, когда было два, а позже три соперничающих папы, каждый со своими последователями, своим Священным Коллегия кардиналов и его собственные административные офисы.

Почему произошел Великий раскол между Востоком и Западом?

Раскол стал кульминацией богословских и политических разногласий, развившихся в течение предшествующих столетий между восточным и западным христианством. Череда церковных разногласий и богословских споров между греческим Востоком и латинским Западом предшествовала формальному расколу, который произошел в 1054 году.

Был ли Великий Раскол в Средние века?

Средние века охватывают один из самых захватывающих периодов в английской истории.Одним из важнейших исторических событий средневековой эпохи является Великий раскол. Раскол, Великий раскол 1054 года, привел к развитию современной римско-католической и восточно-православной церквей.

Когда начался и закончился западный раскол?

Альтернативные названия: Великий раскол, Великий западный раскол. Западный раскол , также называемый Великим расколом или Великим западным расколом, в истории Римско-католической церкви, период с 1378 по 1417 год, когда было два, а позже три соперничающих папы, каждый со своими последователями, своя Священная коллегия. кардиналов и его собственные административные офисы.

Кто участвовал в Великом расколе 1054 года?

1054: Великий Раскол. Великий раскол разделил основную фракцию христианства на две части: римско-католическую и восточно-православную. Сегодня они остаются двумя крупнейшими конфессиями христианства. 16 июля 1054 года Константинопольский патриарх Михаил Керуларий был отлучен от христианской церкви, базирующейся в Риме, Италия.

Почему Римско-католическую церковь назвали Великим расколом?

Великий раскол — это название, данное разделу Римско-католической церкви, в котором соперничающие папы заседали как в Риме, так и в Авиньоне.Его также называют Великим расколом в западном христианском мире и Великим западным расколом. Это должно помочь определить между этим расколом в церкви и более ранним расколом, который произошел в 1054 году.

Как назывался раскол между Римом и Константинополем?

Чтобы узнать о других расколах между Римской и Константинопольской церковью, см. Римско-Константинопольский раскол (значения) . Чтобы узнать о западном расколе 1378–1417 гг., Который иногда также называют Великим расколом, см. Западный раскол .

История и наследие раскола между католической и восточной православной церквями в 1054 году, издательство Charles River Editors

В этой книге подробно рассматривается раскол; это означает, что Чарльз Риверс объясняет, как католическая церковь была разделена по политическим признакам (Римская империя с Римом во главе и Византийская империя со столицей в Константинополе). С такой большой территорией и таким количеством людей в Римской империи было трудно поддерживать бесперебойную работу.Таким образом, были инициированы две столицы. Какое-то время это работало в политическом и религиозном плане. Однако стало затруднительно спрашивать мнение Рима по всем религиозным вопросам.

Основной проблемой было то, что западная часть империи использовала латынь для общения, а восточная империя использовала греческий. На западе папская власть со временем стала контролировать императоров и королей областей. Однако на востоке Церковь занималась только религиозными вопросами, а не политикой.

Так как Константинополь был гораздо более богатой территорией, они стали меньше желать подчиняться Риму.
Но трещины начали появляться, когда Папа Николай I вмешался в учреждение Константинопольского Патриарха (лидера Восточной Церкви) в 820-х годах (н.э.). Он назывался Фотийским расколом и длился около 4 лет. В Никейском символе веры Римская церковь признала, что Святой Дух исходит как от Бога, Отца, так и от Иисуса, Сына.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.