Глава III. Томас Мор в частной жизни. Томас Мор (1478-1535). Его жизнь и общественная деятельность
Глава III. Томас Мор в частной жизни
Учение. – Юность. – Борьба со страстями. – Увлечение Пико делла Мирандола. – Мысль о монашестве. – Первые литературные произведения. – Знакомство с Эразмом. – Сближение с гуманистами. – Женитьба. – Семейная жизнь. – Воспитание детей. – Дочь Маргарита. – Мор о женском образовании.
Томас Мор родился в 1478 году в Лондоне. Отец его, Джон Мор, занимал разные должности и под конец жизни был судьею королевской скамьи. Мать умерла во время родов, и Томас остался на попечении своего сурового и непреклонного отца. Первоначальное образование он получил в лондонском колледже Св. Антония, где обнаружил замечательные успехи и трудолюбие. Слухи о выдающихся способностях мальчика достигли кардинала Мортона, кентерберийского архиепископа и канцлера Англии; он взял его к себе в дом и занялся его образованием. Мор в течение всей жизни сохранял наилучшую память о кардинале и увековечил его имя в своей «Утопии».
Юность – это пора, когда пробуждаются все силы и стремления человека, как физиологические, так и нравственные, это момент как бы нового рождения, когда впервые обнаруживается определенно человек, обнаруживается его внутреннее существо. Обыкновенно говорят: увлечения свойственны юношам; но увлечения бывают разные не только по своей интенсивности, но и по своей сущности. Одни увлекаются разгулом и распутством, другие – идеалами правды и человеколюбия. И у тех, и у других жизнь бьет полной струей; но доброкачественность этих струй весьма различна. Томасу Мору, как и всякому живому юноше, пришлось выдержать сильный натиск вполне естественных страстей. И он боролся. Он облек свою борьбу, по обстоятельствам того времени, в религиозную и даже аскетическую форму, но это не должно маскировать от нас существа дела. В тяжелой борьбе еще недостаточно определившихся стремлений Томас Мор выбрал себе в руководители итальянского гуманиста Пико делла Мирандола. Ему было тогда 18 лет. Он написал стихами биографию этого своеобразного мистика-гуманиста и изложил стихами же его двенадцать правил для руководства в жизни.
Кто прав в данном случае, решить мы, по недостатку вполне беспристрастных данных, не можем; но во всяком случае не правы те биографы из клерикального лагеря, которые видят в Томасе Море правоверного католика, бичующего свою плоть во имя аскетического идеала жизни и мистических внушений разума.Дело было гораздо проще. Если Мор чуждался в юности женщин, то вовсе не потому, чтобы он считал их «нечистыми тварями», прикосновение к которым губит человека. Мор был чист душой, и не только в юности, но и в продолжение всей своей жизни; это – великий образец человека, живущего по совести; в своем месте мы увидим, что та же совесть привела его даже на плаху. А между тем жизнь, в особенности жизнь того времени, отличалась крайней разнузданностью и рисовала полные соблазна картины в ответ на волнения и требования горячей молодой крови. Мор ударился в противоположную сторону: он стал укрощать свою плоть и думал о монастыре. Кто читал «Утопию», тот знает, как чист и наивен взгляд Томаса Мора на половые отношения и как он в этом случае далек был собственно от аскетизма.
Мор стал рано писать: первые его стихи и эпиграммы на латинском и английском языках относятся ко времени студенчества. Стихи эти весьма посредственны. Они имеют значение лишь в биографическом отношении: в них отражается религиозное настроение, в каком находился Мор в ту пору под влиянием жестоких борений страстей, хотя, особенно в эпиграммах, прорывалась уже и тогда его веселая и остроумная насмешка. По окончании курса наук он прочел, между прочим, публичную лекцию о «De civitate Dei» Августина, на которой присутствовали многие выдающиеся умы того времени, и произвел эффект. Обширные познания и сильный логический ум сделали Мора скоро известным в кругу тогдашних ученых, а знакомство с Эразмом (1498 год) сблизило его с гуманистами других стран.
Около этого же времени внутренняя борьба Мора закончилась женитьбой, и он стал семьянином. Мор был женат два раза. О первой его жене и жизни с нею мы знаем немного. К словам Эразма по этому поводу мне остается прибавить лишь, что, познакомившись с шотландской семьей Кольтов (Colte), Mop почувствовал симпатию ко второй дочери, но, не желая оскорбить и опечалить старшей, перенес свои чувства на последнюю и женился на ней (1505 год).
Он прожил с нею около семи лет и имел четырех детей; роды четвертого ребенка, мальчика, свели ее в могилу. Во второй раз Мор женился в 1515 году на вдове Алисе Мидльтон, женщине уже немолодой и не особенно привлекательной, судя по характеристике Эразма и шутливым замечаниям самого Мора. «Она, – говорит Мор, – жалела огарка свечи, и вместе с тем ей достаточно было один раз надеть прекрасное бархатное платье, чтобы испортить его». При многочисленных занятиях, сначала в качестве адвоката, затем судьи и, наконец, приближенного Генриха VIII и канцлера, Мор не мог уделять много времени не только своей семье, но даже и своим литературным работам. Возвращаясь домой, он всегда старался поддерживать веселый тон: болтал с женой, с детьми, разговаривал с прислугой. «Все это необходимо делать, – говорит он, – если вы не хотите оказаться человеком чуждым в своем собственном доме. Старайтесь быть любезным с теми, кто сделался спутником вашей жизни благодаря выбору или случаю, или кровным связям; но при этом не следует переходить известной границы, не следует допускать, чтобы домашние сделались вашими господами».
Когда у Мора завязалась его роковая дружба с Генрихом VIII, он переселился в деревушку Челси, лежащую вверх по течению Темзы на расстоянии двух миль от Лондона. Здесь он приобрел себе прекрасный домик с садом, выходившим на Темзу. Семья Мора жила в деревне круглый год, а он сам наезжал, насколько позволяли его положение при дворе и капризы Генриха, требовавшего к себе Мора то как веселого собеседника, то как необходимого советника в государственных делах. Вначале он посещал свою семью несколько раз в неделю, но по мере того как росло расположение короля, ему приходилось все более и более ограничивать себя. В это время он почти совсем забросил свои занятия, библиотеку, зверинец; он не смел отлучаться из Лондона, ожидая ежеминутно посланца с приказанием явиться немедленно ко двору. При таких условиях Мору трудно было принимать непосредственно большое участие в воспитании своих детей. Но он руководил всем делом, принимая и личное участие, насколько позволяли обстоятельства.
В какие частности входит Мор, покажут нам несколько выдержек из его писем и предписаний. Нужно заметить, что письма эти относятся к тому времени, когда две старшие дочери были уже замужем, но жили также в Челси. Из этого, между прочим, мы можем уже заключить, как широко понимал Мор образование; оно далеко не прекращалось еще с выходом девушки замуж. В одном из писем он советует дочерям внимательно перечитывать то, что они пишут, каждую фразу в отдельности, каждое слово в отдельности, исправлять ошибки, снова перечитывать, снова переписывать. Такой совет теперь показался бы слишком скучным и педантичным; но не следует упускать из виду, что в то время английский литературный язык еще только вырабатывался, что тогда писали фразы длиной в целую страницу.
В другом письме Мор хвалит своих дочерей за их письма, исполненные красноречия; но он сожалеет, что они мало пишут ему о занятиях с младшим братом, о том, что они читают, как проводят время и так далее. В третьем письме он пишет, что его очень порадовал сын Джон (самый младший ребенок) своим веселым шуточным письмом, в котором на остроумие отца отвечает также остроумным словом, не забывая, однако, с кем он говорит.
В своих наставительных письмах Мор нередко дает разные указания по части житейского обихода и христианской кротости, объявляет войну мелочному тщеславию, все равно, проявляется ли оно у его зятьев, дочерей, у мадам Алисы или у сына Джона. Он осмеивает слишком старательную шнуровку, узкую талию, малую ножку и так далее и шутя замечает, что Бог поступит несправедливо, если не отправит в преисподнюю тех, кто больше заботится о том, чтобы нравиться миру и дьяволу, чем истинно благочестивые люди о том, чтобы угодить Богу. Ввиду своего высокого положения он особенно старается предохранить детей от честолюбивых помыслов, жажды богатства и так далее.
Любимым ребенком Мора была его старшая дочь Маргарита; в это время она являлась уже женой Ропера и матерью нескольких детей. О ней Мор, очевидно, заботился больше всего, и на ее примере мы можем судить о том, как широко смотрел он на женское образование. Маргарита являла собою настоящего ученого. Она в совершенстве владела латинским языком и переводила вполне свободно с английского на латинский и обратно собственные работы. Она перевела с греческого на латинский Евсевия, объяснила в Киприане одно место, над которым ломали головы все ученые того времени. Она любила также астрономию и ревностно занималась ею. И несмотря на всю свою ученость, несмотря на всю эту схоластическую ученость, как сказали бы мы в настоящее время, она не переставала быть заботливой матерью и женщиной.
Чем выше подымается Мор, тем чаще и чаще, как бы предчувствуя свой роковой конец, он обращается к религии, в ней пытаясь найти точку опоры. Его дом начинает мало-помалу походить на монастырь. Все получает религиозную окраску, как занятия, так и развлечения.
День был строго распределен, и всякий занимался своим делом. Мужчины проводили время отдельно от женщин; все сходились только в часы общей еды, на молитву или во время чтений, под наблюдением главы семьи. За ужином читалась обыкновенно какая-либо назидательная книга, затем наступал черед беседы на душеспасительные темы и наконец – музыки. Все это сильно напоминает семейный строй утопийцев, как в том убедится ниже читатель.
Вообще нас не раз поразит еще замечательное совпадение разных, часто незначительных, сторон жизни Томаса Мора с идеалом общественной жизни, начертанным им в «Утопии». Биография Мора на первых же порах сделалась злополучной жертвой клерикального усердия не по разуму, и биографы старались в особенности подчеркнуть его преданность католичеству, поэтому можно было бы привести еще немало разных указаний на строгую религиозность, царившую в семье Мора. Но мы не пойдем за ними. Даже если согласиться, что Мор из своего дома устроил нечто вроде монастыря, где он священнодействовал и занимался душеспасительными проповедями, то все же придется признать, что это был монастырь, куда глава его считал себя обязанным являться с улыбкой на устах и шутливым приветствием на языке; это был монастырь, глава которого заставил свою подругу жизни, прозаическую Алису, научиться играть на флейте и монохорде, чтобы развлекать и утешать его; это был монастырь, где все стремились не к умерщвлению плоти (тут немало было детей), a к самосовершенствованию; это был монастырь, в стенах которого было признано и даже осуществлено равное право женщин на образование.
Да, равное право. Послушайте, что Мор пишет по этому поводу в одном из своих писем. Ученость, говорит он, хороша лишь в соединении с добродетелью. В таком виде она представляется ему дороже всех сокровищ мира; но без добродетели она не имеет никакой прелести, даже более – она противна. Это в особенности надо сказать об ученых женщинах, которые вообще встречаются так редко. «Если женщина, – продолжает он, – совмещает некоторые знания с добродетелью, то я считаю ее ученость благом высшим, чем богатство Креза и красота Елены. Различие пола не значит в данном случае ничего: когда собирают жатву, не спрашивают, какая рука обсеменила поле. Разум отличает человека от животного. У кого есть разум, тот должен развивать его, то есть должен сеять семя мудрости на своем поле и выращивать добрые плоды. Если же у женщины, как говорят многие, эта почва неплодородна и производит одни только плевелы, то, по моему мнению, это служит только лишним поводом, чтобы исправить ошибку природы посредством усидчивого труда и настойчивых научных занятий».
Так Мор думал о женском образовании в XVI веке; различие организации не смущает его, оно служит для него лишь новым доводом в пользу женщин. А сколько еще в настоящее время ломается копий именно по этому поводу!
Итак, если дом Мора был монастырем, то одним из тех монастырей, где зарождалась не инквизиция с ее душеспасительным «предать смерти без пролития капли крови», а пуританизм с его свободолюбием и независимостью.
Глава 6 Томас Литтлтон против братьев Хилтонов
Глава 6 Томас Литтлтон против братьев Хилтонов Немало хлопот Компании острова Провиденс доставляли кредиторы Энтони Хилтона, которым он упорно не желал возвращать долги. В частности, один из них — новый губернатор Невиса Томас Аитглтон — поклялся захватывать все
Глава 3. Женитьба.
— Сэр Томас Люси. — Отъезд из СтрэтфордаГлава 3. Женитьба. — Сэр Томас Люси. — Отъезд из Стрэтфорда Всего лишь восемнадцати лет от роду Вильям Шекспир женился в декабре 1582 г. на двадцатишестилетней девушке Анне Гесве, дочери только что умершего зажиточного фермера из соседней деревни, но одного с ним прихода.
О ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ
О ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ «Частная собственность связана с человеческою природою, с телесным и душевным устройством человека. С жизнью человеческого инстинкта. С теми внутренними мотивами, которые заставляют человека трудиться над внешними вещами и строить хозяйство.
Глава двадцатая ЭЗРА, ГАРРИЕТ, ТОМАС
Глава двадцатая ЭЗРА, ГАРРИЕТ, ТОМАС
And, what to те was burden without end,
To him seemed easy…[72]
Вернувшись в Триест, Джойс приободрился — скорее всего, потому, что ощутил себя властным над реальностью, и как художник и как обыватель.
Кредиторов удалось приструнить. Кому-то было объяснено,
На островке частной собственности
На островке частной собственности Годы лишения свободы и ссылки не убавили в характере Николая Петровича прагматичности. Это только киногероя мог опьянить воздух свободы, а родоначальник «Спартака» понимал, что надо, по сути, отстраивать жизнь заново. Отсюда и родилось
Глава 6 ПРОЩАНИЕ С ЧАСТНОЙ ОПЕРОЙ
Глава 6 ПРОЩАНИЕ С ЧАСТНОЙ ОПЕРОЙ В 1898 году Московскую (а позднее и Петербургскую) контору императорских театров возглавил весьма энергичный, образованный и знающий искусство человек, в прошлом бравый гвардейский офицер, Владимир Аркадьевич Теляковский. Сын военного
Глава VI. Томас Мор как католик
Глава VI. Томас Мор как католик
Религиозность Мора.
– Ее характер. – Поворот к ортодоксальному католичеству. – Полемика с Лютером. – Ответ на «Челобитную бедняков». – Полемика с Тиндаллем. – Казнил ли Мор протестантов?Мор был в высшей степени религиозным человеком от
Глава 3 БАЛЕРИНА ЧАСТНОЙ ОПЕРЫ (1896–1898)
Глава 3 БАЛЕРИНА ЧАСТНОЙ ОПЕРЫ (1896–1898) 23 февраля 1897 года с наступлением великого поста закончился сезон московских театров. И для Шаляпина, и для Иоле он был удачным. Главное, они были вместе и любили друг друга…В короткое время Шаляпин стал знаменитостью театральной
Глава 1 Ученик частной школы
Глава 1 Ученик частной школы Сентябрь 1925 года. Очень маленький мальчик, весьма довольный собой, пытается прижать за дверцей серванта мальчика побольше. В это время за происходящим с тревогой наблюдает другой маленький мальчик. Это я.Таковы мои первые воспоминания о Киме
Глава VIII.
Цвингли в частной жизниГлава VIII. Цвингли в частной жизни Цвингли в своей семье. – Анна Рейнгардт и ее биография. – Рабочий день реформатора. – Его редкая выносливость и производительность. – Письмо к Вадиану. – Цвингли и его друзья. – Отношения к низшимМы дошли в нашем очерке до поворотного
На частной квартире
На частной квартире Годичные экзамены в верхних кондукторских классах заставили Федора надолго уткнуться в учебники и конспекты. Ему нравилось хорошо учиться. Чем ненавистнее были ему математика, баллистика и фортификация, тем азартнее подхлестывало его самолюбие
Томас Эдисон
Томас Эдисон
Томас Алва Эдисон родился 11 февраля 1847 года в городе Майлен, расположенном в американском штате Огайо, а умер восемнадцатого октября 1931 года в местечке Вест-Оранж в штате Нью-Джерси.
Томас Эдисон является всемирно известным предпринимателем и изобретателем.
«Бьет час капиталистической частной собственности»
«Бьет час капиталистической частной собственности» В «Капитале» Маркс вовсе не ограничивался анализом положения рабочих при капитализме. Он доказал, что в недрах капиталистического строя неотвратимо обостряется противоречие между новым, а именно общественной
Томас Эдисон
Томас Эдисон Когда Джобс путешествовал по Индии, ему явилось прозрение, что, возможно, Томас Эдисон на самом деле сделал намного больше, чтобы изменить мир к лучшему, чем Карл Маркс и Ним Кароли Баба [индуистский гуру, который был духовным учителем некоторых американцев в
Томас Мор — полный список книг, читать онлайн бесплатно, лучшие произведения автора
Томас Мор (англ.
Thomas More, 7 февраля 1478 — 6 июля 1535) — английский гуманист, государственный деятель, правовед, писатель, автор слова «утопия»; святой Римско-католической церкви.
Томас родился 7 февраля 1478 года в семье сэра Джона Мора, лондонского судьи, который был известен своей честностью. Начальное образование Мор получил в школе Св. Антония. В 13 лет он попал к Джону Мортону, архиепископу Кентербери, и некоторое время служил у него пажом. Весёлый характер Томаса, его остроумие и стремление к знаниям потрясли Мортона, который предсказал, что Мор станет «изумительным человеком». Мор продолжил своё образование в Оксфорде, где учился у Томаса Линакра (англ. Thomas Linacre) и Вильяма Гросина (William Grocyn), знаменитых юристов того времени. В 1494 году он вернулся в Лондон и в 1501 году стал барристером.
Судя по всему, Мор не собирался всю жизнь делать карьеру юриста. В частности, он долго колебался между гражданской и церковной службой.
Во время своего обучения в Lincoln’s Inn (одной из четырёх юридических корпораций, готовящих юристов) Мор решил стать монахом и жить вблизи монастыря. До самой смерти он придерживался монашеского образа жизни с постоянными молитвами и постами. Тем не менее, желание Мора служить своей стране положило конец его монастырским устремлениям. В 1504 году Мор избирается в Парламент, а в 1505 году — женился.
В Парламенте
Первым деянием Мора в Парламенте стало выступление за уменьшение сборов в пользу короля Генриха VII. В отместку за это Генрих заключил в тюрьму отца Мора, который был выпущен на свободу только после уплаты значительного выкупа и самоустранения Томаса Мора от общественной жизни. После смерти Генриха VII в 1509 году Мор возвращается к карьере политика. В 1510 году он стал одним из двух младших шерифов Лондона. В 1511 его первая жена умирает во время родов, но Мор вскоре вступает во второй брак.
При дворе короля
В 1510-е годы Мор привлёк к себе внимание короля Генриха VIII.
В 1515 году он был в составе посольства во Фландрию, которое вела переговоры касательно торговли английской шерстью. (Знаменитая «Утопия» начинается со ссылки на это посольство.) В 1517 году он помог усмирить Лондон, взбунтовавшийся против иностранцев. В 1518 году Мор становится членом Тайного Совета. В 1520 году он был в составе свиты Генриха VIII во время его встречи с королём Франции Франциском I неподалёку от города Кале. В 1521 году к имени Томаса Мора добавляется приставка «сэр» — он был посвящён в рыцари за «заслуги перед королём и Англией».
По-видимому, именно Мор был автором знаменитого манифеста «В защиту семи таинств» (лат. Assertio septem sacramentorum/англ. Defence of the Seven Sacraments), ответа Генриха VIII Мартину Лютеру. За этот манифест Папа Лев X пожаловал Генриху титул «Защитник Веры» (Defensor Fidei) (любопытно, что долгое время после того, как Англия порвала с католической церковью, английские монархи продолжали носить этот титул, а на английских монетах до сих пор присутствуют буквы F.
D.). Также Томас Мор написал ответ Лютеру под своим собственным именем, за что язвительный Эразм Роттердамский, сочувствовавший Реформации, посвятил ему свою «Похвалу глупости» («глупость» по-гречески — moria). Далее все было иначе
Конфликт с королём. Арест и казнь
Особого внимания заслуживает ситуация с разводом Генриха VIII, которая привела Мора к возвышению, затем к падению и в конечном итоге — к смерти. Кардинал Томас Уолси, архиепископ Йорка и лорд-канцлер Англии, не смог добиться развода Генриха VIII и королевы Катарины Арагонской, в результате чего в 1529 году его заставили уйти в отставку. Следующим лордом-канцлером был назначен сэр Томас Мор, который к тому моменту уже был канцлером герцогства Ланкастер и спикером Палаты общин. К несчастью для всех, Генрих VIII не понимал, что за человек был Мор. Глубоко религиозный и прекрасно образованный в области канонического права, Мор твёрдо стоял на своём: расторгнуть освящённый церковью брак может только Папа.
Климент VII был против этого развода — на него давил Карл V Испанский, племянник королевы Катарины. В 1532 году Мор ушёл в отставку с поста лорда-канцлера, ссылаясь на слабое здоровье. Истинной причиной его ухода стал разрыв Генриха VIII с Римом и создание Англиканской церкви; Мор был против этого. Более того, Томас Мор был настолько возмущён отходом Англии от «истинной веры», что не появился на коронации новой жены короля — Анны Болейн. Естественно, Генрих VIII заметил это. В 1534 году Элизабет Бартон, монахиня из Кента, осмелилась публично осудить разрыв короля с католической церковью. Выяснилось, что отчаянная монахиня переписывалась с Мором, который имел схожие взгляды, и не попади он под защиту Палаты лордов, не миновать бы ему тюрьмы. В том же году Парламент принял «Акт о престолонаследии», который включал в себя присягу, которую были обязаны принести все представители английского рыцарства. Принесший присягу тем самым: 1) признавал законными всех детей Генриха VIII и Анны Болейн; 2) отказывался признавать любую власть, будь то власть светских владык или князей церкви, кроме власти королей из династии Тюдоров.
Томас Мор был приведён к этой присяге, но отказался произнести её, так как она противоречила его убеждениям. 17 апреля 1535 года он был заключён в Тауэр, признан виновным и 6 июля 1535 года обезглавлен. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых Папой Пием XI в 1935 году.
Произведения
Утопия
Большинство литературных и политических произведений Мора имеют для нас уже исторический интерес, только «Утопия» (опубликована в 1516 году Дирком Мартенсом) сохранила своё значение для нашего времени — не только как талантливый роман, но и как гениальное по своему замыслу произведение социалистической мысли. Литературные источники «Утопии» — сочинения Платона («Государство», «Критий», «Тимей»), романы-путешествия XVI века (в частности «Quattuor Navigationes» Америго Веспуччи) и до некоторой степени произведения Чосера, Ленгленда и политические баллады.
Из «Navigationes» Веспуччи он взял завязку «Утопии» (встреча с Гитлодеем, его приключения). Мор создал первую стройную социалистическую систему, хотя и разработанную в духе утопического социализма.
Томас Мор назвал свой труд «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».
«Утопия» делится на две части, мало похожих по содержанию, но логически не отделимых друг от друга.
Первая часть произведения Мора — литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент — критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападает Мор на огораживания общинных земель (enclosures), разорявшие крестьянство: «Овцы, — писал он, — поели людей».
В первой части «Утопии» дана не только критика существующих порядков, но и программа реформ, напоминающая более ранние, умеренные проекты Мора; эта часть очевидно служила ширмой для второй, где он высказал в форме фантастической повести свои сокровенные мысли. Во второй части снова сказываются гуманистические тенденции Мора. Во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для чёрных работ рабов; он много говорит о греческой философии, в частности о Платоне, сами герои «Утопии» — горячие приверженцы гуманизма. Но в описании социально-экономического строя своей страны Мор даёт исключительно ценные[источник?] положения. Прежде всего в «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая эксплуатация. Взамен её устанавливается обобществлённое производство. Это большой шаг вперёд, так как у предыдущих социалистических писателей социализм носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе — влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора.
В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только 6 часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мор отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причём торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля — полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики.
Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещён только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах общества и государства он — чистый рационалист.
Признавая, что существующее общество неразумно, Мор вместе с тем заявляет, что оно — заговор богатых против всех членов общества. Социализм Мора вполне отражает окружающую его обстановку, чаяния угнетённых масс города и деревни. В истории социалистических идей его система широко ставит вопрос об организации общественного производства, притом в общегосударственном масштабе. Новым этапом в развитии социализма она является ещё и потому, что в ней осознано значение государственной организации для построения социализма, но Мор не мог в своё время видеть перспективу бесклассового общества (в «Утопии» Мора рабство не отменено), осуществляющего великий принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям» без всякого участия государственной власти, ставшей излишней.
Работы сэра Томаса Мора Стихи на английском языке Жизнь Пико делла Мирандола (пер., 1510) История короля Ричарда Третьего (c.1513-1518) Утопия (1516) Четыре последние вещи (ок. 1522) A Dialogue Concerning Heresies (1528-9) Supplication of Souls (1529 ) Опровержение ответа Тиндейла из ‘The Confutacion of Tyndales aunswere’, 1532 — Google Books Извинения (1533) 7 Дебелляция и Бизанс (1533) Трактат о Святых Таинствах против Маскера (1533) Трилог Против утешения A30 9 (1534) Трактат о Страстях Христовых (1535) Печаль Христа (1535) Переписка Латинские эпиграммы, Эпиграммы (1518)
Авторские права на сайт © 1996-2018 Anniina Jokinen. Все права защищены. |
| |||||||||||||
1504 
, Похороны, Загробная жизнь] 
pdf] — Библиотека TMS
Дочь Маргарет из Башни, 1535 
jpg»> 
РС. Рой. 16 Ф. II. Сэр Томас Мор Биография
Жизнь сэра Томаса Мора
Томас Мор был посвящен в рыцари и, следовательно, был известен как сэр Томас Мор в последние годы своей жизни и в последующие столетия. К 400-летию со дня его смерти он был канонизирован Римско-католической церковью и иногда назывался Святым Томасом Мором. Если в этом исследовании он иногда для краткости неофициально упоминается по фамилии, это не означает неуважения.
Большинство образованных людей по той или иной причине знакомо с именем Мора.
Изучающим английскую историю, он известен как ведущий дипломат при дворе Генриха VIII. Для студентов-литературоведов он является известным автором утопии . Для католиков он герой-мученик и святой. В последние годы его имя стало нарицательным благодаря большому успеху биографической драмы Роберта Болта и последующей экранизации фильма «: Человек на все времена».
Подробное изучение жизни Мора может стать источником вдохновения и послужить прекрасным введением в тот период — в интеллектуальную, политическую и духовную деятельность того времени. Поскольку в настоящем исследовании такое подробное представление невозможно, будет предложен только краткий обзор, с акцентом на те фазы биографии, которые имеют особое отношение к интерпретации Utopia.
Его даты были 1478–1535. Он родился в Лондоне, в семье известного судьи сэра Джона Мора. Его раннее образование пришло в школу Св. Антония, ту же школу, в которой обучались Джон Колет и Уильям Латимер, двое из группы выдающихся «оксфордских реформаторов», которые позже стали близкими друзьями Мора.
Важной главой в ранней жизни Мора был период его проживания в доме Джона Мортона, архиепископа Кентерберийского. Мор учился в Кентерберийском колледже в Оксфорде, затем поступил в Нью-Инн в Лондоне, а затем в Линкольнс-Инн для получения юридического образования. В ранние годы он раздумывал между карьерой юриста или в церкви; хотя он и решился в пользу закона, но на всю жизнь сохранил сильные религиозные чувства, что проявилось в его ношении покаянной власяницы, но еще более в его высоких принципах и благородстве его поступков.
В начале своей карьеры Мор был приглашен Уильямом Гроцином, выдающимся учителем греческого языка и нового гуманизма, прочитать серию лекций о Городе Бога святого Августина. Его интерес к Городу Бога имеет отношение к его Утопии, , как будет видно позже.
Еще рано стал очень успешным юристом. Он был избран в парламент в 1504 году и стал заместителем шерифа Лондона в 1510 году. В 1515 году он был назначен в комиссию, отправленную в Брюгге для переговоров с представителями Священной Римской империи по торговым соглашениям.
Именно на этом этапе своей карьеры он начал работу над Утопия.
Вскоре после возвращения из Нидерландов его уговорили поступить на государственную службу на постоянной основе, и его популярность была быстрой. В 1518 г. он был назначен в Тайный совет (королевский кабинет), а в 1521 г. был посвящен в рыцари.
В течение десятилетия 20-х годов по просьбе Генриха VIII он стал участвовать в написании полемики в защиту католицизма от нападок Лютера.
В 1529 году, после падения кардинала Вулси, Мор стал лордом-канцлером, эквивалентным премьер-министру; но его пребывание на этом посту было кратким и бурным. В начале 1530-х годов Генрих начал переговоры о разводе с Екатериной Арагонской или об аннулировании своего брака, и он надеялся найти верного сторонника в лице своего лорда-канцлера. Отказ Мора поддержать аргументы короля в конечном итоге привел к разрыву, и Мор подал в отставку. Затем, когда Генрих разорвал верность папе, объявив себя главой англиканской церкви, он попытался заставить всех англичан признать «Акт о престолонаследии и верховенстве» под страхом закона.
Мор был одним из выдающейся группы верных католиков, которые отказались признать провозглашенное Генрихом превосходство над англиканской церковью. Его обвинили в измене, заключили в Тауэр и обезглавили в июле 1535 г.
Полная история жизни и характера Мора проливает ценный свет на Утопию, даже на те события, которые произошли после написания произведения; но главным ключом к его интерпретации является история ученого-гуманиста Мора. Он приехал в Оксфорд студентом, когда изучение греческого языка поощрялось под руководством Уильяма Гроцина, англичанина, прошедшего обучение в Италии. Больше должен был стать другом и сотрудником лидеров нового движения — Колет, Латимер и остальных — и, в конце концов, сам стать лидером. Когда Эразмус посетил Англию, он и Мор стали теплыми друзьями. Великий голландский ученый часто бывал в гостях у Мора; на самом деле именно в доме Мора он написал часть своих знаменитых Похвала глупости (Encomium Moriae), которую он посвятил Мору.
Именно Эразмус познакомил Мора с Питером Джайлсом, человеком, сыгравшим заметную роль в композиции Utopia. И именно Эразм организовал анонимную публикацию Утопии в Лувене в 1516 году.
Важно с самого начала понять некоторые обстоятельства, связанные с написанием Утопия. Во время пребывания Мора в Нидерландах в официальных переговорах был длительный перерыв, во время которого он много времени провел в беседах с другом Эразма, Питером Джайлсом. Тенор их рассуждений о мировых проблемах, по-видимому, побудил Мора записать свой рассказ о воображаемом королевстве на воображаемом острове. Этот отчет должен был стать основой или главной частью Книги II из Утопия. В течение года после своего возвращения в Англию он написал Книгу I, раздел о современном английском и европейском обществе, который предлагает резкие контрасты с утопической жизнью.
Этот упрощенный отчет будет служить пока. Более полное объяснение деталей соединения этих частей и значения этой информации для лучшего понимания жизни и личности Мора, а также того, как они влияют на работу « Утопия, », будет представлено позже.
Другие работы Томаса Мора
Поскольку « Утопия » — единственная книга Мора, о которой когда-либо слышало большинство людей, складывается общее впечатление, что он — человек с одной книгой. На самом деле он был плодовитым писателем, но, поскольку многое из того, что он написал, было теологическим по своей природе и написано на латыни, с тех пор оно не имело большого распространения. Интересно отметить, что в начале своей карьеры он опубликовал сокращенный перевод биографии блестящего итальянского гуманиста Пико делла Мирандула (9).0032 Жизнь Джона Пикуса, графа Мирандулы ). Самой известной из его работ после Утопия была История Ричарда III. В течение нескольких столетий после появления этого произведения оно прямо или косвенно оказывало большое влияние на интерпретацию характера Ричарда и событий его правления. Шекспировский Ричард III был продуктом этой интерпретации. Недавние исследования склонны отвергать отчет Мора об этом короле как недостоверный, и не может быть никаких сомнений в том, что источники информации Мора были сильно предубеждены в пользу режима Тюдоров и, следовательно, анти-йоркистов.