Минусы принятия христианства: в чем плюсы и минусы принятия христианства на руси

Содержание

Церковь, религия и общество в Средние века — ФГН

Клемешов Алексей Станиславович, старший преподаватель, доцент, кандидат исторических наук

Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом. Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации. При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья.

Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков  и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания. Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин. В курсе рассматриваются все этапы эволюции Римской церкви  на протяжении целого тысячелетия (с VI по XVI вв.). Её история представлена в тесной связи с историей феодального общества и особенностями идеологии средневековой Европы.

В плане изучения учебного материала по тематике лекций планируется проведение семинарских занятий и контрольной работы.

 

Тема: Христианизация народов Европы и Римская церковь в VI

VIII вв.

Основные формы христианства в Западной Европе: католичество, несторианство, арианство. Народные языческие верования в эпоху раннего средневековья. Распространение христианства в варварских королевствах. Религиозная политика королевской власти. Влияние католической церкви на нравственное и эмоциональное поведение. Пути достижения высокой святости: исцеление прокаженных и слепых знамением и молитвой, благочестие, милосердие, целомудрие, забота о постройке церквей. Скромность и смирение как нормы христианской этики. Христианская церковь в Ирландии как центр миссионерской деятельности.

Тема: Христианский идеал самоотречения и первые монашеские братства в Западной Европе V VIII вв.

Религиозно-философский идеал монашества. Восточное отшельничество как форма самоотречения и аскезы. Социальные и евангелические мотивы отказа от мирской жизни. Виды полного самоотречения:  чрезмерное воздержание от источников реальной жизни (от пищи, сна, одежды), телесное самоистязание, затворничество. Особенности монастырских общин в Ирландии.

Деятельность св. Мартина (316–397 гг.) в Галлии. Разрушение языческих святилищ, строительство церквей и основание монастырей в Пуатье и Мормутье. Первые уставы для монастырей: в Марселе (св. Кассиан – V в.), в Монте-Кассино (св. Бенедикт – VI в.). Женские монастыри в Галлии («Церковная история» Григория Турского – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Первые монастыри в Италии: Боббио, Нонантула, Монте-Кассино, Виварий Флавия Кассиодора (490-585 гг.). Основные аспекты деятельности монахов, обращение в христианскую веру язычников, участие во внутренней колонизации, интеллектуальные занятия. Монастыри как центры образования, книжной культуры и христианской учености. Формирование монашеского братства на основе принципов строгой дисциплины, общей собственности, совместного труда. Правила монастырской жизни, распорядок дня. Избрание аббата и его функции. Конструктивная роль монашества в эпоху раннего средневековья.

Тема: Христианизация Европы в IX XI вв.

Расширение сферы влияния католической церкви. Политические последствия христианизации народов Европы. Укрепление авторитета Римской церкви. Церковная политика Карла Великого. Создание системы христианского воспитания и образования. Теологи IX в. (Алкуин, Агобард Лионский, Валафрид Страбон, Рабан Мавр) и их роль в формировании средневековой схоластики. Церковь и феодальные войны. Политические предпосылки движения за «мир». Католическая доктрина «справедливой», позже «Священной» войны. Значение католических канонов о войне в формировании рыцарской идеологии. Религиозная нравственность и феодальный быт. Влияние церковной идеологии на воспитание, образование, мораль, нравы и обычаи эпохи.

Тема: Кризис Римской церкви и предпосылки ее реформирования ( X XI вв.). Клюнийское движение

Духовный кризис и обмирщение церкви. Продажа церковных должностей. Феодализация католической церкви. Рост церковно-монастырского землевладения. Подъём монастырской интеллектуальной культуры в X–XI вв. и усиление идеологического влияния монастырей. Рост престижа монастырей в общественно-политической жизни. Научная и просветительская деятельность монахов, ученых теологов и педагогов. Идеи нравственного очищения церкви и обновления церковной жизни. Деятельность Бенедикта Анианского (IX в.) по усилению дисциплины монастырской жизни и укреплению власти аббата. Введение в монастырях устава св. Бенедикта. Роль бенедиктинцев и цистерцианцев в реформаторском движении X–XI вв. Задачи реформирования. Монастырская реформа в Англии (966 г.), её идейная и политическая направленность. Орден Клюни – «душа средневековья» (Д. Ботти). Основание монастыря (910 г.). Клюнийская конгрегация монастырей. Постановления  соборов о введении целибата и запрете симонии. Итоги Клюнийской реформы. Укрепление организационных основ  Римской церкви. Поднятие авторитета папской власти. Упорядочение церковного культа. Утверждение догматов католической церкви. Развитие католической церкви  в могущественный феодальный институт.

Признание права церкви на взимание «десятины» и платы за совершение обрядов. Политическая зависимость европейских государств от Римского престола. Развитие реформы в XII в.

Тема: Духовно-рыцарские ордена в XII XV вв.

Роль папства в организации военной защиты интересов католической церкви. Предпосылки возникновения монашеских братств рыцарей-воинов. Принятие четырех монашеских обедов: безбрачие, бедность, послушание, военная функция защиты католической веры. Иерусалимский орден – «Орден защитников Гроба Господня» (1114 г.). Символика ордена, посвященная  Иисусу Христу и пилигриму. Объединение  с орденом Госпитальеров (конец XV – папа Иннокентий VIII). Орден Храма («Тайное рыцарство Христово») – 1118 г. Феодальная элита Франции в составе братства. Св. Бернард о секретной миссии Ордена Храма. «Великая Хартия» Ордена Храма (1139 г.): покровительство и опека папы, освобождение от десятины. Папская булла 1162 г. о привилегиях тамплиеров, освобождение от юрисдикции местных епископов, право отпущения грехов и получения десятины как милостыни.

Устав Ордена Храма. Структура и управление. Военно-политическая, дипломатическая и финансовая деятельность Ордена Храма. Причины конфликта ордена с французским королем Филиппом IV. Инквизиционный процесс 1307–1312 гг. Роспуск ордена папой (1312 г.). Казнь Великого Магистра. Первый госпиталь для паломников в Иерусалиме (1071 г.) и «Религиозное братство» для оказания помощи больным и бедным (1099 г.). «Орден всадников госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского» (1113 г.). Объединение рыцарей-госпитальеров в монашескую общину (1128 г.). Благотворительная деятельность ордена: забота о пилигримах, помощь больным и увечным крестоносцам, защита их от сарацин. Военно-политическая функция рыцарей-госпитальеров в период крестовых войн. Структура Ордена Госпитальеров. Преобразование Ордена Госпитальеров  в Орден рыцарей Родоса (1310 г.) и в Мальтийский орден Св. Иоанна Иерусалимского (нач. XVI в.) с функцией защиты христиан от воинов Турецкого султана.  Духовно-рыцарские ордена и Реконкиста в Испании. Основание Тевтонского ордена (1198 г.
) и перенесение военной деятельности «Братьев Немецкого Дома» в Прибалтику (1206 г.). «Ледяные крестовые походы» с целью христианизации пруссов, народов Ливонии, подчинения русских католической церкви. Тевтонские рыцари как носители идеи национального превосходства. Значение деятельности Тевтонского ордена. Упадок и крах Тевтонского ордена (с нач. XV в.). Принятие Великим магистром Альбертом Брандербургским протестантства  (1525 г.).

Тема: Монашеское и евангелическое движение ( XII XV вв.)

Монашеский аскетизм как часть религиозного мировоззрения. Христианская идея спасения через освобождение души от плоти и земных страстей. Внедрение аскетизма в сознание народа учеными-теологами и проповедниками (служителями церкви, монахами). Идеологи аскезы. Цель аскезы: стремление к спасению. Формы аскезы: молитвы, посты, ношение вериг и власяниц, строгий монастырский устав (полный уход от мира), добровольное заточение в замурованных  кельях, самобичевание, ночные бдения, отказ от пищи и одежды.

Содержание: подражание Христу до повторения его страданий, возвращение к Богу через умерщвление плоти. Понятие «смертный грех» в средневековой теологии. Семь основных пороков в формулировке Григория I Великого. С XIII в. «saligia» – порядок главных грехов: гордыня (с тщеславием) – superbia, жадность – avaritia, сладострастие – luxuria, гнев – ira, чревоугодие – gula, зависть – invidia, печаль – acedia. Виды церковного наказания: анафема, интердикт. Почитание подвижников в народе, канонизация церковью. Образование монашеских орденов и конгрегаций в XII–XIV вв. Отшельничество и паломничество как пути к достижению спасения, способы очищения от греховной плоти. Цистерцианский орден. Деятельность цистерцианцев: занятия физическим трудом, сельским хозяйством. Участие во внутренней колонизации в Европе. Занятия наукой и священными искусствами. Цистерцианские монахи, аббаты – видные представители теологии: Бернард Клевросский (XII в.), Иоахим Флорский (XIII в.). Орден кармелитов (1156 г.). Орден Св.
Франциска. Францисканское движение. Биография Франциска из Ассизи (1207–1290 г.). Проповедь абсолютной бедности и смирения ради верности «нищему Христу». Устав ордена Св. Франциска. Иерархия Францисканского ордена. Деятельность францисканцев: проповеди официального учения католической церкви, совершение таинств на дорогах паломничества. Орден Св. Доминика. Основание ордена в 1215 г. испанским монахом Домиником де Гузман. Устав 1216 г., утвержденный папой. Функции ордена: подготовка теологов для борьбы с ересями, инквизиция (1232 г.). Монастыри – интеллектуальные центры Западной Европы. Евангелическое движение в XII–XIV вв.. Социальные предпосылки обращения к евангелическим принципам раннего христианства. Главные события евангелического движения. Популярность христианской концепции строгой евангелической жизни. Популярное богословие и народная культура. Проблема религиозного и социального поведения паствы. Народная религиозность. Особенности религиозной психологии. Народные религиозные течения в христианстве. Ереси. Социальная и антиклерикальная направленность средневековых ересей XI–XV вв..

Тема: Церковь, власть и общество в XII – нач. XIV вв.

Идеологическое, политическое и экономическое могущество католической церкви. Духовенство в сословной структуре феодального общества. Идеологическое влияние церкви на воспитание, образование, культуру и общественную мораль. Защита и обоснование справедливости феодального общественного порядка. Роль католической церкви в сохранении античного культурного наследия (философия, право, литература). Церковь в центре общественных противоречий. Ослабление политического влияния папства в XIV в. Особенности положения национальной католической церкви в странах  Западной Европы. Развитие независимых централизованных государств. Борьба европейских монархов за расширение своего суверенитета. Нарастание социальной напряженности  в феодальном обществе. Предпосылки Великой схизмы XV в. Усиление церкви, как феодального института.

Тема: Демонология, ведовство и роль инквизиции в «охоте на ведьм

Теологическое толкование образа Антихриста и дьявола. Богословская сущность демонологии. Христианские писатели о злодеяниях дьявола и демонской рати. Учение об инкубах и суккубах. Бытовое двоеверие. Колдовство, знахарство, гадания, предсказания, толкование снов. Богословская трактовка магической практики – «служение дьяволу». Демонологические легенды Средневековья. Церковь в борьбе с магией, колдовством и ведовством. Постановления соборов о наказании колдунов. Теологические трактаты и сочинения инквизиторов XII–XIV вв. Руководства по ведению ведовских процессов. Деятельность инквизиции по сыску и наказанию еретиков и «служителей дьявола». Особенности инквизиционного процесса и работы инквизиционного трибунала. Роль доминиканцев в защите святой веры. Ведовские процессы в XV–XVI вв. Итоги деятельности инквизиции и ее устранение в XVI  в. Сохранение методов инквизиционного судопроизводства в светских судах по делам ведовства.

Тема: Реформация и Контрреформация в Европе в XVI в.

Особенности исторического развития стран Западной Европы в XVI веке. Образование крупных национальных государств. Развитие абсолютизма. Генезис капитализма и его влияние на феодальные институты. Социально-политические предпосылки Реформации. Возвышение буржуазии. Усиление социальных контрастов. Экспроприация крестьянства и пауперизация населения. Экономическая, политическая и культурная роль буржуазии. Идеологическая подготовка Реформации. Развитие наук и общественной мысли. Значение книгопечатания (с середины XV в.) для развития светского образования и установления международных контактов в сфере интеллектуальной культуры. Критика гуманистами папской теократической доктрины и нравственного состояния духовенства. Идейные истоки Реформации. Антикатолическая, антифеодальная направленность общественного движения в XVI веке. Реформация как форма утверждения буржуазной идеологии в религиозной сфере. Обострение классовых конфликтов и народное крестьянско-плебейское понимание Реформации. Объединение усилий европейских монархов для защиты католицизма. Рим – организаторский центр борьбы с протестантизмом. Римская церковь в борьбе за сохранение своего влияния и упрочение позиций католицизма. Поддержка католических кругов феодальной знати. Утверждение абсолютистских режимов, опиравшихся на централизаторскую силу католической церкви. Созыв XIX вселенского собора в Триденте (1545 г.), усиление репрессивных мер и инквизиционной деятельности в Риме. Роль собора в укреплении позиций католицизма. Организация ордена иезуитов для защиты католической церкви. Устав ордена «воинов Христовых» – «Духовные упражнения». Принципы организации. Управление орденом. Деятельность ордена иезуитов. Значение деятельности иезуитов в укреплении идеологического влияния католической церкви. Заключение. Раскол западного христианства. Усиление значения национальных  церквей. Ослабление влияния папства на международной арене. Секуляризация общественного сознания.

 

Источники

1.      Абеляр. История моих бедствий. – М., 1959.

2.      Августин Аврелий. Творения. – СПб., Киев, 1998.

3.      Антипапское движение в Риме в XII–XIII веках. Документы. Вопросы истории религии и атеизма. 1962. Вып. 10.

4.      Бубнов Н. М. Сборник писем Герберта. Тт. 1–3. 1890.

5.      Гельмольд. Славянская хроника. – М., 1963.

6.      Григорий Турский. История франков. – М., 1987.

7.      Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. – Б.В.Л., 1967.

8.      Документы о взаимоотношениях папской курии с Великим киевским князем Изяславом Всеволодовичем и польским князем Болеславом II Смелым // Вестник Московского университета. История. 1975, № 5.

9.      Идеи эстетического воспитания. Т. 1. М., 1973 (Фома Аквинский. Должно ли включать напевы в богослужение?).

10.  Иннокентий III. О презрении к миру. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета, 1988.

11.  Историки эпохи Каролингов.– М., 1999.

12.  Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1963.

13.  Итальянский гуманизм эпохи возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета. 1988.

14.  Каноны или книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских  и поместных  и святых отцов. – М., 2000.

15.  Легенда о докторе Фаусте. – М., 1978.

16.  Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.

17.  Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994.

18.  Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма Т. Мюнцера. СВ. № 52. – М., 1989.

19.  Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. – М., 1970.

20.  Памятники средневековой латинской литературы X–XI вв. – М., 1972.

21.  Папские тексты отпущения грехов // Вопросы истории религии и атеизма. 1954. Вып. 4.

22.  Подвижники: избранные жизнеописания и труды. – Самара. 1998.

23.  Послания магистра Иоанна Гуса. – М., 1903.

24.  Рихер Реймсский. История. – М., 1998.

25.  Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – МГУ, 1985.

26.  Сугер из Сен-Дени. Книжечка об освящении церкви Св. Дионисия. // Идеи эстетического воспитания. Т. I. – М., 1973.

27.  Ульрих Страсбургский. Сумма о благе. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. I. –  М, 1962, стр. 291–301.

28.  Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. – М., АН СССР, 1959.

29.  Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

30.  «Цветочки» Св. Франциска Ассизского. – М., 1990; М., 2000.

31.  Шпренгер Я., Инсисторис Г. «Молот ведьм». – М., 1990.

32.  Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. – М., 1969.

33.  Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1987.

 

Литература

1.      Аверинцев С.С. Судьбы европейской  культурной традиции в эпоху перехода  от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.

2.      Бедуелл Г. История церкви / Пер. с франц. К.Н. Корсакова. – М., 1996.

3.      Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Тт. 1–2. – СПб., 1900.

4.      Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1919.

5.      Бицилли П.М. Очерки итальянской жизни XIII в. – Одесса, 1916.

6.      Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

7.      Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1966.

8.      Безескул В.П. Папство и Арнольд Брешианский. – Харьков, 1884.

9.      Безескул В.П. К истории папства в XI столетии. – СПб, 1911.

10.  Веселовский А.Н. Где сложилась легенда о Святом Граале? – СПб., 1900.

11.  Вильфиус А.Г. Вальденское движение и развитие религиозного индивидуализма. – М., 1916.

12.  Вильфиус А.Г Характер и состав ранних вальденских общин. – М., 1914.

13.  Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. – М., 1984.

14.  Вязигин А.С. Очерки из истории папства в XI столетии. – СПб., 1911.

15.  Вязигин А.С. Григорий VII. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб., 1891.

16.  Гейсер. История Реформации. – М., 1892.

17.  Генкинг М. Дьявол. – М. , 1930.

18.  Гергей Е. История папства (XII–XX вв.). – М., 1996.

19.  Герье В.И. Западное монашество и папство. – М., 1913.

20.  Герье В.И. Расцвет западной теократии. – М., 1916.

21.  Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.

22.  Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в русской научной литературе. – СПб., 1913.

23.  Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Тт. 1–5. – СПб., 1903–1907.

24.  Григулевич Р.И. Инквизиция. – М., 1985.

25.  Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

26.  Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. – М., 1967.

27.  Дашкевич Н.П. Сказание о святом Граале // Из истории средневекового романтизма. – К., 1877.

28.   Демонология эпохи Возрождения. – М., 1995.

29.  Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в Средние века. – Пг. 1924.

30.  Добиаш-Ррождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.  – М., 1987.

31.  Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском средневековье. V–XIII вв. – Пг., 1917.

32.  Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М., 1991.

33.  Заборов М.А. История крестовых походов в документах  и материалах. – М., 1977.

34.  Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М., 1980.

35.  Заборов М.А. Крестовые походы. – М., 1956.

36.  Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М., 1960.

37.  Кантарович. Средневековые процессы против ведьм. 1899.

38.  Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв. , преимущественно в Италии. – Пг., 1915.

39.  Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв. – СПб., 1912.

40.  Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. – М., 1994.

41.  Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. – М., 1992.

42.  Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.

43.  Клячин В.П. Политические собрания и политическая организация  кальвинистов во Франции XVI в. – Киев, 1888.

44.  Керов В.Л. Идеи Апокалипсиса в Средние века. – М., 1992.

45.  Ковальский Ян Веруш. Папы и папство. – М., 1991.

46.  Колдуньи и ведьмы. – М., 1996.

47.  Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. – СПб., 1901.

48.  Котляревский  С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв. – М., 1901.

49.  Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (к. XIV–XV вв.). – Горький, 1968.

50.  Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.

51.  Куртц И.Г. Очерк церковной истории. – СПб., 1868.

52.  Ланфрэ П. Политическая история папства. – СПб., 1870.

53.  Лебедев А.П. Из истории нравственного состояния духовенства  от II до VIII в. 1903.

54.  Лекки Г. История возникновения и влияния рационализма в Европе. Т.1. 1871.

55.  Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебств. 1901.

56.  Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. Тт. 1–2. – СПб., 1911–1912.

57.  Лозинский С.Г. История папства. – М., 1986.

58.  Лортц Йозеф. История церкви. Т. 1. Древность и Средние века. – М., 1999; Т. 2. – М., 2000.

59.  Лучицкий И.В. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи. – СПб., 1870.

60.  Лучицкий И. В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. – Киев, 1871.

61.  Лучицкий И.В. Католическая лига и кальвинисты во Франции. 1877.

62.  Малицкий. Борьба галльской церкви против пап за независимость.

63.  Маркин С. Знакомство с Эразмом. – М., 1971.

64.  Мельвиль Марион. История ордена тамплиеров. – СПб., 2000.

65.  Мень А. История христианства. Т. 2. – М., 1992.

66.  Мирошкин Н. Древняя британская церковь. ЖМН Пр. № 163, 1872.

67.  Мишле Ж. Ведьма. – М., 1997.

68.  Осиновский И.Н. Томас Мор. – М., 1985.

69.  Осиновский И.Н. Томас Мор – утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. – М., 1978.

70.  Осокин Н.А. История альбигойцев до смерти папы Иннокентия III. – Казань, 1872.

71.  Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. – Казань, 1869–1872.

72.  Осокин Н.А. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. – Козлов, 1872.

73.  Парнов Е. Трон Люцифера. – М., 1991.

74.  Перну Р., Клэн М-В. Жанна д`Арк. 1992.

75.  Перцев В.Н. Католическая церковь и новая культура  XIII–XV вв. – Минск, 1938.

76.  Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь (XV – сер. XVI  вв.). – М., 1992.

77.  Поснов М.Э. История христианской церкви. – Брюссель, 1964.

78.  Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством  при Тюдорах (1550–1603). – Казань, 1894.

79.  Рамм Б.Я. Папство и Русь в X–XV вв. – М.-Л., 1959.

80.  Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1988.

81.  Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. – М., 1998.

82.  Савин А.Н. Английская секуляризация. – М., 1906.

83.  Савин А.Н. Религиоозная история Европы эпохи Реформации. – М., 1914.

84.  Самаркин В.В. Восстание Дольчино. – М., 1971.

85.  Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. – М., 1953.

86.  Сказкин С.Д. Исторические условия восстания Дольчино. – М., 1955.

87.  Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. – М., 1973.

88.  Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. – М., 1981.

89.  Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера. – М., 1955.

90.  Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. – М, 1906.

91.  Сумцов Н. Очерк истории колдовства. 1878.

92.  Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 2000.

93.  Тардже Дж. Мир паломничества. – М., 1998.

94.  Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. – М., 1957.

95.  Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV–XVI вв. – СПб, 1909.

96.  Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. – М., 1989.

97.  Усков Н.Ф. Христианство и монашество  в Западной Европе раннего средневековья. – Алетейя, 2001.

98.  Фергюсон Д. Христианский символизм. – М., 1998.

99.  Флори  Жан. Идеология меча. – СПб., 1999.

100. Хейзинга  Йохан. Осень Средневековья. – М., 1995.

101. Херманн Х. Савонаролла: еретик из Сан-Марко.– М., 1982.

102. Хьюз Р. Небеса и ад. – М., 1998.

103. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. – М., 1972.

104. Штекли А. Томас Мюнцер. – М., 1961.

105. Эразм Роттердамский и его время. – М. , 1989.

 

Примерная тематика рефератов к курсу:

1.      Бенедикт и его устав.

2.      Немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский.

3.      Поэма Вернера Садовника «Майер Гельмбрехт» – как отражение корпоративного сознания средневекового человека.

4.      Традиции и верования древних германцев.

5.      Тамплиеры. Суть конфликта с королевской властью.

6.      Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

7.      Св. Колумбан и его устав.

8.      Основные пути христианизации германских народов в IV–IX вв.

9.      Монашество в Западной Европе X–XI вв.

10.  Церковь и образование в раннее средневековье.

11.  Иоанн Кассиан и монашеское воспитание на Востоке и Западе.

12.  Рыцарское воспитание.

13.  Городские школы, схоластика и университет в средние века.

14.   Выступление М. Лютера против римской курии. «95 тезисов против индульгенций».

15.  Учение и деятельность Жана Кальвина.

16.  Орден иезуитов и его устав.

17.  Елизавета Тюдор и англиканская реформация.

18.  Государство и церковь глазами пуритан.

19.  Эразм Роттердамский о схоластике, монашестве и церкви («Похвала глупости»).

20.  Критика духовенства и папства Ульрихом фон Гуттеном.

21.  Ульрих фон Гуттен о плане борьбы с засильем церкви.

22.  Критика общественного строя  Англии в «Утопии» Томаса Мора.

23.  Общество будущего по «Городу Солнца» Томазо Кампанеллы.

24.  Формирование духовно-интеллектуальной элиты в средние века: монастырь, королевский двор, университет.

25.  Этический идеал Гассенди и его отношение к религии.

26.  Варфоломеевская ночь в мемуарах  XVI в.

27.  Мария Стюарт  в политической борьбе эпохи Реформации.

28.  Демонология и деятельность инквизиции в XV–XVI вв.

 

Контрольные вопросы по курсу:

1.      Боги и верования германской языческой эпохи.

2.      Основные пути проникновения христианства к германским народам.

3.      Принятие христианства англосаксами и северными германцами – скандинавами.

4.      Христианское миссионерство  в VII–VIII вв.

5.      Христианизация как одно из орудий внешней экспансии при Каролингах.

6.      Принятие христианства франками в эпоху Меровингов.

7.      Язычество и «народное христианство».

8.      Государство и церковь раннего средневековья.

9.      Возникновение аскетического движения.

10.  Учение Оригена об истинном христианине.

11.  Павел Фивский – «основатель и царь монашеской жизни».

12.  Основные формы отшельничества.

13.  Антоний Египетский.

14.  Пахомий, его жизнь и деятельность.

15.  Монастыри Василия Великого.

16.  Распространение аскетического движения в Западной Европе.

17.  Деятельность св. Мартина.

18.  Первые попытки кодификации монастырских уставов (Устав Кассиена).

19.  Процесс изменения первоначального монашества, его суть, институт новициата.

20.  Попытки реформы монашества (мероприятия Карла Великого, монастырский капитулярий 817 года).

21.  Понятие «церковь». Организационное строение католической церкви. Основные функции церкви в странах Западной Европы.

22.  Церковь в системе феодальных отношений.

23.  Место духовенства в сословной структуре общества.

24.  Усиление могущества церкви в XI–XIII вв.

25.  Католическая церковь и процесс политической централизации в странах Западной Европы.

26.  Роль церкви в эпоху средневековья.

27.  Процесс политической централизации и укрепление королевской власти в странах  Западной Европы.

28.  Городские школы: содержание образования и организация учебного процесса.

29.  Содержание и формы обучения в средневековых высших школах.

30.  Францисканцы и доминиканцы.

31.  Универсальный характер средневековой проповеди.

32.  Основополагающие акты Святой Инквизиции.

33.  Инквизиционное судопроизводство.

34.  Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

35.  Клюнийское движение.

36.  Что способствовало устойчивости народной магии.

37.  Система сакраментов и сакраменталий.

38.  Сакрально-магические ритуалы христианской церкви, их назначение и связь с язычеством.

39.  Основные черты лютеровской церковно-реформационной  программы. Возникновение лютеранской церкви.

40.  Т. Мюнцер и его реформационная деятельность.

41.  Складывание кальвинистской церкви.

42.  Деятельность инквизиции в XVI веке.

43.  Тридентский собор и его значение в укреплении католической церкви.

44.  Религиозная и церковная политики испанского абсолютизма в конце XV– нач. XVII вв.

45.  Складывание доктрины англиканства.

46.  Реформация  во Франции и причины религиозных войн.

47.  «Молот ведьм».

48.  Некоторые особенности социальной психологии населения Западной Европы в XVI в.

 

 

 

В какого бога верит русский человек

Сегодня в России возникла ситуация, при которой русская религиозная идея получает все большее место в политической жизни нашей страны.

Дело «пусси-райот», которое в любой европейской стране могло бы пройти незаметно, приобрело в России невообразимые для современного европейца масштабы, которые можно сравнить лишь с реакцией мусульманских стран на попытки «иноверцев» нарушить неприкосновенность Корана или Пророка. Реакция государства и верующих на произошедшее в ХХС обнажила скрытое, но подспудно нарастающее противостояние, затронуло центральный болевой нерв русского общества. Обнажился конфликт между очень яростным, воинственным утверждением, что «Бог есть», и не менее воинственным, что «Бога нет». Эти две крайности в России всегда находились и до сих пор находятся в раскаленном противоборстве. В современном мире такой накал можно наблюдать исключительно в мусульманском обществе. Ничего похожего мы не увидим в других христианских странах, даже в православных — Греции или Болгарии.

Эта иррациональная реакция русского общества на богохульство девушек-панков навела меня на мысль, что наша цивилизация в какой-то степени ближе к исламской, чем к христианской. И тогда я задумался о том, что знает русский человек о Боге.

Вспомните огромные очереди в Храм Христа Спасителя — к поясу Богородицы. Вспомните отдельный вход для ВИП-персон, к которому подъезжали лимузины, и по-европейски одетые чиновники, в недавнем прошлом активные коммунисты, с сосредоточенным видом ныряли под священную реликвию, в обход общей очереди… Лично я вижу в этом что-то очень древнее, — скорее всего, язычество, которое сохранилось в русском православии и до сих пор не изжито.

В чем это выражается?

После принятия христианства вместо языческих талисманов и амулетов стали изготавливаться по византийским образцам иконки, крестики, которые оберегали бы от бедствий и болезней. Для русского православного любой связанный с верой предмет, артефакт — крестик, ладанка, поясок — являются священными, являются как бы материализацией бога. Это идет от язычества, потому что бог язычника Вне его личности, он могущественный сосед — на небе или в воде или в лесу. Древнему, архаическому человеку было трудно представить себе божество без его материального воплощения, тотема.

Это воплощение может быть из мрамора, из дерева или глины, но, главное, его можно пощупать, повесить на шею или даже высечь! Лев Толстой в размышлениях о русской религиозности отмечал, что языческая вера в одухотворенность предмета перешла в русское православие и не была искоренена.

Почему язычество так и не было изжито в России? Наверное, потому, что русское религиозное сознание исторически было лишено процесса умственного постижения Бога — интеллектуализации религиозного сознания, — через которое проходили другие христианские конфессии. Именно поэтому осмысление своего отношения к вере и к Христу, поиски Бога в своей душе, и привели Льва Толстого к очень радикальным выводам. В письме Синоду он так и писал: «Если бы Он (Христос) пришел теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то он…наверно повыкидал бы все эти ужасные… кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и все то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей бога и его учение…». (Л.Н.Толстой «Ответ Синоду», 1901г.)

Феномен тысячных очередей к поясу Богородицы, характерный для сегодняшней России, бесконечно далек от современности, я бы сказал, отделен веками. И если такое паломничество еще можно себе представить в крестьянской южной Италии, то в Северной Европе это просто немыслимо. Чем объяснить такую разницу?

Дело в том, что со времени появления христианства в Европе никогда не прекращались богословские споры. Свободная мысль тысячелетиями не боялась подвергать сомнению любые тезисы и обряды христианства. Русская же религиозная культура исключала это право и строилась только на вере — в России религиозная мысль не существовала до середины XIX века. Русский человек вместо права размышлять о Боге имел обязанность истово верить.

Василий Ключевский писал в 1898 году, что «…Вместе с великими благами, какие принесло нам византийское влияние, мы вынесли из него и один большой недостаток. Источником этого недостатка было одно — излишество самого влияния. Целые века греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. Это было очень хорошо, потому что в том возрасте, какой мы переживали в те века, вера — единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. Но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, — и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому занятию. Нам указывали на соблазны мысли прежде, чей она стала соблазнять нас, предостерегали от злоупотребления ею, когда мы еще не знали, как следует употреблять ее… Нам твердили: веруй, но не умствуй. Мы стали бояться мысли, как греха, пытливого разума, как соблазнителя, раньше чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытливость. Потому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков. Мы вольнодумничали по-старообрядчески, вольтерьянствовали по-аввакумовски. Как старообрядцы из-за церковного обряда разорвали с церковью, так мы из-за непонятного научного тезиса готовы были разрывать с наукой. Менялось содержание мысли, но метод мышления оставался прежний. Под византийским влиянием мы были холопы чужой веры, под западно-европейским стали холопами чужой мысли. (Мысль без морали — недомыслие; мораль без мысли — фанатизм) (В.О. Ключевский «Неопубликованные произведения. Верование и мышление», 1898г.)

Мысль Ключевского — глубочайшее проникновение в сущность не только русского мышления, но и образа жизни русского человека. Русская культура обусловливалась, конечно, многими факторами, но
метод мышления был привнесен особой формой православия, в которой эта религия пришла на Русь.

Но, указывая на позитивные и негативные последствия принятия Русью православия, Ключевский не ответил на вопрос, почему мышление православного русского человека было лишено права на сомнение. Попробуем найти ответы сами.

Разделение христианства на две ветви началось где-то в IV-V веке. Оно возникло вполне естественно, ибо две великих античных цивилизации — греческая и латинская — при всех кардинальных различиях продолжали сосуществовать. Эти две великие культуры и обусловили возникновение двух религиозных и политических центров: восточного — Византии и западного — Рима. Но метод мышления в обеих цивилизациях оставался европейским. В этом легко убедиться, если посмотреть на труды святоотеческих философов. Святые Отцы как Восточной так и Западной церквей были исключительно образованны, они говорили на трех языках — по-гречески, по-иудейски и на латыни. То есть они оперировали общими инструментами логики и софистики. Искусство красноречия и полемики было средством нахождения истины и причиной развития европейского богословия, в том числе, и византийского. Богословы состязались в красноречии и логике даже на византийских базарах!

Но, к сожалению, прав был философ Чаадаев — «пора великих побуждений, великих свершений, великих страстей» не коснулась Руси: «Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее иноземное владычество, жестокое и унизительное…».( П.Я.Чаадаев «Философические письма», 1836г.). Когда викинги пришли на Русь в VIII-IX веке, восточноевропейская равнина была заселена разрозненным дикими, варварскими племенами славян и финнов. Племена находились на чрезвычайно низком цивилизационном уровне с глубоко укоренившимся язычеством и общинно-родовым строем. Славяне не имели представления о рынке и торговле. У них не было своей письменности, уже не говоря о науке философии. Викинги колонизировали эти вполне варварские территории и жили в них христианскими общинами в замкнутых анклавах, не смешиваясь с туземцами. Порабощенных язычников назвали «смердами».

В 863 году Кирилл и Мефодий перевели Евангелие на церковно-славянский язык. Сначала они принесли свой труд в Болгарию, а потом на Русь. Работа Кирилла и Мефодия привела к невероятной демократизации самого христианского учения. И это замечательно. Но, с другой стороны, будучи переложенным на древнеславянский, оно прервало связь самого учения с его философским обоснованием, с культурными корнями античной европейской цивилизации. Мы получили православие как руководство к беспрекословному следованию без возможности его логического анализа, так как лишенные греческого и латинского языков, мы не имели возможности познать античную философию или софистику. Наше девственное языческое сознание так и не узнало, что такое культура дискуссии. Как следствие, любую попытку критического осмысления религии мы стали воспринимать с языческим трепетом, — как смертный грех.

Поэтому, если в западной Европе развитие университетов начиналось в монастырях и религиозных центрах, на Руси монастыри стали охранными форпостами единственной и непогрешимой истины. Неудивительно, что в России университет как независимый институт возник на шесть столетий позже, ибо университет — это диспут. Неудивительно также, что он немедленно стал рассадником крамолы и свободы и впоследствии существовал под неусыпным оком царской Охранки и под постоянной угрозой закрытия.
Можно сказать, что в течение почти девятисот лет критическое осмысление христианской веры не имело в России права на существование и беспощадно каралось.

В то время, когда на Западе воздвигалось здание современной цивилизации, Русь православная боролась с язычеством. Изучая историю крещения Руси, я был удивлен жестокости, с которой велось искоренение язычества. Это был кровавый процесс. И тем не менее, язычество до сих пор живо в нашей культуре. Так что можно даже сейчас наблюдать своеобразное «двоеверие».

Но не все знают, что в определенный период в Московской земле было даже «троеверие»! Вполне себе такая «смесь» христианских святых, языческих богов и Аллаха. Религией, общей для Московии и Орды, был странный симбиоз ислама и арианского христианства (в котором Иисус и Магомет равновелики!), а разделение веры случилось в 1589 году, когда Казань приняла чистый ислам.

Русский философ Г.П.Федотов писал: «Есть одна область средневековой Руси, где влияние татарства ощущается сильнее — сперва почти точка, потом расплывающееся пятно, которое за два столетия покрывает всю восточную Русь. Это Москва — «собирательница» земли русской. Обязанная своим возвышением прежде всего татарофильской и предательской политике своих первых князей, Москва благодаря этой политике обеспечивает мир и безопасность своей территории… В московской земле вводятся татарские порядки в управлении, суде, сборе дани. (В Московии тогда носили исламскую одежду, женщины носили чадру и сидели замкнутыми в теремах, при встрече московиты говорили друг другу «Салом»). Не только извне, но изнутри татарская стихия овладела душой Руси, проникла в плоть и кровь…» (Г.П.Федотов «Россия и свобода», 1945г.)

В ордынский период тюркский язык оказал радикальное влияние на язык Руси. Например, известное все вам «Хождение за три моря» Афанасия Никитина начинается тюркско-арабской молитвой из Корана, написанной по-славянски: «. ..Милостиею Божиею преидох же три моря. Дигерь Худо доно, Олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши Худо, илелло акшь Ходо. Иса рухоало, ааликъсолом. Олло акьберь…» Представляете себе?!

Такой экзотический симбиоз из нескольких вер, «троеверие», не мог не отразиться на формировании русского религиозного сознания.

А в это время в Европе в сфере влияния католической Церкви происходило бурное развитие городов, крепла буржуазия, возникало гражданское сознание, оформлялось понятие Личности.
Что означает «городское сознание»? Это не место жительства или работа в городе. Это комплекс идей и осознание своих обязанности и прав. Это сознание человека, который зарабатывает деньги, не пользуясь чужой землей, а своим знанием, мастерством, специальностью, и свободно продает плоды своего труда. Когда у такого человека появляется экономическая независимость, он начинает требовать себе политических свобод. Как только человек потребовал себе политических свобод, он стал личностью, гражданином. Возникновение буржуазии привело в Европе к эволюции религиозного сознания.

На Руси в силу политических и экономических причин так и не возникло городов, по западному образцу — политических образований с независимым самоуправлением, с рыночными отношениями, с правом закрепленными юридически, которое называется Магдебургское право.

В Московии не было ни одного, подчеркиваю — ни одного (!) — города с магдебургским правом. В Украине Магдебургским правом пользовались около 60 городов, в Белоруссии — около 40, а в России — ни одного! Правда, Новгород и Псков обладали самоуправлением, в них развивалась торговля и ремесла. Но чем они закончили? Их уничтожила Московия. Их пытались уничтожить все властители, начиная с Александра Невского.

Новгород и Псков сопротивлялись Московскому тоталитаризму в течении трех веков, пока Иван Грозный не утопил все в крови.

Поэтому в России крестьянское общинно-родовое сознание оставалось нетронутым, так как не возникла национальная буржуазия.

Не могу не отвлечься от темы и не сказать несколько слов об Александре Невском. Противостояние этого князя и свободолюбивых новгородцев — скажем так, не очень удобно для историков-апологетов Александра Невского. Когда новгородцы восстали и выгнали его сына Василия, Александр помчался в Орду и натравил татар на непокорных республиканцев. В течение двух десятилетий Новгород и Псков подвергались жесточайшему террору Александра и Орды, но они не сдавались.

Мне кажется, что пока официальная история нашей страны будет оставаться искаженной по идеологическим мотивам, мы не сможем понять причинно-следственных связей, объясняющих почему мы такие.

Что же происходило с европейской религиозной мыслью в XV — XVI веках?

Возникшая буржуазия хотела сознательно осмыслить свои отношения с богом. Когда человек почувствовал себя личностью, почувствовал, что от него лично, а не от священника, как наместника бога на земле, зависит его успех, возникло протестное движение против корысти и властолюбия католической церкви, которая всегда пыталась подмять под себя светскую власть. В протестантизме нет тотемов, в нем единственная священная вещь — Библия. Читай и живи по ней. А если кто-то и носит крестик, то для него этот крест — просто символ его принадлежности к религии, а не магический предмет, охраняющий от зла, как медвежий клык для тунгуса или перья для индейца. У католика, а тем более у протестанта, зависимость от чудотворных реликвий ушла. Появилось сознание того, что бог — твой постоянный и строгий Судья, присутствие которого в твоей душе и сознании как раз и требует от тебя личной ответственности. И не только перед богом, но перед собратьями, перед детьми и родителями.

Эта личная индивидуальная, и, главное анонимная ответственность человека перед богом есть основа современного общества — добросовестного труда, уплаты налогов, крепкой семьи, отсутствия беспризорных детей на улицах. Личная анонимная ответственность — краеугольный амень современного государства и общества.

Я убежден, что архаическое сознание сохранилось в России до сегодняшнего времени, и большая часть населения нашей страны до сих пор живет в «добуржуазном» обществе. В этом смысле наше государство имеет больше общих черт с африканскими государствами, чем с европейскими. Этим и объясняется отсутствие в России гражданского общества: граждан нет, есть население.
Радикальную попытку вернуть Россию в Европу сделал Петр Великий. Петровские реформы положили начало новому типу русских. Можно сказать, эти реформы породили другой народ — русских европейцев, по своим убеждениям не имеющих ничего общего с огромной массой русских людей живущих в полуязыческом состоянии.

Этот немногочисленный народ — «малый народ», славянофил Хомяков сравнивал его с европейским поселением, заброшенным в страну дикарей («большого народа»), и он за двести лет, развиваясь и умножаясь, создал всю культуру, которой Россия сегодня гордится. Мы говорим: «наш балет, наш Чайковский, Достоевский, Чехов, Пушкин». Все, что было создано за какие-нибудь двести лет, все, что повлияло и обогатило мировую культуру, было создано «малой» нацией русских европейцев.

Если бы не было в истории Петра Великого, что бы мы знали? На что бы мы повлияли?

Россия как великая культурная страна вышла на мировую арену только после Петра. Но существование двух народов, прямо противоположных по своим идеалам и убеждениям, не могло не привести к катастрофе. И она случилась: в 1918 году царя — «единственного европейца» (по выражению Пушкина,) расстреляли в Ипатьевском доме, а следом и остальных представителей европейской России стали гонять по улицам, высылать подальше на «философских пароходах» и просто расстреливать. Ленин открыто признал: «мы расстреливаем не за преступления, мы расстреливаем за принадлежность к классу». А класс этот и был класс «белых» русских. Но к 1940-му году европейская Россия закончилась. Осталась Русь, Московия. Мы в ней живем и по сей день!

Я уже двадцать лет изучаю связь между культурой нации и ее экономическим развитием. Меня интересует, насколько «национальные особенности» народа влияют на государственный строй его страны. Аргентинский социолог Грондона и американский культуролог Харрисон посвятили свою жизнь именно этим вопросам. Оба они пришли к выводу, что существуют культуры динамические, т. е. легко воспринимающие изменения, и культуры «инертные», которые сопротивляются всяким изменениям и враждебно относятся к попыткам модернизации. Грондона пришел к выводу, что мировосприятие аргентинского человека трудно поддается изменениям, скажем, в отличие от ментальности бразильца. Он объяснил это тем, что культурные коды, эти неписаные законы, которые определяют ежедневное поведение человека, его взаимоотношения со своей семьей, его рабочую этику, его способность к организации своего быта, складываются под влиянием многих факторов — климата, географии, истории и т.д.

Харрисон открыл, что существенным, формирующим культуру фактором является религия. И когда он систематизировал страны по религиозной принадлежности, он пришел к неопровержимому выводу: страны с разными господствующими религиями имеют разные экономические показатели. (Л.Харрисон «Кто процветает», 1993г).

По так называемому индексу человеческого развития ООН, в котором самая развитая страна занимает первое место, а самая отсталая — 162-е. Страны, исповедующие христианство, по данным доклада ООН об Индексе человеческого развития 2001 года, расположены следующим образом:

Протестантские страны — 9,2

Католические — 58,3

Православные — 58,9

Этот факт поразил меня, и мне кажется, в России он просто игнорируется! А ведь он требует серьезного изучения и анализа в России с участием историков, социологов, теософов, культурологов и политиков. Посмотрите на хаос в самой европейской православной стране — Греции. Это вам не протестантская Эстония, в которой вообще ничего нет, кроме гранита и селедки, но был и есть порядок. А в Греции ни одна реформа не проходит. Или Кипр, где все деньги, которые были вкачаны ЕС, ушли в чьи-то карманы. Это только подтверждает, что в православных странах отношение к закону очень вольное, ибо сам этический код мягок и расплывчат. Особенно в России.

Если спросить русского человека, в какого Бога он верит, скорее всего, он ответит, что в Бога, который все простит. Может, поэтому сегодня в церковь, помимо множества простых и искренне верующих людей, идут все цапки и братки? Всепрощающий русский Бог дает отъявленным преступникам бесхитростную надежду, что посещение церкви и иконка в джипе обеспечат ему искупление всех его смертных грехов, а также оградят от гибели на следующей «стрелке». Только этим можно объяснить поголовное воцерковление криминалитета.

Я вернусь теперь к тому названию, которое я предложил: в какого бога верит русский человек. Антон Павлович Чехов в 1897 году сделал запись: «Между «есть Бог» и «нет Бога» лежит громадное целое поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец. Русский человек знает какую-либо одну из этих двух крайностей, середина же между ними не интересует его, и потому он обыкновенно не знает ничего или очень мало».

Я приведу здесь анализ мыслей Чехова, сделанный замечательным славистом Александром Чудаковым. Вот его рассуждения:

Первое. «Есть Бог» и «нет Бога» — эти два понятия, считает Антон Павлович, по отдельности либо не значат ничего, либо значат очень мало. Они обретают значение только тогда, когда между ними есть поле, через которое проходит только мудрец.

Второе. Тот, кому это поле неинтересно, — просто не приучен думать. Русского человека интересуют только утверждение либо одного, либо другого. Его не интересует середина, «поле» — путь интеллектуальный, духовный, который может пройти только мудрец.

Третье: Чехов не указал вектора: от «Бога нет» — к «Богу есть» или наоборот, это ему неважно. Важен Путь. Недаром Чехов очень часто в своих работах говорит: дело не в боге, а в поисках его. Настоящая религия — в поисках бога.

И когда Толстой в том же письме Синоду написал — «верю в Бога, которого понимаю как дух, как любовь, как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нем…» — он имел в виду именно то, что он искал бога и нашел его! Нашел в своей душе, — то есть прошел с большим трудом то «поле», которое должен пройти мудрец. А теперь скажите мне, как много людей в России идут по этому «полю» и производят эту умственную работу? Ничтожно малое число! Вот почему Чехов сказал, что русский человек знает о боге ничего, либо очень мало!

Почему русского человека не интересует середина? Потому что его архаическая, «добуржуазная» культура не приучила его мыслить, и ему, как язычнику, достаточно прикоснуться к материальному воплощению богу — иконе, кресту, святым мощам, чтобы почувствовать телесную близость к божественному и получить умиротворение. Сомнениям в таком мировоззрении места нет! Отсюда и получается, что, как говорил Аксаков, русский человек либо святой, либо скотина. Середины нет.

Эта языческая «пассионарность» русского народа особенно ярко проявилась в октябре 1917 года. «Большой» русский народ вышел на историческую сцену и сразу продемонстрировал возвращение к варварской цивилизации, уничтожив непонятный и враждебный мир «другой» европейской России. Собственно, большевизм и расцвел как месть, как реванш русского «большого» народа — язычника, вырвавшегося из-под векового гнета русских-европейцев и института церкви. Иначе чем можно объяснить, что большинство христианского населения огромной страны так охотно поддалось атеистической, марксистской пропаганде и начало само глумиться над религиозными храмами и святынями, уничтожать духовенство и, с леденящим кровь вдохновением, участвовать в уничтожении собратьев…

Александр Чудаков подчеркивает убежденность Чехова, что истинно религиозный человек свободен в своем выборе между одной крайностью и другой. Европейский гуманизм как идея появился именно тогда, когда человек «между святым и зверем» стал искать себя. Именно тогда «добуржуазное» общество уступило место новой формации. России еще предстоит пройти этот нелегкий путь самопознания.
Феномен России заключается в том, что при своей гигантской территории, мощнейшем человеческом ресурсе, неиссякаемом источнике талантов, поставляющем всему миру ученых, музыкантов, спортсменов, танцоров, при всем этом, российская культура не может и не должна быть самодостаточной, как индийская или китайская, — как бы мы ни претендовали на «особый путь», преследуя свои экономические и политические интересы. Пора отбросить ложный стыд и признать, что, с исторической точки зрения, Россия возникла на периферии христианского мира, в глубочайшей провинции Европы. И зачатки европейского мышления, не успев развиться, были искорежены монголо-татарским нашествием. Эта незавершенность цивилизационного процесса, прерванного другой архаической цивилизацией, пришедшей с Востока, сделала сегодня нас неуверенными, не знающими, в какую сторону двигаться, боящимися признаться в своей отсталости и открыться жестоким «ветрам», которые дуют в современном мире.

Задаюсь вопросом: нынешнее руководство развалило Россию, или Россия «развалила» его? Ведь у очень многих, в том числе и у оппозиции, твердое убеждение, что власть развалила Россию. Но это не более чем иллюзия, причем очень русская — потребность найти виноватого, сняв с себя личную ответственность.

И если Петр создал армию, флот, суды и министерства, подобие европейской государственности, то перебороть русский метод мышления, о котором писал Ключевский, и создать единый европейский народ Петру не удалось. Ясно, что это не удастся и современным лидерам. Московия — это мощнейший ментальный блок, который им не удалось сдвинуть в сторону или хотя бы раскрошить. Не сомневаюсь, если вначале у них были надежды на возможность толкнуть общество в сторону развития частной инициативы на местах при жестком контроле государства, то последующие годы показали, что власть на местах мгновенно приняла традиционные для Руси феодальные привычки и срослась с криминальным (читай — феодальным) сознанием наиболее инициативных людей. В добуржуазном обществе единственной формой инициативы может быть только беззаконие.

Я убежден, для нас самое главное — понять, что и почему нам мешает. И каким образом можно создать в России предпосылки для вывода «большого» русского народа из «добуржуазного» состояния. Создать условия, при которых русский европеец станет большинством. Только тогда у нас возникнет свободная религиозная мысль, РПЦ откроется для открытого диалога с другими христианскими конфессиями, и люди, которые не боятся сомневаться, смогут построить современное государство.

Вопрос о том, какой народ будет создан в России — азиатский или европейский, — и станет главным историческим выбором будущего правительства.

myland.by

Тех. поддержка on 01.09.2013

          988 год считается  официальной датой принятия христианства на Руси  Как свидетельствует летопись, киевский князь Владимир Святославович  с дружиной совершил обряд крещения, а затем силой заставил жителей Киева принять новую веру.    Беларусь не испытала на себе насильственного крещения.   Сначала христианство принимали верхи общества, князья и бояре, а затем и подданные.Вполне возможно, что в Полоцком княжестве первыми христианами  были Рогнеда, которая перед смертью была пострижена в монахини, и её сын полоцкий князь Изяслав.  Князья и знать способствовали распространению  христианства на территории современной  Беларуси.  Они основывали монастыри, на свои средства строили церкви. Ярким примером,  может, служит строительство первого монастыря в Полоцкой Земле  в 12 в. – Бельчицкий Борисоглебский монастырь.

Одновременно с распространением Христианства  формировалась церковная организация.   Первая епархия была создана в Полоцке в 992 году, а в  Турове в 1005 году. Христианство было принято по византийскому, или православному образцу.  Принятие христианства в корне изменило славянское общество. Стали более гуманные отношения между людьми, появилась письменность, книги. архитектуры.

 Византия дала Руси не только религию, но и культуру. Христианство,  пришедшее из Византии,  положила начало  развитию греко-восточного типа культуры. То есть, проявлению византийских  традиции  в культуре  ранней средневековой   Беларуси и содействовало развитию местной   культуры.  Византийцы  создали   замечательное искусство, давшее великие  образцы архитектурного строительство.  В первую очередь это крестово-купольные храмы, которые затем распространился на всей  территории Восточной Европы.   Примерами   можно назвать  Киевскую, Новгородскую и Полоцкую  Софии.Церковь не могла незаинтересованно относиться к искусству, имея постоянную необходимость в пропаганде и распространении своих идей. Необходимость отправления разнообразных обрядов вызвала к жизни понимание христианского храма как целого комплекса сооружений. Главным всегда было здание самой церкви, поэтому вопросы, связанные с его структурой и художественной выразительностью  рассматривались как центральные. Как правило, церковь представляла собой базилику. Большое цельное пространство базилики, заключенное среди стен, лишено внутренних перегородок. Надо всем доминирует светлое пространство открытое, но недоступное людям. При создании базилики архитектор  удовлетворил все требования христианской церкви.  Историки  архитектуры давно обратили внимание на особый «висячий» характер композиции византийских купольных храмов.  Сводчатая постройка, купол с его безупречным круговым очертанием есть центр ее. Храм  наполнен светом. Эмоциональная окрашенность восприятия интерьера базилик отчетливо связана с общим характером христианства и принадлежит к  кругу сакрального в христианстве.

Для  искусства Византии характерна строгая каноничность, те  следование образцу. Искусство Византии  было  также и глубоко символично.  Согласно византийскому канону иконы «сочиняют» Святые Отцы церкви, а иконописец реализует их идей.  В византийской иконе  нет движения, она статична, лишена перспективы. Никакого намёка на на ракурс или глубину.  Кстати, все это характерно для средневекового  восточноевропейского искусства в целом,  в том числе и  для белорусского.   Византийское искусство, как не жаль,  на 1000-ия  застыло в своих догматах,  подчинённое строгими канонами и уставам.   Может потому Феофан Грек  покидает  богатую Византии  и уезжает в неизвестную далекую Москву,   надеясь  на новые пути и возможности в творчестве.

Религиозные требования  Византии остановили также развитие скульптуры.   Ведь православная церковь считала статую не произведением искусства , а  языческим идолом. Скульптура в Византии,  как правило, представленная рельефом.

Византийские художники   дали Восточной Европе  усовершенствованную мозаику, создавая ее из цветного стекла (смальты),   античная же мозаики создавалась  из морской гальки или кусочков мрамора. Византийские  резчики оставили миру  прекрасные образцы тонкой  и изысканной каменной резьбы , а также замечательную  книжную  миниатюру.

Живопись займет в изобразительном искусстве  Руси займет главное место,  но будет находиться под строгой церковно-государственной опекой, как и в самой Византии.   Она  будет развиваться по 3 основным направлениям: мозаика , фреска и  иконопись. Здесь  также  господствовали строгие правила изображения.  Художник  не имел возможности работать с натуры,  запечатлевать наблюдения из жизни.  Изображения   были статичны и  плоскостны.   Художнику оставался только цвет, который  иконописец  глубоко осмысливал  и эмоциональное значение цвета и линии  доводил до изощрённой  виртуозности.   В иконах,  мозаике,  скульптуре, нашел отражение идеал духовной красоты Византии. И сегодня, мы вправе сказать, что в основе белорусской культуры, как и всей восточноевропейской,  лежит  византийское искусство.  Таковы основные последствия принятия   христианства  на Беларуси.

валить или не валить / Комментарии / Хабр

Читал и постоянно ловил себя на желании предложить автору бросить эту проклятую эмиграцию и вернуться на родину, к родным березкам.

Пойдем по пунктам. Сравнивать буду с Беларусью и чуть-чуть — с Россией.

Помогайки

Соотечественники

Не понимаю, какое это все имеет отношение к стране, куда вы эмигрировали. Это ваши соотечественники, к ним все вопросы и предъявляйте.

Работы для вас на местном рынке скорее всего не будет

Удивительное рядом! Оказывается, на рынках других стран востребованы только квалифицированные специалисты! А разнорабочих на стройке или кассиров в местный евроопт/пятерочку там и так хватает. Открою страшную тайну — так оно везде. В Беларуси тоже.

Суды

В России можно в суд подать не отрывая зад от кресла, всем уведомления электронно идут. В России за 1.5 года первая инстанция, апелляция, кассация, опять первая инстанция, опять апелляция, снова кассация. В Словении за 9 месяцев даже слушание не назначили.

Суды в России настолько хороши, что даже специальный термин существует, что бы их охарактеризовать — «басманное правосудие». Для судов Беларуси такого термина нет, но многие мои знакомые в последнее время стали значительно меньше доверять судебной системе.

Несколько краж было. Никого не нашли. Велосипеды в городе воруют регулярно. 

У одной конторы, в которой я работал, ТРИ раза грабили офис. Нашли виновных только один раз.

А ещё есть случаи, когда людям 400 евро выписывали за то, что без документов на улице или нарушаешь масочный режим. В частности такая же история произошла когда народ вышел Навального поддержать к российскому посольству. Потом, правда через суд кто-то штрафы смог отменить. Но штука в том, что выписывают они 400 евро, если в две недели оплатишь, то платишь 200, а если заплатил 200, то почему-то лишаешься права на обжалование в суде. 

В Смоленске, это такой город в России, если что, есть такой развод для приезжих беларусов — на тротуаре около перехода, прячась за столбом, стоит человек. Ты, естественно, проезжаешь мимо, а за бусом, дальше в 100 метрах, стоит гаишник, тормозит тебя и объявляет, что вот тебе штраф за непропуск пешехода. Того самого, который стоял на тротуаре. Когда ты возмущаешься очевидной бредовости происходящего, гаишник, скаля зубы, обявляет, что можешь идти жаловаться в суд.

 По штрафам за маски Конституционный суд Словении принял решение, что штрафы незаконны

Wait, what? Конституционный суд реально работает? Это вообще законно?

Словения в рейтинге по медицине была как и США на 37 месте.

Не знаю, на какой рейтинг вы ссылаетесь, во всех, что я нашел, Россия значительно ниже как словении, так и США.

Из США некоторые летают в Москву зубы делать.

А из Москвы — в Беларусь. Это показатель того, что в Москве медицина сосет?

В Словении даже в платной клинике за 60 евро пломбу можно ждать 2-3 недели. Это вам не Москва.

Недавно лечил зуб в платной клинике в Беларуси. Заплатил 105 руб(примерно 42 доллара), за час работы. Ждать пришлось две недели — у частных стоматологий запись на 2-4 недели вперед.

А в травмпункте время ожидания 3-4 часа пока зашьют. 

Я очень слабо верю в то, что в пустом травмопункте надо сидеть 3-4 часа и ждать, пока медицинский персонал накалякается и напьется чаю. Если к врачу очередь, то, что поделаешь, сидишь и ждешь.

Ещё у знакомых ребёнок уже задыхался дышать не мог из-за воспаления гланд. Врачи говорили всё нормально. Родителям с боем потребовалось добиваться положить ребёнка в больницу. Хирург подтвердил, что операция нужна срочно, дело уже керосином пахло.

У знакомых еще во времена СССР, на который многие, кто родился уже после его развала, пускают розовые сопли, в больнице умерла бабка, потому что ей не сделали клизмы(sic!), как показало потом вскрытие. Лично мне, когда я обратился к врачу с жалобой на остеохондроз плечевого отдела, было сказано «Ну и что ты хочешь, что бы я сделал?».

Поликлиника есть в нашей деревне, что само по себе плюс, но вот в среднем хоть по записи в маленьком предбаннике, где народ кашляет, нужно ждать приёма около часа.

Тоже живу в деревне. Здесь есть ФАП — фельдшерско-акушерский пункт. Все точно также.

Назначен приём. Врач заболел. Вы везёте ребёнка на машине в город. А вам даже СМС не прислали.

О ужас! Вам не прислали СМС! Тоже самое имеет место быть в РБ.

Смотрите вы его или нет — неважно. Платите 13 евро в месяц. Типа, чтобы оно независимое было. 

Спутниковое себе поставьте и смотрите родные РТР, 1 Канал, а также 5 каналов Белорусского Телевидения.

Не встречал людей, которые бы поддерживали все эти маразматические запреты, что без справки нельзя заправлять машину или на ярмарку пройти или в салон красоты. Что-то мне сдаётся, что не та повестка в телевизоре.

То ли дело Жириновский, призывающий нанести ядерный удар и убить 200000 человек.

Лохотрон в подписке. Контракт вам предлагают заключить на пару лет. При этом дают какие-то бонусы на первое время. Через год мне предложили смартфон взять в рассрочку. С дуру взял на пару лет. И все два года не мог сменить контракт. Фактически на три года привязали и платил по 25 евро в месяц за сотовую связь.

С интернетом вообще прикольно получилось. Сами позвонили, предложили чуть канал расширить. Ну расширяйте. Вы только бумажку подпишите. Подписал. Потом через некоторое время обращаюсь, мол хочу перейти на тариф с телевидением. Хрен тебе, батенька  —  они говорят, ты бумажку подписал и сидеть должен на старом тарифе и пофиг, что ты хочешь на более дорогой, можешь отдельно взять телевидение по конскому ценнику.

Если вы не читаете, что подписываете, то какие претензии, я не понимаю? Точно такой же подход действует в РБ, к примеру — допсоглашения к договорам, о том, что вы будете пользоваться услугами Х времени за определенные бонусы.

Как и в России с зарплаты удерживается налог в фонд медицинского страхования. Но покрывает он далеко не всё. Сам налог вполне приличный порядка 100 евро в месяц. То есть в год порядка 1200 евро. Зубы за свой счёт. А к этим 1200 евро следует платить ещё допстраховку порядка 400 евро в год. Она лекарства покрывает и что-то дополнительно. Я к врачам почти не хожу, поэтому у меня этой страховки нет, и когда пошёл к терапевту, то заплатил 10 евро за приём.

Я не понял, что вас не устраивает-то? В РБ, к примеру, тоже зубы за свой счет. А еще лекарства и все исследования, если не хотите, к примеру, стоять полгода в очереди на бесплатное КТ, которое вам еще, скорее всего, и не назначат, без крайне веских причин. Я после двусторонней ковидной пневмонии на КТ смог попасть только платно, да еще и после, ЕМНИП, двух месяцев ожидания.

Опять какие-то конские деньги. При этом за 6 лет у меня не было ни одной аварии. Потом я царапнул бампер другой машины. И как честный человек оставил визитку, потом встретились, подписали схему. Там ремонта хорошо если на 100 евро, а за несколько сот евро поди можно прям новый бампер поставить. Так страховка мне стала на 100 евро дороже. Лучше бы я договорился на месте без всякой страховки.

В РФ осаго, недавно читал, человек заплатил 200 долларов. Без расшифровки понятия «конские деньги» конкретной цифрой сравнивать трудно. И да, в РБ такая же схема — была авария — страховка дороже.

Ещё говорят ЕСПЧ в спорах со странами ЕС отказывает в то время как в подобных спорах против РФ выносит решения в пользу граждан РФ. 

Еще говорят, что кур доят, но это не точно. Может, будем фактами оперировать, а не слухами?

Его сортируют за исключением побережья. Дико бесит, что в лесах мусор есть. 

А в РФ нет? Вот в Беларуси, к примеру — есть.

Можно собирать не больше 2кг. Словенцы, конечно, кладут болт и смеются, что в Италии и Австрии вообще запрещено собирать грибы.

Ээээ…. Ну в РФ, зато, вон валежник разрешили собирать.

Существенно выше, чем в России. 4-6% платить не получится.

Не в курсе за РФ. В РБ налоги составляют — 13% подоходный. От 29% до 35% — ФСЗН. В сумме от 42% до 48%.

Два раза в год к вам будет прибегать чёрный трубочист, заглядывать в ваш камин и брать порядка 23 евро за то, что вы можете им пользоваться.

Если в РБ у вас газовый котел, то вы также будете платить ни за что, за какие-то там проверки.

В ЕС тотальная показушная борьба с отмыванием денег. Ни разу не слышал, чтобы проблемы возникли у какого-нибудь коррупционера из расследований Навального. 

Я тоже не слышал о таком в России.

Места в государственном садике может не быть.

Прямо как в РБ.

Выше я упомянал предпринимателя, который сидит на пособии и приторговывает в чёрную. 

В РБ куфар(местный сайт частных объявлений) под завязку забит объявлениями всяких декретниц, сидящих на пособии и подбрабатывающих в черную.

Зимой в нашей деревне стоит ужасный смог. Особенно в безветренную погоду, на улицу противно выходить. Многие топятся дровами и всяким вонючим говном вроде ДСП. 

Простите, а в РФ чем топятся? Потому что отопление дровами в деревнях РБ, к примеру — норма.

Лично мне при всех минусах жизнь в деревне в Словении нравится больше, чем в Москве или в деревне в Подмосковье. Ради нормальной деревни и переезжал. Правда, в будущем планирую перебраться в Грецию или на Кипр, поближе к теплу и морю

А я только хотел предложить помочь с переездом в деревню в Витебской области…

Слава богу Мормоны вербуют мертвецов, обучают детей сексу и веруют в Христа-американца: Общество: Мир: Lenta.ru

О мормонах слышал чуть ли не каждый, но мало кто знает о них хоть что-то кроме того, что они «многоженцы» и «секта». Между тем мормоны — влиятельнейшая часть американского общества. О них вновь заговорили после смерти Томаса Монсона, престарелого главы наиболее крупной и известной ветви учения — Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). «Лента.ру» выясняла, каковы убеждения последователей этого вероучения, зачем мормоны крестят мертвых и почему многие американцы считают их странными.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана Джозефом Смитом в 1830 году на западе штата Нью-Йорк. Первых прихожан привлекло необычное священное писание — Книга Мормона, по которой последователи учения и получили свое название. Смит утверждал, что текст ее когда-то был записан на золотых листах измененными египетскими знаками пророком по имени Мороний, а через много лет тот якобы предстал перед ним в виде ангела и рассказал, как найти и перевести эту книгу.

Эксперты же считают, что Смит сам написал книгу, опираясь на материалы и идеи того времени, однако в ней есть и ряд оригинальных суждений. Например, в ней говорится, что прародители человечества после изгнания из рая жили на территории современного штата Миссури. Когда Адам решил благословить своих последователей в последний раз перед смертью, им явился Иисус Христос и передал некие откровения.

Мормоны долго пытались найти свое место на североамериканских землях и кочевали по разным штатам — Огайо, Миссури, Иллинойс. В Иллинойсе Смита и его брата арестовали и посадили в тюрьму, где летом 1844-го убили. После смерти основателя движение раскололось на группы, считавшие, что именно они хранят истинное учение. Самые известные среди них — Сообщество Христа и фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Члены СПД постепенно добрались до местности, которая позднее стала известна как штат Юта. С тех пор там находится главное управление мормонской церкви. В XX веке организация сильно разрослась и превратилась в международную: сейчас у нее почти 16 миллионов последователей по всему миру, а ее главу называют пророком.

Верить или не верить

СПД считают себя восстановленной раннехристианской церковью, созданной лично Иисусом Христом. Как и последователи традиционного христианства, они верят в божественное происхождение Иисуса, его искупление и воскресение, а также в спасение и прощение грехов. Они тоже опираются на Библию, однако дополняют ее еще три текста — Книга Мормона, «Учение и заветы» и «Драгоценная жемчужина».

Джосеф Смит утверждал, что узнал о «Книге Мормона» от пророка Морония, который предстал перед ним в виде ангела

Фото: Public Domain / Wikimedia

Мормоны не признают принципа триединства Бога. Они верят, что существуют Бог Отец, его сын Иисус Христос и Святой Дух, которые разделяют общую цель и волю как Божество, однако являются тремя разными сущностями. Отрицание этого аспекта Никейского символа веры считается самым важным отличием религии мормонов от основных христианских конфессий.

Среди серьезных расхождений выделяют также веру в план спасения человечества, предполагающий наличие трех небесных царств («Степени славы»), доктрину «экзальтации», которая говорит о способности людей в загробной жизни стать богами, а также различные обряды, включая так называемое запечатывание брака на вечность.

Есть у мормонов и специальный кодекс, устанавливающий определенную диету для последователей учения. Так, «Слово Мудрости» запрещает пить алкоголь, советует ограничить потребление табака, кофе, чая и мяса и рекомендует есть овощи и фрукты. Но нарушение диеты не является причиной для отлучения.

Святые последних дней считают, что все христианские церкви далеко отошли от истинного первоначального учения. Крещения, совершенные другими христианскими церквями, не признаются СПД, поскольку считается, что их проводили не наделенные необходимой властью священники.

Богатые и странные

СПД считается одной из самых богатых религиозных организаций в пересчете на одного прихожанина. Ее последователи выделяют на нужды церкви часть доходов — традиционную десятину. Взносы идут на содержание сети коммерческих, некоммерческих и образовательных структур. Мормоны активно вкладывают средства в бизнес и недвижимость и даже открыли в Солт-Лейк-Сити большой торговый центр.

Материалы по теме:

Они также имеют значительный политический вес в США — на их поддержку опираются в том числе кандидаты в президенты. В последние десятилетия большинство последователей учения поддерживало Республиканскую партию.

Впрочем, члены СПД демонстрируют все меньшую привязанность к конкретной политической организации. Примером послужили недавние выборы американского президента. Победивший в 2016 году Дональд Трамп представлял республиканцев, за него проголосовали шесть из десяти мормонов — 61 процент. Вроде бы много, но по сравнению с предыдущими годами показатель уменьшился сразу на четверть, даже в Юте миллиардер не смог заручиться поддержкой хотя бы половины членов церкви. Примечательно, что до выборов только треть СПД собиралась поддержать его, но в последний момент самые нерешительные, судя по всему, вернулись к многолетней традиции.

К мормонам, несмотря на их долгую историю, по-прежнему относятся настороженно и с предубеждением. Считается, что именно принадлежность к Святым последних дней помешала республиканцу Митту Ромни победить Барака Обаму на выборах президента США в 2012-м. Но члены церкви продолжают придерживаться своих верований и практик.

Принадлежность к Святым последних дней помешала республиканцу Митту Ромни победить Барака Обаму на выборах президента США

Фото: Randall Hill / Reuters

Патриархат и аморальные отступники

Помимо догматических различий, мормоны не согласны и с принятыми в современном обществе концепциями по другим вопросам.

Церковь достаточно консервативна в вопросе прав женщин — они чаще всего просто жены и хранительницы очага, что, впрочем, не мешает им становиться бьюти-блогерами.

Скончавшийся в начале января глава церкви Томас Монсон все десять лет правления стойко отказывался отойти от патриархального уклада. Он увеличил число миссионеров-женщин и повысил их роль в принятии решений, но так и не признал их права быть священнослужителями, а лидер кампании по их рукоположению был отлучен от церкви.

Материалы по теме:

История с многоженством, однако, уже дело прошлое: прихожане Церкви Святых последних дней сейчас придерживаются моногамии. От многоженства они отказались в конце XIX века, ослушавшихся даже отлучали от церкви. Этой практики, правда, по-прежнему придерживаются мормоны-фундаменталисты, от которых СПД всячески открещивается.

Самый серьезный раскол между мормонами и американским народом произошел в вопросе прав ЛГБТ-сообщества. Церковь СПД настаивает на недопустимости любых однополых отношений.

Еще в 2008 году мормоны присоединились к кампании за объявление незаконными однополых браков в Калифорнии, позже они поддержали запрет на дискриминацию геев в Юте. Когда в 2015-м однополые союзы были легализованы Верховным судом на всей территории США, мормонская церковь опубликовала решительную отповедь.

Тех, кто вступал в такие браки, объявляли отступниками, а их детям запрещалось полноценное членство. Для его восстановления людям, воспитанным гей-парой, необходимо было полностью отречься от образа жизни опекунов. После этого ряды мормонов слегка поредели: от них ушли полторы тысячи человек.

В том же году церковь как крупнейший спонсор бойскаутского движения взяла несколько месяцев на пересмотр отношений с молодежной организацией «Бойскауты Америки» — из-за того, что в ней на штатных должностях разрешили геям работать вожатыми. Подростков с нетрадиционной ориентацией начали принимать в бойскауты в 2013-м.

Разрывать отношения мормоны все же не стали, поскольку сформированные по религиозному принципу отряды сами смогут выбирать устраивающих их лидеров.

При этом в СПД отмечали, что хотя гомосексуализм — это аморально, но «непрактикующие» геи могут иметь те же права и привилегии, что и другие члены церкви. К слову, к чернокожим мормоны толерантны уже десятки лет: мужчины-афроамериканцы могут становиться священниками церкви с 1978 года.

Мормоны достаточно консервативны в вопросе прав женщин и считают недопустимыми однополые отношения

Фото: Jack Kurtz / ZumaPress / Globallookpress.com

К внешнему миру мормоны почти всегда относятся дружелюбно и не имеют привычки видеть в любой шутке оскорбление чувств верующих. Например, когда в США вышла пародийная «Книга Мормона» комиков Трэя Паркера и Мэтта Стоуна, авторов легендарного мультсериала «Южный парк», мормоны не обиделись. Когда же она стала мюзиклом и прогремела на всю страну, церковь даже выкупала рекламные места на афишах и вывешивала плакаты с надписями вроде «Вам понравилась «Книга Мормона»? Приглашаем вас узнать о настоящих мормонах по адресу:…»

Авторы примерно такой реакции и ждали. «Мы выросли с мормонами, и эти ребята всегда пытаются победить, будучи добрее тебя и достойнее тебя», — рассказывал VICE Трэй Паркер.

Волосы на руках вырастут

Мормоны известны своим пристальным вниманием к сексуальной стороне жизни. С детьми в возрасте 10-17 лет они проводят так называемые «епископские собеседования». Они проходят без посторонних. У молодого человека или девушки могут поинтересоваться, занимаются ли они мастурбацией, испытывали ли они оргазм и что им известно о сексуальных позициях. «Ни в какой другой ситуации родитель не разрешит и не поощрит своего несовершеннолетнего ребенка на разговор со взрослым на тему секса», — рассказывает терапевт и жена одного из епископов СПД Джели де Азеведо Хэнкс (Julie de Azevedo Hanks).

Впрочем, есть вероятность, что эту практику отменят: она все чаще рассматривается родителями как ненужная и нарушающая личностную неприкосновенность ребенка. Де Азеведо Хэнкс считает, что такая реформа уже давно назрела и сделает окружающую среду для молодых мормонов более здоровой.

Возможно, корни подобной традиции лежат в традициях сексуального просвещения юных мормонов. В декабре 2017-го достоянием общественности стало вручаемое Святым последних дней руководство, которое проливает свет на их представления. Брошюра была написана еще в 1981 году, неактуальной ее пока не объявляли.

Согласно этому «гайдбуку», гомосексуализм не заложен в человеке, а приобретается в раннем детстве из-за нездорового развития. Его главными виновниками называются не участвующие в воспитании отцы и доминирующие матери. Кроме того, отцы церкви считают, что мастурбация может сделать из человека гея, а то и преступника.

Крещение последних дней

Мормоны устраивают и весьма специфические церемонии. Например, ритуал крещения «по доверенности»: этот обряд проводится на представителях умерших, как правило — родственников.

Обряд прямо связан с одним из основных учений церкви о том, что семьи проводят вечность вместе. По верованию мормонов, он не делает умерших приверженцами религии, но дает их душам в загробном мире право выбора и позволяет возвыситься.

В конце 2017 года выяснилось, что таким образом в связанные с церковью СПД за последние пять лет «записали» 20 жертв холокоста, американскую актрису Мэрилин Монро (умерла в 1962-м) и актера Хамфри Богарта (скончался в 1957-м).

Посмертно перекрещенными почему-то оказались также мать королевы Великобритании Елизаветы II, дедушки и бабушки американской звезды Ким Кардашьян и актрисы Кэрри Фишер, умершей в 2016 году. Потомками мормонов внезапно сделались кинорежиссер Стивен Спилберг, нынешний президент США Дональд Трамп, политики Хиллари Клинтон, Джо Байден, Джон Маккейн и Майк Пенс. Ни в одном из случаев доказанной связи упомянутых персон с церковью не было.

Церковь СПД быстро отреагировала на скандальную информацию: все выявленные «несанкционированные» церемонии отменили.

Но скандал все равно разразился, поскольку у Святых последних дней с 1995 года существует официальный запрет на посмертные крещения знаменитостей и жертв холокоста, за исключением тех действительно редких случаев, когда они являются непосредственными предками нынешних мормонов.

Правило установили после того, как оказалось, что обряд совершили за несколько сотен тысяч погибших во время холокоста. Еврейские лидеры тогда осудили произошедшее и сочли церемонию крайне оскорбительной.

Материалы по теме:

Чтобы избежать подобных недоразумений, церковь содержит специально обученный персонал, который следит за огромной генеалогической базой данных, куда заносится каждое крещение, и «блокирует» обряды на конкретных людях. Среди них и те, кто занесен в постоянно обновляющийся список жертв холокоста.

По оценкам, каждый месяц у мормонов получается отлавливать от 5 до 12 попыток крещения погибших евреев, поэтому всего лишь 20 случаев за пять лет считают очень хорошим результатом.

Впрочем, в США и так немало известных мормонов, их можно найти среди представителей практически любой профессии. Помимо уже упоминавшегося политика Митта Ромни это, к примеру, актриса Кэтрин Хайгл, гитарист рок-группы Imagine Dragons Уэйн Сермон, известная своими видео на YouTube скрипачка Линдси Стирлинг и председатель правления Marriott International Джон Уиллард Марриотт-младший.

Старикам у них дорога

Последние годы были для СПД довольно бурными. Предшественник Монсона, имевший связи со СМИ, смог изменить представление о мормонах: вместо маргинализованной церкви ее стали считать более мейнстримной. Однако же позиция Святых последних дней за последовавшее десятилетие «осторожного новаторства» заставила многих пересмотреть отношение к ним: культурный раскол оказался гораздо более сильным, чем представлялся.

Далее община будет развиваться под руководством бывшего кардиохирурга, 93-летнего Расселла М. Нельсона. Это можно сказать с уверенностью, ведь глава церкви выбирается без какой-либо драмы и голосования. Мормоны избегают интриг, придерживаясь геронтократии: должность передается самому старшему по сроку служения члену Кворума двенадцати апостолов — второго уровня власти в организации.

Подобная система гарантирует, что следующий глава будет действительно пожилым. Так, первый претендент, родившийся после Второй мировой войны, находится лишь на седьмой позиции.

Томас Монсон стойко отказывался уйти от патриархального уклада

Фото: George Frey / Reuters

Нельсон уже старше, чем Монсон, который скончался в 90 лет. И если последний перед смертью был практически недееспособен — его речи во время выступлений получались бессвязными, а затем он и вовсе перестал появляться в офисе, на общих собраниях и конференциях, — то новый глава для своих лет бодр как физически, так и интеллектуально.

Считается, что Нельсон вряд ли радикально отклонится от консервативного курса предшественника, тем более что он был одним из инициаторов постановления об отступничестве геев-мормонов.

Однако же мормонская молодежь в эру интернета уже не так яро придерживается традиционных ценностей. Юношам и девушкам важны не только права женщин, но и, например, представителей ЛГБТ-сообщества.

Именно разногласия по последнему пункту стали одной из главных причин отречения многих молодых членов от СПД. Они склонны ставить под вопрос практически любой выбор старших, в том числе и касательно политических предпочтений. Так что, быть может, отцам церкви все-таки придется ускорить процесс перестройки и обновления, чтобы не растерять всех прихожан и не утратить учение Джозефа Смита.

«Сколько жен в самый раз – три или одна?» — плюсы и минусы современного многоженства — Ан-Ниса

Наверное, мало какой из моментов исламской религиозной практики вызывает в наше время столько споров, возражений, непонимания и недоумения, как разрешение мужчине иметь до четырех жен единовременно. Многие мужчины – особенно те, кто плохо себе представляет всю сложность и ответственность этого вопроса – обычно выступают горячими защитниками этой практики. Женщины – наоборот, чаще бывают против многоженства.

Что говорит о многоженстве исламская религия, в чем плюсы и достоинства полигамии; только ли мусульмане являются многоженцами; каково отношение к этой практике в современном российском обществе – обо всем этом мы, с дозволения Аллаха, поговорим далее.

Далее хотелось бы кратко затронуть эту проблему – что говорится о многоженстве в религиозных источниках ислама, какой смысл оно имело, как выглядит современное многоженство.

Что говорит о многоженстве наша религия?

Для начала отметим, что иметь не одну жену дозволил мужчине Сам Всевышний Аллах. В Священном Коране говорится об этом:

«Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – на двух, (или) на трёх, (или) на четырёх» (4, 3).

Однако, многие забывают о продолжении аята:

«А если боитесь, что не будете справедливы (между несколькими жёнами), то ограничьтесь одной».

То есть, главным условием дозволенности многоженства является справедливое и равное отношение ко всем женам.

Под равным отношением к женам исламские ученые подразумевают равное обеспечение жильем (у каждой жены должно быть отдельное), питанием, одеждой, равное содержание детей (сколько бы их не родилось) и иными вещами по мере необходимости — лекарствами, допустим, во время болезни. Также мужчина обязан проводить с каждой женой равное количество времени – день у одной, день у другой. Если он делает подарки, то следует делать всем одинаковые – либо на одинаковую сумму денег. Каждой из жен следует уделять равное внимание – к примеру, если муж взял одну семью на прогулку в парк или сводил в кафе, то подобное внимание нужно оказать и другой семье.

В Коране также признается невозможность соблюдать справедливость в отношении чувств ко всем женам:

 «Вы никогда не сможете быть [в отношении ваших чувств] справедливы к нескольким женам, даже если очень постараетесь» (Св. Коран, 4:129).

То есть, во всем, что касается чувств, мужчина всегда будет пристрастен – какая-то жена будет более любимой, чем другие, но во всяком случае, он должен соблюдать равенство во всем, что касается материальной стороны вопроса.

В пророческом хадисе делается строгое предупреждение подобным мужчинам, которые не соблюдают права жен:

«У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишенный части своего тела!»

Желающие иметь несколько жен часто ссылаются на практику Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), у которого, действительно было 9 – или по некоторым источникам, — 11 жен. Однако, они забывают, что мужем многих жен он стал уже под конец жизни, а все свои молодые годы он провел, будучи мужем одной единственной женщины – своей жены Хадиджи (да будет доволен ей Аллах), которая была его намного старше. Так что, можно сказать, что наш Пророк (мир ему и благословение) являет собой образец не только справедливого отношения ко многим женам, но и верного и преданного мужа одной жены. Исламские источники сообщают, что он хранил память о первой жене Хадидже до конца жизни – его молодая жена Аиша (да будет доволен ей Аллах) рассказывала, что не ревновала мужа ни к одной из жен так, как к памяти покойной Хадиджи. Также, следует отметить, что почти все жены Пророка (мир ему и благословение) – кроме Аиши – были вдовами, а некоторые имели детей от предыдущих браков, так что брак с ними часто был актом милосердия, желанием поддержать женщину, которая осталась одна.

Таким образом, исламский шариат, хотя и признает дозволенность многоженства, но не считает его обязательным – поскольку это огромная ответственность для мужчины.

Многоженство в других культурах

Следует отметить, что, хотя многие люди считают мусульманскую религию единственной, где разрешается многоженство, однако полигамия практиковалась во многих местах Земли – она сохранилась у многих народов Африки, например. Славяне до принятия христианства также допускали многобрачие (согласно летописям, у князя Владимира, при котором Русь стала христианской – было семь или восемь жен разных национальностей, а также 800 наложниц). В средневековых Китае и Японии мужчина мог иметь только одну официальную жену, но сколько угодно наложниц – сожительство с которыми также оформлялось специальным контрактом.

О дозволенности практики многоженства говорится в предыдущих Писаниях христиан и иудеев – в Ветхом Завете Библии. В качестве первого многоженца, в Библии упоминается человек по имени Ламех – восьмой потомок Адама, отец пророка Ноя, мир ему: «Ламех взял себе двух жён». (книга Бытие, 4:19).

В Законе Моисея дается подробное указание мужчине, если у него больше одной жены: «Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой…» (книга Второзаконие, 21:15).

У пророка Моисея (Мусы, мир ему) было две жены. У царя и пророка Давида (Дауда, мир ему) было пять жен, но больше всего жен, согласно Библии, имел царь Соломон (пророк Сулейман, мир ему) – имевший 700 жен и 300 наложниц.

Согласно библейским преданиям, вторую жену мужчина чаще всего брал, если первая жена не могла иметь детей – так, к примеру, пророк Авраам (Ибрагим, мир ему), взял в жены Агарь (Хаджар), после того, как его первая жена Сара не смогла родить ему ребенка. Пророк Иаков (Якуб, мир ему), помимо двух жен – Лии и Рахили, также жил с двумя их служанками, на которых ему предложили жениться сами его жены, когда они по каким-то причинам переставали рожать.

Современное христианство отказалось от этой практики еще в античные времена, поскольку христианство начало распространяться у народов Римской империи, где такого обычая не было. Многие исследователи считают, что запрет на многоженство в христианстве сложился под влиянием римской морали – поскольку в Новом завете Библии не говорится ничего о запрете этой практики.

Полигамия сохранилась только в христианской секте мормонов – возникшей в Соединенных штатах в 30-40-е годы 19 века. У основателя этой секты Джозефа Смита было – по разным источникам – от 28 до 33 жен, а его преемник Бригам Янг вообще был «чемпионом» по количеству спутниц жизни – их у него насчитывалось около 55 человек! Следует сказать, что в наше время почти все мормоны запретили у себя полигамию, ее практикуют только отдельные общины.

Преимущества многоженства

Как и всякое действие, которое установлено Всевышним, полигамия имеет свои плюсы и достоинства:

Если в обществе складывается такая ситуация, что мужчин по каким-то причинам меньше, чем женщин, одинокие женщины и вдовы имеют шанс найти себе мужа и защитника, и создать полноценную семью. Подобная ситуация часто складывалась в древнее время, когда народы часто воевали между собой, так что мужчин в обществе всегда было меньше, чем женщин – и многие женщины оставались вдовами.

Многоженство помогает мужчине защитить себя от прелюбодеяния, незаконных связей – если он, по каким-то причинам, вынужден подолгу жить вне дома (у него сезонная работа, к примеру).

Многоженство способствует увеличению потомства и повышению рождаемости – хотя не во всех случаях.

В чем сложность практики полигамии?

В многих странах — в частности, в России и других республиках бывшего СССР, в странах Европы и Америки – многоженство официально не узаконено, так что вторая и следующие жены мужчины будут перед законом не женами, а лишь сожительницами. Они не имеют права на наследство мужа в случае его смерти и на обеспечение детей в случае развода. Таким образом, принцип равенства всех жен здесь нарушается изначально.

Практика полигамии требует от мужчины большой ответственности и тщательного соблюдения прав всех своих супруг. Чтобы обеспечить несколько семей, ему придется много работать – а значит, в семьях его будут видеть не часто, что помешает ему полноценно общаться с женами и участвовать в воспитании своих детей.

Для женщин такая практика тяжела тем, что большинство женщин склонны к ревности, так что мужчине придется все время находиться «между двух огней» — между двух (а то и более) женщин, которые будут ревниво следить за тем, сколько времени муж провел с другой женой и сколько уделил ей внимания.

И как пелось в известном фильме, «Три жены – красота, как ни посмотри, но с другой стороны, тещи тоже три» — с каждым новым браком мужчина получает новых родственников, с которыми тоже придется поддерживать отношения и оказывать им внимание.

С сожалением следует отметить, что многие современные мусульмане склонны злоупотреблять дозволенностью многоженства в религии, считая его чем-то вроде «узаконенного прелюбодеяния» — когда на вторую жену смотрят как на любовницу, временную подругу для развлечения, с которой можно в любой момент расстаться, когда она надоест и станет в тягость.

Второй (и последующие браки) часто заключаются в тайне от первой жены и ее родных – либо наоборот, мужчины скрывают от второй жены тот факт, что у него уже есть первая семья, а тайный брак есть весьма нежелательное дело с точки зрения религии. Были ученые, которые вообще считали, что никях, заключенный втайне, недействительным, ведь в хадисе сказано: «Оглашайте брак» (Ахмад, Ибн Хиббан). И в любом случае, тайное когда-то станет явным, что принесет человеку множество проблем – вплоть до разрушения семьи. А какой смысл заключать второй брак, если при этом ставишь под удар первый?

Многоженство в современной России

Как мы написали выше, официально практика полигамия в Российской Федерации не узаконена, но этот вопрос периодически выносится на обсуждение общества. В частности, такой одиозный российский политик, как Владимир Жириновский, несколько раз высказывался в пользу официального признания многоженства:

«У нас 30% детей рождается вне брака. Если мужчина получит право регистрировать брак со второй женщиной, которая родила, без расторжения брака с первой, которую он уважает и не хочет разрушать семью, то мы возложим на него ответственность и за вторую семью», — заявлял лидер ЛДПР еще в 2010 году, — «Мужчина, может быть, уже с первой семьей и не проживает, но регистрировать второй брак ему запрещают. У нас регистрация брака возможна, только если расторгнуть предыдущий, но в мусульманских регионах у нас есть такая вот «серая схема» многоженства. Надо легализовать эти отношения»[1].

Последний раз возможность узаконить многоженство в российском обществе обсуждали в 2015 году, когда в Чечне произошла громкая свадьба, где узами брака сочетались 17-летняя девушка Хеда (Луиза) Гойлабиева и человек почти втрое ее старше, начальник Ножай-Юртовского РОВД Нажуд Гучигов. По слухам – которые, вроде бы, до сих пор не подтверждены, у жениха уже была к тому моменту первая семья.

Общественная дискуссия о дозволенности многоженства тогда вновь разгорелась в мусульманских регионах России – прежде всего, на Северном Кавказе. Лидер Чечни Рамзан Кадыров высказался в пользу официального признания этой практики – по его мнению, это честнее, чем нежели широко практикуемые в «неисламских» регионах свободные отношения (например, когда женатый мужчина заводит себе любовницу, а то и нескольких)[2]. По его словам, полигамия вполне соответствует традициям чеченского народа.

В пользу многоженства в разное время высказывались также многие религиозные лидеры, среди которых муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов, муфтии Северной Осетии Хаджимурат Гацалов (нынешний) и Али Евтеев (бывший). В январе 2016 года муфтий Ставропольского края Мухаммад Рахимов также высказался в пользу признания полигамии – правда, он предложил ограничиться введением официального многоженства только для народов Кавказа, традиционно исповедующих ислам.

Другой муфтий – Исмаил Бердиев, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа (КЦМСК), тогда, наоборот, заявил журналистам: «Мусульмане в России живут по законам государства, а законы запрещают иметь нескольких жен. Поэтому я — категорически против многоженства»[3].

Дискуссия о многоженстве в том же 2015 году перекинулась на другой мусульманский регион — в Татарстан, где общество также разделилось в оценке этой практики. Президент Татарстана Рустам Минниханов высказался против многоженства, когда журналисты попросили его высказать своё мнение: «Я согласен с моей женой, она очень негативно к этому относится. Для ребёнка жена — это мама. Наверное, для каждого из нас будет сложно, если будет по-другому. Надо исходить из этого. Я не поддерживаю многожёнство»[4].

Религиозные лидеры Татарстана сказали о дозволенности такой практики с точки зрения религии, но предупредили об ответственности, которую налагает полигамия, также добавив о недопустимости тайных браков и лжи в этом вопросе.

Историки напомнили о том, что практика многоженства для татар всегда была редкостью. Историк и археолог Карл Фукс, профессор Казанского университета, который много занимался этнографией татар, в своей книге «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях» (1844 год) пишет, что среди 6500 казанских татар только 55 человек имели 2 жены, 6 человек – по 3 жены и лишь два человека 4 жены[5]. То есть, на 6500 женатых человек приходилось только 63 многоженца (что составляет всего около 1%!). Вторые (и последующие) браки заключали только очень обеспеченные люди – но и то, как можно судить по статистике, родители редко соглашались отдать свою дочь в такой брак.

Как выглядит многоженство на практике – несколько историй из жизни

Несмотря на то, что общество очень по-разному относится к подобной практике, а государство не признает ее законность «де-юре», эта практика существует в российском обществе «де-факто», в частности, среди мусульман, где есть возможность заключить такой брак по религиозным законам. Но поскольку – как мы сказали выше, полигамия налагает на мужчину большую ответственность и заставляет ревновать его супруг, выглядит она далеко не безоблачно. Вот несколько историй, которые рассказали автору статьи сами их участники (имена, разумеется, были изменены по их просьбе).

История первая.

Семья башкирки Нурии уже давно живет в Москве. Она и ее сестра рано лишились родителей. Семья была светской, религию никто из них не соблюдал и вообще мало что о ней знал. Примерно семь лет назад Нурия познакомилась с узбеком Сардором, молодые люди понравились друг другу и заключили брак. Дело, однако, осложнилось тем, что Сардор был приезжим гастарбайтером, заработок у него был небольшой, поэтому обеспечить свою семью отдельным жильем он не смог. Нурия осталась жить в одной квартире с сестрой (которая также через некоторое время вышла замуж), а муж ее время от времени навещал и давал деньги на жизнь.

Через год у них родился сын, а еще через несколько лет и Нурия, и Сардор вернулись к соблюдению религии предков – Нурия стала совершать намаз, надела хиджаб. Все бы хорошо, но этот последний факт очень осложнил ее отношения с сестрой, которая к религии была равнодушна, и «фанатизм» сестры ее напугал. Нурия, однако, входила в сложное материальное положение мужа и не донимала его просьбами об отдельном жилье.

Каково же было ее удивление, когда еще через несколько лет брака муж неожиданно заявил ей, что собирается жениться второй раз у себя на родине. Родители, мол, настаивают на том, чтобы он непременно женился на девушке своей национальности, которую ему уже присмотрели. Еще более обидел Нурию тот факт, что муж вскоре после женитьбы вернулся в Москву с молодой женой, для которой тут же снял отдельное жилье – в то время как она продолжала жить в одной квартире со своей сестрой! Тем более, что жизнь двух семей в маленькой двухкомнатной квартире с каждым годом становилась все сложнее. Тем не менее, Нурия постепенно смирилась с существующим положением одной из двух жен в полигамном браке, поскольку любила мужа, тем более, он старается по мере сил обеспечить обе семьи в материальном отношении.

История вторая

Ольга родилась и выросла в маленьком провинциальном городке в Краснодарском крае. Родные ее считали себя формально православными, хотя в церковь никто регулярно не ходил, ограничиваясь соблюдением больших праздников – Рождества и Пасхи. Саму Ольгу такое формальное отношение к религии не устраивало, чем старше она становилась, тем больше ей хотелось узнать о Боге и о религии.

После школы, окончив курсы секретарей, она устроилась на работу в частную фирму, хозяином которой был дагестанец Мурад. Сам хозяин и почти все остальные сотрудники оказались соблюдающими мусульманами. Увидев интерес Ольги к религии, Мурад начал рассказывать ей об исламе, давал читать соответствующую литературу, и примерно через год Ольга приняла ислам. Но участие начальника в судьбе молоденькой девушки было не только чисто духовным, оказалось, что тут был и мужской интерес – через некоторое время Мурад предложил ей выйти за него замуж. Сложность заключалась в том, что, как честно признался мужчина, у него на родине в Дагестане уже есть первая жена и дети. Этот факт несколько напугал девушку, но поскольку после принятия ислама ее отношения с родителями резко ухудшились, тем более, что жених обещал ей, что обеспечит ее отдельным жильем, и она ни в чем не будет нуждаться, Ольга решилась выйти замуж за Мурада.

Через несколько месяцев после свадьбы Мурад увез молодую жену в Махачкалу, где обнаружилось несколько малоприятных фактов, о которых мужчина до свадьбы умолчал. Оказывается, что у него на родине была не одна жена – о чем он говорил Ольге, а целых две! Все бы ничего, но если первая («старшая») жена Патимат приняла Ольгу спокойно – у них с мужем многолетний брак и общие дети, так что в прочности своего положения она не сомневалась; то вторая жена – Асият – была весьма недовольна появлением новой соперницы. Причину такого отношения Ольга скоро поняла – ее муж считал, что ему вполне хватает троих детей от первого брака с Патимат, так что другим женам детей рожать он запретил – Ольге тоже вскоре муж велел предохраняться от нежелательных беременностей. Такое поведение мужа Асият справедливо расценила как непостоянство, шаткость своего положения – раз он не хочет иметь общих детей, значит, смотрит на их брак, как на временный. Ольга, конечно, не была в восторге от всей новой информации, что на нее обрушилась, но деваться уже было некуда. С работы она ушла после свадьбы, а вернуться к родителям было невозможно – ее отец, когда оказалось, что дочка не только «предала веру предков», но еще и вышла замуж за нерусского, устроил ей скандал и чуть ли не проклял ее.

Мурад сдержал свое обещание и снял Ольге отдельную квартиру, но в том же доме, где жила Асият, более того, квартира третьей жены оказалась прямо под квартирой второй жены, которая, как мы сказали, очень негативно восприняла соперницу. Так что у Асият было много возможностей показать свое недовольство, чем она немедленно воспользовалась – специально шумела и роняла на пол вещи, всячески нарушая покой Ольги.

Хорошо, что такое положение продлилось не очень долго – через пару лет Мурад перевез свою третью жену в Москву, где он планировал расширение своего бизнеса. Здесь уже Ольга смогла жить более-менее спокойно – муж снял ей хорошую комнату в большой квартире, где жила еще одна мусульманская семья, и, поскольку за время жизни в Махачкале, она окончила медресе, Ольга устроилась работать на курсы основ ислама при московской мечети. Еще через пару лет мужу пришлось изменить свое отношение к наличию детей от второй и третьей жены. Асият имела родных, которые работали в Духовном управлении Дагестана, так что местные имамы призвали Мурада к порядку за то, что он так несправедливо относится к своим женам, без всякой причины не разрешая им иметь детей. Асият вскоре забеременела и родила дочку. Еще через год дочку родила и сама Ольга.

Как она сама говорит, положение третьей жены имеет много преимуществ. Муж навещает ее несколько раз в месяц – остальное время он проводит, занимаясь делами своего бизнеса в Дагестане, навещая при этом других своих жен. Она материально обеспечена, у нее есть ребенок и интересное занятие – она не бросила преподавать в медресе даже после рождения ребенка. Родители постепенно смирились с ее выбором, тем более, что Мурад при встречах оказывает им всяческое уважение. Редкие визиты мужа являются скорее плюсом, чем минусом – характер у него непростой, и он очень требователен в быту, так что ей было бы очень сложно угодить ему, если бы они жили все время бок о бок.

История третья

История третьей героини во многом похожа на вторую. Татьяна происходила из смешанной, русско-татарской семьи, но до определенного периода к религии была равнодушна. Ее отец рано умер, и воспитывала ее русская мама, так что об исламе она не знала практически ничего. После окончания института она приехала в Москву и устроилась работать на фирму, где ее начальником также был мусульманин, дагестанец Магомед. Новая сотрудница сразу ему понравилась, его симпатия к Татьяне еще более увеличилась, когда оказалось, что она сильно заинтересовалась исламом, в чем Магомед ее всячески поддерживал. Через некоторое время Татьяна приняла ислам, и Магомед дал понять, что хочет на ней жениться. Он не стал скрывать, что у него уже есть первая жена и двое детей от нее. Поскольку Татьяна уже была сильно влюблена в будущего мужа, то она согласилась на все условия. Почти сразу после свадьбы она забеременела и родила дочку. Мама Татьяны спокойно приняла тот факт, что дочка приняла ислам –  муж у нее тоже ведь был мусульманином, хотя и не соблюдающим. Тем более, она видела, как муж любит ее дочку – снял ей хорошую квартиру, любит ребенка и всем обеспечивает.

Но через некоторое время в семейной жизни Магомеда возникли большие неприятности. Первая жена – которую, как оказалось, он не поставил в известность о новом браке – узнала, что муж женился во второй раз. В национальных землячествах большого города обычно все друг друга знают, и что-то скрыть очень сложно, тем более, такую важную вещь, как женитьба. Кто-то рассказал первой жене о второй свадьбе ее мужа. Этот момент так оскорбил ее, что она устроила мужу скандал, потребовала развода и, забрав детей, вернулась на родину. Татьяна в общем-то не была сильно расстроена произошедшим, ведь теперь она осталась единственной женой – но она сочувствует мужу, который не только потерял первую жену, но и лишился возможности видеть детей, с которыми не разрешает ему встречаться обиженная на него первая жена.

***

Какой вывод можно сделать из всего вышесказанного? Исламская религия дозволяет мужчине иметь больше одной жены, но при строгом соблюдении полного равенства между женами. Не поощряются и тайные браки – когда одна жена не знает о существовании другой. В современном российском обществе отношение к полигамии крайне неоднозначное, кто-то выступает его горячим сторонником, кто-то – таким же резким противником. Какую форму брака выбирать – моногамную или полигамную – должна решать каждая мусульманская семья в отдельности, главное, чтобы все было честно, открыто и по справедливости.

 

Кобулова Анна (Муслима)

 

[1]Жириновский знает, как поднять рождаемость: покупать детей и разрешить многоженство//

Подробнее: https://www.newsru.com/russia/19jan2010/zhirinovsky_children.html https://www.newsru.com/russia/19jan2010/zhirinovsky_children.html

[2]Многоженство в России: любовница, или жена без ЗАГСа// Подробнее см. https://svpressa. ru/society/article/171475/

[3] Там же.

[4]Роль второго плана. Почему в Татарстане популярна идея многоженства//http://www.kazan.aif.ru/society/details/rol_vtorogo_plana_kak_v_tatarstane_boryutsya_s_taynym_mnogozhenstvom

[5]  Там же.

85603


Почему Константинополь, а не Рим? | Евгений Трифонов

Существует каноническая легенда о том, как князь Владимир «выбирал веру», изучая особенности православия, западного христианства, ислама и иудаизма. Однако трудно усомниться в том, что в реальности выбора у него не было: христианство исповедовали европейские народы, с которыми Русь была тесно связана культурно, исторически и экономически. В начале X века (после 922 г.) ислам приняла Волжская Булгария: булгарский балтавар (царь) Алмуш (после принятия ислама — Джафар ибн Абдаллах) пошел на этот шаг для защиты от угнетателей-хазар, исповедовавших иудаизм. Это был практичный выбор: далекие халифы Багдада и близкие, сильные в военном отношении хорезмшахи воевали с хазарами, оттягивая их силы от небольшого, но крепкого государства булгар в Среднем Поволжье. Кроме того, Булгария имела этнические и торговые связи в основном с мусульманскими странами, а не с Европой, так что выбор булгар был совершенно естественен. Но Русь с Булгарией враждовала, и принятие ею ислама стало бы противоестественным шагом.

Хазарские иудеи также не имели шансов склонить Владимира к принятию своей религии. Хазары, которыми правила иудейская династия, в IX-X веках нанесли русам ряд военных поражений и потом долгое время собирали дань с Руси; их владычество было тяжелым и оскорбительным. От хазарской дани Русь освободил князь Святослав – отец Владимира, и память о войнах с хазарами была еще свежа. Согласно «Повести временных лет», Владимир спросил иудеев, где их земля, и те были вынуждены признаться, что своей земли у них нет — Бог рассеял их по другим землям. Разумеется, повторять этот печальный опыт Владимир не пожелал.

Поскольку к моменту крещения Руси христианская церковь формально была единой (отдельно существовали армяно-григорианская, якобитская, коптская и несторианская церкви) — раскол произошел в 1054 г. , выбора между православием и католичеством как такового у князя Владимира не было. Скорее, был выбор, откуда и от кого принимать крещение – с Востока, от греков, или с Запада, от немцев (другие западные христиане – итальянцы и французы – были далеко и Русью не интересовались).

Согласно Повести временных лет, во время выбора веры, немецкие священники предлагали Владимиру принять католичество, но он отказал им, сказав: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Имелся в виду эпизод с попыткой обращения Руси через бабушку Владимира княгиню Ольгу, в 959 г. попросившую германского императора Оттона I прислать на Русь епископа для проповеди христианства. С этой миссией в 961 г. в Киев прибыл архиепископ Магдебургский Адальберт (император исполнил просьбу княгини и возвел его в сан евпископа Русской земли), но, как считается, по причине враждебного отношения к христианству сына Ольги князя Святослава и части знати он был вынужден уехать, а некоторые из его спутников были убиты.

Тут следует обратить внимание на следующее обстоятельство. Еще во времена Римской империи жившие на ее территории народы, не считавшие себя римлянами, а также племена и народности, обитавшие за пределами империи, принимали христианство в неканонических, еретических формах. Это очень сложный и крайне мало изученный вопрос. Причиной такого выбора, по-видимому, было стремление не-римлян войти в христианский мир, опираясь на собственную религиозную традицию, отличную от римской. Выгоды – как духовные, так и материальные – от принятия христианства в первые века нашей эры быстро переставали вызывать сомнения у народов римской ойкумены, однако у них существовало желание сохранить собственную идентичность. А совместить и то, и другое можно было только одним способом: исповедовать христианскую, но при этом отдельную от римлян религию. Кроме того, отдельное исповедание позволяло национальному священничеству сохранить духовную, материальную и организационную самостоятельность от Рима. Народы римских «окраин» прекрасно понимали свою слабость по сравнению с мощью Вечного города, поэтому старались опереться на гонимые или слабо контролируемые римлянами христианские течения. «Варварские» вожди полагали, что оппозиционный клир станет лояльным им, а не римлянам. При этом богословские различия между официальной и еретическими ветвями христианства не могли интересовать ни неграмотных германцев, ни образованных не-римлян в самой империи. Для них важны были только религиозная и административная самостоятельность.

Египетская коптская церковь, основанная апостолом Марком в I веке, не признала решения Халкидонского собора, и до настоящего времени сохраняет полную самостоятельность. Это связано с тем, что египтяне, древний и цивилизованный народ, были подданными Римской империи, но дорожили своей «отдельностью», и сохранили ее путем принятия неортодоксальной версии христианства. Показательно, что эфиопы, никогда не входившие в состав Римской империи и ставшие христианами в 330 г. , приняли христианство в коптской (египетской) версии, но при этом эфиопская ветвь коптов обрела своеобразие, отличающее ее и от египетских единоверцев.

Армяне, одними из первых в мире принявшие христианство, а в V веке отказались признать решения Халкидонского собора (451 г.), принявшего вероопределение о «двух естествах» Иисуса Христа. Ничего удивительного в этом нет: Армения в то время вела ожесточенную войну с зороастрийской Персией, а единоверная Византия в силу различных причин отказалась помогать армянам. В то же время та часть персов, которая приняла христианство, выбрала для исповедания несторианское течение (что неудивительно – основатель этой ветви христианства, Архиепископ Константинопольский Несторий, был этническим персом). Таким образом, три воевавших между собой народа (греки-византийцы, армяне и персы) нашли каждая собственную версию христианства, что отнюдь не удивительно.

В IV-V веках христианство приняло несколько «варварских» племен, в первую очередь германских. Они жили за пределами Римской империи и имели с ней непростые отношения. Большинство этих племен переселялись в пределы империи, становясь ее федератами (неравноправными подданными), при этом не забывавшими о собственных интересах и испытывавших к Риму весьма противоречивые чувства. Эти племена, стремясь сохранить собственную идентичность, принимали не официальное православно-католическое исповедание, а арианское (Арианство — одно из ранних течений в христианстве в IV-VI веках н. э., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее — неединосущность его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария). Такой выбор помогал франкам, готам, вандалам, бургундам, ругам, свевам, гепидам, лангобардам, аланам оставаться самими собой, при этом войдя в состав римской ойкумены.

Как отмечалось выше, готы, создавшие первое государство на Русской равнине, тоже исповедовали арианство. Невозможно проследить, сохранялось ли оно на территории современных России и Украины после массового исхода готов в Италию и Галлию, но с большой долей вероятности можно предположить, что частично оно удержалось — этой точки зрения придерживается, в части, российский историк А. Г.Кузьмин (Кузьмин А.Г. Начало Руси: Тайны рождения русского народа. — М.: Вече, 2003). В Италии, Испании и Северной Африке арианство сохранялось еще в VIII веке; значит, могло в некоей остаточной форме присутствовать и на землях будущей Руси. В этом случае христианские общины, жившие среди восточных славян до Крещения Руси, были оппозиционны по отношению к другим христианам, и в первую очередь к более жестким и категоричным в своей вере западноевропейским.

Для подтверждения гипотезы о том, что «варварские» народы предпочитали принимать неортодоксальные течения мировых религий, уместно вспомнить, что завоеванные арабами-мусульманами персы («варвары» по отношению к арабской метрополии) приняли ислам не в его ортодоксальной, суннитской форме, а в оппозиционной шиитской. Точно так же средневековые монголы предпочли принять буддизм не в китайской его версии, а в тибетской: Китай, хотя и был завоеван Чингисханом, оставался могучим, богатым и огромным, а немногочисленные и бедные тибетцы, ставшие духовными наставниками монголов, сами оказывались зависимыми от своих воинственных кочевых учеников. Так что, судя по всему, выбор «варварами» еретических течений является не только христианской, а общемировой традицией.

Логично предположить, что князь Владимир и его окружение, выбирая веру, рассуждали конгениально франкам, армянам и эфиопам. «Что касается церкви, она перешла из Византии в Киев уже ослабленной и разрушенной, потеряв свою моральную силу в лоне греческого упадка. Дух веры ее был поглощен обрядностью, а сущность религии заключена в условную рамку бесконечных проявлений благочестия. Вскоре разбогатевшая, получившая большое влияние благодаря обширной сети монастырей, покрывших всю страну, она пользовалась своим влиянием лишь наподобие Рима во времена упадка папства, для понижения умственного уровня народа, никогда не трудясь, по примеру Рима, над его духовным или экономическим возвышением» (К.Валишевский. Петр Великий. Изд. «Захаров», М., 2004, стр. 318).

Хотя христианская церковь в то время формально и была единой, но между ее восточной и западной частями уже существовали большие различия. В частности, в католической части Европы значительная часть церковных служб проводилась на латыни, которую кое-как понимали итальянцы и испанцы (совсем плохо – французы), и совершенно не понимали немцы, скандинавы, англичане и кельты; это делало христианство сложным для неофитов. Такая политика западной части христианства не могла нравиться новообращенным, но для той части немцев, что приняли христианство поздно (например, саксов), скандинавов и поляков плюсы западного крещения со временем перевесили минусы, хотя и после многих тяжелых коллизий. А чехи и венгры первоначально приняли крещение у греческих священников, и только потом, после разрыва отношений между восточной и западной ветвями христианства и прибытия большого количества германских священнослужителей, эти народы стали католическими.

Помимо этого, Владимир, выбирая веру, не мог не знать, что Чехия, Польша и Венгрия, принявшие христианство от немцев, помимо приобретенных благ и выгод, испытали и колоссальные потрясения. И в хорошо знакомой и культурно близкой Скандинавии христианство приживалось мучительно и кроваво. Дания и Норвегия стали христианскими при короле обеих стран Харальде I Синезубом (Гормссоне) в 965 г. Результатом этого стало восстание норвежцев в 986 г. (за год или два до крещения Руси, и Владимир просто не мог об этом не знать!). Войско Харальда было разбито восставшими, и Норвегия, не желавшая креститься, стала отдельным государством. Датчане предприняли вторжение в Норвегию, закончившееся неудачей. Мало того: против Харальда восстали сами датчане во главе с сыном конунга Свеном Вилобородым – тот был язычником и сторонником продолжения викингских походов. После кровопролитной гражданской войны креститель Дании погиб. Языческая реакция временно восторжествовала.

Новый языческий король Норвегии, Хокон, слав властителем, погрузился в распутство с такой бешеной энергией, что норвежские бонды, опасаясь за своих жен и дочерей (очевидно, что Хокон поступал с ними не лучше, чем Владимир с Рогнедой) в 995 г. восстали; в конце концов свирепый король-язычник был убит своим рабом. Новый король Норвегии, Олав Трюггвасон, стремясь навести порядок в охваченной анархией стране, вновь обратился к христианству. В Дании христианство восторжествовало только при правлении Кнуда Великого – внука Харальда Синезубого и сына его убийцы Свена Вилобородого, в 1020-е гг., уже после смерти Владимира. А самая близкая русскому князю скандинавская страна, Швеция, во время крещения Руси еще оставалась языческой, хотя часть шведских ярлов (вождей) уже приняла христианство.

Не мог не знать Владимир и о том, как происходила христианизация соседней Чехии. Первого князя чехов Боживоя еще в 870-е гг. крестил сам святой Мефодий – один из создателей славянской письменности, однако сразу после крещения влияние далекой Византии в Чехии ослабевает и усиливается приток священников-немцев. После смерти Боживоя его сын Вратислав I, вопреки воле матери – христианки Людмилы, женился на язычнице Драгомире. Вратислав I внезапно умер, и Драгомира, при поддержке одного из сыновей, убежденного язычника Болеслава Грозного, захватила власть. По ее приказу в 921 г. княгиня Людмила была задушена (она стала первой славянкой, причисленной к лику святых). Второй сын Драгомиры, Вацлав, придерживавшийся христианства, стал королем Чехии в 924 г. при помощи немецких интервентов, разгромивших язычников и сместивших Драгомиру. Однако и его правление кончилось трагично: в 935 г. Вацлав был убит братом-язычником Болеславом при освящении церкви в Стара-Болеславе. И только новое военное вмешательство Германии возобновило христианизацию Чехии.

Не менее драматично проходила и христианизация Венгрии, с которой у Руси были весьма тесные отношения. Венгерский князь Геза принял крещение в 972 или 974 г., однако, став христианином, не перестал поклоняться языческим богам. Он говорил, что «достаточно богат, чтобы приносить жертвы как старым богам, так и новому богу». Геза также оставил себе нескольких жен и после принятия христианства. Против христианизации выступила значительная часть венгерской знати, группировавшаяся вокруг некоего Коппаня – князя области Шомодь.

После смерти Гезы (997 г.) между Коппанем и сыном Гезы, христианином Иштваном, разгорелась гражданская война, в которой на помощь христианам пришли немецкие рыцари, и язычники потерпели поражение; Коппань был убит в бою. Таким образом, во время выбора веры Владимиром Венгрия находилась в раздробленном состоянии: полуязычник Геза боролся с язычником Коппанем.

Польский князь Мешко I принял христианство в 966 г. Он вел войны с язычниками-лютичами и конфликтовал с чешским князем-язычником Болеславом I, и, естественно, решил опереться на поддержку германского императора Оттона I. Польша приняла христианство и начала платить дань германскому императору. Но войны с лютичами, не утихали, а после смерти Мешко I испортились и отношения с Германией. Уже в XI веке в Польше произошло несколько крупных языческих восстаний, которые были подавлены только с помощью немецких войск. А во времена Владимира поверхностно христианизированная Польша с трудом сдерживала натиск язычников – лютичей, пруссов, чехов, ятвягов, и одновременно конфликтовала с единоверной Германией.

Немецкие крестители восточноевропейских народов — славян, балтов, венгров и финнов – делали свое дело жестко, иногда жестоко. После принятия христианства язычество запрещалось, его адепты подвергались гонениям вплоть до массовых казней. Сами священники-немцы вкупе с прибывавшими вместе с ними рыцарями, учителями, чиновниками и администраторами получали право экстерриториальности (неподсудности местным законам), что взывало понятный гнев «аборигенов». К местным языкам и культурно-бытовым особенностям немецкие культуртрегеры относились с презрением. В XIX-XX веках эти черты христианизации Восточной Европы историки связывали (многие связывают и сегодня) с расистскими предубеждениями западноевропейцев по отношению к славянам, балтам и угро-финнам, но это перенос идеологических систем последних двух веков на средневековье. Тогда никакого расизма, конечно, не было (принявшие христианство славянские, балтские и угро-финские вожди автоматически получали дворянство и быстро становились «своими»), но общий культурный и социально-экономический уровень Западной Европы, в том числе Германии, значительно превосходил восточноевропейский. И это вызывало презрение со стороны более грамотных и «чистых» немцев к славянам, венграм, пруссам и пр. Именно культурный конфликт лежал в первооснове описанных выше кровавых событий, связанных с христианизацией Восточной Европы. Если учесть, что уровень политического, социально-экономического и культурно-бытового развития Русского протогосударства в Х веке был на порядок ниже, чем в Польше, Чехии и Венгрии, то отрицательные стороны принятия католичества в нашей стране наверняка проявились бы быстрее и в еще более жесткой форме.

На таком фоне принятие христианства в западной версии не должно было казаться Владимиру привлекательным. Другое дело, что необразованные русы не могли понять, что жесткость западных христиан (будущих католиков) была призвана усилить позиции христианства, глубже укоренить его у новообращенных народов, быстрее привить им образованность и цивилизованность, искоренить наследие язычества. И получалось это у них более эффективно, чем у более миролюбивых и терпимых, но неорганизованных греков.

Следует отметить, что вооруженные конфликты, сопровождавшие христианизацию Польши, Скандинавии, Чехии и Венгрии, равно как и столкновения, сотрясавшие западно-христианский мир, были в первую очередь «стабилизирующими» конфликтами. Таким жестоким путем выстраивалась, укреплялась и закалялась формировавшаяся католическая цивилизация; это напоминает закалку стали в огне и воде, придающей ей гибкость и прочность. Конфликты делали западноевропейскую цивилизацию сильнее, однако со стороны (например, из Киева) войны и восстания в Европе выглядели как опасная нестабильность, угрожающая самому существованию европейских стран.

Нельзя винить Владимира за то, что он, всю жизнь проживший среди неграмотных воинов-варягов и общинников-славян, стремился к стабильности и не мог понять позитивного влияния конфликтов на развитие общества. Для этого нужен совершенно другой уровень знаний и несравненно более широкий кругозор. Кроме того, нам сегодня, зная, какими путями пошла европейская история, легко рассуждать о положительном влиянии конфликтов в средневековой Европе, а они были кровавыми и жестокими, к тому же совсем не соответствовали нормам христианской морали. Владимир всего этого знать не мог, и поэтому льющаяся на Западе кровь и слезы вызывали у него недоверие к западным священникам, с деятельностью которых эти кровь и слезы были, безусловно, связаны.

По-другому должно было выглядеть в глазах Владимира православие – византийское христианство. В «Повести временных лет» говорится, что посланцы Владимира в Константинополе были потрясены красотой и роскошью храмов и дворцов; что неудивительно, если крестоносцы через столетие после Владимира утверждали, что в столице Византии сосредоточена половина всех богатств мира, а остальная половина рассеяна по всем остальным городам и странам. Помимо этого, сам факт перевода христианских книг на славянские языки и создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием выглядело в глазах славян проявлением уважения к ним. В отличие от нетерпимых (и менее образованных) немцев, греческий христианский прозелитизм для славян как бы подтверждал христианскую максиму «…нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба» (Новый Завет, Послание к Колоссянам святого апостола Павла, Глава 3). А это чрезвычайно важно для «инородцев», принимающих веру – чувствовать уважение со стороны миссионеров.

В странах византийского цивилизационного круга, известных славянам, христианство ко времени крещения Руси победило уже давно. В Болгарии и Сербии христианство окончательно победило в 860-е гг., и негативные последствия (такие, как восстание болгарской кочевой языческой знати, жестоко подавленное) ко временам крещения Руси основательно забылись. На Руси вряд ли знали о еретических движениях, потрясавших Византию – павликианстве и иконоборчестве, а болгарское богомильство, ставшее со временем могучей идеологией, при Владимире только формировалось и было малоизвестно не только в Константинополе, но и в самой Болгарии, и, скорее всего, вообще не известно на Руси.

Таким образом, византийский православный мир представал перед Владимиром и его окружением как стабильный, богатый, прекрасный, мирный и терпимый (сейчас бы сказали – толерантный и политкорректный) мир. Важно и то, что, если немецкие, польские и венгерские войска обладали сходными с русскими боевыми качествами, то византийская армия со своим неодолимым «греческим огнем» представлялась русам самой сильной в мире. А дружба, да еще на равных, с самой могучей державой для Киева была, конечно, более желанной, чем союзы с западными христианами – политически раздробленными, враждующими между собой и никак не могущими завершить подавление язычников. И, конечно, тот факт, что Владимиру I в обмен на крещение удалось вытребовать в жены сестру византийского императора, что поставило его вровень с властелином Второго Рима, сыграло важнейшую роль. Ведь сделки, подобной заключенной между Владимиром и императором Василием II, с западно-христианскими государями просто не могло быть.

В таких условиях выбор Владимира I – принятие христианской веры в ее восточном, православном варианте, а не в западном – представляется наиболее логичным. При этом Владимир I поддерживал хорошие отношения с западными христианами: так, германский епископ Бруно фон Кверфурт был назначен им послом на переговорах с печенегами.

(Выдержка из статьи http://www.historicus.ru/prinyatie-hristianstva-na-rusi/).

Недостатки в том, чтобы быть христианином

Иисус предложил следующие слова для размышления: «И Он говорил им всем: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвергнется себя, и каждый день берет свой крест и следует за Мною» (Лк. 9.23)

Если бы продавец потратил время на разговоры о недостатках покупки новой машины, его бы не взяли на работу надолго. Когда мы думаем о преимуществах христианства, мы должны помнить, что Иисус сказал, что мы должны считать цену.

Не поймите меня неправильно, я из тех, кто «стакан наполовину полон», но есть и серьезные недостатки. Например, дьявола больше интересуют христиане. Ведь потерянное лежит в его заднем кармане. Мы должны бороться не с плотью и кровью, говорит Павел, а с духовными силами зла (Еф. 6:12). Я рекомендую всем прочитать «Письма о болтовне» К. С. Льюиса, который излагает дьявольскую точку зрения на то, как он изо дня в день пытается победить нашу веру.

К тому же, мы призваны ставить свои стандарты выше мира, а это значит, что мы чаще терпим неудачи и терпим разочарование в себе, а также чувство вины.Миру не нужно бороться за поддержание уровня духовности, добрых дел или развития характера. Многие просто говорят: «Это я, и если тебе это не нравится, круто, иди в поход». Однако христианам не все равно, что о них думают другие. Христиане стараются улучшить свой характер и развить моральные, этические и духовные качества. Господь ожидает, что мы будем «святыми, как Он свят» (1 Пет. 1.16).

Далее, мы знаем, что наши неудачи приводят к более серьезным последствиям. Из-за нашего большего знания воли Бога и больших привилегий на нас возложена большая ответственность (Иакова 4.17). Когда христианин падает, это причиняет боль не только ему самому, но и другим христианам, а также делу, которое он так сильно поддерживает.

Наконец, христиане борются с проблемами, которые даже не в поле зрения атеиста или неверующего. Они не борются с сомнениями. Им не приходится сталкиваться с парадоксом зла в мире. «Это просто так», для них. Нам нужны ответы, но иногда у нас нет ответов, и мы должны с верой предоставить все вопросы Богу.

Но послушай, пожалуйста; неужели достоинства не перевешивают недостатки? Об этих преимуществах можно говорить еще много!

[-Адаптировано и отредактировано, кстати]

Некоторые плюсы и минусы христианства

Подписаться в ридере

окт

21

Вы веб-программист, знакомый со стеком LAMP и хотите работать из дома? Пожалуйста, заполните заявку здесь! Полная занятость, заработная плата от 1000 до 6000 долларов в месяц.

Непредвзятость к религии

Очень важно рассматривать разные точки зрения, когда мы пытаемся развиваться, чтобы мы могли видеть одно и то же с разных сторон и лучше понимать, что это за объект. С этой целью я провел последние год или два, изучая одну вещь, которая кажется антитезой логическому мышлению, — религию.

Довольно интересно, что после года расспросов христиан об их мнении по различным темам, это на самом деле оказалось очень хорошим образом жизни.В саму религию встроено множество конструкций, которые очень синергичны и способствуют здоровым отношениям. В конечном счете, однако, есть один главный камень преткновения, для которого я еще не услышал убедительного объяснения.

Во-первых, давайте взглянем на некоторые синергетические конструкции:

Хорошие стороны христианства

Церковь

Позволяет людям регулярно собираться вместе и разговаривать друг с другом. Это занятие на всю жизнь, которое у людей всегда будет общим. Из книги «Ключ к здоровым отношениям» мы знаем, что такие действия могут стать сильной связывающей силой, когда у людей возникают проблемы или разногласия. Это позволяет людям посвятить себя делу и преодолеть мелкие разногласия.

Молитва

Если есть что-то, что вы должны знать, так это то, что мы становимся тем, что мы думаем о . Это основная тема таких книг, как « Думай и богатей» , и она превалирует почти во всей литературе (и это абсолютно верно!!).Молитва позволяет людям регулярно сосредотачивать свои мысли на желаемых результатах. Таким образом, они никогда не упускают из виду свои цели или то, чего хотят больше всего.

Небольшие группы

Регулярно люди встречаются, чтобы поделиться друг с другом сокровенным. Если есть что-то, чем я очень восхищаюсь в христианстве, так это то, что люди чрезвычайно открыты для того, чтобы делиться частями себя. По моему опыту, люди в церкви довольно непредубеждены и, как правило, очень восприимчивы. Это позволяет людям глубоко общаться, позволяя людям иметь чувство товарищества.

Библия

Людям дана цель, которую нужно выполнить. Это может стать опорой в жизни многих людей. Из статьи «Как перестать обижаться на свиданиях» мы видим, что очень важно иметь личность помимо ваших отношений с другими людьми. Это помогает вам справляться с ситуациями, когда вы одиноки (что всегда будет). Часто можно услышать, как набожные христиане декламируют: «Хоть я и иду долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною».

Сомнительные сведения о христианстве

Одна часть, которая просто не имеет для меня смысла, это вся концепция рая, а не рая. По какой-то причине есть положительная ассоциация с приближением к Богу, так как есть любовь и все такое. Однако почему должен быть негативный оттенок, связанный с отделением от Бога? Кажется, подразумевается, что быть вдали от Бога — это как-то плохо, что просто не имеет смысла. У меня появляется отчетливое ощущение: «Если ты не будешь делать то, что я тебе говорю, ты окажешься в очень плохом месте!» Стал бы человек, который безоговорочно любит вас, заставлять вас быть с ним? Нет! Они должны позволять вам делать то, что вы хотите, и быть рядом с вами, когда вы этого хотите.

Конечно, это все теоретически. Почему нас должно волновать, что люди думают о рае и аде? Что ж, я обнаружил, что это отношение, кажется, просачивается в реальное отношение людей. Я слышал (и лично испытал) много случаев, когда христиане, кажется, чувствовали себя в чем-то лучше, потому что они шли «путем Бога». На самом деле, на протяжении всей истории были времена, когда это противостояние было настолько сильным, что против нехристиан совершались крестовые походы.

Это довольно мрачно для религии, которая ценит безусловную любовь.

Конечно, это не значит, что все христиане, которых я встречал, такие. На самом деле, некоторые из самых интересных людей, которых я встречал, — инженеры из Лиги Плюща, которые являются христианами. Они нашли свои интерпретации, которые мне интересно слушать.

В конце концов, я просто не могу смириться с тем, что отделение от Бога — это плохо. Разве это не похоже на то, как сейчас выглядит Земля?

Если вы считаете, что этот пост был вам полезен, пожалуйста, оставьте пожертвование, чтобы выразить свою признательность и позволить мне передать эту ценность другим людям!

Задайте вопрос или обсудите этот пост на форуме личного развития.

 Отправить это сообщение по электронной почте



Что означает приверженность чему-либо и почему вы должны это делать
Как контролировать свои мысли и получать желаемое
Почему желание существовать — основа всего смысла

Не знаете, когда появится следующая статья?
Почему бы не подписаться на обновления по электронной почте и вместо этого получать статьи?

7 преимуществ быть христианином

2 – Примите Святого Духа как помощника и спутника в вашей жизни

«Но когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину; ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить, что услышит; и Он скажет вам о будущем.Иоанна 16:13.

Святой Дух послан с небес, чтобы быть проводником и силой в нашей жизни. Он ведет нас во всем; помощник на все случаи жизни. Он показывает нам наши грехи и то, что мы должны сделать, чтобы преодолеть их, а затем Он дает нам силу сделать это! Он двигатель, мотор, который гонит нас вперед и дает нам силы, когда мы чувствуем, что у нас их нет.

«Также и Дух помогает в наших немощах. Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Римлянам 8:26.

Подумайте, чтобы в нашей жизни была такая помощь! Святой Дух помогает в наших немощах и ходатайствует за нас. С Иисусом как нашей главой и Святым Духом в наших сердцах ничто не может помешать нам жить полностью в соответствии с волей Бога и стать полностью и совершенно радостными. И мы будем благословением и помощью другим. Мы можем быть вместе, чтобы сделать мир лучше.

3 – Одержите победу над грехом и всеми вещами, которые делают вас несчастными

Все несчастья в мире – результат греха.Мы, христиане, призваны одержать победу над всеми сознательными грехами. Другими словами, мы можем быть свободны от всего, что делает нас несчастными!

Нетерпение, гнев, похоть, ревность – это неприятные ощущения. Жить согласно своему греху — все равно, что хвататься за ветер; это только оставит вас пустыми и несчастными и постоянно нуждающимися в большем, стремящимися к удовлетворению ваших похотей, которые кажутся такими близкими, но никогда не будут достаточными.

Когда ты одерживаешь победу над своим грехом, ты обретаешь радость.Совершенная, небесная радость, которая не оставит вас опустошенными и несчастными. Грех может на какое-то время сделать вас счастливыми, но мимолетные удовольствия от греха ничто по сравнению с радостью победоносной жизни.

4 – Примите добродетели Христа и преобразитесь в Его образ

Иисус провел Свою жизнь, победив все грехи. Он был свободен благословлять людей во всем, потому что на Его совести не было греха, который сдерживал бы Его. Весь этот эгоизм, требовательность к другим, гордыня, жадность, похоть и любой другой грех, который только можно вообразить, который мешает чему бы то ни было – Иисус одержал победу над этим.

Подобно Иисусу, мы призваны жить этой побеждающей жизнью, и по мере того, как мы освобождаемся от греха, мы все больше и больше преображаемся в образ Иисуса Христа.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность»,  Галатам 5:22. Когда мы позволяем Святому Духу войти в наши сердца и начинаем следовать за Иисусом в победе над грехом, тогда мы начинаем принимать плод Духа. Подумайте о том, чтобы всегда быть любящим, радостным и умиротворенным, а не эгоистичным, гордым, беспокойным или злым.Каким благословением мы можем быть тогда для других!

По мере того, как мы становимся все более и более похожими на Христа, наша способность благословлять других и служить им возрастает. Христианство не только делает нас счастливыми, но через него мы также делаем счастливыми окружающих нас людей, и это приносит нам настоящую радость.

5 – Счастье в земной жизни

Куда ни глянь, люди задаются вопросом, какова формула счастливой жизни. Это универсальная цель, но очень немногие придумали ответ. Но нам как христианам обещана счастливая жизнь!

«Ибо знаю мысли, какие имею о вас, говорит Господь, мысли мирные, а не злые, чтобы дать вам будущее и надежду.Иеремия 29:11.

В намерения Бога никогда не входило, чтобы мы были несчастны на земле 80 лет, а затем стали счастливы на небесах. Бог думает о нас с миром – Он хочет, чтобы мы были счастливы сейчас! И пока мы согласовываем нашу волю с волей Бога для нашей жизни, тогда, конечно, так и будет.

«Я наполнен комфортом. Я безмерно радуюсь всякой скорби нашей». 2 Коринфянам 7:4. Вот что значит быть христианином: безмерно радоваться во всех наших скорбях! Легко быть счастливым, когда все в вашей жизни идет хорошо, но быть христианином означает быть счастливым, даже когда кажется, что все идет против нас.

6 – Мир и покой – жизнь без забот

«И мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению». Римлянам 8:28.

Мир очень нестабилен. Стихийные бедствия, финансовая нестабильность, экономические кризисы – как можно найти покой в ​​такое неспокойное время?

Но написано, что «любящим Бога все содействует ко благу». Это означает, что что бы ни происходило в мире, Бог заботится о Своих детях.Что бы ни случилось, Бог позаботится о тех, кто любит Его. С нами не может случиться ничего, что не было бы к лучшему.

Понимаем ли мы, каков конечный результат ситуации, или не понимаем его вовсе, мы можем идти по жизни в полной уверенности и уповании на Бога, зная, что вся наша жизнь устроена к лучшему.

Это не значит, что это самое удобное или наше представление о том, что влечет за собой «лучшее». Бог позволяет нам переживать испытания, которые при правильном подходе дают нам возможность умертвить наш грех и испытать все больше и больше радости.Разве это не самое лучшее для нас?

7 – Жизнь в вечности как невеста Иисуса

Смерть – величайшее «неизвестное» в жизни. Страх смерти может быть причиной большого беспокойства и беспокойства. Но христиане могут идти по жизни с надеждой и уверенностью, что они всегда будут с Господом. (1 Фессалоникийцам 4:13-18)

Мы получаем вечную жизнь на небесах, живя вечно в мире и счастье как невеста Иисуса! Иисус сказал:  «Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, то будет жить.И тот, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет».   Иоанна 11:25—26.

«Они уже не будут ни алкать, ни жаждать; не поразит их солнце и никакой зной; ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод. И Бог отрет всякую слезу с их глаз». Откровение 7:16-17.

Вечная жизнь на небесах без голода и жажды, без слез; что может быть лучше этого? Никто не мог отказаться от такой жизни! Глубоко внутри, разве не этого хотят все? Вечная жизнь в радости без страданий.И единственная цена в том, что мы отдаем свою жизнь здесь, на земле, умерщвляя грех, как это делал Иисус, и живя только по воле Божией.

Когда приз такой большой, цена вообще ничто. Бог дает нам все, что мы можем пожелать или в чем нуждаемся. Он один ясно видит, как мы должны жить. Он предложил нам совершенную жизнь, и если мы будем на 100 процентов послушны всему, что Он возлагает на наши сердца, тогда эта жизнь принесет нам полную радость. У нас будет сила и сила идти по жизни, никогда не страдая, и эта радостная жизнь свободы будет продолжаться в вечности!

Каковы преимущества и недостатки изучения собственной религии?

Конечно, можно изучать свою собственную общину, религиозную общину или знакомую духовную практику, но есть ряд преимуществ и недостатков , о которых следует помнить, приступая к такому исследованию.

Каково это изучать свою религиозную общину?

В этом видео социолог Сун Гун Ким рассказывает о своем опыте изучения корейского христианства в качестве христианина.

Преимущества

Культурная близость, которую вы разделяете с группой, может помочь вам установить доверительные отношения с участниками вашего исследования и группой. Поскольку вы являетесь инсайдером, участники вашего исследования могут чувствовать меньше необходимости рисовать благоприятный портрет себя или создавать чрезмерно позитивный образ сообщества.Кроме того, вы также знакомы с рядом аспектов религиозного ритуала, символов и значений, которые могут быть не замечены людьми, незнакомыми с религиозной традицией.

Недостатки

Несмотря на то, что знакомство может быть преимуществом, как «свое лицо» определенной группы, мы иногда склонны принимать некоторые культурные особенности нашего сообщества как должное. Мы также можем делать предположения о значении и значении конкретного явления, разделяемого всеми членами группы.Из-за этого может быть проблемой или даже невозможностью занять позицию культурно нейтрального человека и смотреть на нашу собственную культуру с определенной наивностью. Эта культурная близость может иногда ограничивать наши наблюдения и понимание.

Нажмите здесь, чтобы прочитать об опыте двух студентов, исследующих религию как инсайдеры и аутсайдеры

Налика Гаджавира — научный сотрудник Центра религии и гражданской культуры Университета Южной Калифорнии.

Эндрю Джонсон — научный сотрудник Центра религии и гражданской культуры Университета Южной Калифорнии.

Недостатки христианства… — Еженедельные библейские истины

Недостатки христианства
Всякий раз, когда вы выходите в мир и
начинаете пытаться учить нехристиан
о Боге, много раз вы обнаружите, что
люди просто не интересует. Я считаю, что одна из
причин, по которой многие не хотят становиться
христианами, заключается в том,
что они не понимают преимуществ христианства. Вместо этого они считали бы
стать христианином большим недостатком.Но почему они не видят преимущества быть христианином?
Возможно, они наблюдали за теми
, которые утверждают, что они христиане, и не могут
отличить их от
самих себя. Когда я начал думать об
этой концепции, я подумал, что было бы

уместно для нас изучить несколько принципов, которые мир может считать
недостатком христианства. Я стал христианином
.
Конечно, ответ на этот вопрос: да,
есть вещи, которые вы не сможете делать, если станете
христианином. Мы должны понимать, что
когда вы становитесь христианином, вы начинаете
смотреть на вещи с духовной
перспективы, а не с плотской
точки зрения. Обратите внимание, что Павел говорит об этих
плоти и духе.
Галатам 5:17 Ибо плоть вожделеет
против духа, а дух
против плоти; и они
противоречат друг другу, так что вы
не делаете того, что хотите.18
Но если вы водимы Духом, то вы
не под законом.
Обратите внимание, что Павел ясно дает понять, что жизнь
как нехристианин, живущий во плоти
, прямо противоположна жизни
христианина, живущего в духе.
В этом случае будет много вещей,

которые не могут делать христиане, но которые могут
нехристиане. Далее Павел дает нам список
дел плоти, которые
христианину не следует делать.
19 Дела же плоти явны
а именно: прелюбодеяние,
блуд, нечистота, распутство, 20
идолослужение, чародейство, ненависть, раздоры,
ревность, вспышки гнева, корыстолюбие
амбиции, распри, ереси, 21
зависть, убийства, пьянство,
кутежи и тому подобное; о чем я говорю вам
заранее, как я также говорил вам
в прошлом, что те, кто
так поступает, не наследуют
Царства Божия.
Пожалуйста, обратите внимание, что те, кто занимается
такими делами, не сделают
в Царстве Небесном. Но теперь
обратите внимание, что Павел говорит о духе.
22 Плод же духа есть любовь,
радость, мир, долготерпение, благость,
благость, верность, 23 кротость,
воздержание. Против таких нет закона
. 24 А те, кто есть Христовы
, распяли плоть с ее
страстями и желаниями. 25 Если мы живем в
Духе, давайте и ходить в
Духе.26 Не будем
тщеславиться, друг друга раздражать,
друг другу завидовать.
Так что это правда, что быть христианином
имеет свои недостатки, если вы считаете
дела плоти преимуществом. Давайте
тоже возьмем то, что говорит об этом Питер.
1 Петра 4:1 Итак, как Христос
пострадал за нас плотию, вооружитесь
и себя той же мыслью; остальное время
во плоти по похотям человеческим, а
по воле Божией.3 Ибо мы
провели достаточно нашей прошлой жизни в
исполняя волю язычников — когда
мы ходили в распутстве, похотях,
пьянстве, кутежах, пьянках
вечеринках и гнусном идолопоклонстве. 4
В отношении этих они считают
странным, что вы не
бежите с ними в одном потоке разврата,
злословя о вас. 5 Дадут
отчет Тому, Кто готов
судить живых и мертвых.
Петр также сообщает нам, что да, христиане
ограничены в том, что они могут делать, и он также
говорит, что те, кто окружает нас
в мире, не поймут,
почему мы больше не делаем то же самое,
что они.Павел также говорит о
мирах невежества христианства в
Ефесянам 4:17. Поэтому я говорю
и свидетельствую в Господе, что вы
не должны более поступать, как поступают прочие
язычники, в суете
ум их, 18 помраченный
разумом их,
отчужденный от жизни Божией,
из-за неведения,
в них, из-за слепоты
сердца их; 19 которые, впав в
бесчувствие, предались
распутству, чтобы делать всякую нечистоту
с жадностью.
Видите ли, мир действительно слеп к
преимуществам христианства. Теперь я хочу, чтобы вы действительно
подумали обо всех этих делах
плоти и честно сказали мне, что
вы не можете вести радостную и наполненную

деятельность, не занимаясь этими греховными
практиками. Хотя верно то, что человек
может получать удовольствие от некоторых из этих
дел плоти, мы должны помнить,
что эти удовольствия только временны
и не будут длиться вечно. Имея это в виду
, мы можем теперь перевернуть стол
и посмотреть на то, что грешник
не может сделать.
Во-первых, у него не может быть
чистой совести перед Богом. Любой, кто
занимается делами плоти, будет
признан виновным в грехе перед Богом. Второй
из всех грешников не может войти в
Царство Божие. В-третьих,
грешник никогда не сможет найти истинного удовлетворения в
делах плоти, потому что он всегда будет
желать все большего и большего.
Следующее, что может сказать мир:
есть несколько друзей, которых я не смогу сохранить
, если стану христианином.
Опять же, мы должны ответить на это утверждение
как на истину, потому что некоторые мирские
друзья, которые пытаются соблазнить нас своим
образом жизни, осуждаются в Библии.
Павел говорит нам,
1 Коринфянам 15:33 Не
обманывайтесь: «Злое общество развращает
добрые привычки».
Я боюсь, что многие христиане сегодня
недооценивают силу и влияние
друга на вас. Вот почему
важно, чтобы мы мудро выбирали себе друзей
. Я помню, когда я рос
, у меня был друг, которого
мать не позволяла ему торчать рядом с этим другим мальчиком.Причина, по которой она
не позволила ему сделать это, была
, потому что она слышала о
вещах, которые он делал. Он был известен тем, что
употреблял наркотики и
хулиганил имущество людей. Сначала это привело моего друга
в бешенство, пока позже, когда он не стал старше,
не понял, почему его мать не позволяла ему
дружить с этим
человеком. Кстати, нарушитель спокойствия
в конечном итоге оказался в тюрьме
за свое злонамеренное поведение.
Обратите внимание, что Павел говорит об этом в
2 Коринфянам 6:14 Не преклоняйтесь
под неравным ярмом с
неверующими.Ибо какое общение
праведности с беззаконием? А что общего у
света с
тьмой? 15 И какое согласие имеет
Христос с Велиаром? Или какая часть у
верующего с неверующим? 16 И
какая связь храма
Бога с идолами? Ибо ты
храм живого Бога. Как
сказал Бог: «Я буду обитать в них И ходить
среди них. Я буду их Богом, И
они будут Моим народом». 17
Поэтому «Выйдите из среды
их и отделитесь, говорит Господь.
Не прикасайтесь к нечистому, и Я
приму вас». 18 «Я буду
Отцом вам, а вы будете Моими
сынами и дочерьми, говорит Господь
Вседержитель».
Мы должны понять, что любой кто
живет во грехе, и мы собираемся с ними в места
, пока они занимаются этими
грехами, они могут, и они заставят вас
запутаться в их грехе.
учит ли Библия тому, что мы не должны иметь никаких
связей с теми, кто в мире
? Нет, это не так.Если бы это было
так, то у нас не было бы
возможности пойти и привести людей к Христу. Даже Павел говорит о том, что
верующий ест с неверующим в
1 Коринфянам 10:27. Если кто из
неверующих приглашает вас на обед,
и вы хотите пойти,
ешьте, что вам предложат, не задавая вопросов.
ради совести. 28 Если же кто
скажет вам: «это принесли в жертву
идолам», то не ешьте это
ради сказавшего вам и по совести
; ибо «Господня земля и
все, что наполняет ее.
Вы видите, что нет никакого способа обойти это, как
христиан, мы должны общаться с теми
мира, если мы когда-либо рассчитываем привести
их ко Христу, но в то же время мы
должны быть очень осторожны, не одобрять и не участвовать в каких-либо

Галатам 6:1 Братия, если кто
застигнут в каком-нибудь согрешении, вы,
духовные, исправляйте такового в
духе кротости,
заботясь о себе, чтобы и вам не быть искушенными.
Здесь Павел говорит о павшем
брате и о том, как мы, как христиане, должны
попытаться восстановить их, но обратите внимание, что Павел
предупреждает, что мы должны быть очень осторожными, делая
, чтобы не поддаться
искушению.Тот же самый принцип применим к
неверующим.
Еще раз давайте перевернем стол и заставим
отметить, что грешник ограничен в количестве
друзей, которых он может иметь. Я могу сказать вам, что
человек, занимающийся грехом, найдет
очень трудным и неудобным быть
друзьями с человеком, который выступает за
праведность. Грешный человек будет чувствовать себя
так, как будто он ведет себя как кто-то другой
, когда он находится рядом с христианином и
ему надоест притворяться, что он
хочет быть просто самим собой.Когда я был
, работая на копировальных машинах, много раз мои
клиенты вели себя как они сами, но
когда они узнавали, что я
христианин, они меняли
то, как они вели себя со мной, и говорили другим
вам лучше следить за своим языком или что-то в этом роде.
вы говорите вокруг Кугана, потому что он
старый добрый христианин. Это стало еще более заметным в конце моей
работы, когда люди узнали, что я ухожу, чтобы проповедовать Евангелие. Таким образом, во многих
случаях грешник ограничен только
наличием друзей, которые также являются грешниками.
Следующее, что может сказать мир, это
есть жертвы, которые нужно принести, и
бремя, которое нужно нести, если я стану
христианином
Еще раз это правильно. Слово
Бог призывает христиан повсюду
приносить определенные жертвы и нести
бремена. Обратите внимание, что Иисус говорит в
Матфея 16:24. Затем Иисус сказал Своим
ученикам: «Кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Многие люди найдут это очень трудно
сделать в наше время, потому что мы живем
в обществе, которое учит нас снова и снова
тому, что мы должны
ставить себя на первое место, а все на второе или
на третье место.На самом деле некоторые психологи
начали говорить своим пациентам, что им
нужно перестать ставить других на первое место и вместо этого
беспокоиться о себе. Вы видите
, мы живем во времени, когда у людей есть менталитет
, что все это обо мне. Тем не менее, вы
становитесь христианином, вы должны отречься от
себя и жить своей жизнью для Христа
, следуя его примеру.
Филиппийцам 2:3 Ничего не делайте
по любопрению или тщеславию,
но по смиренномудрию
почитайте один другого высшим себя.4
Пусть каждый из вас заботится не только о своих
интересах, но и об
интересах других. 5. Пусть будет в вас этот ум
, который также был во Христе Иисусе,
Другой тип жертвы, которую мы должны сделать, это
найденный в
Римлянам 12:1 Итак, умоляю вас, братия,
, милосердием Божиим,
принесите тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу,
которая есть ваше разумное служение. 2
И не сообразуйся с этим
миром, но преобразуйся
обновлением ума твоего, дабы ты мог
доказать, что такое благая и
угодная и совершенная воля Божия.
Павел говорит нам, что мы должны
посвятить все свое существо духовным
делам и не позволять себе
уподобляться мирским, чтобы мы могли
быть примером для окружающих, показывая
что такое истинное христианство. Подумайте
о некоторых вещах, которые мир
счел бы великой жертвой ради того, чтобы
стал христианином. Некоторым
не понравится идея пожертвовать временем для
служения Господу. Многие не могут
понять, почему кому-то лучше
пойти на изучение Библии или на богослужение,
чем
отвести детей на игру в мяч или заняться
каким-нибудь другим веселым занятием.Если бы они только
поняли, что Бог сделал для нас
через принесение в жертву своего сына на кресте
, тогда они поняли бы, что
привилегия поклоняться Богу и
изучать Его Слово с теми, кто
понял, что Бог действительно имеет сделано для
нас.
Другим в этом мире было бы очень
трудно расстаться со своими деньгами, и
они сочли бы это большим недостатком.
Но для христианского даяния есть то, что
делается от сердца и делается
нашей радостью и любовью Господа.Причина
почему заключается в том, что мы понимаем, что
богатства мира или временны, и
что нас ждет гораздо большая награда
на небесах. Обратите внимание на то, что
Иисус говорит,
Матфея 6:19 «Не собирайте себе
сокровищ на земле, где
моль и ржа истребляют и где
воры подкапывают и крадут; 20 «но собирайте
себе сокровищ на небе,
, где ни моль, ни ржавчина не уничтожают
и где воры не ломают
и не воруют.21 «Ибо где ваше
сокровище, там и ваше сердце будет
.
Это лишь некоторые из жертв, которые
приносят христиане. Теперь взгляните на некоторые
бремена, которые мы берем на себя как христиане. должны помогать другим нести
их бремя. И снова мы можем
быстро увидеть, что этот тип мышления
идет вразрез с мирским взглядом
на то, чтобы просто заботиться о своем собственном бизнесе. принцип.
Галатам 6:2 Носите бремена друг друга
и таким образом исполните закон
Христа.
Римлянам 15:1 Итак, мы, сильные
, должны сносить угрызения совести
слабых, а не себе угождать.
Это означает, что мы можем быть эгоистичными людьми,
думая только о себе,
потому что, будучи христианами, мы должны любить
окружающих нас людей настолько, чтобы помогать им
нести их бремя. Теперь есть одно бремя 90 205, которое должны нести и христианин, и 90 205 нехристианин.Мы оба должны
нести ответственность за то, как мы жили
своей жизнью на этой земле, и мы все должны
предстать перед судилищем Христовым.
2 Коринфянам 5:10 Ибо всем нам
должно явиться пред судилище
Христа, чтобы каждому получить соответственно
тому, что он делал,
что он делал, доброе или
худое. 11 Итак, зная ужас
Господа, мы убеждаем людей; но мы
хорошо известны Богу, и я также
верю, что хорошо известны в вашей
совести.
Обратите внимание, что Павел говорит, что причина
того, почему они так стараются обратить людей
в христианство, заключается в том, что как христиане
мы знаем, что ждет тех, кто
нехристиане. Если бы только не-
христиане могли понять вечное
наказание, которое их ожидает, тогда
, может быть, они могли бы серьезно взглянуть на
становление христианином и вместо того, чтобы
думать о недостатках
христианства, они бы увидели, что
есть настоящие недостатки быть не-христианами
.Давайте посмотрим на последний стих.
Псалом 54:22 Возложи бремя твое на Господа
, и Он поддержит тебя; Он
никогда не допустит, чтобы
праведников поколебали.
Вы видите, как христиане, мы возлагаем наши
бремена на Бога, и Он будет там
для нас, и мы можем быть утешены Им.
Однако нехристианин справлялся
со своими тяготами самостоятельно или
мог попытаться переложить их на близкого
человека, но в любом случае у них не было
мира и утешения, которые может
иметь христианин.
В заключение, с мирской
точки зрения, жизнь христианина может показаться
имеющей недостатки, но когда вы
начнете понимать, что эта жизнь
временна и что мы проведем
вечность либо в раю, либо в аду,
исходя из как мы следовали воле
Бога, мы можем быстро увидеть, что нет никаких реальных
недостатков в том, чтобы быть христианином, только
воспринимаемые миром.

Когда вы говорите, что верите в Бога, что вы имеете в виду?

И тем не менее год за годом этот вопрос все еще всплывает не только в опросах Гэллапа, но и в опросах Harris and Barna Group, опросе Baylor Religion Survey, опросе американской религиозной идентификации, General Social Survey и многих других.

«Только 27 процентов взрослого населения Западной Европы верят в Бога, описанного в Библии».

Теперь, после десяти лет проведения собственных широкомасштабных и подробных исследований отношения к религии в Соединенных Штатах и ​​за рубежом, исследовательский центр Pew Research Center недавно пришел к выводу, что пришло время для широкого нового подхода к вековым и может быть, не так уж и просто, вопрос трансцендентной веры.

Результатом стали два крупных исследования, опубликованных отдельно весной 2018 года, в которых исследуется современное понимание того, что означает, когда американцы и западноевропейцы говорят, что верят в Бога — или не верят.

«Мы хотели копнуть глубже, — объясняет Грег Смит, заместитель директора по исследованиям в области религии в центре, — для чего потребовался совершенно новый набор вопросов. В прошлом мы спрашивали людей, верят ли они в Бога или в универсальный дух. Но на этот раз мы задавали дополнительные вопросы, основываясь на том, как люди реагировали».

Внутренний опрос Pew «Когда американцы говорят, что верят в Бога, что они имеют в виду?» — показал, что, хотя 9 из 10 американцев говорят, что верят в высшие силы, лишь незначительное большинство верит в библейского Бога.

Обширные обзоры религиозного ландшафта Pew, опубликованные в 2007 и 2014 годах, уже показали, что доля американцев, которые верят в Бога с абсолютной уверенностью, за последние годы снизилась примерно до 63 процентов, в то время как число тех, кто высказывает сомнения в существовании Бога, увеличилось.

«Эти тенденции вызывают ряд вопросов», — отмечается в новом отчете об исследовании. «Когда респонденты говорят, что не верят в Бога, что они отвергают?» Не менее важно: что имеют в виду респонденты, когда говорят, что верят в Бога?

Опрос 4729 взрослых, проведенный в Интернете в декабре 2017 года с помощью панели американских тенденций Pew, начался с вопроса респондентам: «Верите ли вы в Бога или нет?» Хотя 80 процентов респондентов ответили «да», последующие вопросы показали, что только 56 процентов верят в божественное существо, описанное в Библии.Примерно четверть (23 процента) всех респондентов, ответивших «да», заявили, что вместо этого они верят в «высшую силу или духовную силу».

И хотя 19 процентов респондентов заявили, что не верят в «Бога», половина из них заявила, что верит в высшие силы или могущество. Всего 10 процентов опрошенных заявили, что не верят в трансцендентную силу, мощь или существо.

Затем самоидентифицированных верующих спросили, был ли их образ божественного любящим, всезнающим и/или всемогущим; чувствовали ли они, что Бог наградил их или наказал; говорят ли они или молятся Богу; и чувствуют ли они, что Бог говорит с ними.Еще больше вопросов связывали эти ответы с доходом, образованием, религиозной и политической принадлежностью.

«Существует так много разных способов задать этот интересный вопрос о вере в Бога, — говорит Фрэнк Ньюпорт, главный редактор Gallup Inc. В 1976 году Gallup добавил в некоторые из своих опросов «Бог или вселенский дух».

Что, по словам Ньюпорта, он ценит в опросе Pew о вере в Бога, так это то, что оно «осветило детали того, что люди имеют в виду, когда говорят, что верят.

«Это интересно, — говорит он, — потому что вера в Бога — такая субъективная область, и просить людей извлечь ее аспекты из их мозга сложно. Поэтому я думаю, что это здорово, что они это сделали. Это расширяет наше понимание религии в этой стране».

Находки, похоже, бросают вызов традиционным конфессиям. Чарльз Зех, почетный директор Центра церковного управления Университета Виллановы, называет опрос «захватывающим» и «пугающим известием для любой организованной религии».

«Одно дело видеть растущее число «никто»», которые не отождествляют себя с какой-либо религиозной конфессией, — говорит Зак. «Другое дело, когда ваши члены не верят в то, что вы проповедуете. Честно говоря, эта тенденция действительно застала меня врасплох. Для меня это совершенно новая информация».

Зек, соавтор книги «Католические приходы в 21 веке», добавляет, что вывод исследования о том, что высокообразованные американцы меньше всего верят в Бога, «имеет серьезные последствия для финансов религиозных учреждений», потому что церкви долгое время полагались на более богатые и образованные за их финансовую поддержку.

Вопросы опроса Pew, касающиеся библейского божества, не цитировали какое-либо Писание, оставляя респондентам возможность ссылаться на свой собственный образ или концепцию. Но подавляющее большинство американцев, которые верят в «Бога, описанного в Библии», представляют себе «всемогущее, всезнающее, любящее божество, которое определяет большую часть или все, что происходит в их жизни», — показал опрос.

Напротив, в отчете отмечается, что те, кто вместо этого верят в «высшую силу или духовную силу», «гораздо менее склонны верить во всемогущее, всеведущее, доброжелательное и активное в человеческих делах божество.”

Пью был мотивирован «глубже копнуть» в вопрос о Боге не потому, что предыдущие опросы не оправдали ожиданий, говорит Смит. Скорее, «это было связано с нашим желанием узнать больше».

Это любопытство уже подтолкнуло к другому исследованию веры в Бога, которое Исследовательский центр Пью провел в 15 странах Западной Европы в середине 2017 года в рамках своего большого исследования «Быть ​​христианином в Западной Европе». Результаты были опубликованы в мае, через месяц после отчета США.

Поскольку многие западноевропейцы идентифицируют себя либо как непрактикующие христиане, либо как не имеющие никакой религиозной принадлежности, «мы посчитали, что настало подходящее время проверить тонкие представления людей о Боге», — говорит Неха Сахгал, заместитель директора по исследованиям в центре. который курирует международные опросы, особенно по темам, связанным с межрелигиозными отношениями.

При поддержке Фонда Джона Темплтона Исследовательский центр Пью уже изучил пятидесятничество в 10 странах, подъем протестантизма в Латинской Америке, религиозную идентичность в бывшем Советском Союзе и современное взаимодействие христианства с исламом в Африке и — при финансовой поддержке со стороны Фонд семьи Нойбауэр — провел исследование отношения к религии в Израиле. Исследование «Быть ​​христианином в Западной Европе», которое включало опрос о вере в Бога, является первым исследованием религии Pew в этом регионе.

Все 15 опрошенных наций исторически являются христианами, и почти все заявляют, что составляют христианское большинство. Тем не менее опрос показал, что в среднем всего 27 процентов взрослых в Западной Европе верят в Бога, описанного в Библии.

И хотя 38 процентов западноевропейцев заявили, что верят в «духовную силу или высшую силу», еще 26 процентов заявили, что не верят ни в какое божественное существо или высшую силу — в 2,5 раза больше, чем доля американцев, исповедующих то же самое.

Опрос также показал, что люди в преимущественно католических странах, особенно в Италии (46 процентов), Ирландии (39 процентов) и Португалии (36 процентов), как правило, имеют более высокий уровень веры в библейского Бога, чем люди в исторически протестантских странах.«Тем не менее, — отмечается в отчете, — вера в библейского Бога во всех этих странах ниже, чем в Соединенных Штатах».

Опросы в США и Европе задавали одни и те же вопросы, и оба являются репрезентативными для страны, по словам Сахгала, который отмечает, что опросы различаются главным образом тем, как они проводились. Опрос в США проводился самостоятельно, в то время как опрос 24 599 взрослых в Европе проводился по телефону.

«Некоторые исследования показывают, что когда респонденты участвуют в опросах по телефону, они могут смягчить свои ответы в сторону того, что они считают социально желательным, потому что они разговаривают с другим человеком», — говорит она.«Поэтому в США вы можете сказать, что ходите в церковь, когда вы этого не делаете, потому что считается, что вы «должны это делать». Но в светской культуре социально желательным ответом может быть нерелигиозность. Поэтому мы должны быть осторожны при сравнении двух опросов».

Нюансы убеждений становятся острее при рассмотрении результатов американского опроса. Выяснилось, например, что почти все респонденты, верящие в библейское божество, — 97 процентов — считают, что Бог «любит всех людей, независимо от их недостатков.Но меньший процент тех, кто верит в духовную силу или могущество, — 69 процентов — верят в Бога, любящего без оглядки на недостатки.

Существуют и другие различия во взглядах на Бога между этими группами. Почти все те, кто верит в библейского Бога, — 94 процента — считают, что Бог «все знает». 86% говорят, что у Бога есть сила «направить или изменить все», 70% говорят, что Бог определяет все или большую часть того, что происходит в их жизни, половина говорит, что Бог наказал их, а 40% говорят, что Бог разговаривает с ними.

Напротив, те, кто рассматривает Бога как силу или могущество, а не как Бога Библии, рассматривают божество как значительно более безличное и менее вовлеченное в их жизнь. Хотя 53 процента из них считают, что Бог знает все, только четверть верят, что Бог определяет то, что происходит в их жизни, и только 16 процентов говорят, что Бог разговаривает с ними.

Существуют и другие различия среди респондентов из США по вероисповеданию, возрасту и политической принадлежности. Более 90 процентов евангелистов и приверженцев исторически сложившейся черной протестантской традиции говорят, что верят в библейского Бога, в то время как 72 процента основных протестантов и 69 процентов католиков верят.Девять из 10 человек в исторически черной протестантской традиции верят, что Бог вселюбящий, всезнающий и всемогущий, тогда как только 6 из 10 католиков приписывают Богу все три атрибута.

Шестнадцать процентов американцев в возрасте от 18 до 29 лет заявляют, что не верят ни в Бога, ни в высшую силу — более чем в два раза больше, чем доля тех, кому за 50. И республиканцы с гораздо большей вероятностью (70 процентов) верят в Бога Библии, чем Демократы, на 45 процентов. Только треть белых демократов верят в библейского Бога, а 21 процент не верят ни в какие высшие силы.

«Данные Pew полностью совпадают с данными, которые мы изучили», — говорит социолог Бейлорского университета Пол Фрозе, директор Baylor Religion Surveys. Вместе с Кристофером Бадером он является соавтором книги 2010 года «Четыре бога Америки: что мы говорим о Боге и что это говорит о нас ».

«Когда вы спрашиваете кого-то о Боге, — говорит Фрозе, — мне кажется, вы проникаете в их глубокое понимание того, что является моральным авторитетом в мире».

Четыре бога Америки , которые в отчете Pew о вере в Бога цитируются как предшественники собственного исследования, предполагают, что представления большинства американцев о Боге подпадают под четыре отдельные категории.

Фрёзе и Бадер утверждают, что существует Авторитетный Бог, который занимается человеческими делами, но наказывает; Благожелательный Бог, который спасает или предоставляет альтернативы в кризисных ситуациях; Критический Бог, который не вмешивается в человеческие дела, но будет судить нас в загробной жизни; и незаинтересованный Далекий Бог, вера в которого больше встречается у людей с высшим образованием, которые предпочитают более научный взгляд на то, как устроен мир.

Те, кто видят божество как Авторитетного Бога, склонны верить, что божественные законы неизменны и должны соблюдаться, говорит Фрозе, в то время как те, кто представляет себе Милосердного Бога, «чувствуют, что могут поговорить с Ним и уладить дела.”

Фрозе говорит, что подход Pew, основанный на множестве вопросов, полезен для понимания убеждений людей, потому что «когда вы сильно на них [респондентов] давите, все начинает налаживаться. Это дает вам представление об их умственных процессах».

И это, по словам Смита, является тем, к чему стремятся религиозные исследования, проводимые Исследовательским центром Пью: искать идеи, которые «предоставляют качественную, детализированную информацию по сложным предметам — объективную информацию, которую люди всех мастей могут использовать для лучшего понимания мира и общества в целом». которым они живут.

Полный список того, чего не могут делать христиане – Цель во Христе

Счастливая молодая семья весело работает на пляже на закате. Концепция семейного путешествия

Как набожного христианина на протяжении всей моей жизни, меня часто спрашивали о том, что я «могу и не могу» делать из-за моей религии.

Короче говоря, нет ничего, что христианин «не мог бы» сделать. Однако из-за наших убеждений мы выбираем определенный образ жизни, чтобы наилучшим образом следовать за нашим Спасителем, Иисусом Христом. Ни один христианин не совершенен, кроме одного Христа, поэтому все мы несовершенны, но мы стремимся жить так, чтобы это было угодно Христу.

Итак, каковы правила христианства? Иисус Христос свел все христианские заповеди к двум: (1) Возлюби Господа Бога твоего и (2) Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Все остальные заповеди — это просто особые способы применения этих двух основных законов. Каждая конкретная христианская деноминация учит по-разному применять заповеди, но все в основном согласны с тем, что по своей сути мы должны просто следовать двум великим заповедям.

Быть христианином — это не следовать причудливому набору правил, которые можно и нельзя делать.Речь идет об обращении наших сердец ко Христу, Который есть любовь. Некоторым может показаться, что христиане ограничены или связаны, но мы видим это не так. Мы рассматриваем заповеди как способ выразить нашу преданность Богу.

Несколько заповедей, которых придерживаются многие или большинство христиан

Десять заповедей Библии почти повсеместно приняты христианами. Вот некоторые из тех заповедей, которые образуют особые правила:

  • Не прелюбодействовать (обычно это интерпретируется как запрещение половой близости до брака и требуется строгая верность в браке)
  • Не боготворить мирские вещи.Хотя иметь материальные блага не грех, христианин должен сосредоточиться на более высокой цели в жизни.
  • Соблюдайте день субботний в святости. Многие христиане посещают церковь еженедельно, а также проявляют преданность в течение недели.
  • Примите крещение. Иисус Христос учил, что это важное таинство.
  • Имейте достаточную веру в Бога, чтобы привести нас к покаянию, когда мы ошибаемся. Покаяние – это средство, которым мы принимаем жертву Иисуса Христа. Покаяние означает отложить плотского человека и очиститься от наших грехов.
  • Большинство или все христианские религии считают важным делать финансовые пожертвования для поддержки благотворительности и религии. Богу не нужны наши деньги, но нам нужно быть достаточно смиренными, чтобы ставить нашу веру выше мирских вещей.
  • Будьте честны в наших отношениях с нашими ближними, а также с Богом.
  • Доброжелательно относитесь к другим.
  • Некоторые церкви учат, что христианам не следует делать татуировки, а другие считают, что это вполне приемлемо. Иисус Христос учил святости человеческого тела и часто учил людей тому, как важно быть чистым.Людям остается самим определять, как они должны интерпретировать это учение. Вы можете молиться, чтобы узнать, что правильно для вас.
  • Пирсинг также распространен среди христиан, но другие христиане предпочитают не делать пирсинг, кроме простого набора сережек для женщин. Среди христианских религий нет универсального учения о том, должны ли христиане иметь пирсинг или нет.

Заповеди многих распространенных христианских сект

Католики следуют этим конкретным заповедям:

Католики соблюдают несколько конкретных заповедей, которые являются уникальными для их религии или, по крайней мере, отличаются от некоторых других христианских религий.

Одним из примеров является католическое учение о том, что нельзя использовать никакие формы контроля над рождаемостью, кроме естественных. Католики категорически против абортов.

Католики также поощряют прихожан ходить в церковь и причащаться каждое воскресенье или в особые обязательные дни. Кроме того, они должны регулярно посещать исповедь.

Католики также признают особые религиозные праздники, такие как Великий пост, Страстная пятница и Пепельная среда.

Свидетели Иеговы соблюдают следующие особые заповеди:

У Свидетелей Иеговы есть одна уникальная заповедь, которая, насколько мне известно, не соблюдается ни одной другой христианской религией.Свидетели Иеговы считают, что не следует отмечать праздники, в том числе дни рождения, Рождество, Хэллоуин и т. д. Они считают, что эти праздники имеют языческие корни.

Я знал многих Свидетелей Иеговы и восхищался их верой и преданностью Богу. Они хорошие люди.

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней соблюдают следующие конкретные заповеди:

Я лично являюсь членом Церкви Иисуса Христа, поэтому у меня есть немного больше информации об этом.

  • Не употреблять алкоголь и наркотики. Почему? Мы не хотим, чтобы влияние алкоголя или наркотиков заставляло нас принимать неверные решения.
  • Жертвуйте 10% или более своего дохода на благотворительность и созидание Царства Божьего. Мы верим, что Бог есть Творец мира. Мы повинуемся закону десятины, чтобы показать наше доверие Богу. Из-за того, что церковное служение почти полностью завершено, десятины тратятся только во благо, вместо того, чтобы набивать карманы профессионального пастора.
  • Не смотреть порнографию.Мы считаем, что относиться к женщинам как к объектам невероятно унизительно, а порнография искушает зрителя совершить грех.
  • Не вступать в однополые отношения. Нас учат, что брак заключается между мужчиной и женщиной. Мы очень любим и уважаем ВСЕХ людей, включая геев и лесбиянок. Они могут прийти в церковь и участвовать в жизни церкви, и мы любим их так же, как и всех остальных. Однако мы верим библейскому учению о том, что романтические отношения предназначены Богом для отношений между мужчиной и женщиной.
  • Посвящайте воскресенья Господу. Десять библейских заповедей включают в себя заповедь «Помни день субботний, чтобы святить его». В течение недели члены церкви также посещают храмы.
  • Никаких сигарет, кофе, чая, кофе или табака. Мы верим, что жизнь — это дар от Бога, и делаем все возможное, чтобы наше тело было здоровым и чистым. Я написал подробнее о том, почему мы не пьем здесь кофе.
  • Подростки не ходят на свидания до 16 лет.
  • Аборт запрещен. Члены церкви решительно выступают против абортов и никоим образом не участвуют в абортах.10 заповедей гласят: «Не убий». Руководители церкви открыли возможность аборта в крайних случаях опасности для жизни матери, инцеста и изнасилования.
  • Игра запрещена.

Я написал полный пост о кодексе поведения, согласно которому живут члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

И т. д.

Я включил лишь несколько примеров конкретных заповедей, которым следуют некоторые из различных христианских религий, но это ни в коем случае не исчерпывающий список.Протестанты, методисты, баптисты и многие другие хорошие христианские религии не упоминались здесь специально просто из-за нехватки времени.

В чем смысл заповедей?

Тому, кто не знаком с религией или обращается в христианство, просмотр заповедей, которым учат различные религии, может показаться ограничивающим.

Однажды я слышал аналогию заповедей с веревкой, привязанной к воздушному змею. Может показаться, что веревка не дает воздушному змею взлететь выше и полностью реализовать свой потенциал.Может показаться, что строка является ограничительной. Но если перерезать веревку, воздушный змей падает на землю. То же самое и с заповедями. Кажется, что они ограничивают, но они помогают нам получить доступ к Божьим благословениям и приближают нас к Нему, что дает нам большую силу.

Как узнать, каким заповедям следовать?

Отличный вопрос. Лично я читал Священные Писания, молился и какое-то время усердно посещал церковь, прежде чем почувствовал уверенность, что нахожусь в нужном месте.Я посещал несколько разных церквей.

В конце концов, я почувствовал знание через Святого Духа, направляющего мой путь и подтверждающего мне, что правильно.

Если вы хотите узнать о моей церкви, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, я бы посоветовал вам посетить этот сайт, на котором вы найдете массу информации об основных верованиях нашей церкви.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.