Мохандас карамчанд ганди краткая биография: Махатма Ганди – путь и краткая биография.

Содержание

Махатма Ганди – путь и краткая биография.

Махатма Ганди (полное имя – Мохандас Карамчанд Ганди) был рожден 2 октября 1869 года. Он известен как активист за независимость Индии от Великобритании, а также своей гениальной философией ненасилия – сатьяграхой.

Его отцом был Карамчанд Ганди – диван (главный министр) княжества Порбандар. Мать Махатмы Ганди звали Путлибай, она была очень набожной, что передалось ее сыну.

От отца Мохандас перенял философию ненасилия, которая позже переросла в его идеологию и инструмент против классовой и религиозной борьбы.

Семья Ганди была торговой и принадлежала к варне вайшев.

Великая душа

Благодаря воспитанию, поученному от родителей, Мохандас стал приверженцем непричинения вреда любому живому существу. Его учили самоочищаться, он всегда проявлял терпимость к другим кастам в Индии и религиям.

Именно поэтому его оружием в борьбе за независимость Индии стала сатьяграха – философия, основанная на ненасильственном сопротивлении.

Индийский писатель

Рабиндранат Тагор назвал его «Махатма», что в переводе означает «Великая душа». Но сам Ганди считал, что не достоин так называться и не принял этот «титул».

Свыше 30 лет Ганди проповедовал сатьяграху и в конце концов доказал миру эффективность своей ненасильственной политики – в 1947 году Индия получила независимость от Британии.

Личная жизнь

В 13 лет родители женили Ганди на его одногодке – Каструбай. В этот же день свадьбы сыграли его родной и двоюродный братья.

У супругов Мохандаса и Каструбай за весь период совместной жизни родились четыре сына: Харилал, Манилал, Рамдас, Девдас. Впоследствии, Махатма Ганди отказался от своего старшего сына Харилала в связи с тем, что тот вел непристойный и разгульный образ жизни.

Учеба и первая работа

В 19 лет Махатма Ганди уезжает учиться в Лондон юриспруденции. После окончания обучения, в 1891 году, он возвращается в Индию. Его первой работой, которой он занимался 2 года в Бомбее, была адвокатская практика.

Не достигнув успеха в адвокатском ремесле, в 1893 году, Махатма Ганди уезжает в Южную Африку. Там он работает

юрисконсультом в гуджаратской торговой компании.

Освободительная идея

Работая в Южной Африке, Мохандас начал проникаться освободительными идеями. Он стал активистом в борьбе за равноправие и уничтожении дискриминации местного населения по отношению к индийцам.

Все его действия носили мирный характер: он был организатором демонстраций, составлял и направлял петиции в правительство. Его труды имели успех: южноафриканское руководство изменило ряд законов, а самые дискриминационные были и вовсе отменены. Это позволило индийцам начать жить в более равных условиях.

Во время англо-бурской и англо-зулусской войн в Южной Африке, Махатма Ганди был организатором индийских санитарных отрядов, которые помогали англичанам. При этом саму борьбу буров и зулусов против британцев Ганди считал справедливой.

Возвращение в Индию

В 1915 году Ганди вернулся домой, в Индию. Он вступил в Индийский национальный конгресс, а в 1921 году стал его руководителем. В 1934 году из-за разногласия в идейных взглядах с другими руководителями партии, Ганди покинул Конгресс.

События в России 1917 года не прошли мимо Индии. В этот период там стало развиваться антиимпериалистическая идеология. Махатма Ганди ездил по штатам Индии вместе со своими последователями  и агитировал население объединиться в мирной борьбе против британского господства.

Ганди не признавал революцию и классовое вооруженное противостояние. Он считал, что можно все решить путем арбитража.

Борьба за независимость Индии

Позиция Ганди в борьбе за независимость Индии совпадала с принципами индийской буржуазии, и поэтому Индийский национальный конгресс его поддержал.

Эта борьба закончилась победой в 1947 году, когда Индия мирным путем получила независимость от Великобритании. Правда, страна была разделена на светскую Республику Индия с преобладанием индуистского населения и мусульманский Пакистан. Все попытки Ганди примирить враждующие стороны окончились безрезультатно, но он не терял надежды на воссоединение Индии.

30  января 1948 года во время богослужения в Дели к Ганди подошел некий индус. Он поклонился, а когда выпрямился, вынул револьвер и произвел в него три выстрела. Махатма Ганди умер, став жертвой того, с чем боролся.

Сегодня в Индии его имя произносится с великим почитанием наравне с именами святых.

Краткая биография Махатмы Ганди

Ганди Мохандас Карамчанд (Махатма)

Один из лидеров и идеологов индийского национально-освободительного движения.

Родился 2 октября 1869 г. в гуджаратском княжестве Порбандар. Отец Мохандаса был министром в ряде княжеств полуострова Катхиявар, и в семье строго соблюдались обычаи индуистской религии, что, конечно, оказало немалое влияние на формирование мировоззрения будущего философа и борца за свободу.

Получив в 1891 г. юридическое образование в Англии, Ганди до 1893 г. занимался адвокатской практикой в Бомбее. В 1893—1914 гг. служил юрисконсультом гуджа-ратской торговой фирмы в Южной Африке.

Здесь Ганди возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В результате южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов.

В Южной Африке Ганди выработал тактику так называемого ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграхой. Во время англо-бурской (1899-1902 гг.) и англо-зулусской (1906 г.) войн Ганди создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам, хотя, по его собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и зулусов; свои действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев к Британской империи, что, по мнению Ганди, должно было убедить англичан предоставить Индии самоуправление.

В этот период Ганди познакомился с трудами Л. Н. Толстого, который оказал на него большое влияние и которого Ганди считал своим учителем и духовным наставником.

По возвращении на родину (январь 1915 г.) Ганди сблизился с партией Индийский национальный конгресс и вскоре стал одним из ведущих лидеров национально-освободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса.

После Первой мировой войны 1914—1918 гг. в Индии, в результате резкого обострения противоречий между индийским народом и колонизаторами и под воздействием Октябрьской революции в России, началось массовое антиимпериалистическое движение.

Ганди понял, что, не опираясь на массы, нельзя добиться от колонизаторов ни независимости, ни самоуправления, ни каких-либо других уступок Ганди и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с призывами к борьбе против английского господства.

Эту борьбу Ганди ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и проповедовал разрешение социальных конфликтов путем арбитража, исходя из принципа опеки.

Эта позиция Ганди отвечала интересам индийской буржуазии, и партия Индийский национальный конгресс поддержала ее полностью. В 1919—1947 гг. Национальный конгресс под руководством Ганди превратился в массовую национальную антиимпериалистическую организацию, пользовавшуюся поддержкой народа.

Вовлечение масс в национально-освободительное движение является основной заслугой Ганди и источником его огромной популярности в народе, прозвавшем Ганди Махатмой (Великой душой).

Умер 30 января 1948 г. в Дели.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Ганди Махатма К. - краткая биография.

Ганди Мохандас Карамчанд - индийский политик, общественный деятель, идеолог и один из лидеров движения за национальную независимость. Родился 2 октября 1869 г. на севере страны, в княжестве Порбандер, где его отец занимал пост главного министра. Семья была очень религиозной, жила интенсивной духовной жизнью, строго придерживалась традиций, практиковала строгое вегетарианство, и мировоззрение будущего «отца нации» формировалось под воздействием этических и религиозных постулатов индуизма. Тринадцатилетним подростком Мохандас женился на сверстнице, брак с которой дал жизнь четырем сыновьям.

В 19-летнем возрасте Ганди уехал в Лондон, чтобы получить в английской столице образование юриста. В 1891 г. он вернулся на родину с дипломом адвоката, однако его деятельность на профессиональном поприще не давала результатов, на которые он рассчитывал, поэтому молодой юрист в 1893 г. уехал в Южную Африку и устроился работать в индийскую торговую фирму на должность юрисконсульта. За границей он постепенно включился в движение за права индийцев.

После возвращения на родину в 1915 г. в жизни Мохандаса Ганди начинается новый этап, связавший всю его последующую биографию с борьбой против дискриминации соотечественников, насилия в различных его проявлениях. Ганди вступил партию ИНК - Индийский национальный конгресс, борющийся за независимость Индии от Великобритании. С легкой руки Рабиндраната Тагора, известного индийского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе, Ганди стали называть Махатмой (в переводе - «великая душа»). Соотечественники питали огромное уважение к этому скромному в манере одеваться, в потребностях человеку, который считал себя недостойным столь лестного титула и отдавал много сил борьбе за их лучшую жизнь. В 1921 г. Мохандас Ганди стал лидером ИНК.

Принципы борьбы (как тактические, так и идейные), провозглашенные Ганди, получили широкую известность под названием «гандизм» и основывались на концепции «сатьяграхи», «упорства в истине» - сопротивления, основанного на ненасильственных действиях. Заметное влияние на ее формирование оказало, в частности, учение Льва Толстого о непротивлении злу насилием. Именно таким образом Ганди и его единомышленники противостояли диктату Великобритании - например, игнорированием продукции, выпущенной английскими производителями. Серьезный вклад внес Ганди в ликвидацию кастового неравноправия.

Последовательное воплощение в жизнь принципа ненасилия неоднократно подвергалось серьезным испытаниям и противопоставляло Ганди Конгрессу, не считавшего нужным распространять подобную стратегию на внешнюю политику. Принципиальные расхождения в этом вопросе и компромиссные решения летом 1940 г. и зимой 1941 г., давались Ганди, по свидетельству очевидцев, ценой больших душевных страданий.

Одним из приоритетных направлений деятельности Ганди была борьба с национально-религиозными распрями между индусами и мусульманами, раздиравшими Индию не одно столетие. В 1947 г. состоялся раздел бывшей британской колонии на республику Индия, где большинство населения были индуистами, и Пакистан с преобладанием в нем мусульман, и это событие послужило поводом для нового обострения отношений.

Махатма Ганди выступал с призывами остановить бессмысленное насилие, но все попытки были тщетными, и тогда в январе 1948 г. он объявил голодовку. Поскольку Ганди был большим авторитетом для обеих враждующих сторон, они заключили компромиссное соглашение. Но экстремистская индуистская группировка решила устранить с политического горизонта яркую, харизматичную личность Махатмы, мешавшую их борьбе с мусульманами, и организовала крупный антиправительственный заговор. 20 января 1948 г. на Ганди произошло покушение: возле него взорвалась самодельная бомба, никому не причинив вреда. 78-летний Ганди категорически отказался от усиленной охраны, и уже 30 января 1948 г. его жизнь оборвали три пули, выпущенные террористом. Последними жестами Мохандас Ганди дал знать, что дарует своему убийце прощение.

Ганди, Махатма (Мохандас Карамчанд) – биография

Молодость и семья Ганди

Мохандас Карамчанд Ганди родился 2 октября 1869 в Порбандаре (в нынешнем штате Гуджарат, Индия). Семья Ганди исповедовала индуизм (которого и сам он потом придерживался всю жизнь), но к ней были близки и члены других религиозных общин: джайнов, мусульман и парсов.

Юный Мохандас проявлял сильную привязанность и уважение к своим родителям. Его отец, Карамчанд Ганди, являлся членом суда Раджастхана, а затем премьер-министром небольшого княжества Раджкот. Эту должность исполняли и другие представители фамилии Ганди шести последних поколений. Мохандас характеризовал своего отца как человека, который не имел слишком широкого образования, но мог решать сложные вопросы, опираясь на жизненный опыт. Мать Мохандаса, Путлибай, была четвертой и последней женой его отца. Из четырёх детей от неё Мохандас был младшим. Будущий «отец индийцев» вспоминал о своей матери как о женщине очень набожной, строго соблюдавшей вишнуитские ритуалы и религиозные обеты, особенно посты. Семья Ганди была зажиточной, но относилась к касте вайшьев (торговцев), а не к высшим кастам брахманов (ученые, священнослужители) и кшатриев (воины). Впрочем, превосходство этих высших каст выражалось среди индусов больше почтительным к ним отношением, а не материальным или социальным их превосходством.

По его собственным словам, Ганди учился в начальной школе Порбандара посредственно, но затем стал прилежным, хотя очень застенчивым и ранимым учеником колледжа в Раджкоте.

В мае 1883 году родители женили 13-летнего Мохандаса на его ровеснице, Кастурбай Маханджи (в годы знаменитости своего мужа она получила прозвище «Ба»). У них появились четыре сына: Харилал (родился в 1888 году), Манилал (в 1892), Рамдас (в 1897) и Девдас (в 1900). По причине брака учёба Мохандаса была отложена на год, но так как он был хорошим учеником, ему разрешили пропустить один класс, хотя это и создало некоторые проблемы с успеваемостью.

Почитаемый Мохандасом отец уже давно был болен. Он умер, когда юному Ганди было 16 лет. Мохандас не присутствовал при его последних мгновениях, так как провел ночь отцовской кончины с женой. Ганди потом всю жизнь считал, что по причине этой «сыновней непочтительности», ребенок, родившийся у него вскоре после смерти родителя, прожил всего несколько дней.

В этот период жизни Ганди выработал у себя важнейшие правила своего дальнейшего поведения: честность, терпимость, уважение к старшим, вегетарианство, тягу к исканию истины.

В 1887 Мохандас попробовал сдать вступительный экзамен в университет Самалдас, находившийся в городе Бхаванага (область Гуджарат), но провалился: экзаменационные требования оказались для него недосягаемыми.

 

Учёба Ганди в Англии (1888 – 1891)

По совету одного из друзей семьи Ганди решил ехать учиться на юриста в Англию. Эта перспектива наполняла его энтузиазмом. Перед отъездом он обещал своей матери в присутствии Бешарджи Свами (джайнского монаха, который тоже был семейным советчиком) следовать и за границей заповедям индуизма: «не прикасаться ни к вину, ни к женщине, ни к мясу». Члены касты Мохандаса были против его отъезда, полагая, что жизнь в Англии может привести к потере веры. Ганди, поддерживаемый семьей, всё равно решил уехать. Тогда глава касты исключил Мохандаса из неё, хотя он и сообщил об обете, который дал матери.

4 сентября 1888 года 18-летний Ганди поступил в Университетский колледж Лондона, чтобы учиться на адвоката. Он отчасти пытался приспособиться к английским обычаям, одеваясь как джентльмен и записавшись в танцевальный класс, однако отказывался есть мясо и обедал в лондонских вегетарианских ресторанах. Мохандас Карамчанд не только соблюдал данное матери обещание, но и возложил на себя ещё более строгое воздержание. Ганди вступил в «Вегетарианское общество», одно время был членом его исполнительного комитета и говорил позже, что там получил первый опыт участия в общественной организации.

Некоторые из его знакомых вегетарианцев, были членами Теософского общества, которое было основано в 1875 и посвящало себя изучению буддийской и брахманской литературы в целях укрепления всеобщего братства. Благодаря этим друзьям, Мохандас более тщательно изучил главное философское произведение индуизма – Бхагавадгиту. Она сильно повлияла на него, в особенности идеей о том, что страсти и необузданные желания лишь смущают ум человека и ввергают его в муки. В Англии у Ганди развился интерес к религии, который не ограничился индуизмом, но распространился и на другие исповедания: джайнизм, буддизм, ислам и христианство. Из христианства Мохандас, кроме прочего, усвоил идею непротивления злу: «Если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему левую».

 

Возвращение Ганди в Индию (1891 – 1893)

12 июня 1891, через два дня после получения свидетельства «адвоката Англии и Уэльса», Ганди сел на корабль, чтобы вернуться в Индию. Но заниматься будущей юридической практикой для него было сложно. Подготовка Мохандаса была чисто теоретической, он ещё совершенно не знал индийского права, природная застенчивость мешала ему выступать перед публикой. Сначала Ганди попробовал обосноваться в Бомбее, где его приняли в адвокатуру, но через полгода ушёл оттуда из-за низкого заработка.

Мохандас Карамчанд вернулся в Раджкот, чтобы работать со своим братом, который тоже был адвокатом. Он составлял прошения и записки клиентам брата.

 

Первое столкновение Ганди с британскими властями

В этот период произошёл инцидент, который Ганди описал в своей «Автобиографии», утверждая, что он сыграл решающую роль в его жизни. Брат Мохандаса, Лакшмидас, секретарь и советник главы княжества Порбандар, был обвинён в «даче князю плохого совета». По рассказу внука Ганди, Лакшмидаса упрекали за то, что он закрыл глаза на кражу драгоценностей короны, совершенную несовершеннолетним наследником престола. Согласно другому источнику, Лакшмидаса даже считали инициатором этой кражи.

Дело слушалось агентом британских властей в области Катхиавар Чарльзом Олливантом – чиновником, которого Мохандас Карамчанд встречал в Лондоне и который тогда относился к нему хорошо. Лакшмидас полагал, что положительного вердикта в Катхиаваре можно добиться только через личные связи. Он просил Мохандаса замолвить за него словечко перед Олливантом. Мохандас поначалу возражал, говоря, что Лакшмидас имеет средства законной защиты, но затем неохотно уступил настояниям брата. Он попросил приёма у Олливанта, хорошо сознавая, что действуя такими внесудебными способами, поступает противозаконно. Ганди напомнил Олливанту об их лондонском знакомстве и выступил просителем за брата. Олливант сразу показал, что ему не нравится этот шаг. «Ваш брат интриган, – заявил он. – Я не желаю вас слушать дальше. У меня нет времени. Если ваш брат хочет что-то заявить, он может сделать это через соответствующие каналы».

В своей автобиографии Ганди признает, что такой ответ, возможно, был заслуженным, «но приверженность к нашим интересам делает нас слепыми. Я продолжал говорить». Олливант потребовал от Ганди уйти. Мохандас настаивал, чтобы его дослушали, и тогда Олливант велел слуге вывести его. Ганди, который, по его собственному выражению, «плакал от ярости», послал Олливанту письмо, требуя извинений под угрозой уголовного преследования. Олливант ответил, что Ганди был невежлив и что слуга, вытолкавший его за плечи после безуспешных просьб выйти, не злоупотребил силой. Ганди намеревался возбудить формальное дело против обидчика и обратился за советом к одному видному индийскому юристу. Тот посчитал, что тяжба с Олливантом бесперспективна и рекомендовал даже не начинать её.

В своей автобиографии Ганди признает свою неправоту, но утверждает: нетерпеливая реакции Олливанта выходила за рамки приличия – тот упивался своей властью. Внук Ганди настаивает, что поведение Олливанта диктовалось расовым высокомерием: «Этот шок потом оказался полезным. Ганди столкнулся с формой расового высокомерия, которого он ни разу не испытал за три проведённых в Англии года… Олливант, выгнав его, дал ход процессу, который через пятьдесят лет вылился в кампанию "Покиньте Индию!"».

Дальнейшая работа адвокатом в Катхиаваре требовала от Мохандаса встреч с Олливантом – после того как он угрожал этому англичанину судебным иском. Мысль об этом была для Ганди невыносимой. Ему претила также обстановка жесткой конкуренции, которая его окружала, и обязанность выслуживаться перед индийской и британской иерархией. В это время он столкнулся ещё и с одним чиновником-индусом, даже превзошедшим Олливанта в высокомерии.

Мохандас Карамчанд с радостью дал согласие, когда одна индийская компания предложила ему годовой контракт в Южной Африке, которая в те годы была, подобно Индии, английской колонией. Ганди видел в этом возможность покинуть Индию, путешествовать и набраться опыта. В апреле 1893 он отплыл в Африку.

 

Ганди в Южной Африке (1893 – 1915)

До отъезда в Южную Африку Ганди был ранимым и робким человеком, который ещё не интересовался политикой. Он обращал больше внимания на философские вопросы, чем на коммерческую отрасль юриспруденции, необходимую для индийских торговых кругов, которые составляли его основную клиентелу. Так и не проявляя пока особых дарований в адвокатуре, молодой Мохандас очень боялся выступать в суде. Но Южная Африка резко изменила Ганди: она дала ему профессиональный успех и самоуверенность, которой прежде не хватало, а также возбудила в нём политическое сознание фактами дискриминации чернокожих и индийцев.

Различные анекдоты, сообщаемые самим Ганди в качестве собственного «опыта истины», могут пояснить эволюцию его взглядов и пролить некоторый свет на глубины его личности.

 

Ганди и «случай с тюрбаном»

26 мая 1893 газета «Наталь Меркури» сообщила, что накануне один индус вошёл в здание суда южноафриканской области Наталь и занял место в той его части, которая была зарезервирована для адвокатов. «Он вошел в суд, не сняв головной убор (тюрбан) и не поздоровавшись. Судья выразил неодобрение. Когда к новичку подошли и спросили, какова его профессия, тот ответил, что он английский юрист, но не показал своего удостоверения. Когда он вернулся на скамью адвокатов, ему сказали: прежде чем занять место в адвокатуре, надо быть допущенным к этому Верховным судом».

Этим индусом был Ганди. В пререканиях он заявил, что сожалеет, если навлёк на себя неудовольствие судьи, но пришёл в тюрбане лишь по незнанию действующих в Натале правил. Ганди вернулся на скамью адвокатов, так и не предъявив секретарю суда своё удостоверение, ибо, по его словам, полагал, что для него можно сделать исключение из правил, и не ожидал от судьи такой настойчивости.

В автобиографии 1927 года Ганди писал, что судья, якобы, потребовал от него снять индусский тюрбан, а он отказался это сделать и покинул суд. В этой своей версии, Ганди скрыл: пришлось покинуть скамью адвокатов по другой причине – он просто пока не был аккредитован в качестве юриста.

Исследователь Н. Сангхави отмечает, что версию Ганди опровергают два сохранившихся документа того времени, и считает неубедительными попытки Ганди выставить «случай с тюрбаном» проявлением «белого расизма». Писатели Г. Б. Сингх и Т. Уотсон, авторы враждебные Ганди, приходят к тому же выводу.

 

Ганди и «случай в поезде»

Ганди также утверждал потом, что стал жертвой ещё одного возмутительного «расового инцидента» в поезде, на котором ехал из Дурбана (область Наталь) в Преторию (область Трансвааль) через несколько дней после прибытия в Южную Африку – то есть, в конце мая или начале июня 1893 года. Этот «случай в поезде» многим известен лишь по рассказу самого Мохандаса Карамчанда. Согласно его автобиографии 1927 года, Абдулла-шет, живший в Южной Африке индиец, на которого Ганди собирался работать, купил ему железнодорожный билет в вагон первого класса на первую часть поездки (по Наталю) и предупредил, что в Трансваале, в отличие от Наталя, индийцам не разрешается путешествовать в первом или втором классе. «По правилам, – говорит Ганди, – в поезде нужно было заплатить ещё пять шиллингов за постельное бельё. Абдулла-шет советовал мне заказать его, но из-за упрямства, гордости и желания сэкономить пять шиллингов я отказался».

На станции Питермарицбург (столица Наталя, расположенная ещё в той части пути, где индийцы могли путешествовать первым классом), сотрудник железной дороги раздавал постельные принадлежности. Ганди не взял их, сказав, что у него есть свои. Когда работник вышел из купе, туда вошёл ещё один пассажир и «надменно посмотрел» на индийца. По словам самого Ганди, он не сказал этому соседу по купе ни слова, но «тот видел, что перед ним "цветной", и был раздражён». Пассажир вышел и обратился к сотрудникам компании, после чего один из них предложил Ганди перебраться в багажный вагон. В рассказе Ганди странным образом не сообщается, чем сотрудник объяснил своё предложение и сделал ли он какие-либо «расистские» высказывания.

Когда Ганди отказался покинуть купе, пришедший полицейский силой высадил его на вокзал Питермарицбурга. Ганди провел ночь на вокзале, а на следующее утро послал телеграммы генеральному директору железнодорожной компании и своему патрону, Абдулле-шету, который также обратился к генеральному директору. Последний оправдал поведение своего сотрудника (Ганди не указывает, какими аргументами), но распорядился, чтобы высаженному из поезда индусу разрешили продолжить поездку на следующий день. На сей раз Ганди купил постельное бельё, за которое отказался платить в Дурбане. Поэтому Г. Б. Сингх и Т. Уотсон в своей книге о Ганди, задаются вопросом: не являлось ли причиной «инцидента в поезде» нарушение правил о приобретении постельного белья, а отнюдь не «расизм»?

Продолжение поездки, по версии Ганди, было отмечено другими подобными инцидентами.

Случаи с тюрбаном и в поезде описываются несколькими биографами, как поворотные моменты в жизни Ганди, которые разожгли его воинствующий, борцовский дух. Лишь ощутив на себе нетерпимость, расизм и несправедливое положение индийцев в Южной Африке Ганди стал задумываться о положении своего народа и своей общественной роли. Однако, другие исследователи сомневаются в том, что вышеупомянутые инциденты действительно были проявлениями расизма, полагая: таинственные умолчания Ганди насчёт ряда их важных подробностей отнюдь не случайны. Как бы то ни было, Ганди реагировал на данные случаи своими первыми протестами. Он написал возмущённое письмо дирекции железных дорог Трансвааля, от которой получил ответ, что «должным образом одетые» индийцы могут путешествовать в первом и втором классе.

 

Борьба Ганди за права южноафриканских индийцев

По окончании своего годового контракта в Южной Африке, Ганди поначалу думал вернуться в Индию. Но (согласно его автобиографии) прямо во время церемонии проводов он прочёл газетную статью о том, что депутаты ассамблеи провинции Наталь готовят закон (Franchise Amendment Bill), отнимающий у индийцев право голосования. Мохандас Карамчанд обратил на это внимание своих гостей, ибо «индийцы, даже состоятельные, мало смыслили в политике».

Исследователь Маурин Сванн замечает, что автобиография Ганди очень романтизирована. На деле существует немало указаний: богатые индийцы Южной Африки хорошо сознавали тогда свои национально-политические интересы. Ганди сообщает, что гости попросили его остаться в Африке и помочь в качестве юриста оспорить «дискриминационный» законопроект. Ганди опубликовал несколько петиций на имя правительства Наталя и британского правительства. Хотя он так и не сумел предотвратить принятие закона, его кампания привлекла внимание к бедственному положению индусских мигрантов.

Ганди утверждает, что по горячей просьбе своих сторонников, он остался в Африке для продолжения защиты прав индийцев и при этом отказался от оплаты своих политических акций, чтобы сохранить независимость. Однако взамен он попросил обеспечить себе почётный постоянный доход по частным юридическим делам, который и гарантировали ему двадцать торговцев. Мохандас Карамчанд снял двухэтажный дом на берегу моря в Дурбане, говоря, что хочет оспорить этим ходячий предрассудок о скупости индийцев. В 1894 Ганди основал Индийский конгресс Наталя, сделавшись его секретарём. Благодаря этой организации местная индийская община превратилась в сплочённую политическую силу. Она открыла борьбу против фактов расовой сегрегации в Британской Южной Африке: постановлений об ограничении индийской иммиграции в Наталь и Трансвааль (Immigration Law Amendment Bill, Immigration Restriction Act, 1897), а также закона, требовавшего от индийцев сдавать отпечатки пальцев для разрешения на поездки по стране («Черный акт»).

Более десяти лет борьба Ганди за права южноафриканских индийцев велась с помощью традиционных легальных средств: петиций к властям и обращений к общественному мнению через прессу.

 

Беспорядки против Ганди и индийских иммигрантов

В июне 1896 Ганди уехал в Индию и провёл там несколько месяцев. Он намеревался подготовить переезд к себе в Наталь жены с детьми и пригласить туда других индийских адвокатов. Руководители индусской общины Наталя уполномочили Ганди рассказать в Индии о бедах южноафриканских соотечественников. Путешествие оплатил Индийский Конгресс Наталя.

В Индии Ганди опубликовал брошюру, где уверял, что в Натале «железнодорожные служащие могут обращаться с индусами, как со скотами». Эта брошюра наделала немало шума в Индии. О ней узнали и в Натале. Согласно сообщению агентства Рейтер от 14 сентября 1896, журналисты Наталя, ознакомившись с резюме брошюры Ганди, разразилась возмущёнными статьями против него. Но вскоре было признано, что резюме искажает смысл брошюры.

Враждебность к Ганди усилил и другой повод. В то время четыре мореходных компании индийских хозяев четыре раза в год привозили в Южную Африку по 300 – 400 индусов каждая. Местные белые боялись раствориться в массе мигрантов-чужаков. Корабль, на котором Ганди в декабре 1896 возвращался из Индии, принадлежал его другу Абдулле. Он плыл в Африку вместе с другим кораблём, принадлежавшим компании, где Абдулла был агентом. На этих двух судах находилось приблизительно 800 пассажиров. Ганди считали организатором этого нового «вторжения». Кроме того, в августе сахарная компания Тонгаат попыталась ввезти в Наталь квалифицированных индийских рабочих, которые соглашались трудиться за очень низкую плату. Белые рабочие воспротивились этому, собирая массовые митинги против жадности капиталистов и нелояльной конкуренции индусов, готовых жить в плохих условиях, лишь бы вытеснить белых. Тонгаат отказалась от своего проекта, но против Ганди разгорелся страшный гнев.

Пока два вышеупомянутых корабля стояли на карантине, в мэрии Дурбана состоялся митинг. Перед аудиторией 2000 человек, в основном ремесленников, агитаторы требовали вернуть в Индию всех новых кандидатов на иммиграцию. Власти сочувствовали недовольным и пытались оказать давление на приплывших индусов, продлевая карантин и предлагая им возвратиться домой за счет правительства Наталя. Но вдохновляемые Ганди индусы не отступили. Не имея законного повода отказать во въезде британским подданным, власти в конце концов разрешили им сойти на берег.

Когда 13 января 1897 Ганди сошёл с корабля, его атаковала толпа белых и чернокожих. Южноафриканская пресса утверждала, что черных буянов, давно враждовавших с индусами, привезли белые вожаки. Забияки угрожали линчевать Ганди, но власти защитили его. В этих событиях появились первые черты, намечавшие тип грядущих политических кампаний Ганди. Он отказался подать жалобу на нападавших, заявив, что не желает обременять суд решением своих личных проблем.

 

Ганди в Англо-бурской войне

С началом Англо-бурской войны в 1899 Ганди заявил: индийцы должны поддерживать военные усилия английского правительства, если хотят, чтобы их требование гражданского полноправия выглядело справедливым и законным. Он организовал добровольный «Индийский санитарный корпус» из 300 свободных индийцев и 800 индийских кули. Это было одно из немногих медицинских подразделений, которое помогало не только белым, но и черным южноафриканцам. Сам Ганди нёс носилки в битве у Спион-Коп и был награждён за это. Тем не менее, к конце войны, положение южноафриканских индийцев даже ухудшилось.

Мохандас Карамчанд Ганди и его жена Кастурбай в 1902

 

«Закон о регистрации»

В 1906 году правительство Трансвааля опубликовало проект закона, который требовал, чтобы любой проживавший в этой области индиец, начиная с 8-летнего возраста, зарегистрировался в полиции: сообщил ей сведения о своём общественном положении, оставил отпечатки пальцев и получил особое регистрационное удостоверение. Ганди в ответ заявил, что «лучше умереть, чем согласиться с подобным законом». На митинге в Йоханнесбурге 11 сентября 1906 он впервые воплотил на практике свой метод сатьяграхи («стремления к истине» или «упорства в истине») – ненасильственного протеста, теорию которого изложил в 1904. Ганди призвал своих индийских соотечественников не соблюдать новый закон, спокойно терпеть наказания, которые за этим последуют и не оказывать при этом сопротивления насилием. Ганди вдохновлялся заповедями своего индийского друга Шримада Раджчандры, аскета-джайна, с которым он переписывался до самой его смерти. Считается, что именно Раджчандра был гуру Ганди в вопросе ненасилия.

Ненасильственная тактика Ганди была принята его сторонниками. Последовала семилетняя борьба, во время которой тысячи индейцев и китайцев попали в тюрьмы. Там не раз оказывался и сам Ганди. «Цветных» избивали, иногда даже убивали, когда они устраивали забастовки, отказывались регистрироваться, сжигали свои регистрационные карточки или устраивали ненасильственные акции. В этот период Ганди завязал переписку с Львом Толстым. Они обменивались мнениями по вопросам ненасилия и мировой политике до смерти русского писателя (1910). Кампания гражданского неповиновения достигла кульминации в 1913 году – в забастовке шахтеров и марше индийских женщин.

Хотя правительство Южной Африки с успехом усмиряло протестующих, общественность бурно реагировала на чрезвычайно жесткие методы, применяемые к мирным азиатским демонстрантам. Наконец генерал Ян Христиан Смэтс был вынужден пойти на компромисс с Ганди. Нехристианские браки вновь стали признаваться в Южной Африке законными, а налагавшийся на свободных индийских рабочих налог в три ливра (размер их полугодовой зарплаты) был отменён.

 

Участие Ганди в подавлении восстания зулусов

Ещё до опубликования в Трансваале законопроекта о «регистрации» правительство соседней области Наталь столкнулось (1905) с серьезными финансовыми трудностями и решило увеличить налоги на белых, азиатов и чернокожих (зулусов). В январе и феврале 1906 года, когда новый налог собирался в первый раз, зулусы подняли восстание («мятеж Бамбата»). В беспорядках погибло трое белых (один фермер и два полицейских), и 10 февраля 1906 правительство ввело военное положение. Число мятежников тогда уже измерялось тысячами.

Многие чернокожие, однако, не одобряли восстания. Зулусский вождь Джон Дубе считал, что законопослушные чернокожие должны на время забыть о своих обидах и помочь правительству усмирить бунт.

Ганди в ноябре 1905 года просил для индийцев Наталя «полного обучения настоящей военной службе», а в марте 1906 предложил правительству помощь индусов в деле подавления зулусского восстания. Так как индийцы не получили военной подготовки, Ганди предлагал направлять их на вспомогательную службу.

Обращаясь в апреле к индийцам с призывом формировать санитарные отряды, Ганди настаивал пока отложить рассмотрение вопроса о справедливости или несправедливости требований восставших. «Не нам, – говорил он, – судить, оправдано восстание кафров или нет. (...) Как показал случай с двенадцатью кафрами [которых признали виновным в убийстве двух полицейских и казнили за это] вся справедливость, которую мы можем искать, в конечном счёте будет исходить от местных властей».

Эту позицию одобрил Индийский Конгресс Наталя. В мае Ганди назвал восстание угрозой всей Южной Африке и утверждал, что если индусы в такой опасности останутся в стороне, то это ухудшит отношение к ним. Газеты стали говорить, что индийцы помогают правительству лишь из корыстного желания расширить в обмен на это свои права. Ганди отвечал: индийцы не безразличны к уважению, которое могут заслужить, если станут «плечом к плечу с товарищами-фермерами», и к возможному улучшению своего правового положения, но не выдвигают правительству никаких условий и, следовательно, вдохновляются только чувством долга.

В конце мая, правительство разрешило сформировать отряд из двадцати индийских носильщиков раненых. Ганди призывал индийцев, которые не будут сражаться сами, оказывать властям финансовую помощь. Он предлагал не ограничиваться отрядом носильщиков, а создать постоянный корпус вооруженных индийских добровольцев, которые затем будут ежегодно получать военную подготовку. Ганди говорил соотечественникам, что риск от участия в боевых действиях невелик, ибо войны в Южной Африке редки: последний бунт кафров был более двадцати лет назад. Военная подготовка станет чем-то вроде ежегодного пикника, который принесёт индийцам здоровье, духовный подъём (приучив их к дисциплине), уважение со стороны белых и, возможно, политические выгоды. В любом случае, это – гражданский долг.

Отряд индийских носильщиков приступил к службе 26 июня 1906. Ганди руководил им в звании старшего сержанта. В тогдашнем рассказе о деятельности отряда Ганди перечисляет задачи, возложенные на его людей: доставку воды, дезинфекцию лагеря, уход за лазаретом, перевозку раненых британских солдат. В двух случаях он упоминает об уходе за чернокожими: вначале три или четыре индуса перевязывали избитых зулусских повстанцев, а потом транспортировали одного лояльного африканца, раненого солдатом по ошибке. В последнем случае, двадцать не участвовавших в восстании черных должны были помогать носильщикам и показывать им дорогу. В этом месте тогдашнего рассказа Ганди единственный раз даёт зулусам моральную оценку: «Черные оказались очень ненадежными и упрямыми. Без постоянного присмотра, они бы сразу бросили раненого. Казалось, что они совсем не заботились о своём страдающем земляке».

Вожди восставших сдались 14 июля 1906. Отряд индийских носильщиков был распущен 19-го. В письме от 31 июля 1906, Ганди вновь выступил за формирование постоянной части из индийских добровольцев и заявил, что даже индусских носильщиков и санитаров следует вооружить для самозащиты.

В июле 1906 года две газеты: католическо-ирландская «Гэльский американец» и орган индусских националистов «Индийский социолог» – отозвались о поведении Ганди в презрительных тонах. Они полагали, что Ганди выпрашивал у английских господ привилегии для своих соотечественников путём участия в усмирении другой угнетённой колониальной нации.

4 августа 1906 года, Ганди ответил на протесты против жестокого подавления зулусского восстания, поднявшиеся в самой Англии. Он напомнил о суровых мерах, применённых англичанами к мятежным египтянам во время недавнего «Деншавайского дела» (1906), и делал вывод, что, в сравнении с этим, власти Наталя упрекать не за что.

Позже, Ганди объяснял свое участие в борьбе против восставших зулусов тем, что он был тогда уверен в благотворной сути Британской империи. Однако некоторые авторы отмечают, что в своих позднейших рассказах об участии в зулусской войне, Ганди описывал своё поведение и поведение белых солдат по отношению к повстанцам не так, как рисовал его во время самих этих событий. Так, в своей Автобиографии 1927 он указывает: «я был в душе на стороне зулусов, и был рад узнать... что большая часть нашей работы заключалась в лечении раненых зулусов». Если перед созданием отряда носильщиков, Ганди призывал индийцев не стоять в стороне, пока бунт ширится, то позже он утверждал, что, прибыв на фронт, «не увидел ничего похожего на бунт». В 1906 Ганди не выражал ни малейшего сочувствия повстанцам и признавал ненадежными даже лояльных зулусов, но в своей Автобиографии 1927 рисовал трогательную картину взаимной привязанности между чернокожими и индийцами, ставя её в контраст с ненавистным белым расизмом:

«[Офицер-медик] сказал нам, что белые не хотят ухаживать за ранеными зулусами, что их раны кровоточат и они, наверное, скоро умрут. Он приветствовал наш приезд как подарок неба этим невинным людям (...). Зулусы были рады нас видеть. Белые солдаты смотрели через забор, отделявший нас от них, и пытались убедить нас не лечить раны. А так как мы отказались их слушать, они пришли в ярость и разразились в адрес зулусов потоком неописуемых оскорблений».

 

Ганди и Герман Калленбах

В 1906 году Ганди познакомился в Йоханнесбурге с Германом Калленбахом, богатым немецким архитектором еврейского происхождения, поклонником культуризма, который стал одним из самых верных его друзей и соратников. Как раз в это время Ганди принял обет целомудрия в отношениях с женой. С Калленбахом они жили вместе. В одном неопубликованном докладе 1995 года исследователь Джеймс Д. Хант заявил, что переписка Ганди и Калленбаха выражает их явный взаимный гомоэротизм (хотя и не гомосексуальность). Томас Вебер, в книге 2004 года повторил мысль Ханта.

Этот вопрос привлёк внимание широкой публики в 2011 году, когда Джозеф Леливельд в биографии Ганди под названием «Великая Душа: Махатма Ганди и его борьба с Индией» опубликовал выдержки из личной переписки Ганди с Калленбахом. Некоторые печатные издания и историки интерпретировали эти письма, как свидетельство гомосексуальной любви двух мужчин в 1908-1915.. Сам Леливельд отвергает такое толкование, считая, что п исьменный обмен словами любви имел, скорее, мистическую суть, а Ганди в то время уже произнес обет целомудрия (брахмачарьи). Грэм Смит в статье для «Mail Online», сообщает: Ганди туманно пишет в переписке, что вазелин и хлопок всё время напоминают ему Калленбаха.

Ганди продолжал переписку с Калленбахом и после возвращения в Индию.

Полемика по этой теме приобрела такую широту, что два индийских штата (в том числе Гуджарат, родина Ганди) запретили публикацию книги Леливельда. Но индийское правительство, одно время готовившее закон о наказании тюрьмой за оскорбление «отца нации», в конце концов отказалось от этой меры.

 

Начало борьбы Ганди за независимость Индии

В 1915 Ганди вернулся в Индию – и обнаружил, что не знает собственной страны. Он тогда решил путешествовать по ней, от деревни к деревне, чтобы постичь индийскую душу и узнать её истинные чаяния. В мае 1915 года Ганди основал ашрам (уединённую обитель для учеников) на окраине Ахмадабада, назвав его ашрамом Сатьяграхи (другое наименование – ашрам Сабармати, от протекавшей там реки). С ним поселилось 25 мужчин и женщин, которые принесли обеты правдивости, безбрачия, ахимсы (непричинения вреда), бедности и служения соотечественникам.

Ашрам Сабармати в Гуджарате

 

Как и в Южной Африке, Ганди просил, чтобы индийцы вступали в армию для помощи британцам в Первой Мировой войне. Он высказывал всю ту же отвергаемую многими мысль, что если индусы хотят полноправия, свободы и мира в империи, им следует участвовать в её защите.

Он выступал с речами на собраниях партии Индийский Национальный конгресс (ИНК), и был введён в политику Гопалом Кришной Гокхале, который был тогда одним из самых уважаемых лидеров партии.

Деятельность Ганди ускорила в 1917 году отмену кабального состояния кули – индийских иммигрантов, которые работали в близких к рабству условиях в британских и французских колониях. Ганди впервые встретился с кули в Южной Африке и подал свою первую петицию против их кабалы в 1894.

 

Сатьяграхи в Чампаране и Кхеде

Первый крупный политический успех пришел к Ганди в 1918 благодаря сатьяграхам в Чампаране и Кхеде, хотя в последней области он действовал вместе с Сардаром Валлаббхаи Пателем, который был его правой рукой и руководил повстанцами.

В Чампаране, округе на западе провинции Бихар, Ганди организовал кампанию гражданского неповиновения десятков тысяч безземельных поселян и мелких собственников, которым приходилось растить индиго и другие продукты на экспорт вместо культур для насущного пропитания. Притесняемые наёмными боевиками крупных британских владельцев, они получали лишь мизерный доход и терпели крайнюю нищету. Деревни страдали от страшной антисанитарии и алкоголизма. Дискриминация неприкасаемых и паранджи были широко распространены. Во время страшного голода, британцы решили увеличить один из налогов, и это привело народ в отчаяние.

Ганди в период руководства сатьяграхами в Чампаране и Кхеде, 1918

 

Округ Кхеда (провинция Гуджарат) страдал от тех же бед. Ганди основал там ашрам, сплотив вокруг себя множество приверженцев и добровольцев. Он вёл подробные опросы по деревням, выясняя жестокие и страшные условия жизни. Добившись доверия поселян, Ганди стал руководить очисткой сел, строительством школ и больниц, побуждал местных вождей решать социальные проблемы.

Пик кризиса наступил, когда полиция арестовала Ганди за «нарушение общественного порядка», и от него потребовали покинуть провинцию. Сотни тысяч человек манифестировали у тюрьмы, полицейских участков и судов, требуя освобождения Ганди, на которое суду пришлось согласиться.

Ганди вёл забастовки и демонстрации против крупных землевладельцев. Под руководством британского правительства те подписали соглашение, которое повышало выплаты бедным крестьянам, улучшало условия их труда и отменяло новый налог до конца голода. Ганди, впрочем, считал материальный успех этого движения минимальным, но пробуждение среди крестьян гражданского сознания было неоценимо.

Именно с этого времени Ганди стали называть в Индии Бапу («отцом» [народа]) и Махатмой («Великой Душой»). В Кхеде представлявший крестьян Патель тоже добился победы.

Слава Ганди распространилась теперь по всей Индии.

 

Индийское движение несотрудничества

В апреле 1919 года Ганди организовал сатьяграху в знак протеста против акта Роулетта, который ужесточал наказания за антиправительственную деятельность. Произошли столкновения между войсками и отрядами сторонников Ганди. С 10 по 12 апреля индийцы, откликнувшиеся на призыв Ганди, совершили (после полицейской стрельбы в них) убийства, поджоги и грабежи европейских гражданских лиц в городе Амритсар, провинция Пенджаб (там погибло четверо англичан). 13 апреля британские власти открыли пальбу без предупреждения в индийцев, которые, вопреки запрету собраний более пяти человек, собрали в Амритсаре толпу в 10-20 тысяч. 379 человек были убиты и 1208 ранены. Это событие получило название «резни в Амритсаре».

Ганди осудил как британские, так и индусские насилия. Он опубликовал резолюцию, где выразил соболезнование британским гражданским жертвам и осудил беспорядки. Она была принята, несмотря на первоначальную оппозицию ИНК, после того как Ганди изложил свой подход в волнующей речи, подчеркнув принцип, что всякое насилие есть несправедливость и зло.

В 1921 году Индию посетил принц Уэльский (будущий король Эдуард VIII). По его воспоминаниям, опубликованным в 1947 году, Ганди и его последователи прибегали к агитации и запугиванию, чтобы склонить людей не посещать публичных выступлений принца. Они распространили слух, что полиция получили приказ стрелять в туземцев и что еда, раздаваемая беднякам во время поездок принца, будет отравлена. 19 ноября 1921 в Бомбее парсы, христиане и евреи, которые возвращались с чествования принца, подверглись нападению со стороны участников движения несотрудничества. Последние убили двух европейцев, одного американца (Уильяма Фрэнсиса Дохерти) и двух парсов. Среди нападавших было убито пятьдесят три человека. Позднее ходили слухи, что Ганди пытался подкупить вдову Дохерти, чтобы она не предавала огласке его смерть в Соединенных Штатах.

Именно после этих убийств Ганди сконцентрировался на требовании самоуправления Индии – свараджа. В декабре 1921 после того, как несколько лидеров партии Индийский Национальный конгресс попали в тюрьму, очередная сессия этой партии в Аллахабаде наделила Махатму всей полнотой партийной власти, включая право назначить себе преемника в случае ареста. Ганди не мог лишь заключить мира с правительством без согласия Рабочего комитета ИНК. Под руководством Махатмы Конгресс был реорганизован с новым уставом, где конечной целью партии называлось достижение свараджа. Членство в партии стало открытым для всех готовых платить символический взнос. Иерархия комитета была создана для повышения дисциплины, превратив элитарную партию в мощную массовую организацию.

Ганди расширил свой принцип ненасилия в движение свадеши (буквально – «своя страна»), которое выразилось прежде всего в бойкоте иностранных товаров, особенно английских. Махатма настаивал, чтобы все индийцы носили хади (одежду из домотканой материи) вместо британского текстиля. Богатые и бедные, мужчины и женщины, должны были каждый день прясть, чтобы домашнее производство помогло делу экономической самостоятельности и национальной независимости.

Стратегия Ганди воодушевляла дисциплинированных и самоотверженных людей, устраняя вялых и своекорыстных. Она также позволила привлечь к движению женщин, хотя в тот период политическая активность не считалась для них «пристойной». Ганди призвал индусов бойкотировать английские судебные и образовательные учреждения, уходить с постов в местной администрации, бойкотировать выборы в провинциальные законодательные собрания, отказываться от британских титулов и наград, не платить налоги.

«Несотрудничество» имело большой успех, увеличив возбуждение и активность всех слоев индийского общества. 1 февраля 1922 года Ганди направил вице-королю Индии Ридингу ультиматум, требуя освободить политических заключённых и отменить контроль над прессой. В противном случае он угрожал открыть широкую кампанию неплатежа налогов. Но через три дня, 4 февраля 1922, произошёл кровавый инцидент в городе Чаури Чаура (штат Уттар-Прадеш). Участники индийского митинга были там обстреляны полицией. В ответ толпа заперла блюстителей порядка в одном здании и подожгла его. В огне погиб 21 полицейский. Этот инцидент вынудил Ганди остановить движение в момент наивысшего его подъёма. Опасаясь, что оно примет насильственные формы, и из-за этого будут уничтожены все плоды его усилий, Ганди 11-12 февраля созвал срочное заседание рабочего комитета ИНК в Бардоли и настоял на прекращении кампании гражданского неповиновения. Многие его сторонники проявляли недовольство и возмущение этим, полагая, что достижение независимости Индии было уже совсем близко. Среди критиков Ганди оказался тогда и молодой Джавахарлал Неру.

10 марта 1922 Ганди был арестован в своём ашраме Сабармати по обвинению в подрывной деятельности. 12 марта он выступил с речью в суде, сказав: «Я не могу отделить себя от дьявольских преступлений в Чаури Чаура или бессмысленных зверств в Бомбее и Мадрасе. [Обвинитель] был совершенно прав, когда сказал, что, как человек ответственного поведения, получивший образование и имеющий жизненный опыт, я должен был сознавать последствия каждого моего поступка. Я знал, что играл с огнем. Я подвергался риску, но если бы меня освободили, я сделал бы то же самое… Правительство… Британской Индии предназначено для эксплуатации народа. Никакая софистика, никакие фокусы с цифрами не могут скрыть того, что во многих деревнях можно видеть обтянутые кожей скелеты». Этот суд над Ганди позже стал называться в Индии «великим процессом».

Ганди был приговорен к шести годам тюрьмы строгого режима, но через два года (в феврале 1924) его выпустили после операции аппендицита. Когда он был в тюрьме, без его объединяющей личности созданная в 1923 партия Свараджа оказалась недостаточно сплочённой и стала раскалываться. В ней возникли две фракции. Одна, во главе с Читтаранджаном Дасом и Мотилалом Неру (отцом Джавахарлала), одобряла участие партии в центральном и провинциальных Законодательных Собраниях британской Индии, а другая, руководимая Чакраварти Раджагопалачари и Сардаром Валлабхаи Пателем, была против этого.

Кроме того сотрудничество между индусами и мусульманами, тесное во время кампании ненасилия, стало слабеть. Ганди усиленно старался смягчить религиозные различия с помощью различных средств, в том числе трёхнедельного поста осенью 1924 года, но с малым успехом.

 

Сварадж и Соляной марш

Несколько лет Ганди держался вне всяких беспорядков, предпочитая разрешать разногласия между партией Свараджа и ИНК и со всё большей энергией ратовать против сегрегации касты неприкасаемых, против алкоголизма, невежества и бедности.

Махатма вернулся на политическую авансцену в 1928. За год до этого британское правительство учредило новую комиссию по реформе индийской Конституции, в составе которой не было ни одного индийца. Результатом был бойкот комиссии со стороны всех индийских партий. На съезде в Калькутте в декабре 1928 Ганди поддержал резолюцию, которая потребовала от британского правительства предоставить Индии статус доминиона. В противном случае англичанам грозили новой ненасильственной кампанией за полную независимость.

Ганди сдержал молодых вождей, вроде Субхаса Чандры Боса и Джавахарлала Неру, которые хотели немедленно добиваться независимости, но сам согласился дать англичанам отсрочку сроком лишь в один год, а не в два, как предлагал ранее.

Британцы не ответили на требование индийцев, и 31 декабря 1929 в Лахоре был развернут индийский флаг. 26 января 1930 г. отмечался партией ИНК и почти всеми индийскими организациями, как День Независимости.

Верный своему слову, Ганди в марте 1930 открыл новую кампанию против налога на соль, начав её со знаменитого Соляного похода из Ахмадабада в местечко Данди (с 12 марта по 6 апреля 1930). На этом 400-километровом пути тысячи индийцев присоединились к маршу на берег моря, чтобы собрать там свою собственную соль. Затем индийцы стали устраивать мирные осады соляных складов. Эта кампания была одной из самых успешных, но британцы всё же усмирили движение, арестовав более 60 000 человек.

Ганди во главе Соляного похода, 1930

 

Правительство, представляемое лордом Эдвардом Ирвином, решило начать переговоры с Ганди. В марте 1931 был подписан «Пакт Ганди – Ирвина». Британское правительство согласилось освободить всех политических заключенных в обмен на приостановку гражданского неповиновения. Кроме того, Ганди был приглашен на «Конференцию круглого стола» в Лондоне в качестве единственного представителя партии Конгресса. Он провел три месяца в Европе. Эта конференция разочаровала Ганди и националистов, так как сосредоточилась на отношениях с индийскими князьями и меньшинствами, а не на вопросе о передаче власти. На обратном пути в Индию Махатма посетил Францию, Швейцарию и Италию, встречался с Роменом Ролланом и (весьма коротко) с Муссолини, любовался живописью храма Святого Петра и Сикстинской капеллы в Риме.

 

Борьба за независимость Индии в 1930-е годы

Преемник лорда Ирвина на посту вице-короля Индии, лорд Уиллингдон, начал новую кампанию репрессий против националистов. 4 января 1932 Ганди вновь был арестован. Правительство пыталось ослабить влияние Махатмы полной изоляцией его сторонников.

Выдвинувшийся в то время в лидеры неприкасаемых юрист-буддист Бхимрао Рамджи Амбедкар критиковал кастовую систему гораздо резче, чем Ганди. Амбедкар считал презрительным наименование «хариджаны» («Божьи дети»), предложенное Махатмой для обозначения неприкасаемых, а склонность Ганди идеализировать деревенский уклад – вредной. Амбедкар пропагандировал распространение среди париев образования и их переезд в города. Кроме того, он требовал предоставить неприкасаемым отдельные избирательные округа, против чего резко возражал Ганди, опасавшийся раскола индийского общества. В 1932, стараясь ослабить влияние Махатмы, британцы приняли предложение Амбедкара о раздельных избирательных округах для разных каст. В знак протеста сидевший в тюрьме Ганди 20 сентября 1932 объявил голодовку «до смертельного исхода». Из солидарности с Махатмой 24-часовую голодовку объявили миллионы индийцев. После 6 дней голодовки Ганди Амбедкар, боявшийся беспорядков в случае его смерти, уступил. Согласно компромиссному «пунскому пакту», отдельная избирательная курия для неприкасаемых была ликвидирована, но их представительство в законодательных органах расширилось.

В мае 1933 Ганди провёл 21-дневную (этот срок был указан им заранее) голодовку, протестуя ею против новых британских арестов индийских националистов. В августе 1933 Ганди был освобождён из тюрьмы. Летом 1934 года были сделаны три покушения на его жизнь. В Пуне в Ганди бросили бомбу, от которой пострадало семь человек, но сам он остался невредим.

В 1935 новый английский Акт об управлении Индией изменил её «конституцию». Право голоса на выборах в провинциальные собрания, которое ранее имели лишь около 5 млн. самых состоятельных и образованных индийцев, теперь получило 30 млн. человек. Возросли и права этих органов (вне их компетенции теперь остались лишь вопросы обороны, иностранных дел и сбора налогов). Акт 1935, правда, расширил применение принципа отдельного электората для религиозных и национальных меньшинств (подрывая тем общенародное единство). Но вместе с тем англичане обещали делать шаги для преобразования Индии в самоуправляющуюся федерацию провинций и княжеств.

Часть партии ИНК отвергала акт 1935 как «недостаточный», но большинство решило признать его и участвовать в провинциальных выборах по новому закону. Ганди больше склонялся к бойкоту акта, и это ухудшило его отношения с руководством Конгресса. На роль вождя конгресса стал всё быстрее выдвигаться молодой Джавахарлал Неру, сторонник социализма, который посещал со своим отцом, Мотилалом, СССР и требовал включить социалистические лозунги в официальную партийную программу. В ноябре 1933 была создана и коммунистическая партия Индии.

Ганди стоял за сплочение в Индийском национальном конгрессе самых разных сил – и левых, и правых. Он ратовал за своеобразное «непредрешенчество», говоря, что сначала надо добиться национальной независимости и только потом решать вопросы о подробностях устройства и политики страны. Левый уклон новых вождей Конгресса ещё сильнее оттолкнул Ганди от партии, и он стал отходить от неё. Вместо политической деятельности Махатма теперь сконцентрировался на «конструктивной программе» строительства нации «с её основ». Она включала в себя работу по просвещению сельской Индии, где жило 85 процентов её населения; продолжение борьбы в защиту неприкасаемых; пропаганду ручного ткачества, вязания и других видов домашней промышленности, которые должны были улучшить положение безработного и полубезработного крестьянства; развитие системы образования по индийским национальным традициям. Ганди поселился тогда в Севаграме, одной из деревень центральной Индии.

Тем не менее, Ганди поддерживал лидерство Неру в Конгрессе и многие его решения, не препятствуя ИНК принять социализм в качестве своей конечной цели. Конкурировать с Неру в Конгрессе стал Субхас Чандра Бос, талантливый организатор, заклятый враг англичан, но человек крайне авторитарный. Бос не проявлял симпатий к принципу ненасилия и искал союза против Англии с враждебными ей державами Оси (а после советско-германского пакта 1939 – и с СССР).

В 1938-1939 Бос дважды избирался президентом ИНК. Ганди резко протестовал против этого. На сессии Конгресса в марте 1939 большинство депутатов стало на сторону Махатмы и приняло резолюцию, которая давала Ганди право лично назначить состав Рабочего комитета партии. Босу пришлось подать в отставку. Он организовал собственную группировку – блок «Вперёд, Индия», а его место во главе ИНК занял сторонник Махатмы Раджендра Прасад (в дальнейшем – первый президент независимой Индийской республики).

 

Индия во Второй Мировой войне

Когда в 1939 вспыхнула Вторая мировая война, Ганди поддержал предложение о «моральной поддержке в ней британцев без насилия». Но другие вожди Конгресса были оскорблены тем, что англичане вовлекли Индию в войну без консультаций с представителями её народа. Все члены Конгресса массово ушли в отставку с местных административных постов, от чего многие провинциальные министерства распались.

ИНК и Ганди заявили, что Индия не может участвовать в войне во имя демократических свобод, в то время как самим индийцам отказано в этих свободах. Совсем иную позицию заняла главная исламская организация Индии – Мусульманская лига. Она и её лидер Мухаммад Али Джинна ревностно поддерживали британские боевые усилия, надеясь извлечь из этого выгоду для себя в противостоянии с приверженцами индуизма. На своём съезде в Лахоре в марте 1940 года Лига впервые выдвинула тезис создания в будущем отдельного индийско-мусульманского государства.

Чем дольше длилась война, тем энергичнее Ганди выступал за независимость. Для Ганди и партии Конгресса это был самый радикальный бунт во имя изгнания британцев с индийской земли. Ганди критиковали некоторые члены Конгресса и других политических групп – как про-, так и антианглийских. Некоторые (например, влиятельный конгрессист Ч. Раджагопалачария) думали, что аморально выступать против Великобритании в момент, когда та ведёт жестокую войну. Другие, напротив, находили, что Ганди идёт недостаточно далеко. К таким, в частности, относился С. Ч. Бос, а также индийская компартия. В 1939-1940 действовал советско-германский пакт. Коммунисты и Бос призывали вооружённо выступить против англичан в союзе с СССР, Германией, Италией и Японией.

Ганди объявил: все планы использовать в борьбе против Англии фашистские державы безнравственны. В то же время он призвал «не оказывать англичанам никакой поддержки в войне кроме моральной» и «сопротивляться всякой войне ненасильственно». Махатма высказался против организации широкой кампании ненасильственного протеста, но одобрил «индивидуальную сатьяграху», которая означала отказ от митингов и демонстраций в пользу одиночных устных протестов. Индивидуальная сатьяграха, однако, распространилась столь широко, что уже к июню 1941 англичанам пришлось бросить в тюрьмы 20-25 тысяч человек. На четыре года заключения был осуждён и Джавахарлал Неру. Бос в 1941 бежал в Германию, откуда начал передавать обращения к Индии, убеждая массы восстать против британской тирании и «порвать свои цепи». Позже гитлеровцы на подводной лодке вернули Боса в Азию. Он перебрался в Японию, а затем в Сингапур. В феврале 1942 японцы отняли эту островную крепость у англичан и захватили там в плен не менее 40 тысяч солдат индийских вспомогательных войск. Получивший почётный титул «Нетаджи» («Вождя») Бос образовал из них «Индийскую Национальную армию», которая в союзе с японцами сражалась против британцев в Бирме (1943-1944).

 

Миссия Криппса

В марте 1942 английский кабинет Черчилля послал близкого друга Неру, социалиста Стаффорда Криппса, на переговоры с лидерами ИНК о примирении и послевоенном урегулировании. Криппс предложил Ганди, Неру и другим индийским политикам статус доминиона для Индии по окончании войны, с дополнительным условием (в качестве уступки Мусульманской Лиге), что любая религиозная или национальная область получит право при желании проголосовать за «отказ» от такого статуса. Ганди гневно назвал английское предложение «просроченным чеком лопнувшего банка». Неру (которого Махатма в январе 1942 официально провозгласил своим преемником) также не понравилась готовность англичан содействовать расколу страны, за который явно высказывались мусульмане. Криппс был уполномочен лишь сообщить вождям ИНК предложение Черчилля, не меняя его условий. Менее чем через месяц он улетел домой с пустыми руками.

Махатма Ганди и Джавахарлал Неру, 1942

 

Резолюция «Покиньте Индию!»

Своеобразный ответ англичанам последовал 14 июля 1942, когда рабочий комитет Конгресса собрался в городе Варде. На этом заседании по инициативе Ганди была принята резолюция, которая требовала немедленного предоставления Индии независимости, заявляя, что лишь после этого начнётся организация обороны страны от возможного японского вторжения. Резолюция имела крайне резкий тон. Журналисты дали ей название «Покиньте Индию!» (или «Вон из Индии!»).

Она породила самое мощное движение в истории борьбы за независимость страны. Ганди призвал действовать и предупредил: он теперь не будет останавливать движения, даже если в ходе него произойдут отдельные насильственные акты. Он объяснял это тем, что повсеместная анархия, порождаемая английским господством, хуже анархии, к которой могут повести народные волнения. Махатма признал «существенный просчёт» в своей прежней политической тактике: «ненасилие, практиковавшееся на протяжении истекших 30 лет, было ненасилием слабых». Теперь же Индии предстоит приобрести опыт «ненасилия сильных».

Через месяц Рабочий комитет ИНК собрался в Бомбее. Ганди на этом заседании призвал все политические партии страны объединиться в своеобразный «национальный фронт» ради завоевания независимости. 8 августа Махатма провозгласил, что все индийцы теперь должны вдохновляться принципом «действовать или умереть». Резолюция «Покиньте Индию!» получила окончательное утверждение. На следующий день, 9 августа 1942, Ганди и весь исполнительный комитет Конгресса были арестованы англичанами в Бомбее. Сторонники независимости, входившие и не входившие в Конгресс, открыли волну насилия против британцев, разрушая или повреждая сотни правительственных зданий, прерывая транспортные артерии, а в некоторых случаях и убивая британских чиновников. В ответ 2500 участников движения были убиты или ранены полицией, а ещё более 66 тысяч – арестованы.

Англичане вначале думали вывезти Ганди и вождей ИНК в Южную Африку, Йемен или на отдалённые острова Индийского океана, но потом оставили этот план. Большинство лидеров Конгресса отправили в Ахмаднагарскую крепость (в 300 километрах от Бомбея), а Ганди заключили на два года во дворце лояльного к англичанам мусульманского аристократа Ага Хана, в Пуне. Там Махатма перенёс два самых страшных удара своей личной жизни. Сначала, 15 августа 1942, через шесть дней после ареста, умер от сердечного приступа Махадев Десаи, бывший 42 года его советником. В феврале 1944, после 18 месяцев заключения, от сердечного приступа, ставшего результатом пневмонии, скончалась и жена Ганди, Кастурбай, которая всегда поддерживала его в деятельности и борьбе. В феврале 1943 в знак протеста против действий англичан Ганди провёл трехнедельную голодовку.

Ганди был освобождён 6 мая 1944 по состоянию здоровья. Британцы не хотели, чтобы он умер в тюрьме и из-за этого восстала вся Индия. Хотя жестокие меры британских войск, чья авиация расстреливала индийские демонстрации из пулемётов с воздуха, водворили в стране к концу 1943 относительное спокойствие, движение «Покиньте Индию» добилось своей цели. В конце войны появились ясные признаки, что Великобритания откажется от колониального господства над страной.

 

Конец британского владычества и раздел Индии (1945-1947)

По окончании войны с Германией, 15 июня 1945 все лидеры Конгресса, были выпущены из тюрем. Свободу получили и десятки тысяч рядовых сторонников независимости. Национальные волнения вновь стали расти. По поручению британского правительства новый вице-король Индии, Уэйвелл, объявил о намерении собрать Исполнительный совет из представителей индийских партий и созвал с этой целью совещание в своей летней резиденции, Симле (июнь 1945). Но она окончилась полным провалом. Приехавшие в Симлу лидеры индийских мусульман во главе с Джинной, требовали, чтобы в места в совете распределялись по религиозным квотам. Уже тогда они ратовали за то, чтобы после достижения независимости было создано отдельное государство для магометан – Пакистан. Ганди и индусские вожди Конгресса не соглашались на это, отстаивая идею единой Индии.

Через две недели после провала конференции в Симле английское правительство Черчилля потерпело поражение на выборах, и его сменил лейбористский кабинет К. Эттли. Министром по делам Индии стал в нём лорд Петик-Лоуренс, считавшийся личным поклонником Ганди. Зимой 1945-1946 были проведены выборы в центральную и провинциальные законодательные ассамблеи Индии. Мусульманская Лига, действуя на них, как единственная партия местных приверженцев ислама, выиграла все 30 мест, зарезервированных для них в центральном Законодательном Собрании, а также большинство мест, предусмотренных магометан в провинциальных органах. ИНК получил большинство от общего количества мест, но ввиду успехов Лиги теперь не мог утверждать, что имеет право говорить от лица всего индийского населения.

В марте 1946 в Индию прибыла депутация английского правительства, возглавляемая Петик-Лоуренсом, морским министром Александером и всё тем же Стаффордом Криппсом, который занимал теперь пост министра торговли. «Миссия Петик-Лоуренса» предложила план нового устройства Индии. Страну предлагалось разделить на три полунезависимые части, отдалённо совпадавшие с границами образованных позже Пакистана, Бангладеш и Индийской республики. Формально эти три части должны были составлять федерацию, но с очень слабым центральным правительством. Если большинство населения какой-либо области не желало войти в ту из трёх больших частей, куда её включил английский план, она могла выйти из неё и примкнуть к другой. Для разработки конституции на основе плана предлагалось созвать учредительное собрание, избранное членами провинциальных законодательных собраний по религиозно-общинным куриям.

Ганди, лично встречавшийся с Петик-Лоуренсом во время его визита, советовал Конгрессу отклонить английский проект. Махатма хотел сохранить Индию единой и не допустить индусско-мусульманского раскола. Однако ИНК всё же решил одобрить план, ибо вице-король Уэйвелл объявил о создании на его основе временного правительства из представителей индийских партий и грозил, что если какая-либо из них не согласится с выдвинутыми предложениями, то правительство будет сформировано без её участия. Но Конгресс одобрял план Петик-Лоуренса лишь с серьёзными оговорками. Неру вскоре объявил, что будущее Учредительное собрание «не может быть связано в своей деятельности никакой заранее выработанной формулой». Джинна расценил эти слова как «полный отказ» ИНК от плана Петик-Лоуренса. Собранный им Рабочий комитет Мусульманской Лиги взял назад своё согласие на «тройную федерацию» и призвал индийских магометан добиваться полной независимости «прямым действием».

По всей стране закипели мусульманско-индусские столкновения, начавшиеся 16 августа 1946 с четырёхдневного побоища в Калькутте. Ганди горячо противился разделу страны. Религиозный конфликт вынудил миллионы людей бежать из родных мест.

Между тем британское правительство 20 февраля 1947 заявило о своём «твёрдом намерении» уйти из Индии и передать управление «ответственным представителям» индийского населения не позже июня 1948. Лорд Маунтбеттен, назначенный 24 марта 1947 новым вице-королём и генерал-губернатором Индии, имел трудную задачу подготовки независимости. 3 июня 1947 года Маунтбеттен опубликовал заявление, в котором был изложен новый план устройства Индии после ухода из неё англичан. В нём предлагался раздел Индии на два доминиона – индусский и мусульманский. Три провинции, которые оспаривались обеими религиозными общинами друг у друга (Бенгалию, Ассам и Пенджаб) следовало поделить. Намечалось провести и референдум в Северо-Западной пограничной провинции, чтобы решить, останется ли она в составе Индии или присоединится к Пакистану.

Махатма Ганди с лордом и леди Маунтбеттен, 1947

 

План Маунтбеттена был принят ИНК, Мусульманской лигой и Сикхской партией и немедленно осуществлен. По решению местных законодательных собраний Восточная Бенгалия и Западный Пенджаб присоединились к Пакистану, а Западная Бенгалия и Восточный Пенджаб остались в Индийском союзе. Часть Ассама – округ Силхет – по решению референдума примкнула к мусульманской Восточной Бенгалии. Референдум в Северо-Западной пограничной провинции высказался в пользу Пакистана. В состав Пакистана вошли также Белуджистан и Синд.

Раздел страны был одобрен руководством Конгресса как единственный способ избежать ещё более кровавой гражданской войны между мусульманами и индусами. Но Ганди категорически отвергал его, продолжая стоять за примирение религиозных общин и сохранения единства Индии. С этой целью и во имя устранения болезненных подозрений мусульман он предлагал Маунтбеттену распустить действующее временное правительство Индии и предложить, чтобы новое сформировал Джинна. Последний отказался от этого, настаивая на независимом Пакистане. Махатма советовал тогда отложить вопрос о разделе до полного ухода англичан из страны, говоря, что её народ не в состоянии независимо мыслить, пока в Индии действует британская власть. Видный конгрессист А. К. Азад, развивая эту идею Ганди, говорил, что «не может быть развода раньше женитьбы». Но все усилия Махатмы оказались тщетными, и он прекратил переговоры с Маунтбеттеном.

Конгрессу приходилось учитывать мнение Ганди, ибо тот обладал огромной популярностью в партии и во всей Индии. Валлабхаи Сардар Патель, который был тогда наряду с Неру одним из двух главных руководителей ИНК, стал убеждать Ганди согласиться на раздел. В июне 1947 на специально созванной Всеиндийской сессии конгресса большинство в 157 голосов против 61 проголосовало за план Маунтбеттена. Тогда и Махатма с сокрушением сердца согласился на раздел, чтобы прекратить гражданскую войну.

В июле 1947 английский парламент принял акт о независимости Индии, который устанавливал конечной датой британского господства не июнь 1948, а 15 августа 1947 (перенос срока состоялся по инициативе Маунтбеттена из-за тревоги поп поводу индусско-мусульманской смуты). В День Независимости, 15 августа 1947 года, Ганди не участвовал в торжествах с остальными индийцами. Он демонстративно покинул столицу и оставался один в Калькутте, скорбя по поводу раздела и стараясь остановить религиозную резню. Махатма мучительно переживал крах двух главных идей его жизни – ненасилия и единства Индии. По всей стране шли празднества, а человек, который больше любого другого сделал для освобождения Индии от иноземного владычества, не участвовал во всеобщем ликовании. Когда представитель Министерства информации и радиовещания правительства Индии обратился к нему с просьбой о послании, Ганди ответил, что «его красноречие иссякло». На слова: если он не выступит с каким-либо посланием, то это будет нехорошо, Ганди ответил: «Мне нечего сказать, и если даже это плохо, пусть все-таки будет так».

Две комиссии по установлению границы работали с возможной быстротой, чтобы разделить Пенджаб и Бенгалию. Но как только определённые ими границы стали известны, не менее 4,5 миллионов индусов, 6 миллионов мусульман и множество сикхов бежало из своих домов с одной стороны рубежа на другую в поисках убежища у единоверцев. В ходе этого трагического массового бегства невинных около миллиона человек было вырезано в религиозном побоище, которое далеко превзошло жестокостью все другие тогдашние конфликты подобного рода. Сикхи, чья территория оказалась прямо на новой разграничительной линии в Пенджабе, понесли самый высокий процент жертв.

После обретения независимости, Ганди сосредоточился на пропаганде индусско-мусульманского единства. Он вступил в диалог с вождями обеих общин с целью снизить напряженность в северной Индии и Бенгалии. В сентябре 1947 Ганди переехал в Дели и поселился в большом особняке крупнейшего индийского промышленника Г. Д. Бирлы. Не привыкший к комфорту Ганди спал здесь на циновке, брошенной на мраморный пол.

Несмотря на начало в октябре 1947 индо-пакистанской войны за Джамму и Кашмир, Ганди был обеспокоен, когда индийское правительство решило не отдавать Пакистану 550 миллионов рупий, предусмотренных в переговорах о разделе. Политики, вроде Сардара Пателя, боялись, что Пакистан использует эти деньги на финансирование своей войны против Индии.

К Дели, тем временем, стекались индусские беженцы из Пенджаба. К началу 1948 их скопилось здесь до 400 тысяч человек. Разъярённые толпы беженцев стали нападать на остававшихся в столице мусульман, громить их памятники и мечети. Близ особняка Бирлы Ганди ежедневно произносил перед массами проповеди, уговаривая остановить погромы. Но кровавые события сделали людей нечувствительным к призывам о примирении. И индусы, и мусульмане стали всё чаще выкрикивать лозунг: «Смерть Ганди!»

Махатма был потрясен, когда раздались требования депортировать всех мусульман из Индии в Пакистан и когда лидеры обеих общин выразили разочарование по поводу неспособности договориться друг с другом. В своей речи 12 января 1948 года Ганди говорил об этих проблемах, а также выражал обеспокоенность тем, что после обретения независимости, новый политический класс проникся коррупцией до такой степени, что люди стали жалеть о прежнем британском правлении. 13 января 1948 года 78-летний Махатма начал в Дели свою последнюю голодовку, требуя, чтобы религиозное насилие было остановлено, чтобы и Пакистан, и Индия гарантировали безопасность и равноправие людям любой религии и чтобы Пакистану выплатили обещанные 550 млн. рупий. «Смерть была бы желанным освобождением для меня, если бы мне пришлось беспомощно наблюдать крах Индии, индуизма, сикхизма и ислама», – говорил Ганди в эти дни.

20 января в Махатму была брошена бомба, но это покушение не удалось. Ганди продолжал настаивать перед приверженцами индуизма, что «враг мусульман есть в то же время враг Индии». После долгих жарких дебатов с ближайшими коллегами, Ганди настоял на выплате Пакистану 550 миллионов. Когда вожди всех   религиозных общин заверили его, что они откажутся от насилия и потребуют мира. Ганди прекратил грозившую ему смертью голодовку, выпив апельсинового сока.

 

Убийство Ганди (1948)

30 января 1948 года, на пути к молитвенному собранию, Ганди был застрелен возле особняка Бирлы в Дели Натурамом Годсе, индуистским националистом, который имел связи с фашиствующей группой «Хинду Махасабха». Убийца, вышедший из толпы, стрелял в Махатму три раза. Годсе возлагал на Ганди ответственность за раздел Индии и, тем самым, за её ослабление.

Натурам Годсе, убийца Ганди

 

Джавахарлал Неру обратился к нации по радио с такими словами:

«Друзья и товарищи, свет покинул наши жизни, тьма повсюду, и я не знаю, что вам сказать и как рассказать вам об этом. Нашего любимого вождя, Бапу, как мы его называли, Отца Нации, больше нет… Мы больше не увидим его, как видели все эти годы. Мы больше не сможем попросить у него совета или утешения, и это страшный удар, не только для меня, но и для миллионов и миллионов людей в этой стране».

Согласно воле Ганди, большая часть его праха была разбросана в нескольких крупных реках разных частей мира, таких как Нил, Волга и Темза. Два миллиона индийцев приняли участие в похоронах Махатмы.

Мемориал Ганди Радж Гхат в Дели, имеет эпитафию на деванагари: «Хе Рам», что можно перевести как «О, Господи». По господствующему мнению, это были последние слова Ганди, хотя некоторые это оспаривают.

Годсе и его сообщник Нараян Апт были приговорены судом к смерти и казнены 15 ноября 1949.

В марте 2009 года, принадлежавшие Ганди вещи были проданы одним лотом на аукционе после долгой торговли за $1,8 млн. индийскому миллиардеру Виджаю Маллье. Продавец, Джеймс Отис, заявил, что направит прибыль от продажи на дело содействия отказу от насилия и на пацифизм.

 

© Автор статьи – Русская историческая библиотека.

 

Махатма Ганди. Биография - РИА Новости, 02.10.2014

По окончании учебы, в 1891 году, Ганди вернулся в Индию и до 1893 года занимался адвокатской практикой в Бомбее. Основал несколько ашрамов — духовных коммун, одна из них, под Дурбаном, называлась Феникс-фарм, другая, около Йоханнесбурга, — Толстой-фарм. В 1904 году начал выпускать еженедельную газету Indian Opinion.

В 1893-1914 годах Ганди служил юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь он возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В частности, в 1906 году он провел кампанию гражданского неповиновения, которую назвал "сатьяграха" (санскр. — "держание за истину", "упорство в истине").

За проведение кампаний сатьяграхи его часто арестовывали — в ноябре 1913 года трижды за четыре дня, когда он возглавлял марш двух тысяч индийских шахтеров из Наталя в Трансвааль. Демонстрация была прекращена по соглашению с Яном Смэтсом, в то время министром обороны Южно-Африканского Союза. Однако в результате южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов. В июле 1914 года Ганди покинул Южную Африку.

По возвращении на родину он основал новый ашрам близ Ахмадабада и сблизился с партией Индийский национальный конгресс (ИНК), а вскоре стал одним из ведущих лидеров национально-освободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса.

Ганди придавал особое значение улучшению положения низших каст, равноправию и политической активности женщин, пропаганде веротерпимости, а также развитию народных ремесел, в первую очередь, домоткачеству — как символу поощрения отечественного производства. Для Ганди и его сподвижников прядение приобрело характер ритуала, а ручная прялка долгое время была символом ИНК.

В 1918 году Ганди провел первую голодовку. Когда в 1919 году англичане провели законы Роулетта, продлившие срок действия ограничений, касавшихся гражданских свобод индийцев, Ганди объявил первую всеиндийскую сатьяграху. Ганди и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с призывами к борьбе против английского господства. Эту борьбу Ганди ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и проповедовал разрешение социальных конфликтов путем арбитража, исходя из принципа опеки. Эта позиция Ганди отвечала интересам индийской буржуазии, и ИНК поддержала ее полностью.

Вовлечение масс в национально-освободительное движение является источником огромной популярности Ганди в народе, прозвавшем его Махатмой ("Великая душа").

Тысячи жителей страны выразили свой протест, не прибегая к насилию, но во многих местах происходили массовые уличные беспорядки. Англичане прибегли к репрессиям, завершившимся побоищем в Амритсаре, где из пулеметов была расстреляна толпа индийцев и погибли 379 человек. События в Амритсаре превратили Ганди в решительного противника Британской империи.

Вторую всеиндийскую сатьяграху Ганди начал в 1920 году. Вскоре он призвал соотечественников бойкотировать британские текстильные товары и производить собственные ткани на ручных станках. В 1922 году его арестовали за подстрекательство к мятежу, судили и приговорили к шести годам заключения (был освобожден в 1924 году).

Ганди не ограничился сатьяграхой, выдвинув так называемую конструктивную программу. Проводил кампании против неприкасаемости и за мусульмано-индусское единство, за права женщин, подъем начального образования, запрещение алкогольных напитков, внедрение правил личной гигиены.

В 1929 году ИНК объявила 26 января Днем национальной независимости, и Ганди возглавил третью всеиндийскую сатьяграху. В следующем году выступил с протестом против повышения налога на соль. В начале 1932 года был подвергнут очередному тюремному заключению. В течение шести дней Ганди не принимал пищи в знак протеста против политики в отношении каст неприкасаемых. В 1933 году голодовка длилась уже 21 день. Ганди освободили из тюрьмы в самом начале голодовки, чтобы не допустить обвинений в адрес английских властей в случае его смерти.

Активной политической деятельностью стала заниматься и жена Ганди Кастурбай, которая на протяжении двух лет шесть раз подвергалась арестам.

В 1936 году Ганди перенес свой ашрам в Севаграм (Центральная Индия), где он издавал еженедельную газету Harijan ("Божьи дети").

В 1942 году ИНК приняла резолюцию "Уходите из Индии", и Ганди стал лидером последней всеиндийской кампании сатьяграхи. Вместе с женой был арестован и заключен в тюрьму в Пуне. В феврале 1943 года предпринял 21-дневную голодовку. В 1944 году его жена умерла в тюрьме, сильно пошатнулось и здоровье самого Ганди. В мае 1944 года он был освобожден из заключения.

В августе 1946 года председатель ИНК Джавахарлал Неру получил от англичан предложение сформировать правительство, что заставило лидера Мусульманской лиги Джинну объявить о Дне прямых действий, а это, в свою очередь, вызвало столкновения между индусами и мусульманами. В ноябре Ганди обошел пешком Восточную Бенгалию и Бихар, призывая к прекращению беспорядков. Он решительно возражал против раздела Индии.

15 августа 1947 года, когда произошло официальное отделение Пакистана от Индии, и страны объявили о своей независимости, Ганди провел голодовку, чтобы выразить свое горе и попытаться приостановить столкновения между индусами, мусульманами и сикхами.

12 января 1948 года Ганди начал свою последнюю голодовку, которая продолжалась пять дней. Ежедневно он проводил коллективную молитву в саду у стен Бирла-Хаус в Нью-Дели.

20 января 1948 года беженец из Пенджаба по имени Мадандал совершил нападение на Махатму Ганди.

30 января 1948 года по пути на молитву Ганди был убит. Его кремировали на берегу реки Джамны в Радж Гхате (в Нью-Дели) — месте, ставшем национальной святыней.

Улица в Дели, где погиб Ганди, ныне носит название "Тис Джанвари Марг" ("Улица 30 января"). В индийской столице установлен мемориал Ганди Самадхи, где захоронена часть его праха, а на мраморном надгробье выбиты его последние слова — "Хэ Рам!" ("О боже! "). Собрание сочинений Ганди составляет 80 томов, включая автобиографию The Story of My Experiments with Truth (1927), тысячи статей из Indian Opinion, Young India, Harijan и огромное количество писем.

В 2007 году ООН объявила 2 октября, день рождения Махатмы Ганди, Международным днем ненасилия.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Махатма Ганди: биография духовного учителя Индии

Он из немногих, кто мог бороться с насилием и агрессией, пользуясь лишь словом и даром убеждения. Он тот, кто стал «отцом нации» для Индии и «великой душой» для всего мира. Он – Мохандас Карамчанд Ганди, более известный как Махатма Ганди.

Биография Mohandas Karamchand Gandhi

Биография этого потрясающего человека насыщена важными для его страны событиями, его желанием изменить несправедливые устои, существовавшие тысячи лет на территории родной страны.

Он пользовался огромным авторитетом и уважением даже у противников. Какие дела удалось свершить ему и что же повлияло на формирование мировоззрения «отца нации»? Краткая биография Махатмы Ганди ответит на эти и другие вопросы.

Детство и юность будущего «отца нации»

Родился Мохандас Карамчанд Ганди 2 октября в 1869 году в прибрежном городе Порбандар, находящемся в штате Гуджарат. Так уж повелось, что семья Ганди не была бедной. Она занимала промежуточную ступень в классовом строе Индии, так как принадлежала к варне вайшьям – купцам.

Отец Мохандаса Кармчанд занимал достаточно высокую должность министра города. Семья всегда следовала всем религиозным обрядам и традициям. Самой набожной в их семье была мать, которую звали Пулитбай. Она не пропускала ни одного богослужения, занималась чтением религиозной литературы, пропагандировала вегетарианство, соблюдение строжайшего поста и принципов самоотречения.

Благодаря ей юный Мохандас вобрал в себя идеи индуистской религии, которая помогла сформировать его мировоззрение и создать неповторимую личность будущего «отца нации».

По традициям древней Индии Мохандас вступил в брак рано, как считается на сегодняшний день, – в 13 лет. Его женой стала Кастурбай, являвшаяся на тот момент ровесницей Ганди. Всю жизнь она была хорошим другом и помощницей своему мужу. В браке у них родилось четверо сыновей: Харилал (1888-1949), Манилал (1892-1956), Рамдас (1897-1969), Девдас (1900-1957).

Mahatma Gandhi с женой Кастурбай 1902г

По словам самого Мохандаса Ганди, его старший сын Харилал вел неправедный образ жизни, что выражалось в пьянстве и распутстве. Кроме того, он не был верен своей религии, менял ее с одной на другую. Со временем Мохандас отказался от своего сына. Такой образ жизни привел Харилала к тому, что он умер от сифилиса. Остальные сыновья пошли по стопам своего отца и были его ярыми соратниками.

Девдас вошел в историю благодаря тому, что сочетался браком с Лакши, являвшейся дочерью Раджаджи, который хоть и был сторонником Ганди и руководителем Индийского национального конгресса, сам Махатма не мог поддержать такой союз их детей. А все дело в том, что семья Лакши принадлежала к варне браминов. Межварнавые браки по религиозным соображениям были запрещены. Несмотря на это, родители Девдаса смягчились и молодые в 1933 году получили разрешение на брак.

Часто у интересующихся мировой историей и историей Индии в частности возникает вопрос: Махатма Ганди и Индира Ганди – родственники? Нет, они не состояли в родственной связи. Но вот идеологическая связь между ними все-таки была. Когда маленькой Индире было 2 года, она познакомилась с уже тогда знаменитым и популярным «отцом нации». И хоть тогда будущая «железная леди» Индии не осознавала, насколько для нее важно это знакомство, в будущем ее взгляды формировались под его влиянием. Махатма Ганди и Индира Ганди во многом были соратниками, хотя и некоторые их взгляды относительно политики отличались.

Более подробно про Индиру Ганди вы можете почитать в статье «Краткая биография Индиры Ганди«.

Философские убеждения и политическая деятельность «великой души»

Когда Мохандасу Ганди было 19 лет, он отправился на обучение в Лондон, где постигал юридическую науку. Когда в 1891 году он окончил учебу, то вернулся в Индию. На родных землях профессиональная деятельность не задалась и в 1893 году Ганди принимает решение отправиться в Южную Африку, чтобы там защищать права индийцев. Ему удается получить должность юридического консультанта торговой фирмы.

Именно в тот период своей жизни он впервые применил метод ненасильственного сопротивления, именуемый сатьяграхой. Благодаря такой тактике ему и его соратникам удается добиться отмены некоторых законов унижавших права индийцев.

Ганди за работой

В то время Мохандас Ганди находится в периоде интенсивного формирования своих жизненных позиций, убеждений, взглядов, которые сделали его именно таким, каким его затем познают миллионы людей. На него оказала большое влияние Бхагавадгита – часть шестой книги «Махабхараты», основа индуистской философии. Другими вдохновителями для него стал Л. Н. Толстой, с которым он состоял в личной переписке, и философские взгляды Г.Д. Торо.

Желая изменить мир в лучшую сторону, он полагал, что нужно начинать с себя. Ганди был очень требователен к своему образу жизни. Он стал еще больше поститься, отказался от европейской одежды в пользу национальной индийской, принял аскетичный способ существования. Кроме того, в 1906 году он отказался и от супружеских отношений.

В 1905 году Ганди возвращается в Индию. Именно тогда с подачи Рабиндраната Тагора, заслуженного

Рабиндранат Тагор

индийского писателя и лауреата Нобелевской премии в области литературы, он был именован Махатмой, что означает дословно «великая душа». Этот титул в Индии добавляют к имени только глубокоуважаемых и почитаемых людей, выдающимся общественным деятелям, высокодуховным личностям. Кстати, титул Махатмы Мохандас Ганди так и не принял, считая, что он недостоин его.

 

В то время Махатма организовывает движение за независимость Индии от Британии. При этом он использует только ненасильственные методы борьбы – проповедует, участвует в митингах и мирных демонстрациях. Тогда же он советует индийцам бойкотировать все британское – товары, учреждения и прочее.

В 1921 году он становится главой Индийского национального конгресса. Но так как у Ганди возникают разногласия между его убеждениями и взглядами других руководителей, в 1934 году он оставляет свой пост.

Особого внимания заслуживает упорная борьба Махатмы Ганди с кастовым неравноправием. Всю свою сознательную жизнь он добивался того, чтобы индийцы освободились от глубоко укоренившихся несправедливых предубеждений относительно неприкасаемых, так как сам факт ущемления прав человека противоречит философии индуизма.

Все люди, независимо от расовой, кастовой и религиозной предрасположенности, взглядов, социального и финансового положения являются созданиями божьими. Поэтому он назвал неприкасаемых хариджанами – детьми божьими. Такое мнение можно встретить в цитатах Махатмы Ганди, оставившего после себя много светлых мыслей, до сих пор вдохновляющих людей со всего мира и вселяющих в них надежду на лучшее будущее.

К сведению: неприкасаемые – группа, возникнувшая еще в древности и объединяющая самые низшие касты в кастовой иерархии Индии, не входящие в систему четырех варн. Их разделяют по местности проживания, видам деятельности. Самыми распространенными являются такие категории, как дхоби (прачки) и чамары (кожевники). Жили они в отдельных кварталах или поселениях и не могли заниматься той же деятельностью, что представители высших каст. Хоть они и считались индуистами, им не позволялось посещать индуистские храмы и святилища. Более подробно про индийские касты вы можете узнать из статьи «Кастовая система в Индии«.

Махатма пытался посредством введения законов добиться прекращения ущемления прав неприкасаемых. Он собственным примером старался показать, что они достойны уважения и равноправия с другими людьми. Вместе с ними он трапезничал и ездил в вагонах «третьего класса», предназначавшихся для представителей этой касты, а привлечь внимание общества к их проблеме старался путем мирных демонстраций, голодовок, митингов. Тем не менее, он не считал нужным бороться за то, чтобы неприкасаемым предоставляли места в учебных учреждениях, законодательных органах, так как не признавал их интересов относительно участия в общественной жизни.

Казалось бы, Мохандас Ганди мог объединиться единой целью с главой неприкасаемых – доктором Амбедкаром. Но так как крайне радикальные настроения Амбедкара были не по душе Махатме, у них возникли серьезные разногласия, получившие широкую огласку. Даже известен случай, когда Ганди объявил голодовку в ответ на жесткие высказывания и деяния Амбедкара, добившись того, что доктор все-таки пошел на уступки.

Хоть больших результатов борьба Махатмы с дискриминацией хариджан не принесла, но она имеет некоторые плоды. Главное его достижение в том, что появился закон, запрещавший ущемление неприкасаемых.

Кроме вопроса неприкасаемых он был озадачен войной между индусами и мусульманами, населявшими Пакистан, образовавшимся в результате раздела Британской Индии на Пакистан и Индию. Он всеми силами пытался насаждать принципы ненасильственного решения конфликта. И когда это не приносило плоды, Ганди в 1948 году объявил голодовку. Результатом стало временное перемирие между религиозными группами, лидеры которых смогли на короткий срок договориться о прекращении вражды.

Также стоит отметить, что Махатма пытался разрешить проблему ранних браков, которые, как он считал, истощают и физически, и нравственно. При этом достоинство женщин ущемляется. Чтобы это побороть, Ганди призывал женщин участвовать в общественной жизни, помогать мужчинам в их труде, отказаться от иностранных нарядов и роскоши.

Примечательно, что чаще всего встречается фото Махатмы Ганди именно в период преклонного возраста, когда он занимался активным проповедованием.

Безусловно, за свою жизнь и политическую деятельность Мохандас Ганди «нажил» не только соратников и сторонников своей идеологии, но и ярых противников. Особенно большое количество их было среди религиозных фанатиков.

Как умер Махатма Ганди

Террористические группировки «Ваштрия сваям севак», «Раштра дал» и экстремистская организация «Хинду Макасабха» жаждали продолжения войны. Миллионеру Винайяху Саваркару ненавистен был Мохандас Ганди, имевший такое огромное влияние. Он поставил для себя цель уничтожить «отца нации». Для этого создал террористическую группировку и планировал заговор против Ганди.

20 января 1948 года спустя два дня по истечении голодовки произошло покушение на Махатму. С террасы своего дома в Дели он проповедовал перед верующими. Среди присутствующих был пенджабский беженец по имени Маданлал, бросивший в сторону Ганди самодельную бомбу. Хоть она разорвалась в непосредственной близости от Махатмы, никто не пострадал. Правительство Индии, крайне обеспокоенное этим инцидентом, хотело усилить охрану «отца нации», на что тот ответил категорическим отказом. «Если мне суждено погибнуть от руки безумца, – изрек Ганди, – я сделаю это с улыбкой».

30 января 1948 года – роковой день не только для Мохандаса, но и для всех его идеологических поклонников. Произошло убийство Махатмы Ганди. В сопровождении своей племянницы он вышел на лужайку перед своим домом для выполнения вечерней молитвы. Как всегда он находился в окружении многочисленных приверженцев его учения. Воспользовавшись суматохой, Натхурам Годзе приблизился к Ганди и трижды выстрелил в него. Третья пуля оказалась смертельной и он, умирающий, произнес: «О, Рама! О, Рама» и показал жестами, что он прощает своего убийцу. Веки великого «отца нации» навсегда сомкнулись в 17 часов 17 минут.

Годзе пытался на месте совершить самоубийство, но к нему бросилась обезумевшая толпа, пытавшаяся совершить самосуд. Однако один из телохранителей Ганди сумел вырвать его из рук людей и затем передать в руки правосудия.

Двое из зачинщиков заговора были приговорены к смертной казни через повешение, а остальные получили пожизненные сроки тюремного заключения.

Смерть Махатмы Ганди всколыхнула не только Индию, но и весь мир. Люди скорбели, оплакивали духовного учителя. Повсеместно даже вспыхивали различные бесчинства.

Смерть Махатмы Ганди

 

В память о Ганди

В разных странах мира можно встретить мемориалы и памятники, возведенные в честь «великой души». Также есть памятник Махатмы Ганди в Москве. Везде его запечатлели уже в преклонном возрасте с посохом в руке и босиком. Именно таким его помнит мир.

Памятник Махатма Ганди в Москве

Столица штата, где родился Ганди, была переименована в его честь – Гандинагар. И даже наиболее известный и влиятельный клан политиков, в который входили Раджив, Индира, Соня и другие, назван именно в его честь – Ганди.

И сегодня Ганди остается олицетворением высокой духовности, борьбы за равноправие и справедливость. Несомненно, о нем будет помнить не одно поколение.

Памятник Махатме Ганди в Индии

краткая биография, семья, политическая и общественная деятельность

Мохандас Карамчанд Ганди известен в мире как Махатма Ганди. Биография этого человека известна каждому индийцу. Он основал движение, приведшее к обретению независимости Индии. Его жизнь – подвиг. Он своим служением показал, как всего один человек может интегрировать разноконфессионную, разбитую на касты, враждующую в своих рамках нацию, насчитывающую около миллиарда людей (буддистская Индия и мусульманский Пакистан тогда были едины).

Именно таким был Махатма Ганди, история жизни которого имеет одну ярко выраженную доминанту - претворение в жизнь философии ненасилия, принятой всеми кастами. Он подчинялся воле лишь одного тирана – «негромкого голоса совести».

Детство, юность

К касте купцов принадлежал родившийся 02.10.1869 г. Махатма Ганди. Биография его в детские годы упоминает строгий религиозный уклад и вегетарианство семьи родителей. Отец занимал высшую должность в госслужбе в прибрежном городе Порбандаре штата Гуджарат, мать отличалась редкой религиозностью.

В 13-летнем возрасте юношу, сообразно индуистской традиции, женили на сверстнице по имени Кастурба. Спустя шесть лет у супругов родился первенец, а затем еще три сына. Впоследствии от старшего, ведущего неправедную жизнь, Махатма Ганди отказался. Остальные же три стали опорой отца в его учении. Причем младший из них, Девдас, женился на супруге из высшей касты – варны браминов, что для Индии является неимоверным чудом.

Учеба в Британии

Девятнадцатилетний Ганди отправился в Лондон, где получил юридическое образование. Вернувшись в Индию, он два года работал адвокатом в Бомбее. Затем одиннадцать лет Мохандас Карамчанд служил юрисконсультом индийской торговой компании в ЮАР. На Африканском континенте впервые занялся политической деятельностью Махатма Ганди. Биография философа и политика свидетельствует, что именно там он применил практически свои философские взгляды ненасилия.

Мировоззрение Махатмы сложилось в результате переосмысления им Бхагавадгиты, а также принятия им взглядов ирландского борца за автономию Майкла Девитта, американского мыслителя Генри Торо, русского классика Льва Николаевича Толстого.

Ганди в ЮАР

В то время в ЮАР хлынули за заработком выходцы из Индии. Примерно в то время город Кимберли, стоящий у реки Оранжевой, прослыл алмазной столицей мира. Каторжный труд на алмазных приисках требовал рабочей силы. К сожалению, к рекрутируемым на шахты и прииски людям относились ужасно. Именно там юрист Ганди ощутил в себе редкие возможности – противостоять злу и насилию силой добра своей души. Ему был дан редкий дар: побеждать агрессию словом и убеждением, данный немногим людям.

Мохандас ощутил в себе потенциал, востребованный современным ему миром, – менять его к лучшему, разрушая несправедливые устои, калечащие людей морально.

Махатма Ганди начал претворять взгляды, начиная с себя. Он раз и навсегда отказался от европейской одежды в пользу национальной, стал строго выдерживать пост, религиозные обряды. Ему и его сторонникам удалось изменить дискриминирующие индийцев законы ЮАР.

Его ждали в Индии

В 1905 году Мохандас Карамчанд возвращается в Индию. Заочно, пребывая в ЮАР, он завоевал на родине славу народного общественного деятеля. Национальная буржуазия Индии в то время прекрасно понимала, что ни о каком правлении ею страной, а тем более о стратегии развития не может быть и речи без консолидации всех каст общества. Сама она не могла этого сделать. Ей нужен был Мохандас.

Ганди представил всей стране не кто иной, как Нобелевский лауреат в области литературы Рабиндранат Тагор, впервые назвав его Махатмой. Кстати, сам благочестивый политик так и не принял этот титул, считая себя недостойным.

Глобальные, революционные цели преследовала борьба Махатмы Ганди. Однако идти к ним философ собирался не по трупам. Он возвратился в нищую, разворованную и разграбленную страну.

На то время в Индии работало 175 иноземных корпораций, получая прибыли, втрое превышающие национальный доход. Эксплуатация народа достигла неслыханных масштабов: ничтожный доход на душу населения снизился с 1,5 до 0,75 пенса на одного человека в день. Большинство крестьян потеряло право собственности на землю. Население страдало от голода и эпидемий. Лишь в 1904 году более миллиона индийцев умерло от чумы.

Учение Ганди

Мохандас Карамчанд видит причину всего этого и организовывает движение за национальную независимость. Зерна истины упали на благодатную почву, такой проповеди давно ожидала колониальная Индия. Махатма Ганди выбрал ему название «сатьяграха», состоящее из двух имен существительных: "истина" (сат) и "твердость" (аграха). Политик считал врожденным правом каждого гражданина гражданское неповиновение, философ полагал его одним из основных для любого действительно свободного человека.

Борьба с несправедливостью, по мнению Ганди, должна опираться на два принципа:

  • гражданского неповиновения;
  • ненасильственного сопротивления.

Следуя им, индийцы должны, по мнению Махатмы, отказаться от любой поддержки учреждений колониальной британской инфраструктуры и алчных колониальных корпораций, т. е. выдерживать принцип «трех не»:

  • не покупать британские товары;
  • не служить колониальной системе в госучреждениях, полиции, армии;
  • не принимать от британских чиновников поощрений, титулов, почестей.

1919 год – переломный в борьбе за независимость

В 1919 году индийский национальный конгресс под влиянием идей Ганди, вместо прежней либерально–оппозиционной позиции, перешел к борьбе за независимость. Почему именно в это время? Обратимся к истории. Именно тогда палата общин британского парламента была вынуждена, впервые в истории, рассматривать дело о наказании колониального военачальника, бригадного генерала Дайера, санкционирующего расстрел мирной акции протеста в городе Амритсар, приведшей к убийству более тысячи сипаев. Именно этот акт вопиющей расовой дискриминации и стал началом распада созданной железом и кровью британской колониальной системы.

В 1919 году Махатма Ганди призвал соотечественников к мирной демонстрации под лозунгами получения страной независимости. Многомиллионные демонстрации в рабочий день охватили крупнейшие города страны. К сожалению, не обошлось без столкновения с полицией и, соответственно, жертв. Политика Махатмы Ганди, конечно же, никоим образом этого не предусматривала. Однако британцы его арестовали и осудили на шесть лет, как зачинщика беспорядков. В тюрьме он развивал свое учение, писал труды, просвещающие народ.

Мудрец в ашраме

По окончании срока заключения Мохандас Карамчанд не возвратился в семью. Подобно монаху–отшельнику, он на пустоши города Ахмадабад основал приют нуждающимся (ашрам). Человек, который ничего не боялся… Ежедневно приходили массы народа слушать проповедующего им мудреца.

Его взгляды стали много шире, чем те, которые выражал Индийский национальный конгресс, и Ганди вышел из него.

Философия, основанная на религии буддизма, была для индийцев простой и понятной, затрагивала сердца. К его словам начали прислушиваться национальные элиты. «Мир следует начинать менять с себя», - говорил Махатма Ганди. Цитаты из его выступлений вдохновляли слушателей, вселяли им веру в новую Индию.

Борьба за социализацию неприкасаемых

Проблемой, нарушавшей целостность индийского общества, было наличие каст неприкасаемых, т. е. людей, дискриминируемых тысячелетиями, начиная с рабовладельческого общества. Кстати, их доля в населении Индии – около 16%. Неприкасаемым вплоть до XX века были закрыты пути к образованию, к престижным профессиям. Им запрещено было заходить в общедоступные храмы. В чайных им отводилась отдельная посуда. За их равноправие первым поднял свой голос Махатма Ганди. Цитаты из его выступлений люди записывали на митингах, слова из них воодушевляли бесправных соотечественников, вселяли в них веру: «Сначала тебя они не замечают, потом над тобой смеются, затем с тобой борются. А все-таки побеждаешь ты».

Ганди отказывался посещать храмы, куда неприкасаемым вход был запрещен. Толпам, собравшимся у дверей этих храмов, «отец Индии» вещал: «Здесь нет Бога». И вскоре все храмы страны прекратили такую унизительную традицию.

Ганди назвал неприкасаемых детьми божьими (хариджанами). Он неутомимо проповедовал о том, что индуизм отрицает всякую дискриминацию. Благодаря его усилиям, в Индии были приняты законы, препятствующие профессиональному и социальному угнетению низших каст.

«Отец нации» тонко чувствовал самобытность социума своей страны. Когда радикальный лидер неприкасаемых доктор Амбедкар стал добиваться полного равноправия, Махатма Ганди дал ему понять, что этого делать не стоит, иначе в стране возникнет раскол. Когда же его оппонент продолжил упорствовать в своем заблуждении, Махатма выразил свой протест голодовкой. Ганди действительно был готов умереть за истину, «отец нации» убедил Амбедкара.

Роль Ганди в мирном разделении страны на Индию и Пакистан

Также его заслугой стало мирное разделение индуистской Индии и мусульманского Пакистана после провозглашения их независимости от Британии в 1948 году. Когда, казалось бы, ужасное кровопролитие было неминуемо, Махатма Ганди, пользующийся огромным авторитетом в обеих конфессиях, во второй раз объявил сухую голодовку. И это возымело действие.

Мохандас Карамчанд также много сделал для обретения индийскими женщинами гражданских прав. Он мотивированно критиковал практику ранних браков, преждевременно истощавшую их, призывал к участию в женских общественных объединениях, к активной роли в обществе.

Разное из жизни Махатмы

Следовать законам добродетели, а не говорить о них призывал Махатма Ганди. Интересные факты из его жизни могут быть в диковинку людям, далеким от индийской культуры:

  • Фамилия Ганди по-индийски означает «лавочник». Отец и дед выдающегося политика были премьер-министрами индийских княжеств. Сам же он всегда называл себя по имени Мохандас и никогда – Махатмой.
  • В молодости Ганди ходил далеко не босиком. Наоборот, он походил на денди. Пребывая в Лондоне, молодой человек брал частные уроки танцев и этикета. Также он был секретарем Лондонского общества вегетарианцев.
  • Ганди лично занимался сбором денег неприкасаемых. Многие жертвовали ему золотые украшения, однако Махатма всегда оставался бессребреником, одетым в лохмотья. По стране он ездил в самых неказистых вагонах, т. е. принадлежащих к третьему классу. Однажды его спросили: «Почему в третьем?» Философ ответил на это: «Потому что четвертого вагона не существует!»
  • Люди несведущие считают, что Махатма Ганди и Индира Ганди являются отцом и дочерью. Однако такое мнение далеко от истины. Они даже не родственники. Политики рода Индиры взяли себе фамилию «Ганди» словно политическое знамя, как родовой псевдоним, свидетельствующий о преемственности целей, которые пытался достичь Махатма.

  • Ганди арестовывали настолько часто, что зачастую он указывал своим домашним адресом адрес тюрьмы Yeravda. В 1931 году он прямо оттуда в кальсонах и куртке хади прибыл на аудиенцию с королевой Британии.

Литературная деятельность

Хотя жизнь мудреца протекала непрерывной чередой размышлений, озарений и проповедей, вряд ли был писателем «душа Индии» - Махатма Ганди. Книги его в своем большинстве - это упорядоченные речи и письма. Человек идеи и действия, Мохандас Карамчанд за перо брался не для развлечения.

Пожалуй, единственной книгой, а не сборником, является его фундаментальный труд «Моя вера», в которой философ изложил стройную трактовку своего понимания буддизма. Он сумел в ней показать, как принципы веры могут быть внесены в экономику, социальную сферу, политику. Его учение об одухотворенной жизни воодушевило морально угнетенные колонизаторами массы народа, смогло вселить в них веру в будущее независимой Индии. «Моя вера» может помочь любому человеку надлежащей духовности постичь азы ненасильственной, но активной борьбы со Злом.

Другая важная работа Мохандаса Карамчанда не создавалась как единая книга. По сути, это сборник писем, написанный им во время 6-летнего тюремного заключения. Ведь обычно на злобу дня писал Махатма Ганди. Книги для политика не были самоцелью. Он всегда творил на злобу дня, чутко услышав потребность в статьях–проповедях обществом.

Однажды Махатме передали просьбу человека из касты неприкасаемых – разъяснить ему положения Бхагавадгиты. Крестьянин сетовал, что не понимает ее положений. Философ, осознав глобальность этой проблемы для самоосознания нации, написал серию писем, каждое из которых представляло собой авторское толкование одной из глав великой книги. Впоследствии письма опубликовали под общим названием – «Истинная Курукшетра». Она полезна всем желающим постичь суть буддизма.

Другие известные книги Махатмы: «Революция без насилия», «Путь к богу», «О молитве» - это сборники его выступлений в разные годы.

Заключение

Действительно ли был святым Махатма Ганди? Биография жизни его в последние годы упоминает, что он ожидал насильственной смерти, нисколько не боясь ее. В частности, своей внучке он говорил, чтобы та называла его Махатмой лишь в случае, когда его убьют и он умрет без стонов, с молитвой на устах. Это не было позой, философ знал, о чем говорил. Он сумел встать над кастами своего отечества, интегрировать своей личностью социум страны, прежде намеренно разобщенный колонизаторами, правившими по принципу «разделяй и властвуй».

Его главная заслуга перед народом Индии в том, что Махатма, приехавший на родину во время предреволюционной ситуации 1905 года, инициируя перемены, не дал стране скатиться в бездну классовой борьбы, подобно нигилировавшей царизм России. Его учение и политическая борьба не только вовлекла пролетариев и крестьян в политическую деятельность, Махатма Ганди внес в умы национальной элиты идею социальной ответственности.

Однако в Индии были революционные движения каст неприкасаемых, желающих, подобно булгаковскому Шарикову, «все отнять и разделить». Они ненавидели Ганди за то, что его учение, принятое всей нацией, не давало им ни единого шанса раскачать ситуацию в стране. Философ сумел противопоставить духовность общества соблазну установить диктатуру. Поэтому, можно наверняка утверждать, что лузеры, желающие добавить крови в политику, «отца нации» яро ненавидели. При его жизни их намерения «выколоть глазик буржуям» не могли быть даже услышаны народом, не то что восприняты.

Ганди был убит 30 января 1948 года революционным фанатиком возле своего дома, когда к нему хлынула толпа почитателей. Философ всегда общался с людьми в открытой дружественной беседе, не прибегая к услугам охраны. Он погиб в 78 лет так, как положено Махатме: без стона, с молитвой, простив своего убийцу, став знаменем индийской нации.

Махатма Ганди | Биография, образование, религия, достижения, смерть и факты

Махатма Ганди , имя Мохандас Карамчанд Ганди , (родился 2 октября 1869 года, Порбандар, Индия - умер 30 января 1948 года в Дели), индийский юрист, политик, общественный деятель и писатель, ставший лидером националистического движения против британского правления в Индии. Таким образом, он стал считаться отцом своей страны. Ганди известен во всем мире за его доктрину ненасильственного протеста (сатьяграха) для достижения политического и социального прогресса.

Популярные вопросы

Чего Ганди пытался достичь своей активностью?

Первоначально кампании Ганди были направлены на борьбу с второсортным статусом, который индийцы получили в руках британского режима. В конце концов, однако, они сосредоточили свое внимание на полном противодействии британскому режиму - цели, которая была достигнута сразу после Второй мировой войны. Победа была омрачена тем фактом, что межконфессиональное насилие внутри Индии между индуистами и мусульманами потребовало создания двух независимых государств - Индии и Пакистана - вместо единой объединенной Индии.

Каковы были религиозные убеждения Ганди?

Семья Ганди исповедовала своего рода вайшнавизм, одну из основных традиций в индуизме, основанную на строгих моральных принципах джайнизма - индийской веры, для которой важны такие понятия, как аскетизм и ненасилие. Многие из верований, которые характеризовали духовное мировоззрение Ганди в более позднем возрасте, возможно, возникли в его воспитании. Однако его понимание веры постоянно развивалось по мере того, как он сталкивался с новыми системами убеждений.Например, анализ христианского богословия, проведенный Львом Толстым, сильно повлиял на концепцию духовности Ганди, как и такие тексты, как Библия и Кудран, и он впервые прочитал Bhagavadgita - индуистский эпос - в его английском переводе еще при жизни. в Британии.

Какие еще социальные движения вдохновляли активизм Ганди?

В Индии философия Ганди жила в посланиях реформаторов, таких как общественный деятель Виноба Бхаве. За границей такие активисты, как Мартин Лютер Кинг-младший., во многом заимствованные из практики ненасилия и гражданского неповиновения Ганди для достижения собственных целей социального равенства. Пожалуй, наиболее впечатляющим из всех было то, что свобода, которую движение Ганди завоевало для Индии, стала похоронным звоном для других колониальных предприятий Великобритании в Азии и Африке. Движения за независимость охватили их, как лесной пожар, а влияние Ганди поддерживало существующие движения и зажигало новые.

Какой была личная жизнь Ганди?

Отец Ганди был чиновником местного правительства, работающим под сюзеренитетом британского владычества, а его мать была религиозной преданной, которая, как и вся остальная семья, исповедовала вайшнавистскую традицию индуизма.Ганди женился на своей жене Кастурбе, когда ему было 13 лет, и вместе у них было пятеро детей. Его семья осталась в Индии, в то время как Ганди отправился в Лондон в 1888 году, чтобы изучать право, и в Южную Африку в 1893 году, чтобы практиковать его. Он привез их в Южную Африку в 1897 году, где Кастурба помогала ему в его деятельности, чем она продолжала заниматься после того, как семья вернулась в Индию в 1915 году.

Каковы были современные мнения о Ганди?

Каким бы хвалебным деятелем ни стал Ганди, его действия и убеждения не ускользнули от критики его современников.Либеральные политики думали, что он слишком быстро предлагает слишком много изменений, в то время как молодые радикалы критиковали его за то, что он не сделал достаточно. Мусульманские лидеры подозревали его в отсутствии беспристрастности в отношениях с мусульманами и его собственной индуистской религиозной общиной, а далиты (ранее называемые неприкасаемыми) считали его неискренним в своем очевидном намерении отменить кастовую систему. Он имел неоднозначную фигуру и за пределами Индии, хотя и по другим причинам. Англичане - как колонизаторы Индии - питали к нему некоторое негодование, когда он сверг одно из первых домино в их глобальном имперском режиме.Но сохранившийся образ Ганди выдвигает на первый план его упорную борьбу с деспотическими силами расизма и колониализма и его приверженность ненасилию.

В глазах миллионов своих соотечественников в Индии Ганди был Махатмой («Великой душой»). Бездумное преклонение перед огромными толпами, собравшимися, чтобы увидеть его на протяжении всего маршрута его путешествий, стало для них серьезным испытанием; он едва мог работать днем ​​и отдыхать ночью. «Беды Махатм, - писал он, - известны только Махатмам.Его слава распространилась по всему миру при жизни и только увеличилась после его смерти. Имя Махатмы Ганди сейчас является одним из наиболее общепризнанных на Земле.

Молодежь

Ганди был младшим ребенком четвертой жены своего отца. Его отец - Карамчанд Ганди, который был деваном (главным министром) Порбандара, столицы небольшого княжества в западной Индии (на территории нынешнего штата Гуджарат) под британским сюзеренитетом, - не имел особых формальностей. образование.Однако он был способным администратором, который знал, как вести себя между капризными принцами, их многострадальными подданными и упрямыми британскими политическими деятелями, находящимися у власти.

Мать Ганди, Путлибай, была полностью поглощена религией, не особо заботилась о нарядах и украшениях, делила свое время между своим домом и храмом, часто постилась и выматывала себя днями и ночами кормления, когда в больнице появлялась болезнь. семья. Мохандас вырос в семье, пропитанной вайшнавизмом - поклонением индуистскому богу Вишну - с сильным оттенком джайнизма, морально строгой индийской религии, главными принципами которой являются ненасилие и вера в вечность всего во вселенной.Таким образом, он считал само собой разумеющимся ахимсу (непричинение вреда всем живым существам), вегетарианство, пост для самоочищения и взаимную терпимость между приверженцами различных верований и сект.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Учебные заведения в Порбандаре находились в зачаточном состоянии; в начальной школе, которую посещал Мохандас, дети писали пальцами алфавит на пыли. К счастью для него, его отцом стал деван из Раджкота, другого княжеского государства.Хотя Мохандас иногда получал призы и стипендии в местных школах, его результаты в целом были посредственными. Один из заключительных отчетов оценил его как «хороший английский, неплохой по арифметике и слабый по географии; вести очень хороший, плохой почерк ». Он женился в 13 лет и таким образом потерял год в школе. Неуверенный ребенок, он не светился ни на уроках, ни на игровом поле. Он любил гулять в одиночестве, когда не ухаживал за больным на тот момент отцом (который вскоре умер) и не помогал матери по хозяйству.

Он научился, по его словам, «выполнять приказы старейшин, а не сканировать их». При такой крайней пассивности неудивительно, что он прошел через фазу подросткового бунта, отмеченную тайным атеизмом, мелкими кражами, тайным курением и - что самое шокирующее для мальчика, рожденного в семье вайшнавов, - мясоедением. Его юность, вероятно, была не более бурной, чем у большинства детей его возраста и класса. Что было необычным, так это то, как закончились его юношеские проступки.

«Никогда больше» - так он обещал самому себе после каждой выходки. И он сдержал свое обещание. За невзрачной внешностью он скрывал горячую страсть к самосовершенствованию, которая привела его к тому, что даже героев индуистской мифологии, таких как Прахлада и Харишчандра - легендарные воплощения правдивости и самопожертвования, - были живыми образцами.

В 1887 году Мохандас сдал экзамен на зачисление в университет Бомбея (ныне Университет Мумбаи) и поступил в колледж Самалдас в Бхавнагаре (Бхаунагар).Поскольку ему пришлось внезапно переключиться со своего родного языка - гуджарати - на английский, ему было довольно трудно следить за лекциями.

Тем временем его семья обсуждала его будущее. Предоставленный самому себе, он хотел бы стать врачом. Но, помимо предубеждения вайшнавов против вивисекции, было ясно, что, если он продолжит семейную традицию занимать высокий пост в одном из штатов Гуджарата, ему придется иметь квалификацию адвоката. Это означало поездку в Англию, и Мохандас, который не очень обрадовался в Самалдас-колледже, ухватился за это предложение.Его юношеское воображение представляло Англию как «страну философов и поэтов, самый центр цивилизации». Но нужно было преодолеть несколько препятствий, прежде чем визит в Англию мог состояться. Его отец оставил семье небольшую собственность; более того, его мать не хотела подвергать своего младшего ребенка неизвестным соблазнам и опасностям в далекой стране. Но Мохандас был полон решимости посетить Англию. Один из его братьев собрал необходимые деньги, и сомнения его матери развеялись, когда он поклялся, что, находясь вдали от дома, он не будет прикасаться к вину, женщинам или мясу.Мохандас проигнорировал последнее препятствие - указ лидеров подкасты Модх Бания (каста Вайшья), к которой принадлежали Ганди, которые запретили его поездку в Англию как нарушение индуистской религии, - и отплыли в сентябре 1888 года. По прибытии он поступил во Внутренний Храм, один из четырех лондонских юридических колледжей (Храм).

Биография Махатмы Ганди | Африке нужен Ганди

Мохандас Карамчанд Ганди родился в октябре 2 августа 1869 года в Порбандаре, Индия. Он стал одним из самых уважаемых духовных и политические лидеры 1900-х гг.Ганди помог освободить индийский народ от британского правления посредством ненасильственного сопротивления и почитается индейцами как отец индийской нации. На него сильно повлиял Торо, Толстой, Раскин и прежде всего жизнь Иисуса Христа. Библия, именно Нагорная проповедь и Багавад-Гита имели большое влияние на него. Индийцы называли Ганди «Махатма», что означает «Великий». Душа. В 13 лет Ганди женился на Кастурбе, девушке того же возраста. Их родители устроили брак.У Ганди было четверо детей. Ганди учился юриспруденции в Лондоне и вернулся в Индию в 1891 году для практики. В 1893 году он взял годовой контракт на юридическую работу в Южной Африке.

В то время, когда Британия контролировала Юг Африка (хотя Южной Африки в то время не существовало, а Британцы никоим образом не контролировали все это. Фактически англо-бурская война (1898-1900) установил превосходство англичан над голландцами (бурами) и в конечном итоге привело к Южно-Африканскому союзу.Ганди служил врачом сопутствующий в этой войне.). Когда он попытался заявить о своих правах как британец над ним оскорбляли, и вскоре он увидел, что все индейцы страдали одинаково лечение. Ганди оставался в Южной Африке 21 год, работая над обеспечением безопасности права для индийского народа. Он разработал метод действия, основанный на принципы храбрости, ненасилия и истины называются Сатьяграха. Он верил что поведение людей важнее того, чего они достигают. Сатьяграха пропагандировал ненасилие и гражданское неповиновение как наиболее подходящие методы для достижения политических и социальных целей.В 1915 году Ганди вернулся в Индию. В течение 15 лет он стал лидером индийского националистического движения.

Используя принципы Сатьяграхи, он возглавил кампания за независимость Индии от Великобритании. Ганди был арестован много раз британцами за его деятельность в Южной Африке и Индии. Он считал честью попасть в тюрьму за правое дело. Больше чем единожды Ганди использовал пост, чтобы внушить другим необходимость ненасилия. Индия получил независимость в 1947 году и разделен на Индию и Пакистан.Последовали беспорядки между индуистами и мусульманами. Ганди был сторонником единая Индия, где индусы и мусульмане жили вместе в мире.

13 января 1948 г. в возрасте 78 лет он начал пост с целью остановить кровопролитие. Через 5 дней противостоящие лидеры пообещали прекратить боевые действия, и Ганди прервал пост. Двенадцать дней спустя индуистский фанатик Натурам Годзе, выступавший против его программы терпимости ко всем вероисповеданиям и религиям убили его.

Есть пять великих вкладов, которые Махатма Ганди дал миру следующее: (1) Новый дух и техника - Сатьяграха; (2) Подчеркивание того, что моральная вселенная едина и что мораль людей, групп и наций должна быть одинаковой.(3) Его настойчивость в том, что средства и цель должны быть согласованы; (4) Тот факт, что у него не было идеалов, которые он не воплощал или не воплощал. (5) Готовность пострадать и умереть за свои принципы. Величайший из это его Сатьяграха.

Биография Махатмы Ганди | Биография Интернет

Махатма Ганди был выдающимся индийским политическим лидером, который был ведущей фигурой в кампании за независимость Индии. Он использовал ненасильственные принципы и мирное неповиновение как средство для достижения своей цели.Он был убит в 1948 году, вскоре после достижения своей жизненной цели - независимости Индии. В Индии он известен как «Отец нации».

«Когда я отчаиваюсь, я вспоминаю, что на протяжении всей истории пути истины и любви всегда побеждали. Были тираны и убийцы, и какое-то время они могут казаться непобедимыми, но в конце концов они всегда падают. Думай об этом - всегда.

- Ганди

Краткая биография Махатмы Ганди

Мохандас К. Ганди родился в 1869 году в Порбандаре, Индия.Мохандас был из круга торговцев. Его мать была неграмотной, но ее здравый смысл и религиозная преданность оказали длительное влияние на характер Ганди. В юности Мохандас хорошо учился, но застенчивый мальчик не проявлял никаких признаков лидерства. После смерти отца Мохандас отправился в Англию, чтобы получить степень юриста. Он стал членом Вегетарианского общества, и однажды его попросили перевести индуистскую Бхагавад-гиту . Этот классик индуистской литературы пробудил в Ганди чувство гордости за индийские писания, жемчужиной которых была Гита , .

Примерно в это же время он также изучал Библию и был поражен учениями Иисуса Христа - особенно акцентом на смирение и прощение. Он оставался верным Библии и Бхагавад Гите на протяжении всей своей жизни, хотя критиковал аспекты обеих религий.

Ганди в Южной Африке

Получив степень в области права, Ганди вернулся в Индию, откуда вскоре был отправлен в Южную Африку для юридической практики. В Южной Африке Ганди был поражен уровнем расовой дискриминации и несправедливости, с которыми часто сталкивались индейцы.В 1893 году он был сброшен с поезда на вокзале в Питермарицбурге после того, как белый человек пожаловался на то, что Ганди ехал первым классом. Этот опыт стал поворотным моментом для Ганди, и он начал представлять другие Индии, испытавшие дискриминацию. Как юрист он пользовался большим спросом и вскоре стал неофициальным лидером индейцев в Южной Африке. Именно в Южной Африке Ганди впервые экспериментировал с кампаниями гражданского неповиновения и протеста; он назвал свои ненасильственные протесты сатьяграха .Несмотря на то, что он был заключен в тюрьму на короткие периоды времени, он также поддерживал британцев при определенных условиях. Во время англо-бурской войны он служил медиком и носилками. Он чувствовал, что выполнение своего патриотического долга сделает правительство более уступчивым к требованиям справедливого обращения. Ганди был медиком в битве при Спионе. Интересный исторический анекдот заключается в том, что в этой битве также участвовали Уинстон Черчилль и Луи Бота (будущий глава Южной Африки). Он был награжден британцами за свои усилия во время англо-бурской войны и восстания зулусов.

Ганди и независимость Индии

Проведя 21 год в Южной Африке, Ганди вернулся в Индию в 1915 году. Он стал лидером индийского националистического движения, выступающего за самоуправление, или Swaraj .

Ганди успешно спровоцировал серию ненасильственных протестов. Это включало национальные забастовки на один-два дня. Британцы стремились запретить оппозицию, но природа ненасильственных протестов и забастовок затрудняла противодействие.

Ганди также поощрял своих последователей практиковать внутреннюю дисциплину, чтобы подготовиться к независимости.Ганди сказал, что индийцы должны доказать, что они заслуживают независимости. Это контрастирует с лидерами независимости, такими как Ауробиндо Гхос, который утверждал, что независимость Индии заключается не в том, предложит ли Индия лучшее или худшее правительство, а в том, что Индия имеет право на самоуправление.

Ганди также столкнулся с другими участниками движения за независимость Индии, такими как Субхас Чандра Бос, который выступал за прямые действия по свержению британцев.

Ганди часто отменял забастовки и ненасильственные акции протеста, если слышал, что люди бунтуют или причастны к насилию.

В 1930 году Ганди провел знаменитый марш к морю в знак протеста против новых законов о соли. В море они сами делали соль в нарушение британских правил. Многие сотни были арестованы, а индийские тюрьмы были заполнены сторонниками независимости Индии.

«Этим я расшатываю основы Британской империи».

- Ганди - подняв чашку соли в конце соляного марша.

Однако, пока кампания была на пике, некоторые индийские протестующие убили несколько британских мирных жителей, и в результате Ганди отозвал движение за независимость, заявив, что Индия не готова.Это разбило сердца многих приверженцев независимости Индии. Это привело к тому, что радикалы, такие как Бхагат Сингх, начали кампанию за независимость, которая была особенно сильной в Бенгалии.

В 1931 году Ганди был приглашен в Лондон, чтобы начать переговоры с британским правительством о большем самоуправлении для Индии, но оставаясь британской колонией. Во время своего трехмесячного пребывания он отклонил предложение правительства о бесплатном номере в отеле, предпочитая жить с бедными в лондонском Ист-Энде. Во время переговоров Ганди выступил против британских предложений о разделе Индии по общинным линиям, поскольку он чувствовал, что это разделит нацию, которая была этнически смешанной.Однако на саммит англичане также пригласили других лидеров Индии, таких как Б. Р. Амбедкар, а также представителей сикхов и мусульман. Несмотря на то, что он был доминирующей личностью за независимость Индии, он не всегда мог говорить от имени всей нации.

Юмор и остроумие Ганди

Во время этой поездки он посетил короля Георга в Букингемском дворце. Одна апокрифическая история, иллюстрирующая остроумие Ганди, была вопросом короля - что вы думаете о западной цивилизации? На что Ганди ответил

«Это была бы хорошая идея.

Ганди носил традиционную индийскую одежду даже во время посещения короля. Это побудило Уинстона Черчилля сделать пренебрежительное замечание о полуобнаженном факире. Когда Ганди спросили, достаточно ли одет, чтобы встретиться с королем, Ганди ответил:

: «На короле было достаточно одежды для нас обоих».

Ганди однажды сказал, что если бы у него не было чувства юмора, он давно бы покончил жизнь самоубийством.

Ганди и раздел Индии

После войны Великобритания дала понять, что предоставит Индии независимость.Однако при поддержке мусульман во главе с Джинной британцы планировали разделить Индию на две части: Индию и Пакистан. Идеологически Ганди был против разделения. Он энергично работал, чтобы показать, что мусульмане и индуисты могут мирно жить вместе. На его молитвенных собраниях мусульманские молитвы читались наряду с индуистскими и христианскими молитвами. Однако Ганди согласился на раздел и провел день Независимости в молитве, оплакивая раздел. Даже постов и призывов Ганди было недостаточно, чтобы предотвратить волну межрелигиозного насилия и убийств, последовавшую за разделом.

Вдали от политики независимости Индии Ганди резко критиковал систему индуистских каст. В частности, он восставал против касты «неприкасаемых», к которым общество относилось ужасно. Он запустил множество кампаний по изменению статуса неприкасаемых. Хотя его кампании встретили большое сопротивление, они во многом изменили вековые предрассудки.

В возрасте 78 лет Ганди предпринял еще один пост, чтобы попытаться предотвратить сектантское убийство. Через 5 дней лидеры согласились прекратить убийства.Но десять дней спустя Ганди был застрелен индуистским брамином, выступавшим против поддержки Ганди мусульман и неприкасаемых.

Ганди и религия

Ганди был искателем истины.

«В состоянии тишины душа находит путь в более ясном свете, и то, что неуловимо и обманчиво, разрешается в кристальной ясности. Наша жизнь - это долгий и трудный поиск Истины ».

- Ганди

Ганди сказал, что его великая цель в жизни - получить видение Бога.Он стремился поклоняться Богу и способствовать религиозному пониманию. Он черпал вдохновение в различных религиях: джайнизме, исламе, христианстве, индуизме, буддизме и включил их в свою философию.

Несколько раз он использовал религиозные обряды и пост как часть своего политического подхода. Ганди чувствовал, что личный пример может повлиять на общественное мнение.

«Когда исчезает всякая надежда,« когда помощники терпят поражение и утешение разбегаются », я обнаруживаю, что помощь приходит каким-то образом, не знаю откуда.Мольба, поклонение, молитва - это не суеверие; это действия более реальные, чем акты еды, питья, сидения или ходьбы. Без преувеличения можно сказать, что только они реальны, а все остальное - нереально ».

- Автобиография Ганди - История моих экспериментов с истиной

Образец цитирования: Петтингер, Теджван. «Биография Махатмы Ганди», Оксфорд, Великобритания. www.biographyonline.net 12 января 2011 г. Последнее обновление 1 февраля 2020 г.

The Essential Gandhi

The Essential Gandhi: Антология его сочинений о его жизни, работе и идеях на Amazon

Ганди: Автобиография - История моих экспериментов с истиной на Амазонке

Связанные страницы

Интересные и необычные факты о Махатме Ганди

Индусы - Знаменитая эпоха индусов времен Маунтхабов до современной Индии.Включает Шри Кришну, Арджуну, Махатму Ганди, Свами Вивекананду и Шри Анандамайи Ма.

Люди, которые изменили мир - известные люди, изменившие ход истории, включая Сократа, Ньютона, Иисуса Христа, Мухаммеда, королеву Викторию, Екатерину Великую, Эйнштейна и Ганди.

Индейцы движения за независимость

Индийские мужчины и женщины, участвующие в движении за независимость.

Мохандас Карамчанд Ганди | South African History Online

* Примечание. В центре внимания этой биографии - жизнь и времена Ганди в Южной Африке.

Ранняя жизнь и образование

Мохандас Карамчанд Ганди родился в индусской семье 2 октября 1869 года в Порбандаре, Гуджарат, Индия. Он был последним ребенком Карамчанда Ганди, его отца и четвертой жены отца Путлибай. Его отец, юрист и важный правительственный чиновник, принадлежал к касте торговцев. Он рано получил образование в соседнем Раджкоте, где его отец служил советником или премьер-министром местного правителя. Тогда Индия находилась под властью Великобритании. Его отец умер до того, как Ганди смог закончить школу.В тринадцать лет молодой Ганди был женат на Кастурбе [или Кастурбае], который был его ровесником. Она родила ему четырех сыновей. В сентябре 1888 года Ганди отправился в Англию, чтобы получить степень в области права. Ганди оставил после себя сына Харилала, которому тогда было несколько месяцев. Он провел три года в Лондоне, будучи серьезным студентом и вел очень простой образ жизни. Он глубоко заинтересовался вегетарианством и изучением различных религий. Его пребывание в Англии предоставило возможности для расширения кругозора и лучшего понимания религий и культур.Встречая местных вегетарианцев, он также развил интерес к книгам по философии, особенно к книгам Льва Толстого, Джона Раскина и Генри Дэвида Торо.

Ганди успешно получил степень в Внутреннем Храме и был вызван в Коллегию адвокатов 10 июня 1891 года. Он поступил в Высокий суд Лондона; но позже в том же году он уехал в Индию. В течение следующих двух лет Ганди пытался заниматься юридической практикой в ​​Индии, обосновавшись в юридической профессии в Бомбее. К сожалению, он обнаружил, что ему не хватало ни знания индийского законодательства, ни уверенности в себе на суде.Его практика рухнула, и он вернулся домой в Порбандар. Когда он обдумывал свое, казалось бы, безрадостное будущее, представитель индийской коммерческой фирмы, расположенной в Трансваале (ныне Гаутенг), Южная Африка, предложил ему работу. Он должен был работать в Южной Африке в течение 12 месяцев за плату в 105 фунтов стерлингов.

Ганди в Южной Африке

Ганди прибыл в Дурбан, Натал (ныне Квазулу-Натал) в 1893 году, чтобы служить юридическим советником купца Дада Абдуллы. В июне Дада Абдулла попросил его совершить поездку по железной дороге в Преторию, Трансвааль, путешествие, которое сначала привело Ганди в Питермарицбург, Натал.Там Ганди сидел в купе первого класса, так как он купил билет первого класса. Белый человек, вошедший в купе, поспешил вызвать белых железнодорожных чиновников, которые приказали Ганди удалиться в купе фургона, поскольку «кули» (расистский термин для индейцев) и небелые не допускались в купе первого класса. Ганди запротестовал и предъявил свой билет, но его предупредили, что он будет насильственно удален, если он не сделает изящный выход. Поскольку Ганди отказался выполнить приказ, белый полицейский вытолкнул его из поезда, а его багаж выбросили на платформу.Поезд ушел, и Ганди удалился в зал ожидания. «Была зима», - писал Ганди в своей автобиографии, - «было очень холодно. Мое пальто было в моем багаже, но я не осмелился попросить его, чтобы меня снова не оскорбляли, поэтому я сидел и дрожал. ". Он говорит, что начал думать о своем «долге»: должен ли он остаться и бороться за свои «права», или он должен вернуться в Индию? Его собственные «невзгоды были поверхностными», «всего лишь симптомом глубокой болезни цветовых предрассудков».

На следующий вечер он продолжил поездку на поезде - на этот раз без происшествий.Но по пути из Чарльстауна в Йоханнесбург его ждал еще больший несчастный случай, который пришлось преодолевать дилижансом. Его посадили с кучером на ящик снаружи, а белый кондуктор сидел внутри с белыми пассажирами. Ганди спрятал оскорбление в карман, опасаясь вообще пропустить карету. По дороге кондуктор, который хотел курить, расстелил кусок грязной мешковины на подножке и приказал Ганди сесть там, чтобы кондуктор мог сидеть на месте Ганди и курить. Ганди отказался.Кондуктор ругался и обрушивал на него удары, пытаясь сбить с ног. Ганди цеплялся за латунные поручни тренерской будки, не желая уступать и не желая мстить. Некоторые белые пассажиры протестовали против этого трусливого нападения, и кондуктору пришлось прекратить избивать Ганди, который остался на своем месте.

Положение индейцев в Трансваале было хуже, чем в Натале. Их заставили заплатить подушный налог в размере 3 фунтов стерлингов; им не разрешалось владеть землей, кроме как в специально отведенных местах, своего рода гетто; у них не было франшизы, и им не разрешалось ходить по тротуару или выходить на улицу после 9 часов вечера.м. без специального разрешения. Однажды Ганди, получивший от государственного прокурора письмо, разрешающее ему находиться на открытом воздухе все часы, совершал обычную прогулку. Когда он проходил возле дома президента Крюгера, дежурный полицейский внезапно и без всякого предупреждения столкнул его с тротуара и выбросил на улицу. Мистер Коутс, английский квакер, который знал Ганди, случайно прошел мимо и увидел инцидент. Он посоветовал Ганди возбудить дело против этого человека и выступил в качестве свидетеля. Но Ганди отклонил предложение, заявив, что он взял за правило не обращаться в суд по поводу личной обиды.

Во время своего пребывания в Претории Ганди прочитал около 80 книг по религии. Он попал под влияние христианства, но отказался принять его. В этот период Ганди посещал уроки Библии. Через неделю после прибытия туда Ганди произнес свою первую публичную речь, сделав своей темой правдивость в бизнесе. Встреча была созвана, чтобы пробудить жителей Индии к чувству угнетения, от которого они страдали. Он поднял вопрос об индейцах в отношении проезда первым классом по железной дороге.В результате было дано заверение, что билеты первого и второго класса будут выданы индейцам, «которые были должным образом одеты». Это была частичная победа. Эти инциденты привели Ганди к разработке концепции Сатьяграхи. Он объединил индейцев из разных общин, языков и религий, которые обосновались в Южной Африке. К тому времени, когда Ганди прибыл в Южную Африку, растущее население - увековеченное белыми правящими властями и большинством белого населения - антииндийские настроения имели распространилась на Натал (ныне КваЗулу-Натал).Первый дискриминационный закон, направленный против индейцев, Закон № 3 1885 года, был принят в Южно-Африканской Республике или Трансваале. Право на самоуправление было предоставлено Наталу в 1893 году, и политики усилили давление, чтобы те приняли закон, направленный на сдерживание «торговой [индийской] угрозы».

В последующие два года были приняты два законопроекта, жестко ограничивающие свободу индейцев. В законопроекте о внесении поправок в иммиграционный закон говорится, что любой индиец должен вернуться в Индию по окончании пятилетнего периода контракта или должен быть повторно оформлен на следующий год.Если он отказывался, необходимо было платить ежегодный налог в размере 3 фунтов стерлингов. Законопроект вступил в силу в 1895 году. В 1894 году был внесен законопроект о поправках к франшизе. Он был разработан, чтобы ограничить право голоса индейцами, имеющими право голоса. Хотя их было всего 300 по сравнению с 10 000 белых избирателей, законопроект вызвал возмущение среди индийского руководства. Они решили оспорить эту меру любыми доступными им способами. Закончив свою работу в Претории, Ганди вернулся в Дурбан и приготовился отплыть домой. На прощальном обеде в апреле 1894 года, устроенном в его честь, кто-то показал ему новость в «Наталь Меркьюри» о том, что правительство Натала предложило внести закон о лишении избирательных прав индейцев.Ганди сразу понял зловещие последствия этого законопроекта, который, по его словам, «является первым гвоздем в наш гроб», и посоветовал своим соотечественникам противодействовать ему заинтересованными действиями. Но они сослались на свою беспомощность без него и умоляли его остаться еще на месяц. Он мало соглашался, понимая, что этот месяц превратится в двадцать лет.

Ганди немедленно превратил прощальный ужин в собрание, и был сформирован комитет действий. Затем этот комитет подготовил петицию в Законодательное собрание Натала.Волонтеры вышли ночью, чтобы сделать копии петиции и собрать подписи. На следующее утро петиция получила широкую огласку в прессе. Однако законопроект был принят. Не испугавшись, Ганди принялся за работу над очередной петицией лорду Рипону, государственному секретарю по делам колоний. В течение месяца гигантская петиция с десятью тысячами подписей была отправлена ​​лорду Рипону и тысяча экземпляров напечатана для распространения. Даже The Times признала справедливость заявления Индии, и впервые жители Индии узнали о тяжелой участи своих соотечественников в Южной Африке.

Ганди настаивал на том, что, если ему придется продлить свое пребывание в Южной Африке, он не примет никакого вознаграждения за свои государственные услуги, и, поскольку он все еще считал необходимым жить, как подобает адвокату, ему нужно около 300 фунтов стерлингов для покрытия своих расходов. Поэтому он стал адвокатом Верховного суда Натала. 25 июня 1894 года в резиденции Шета Абдуллы во главе с Шет Хаджи Мухаммадом, ведущим индийским лидером Натала, состоялось собрание индейцев, на котором было решено выступить против закона о франчайзинге.Здесь Ганди изложил свой план действий по противодействию этому законопроекту. Ганди сыграл видную роль в запланированной кампании. Как талантливый писатель и скрупулезный планировщик, ему было поручено собрать все петиции, организовать встречи с политиками и направить письма в газеты. Он также провел кампанию в Индии и сначала успешно обратился к британскому государственному секретарю по делам колоний лорду Рипону. Он сыграл важную роль в формировании Национального Индийского Конгресса (NIC) 22 августа 1894 года, что ознаменовало рождение первой постоянной политической организации, стремящейся поддерживать и защищать права индейцев в Южной Африке.

К 1896 году Ганди утвердился как политический лидер в Южной Африке. В этом году он предпринял поездку в Индию, чтобы начать кампанию протеста от имени индейцев в Южной Африке. Это были письма в газеты, интервью с ведущими националистическими лидерами и ряд публичных встреч. Его миссия вызвала большой резонанс в Индии и ужас среди британских властей в Англии и Натале. Ганди настолько смутил британское правительство, что заставило его заблокировать закон о франчайзинге беспрецедентным шагом, который привел к тому, что антииндийские настроения в Натале достигли нового опасного уровня.Находясь в Индии, ему пришла срочная телеграмма от индийской общины Натала, и он был вынужден прервать свое пребывание. Он отправился в Дурбан с женой и детьми 30 ноября 1896 года. Ганди не осознавал, что, пока он был вдали от Южной Африки, его брошюра об обидах индейцев, известная как «Зеленая брошюра», была преувеличена и искажена. Когда корабль прибыл в гавань Дурбана, он провел 23 дня на карантине. Европейское сообщество, введенное в заблуждение искаженными версиями деятельности Ганди в Индии и слухами о том, что он привозит корабли с индейцами для поселения в Натале, обезумело от гнева и пригрозило утопить всех пассажиров.

Новости об этом трусливом нападении получили широкую огласку, и Джозеф Чемберлен, британский министр по делам колоний, телеграфировал в Натал с приказом привлечь к ответственности всех, кто несет ответственность за попытку линчевания. Однако Ганди отказался идентифицировать и преследовать своих нападавших, заявив, что они были введены в заблуждение и что он был уверен, что, когда они узнают правду, они будут сожалеть о содеянном. Именно во время этого второго периода в Южной Африке Ганди был претерпел постепенное изменение.Раньше он стремился поддерживать стандарты английского адвоката. Теперь он начал методично сокращать свои потребности и расходы. Он начал сам стирать и убирать свои ночные горшки, но часто и своих гостей. Не удовлетворенный самопомощью, он вызвался, несмотря на его занятую практику юриста и потребность в общественной работе, бесплатную услугу для двоих. часов в день в благотворительной больнице. Он также получил домашнее образование для двух своих сыновей и племянника. Он читал книги по сестринскому делу и акушерству и фактически работал акушеркой, когда его четвертый и последний сын родился в Натале.

В 1899 году разразилась Вторая англо-бурская война (война в Южной Африке). Хотя Ганди симпатизировал бурам, которые боролись за свою независимость, он посоветовал индийской общине поддержать британское дело на том основании, что, поскольку они заявляли о своих правах как британских подданных, их долгом было защищать Империю, когда ей угрожали. . Он организовал и с помощью доктора Бута обучил Индийский корпус скорой помощи из 1100 добровольцев и предложил свои услуги правительству.Корпус под руководством Ганди оказал ценную услугу и был упомянут в депешах. В 1901 году, в конце войны, Ганди хотел вернуться в Индию. Он опасался, что его профессиональный успех в Южной Африке может превратить его в «зарабатывания денег». С огромным трудом он убедил своих друзей отпустить его и пообещал вернуться, если он понадобится общине в течение года. Он прибыл в Индию вовремя, чтобы посетить Калькуттскую сессию Индийского национального конгресса, и с удовлетворением увидел его резолюцию по Южной Африке. проходят с одобрением.Однако он был разочарован съездом. Он чувствовал, что индийские политики слишком много говорят, но мало делают. Едва ли он начал практиковать в Бомбее, когда телеграмма от индийской общины в Натале напомнила о нем. Он дал им слово, что вернется, если понадобится. Оставив семью в Индии, он снова отправился в плавание.

Его призвали изложить дело Индии Джозефу Чемберлену, который находился с визитом в Южной Африке. Но министр по делам колоний, приехавший получить подарок в размере тридцати пяти миллионов фунтов от Южной Африки, не имел намерения оттолкнуть европейское сообщество.Ганди провалил свою миссию по завоеванию симпатии Чемберлена и в процессе обнаружил, что ситуация в Трансваале стала зловещей для индейцев. Поэтому он решил остаться в Йоханнесбурге и поступил адвокатом в Верховный суд. Хотя он остался специально, чтобы бросить вызов высокомерию белых и противостоять несправедливости, он не питал ненависти в своем сердце и на самом деле всегда был готов помочь, когда они были в беде. Именно эта редкая комбинация готовности противостоять злу и способности любить своего противника сбивала с толку его врагов и вызывала у них восхищение.Когда вспыхнуло восстание зулусов, он снова предложил свою помощь правительству и собрал Индийский корпус скорой помощи. Он был счастлив, что ему и его людям пришлось ухаживать за больными и умирающими зулусами, которых белые врачи и медсестры не хотели трогать. Ганди участвовал в формировании Британской индийской ассоциации (BIA) в 1903 году. Движение было направлено на предотвращение предполагаемого выселения Индейцы в Трансваале под руководством британцев. По словам Артура Лоули, недавно назначенный вице-губернатор лорд Альфред Милнер сказал, что белые должны быть защищены от индейцев в том, что он назвал «борьбой между Востоком и Западом за наследование полупустых территорий Южной Африки».

Сатьяграха

Под влиянием индуистской религиозной книги, Бхагавад-гиты, Ганди хотел очистить свою жизнь, следуя концепциям апариграхи (не владения) и самабхавы (уравновешенности). Друг подарил ему книгу Джона Раскина «До этого последнего»; Ганди был взволнован идеалами, предложенными Раскином. Книга вдохновила Ганди на создание общинного жилого сообщества под названием «Поселение Феникс» недалеко от Дурбана в июне 1904 года. Поселение было экспериментом по совместной жизни, способом избавиться от ненужного имущества и жить в обществе с полным равенством.Чуть позже Ганди перевез свою газету Indian Opinion, основанную в июне 1903 года, и ее сотрудников в поселение Феникс, а также свою семью. Помимо здания для прессы, каждому члену общины было выделено три акра земли, на которых можно было построить жилище из гофрированного железа. Помимо фермерства, все члены общины должны были пройти обучение и, как ожидается, помочь с газетой.

В 1906 году, полагая, что семейная жизнь лишает его полного потенциала как общественного защитника, Ганди дал обет брахмачарьи (обет воздержания от половых отношений, даже с собственной женой).Ему было нелегко следовать этой клятве, но он старательно старался ее сдержать до конца своей жизни. Думая, что одна страсть подпитывает другие, Ганди решил ограничить свою диету, чтобы убрать страсть из своей палитры. Чтобы помочь ему в этом начинании, Ганди упростил свою диету от строгого вегетарианства до продуктов, которые не были легкими и обычно сырые, причем большую часть его выбора были фрукты и орехи. Он считал, что пост также поможет успокоить влечения плоти. Ганди считал, что его принятие обета брахмачарьи позволило ему сосредоточиться на разработке концепции Сатьяграхи в конце 1906 года.В самом простом смысле Сатьяграха - это пассивное сопротивление. Однако Ганди считал, что английская фраза «пассивное сопротивление» не отражает истинного духа индийского сопротивления, поскольку пассивное сопротивление часто использовалось слабыми и было тактикой, которую потенциально можно было использовать в гневе.

Нуждаясь в новом термине для обозначения сопротивления Индии, Ганди выбрал термин «сатьяграха», что буквально означает «сила истины». Поскольку Ганди считал, что эксплуатация возможна только в том случае, если и эксплуатируемые, и эксплуататор признают ее, если можно увидеть выше текущую ситуацию и увидеть универсальную истину, тогда у человека будет возможность внести изменения.(Истина в этом смысле могла означать «естественное право», право, данное природой и вселенной, которому не должен препятствовать человек.) На практике Сатьяграха была целенаправленным и решительным ненасильственным сопротивлением определенной несправедливости. Сатьяграхи (человек, использующий Сатьяграху) будет сопротивляться несправедливости, отказавшись следовать несправедливому закону. Поступая таким образом, он не будет сердиться, будет свободно мириться с физическим насилием в отношении себя и конфискацией его собственности и не будет использовать нецензурную лексику, чтобы очернить своего оппонента.Практикующий Сатьяграху также никогда не воспользуется проблемами оппонента. Цель заключалась не в том, чтобы быть победителем и проигравшим в битве, а в том, чтобы все в конечном итоге увидели и поняли «правду» и согласились отменить несправедливый закон.

28 декабря 1907 г. были произведены первые аресты отказавшихся регистрироваться индейцев, а к концу января 1908 г. 2000 азиатов были заключены в тюрьмы. Ганди также несколько раз попадал в тюрьму, но многие ключевые фигуры движения бежали из колонии, чтобы не быть арестованными.Впервые Ганди официально использовал Сатьяграху в Южной Африке, начиная с 1907 года, когда он организовал оппозицию Закону о азиатской регистрации (Закон о черных). В марте 1907 года был принят Закон о чернокожих, обязывающий всех индийцев - молодых и старых, мужчин и женщин - снимать отпечатки пальцев и постоянно иметь при себе регистрационные документы. Ганди посоветовал индийской общине отказаться от этого унижения и подвергнуться тюремному заключению, бросив вызов закону. Индийцы отказались сдавать отпечатки пальцев и пикетировали офисы документации.Были организованы массовые протесты, шахтеры объявили забастовку, а массы индейцев нелегально перебрались из Натала в Трансвааль в знак протеста против Закона о черных. Многие протестующие были избиты и арестованы. В январе 1908 года он был арестован и приговорен к двухмесячному тюремному заключению. За ним последовали другие Сатьяграхи. Это был первый из многих приговоров Ганди к тюремному заключению. Потребовалось семь лет протеста, прежде чем в июне 1914 г. был отменен Закон о черных. Ганди доказал, что ненасильственный протест может быть чрезвычайно успешным.

Индейцы сожгли свои регистрационные свидетельства и решили нарушить запрет на иммиграцию в Трансвааль. Начали заполняться тюрьмы. Второй раз Ганди был арестован в сентябре 1908 года и приговорен к двум месяцам тюремного заключения, на этот раз каторжным работам. Борьба продолжалась. В феврале 1909 года он был арестован в третий раз и приговорен к трем месяцам каторжных работ. Он так хорошо использовал свое время в тюрьме, занимаясь изучением и молитвой, что смог заявить, что «истинный путь к высшему счастью лежит в том, чтобы попасть в тюрьму и перенести там страдания и лишения в интересах своей страны и религии».Еще до истечения срока тюремного заключения генерал Ян Смэтс прислал к нему своего эмиссара, который предложил, чтобы в случае добровольной регистрации индейцев он пообещал отменить закон. Ганди и лидер китайского населения ЮАР Люн Куин согласились на компромисс. Он всегда верил в то, что можно доверять противнику, но другие индейцы не были так доверчивы. Один здоровенный индеец, патан, даже обвинил Ганди в предательстве и пригрозил убить его, если он зарегистрируется. В тот день, когда Ганди вышел регистрироваться, он был задержан и атакован этим и другими патанцами и тяжело ранен.Когда он пришел в сознание и ему сказали, что нападавшие арестованы, он настоял на их освобождении.

Ганди зарегистрировался, но его разочарование было огромным, когда Смэтс отступил от своего слова и отказался отменить Закон о Черных, а также отказался от любых данных обещаний. Индийцы разожгли свои регистрационные удостоверения и решили пренебречь запретом. В июне 1909 года он уехал в Лондон после того, как защитил свое положение лидера купеческого сообщества Трансвааля.Ганди вернулся в Южную Африку в декабре 1909 года и обнаружил, что члены NIC открыто замышляют против него заговор. Он боролся за свое политическое выживание и перебрался на ферму Толстого, которую он купил в 1910 году, чтобы поддерживать семьи заключенных в тюрьму сторонников пассивного сопротивления. Ганди снова стал объектом внимания общественности только в 1912 году в результате визита в Южную Африку индийского государственного деятеля Гопала Кришны Гокхале. Его обвинили в том, что он мешал противникам его политики разговаривать с посетителем, и, наконец, 26 апреля 1913 года Ганди и его соперники из NIC разошлись.

В 1911 году временное урегулирование азиатского вопроса в Трансваале привело к приостановке кампании Сатьяграхи. В следующем году Гокхале посетил Южную Африку и накануне своего отъезда заверил Ганди, что правительство Союза пообещало отменить Закон о черных, убрать расовый барьер из иммиграционного закона и отменить налог в 3 фунта стерлингов. Но у Ганди были свои опасения, которые вскоре подтвердились. Правительство Союза отступило от своего обещания, и к этому огню было добавлено очень мощное топливо, когда решение Верховного суда постановило, что только христианские браки являются законными в Южной Африке, что сразу же сделало все индийские браки в Южной Африке недействительными и все Индийские жены превращаются в наложниц.Это спровоцировало индийских женщин, в том числе Кастурбай, присоединиться к борьбе. Для индейцев было незаконно пересекать границу из Трансвааля в Наталь и наоборот без разрешения. Индийские женщины из ашрама Толстого, который Ганди основал в Трансваале, пересекли границу без разрешения и направились в Ньюкасл, чтобы убедить индийских шахтеров нанести удар. Им это удалось, и они были арестованы. Забастовка распространилась, и тысячи горняков и других индейцев под руководством Ганди приготовились маршем к границе Трансвааля в согласованном акте ненасильственного неповиновения.

29 октября 1913 года сотни мужчин, женщин и детей во главе с Ганди двинулись из Ньюкасла, Натальская колония (ныне Квазулу-Натал) в Трансвааль, чтобы намеренно нарушить Закон о регулировании иммиграции 1913 года (Закон № 22). За Ганди последовали две партии во главе с Тамби Найду и Альбертом Кристофером. Это стало одним из величайших эпизодов в истории Южной Африки. На следующий день его арестовали в Палмфорде. Перед этим маршем Тамби Найду мобилизовал индийскую общину в Ньюкасле, чтобы начать кампанию Сатьяграха (Кампания пассивного сопротивления).Ганди установил строгие правила поведения сатьяграхи, которые должны были терпеливо и без возмездия подчиняться оскорблениям, порке или аресту. Во время марша 6 ноября 1913 года, в котором участвовали 127 женщин, 57 детей и 2037 мужчин, Ганди был арестован. Он был освобожден под залог, присоединился к маршу и был повторно арестован. Законопроект о помощи Индии был окончательно отменен.

Когда-то около пятидесяти тысяч наемных рабочих бастовали, а несколько тысяч других индейцев сидели в тюрьмах.Правительство пыталось репрессировать и даже стрелять, в результате было потеряно много жизней. «В конце концов, - как выразился американский биограф, - генерал Смэтс сделал то, что должно было сделать каждое правительство, когда-либо выступавшее против Ганди, - он уступил». Спонтанная забастовка индейцев в Натале коренным образом изменила ситуацию. Здесь царила жестокая конфронтация, несколько забастовщиков были убиты и ранены в столкновениях с полицией, и к ним присоединились другие протестующие. К концу ноября 1913 года овощные рынки в Дурбане и Питермарицбурге остановились, сахарные заводы были закрыты, а отели, рестораны и дома остались без домашней прислуги.Сообщения в Индии об аресте Ганди и жестокости полиции вызвали бурю негодования, и британское правительство было вынуждено заключить соглашение с забастовщиками. Ганди был освобожден для того, чтобы вести переговоры со Смэтсом по индейскому законопроекту о помощи, закон, отменяющий налог в размере 3 фунтов стерлингов для бывших контрактников. Закон был отменен, Ганди был освобожден, и в январе 1914 года между ним и генералом Смэтсом было достигнуто временное соглашение, и основные требования Индии были выполнены. Работа Ганди в Южной Африке была закончена, и в июле 1914 года он отплыл со своей женой в Англию.Перед отплытием он отправил в подарок генералу Смэтсу пару сандалий, которые он сшил в тюрьме.

Вспоминая подарок двадцать пять лет спустя, генерал написал:

С тех пор я ношу эти сандалии уже много лет, хотя мне кажется, что я недостоин стоять на месте такого великого человека ».

Возвращение в Индию

Проведя двадцать лет в Южной Африке, помогая бороться с дискриминацией, Ганди решил, что пора возвращаться в Индию в июле 1914 года.По пути домой Ганди должен был сделать короткую остановку в Англии. Однако, когда во время его путешествия разразилась Первая мировая война, Ганди решил остаться в Англии и сформировать еще один индейский отряд скорой помощи, чтобы помочь британцам. Когда британский воздух вызвал болезнь Ганди, он отплыл в Индию в январе 1915 г. О борьбе и победах Ганди в Южной Африке сообщалось в мировой прессе. К тому времени, как он добрался до дома, в Индии, он был национальным героем. Хотя он очень хотел начать реформы в Индии, друг посоветовал ему подождать год и провести время, путешествуя по Индии, чтобы познакомиться с людьми и их невзгодами.Однако вскоре Ганди обнаружил, что его слава мешает точно видеть условия, в которых живут бедные люди изо дня в день. Пытаясь путешествовать более анонимно, во время этого путешествия Ганди начал носить набедренную повязку (дхоти) и сандалии (обычное платье для масс). Если было холодно, он добавлял шаль. Это стало его гардеробом на всю оставшуюся жизнь. Кроме того, в течение этого года наблюдений Ганди основал еще одно общинное поселение, на этот раз в Ахмадабаде и названное Ашрамом Сабармати.Ганди прожил в Ашраме следующие шестнадцать лет вместе со своей семьей и несколькими членами, которые когда-то были частью поселения Феникс.

Титул «Махатма»

Это было в первый год своего пребывания в Индии, когда Ганди был удостоен почетного титула Махатмы («Великая душа»). Многие благодарят индийского поэта Рабиндраната Тагора, лауреата Нобелевской премии по литературе 1913 года, как за присвоение Ганди этого имени, так и за его разглашение. Название отражало чувства миллионов индийских крестьян, считавших Ганди святым человеком.Однако Ганди никогда не нравилось это название, потому что оно, казалось, означало, что он был особенным, в то время как он считал себя обычным. Однако другие источники утверждают, что это был Нагар Шет из Джетпура, Шри Наутамлал Б. Мехта (Камдар), который первым использовал и даровал «Махатму» Мохандасу Карамчанду Ганди 21 января 1915 года в школе Камри Бай, Джетпур, Индия. С тех пор Ганди стал известен как Махатма Ганди. Принято считать, что это имя первым даровал Рабиндранат Тагор. Однако это неверно.

30 января 1948 года Ганди поспешно поднялся по нескольким ступеням молитвенной площадки в большом парке в Дели.Он был задержан на совещании с заместителем премьер-министра Сардаром Валлаббхаи Пателем и опоздал на несколько минут. Он любил пунктуальность и беспокоился, что заставил прихожан ждать. «Я опаздываю на десять минут», - пробормотал он. «Я должен быть здесь ровно в пять». Он поднял руки и соединил ладони вместе, чтобы поприветствовать ожидающую толпу. Все ответили на приветствие. Многие выходили вперед, желая прикоснуться к его ногам. Им не разрешили это сделать, так как Ганди уже опоздал.Но молодой индус из Пуны, Натурам Винаяк Годсе, пробился вперед и, казалось, выполняя почтение, произвел три выстрела в упор из небольшого автоматического пистолета, нацеленного в сердце. Ганди упал, его губы произносили имя Бога (Он Рам). Еще до того, как прибыла медицинская помощь, сердце перестало биться.

Биография Мохандаса Ганди, лидера свободы Индии

Мохандас Ганди (2 октября 1869 г. - 30 января 1948 г.) был отцом движения за независимость Индии. Борясь с дискриминацией в Южной Африке, Ганди разработал сатьягра a, ненасильственный способ протеста против несправедливости.Вернувшись на свою родину в Индию, Ганди провел оставшиеся годы, работая над тем, чтобы положить конец британскому правлению своей страной и улучшить жизнь беднейших классов Индии.

Быстрые факты: Мохандас Ганди

  • Известен как : Лидер движения за независимость Индии
  • Также известен как : Мохандас Карамчанд Ганди, Махатма («Великая душа»), Отец нации, Бапу («Отец»), Ганди
  • Родился : 2 октября 1869 г. в Порбандаре, Индия.
  • .
  • Родители : Карамчанд и Путлибай Ганди
  • Умер : 30 января 1948 г. в Нью-Дели, Индия.
  • Образование : диплом юриста, Внутренний храм, Лондон, Англия
  • Опубликованные работы : Мохандас К.Ганди, Автобиография: История моих экспериментов с истиной , Битва за свободу
  • Супруг : Кастурба Кападиа
  • Дети : Харилал Ганди, Манилал Ганди, Рамдас Ганди, Девдас Ганди
  • Примечательная цитата : «Истинную меру любого общества можно найти в том, как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами».

Ранняя жизнь

Мохандас Ганди родился 2 октября 1869 года в Порбандаре, Индия, последним ребенком своего отца Карамчанда Ганди и его четвертой жены Путлибай.Молодой Ганди был застенчивым и посредственным учеником. В 13 лет он женился на Кастурбе Кападиа в рамках брака по расчету. Она родила четырех сыновей и поддерживала усилия Ганди до своей смерти в 1944 году.

В сентябре 1888 года в возрасте 18 лет Ганди покинул Индию, чтобы изучать право в Лондоне. Он пытался стать английским джентльменом, покупал костюмы, настраивал свой английский акцент, изучал французский язык и брал уроки музыки. Решив, что это пустая трата времени и денег, он провел остаток своего трехлетнего пребывания как серьезный студент, ведущий простой образ жизни.

Ганди также принял вегетарианство и присоединился к Лондонскому вегетарианскому обществу, интеллектуальная толпа которого познакомила Ганди с авторами Генри Дэвидом Торо и Львом Толстым. Он также изучал «Бхагавад-гиту», эпическую поэму, священную для индусов. Концепции этих книг заложили основу для его более поздних убеждений.

Ганди прошел штангу 10 июня 1891 года и вернулся в Индию. В течение двух лет он пытался заниматься юридической практикой, но ему не хватало знания индийского законодательства и уверенности в себе, необходимых для работы судебным адвокатом.Вместо этого он занялся годичным делом в Южной Африке.

Южная Африка

В 23 года Ганди снова оставил свою семью и в мае 1893 года отправился в управляемую британцами провинцию Натал в Южной Африке. Через неделю Ганди попросили отправиться в управляемую голландцами провинцию Трансвааль. Когда Ганди сел в поезд, железнодорожники приказали ему пересесть в вагон третьего класса. Ганди, у которого были билеты в первый класс, отказался. Полицейский сбросил его с поезда.

Когда Ганди разговаривал с индейцами в Южной Африке, он узнал, что такие переживания были обычным явлением.Сидя в холодном складе в ту первую ночь своей поездки, Ганди размышлял о возвращении в Индию или о борьбе с дискриминацией. Он решил, что не может игнорировать эту несправедливость.

Ганди потратил 20 лет на улучшение прав индейцев в Южной Африке, став стойким и сильным лидером против дискриминации. Он узнал о недовольстве индейцев, изучал законы, писал письма официальным лицам и организовывал петиции. 22 мая 1894 года Ганди учредил Натальский индийский конгресс (НИК). Хотя он начинался как организация для богатых индийцев, Ганди распространил ее на все классы и касты.Он стал лидером индийской общины Южной Африки, его деятельность освещалась в газетах Англии и Индии.

Возвращение в Индию

В 1896 году, после трех лет в Южной Африке, Ганди отплыл в Индию, чтобы привезти с собой жену и двух сыновей, и вернулся в ноябре. Корабль Ганди находился в карантине в гавани на 23 дня, но настоящей причиной задержки была разъяренная толпа белых в доке, которая считала, что Ганди возвращается с индейцами, которые захватят Южную Африку.

Ганди отправил свою семью в безопасное место, но на него напали кирпичи, тухлые яйца и кулаки. Полиция увела его. Ганди опроверг предъявленные ему претензии, но отказался привлекать к ответственности причастных к делу. Насилие прекратилось, что укрепило престиж Ганди.

Под влиянием «Гиты» Ганди хотел очистить свою жизнь, следуя концепциям апариграха, (отсутствие собственности) и самабхава, (справедливость). Друг подарил ему «До этого последнего» Джона Раскина, который вдохновил Ганди основать поселение Феникс, поселение за пределами Дурбана, в июне 1904 года.Поселение было сосредоточено на уничтожении ненужного имущества и жизни в условиях полного равенства. Ганди перевез свою семью и свою газету Indian Opinion в поселение.

В 1906 году, полагая, что семейная жизнь умаляет его потенциал как общественного защитника, Ганди дал обет брахмачарьи (воздержание от секса). Он упростил свое вегетарианство до неприготовленных, обычно сырых продуктов - в основном фруктов и орехов, которые, как он считал, помогут успокоить его позывы.

Сатьяграха

Ганди считал, что его обет брахмачарья позволил ему сконцентрироваться на разработке концепции сатьяграха в конце 1906. В простейшем смысле сатьяграха - это пассивное сопротивление, но Ганди описал его как «силу истины» или естественное право . Он считал, что эксплуатация возможна только в том случае, если эксплуатируемые и эксплуататор принимают ее, поэтому выход за рамки нынешней ситуации дает возможность ее изменить.

На практике сатьяграха - ненасильственное сопротивление несправедливости.Человек, использующий сатьяграха , мог противостоять несправедливости, отказываясь следовать несправедливому закону или без гнева мириться с физическими нападениями и / или конфисковав свою собственность. Не было бы ни победителей, ни проигравших; все поймут «правду» и согласятся отменить несправедливый закон.

Ганди первым организовал сатьяграха вопреки закону о азиатской регистрации, или закону о чернокожих, который был принят в марте 1907 года. Он требовал, чтобы у всех индийцев снимали отпечатки пальцев и постоянно носили регистрационные документы.Индийцы отказались снимать отпечатки пальцев и пикетировали офисы документации. Были организованы протесты, шахтеры объявили забастовку, а индейцы незаконно перебрались из Натала в Трансвааль в знак протеста против этого акта. Многие протестующие, в том числе Ганди, были избиты и арестованы. После семи лет протестов Закон о черных был отменен. Ненасильственный протест удался.

Вернуться в Индию

После 20 лет в Южной Африке Ганди вернулся в Индию. К тому времени, когда он прибыл, сообщения прессы о его победах в Южной Африке сделали его национальным героем.Он путешествовал по стране в течение года, прежде чем начать реформы. Ганди обнаружил, что его слава противоречит наблюдению за положением бедняков, поэтому во время этого путешествия он носил набедренную повязку ( дхоти, ) и сандалии, одежду народа. В холодную погоду добавил шаль. Это стало его пожизненным гардеробом.

Ганди основал еще одно общинное поселение в Ахмадабаде под названием Сабармати Ашрам. Следующие 16 лет Ганди прожил там со своей семьей.

Ему также было присвоено почетное звание Махатмы, или «Великая Душа».«Многие благодарят индийского поэта Рабиндраната Тагора, лауреата Нобелевской премии по литературе 1913 года, за присвоение Ганди этого имени. Крестьяне считали Ганди святым человеком, но ему не нравилось это звание, потому что оно подразумевало, что он особенный. Он считал себя обычным человеком.

По прошествии года Ганди все еще чувствовал себя подавленным из-за Первой мировой войны. В рамках сатьяграха Ганди поклялся никогда не использовать неприятности противника. Поскольку британцы участвовали в крупном конфликте, Ганди не мог бороться с ними за свободу Индии.Вместо этого он использовал сатьяграха , чтобы стереть несправедливость среди индейцев. Ганди убедил землевладельцев перестать заставлять арендаторов платить повышенную арендную плату, апеллируя к их морали, и постился, чтобы убедить владельцев мельниц устроить забастовку. Из-за престижа Ганди люди не хотели нести ответственность за его смерть от поста.

Противостояние британцам

Когда война закончилась, Ганди сосредоточился на борьбе за самоуправление Индии ( сварадж ). В 1919 году британцы представили Ганди повод: закон Роулата, который давал британцам почти полную свободу задерживать «революционные» элементы без суда.Ганди организовал хартал (забастовку), которая началась 30 марта 1919 года. К сожалению, протест перерос в насилие.

Ганди закончил hartal , как только он услышал о насилии, но более 300 индейцев погибли и более 1100 были ранены в результате британских репрессий в городе Амритсар. Satyagraha не был достигнут, но бойня в Амритсаре подогрела настроения Индии против британцев. Насилие показало Ганди, что индийский народ не полностью верил в сатьяграха .Он провел большую часть 1920-х годов, пропагандируя это и изо всех сил стараясь сохранить мирные протесты.

Ганди также начал защищать самостоятельность как путь к свободе. С тех пор, как британцы основали Индию как колонию, индийцы поставляли ей сырое волокно, а затем импортировали полученную ткань из Англии. Ганди выступал за то, чтобы индейцы пряли свою собственную ткань, популяризируя эту идею, путешествуя с прялкой, часто прядя пряжу во время выступления. Изображение прялки ( чарха, ) стало символом независимости.

В марте 1922 года Ганди был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения за подстрекательство к мятежу. Через два года он был освобожден после операции, обнаружив, что его страна охвачена насилием между мусульманами и индуистами. Когда Ганди начал 21-дневный пост, все еще болел после операции, многие думали, что он умрет, но он сплотился. Пост создал временный покой.

Соляной марш

В декабре 1928 года Ганди и Индийский национальный конгресс (ИНК) объявили вызов британскому правительству.Если бы Индии не предоставили статус Содружества к 31 декабря 1929 года, они бы организовали общенациональную акцию протеста против британских налогов. Срок прошел без изменений.

Ганди решил протестовать против британского налога на соль, потому что соль использовалась в повседневной кухне даже самыми бедными. Соляной марш начал общенациональный бойкот с 12 марта 1930 года, когда Ганди и 78 его последователей прошли 200 миль от ашрама Сабармати к морю. Группа росла, достигнув 2000–3000 человек. Достигнув прибрежного города Данди 5 апреля, они молились всю ночь.Утром Ганди устроил презентацию, когда собирал на пляже кусок морской соли. Формально он нарушил закон.

Так индейцы начали заниматься производством соли. Некоторые собирали рыхлую соль на пляжах, а другие испаряли соленую воду. Вскоре соль индийского производства стала продаваться по всей стране. Были проведены мирные пикеты и шествия. Британцы ответили массовыми арестами.

Протестующие избиты

Когда Ганди объявил марш на принадлежащую правительству соляную фабрику Дхарасана, британцы заключили его в тюрьму без суда.Хотя они надеялись, что арест Ганди остановит марш, они недооценили его последователей. Поэт Сароджини Найду возглавил 2 500 участников марша. Когда они подошли к ожидающей полиции, участников марша избили дубинками. Новости о жестоком избиении мирных демонстрантов потрясли мир.

Британский вице-король лорд Ирвин встретился с Ганди, и они договорились о пакте Ганди-Ирвина, который предоставил протестующим ограниченное производство соли и свободу, если Ганди прекратит протесты. Хотя многие индийцы считали, что Ганди недостаточно получил от переговоров, он рассматривал их как шаг к независимости.

Независимость

После успеха соляного марша Ганди провел еще один пост, который укрепил его имидж святого человека или пророка. Встревоженный лести, Ганди ушел из политики в 1934 году в возрасте 64 лет. Он вышел на пенсию пятью годами позже, когда британский вице-король объявил, не посоветовавшись с индийскими лидерами, что Индия будет на стороне Англии во время Второй мировой войны. Это оживило движение за независимость Индии.

Многие британские парламентарии осознали, что столкнулись с массовыми протестами, и начали обсуждать независимую Индию.Хотя премьер-министр Уинстон Черчилль выступал против потери Индии как колонии, в марте 1941 года британцы объявили, что освободят Индию после Второй мировой войны. Ганди скорее хотел независимости и организовал кампанию «Покинуть Индию» в 1942 году. Британцы снова заключили Ганди в тюрьму.

Индуистско-мусульманский конфликт

Когда Ганди был освобожден в 1944 году, независимость казалась близкой. Однако между индуистами и мусульманами возникли огромные разногласия. Поскольку большинство индийцев были индуистами, мусульмане опасались потерять политическую власть, если Индия станет независимой.Мусульмане хотели, чтобы шесть провинций на северо-западе Индии, где преобладали мусульмане, стали независимой страной. Ганди выступал против раздела Индии и пытался сблизить стороны, но это оказалось слишком сложно даже для Махатмы.

Вспыхнуло насилие; были сожжены целые города. Ганди совершил поездку по Индии, надеясь, что его присутствие поможет обуздать насилие. Хотя насилие прекратилось там, где бывал Ганди, он не мог быть везде.

Раздел

Британцы, видя, что Индия движется к гражданской войне, решили уйти в августе 1947 года.Перед отъездом они заставили индусов, вопреки желанию Ганди, согласиться на план раздела. 15 августа 1947 года Великобритания предоставила независимость Индии и недавно образованной мусульманской стране Пакистан.

Миллионы мусульман прошли маршем из Индии в Пакистан, а миллионы индуистов в Пакистане пошли пешком в Индию. Многие беженцы умерли от болезней, отравления и обезвоживания. Когда 15 миллионов индийцев были изгнаны из своих домов, индуисты и мусульмане напали друг на друга.

Ганди снова пошел на пост.Он заявил, что снова будет есть только тогда, когда увидит четкие планы по прекращению насилия. Пост начался 13 января 1948 года. Понимая, что хилый престарелый Ганди не выдержит длительного поста, стороны пошли на сотрудничество. 18 января более 100 представителей обратились к Ганди с обещанием мира, завершив его пост.

Убийство

Не все одобряли план. Некоторые радикальные индуистские группы считали, что Индия не должна была быть разделена, обвиняя Ганди. 30 января 1948 года 78-летний Ганди провел свой день, обсуждая проблемы.Вскоре после 17:00 Ганди при поддержке двух внуков отправился в дом Бирла, где он останавливался в Нью-Дели, на молитвенное собрание. Его окружила толпа. Молодой индус по имени Натхурам Годсе остановился перед ним и поклонился. Ганди поклонился в ответ. Годзе трижды выстрелил в Ганди. Хотя Ганди пережил пять других покушений, он упал мертвым на землю.

Наследие

Концепция ненасильственного протеста Ганди привлекала организаторов многочисленных демонстраций и движений.Лидеры за гражданские права, особенно Мартин Лютер Кинг-младший, приняли модель Ганди в своей борьбе.

Исследования второй половины 20 века показали, что Ганди является великим посредником и примирителем, разрешающим конфликты между умеренными политиками старшего возраста и молодыми радикалами, политическими террористами и парламентариями, городской интеллигенцией и сельскими массами, индуистами и мусульманами, а также индийцами и британцами. Он был катализатором, если не инициатором, трех главных революций 20-го века: движений против колониализма, расизма и насилия.

Его самые сокровенные устремления были духовными, но, в отличие от многих других индейцев с такими устремлениями, он не уединялся в гималайской пещере, чтобы медитировать. Скорее, он везде брал с собой пещеру. И он оставил свои мысли потомкам: его собрание сочинений достигло 100 томов к началу 21 века.

Источники

Биография, движения, факты, история и семья

Махатма Ганди родился 2 октября 1869 года в Порбандаре, Гуджарат. Ежегодно 2 октября отмечается праздник Ганди Джаянти.В этом году исполняется 151 лет со дня рождения.

Мохандас Карамчанд Ганди или Махатма Ганди был известным борцом за свободу и авторитетным или могущественным политическим лидером, сыгравшим важную роль в борьбе Индии за независимость против британского правления в Индии. Он также считался отцом страны. Несомненно, он также улучшил жизнь бедных людей Индии. Его день рождения ежегодно отмечается как Ганди Джаянти. Его идеология истины и ненасилия повлияла на многих, а также была принята Мартином Лютером и Нельсоном Манделой для их движения борьбы.

30 января Махатма Ганди был убит Натхурамом Годзе, и поэтому этот день отмечается как День мученика или Шахид Дивас.

Полное имя: Мохандас Карамчанд Ганди
Родился: 2 октября 1869 г.
Место рождения: Порбандар, Гуджарат
Смерть: 30 января 1948 г.
Место смерти: Дели, Индия
Причина смерти: Застрелен из пистолета или убийство
Отец: Карамчанд Ганди
Мать: Путлибаи Ганди
Национальность: Индиец
Супруг: Кастурба Ганди
Дети: Гасанди, Гасанди Харилди и Девдас Ганди
Профессии: Юрист, политик, активист, писатель

В Южной Африке около 20 лет Махатма Ганди протестовал против несправедливости и расовой дискриминации, используя ненасильственные методы протеста.Его упрощенный образ жизни завоевал ему поклонников как в Индии, так и за ее пределами. Он был широко известен как Бапу (Отец).

«Лучший способ найти себя - это потерять себя в служении другим». - Махатма Ганди

Махатма Ганди: история ранней жизни и семьи

Он родился 2 октября 1869 года в Порбандаре, Гуджарат. Его отца звали Карамчанд Ганди, а мать - Путлибай. В возрасте 13 лет Махатма Ганди был женат на Кастурбе, которая является браком по расчету.У них было четыре сына: Харилал, Манилал, Рамдас и Девдас. Она поддерживала все начинания своего мужа до самой своей смерти в 1944 году.

Его отцом был Деван или главный министр Порбандара, столицы небольшого княжества в Западной Британской Индии (ныне штат Гуджарат). Махатма Ганди был сыном четвертой жены своего отца Путлибаи, которая принадлежала к богатой вайшнавской семье. Позвольте нам сказать вам, что в свои ранние дни он находился под сильным влиянием рассказов Шраваны и Харишчандры, поскольку они отражали важность истины.

Почему Ганди Джаянти празднуется 2 октября?

Махатма Ганди: образование

Когда Ганди было 9 лет, он пошел в местную школу в Раджкоте и изучал основы арифметики, истории, географии и языков. В 11 лет он пошел в среднюю школу в Раджкоте. Из-за его свадьбы, по крайней мере, около года, его учеба была нарушена, и позже он присоединился и закончил учебу. Он поступил в колледж Самалдас в Бхавнагаре в 1888 году в Гуджарате.Позже один из друзей его семьи Мавджи Дэйв Джоши продолжил обучение, то есть юриспруденции в Лондоне. Ганди не был удовлетворен обучением в колледже Самалдас, поэтому он был взволнован предложением Лондона и сумел убедить свою мать и жену, что он не будет прикасаться к невегетарианцам, вину или женщинам.

«Сначала они игнорируют вас, затем они смеются над вами, затем они сражаются с вами, затем вы побеждаете». - Махатма Ганди

Поездка в Лондон

В 1888 году Махатма Ганди уехал в Лондон изучать право.Через 10 дней после прибытия он поступил во Внутренний храм, один из четырех лондонских юридических колледжей, где изучал и практиковал право. В Лондоне он также присоединился к Вегетарианскому обществу и познакомил его с Бхагавад-Гитой своими друзьями-вегетарианцами. Позже Бхагавад Гита произвела впечатление и повлияла на его жизнь.

Махатма Ганди: В Южной Африке


В мае 1893 он уехал в Южную Африку, чтобы работать юристом. Там он на собственном опыте столкнулся с расовой дискриминацией, когда его выбросили из квартиры первого класса в поезде, несмотря на то, что у него был билет первого класса, потому что он был предназначен только для белых людей, а ни индейцам, ни чернокожим не разрешалось проехать первый класс.Этот инцидент оказал на него серьезное влияние, и он решил выразить протест против расовой дискриминации. Он также заметил, что инциденты такого типа были довольно обычным явлением в отношении его собратьев-индейцев, которых уничижительно называли кули.

Когда и почему британцы впервые высадились на территории Индии

22 мая 1894 года Ганди учредил Натальский Индийский Конгресс (NIC) и много работал над улучшением прав индейцев в Южной Африке. За короткий период Ганди стал лидером индийской общины в Южной Африке. Тируккурал древнеиндийская литература, первоначально написанная на тамильском языке, а затем переведенная на различные языки. Эта древняя книга также оказала влияние на Ганди. На него повлияла идея Сатьяграхи, которая является приверженностью истине, и в 1906 году он реализовал ненасильственный протест. Он вернулся в Индию в 1915 году, проведя 21 год своей жизни в Южной Африке, и, несомненно, там он боролся за гражданские права и в это время превратился в нового человека.

Махатма Ганди: роль в движении за независимость Индии

В 1915 Ганди навсегда вернулся в Индию и присоединился к Индийскому национальному конгрессу с Гопалом Кришной Гокхале в качестве его наставника.

Первое крупное достижение Ганди было в 1918 году, когда он возглавил агитацию Чампаран и Кхеда в Бихаре и Гуджарате. Он также возглавлял Движение за отказ от сотрудничества, Движение гражданского неповиновения, Сварадж и движение за выход из Индии против британского правительства.

Пакт Ганди-Ирвина

Махатма Ганди: Сатьяграха


Ганди определил свой общий метод ненасильственных действий как Сатьяграха. Сатьяграха Ганди повлияла на выдающихся личностей, таких как Нельсон Мандела и Мартин Лютер, в их борьбе за свободу, равенство и социальную справедливость.Сатьяграха Махатмы Ганди была основана на истинных принципах и ненасилии.

«Живи так, как будто ты умрешь завтра. Учись так, как будто ты будешь жить вечно». - Махатма Ганди

Чампаран Сатьяграха Махатмы Ганди

Махатма Ганди: Смерть

Мохандас Карамчанд Ганди был убит 30 января 1948 года Натурамом Годсе. Годзе был индуистским националистом и членом индуистской махасабхи.Он обвинил Ганди в поддержке Пакистана и был против доктрины ненасилия.

«Вы должны быть тем изменением, которое хотите видеть в Мире». - Махатма Ганди

День мученика или Шахид Дивас 2020

Махатма Ганди: Литературные произведения

Ганди был плодовитым писателем. Вот некоторые из его литературных произведений:

• Хинд Сварадж, издано на гуджарати в 1909 году.

• Он редактировал несколько газет, в том числе хариджан на гуджарати, на хинди и на английском языке; Indian Opinion, Young India, на английском языке, и Navajivan, ежемесячник на гуджарати.

• Ганди также написал свою автобиографию «История моих экспериментов с истиной».

• Среди других его автобиографий: Сатьяграха в Южной Африке, Хинд Сварадж или Индийское самоуправление.

Махатма Ганди: Награды

• В 1930 Ганди был назван «Человеком года» по версии журнала Time's.

• В 2011 журнал Time назвал Ганди одним из 25 лучших политических икон всех времен.

• Он не получил Нобелевской премии мира, несмотря на то, что с 1937 по 1948 год его номинировали пять раз.

• Правительство Индии учредило ежегодную премию мира Ганди выдающимся социальным работникам, мировым лидерам и гражданам. Награду получил Нельсон Мандела, лидер борьбы Южной Африки против апартеида.

«Счастье - это когда то, что ты думаешь, говоришь и делаешь, находится в гармонии». - Махатма Ганди

Махатма Ганди: Фильм

Бен Кингсли изобразил Махатму Ганди в фильме 1982 Ганди, который получил премию Оскар за лучший фильм.

Таким образом, Махатму Ганди будут помнить навсегда, поскольку он распространял послание ненасилия, истины, веры в Бога, а также он боролся за независимость Индии. Его методы вдохновляли различных лидеров, молодежь не только в Индии, но и за ее пределами. В истории Индии он считается самой выдающейся личностью и самым простым человеком, носящим дхоти. Он распространял послание свараджа и учил индийцев, как стать независимыми.

GK Quiz on Gandhi Jayanti

Резюме индийского национального движения

«Ни одна культура не может жить, если она пытается быть исключительной."- Махатма Ганди

«Вера - это не то, что нужно понимать, это состояние, в которое нужно расти». - Махатма Ганди

Махатма Ганди

Пост и марш протеста

Другой техникой, которую Ганди все чаще использовал, был пост. Он твердо верил, что единство индуистов и мусульман было естественным, и предпринял 21-дневный пост, чтобы объединить две общины. Он также постился в забастовке рабочих завода в Ахмедабаде.

Ганди также разработал марш протеста.Британский закон облагал налогом всю соль, используемую индейцами, что было тяжелым испытанием для крестьянина. В 1930 году Ганди начал знаменитый 24-дневный «соляной марш» к морю. Несколько тысяч участников марша прошли 241 милю до побережья, где Ганди поднял горсть соли, бросая вызов правительству. Это стало сигналом общенационального движения, в котором крестьяне незаконно производили соль, а добровольцы Конгресса продавали соль в городах контрабандой. Националисты обрели веру в то, что они могут игнорировать иностранное правление. Марш также заставил британцев лучше понять, что они покоряют Индию.

Ганди не был против компромисса. В 1931 году он заключил с вице-королем лордом Ирвином договор, согласно которому гражданское неповиновение должно было быть отменено, заключенные были освобождены, производство соли разрешено на побережье, а Конгресс примет участие во Второй конференции за круглым столом в Лондоне. Ганди присутствовал как единственный представитель Конгресса, но Черчилль отказался его видеть, назвав Ганди «полуголым факиром».

Другой причиной, которую поддерживал Ганди, было улучшение статуса «неприкасаемых», членов внешних каст.Ганди называл их хариджанами, или детьми Бога. 20 сентября 1932 года Ганди начал голодать насмерть для хариджанов, выступая против британского плана по созданию для них отдельного электората. В этой акции Ганди столкнулся с лидером хариджанов доктором Бхимрао Амбедкаром, который выступал за разделение электората как политическую гарантию повышения статуса. В результате поста Ганди впервые в истории некоторые храмы были открыты для внешних каст. После женитьбы одного из сыновей Ганди на женщине другой касты, Ганди одобрил только межкастовые браки.

Ганди посвятил 1934-1939 гг. Развитию прядения, базового образования и хинди как национального языка. В эти годы Ганди тесно сотрудничал с Джавахарлалом Неру в рабочем комитете Конгресса, но между ними также были различия. Неру и другие пришли к выводу, что идеи Махатмы об экономике являются анахронизмом. Тем не менее, Ганди назначил Неру своим преемником, сказав: «Я знаю это, когда я уйду, он будет говорить на моем языке».

Вступление Англии во Вторую мировую войну привело Индию без всяких консультаций.Поскольку Великобритания не пошла на политические уступки, удовлетворяющие националистических лидеров, Ганди в августе 1942 г. предложил отказаться от сотрудничества, и Конгресс принял резолюцию «Покинуть Индию». Ганди, Неру и другие лидеры Конгресса были заключены в тюрьму, что вызвало насилие по всей Индии. Когда британцы попытались свалить вину на Ганди, он постился 3 недели в тюрьме. Он заразился малярией в тюрьме и был освобожден 6 мая 1944 года. В общей сложности он провел в тюрьме почти 6 лет.

Когда Ганди вышел из тюрьмы, он попытался предотвратить создание отдельного мусульманского государства Пакистан, которого требовал Мухаммед Али Джинна.Миссия британского кабинета министров в Индии в марте 1946 г. выступила против раздела и предложила вместо этого объединенную Индию с федеральным парламентом. В августе вице-король Уэйвелл уполномочил Неру сформировать кабинет. Ганди предложил предложить Джинне пост премьер-министра или министра обороны. Джинна отказался и вместо этого объявил 16 августа «Днем прямых действий». В тот день и несколько дней после этого только в Калькутте в результате массовых убийств 5000 человек погибло и 15000 было ранено. Насилие распространилось по стране.

Обиженный, Ганди отправился в Бенгалию, сказав: «Я не собираюсь покидать Бенгалию, пока не будут потушены последние тлеющие угли», но пока он был в Калькутте, еще 4500 человек были убиты в Бихаре.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *