Мифы древней греции главные герои: Читательский дневник Мифы древней Греции

Содержание

Герои Древней Греции – список с рисунками

См. также Боги Древней Греции – список. Оба материала могут использоваться для подготовки учениками 5 класса.

Герои перечислены в списке в алфавитном порядке. В описаниях находятся гиперссылки с более подробным изложением отдельных мифов. См. также статьи Мифы Древней Греции о героях.

О героях Троянской войны – см. статьи Герои Троянской войны – греки, Герои Троянской войны – троянцы.

 

Герои Древней Греции. Иллюстрированная аудиокнига

 

 

Атрей – сын Пелопса, который вместе со своим братом Фиестом по грехам своего отца (см. о Пелопсе ниже) подвергся проклятию, произнесённому обманутым возницей Миртилом. Оно распространилось на весь род Пелопидов. Атрей и Фиест по наущению матери, Гипподамии, убили внебрачного сына своего отца Хрисиппа. Из-за этого им пришлось бежать на чужбину, в Микены, к царю Эврисфею.

После смерти Эврисфея Атрей унаследовал его трон. Завидовавший брату Фиест соблазнил его жену, был изгнан за это из страны и попытался убить Атрея руками его собственного сына Плисфена, которого вырастил и послал в Микены. Атрей казнил сына, не ведая, кто он. Узнав истину, он решил отомстить Фиесту схожим способом: вызвал его в Микены якобы для примирения, а там тайно схватил его сыновей, убил их и приготовил из тел убитых трапезу. Ею Атрей накормил Фиеста, а потом рассказал ему, что именно он ел. Обезумевший от горя Фиест вновь бежал из Микен. Атрей нашёл и привёз к себе ещё одного его юного сына, Эгисфа. Много лет спустя в его руки попал и Фиест. Атрей заключил его в темницу и послал Эгисфа убить узника, не извещая, что это – его отец. Однако Фиест в темнице узнал сына и раскрыл ему глаза на коварство Атрея. Эгисф убил Атрея, освободил из тюрьмы своего родителя и возвёл его на микенский трон. Сыновьям Атрея, Агамемнон и Менелай, будущие герои Троянской войны, нашли убежище у спартанского царя Тиндарея.
Агамемнон потом вернулся в Микены, убил Фиеста и вернул себе отцовский престол. Проклятие Миртила, однако, продолжало действовать и привело к ужасной гибели Агамемнона от руки собственной жены Клитемнестры, которая вступила в любовную связь с Эгисфом.

 

Беллерофонт – внук Сизифа (см. ниже), которого тиринфский царь Пройт заподозрил в домогательствах к своей жене и отправил в азиатскую Ликию, к царю Иобату, чтобы тот погубил его. Иобат отправил Беллерофонта на битву с огнедышащей трёхглавой Химерой, которая спереди была львом, сзади – змеёй, а посередине – козой. По совету богини Афины, Беллерофонт перед битвой с Химерой поймал чудесного крылатого коня Пегаса, некогда вылетевшего из головы убитой Персеем Горгоны Медузы. Летая на Пегасе, Беллерофонт расстрелял Химеру стрелами из лука. Вслед за этим он по новому приказу Иобата победил воинственные племена солимов и амазонок. Иобат велел тогда сильнейшим мужам Ликии устроить на Беллерофонта засаду, но тот перебил всех участников покушения.

Возгордившись своими подвигами, Беллерофонт попробовал взлететь на Пегасе к богам-олимпийцам. Волшебный конь по внушению Зевса сбросил героя на землю, и тот хромым и слепым скитался до самой смерти.

Беллерофонт и Пегас. Рельеф Ю. Трошеля, 1840-1850

 

 

Геракл – смертная женщина Алкмена родила этого величайшего из героев Греции от бога Зевса, который хотел сделать Геракла царём над всем родом аргосских потомков Персея. Но жена Зевса, Гера, недовольная изменой мужа с Алкменой, устроила так, что царём стал родившийся в один день с Гераклом слабый и трусливый член того же рода Эврисфей. Геракл должен был служить Эврисфею. Выполняя прихоти этого царя, он и совершил свои знаменитые 12 подвигов (см. краткое и подробное их описания). Кроме них Геракл был известен другими громкими деяниями. Он победил в состязании лучшего лучника Греции – царя Эврита, участвовал в походе аргонавтов, но отстал от них ещё в начале экспедиции, отправившись на поиски пропавшего друга Гиласа.

В припадке безумия Геракл убил своего друга Ифита и в наказание за это три года служил как раб лидийской царице Омфале. Ещё до Троянской войны он взял Трою, покарав за коварный обман её царя Лаомедонта. Геракл участвовал в битве богов с гигантами и освободил прикованного к скалам на Кавказе титана Прометея, убив орла, терзавшего его печень. Геракл пал жертвой собственной жены Деяниры, которая из ревности послала ему отравленный плащ. Яд из плаща проник в тело героя. Чтобы избавиться от мучений, Геракл добровольно сжёг себя на костре.

Геракл убивает Немейского льва. Копия со статуи Лисиппа

 

 

Гиацинт – любимец Аполлона, которого этот бог случайно убил диском во время упражнений в метании. Опечаленный Аполлон сотворил из крови Гиацинта прекрасный цветок, названный именем этого юноши.

 

Девкалион – сын титана Прометея. После того как посланный Зевсом потоп истребил людей медного века, спаслись лишь праведники Девкалион и его жена Пирра. По совету Прометея они построили большой корабль (ср. с ковчегом Ноя), на котором во время потопа девять дней носились по волнам, а потом причалили к горе Парнас. Девкалион стал просить богов возродить человечество. Зевс велел Девкалиону и Пирре бросать за спину «кости своей праматери». Те догадались, что речь идёт о камнях – костях общей праматери всего живущего, Земли. Из камней, которые бросал Девкалион, создавались мужчины, а из камней Пирры – женщины. Так после потопа возникло новое поколение людей.

 

Дедал – потомок афинского царя Эрехтея, величайший мастер, инженер и скульптор, основатель столярного ремесла. Убив из зависти племянника, Тала, который способен был мастерством превзойти его самого, Дедал бежал из Афин на Крит, к царю Миносу. Там он изготовил много дивных вещей и выстроил для рождённого женой Миноса чудовища Минотавра дворец Лабиринт с такими запутанными ходами, что из них невозможно было найти выхода. Высоко ценя Дедала, Минос не отпускал его с Крита, держа почти в плену. Дедал задумал бежать с острова и сделал для себя и своего сына Икара крылья из перьев, скреплённых воском. Оба они взлетели в небо. Не слушая уговоров Дедала, Икар стал подниматься высоко к солнцу. Горячие лучи растопили воск на его крыльях. Икар упал в море и погиб, Дедал же долетел до Сицилии, а потом вернулся оттуда в Афины.

 

Диоскуры – братья Кастор и Полидевк, сыновья прекрасной Леды. Полидевка Леда родила от бога Зевса, явившегося ей в виде лебедя, а Кастора – от своего мужа, спартанского царя Тиндарея. Сестрой двух братьев была Елена Прекрасная – виновница Троянской войны. Полидевк получил от Зевса бессмертие, Кастор же был смертным. Во всей Греции никто не мог превзойти Кастора в искусстве править колесницей, а Полидевк считался лучшим из всех кулачных бойцов. Братья-герои совершили немало славных подвигов. Они участвовали в походе аргонавтов. Вернувшись в Элладу, Диоскуры поссорились со своими двоюродными братьями – сыновьями мессенского царя Идасом и Линкеем. Диоскуры похитили у них невест. Идас и Линкей напали на похитителей. Могучий Идас смертельно ранил Кастора копьём. Но Полидевк убил Линкея, а бившегося с ним Идаса испепелил своей молнией его отец Зевс. Горячо любя погибшего смертного брата, Полидевк умолил богов дать им общую долю: позволить вместе проводить один день в подземном царстве мёртвых Аида, а другой – с богами на Олимпе.

 

Зет и Амфион – сыновья Зевса от Антиопы, дочери фиванского царя Никтея. Опасаясь отцовского гнева за внебрачное рождение детей, Антиопа бежала из Фив, а сыновей отнесла в горы к одному пастуху, который и воспитал их. Суровый Никтей, умирая, завещал, чтобы наследовавший его трон брат Лик и его жена Дирка покарали Антиопу. Лик разыскал и схватил Антиопу, отдав её в рабство жестокой Дирке. Антиопа сумела бежать и укрылась в хижине того пастуха, с которым жили её сыновья, но не открылась им. Вскоре случайно проезжавшая мимо Дирка увидела Антиопу. Она оклеветала её перед Зетом и Амфионом как преступницу и убедила юношей привязать Антиопу к рогам дикого быка, чтобы он растерзал её.

Но пришедший в последний миг пастух поведал братьям, что они собираются неповинно убить собственную мать. Зет и Амфион вместо Антиопы привязали к рогам быка Дирку, а потом пошли в Фивы, низвергли Лика и сами стали царями в городе.

 

Иксион – царь племени лапифов. Получив от Зевса радушное приглашение на Олимп, Иксион стал добиваться там любви богини Геры. Разгневанный Зевс низверг Иксиона в подземное царство, где его привязали к вечно вращающемуся огненному колесу.

 

Ипполит – сын Тесея (см. ниже), павший жертвой интриг своей мачехи Федры. Федра воспылала любовью к пасынку Ипполиту, а когда тот отверг её, оклеветала юношу перед отцом. Тесей стал просить, чтобы бог Посейдон покарал «преступного» Ипполита. Когда тот скакал на колеснице по берегу моря, Посейдон выслал из пучины быка, который напугал коней, и они на полном скаку сбросили Ипполита с колесницы. Перед смертью юноши богиня Артемида успела рассказать Тесею о невиновности сына и примирить их обоих.

Умерший Ипполит был превращён в созвездие Возничего, а Федра покончила с собой.

 

Кадм – сын финикийского царя Агенора, который прибыл в Грецию на поиски своей сестры Европы, унесённой Зевсом в облике быка. Посланная богами корова привела Кадма в Беотию, к роще, где жил дракон, посвящённый богу войны Аресу. В упорном бою Кадм убил дракона и основал на этом месте славный город Фивы. Первое население Фив составили воины, которые выросли из зубов дракона, посеянных на окрестном поле. Кадм женился на дочери Ареса и Афродиты Гармонии, чьё покрывало и ожерелье приносило беды всем, кто им владел. В наказание за убийство священного дракона Кадму и Гармонии пришлось быть свидетелями смерти многих своих детей, а в конце жизни оба они были превращены в змей.

Герой Кадм убивает дракона. Картина Х. Гольциуса. Конец XVI или начало XVII века

 

 

Кекроп – сын земли-Геи, получеловек-полузмей, легендарный основатель Афин. При нём происходил спор Посейдона и Афины из-за того, кто будет считаться главным богом простроенного Кекропом города. Выступавший судьёй спора Кекроп присудил победу Афине, назвал город в её честь и основал в Аттике первое святилище этой богини. Преемником Кекропа в Афинах стал змееподобный, как и он, Эрихтоний.

 

Кефал – прекрасный юноша-охотник, горячо любивший свою жену Прокриду. Прокрида тоже любила Кефала, но супруги постоянно ревновали друг друга. Отправившись раз на охоту, Кефал случайно убил Прокриду. Та следила из-за кустов, не проводит ли он время с любовницей, а Кефал, услышав шорох, подумал, что там прячется зверь, бросил своё не знавшее промаха копьё и поразил супругу насмерть.

 

Кипарис – любимец бога Аполлона, который случайно убил своего любимого оленя и впал от этого в страшную печаль. От тоски Кипарис стал упрашивать Аполлона, чтобы он дал ему грустить вечно. Бог превратил его в красивое дерево, которое у греков было связано с траурными обрядами и сажалось на кладбищах.

 

Мелеагр – матери могучего Мелеагра, Алфее, было предсказано, что её сын умрёт, лишь только догорит пылавшее в то время в очаге полено. Алфея выхватила полено из пламени, погасила его и спрятала. Спустя некоторое время в окрестностях родного города Мелеагра, Калидона, появился ужасный вепрь, насланный богиней Артемидой. Мелеагр созвал для охоты на этого кабана величайших героев Греции. Для участия в этом опасном деле среди множества мужчин приехала и одна женщина – храбрая охотница Аталанта. Мелеагр влюбился в неё. Общими усилиями вепрь был затравлен. Смертельный удар ему нанёс копьём сам Мелеагр, но победу в охотничьем состязании он присудил Аталанте, которая тоже попала в кабана стрелой из лука. Брат матери Мелеагра, Плексипп, счёл это несправедливостью и отнял у Аталанты награду. Разгневанный Мелеагр убил его. Узнав о гибели брата, Алфея в ярости бросила в огонь полено, которая прежде спрятала, и когда оно догорело, Мелеагр умер. Алфея же, увидев последствия своего судорожного гнева, покончила с собой.

Мелеагр. Римская копия статуи Скопаса, изваянной ок. 340-330 до Р. Х.

 

 

Орфей – фракийский певец, чья музыка была так прекрасна, что укрощала диких зверей и сдвигала с места камни. Участник похода аргонавтов, Орфей после него женился на прекрасной нимфе Эвридике, но она вскоре погибла от укуса змеи. Опечаленный Орфей спустился за супругой в подземное царство бога Аида. Его пение растрогало даже этого сурового повелителя мёртвых теней и его жену Персефону. Они позволили Орфею вывести Эвридику на землю, но при условии, что по пути туда он не станет оглядываться на возлюбленную. Орфей пошёл назад из подземного царства, но так беспокоился за шедшую сзади жену, что не выдержал и обернулся. Уговор был нарушен, и Эвридика вернулась обратно в Аид. Безутешный Орфей не желал брака ни с одной другой женщиной и за это был растерзан во время одного праздника Диониса неистовыми менадами.

Гибель Орфея. Древнегреческий сосуд, ок. 470 до Р. Х.

 

 

Пелопс – сын Тантала, который сватался к Гипподамии, дочери жестокого Эномая, царя города Писы. Эномаю было предсказано, что он погибнет, если его дочь выйдет замуж. Поэтому он предлагал всем женихам Гипподамии состязаться с ним в езде на колесницах, причём проигравший должен был заплатить за проигрыш своей жизнью. Эномай всегда нагонял женихов на своей колеснице и убивал их ударом копья в спину. Пелопс выиграл состязание при помощи возницы Эномая, Миртила, пообещав тому половину царства, которое получит вместе с рукой Гипподамии. Миртил не закрепил чеку на оси колесницы своего господина. Во время бешеной скачки колёса отлетели, и Эномай разбился. Пелопс женился на Гипподамии, но вместо того чтобы отдать Миртилу половину царства, коварно убил его. Перед смертью Миртил проклял Пелопса и его потомков. Это проклятие вызвало ужасные бедствия в роде Пелопидов.

Пелопс увозит Гипподамию

 

 

Персей – был рождён дочерью аргосского царя Данаей от бога Зевса, проникшего к ней в виде золотого дождя. Разгневанный отец Данаи посадил дочь и внука в ящик и бросил его в море. Однако волны вынесли ящик на остров Сериф, где царь Полидект воспылал к Данае страстью. Чтобы отделаться от Персея, он послал его за головой Горгоны Медузы – страшного чудовища, чей взгляд превращал всё в камень. О том, как добраться к Горгонам, Персей заставил рассказать вещих старух Грай, у которых он украл единственный глаз и зуб, которые были у них на троих. Нимфы дали ему крылатые сандалии и шлем-невидимку, а богиня Афина – блестящий медный щит. При помощи этих чудесных вещей Персей долетел до острова, где жили три Горгоны, приблизился к ним невидимым и, глядя в медный щит, чтобы не окаменеть от взгляда Медузы, отрубил ей голову. Пролетая на обратном пути над Эфиопией, Персей спас царевну Андромеду, прикованную к скале у берега: он убил морское чудовище, которое должно было её растерзать. Женившись на Андромеде, Персей вернулся на Сериф, где взглядом мёртвой головы Медузы обратил в камень коварного Полидекта.

Голова Медузы. Картина Рубенса, ок. 1617-1618

 

 

Поход Семерых против Фив – см. в статье Семеро против Фив. См. также краткое содержание и анализ драмы Эсхила «Семеро против Фив».

 

Сизиф – сын царя ветров Эола, царь города Коринфа. Прославился беззакониями и хитростью и несколько раз обманывал самих богов. Когда Сизифу пришла пора умирать, за ним был послан бог смерти Танат. Но Сизиф обманом заковал Таната в цепи, из-за чего на земле на несколько лет перестали умирать и другие люди. Таната освободил бог войны Арес, и Сизиф был отведён в подземное царство мёртвых. Но он сумел обмануть и владык этого царства, Аида и Персефону, вымолил у них позволение ненадолго вернуться на землю, а потом отказался вернуться обратно. Сизиф продолжал править в Коринфе, грабя проходящих через его владения путников и нападая на соседнюю Аттику. Возмущённые боги вновь ввергли Сизифа в царство теней, где он был подвергнут суровому наказанию. Его заставили вечно исполнять тяжёлую и бесполезную работу («сизифов труд»): вкатывать на высокую гору громадный камень, которые всякий раз на вершине вырывался у него из рук и вновь падал вниз.

Наказание Сизифа. Картина Тициана, 1547-1548

 

 

Тантал – царь города Сипила (Фригия), поначалу бывший любимцем богов и удостоенный даже чести посещать их пиры на горе Олимп. Возгордившийся Тантал оскорбил небожителей. Одни рассказывают, что он разглашал людям тайные решения Зевса. Другие – что он похитил со стола богов их пищу, нектар и амброзию. Третьи – что он укрыл у себя золотую собаку Зевса, похищенную царём Пандареем. Четвертые – что Тантал, желая узнать, всеведущи ли боги, убил своего сына Пелопса и подал на трапезу богам его мясо в виде прекрасно приготовленного блюда. Боги оживили Пелопса, а Тантала низвергли в царство Аида, где он вечно мучится голодом и жаждой, хотя стоит по горло в прозрачной воде, а над головой его свисают спелые плоды. Как только Тантал опускает голову, чтобы напиться, вода исчезает, а когда он протягивает руку за плодами, порыв ветра поднимает ветви с ними высоко вверх.

 

Тесей – Геракл был величайшим героем дорийского племени греков, а Тесей – ионийского. Рождённый в городе Трезен, он, возмужав, отправился оттуда к отцу, афинскому царю Эгею, и по пути совершил много славных подвигов (убил богатырей-разбойников Перифета, Синида, Скирона, Керкиона, Прокруста и ужасную кроммионскую свинью). В Афинах он убил бешеного критского быка, который бежал от Геракла во время его седьмого подвига. Потом Тесей совершил путешествие на Крит, где при помощи царевны Ариадны убил в загадочном Лабиринте чудовище Минотавра – получеловека-полубыка. Тесей повёз Ариадну с собой в Афины, но на острове Наксос должен был по велению свыше уступить её богу Дионису. После смерти своего отца Тесей стал царём Афин. Вместе с Гераклом он совершил поход на амазонок. Те в отместку вторглись в Афины, но Тесей отразил их в битве у города. Будучи другом воинственного царя племени лапифов Пейрифоя, Тесей участвовал в битве с кентаврами на его свадьбе. Когда жена Пейрифоя умерла, Тесей спускался с ним в подземное царство мёртвых в попытке похитить оттуда саму супругу бога Аида Персефону. Оба они были прикованы там к скале, пока их не освободил Геракл. С Тесеем связан также миф о преступной любви его жены Федры к пасынку Ипполиту (см. выше). Вернувшись из подземного царства в Афины, Тесей узнал, что сограждане отдали царский трон его врагу Менесфею. Тесей покинул родину и на чужбине был предательски убит царём острова Скирос Ликомедом.

Тесей убивает Минотавра. Рисунок на древнегреческой вазе

 

 

Фиест – см. выше Атрей.

 

Эак – сын Зевса и дочери речного бога Эгины, царь острова, получившего название по имени его матери. Ненавидевшая Эака за измену мужа жена Зевса Гера напустила на остров Эгину ядовитый туман. Он породил змей, истребивших всех местных жителей. Уцелели лишь Эак и его сыновья. Эак взмолился к Зевсу, прося сотворить для Эгины новый народ. По его просьбе в людей были превращены муравьи из муравейника рядом со священным дубом. После смерти справедливый Эак вместе с Миносом и Радамантом стал судьёй в царстве мёртвых Аида.

 

Эдип – см. статью Миф об Эдипе – краткое содержание.

 

Эрехтей – внук Эрихтония, царь Афин. Вёл долгую войну с соседним городом Элевсином и, чтобы победить в ней, по совету Дельфийского оракула принёс в жертву богам собственную дочь, Хтонию. После жертвоприношения Хтонии Эрехтей разбил пришедшее на помощь Элевсину войско фракийского царя Эвмолпа, сына Посейдона. Афины были спасены, но разгневанный Посейдон убил Эрехтея своим трезубцем. В честь Эрехтея в конце V века до н. э. на афинском Акрополе был воздвигнут знаменитый храм Эрехтейон.

 

Эрихтоний – сын Гефеста и Геи, рождённый в виде змеехвостого младенца. Богиня Афина передала Эрихтония дочерям афинского царя Кекропса, которые должны были хранить его в святилище. Эрихтоний находился в закрытой корзине, и Афина строго запретила дочерям Кекропса поднимать с неё крышку и глядеть на таинственное дитя. Но любопытные девушки нарушили обещание и открыли корзину. Афина за это наказала их: дочери Кекропа в безумии бросились со скал Акрополя и разбились насмерть. Когда Эрихтоний вырос, он наследовал от Кекропса царский трон Афин, где правил долгие годы. Эрихтоний считается изобретателем колесницы-квадриги и учредителем праздника Панафиней.

 

Ясон – сын Эсона, царя фессалийского города Иолка. Когда Ясон был ребёнком, его отца лишил царской власти брат Пелий. Подросший Ясон стал требовать, чтобы Пелий вернул ему трон Эсона. Пелий поставил для этого условие: Ясон должен был привезти из далёкой Колхиды золотое руно барана, на котором некогда бежал из Греции от злой мачехи их общий предок Фрикс. Так Ясон стал предводителем похода аргонавтов. После долгих и опасных приключений Ясон похитил руно у злого колхидского царя Эета. Ему помогла в этом влюбившаяся в него дочь Эета, Медея. Получив руно, Пелий всё равно не вернул Ясону царскую власть. Медея погубила обманщика при помощи волшебства, однако ей и Ясону вслед за этим пришлось бежать в Коринф. Ясон там изменил Медее и решил жениться на дочери местного царя, Главке. Разъярённая Медея убила Главку, послав ей отравленную одежду, а потом сама зарезала собственных детей от Ясона и улетела на колеснице, запряжённой драконами. Ясон, влачивший до смерти жалкое существование, в конце концов погиб под обломками развалившегося от ветхости корабля «Арго».

Ясон

 

 

© Автор статьи – Русская историческая библиотека.

 

Легенды и мифы древней греции главные герои. Школьная энциклопедия

Мифы Древней Греции о героях складывались задолго до появления писаной истории. Это предания о древнейшем быте греков, причем достоверные сведения переплетаются в сказаниях о героях с вымыслом. Воспоминания о людях, совершивших гражданские подвиги, будучи полководцами или правителями народа, рассказы об их подвигах заставляют древнегреческий народ смотреть на этих своих предков как на людей, избранных богами и даже родственных богам. В воображении народа такие люди оказываются детьми богов, вступивших в брак со смертными.

Многие знатные греческие семьи возводили свой род к божественным прародителям, которые у древних назывались героями. Древнегреческие герои и их потомки считались посредниками между народом и его богами (первоначально «герой» – умерший, который может помочь или навредить живым).

В долитературный период Древней Греции повествования о подвигах, страданиях, странствованиях героев составляли устную традицию истории народа.

В соответствии со своим божественным происхождением герои мифов Древней Греции обладали силой, мужеством, красотой, мудростью. Но в отличие от богов герои были смертными, за исключением немногих, возвысившихся до уровня божеств (Геракл, Кастор, Полидевк и др. ).

В древнейшие времена Греции считалось, что загробная жизнь героев ничем не отличается от загробной жизни простых смертных. Только немногие любимцы богов переселяются на острова блаженных. Позже греческие мифы стали говорить, что все герои наслаждаются благами «золотого века» под покровительством Кроноса и что дух их незримо присутствует на земле, защищая людей, отвращая от них бедствия. Эти представления вызвали к жизни культ героев. Появились жертвенники и даже храмы героев; объектом культа стали их гробницы.

Среди героев мифов Древней Греции встречаются имена богов крито-микенской эпохи, вытесненных олимпийской религией (Агамемнон, Елена и др.).

Легенды и мифы Древней Греции. Мультфильм

Историю героев, т. е. мифическую историю Древней Греции, можно начинать со времени создания людей. Родоначальником их явился сын Япета, титан Прометей , сделавший людей из глины. Эти первые люди были грубы и дики, у них не было огня, без которого невозможны ремесла, нельзя приготовить пищу. Бог Зевс не хотел дать людям огонь, так как предвидел, к какой заносчивости и нечестию приведет их просвещение и господство над природой. Прометей же, любя свои создания, не хотел оставить их в полной зависимости от богов. Похитив искру от молнии Зевса, Прометей, согласно мифам Древней Греции, передал огонь людям и за это был прикован по приказу Зевса к Кавказской скале, на которой пробыл несколько веков, причем ежедневно орел выклевывал его печень, выраставшую ночью заново. Герой Геракл , с согласия Зевса, убил орла и освободил Прометея. Хотя греки чтили Прометея как создателя людей и их помощника, Гесиод , первым донесший до нас миф о Прометее, оправдывает действия Зевса, потому что он уверен в постепенной нравственной деградации людей.

Прометей. Картина Г. Моро, 1868

Излагая мифическую традицию Древней Греции, Гесиод рассказывает, что со временем люди становились все заносчивее, все меньше и меньше почитали богов. Тогда Зевс решил послать им испытания, которые заставили бы их вспомнить о богах. По повелению Зевса бог Гефест создал из глины женскую статую необычайной красоты и оживил ее. Каждый из богов дал этой женщине какой-нибудь дар, увеличивающий ее привлекательность. Афродита наделила ее обаянием, Афина – мастерством рукоделия, Гермес – лукавством и вкрадчивой речью. Пандорой («всеми одаренной») назвали боги женщину и отправили ее на землю к Эпиметею, брату Прометея. Как ни предостерегал Прометей брата, Эпиметей, прельстившись красотой Пандоры, женился на ней. Пандора принесла в дом Эпиметея в качестве приданого большой закрытый сосуд, подаренный ей богами, но ей запрещено было в него заглядывать. Однажды, терзаемая любопытством, Пандора открыла сосуд, и оттуда вылетели все болезни и бедствия, которые терпит человечество. Испуганная Пандора захлопнула крышку сосуда: в нем осталась только надежда, которая могла бы служить людям утешением в бедствиях.

Девкалион и Пирра

Шло время, человечество училось преодолевать враждебные силы природы, но вместе с тем оно, по греческим мифам, все больше отворачивалось от богов, становилось все более самонадеянным и нечестивым. Тогда Зевс послал на землю потоп, после которого остались в живых лишь сын Прометея Девкалион и его жена Пирра, дочь Эпиметея.

Мифическим родоначальником греческих племен стал сын Девкалиона и Пирры, герой Эллин, которого иногда называют сыном Зевса (по его имени древние греки называли себя эллинами, а свою страну Элладой). Его сыновья Эол и Дор сделались прародителями греческих племен – эолийцев (населявших остров Лесбос и примыкающее к нему побережье Малой Азии) и дорийцев (острова Крит, Родос и юго-восточная часть Пелопоннеса). Внуки Эллина (от третьего сына, Ксуфа) Ион и Ахей стали прародителями ионян и ахейцев, населявших восточную часть материковой Греции, Аттику, центральную часть Пелопоннеса, юго-западную часть побережья Малой Азии и часть островов Эгейского моря.

Кроме общегреческих мифов о героях существовали местные, складывавшиеся в таких областях и городах Греции, как Арголида, Коринф, Беотия, Крит, Элида, Аттика и др.

Мифы о героях Арголиды – Ио и Данаиды

Родоначальником мифических героев Арголиды (страны, расположенной на полуострове Пелопоннес) являлся речной бог Инах, отец Ио, возлюбленной Зевса, о которой говорилось выше, в рассказе о Гермесе. После того как Гермес освободил ее от Аргуса, Ио скиталась по всей Греции, спасаясь от насланного богиней Герой овода, и только в Египте (в эпоху эллинизма Ио отождествлялась с египетской богиней Исидой) вновь обрела человеческий облик и родила сына Эпафа, к потомству которого принадлежат братья Египт и Данай, владевшие африканскими землями Египтом и находящейся к западу от Египта Ливией.

Но Данай покинул свои владения и вернулся в Арголиду со своими 50 дочерьми, которых он хотел избавить от брачных притязаний 50 сыновей своего брата Египта. Данай стал царем Арголиды. Когда же сыновья Египта, прибыв в его страну, силой заставили его отдать им в жены Данаид , Данай вручил своим дочерям по ножу, приказав им в первую брачную ночь убить своих мужей, что они и сделали. Ослушалась отца только одна из Данаид, Гипермнестра, полюбившая своего мужа Линкея. Все Данаиды вторично вышли замуж, и от этих браков явились поколения многих героических родов.

Герои Древней Греции – Персей

Что касается Линкея и Гипермнестры, то произошедшее от них потомство героев было особенно знаменито в мифах Древней Греции. Их внуку, Акрисию, было предсказано, что его дочь Даная родит сына, который погубит своего деда, Акрисия. Поэтому отец запер Данаю в подземном гроте, но Зевс, полюбивший ее, проник в подземелье в виде золотого дождя, и Даная родила сына, героя Персея .

Узнав о рождении внука, Акрисий, согласно мифу, повелел посадить Данаю с Персеем в деревянный ящик и бросить его в море. Однако Данае с сыном удалось спастись. Волны пригнали ящик к острову Серифу. В то время на берегу ловил рыбу рыбак Диктис. Ящик запутался в его сетях. Диктис вытащил его на берег, открыл его и отвел женщину и мальчика к своему брату, царю Серифа, Полидекту. Персей вырос при дворе царя, стал сильным и стройным юношей. Этот герой древнегреческих мифов прославился многими подвигами: обезглавил Медузу, одну из Горгон , обращавших всех, смотревших на них, в камень. Персей освободил прикованную к утесу на растерзание морскому чудовищу Андромеду , дочь Кефея и Кассиопеи, и сделал ее своей супругой.

Персей спасает Андромеду от морского чудовища. Древнегреческая амфора

Сломленный бедствиями, постигшими его семью, герой Кадм вместе с Гармонией покинул Фивы и переселился в Иллирию. В глубокой старости оба они были превращены в драконов, но после смерти Зевс поселил их в Елисейских полях .

Зет и Амфион

Близнецы-герои Зет и Амфион были, по мифам Древней Греции, рождены Антиопой , дочерью одного из последующих фиванских царей, возлюбленной Зевса. Они были воспитаны пастухами и ничего не знали о своем происхождении. Антиопа же, спасаясь от гнева отца, бежала в Сикион. Лишь после смерти отца Антиопа, наконец, вернулась на родину к своему брату Лику, ставшему фиванским царем. Но ревнивая жена Лика Дирка обратила ее в свою рабыню и так жестоко обращалась с ней, что Антиопа снова бежала из дома, на гору Киферон, где жили ее сыновья. Зет и Амфион приютили ее, не зная, что Антиопа их мать. Она тоже не узнала своих сыновей.

На празднике Диониса Антиопа и Дирка снова встретились, и Дирка решила предать Антиопу ужасной казни как свою беглую рабыню. Она приказала Зету и Амфиону привязать Антиопу к рогам дикого быка, чтобы он растерзал ее. Но, узнав от старого пастуха, что Аитиопа их мать, и услышав о перенесенных ею издевательствах со стороны царицы, близнецы-герои сделали с Диркой то, что она хотела сделать с Антиопой. После смерти Дирка превратилась в источник, названный ее именем.

Лай, сын Лабдака (внука Кадма), женившись на Иокасте, получил, согласно древнегреческим мифам, страшное пророчество: его сыну предназначено было убить своего отца и жениться на матери. Стремясь избавить себя от столь ужасной судьбы, Лай приказал рабу отнести родившегося мальчика на лесистый склон Киферона и оставить там на съедение диким зверям. Но раб пожалел младенца и отдал его коринфскому пастуху, который отнес его бездетному царю Коринфа Полибу, где мальчик, названный Эдипом, вырос, считая себя сыном Полиба и Меропы. Став юношей, он узнал от оракула о предназначенной ему страшной судьбе и, не желая совершить двойное преступление, покинул Коринф и отправился в Фивы. По дороге герой Эдип повстречался с Лаем, но не узнал в нем своего отца. Поссорившись с его приближенными, он всех перебил. В числе убитых был и Лай. Таким образом, первая часть пророчества сбылась.

Подойдя к Фивам, продолжает миф об Эдипе, герой повстречался с чудовищем Сфинксом (полуженщинои-полульвом), которое всем, проходящим мимо него, задавало загадку. Человек, не сумевший разгадать загадку Сфинкса, тут же погибал. Эдип разгадал загадку, и Сфинкс сам бросился в пропасть. Фиванские граждане, благодарные Эдипу за избавление от Сфинкса, женили его на вдовой царице Иокасте, и, таким образом, свершилась вторая часть оракула: Эдип сделался царем Фив и мужем своей матери.

О том, как Эдип узнал о случившемся и что за этим последовало, рассказывается в трагедии Софокла «Царь Эдип» .

Мифы о героях Крита

На Крите от союза Зевса с Европой родился герой Минос, прославившийся мудрым законодательством и правосудием, за что после смерти он стал наряду с Эаком и Радамантом (своим братом) одним из судей в царстве Аида.

Царь-герой Минос был, по мифам Древней Греции, женат на Пасифае, которая наряду с другими детьми (в том числе Федрой и Ариадной) родила, влюбившись в быка, страшное чудовище Минотавра (миносова быка), пожиравшего людей. Чтобы отделить Минотавра от людей, Минос заказал афинскому зодчему Дедалу построить Лабиринт – здание, в котором были бы такие запутанные ходы, что ни Минотавр, ни кто-либо другой, попавший в него, не мог бы оттуда выйти. Лабиринт был построен, и Минотавра поместили в это здание вместе с зодчим – героем Дедалом и его сыном Икаром . Дедал был наказан за то, что помог убийце Минотавра, Тесею бежать с Крита. Но Дедал сделал себе и сыну крылья из перьев, скрепленных воском, и оба улетели из Лабиринта. По дороге в Сицилию Икар погиб: несмотря на предостережения отца, он подлетел слишком близко к солнцу. Воск, которым были скреплены крылья Икара, растаял, и мальчик упал в море.

Миф о Пелопсе

В мифах древнегреческой области Элиды (на полуострове Пелопоннес) почитался герой , сын Тантала. Тантал навлек на себя кару богов страшным злодеянием. Он задумал испытать всеведение богов и приготовил им ужасную трапезу. Согласно мифам, Тантал убил своего сына Пелопса и его мясо под видом изысканного блюда подал богам во время пира. Боги тотчас постигли злой умысел Тантала, и никто не коснулся ужасного блюда. Боги оживили мальчика. Он предстал перед богами еще прекраснее, чем был раньше. А Тантала боги низвергли в царство Аида , где он терпит страшые муки. Когда герой Пелопс стал царем Элиды, южную Грецию назвали в его честь Пелопоннесом. По мифам Древней Греции, Пелопс женился на Гипподамии, дочери местного царя Эномая, победив ее отца в состязании на колеснице с помощью Миртила, возницы Эномая, не закрепившего чеку на колеснице своего господина. Во время состязания колесница сломалась, и Эномай погиб. Чтобы не отдать Миртилу обещанной половины царства, Пелопс сбросил его со скалы в море.

Пелопс увозит Гипподамию

Атрей и Атриды

Перед смертью Миртил проклял дом Пелопса. Это проклятие принесло много бед роду Тантала, и в первую очередь сыновьям Пелопса, Атрею и Фиесту . Атрей сделался родоначальником новой династии царей в Аргосе и Микенах. Сыновья его Агамемнон и Менелай («Атриды», т. е. дети Атрея) стали героями Троянской войны. Фиест был изгнан братом из Микен за то, что тот обольстил его жену. Чтобы отомстить Атрею, Фиест хитростью заставил его убить собственного сына Плейсфена. Но Атрей превзошел Фиеста в злодействе. Притворившись, что не помнит зла, Атрей пригласил к себе брата вместе с тремя сыновьями, убил мальчиков и их мясом угостил Фиеста. После того как Фиест насытился, Атрей показал ему головы детей. Фиест в ужасе бежал из дома брата; впоследствии сын Фиеста Эгисф во время жертвоприношения, мстя за братьев, убил своего дядю.

После смерти Атрея аргосским царем стал его сын Агамемнон. Менелай же, вступив в брак с Еленой, получил во владение Спарту.

Мифы о подвигах Геракла

Геракл (в Риме – Геркулес) – в мифах Древней Греции один из любимейших героев.

Родителями героя Геракла были Зевс и Алкмена, супруга царя Амфитриона. Амфитрион же – внук Персея и сын Алкея, поэтому Геракла называют Алкидом.

По древнегреческим мифам, Зевс, предвидя рождение Геракла , поклялся, что тот, кто родится в назначенный им день, будет владеть окрестными народами. Узнав об этом и о связи Зевса с Алкменой, жена Зевса Гера задержала роды Алкмены и ускорила рождение Еврисфея, сына Сфенела. Тогда Зевс решил дать своему сыну бессмертие. По его повелению Гермес принес Гере младенца Геракла, не сказав ей, кто это. Восхищенная красотой ребенка, Гера поднесла его к груди, но, узнав, кого она кормит, богиня оторвала его от груди и отбросила в сторону. Брызнувшее из ее груди молоко образовало на небе Млечный Путь, а будущий герой обрел бессмертие: нескольких капель божественного напитка было для этого достаточно.

Мифы Древней Греции о героях повествуют, что Гера преследовала Геракла всю жизнь, начиная с младенческого возраста. Когда он с братом Ификлом, сыном Амфитриона, лежал в колыбели, Гера наслала на него двух змей: Ификл заплакал, а Геракл с улыбкой схватил их за шеи и сдавил с такой силой, что задушил.

Амфитрион, зная, что он воспитывает сына Зевса, пригласил к Гераклу наставников, чтобы они учили его воинскому делу и благородным искусствам. Горячность, с которой герой Геракл отдавался занятиям, привела к тому, что он убил своего учителя ударом кифары. Из боязни, как бы Геракл не сделал еще чего-то подобного, Амфитрион отослал его на Киферон пасти стада. Там Геракл убил киферонского льва, уничтожавшего стада царя Теспия. Шкуру льва главный герой древнегреческих мифов носил с тех пор в качестве одежды, а головой его пользовался как шлемом.

Узнав от оракула Аполлона, что ему суждено двенадцать лет служить Еврисфею, Геракл пришел в Тиринф, которым правил Еврисфей, и, следуя его приказам, совершил 12 подвигов.

Еще до службы у Омфалы Геракл в другой раз женился на Деянире , дочери калидонского царя. Однажды, отправившисьПерсей спасает Андромеду в поход на своего врага Еврита, он взял в плен дочь Еврита Иолу и с ней возвращался домой, в Трахин, где оставалась Деянира с детьми. Узнав о взятой им в плен Иоле, Деянира решила, что Геракл изменил ей и послала ему плащ, пропитанный, как она думала, приворотным зельем. В действительности это был яд, подаренный Деянире под видом любовного зелья кентавром Нессом, которого когда-то убил Геракл. Надев отравленную одежду, Геракл почувствовал невыносимую боль. Поняв, что это смерть, Геракл приказал перенести себя на гору Эту и соорудить костер. Свои стрелы, разящие насмерть, он передал своему другу Филоктету, а сам взошел на костер и, охваченный огнем, вознесся на небо. Деянира же, узнав о своей ошибке и о смерти мужа, покончила с собой. Этот древнегреческий миф положен в основу трагедии Софокла «Трахинянки» .

После смерти, когда Гера примирилась с ним, Геракл в древнегреческих мифах приобщился к сонму богов, став супругом вечно юной Гебы.

Главный герой мифов, Геракл почитался в Древней Греции повсеместно, но более всего в Аргосе и в Фивах.

Тесей и Афины

По древнегреческому мифу, Ясон и Медея за это преступление были изгнаны из Иолка и десять лет прожили в Коринфе. Но, когда царь Коринфа изъявил согласие выдать за Ясона свою дочь Главку (по другой версии мифа Креусу), Ясон покинул Медею и вступил в новый брак.

После событий, о которых рассказано в трагедиях Еврипида и Сенеки, Медея прожила некоторое время в Афинах, затем она возвратилась на родину, где вернула власть своему отцу, убив его брата, узурпатора Перса. Ясон же однажды проходил через Истм мимо того места, где стоял корабль «Арго», посвященный богу моря Посейдону . Усталый, прилег он в тени «Арго» под его кормой отдохнуть и заснул. Когда Ясон спал, обрушилась корма пришедшего в ветхость «Арго» и похоронила под своими обломками героя Ясона.

Поход Семерых против Фив

К концу героического периода мифы Древней Греции приурочивают два величайших цикла мифов: фиванский и троянский. В основе обоих преданий лежат исторические факты, расцвеченные мифическим вымыслом.

Первые удивительные события в доме фиванских царей были уже изложены – это мифическая история и его дочерей и трагическая история царя Эдипа . После добровольного изгнания Эдипа сыновья его Этеокл и Полиник остались в Фивах, где до наступления их совершеннолетия правил Креонт, брат Иокасты. Став взрослыми, братья решили царствовать поочередно, по одному году. Первым на престол вступил Этеокл, но по истечении срока он не передал власти Полинику.

Согласно мифам, оскорбленный герой Полиник, ставший к тому времени зятем сикионского царя Адраста, собрал большое войско с тем, чтобы идти войной на брата. Сам Адраст согласился принять участие в походе. Вместе с Тидеем, наследником аргосского престола, Полиник объехал всю Грецию, приглашая в свое войско героев, желающих участвовать в походе против Фив. На его зов отозвались кроме Адраста и Тидея Капаней, Гиппомедонт, Парфенопей и Амфиарай. Всего, включая Полиника, войско возглавили семь полководцев (по другому мифу о Походе семерых против Фив в это число вместо Адраста вошел Этеокл, сын Ифиса из Аргоса). В то время как войско готовилось к походу, слепой Эдип, сопровождаемый своей дочерью Антигоной , странствовал по Греции. Когда он был в Аттике, оракул возвестил ему близкий конец страданий. Полиник тоже обратился к оракулу с вопросом об исходе борьбы с братом; оракул ответил, что победит тот, на чьей стороне будет Эдип и к кому он явится в Фивы. Тогда Полиник сам разыскал отца и попросил его вместе с его войсками отправиться в Фивы. Но Эдип проклял братоубийственную войну, задуманную Полиником, и отказался идти в Фивы. Этеокл, узнав о предсказании оракула, послал к Эдипу дядю своего Креонта с поручением любой ценой привести отца в Фивы. Но афинский царь Тесей вступился за Эдипа, прогнав посольство из своего города. Эдип проклял обоих сыновей и предрек им гибель в междоусобной войне. Сам он удалился в рощу Эвменид близ Колона, недалеко от Афин, и там умер . Антигона же вернулась в Фивы.

Между тем, продолжает древнегреческий миф, войско семерых героев подошло к Фивам. К Этеоклу был отправлен Тидей, сделавший попытку мирным путем погасить конфликт между братьями. Не вняв голосу разума, Этеокл заключил Тидея в темницу. Однако герой перебил свою стражу из 50 человек (только один из них спасся) и вернулся к своему войску. Семь героев расположились, каждый со своими воинами, у семи фиванских ворот. Начались сражения. Нападающим вначале сопутствовала удача; доблестный аргивянин Капаней уже взобрался на городскую стену, но в этот момент его поразила молния Зевса.

Эпизод штурма Фив Семерыми: Капаней влезает по лестнице на городские стены. Античная амфора, ок. 340 до Р. Х.

Осаждавших героев охватило смятение. Фиванцы, ободренные знамением, бросились в атаку. Согласно мифам Древней Греции, Этеокл вступил в поединок с Полиником, но, хотя оба они были смертельно ранены и погибли, фиванцы не потеряли присутствия духа и продолжали наступать, пока не рассеяли войска семи полководцев, из которых в живых остался только Адраст. Власть в Фивах перешла к Креонту, который считал Полиника изменником и запретил предавать его тело погребению.

Лег в основу гомеровских поэм. В Илионе, или Трое, главном городе Троады, расположенной у Геллеспонта, царствовали Приам и Гекуба . Перед рождением младшего сына Париса они получили пророчество, что этот их сын погубит родной город. Чтобы избежать беды, Париса унесли из дома и бросили на склоне горы Иды на съедение диким зверям. Пастухи нашли и воспитали его. Герой Парис вырос на Иде и сам стал пастухом. Уже в молодости он проявил такое мужество, что его назвали Александром – защитником мужей.

В это самое время Зевсу стало известно, что ему нельзя вступать в любовный союз с морской богиней Фетидой, так как от этого союза может родиться сын, который могуществом превзойдет своего отца. На совете богов было принято решение выдать Фетиду замуж за смертного. Выбор богов пал на царя фессалийского города Фтии Пелея, известного своим благочестием.

По мифам Древней Греции, на свадьбу Пелея и Фетиды собрались все боги, кроме богини раздора Эриды, которую забыли пригласить. Эрида отомстила за пренебрежение тем, что во время пира подбросила на стол золотое яблоко с надписью «прекраснейшей», из-за которого немедленно разгорелся спор между тремя богинями: Герой, Афиной и Афродитой . Чтобы разрешить этот спор, Зевс послал богинь на Иду к Парису. Каждая из них тайно пыталась склонить его на свою сторону: Гера обещала ему власть и могущество, Афина – военную славу, а Афродита – обладание прекраснейшей из женщин. Парис присудил «яблоко раздора» Афродите, за что Гера и Афина навсегда возненавидели и его самого, и его родной город Трою .

Вскоре после этого Парис пришел в Трою за ягнятами, взятыми из его стада старшими сыновьями Приама Гектором и Геленом. Париса узнала его сестра, пророчица Кассандра . Приам и Гекуба были рады встрече с сыном, забыли роковое предсказание, и Парис стал жить в царском доме.

Афродита, выполняя свое обещание, повелела Парису снарядить корабль и отправиться в Грецию к царю греческой Спарты, герою Менелаю.

Согласно мифам, Менелай был женат на Елене, дочери Зевса и Леды , жены спартанского царя Тиндарея. Зевс явился к Леде в облике лебедя, и она родила ему Елену и Полидевка, одновременно с которыми у нее родились дети от Тиндарея Клитемнестра и Кастор (по позднейшим мифам Елена и Диоскуры – Кастор и Полидевк вылупились из яиц, снесенных Ледой). Елена отличалась столь необыкновенной красотой, что самые славные герои Древней Греции сватались к ней. Тиндарей отдал предпочтение Менелаю, заранее взяв с остальных клятву не только не мстить его избраннику, но и оказать помощь, если будущих супругов постигнет какая-нибудь беда.

Менелай встретил троянца Париса радушно, но Парис, охваченный страстью к его жене Елене, употребил во зло доверие гостеприимного хозяина: обольстив Елену и похитив часть сокровищ Менелая, он тайно, ночью сел на корабль и отплыл в Трою вместе с похищенной Еленой , увозя и богатства царя.

Похищение Елены. Краснофигурная аттическая амфора конца VI в. до Р. Х.

Вся Древняя Греция была оскорблена поступком троянского царевича. Выполняя данную Тиндарею клятву, все герои – бывшие женихи Елены – собрались со своими войсками в гавани Авлиде , портовом городе, откуда под командованием аргосского царя Агамемнона, брата Менелая, отправились в поход против Трои – Троянскую войну.

По рассказу древнегреческих мифов, греки (в «Илиаде» они называются ахейцами, данайцами или аргивянами) девять лет осаждали Трою , и лишь на десятый год им удалось овладеть городом, благодаря хитроумию одного из доблестнейших греческих героев Одиссея , царя Итаки. По совету Одиссея греки соорудили огромного деревянного коня , спрятали в нем своих воинов и, оставив его у стен Трои, сделали вид, что снимают осаду и отплывают на родину. Родственник Одиссея Синон под видом перебежчика явился в город и сказал троянцам, что греки потеряли надежду на победу в Троянской войне и прекращают борьбу, а деревянный конь – это дар богине Афине, разгневанной на Одиссея и Диомеда за похищение из Трои «Палладиума» – некогда упавшей с неба статуи Афины-Паллады, святыни, защищавшей город. Синон советовал ввести в Трою коня как надежнейшую охрану богов.

В повествовании греческих мифов, Лаокоон , жрец Аполлона, предостерегал троянцев от принятия сомнительного дара. Афина, стоявшая на стороне греков, наслала на Лаокоона двух огромных змей. Змеи бросились на Лаокоона и двух его сыновей и задушили всех троих.

В смерти Лаокоона и его сыновей троянцы усмотрели проявление недовольства богов словами Лаокоона и ввели коня в город, для чего понадобилось разобрать часть троянской стены. Весь остаток дня троянцы пировали и веселились, празднуя прекращение десятилетней осады города. Когда же город погрузился в сон, греческие герои вышли из деревянного коня; к этому времени греческое войско по сигнальному огню Синона сошло с кораблей на берег и ворвалось в город. Началось невиданное кровопролитие. Греки подожгли Трою , напали на спящих, перебили мужчин, а женщин обратили в рабство.

В эту ночь, согласно мифам Древней Греции, погиб старец Приам, убитый рукой Неоптолема , сына Ахилла. Был сброшен греками с троянской стены маленький Астианакс, сын Гектора, предводителя троянского войска: греки боялись, что он будет мстить им за своих родных, когда станет взрослым. Парис был ранен отравленной стрелой Филоктета и умер от этой раны. Храбрейший из греческих воинов Ахилл погиб еще до взятия Трои от руки Париса. Только Эней , сын Афродиты и Анхиса, спасся на горе Иде, унеся на плечах и престарелого отца. С Энеем ушел из города и сын его Асканий. После окончания похода Менелай возвратился с Еленой в Спарту, Агамемнон – в Аргос, где он погиб от руки своей жены , изменившей ему с его двоюродным братом Эгисфом. Неоптолем вернулся во Фтию, увозя в качестве пленницы вдову Гектора Андромаху .

Так закончилась Троянская война. После неё герои Греции испытали невиданные труды по пути в Элладу. Дольше всех не мог вернуться на родину Одиссей. Ему пришлось пережить множество приключений, и его возвращение затянулось на десять лет, так как его преследовал гнев Посейдона, отца циклопа Полифема, ослепленного Одиссеем. Повесть о странствиях этого многострадального героя составляет содержание гомеровской «Одиссеи» .

Спасшийся из Трои Эней тоже претерпел много бедствий и приключений в своих морских странствиях, пока не достиг берегов Италии. Его потомки стали потом основателями Рима. История Энея легла в основу сюжета героической поэмы Вергилия «Энеида «

Мы кратко охарактеризовали здесь только главные фигуры мифов Древней Греции о героях и кратко изложили наиболее популярные легенды.

Знаменитые герои античного мира

Агамемнон – один из главных героев древнегреческого эпоса, сын микенского царя Атрея и Аэропы, предводитель греческого войска во время Троянской войны.

Амфитрион – сын тиринфского царя Алкея и дочери Пелопа Астидамии, внук Персея. Амфитрион принял участие в войне против обитавших на острове Тафос телебоев, которую вёл его дядя микенский царь Электрион.

Ахилл – в греческой мифологии один из величайших героев, сын царя Пелея, царя мирмидонов и морской богини Фетиды, внук Эака, главный герой Илиады.

Аякс – имя двух участников Троянской войны; оба воевали под Троей как соискатели руки Елены. В «Илиаде» они часто выступают рука об руку и сравниваются с двумя могучими львами или быками.

Беллерофонт – один из главных героев старшего поколения, сын коринфского царя Главка (по другим источникам, бога Посейдона), внук Сизифа. Первоначальное имя Беллерофонта – Гиппоной.

Гектор – один из главных героев Троянской войны. Герой был сыном Гекубы и Приама – царя Трои. По преданию, он убил первого грека, ступившего на землю Трои.

Геракл – национальный герой греков. Сын Зевса и смертной женщины Алкмены. Одаренный могучею силой, исполнил самые тяжелые работы на земле и совершил великие подвиги. Искупив свои грехи, взошел на Олимп и достиг бессмертия.

Диомед – сын этолийского царя Тидея и дочери Адраста Дейпилы. Вместе с Адрастом принимал участие в походе и разорении Фив. Как один из женихов Елены Диомед сражался впоследствии под Троей, возглавляя ополчение на 80 кораблях.

Мелеагр – герой Этолии, сын калидонского царя Ойнея и Алфеи, супруг Клеопатры. Участник похода аргонавтов. Наибольшую славу Мелеагру принесло участие в калидонской охоте.

Менелай – царь Спарты, сын Атрея и Аэропы, муж Елены, младший брат Агамемнона. Менелай, с помощью Агамемнона, собрал дружественных царей на Илионский поход, причем сам выставил шестьдесят кораблей.

Одиссей – «сердитый», царь острова Итаки, сын Лаэрта и Антиклеи, муж Пенелопы. Одиссей – знаменитый герой Троянской войны, также прославившийся своими странствованиями и приключениями.

Орфей – знаменитый певец фракийцев, сын речного бога Эагра и музы Каллиопы, супруг нимфы Эвридики, приводивший своими песнями в движение деревья и скалы.

Патрокл – сын одного из аргонавтов Менетия, родственник и соратник Ахилла в Троянской войне. Будучи мальчиком, он во время игры в кости убил своего товарища, за это отец отправил его к Пелею во Фтию, где он был воспитан вместе с Ахиллом.

Пелей – сын эгинского царя Эака и Эндеиды, супруг Антигоны. За убийство своего сводного брата Фока, который победил Пелея в атлетических упражнениях, он был изгнан отцом и удалился во Фтию.

Пелоп – царь и национальный герой Фригии, а затем и Пелопоннеса. Сын Тантала и нимфы Эврианассы. Пелоп рос на Олимпе в обществе богов и был любимцем Посейдона.

Персей – сын Зевса и Данаи, дочери аргосского царя Акрисия. Победитель медузы Горгоны и спаситель Андромеды от притязаний дракона.

Талфибий – вестник, спартанец, вместе с Эврибатом был глашатаем у Агамемнона, выполняя его поручения. Талфибий вместе с Одиссеем и Менелаем собирал войско на Троянскую войну.

Тевкр – сын Теламона и дочери троянского царя Гесионы. Лучший стрелок из лука в греческом войске под Троей, где от его руки пало свыше тридцати защитников Илиона.

Тесей – сын афинского царя Энея и Эферы. Прославился рядом подвигов, подобно Гераклу; похитил вместе с Пейрифоем Елену.

Трофоний – первоначально хтоническое божество, тождественное с Зевсом Подземным. По распространенному верованию, Трофоний был сыном Аполлона или Зевса, братом Агамеда, питомцем богини земли – Деметры.

Фороней – основатель Аргосского государства, сын речного бога Инаха и гамадриады Мелии. Он чтился как национальный герой; на его могиле совершались жертвоприношения.

Фрасимед – сын пилосского царя Нестора, прибывший вместе с отцом и братом Антилохом под Илион. Он командовал пятнадцатью кораблям и принимал участие во многих битвах.

Эдип – сын финского царя Лая и Иокасты. Убил своего отца и женился на матери, не ведая об этом. Когда преступление открылось, Иокаста повесилась, а Эдип сам ослепил себя. Умер, преследуемый Эриниями.

Эней – сын Анхиса и Афродиты, родственник Приама, герой троянской войны. Эней подобно Ахиллу у греков – сын прекрасной богини, любимец богов; в битвах его защищали Афродита и Аполлон.

Ясон – сын Айсона, по поручению Пелия, отправился из Фессалии за золотым руном в Колхиду, для чего снарядил поход аргонавтов.

Мифологические герои Древней Греции были людьми, но родителями многих из них являлись боги. Мифы об их подвигах и свершениях – это неотъемлемая часть культуры древних греков и ниже в статье представлен своеобразный «топ» героев Эллады.

Самый могучий герой Древней Греции – Геракл

Родителями Геракла были смертная женщина Алкмена и могущественный древнегреческий бог Зевс. Согласно древнегреческой мифологии Геракл за свою жизнь совершил двенадцать знаменитых подвигов, за которые богиня Афина вознесла его на Олимп, где Зевс даровал герою бессмертие.

Наиболее известные подвиги Геракла – это умерщвление девятиглавой гидры, победа над прежде неуязвимым немейским львом, укрощение стража царства мёртвых пса Цербера, очистка десятилетиями до того нечищеных Авгиевых конюшен, сооружение каменных столбов на берегах Гибралтарского пролива, разделяющего Африку и Европу. В древности пролив так и назывался – Геркулесовы Столпы (Геркулес – это римское имя Геракла).

Древнегреческий герой Одиссей

Царь Итаки Одиссей знаменит своим полным опасностей и смертельного риска путешествием из города Трои на родину. Подвиги, которые герой совершил во время него, описаны древнегреческим поэтом Гомером в поэме «Одиссея».

Одиссей отличался не только силой, но и хитростью. Во время путешествия он ослепил гигантского циклопа Полифема, сбежал от волшебницы Кирки, не поддался чарам сладкоголосых сирен, «проскочил» на корабле между пожирающей всё живое Сциллой и поглощающим всё водоворотом Харибдой, ушёл от прекрасной нимфы Калипсо, выжил после удара молнией и, вернувшись домой, расправился со всеми новоявленными «женихами» своей жены Пенелопы. «Одиссея» — так с тех пор называют люди любое рискованное и длительное путешествие.

Герой Древней Греции Персей

Персей это ещё один сын Зевса, матерью его была аргосская царевна Даная. Персей прославился тем, что убил медузу Горгону — крылатое покрытое чешуёй чудовище, голова которой вместо волос была покрыта змеями, и от взгляда которой каменело всё живое. Затем Персей освободил из лап пожиравшего людей морского чудовища царевну Андромеду, а её прежнего жениха превратил в камень, заставив его взглянуть на отрубленную голову Горгоны.

Древнегреческий герой Троянской войны – Ахилл

Ахилл был сыном царя Пелея и нимфы Фетиды. В младенчестве мать окунула его в воды реки мёртвых Стикс, благодаря чему всё тело Ахилла стало неуязвимым, кроме пятки, за которую его держала мать.

Неуязвимость Ахилла сделала его непобедимым воином, пока, во время осады Трои, сын троянского царя Парис не угодил ему стрелой в эту самую пятку. С тех пор любое уязвимое место какой-либо неприступной защиты называют её «ахиллесовой пятой».

Герой Древней Греции Ясон

Ясон знаменит тем, что на корабле «Арго» с командой отважный аргонавтов (среди которых были и сладкоголосый певец Орфей, и могучий Геракл) отправился в далёкую Колхиду (современную Грузию) и добыл шкуру охраняемого драконом волшебного барана – золотое руно.

В Колхиде Ясон взял в жёны дочь царя этой страны, ревнивую Медею, которая родила ему двух мальчиков. Когда позже Ясон решил повторно жениться на коринфской царевне Креусе, то Медея убила и её, и своих собственных детей.

Несчастный герой Древней Греции Эдип

Оракул предсказал отцу Эдипа, фиванскому царю Лаю, что он умрёт от руки сына. Лай приказал убить Эдипа, но тот был спасён и усыновлён рабом, а юношей тоже получил предсказание Дельфийского оракула, что убьёт отца и женится на собственной матери.

Испуганный Эдип отправился путешествовать, но на пути в Фивы в ссоре убил какого-то знатного старого фиванца. Дорогу в Фивы охранял Сфинкс, загадывая путникам загадки и пожирая всех, кто не смог их отгадать. Эдип разгадал загадку Сфинкса, после чего тот покончил жизнь самоубийством.

Фиванцы выбрали Эдипа своим царём, а женой его стала вдова бывшего правителя Фив. Но когда Эдип узнал, что бывший царь – это когда-то убитый им на дороге старик, а жена является одновременно матерью, он ослепил себя.

Ещё один знаменитый герой Древней Греции – Тесей

Тесей был сыном царя морей Посейдона, а прославился тем, что убил Минотавра – чудовище, жившее в труднопроходимом критском лабиринте, а затем нашёл выход из этого лабиринта. Выбрался он оттуда благодаря клубку нити, который подарила ему дочь критского царя Ариадна.

Мифологический герой Тесей почитается в Греции, как основатель Афин.

По материалам энциклопедии «Кто есть кто».

Мифология Древней Греции построена на мифах о пантеоне богов, о жизни титанов и гигантов, а также о подвигах героев. В мифах Древней Греции главной действующей силой была Земля, порождающая все и дающая всему начало.

Что было сначала

Так она породила чудовищ, олицетворяющих темную силу, титанов, циклопов, гекатонхейров – сторуких чудовищ, многоголового змея Тифона, страшных богинь Эриннии, кровожадного пса Цербера и лернейской гидры и трехглавых химер.

Общество развивалось и на смену этим чудовищам пришли герои Древней Греции. У большинства героев родители были боги, они же были людьми. Часть культуры Греции и составляют мифы о подвигах этих героев и некоторые имена героев Древней Греции хорошо известны.

Геракл

Геракл — популярный, сильный, мужественный был сыном бога Зевса и Алкмены, простой, земной женщины. Он прославился своими двенадцатью подвигами, совершенными за всю его жизнь. За это ему Зевс подарил бессмертие.

Одиссей

Одиссей — царь Итаки, он прославился смертельно рискованными путешествиями из Трои на свою родину. Описал эти подвиги Гомер в своей поэме «Одиссея». Одиссей был умный, хитрый и сильный. Ему удалось убежать не только от нимфы Калипсо, но и от волшебницы Кирки.

Ему удалось победить циклопа, ослепив его, он выжил при ударе молнии, а когда вернулся на родину, то наказал всех «женихов» своей жены Пенелопы.

Персей

Нельзя не вспомнить Персея, если вести разговор про имена героев Древней Греции. Сын царицы Даная и Зевса – Персей. Он совершил подвиг, убив Медузу Горгону – крылатое чудовище, от взгляда которого каменело все вокруг. Следующий подвиг он совершил, когда освобождал от лап чудовища царевну Андромеду.

Ахилл

Ахилл прославился в Троянской войне. Он был сыном нимфы Фетиды и царя Пелея. Когда он был младенцем, мать и скупала его в водах реки мертвых. С тех пор он был неуязвим для врагов, исключение составляла его пятка. Ему в эту пятку попал стрелой Парис — сын троянского царя.

Ясон

Древнегреческий герой Ясон прославился в Колхиде. Отправился Ясон за золотым руном в далекую Колхиду на корабле «Арго» с командой отважных аргонавтов, женился на Медее дочери царя этой страны. У них родились два сына. Медея убила его и двоих своих сыновей, когда Ясон собрался жениться во второй раз.

Тесей

Древнегреческий герой Тесей был сыном морского царя Посейдона. Он прославился тем, что убил чудище, жившее в критском лабиринте – Минотавра. Из лабиринта он выбрался благодаря Ариадне, подарившей ему клубок ниток. В Греции этот герой считается основателем Афин.

Имена героев Древней Греции не забыты также благодаря отснятым мультипликационным и художественным фильмам.

Еще статьи в этой рубрике:

Герой — сын или потомок божества и смертного человека. У Гомера героем обычно именуется отважный воин (в «Илиаде «) или благородный человек, имеющий славных предков (в «Одиссее «). Впервые Гесиод называет «род героев», созданный Зевсом , «полубогами» (h m i q e o i, Орр. 158-160). В словаре Гесихия Александрийского (VI в.) понятие герой разъясняется как «мощный, сильный, благородный, значительный» (Hesych. v. h r o z). Современные этимологи дают различные толкования этого слова, выделяя, впрочем, функцию защиты, покровительства (корень ser-, вариант swer-, wer-, ср. лат servare, «оберегать», «спасать»), а также сближая с именем богини Геры — H r a).

История героев относится к так называемому классическому или олимпийскому периоду греческой мифологии (II тыс. до н.э., расцвет — II тыс. до н.э.), связанному с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции. Олимпийские боги , ниспровергшие титанов, в борьбе с доолимпийским миром чудовищных порождений матери-земли — Геи, создают поколения героев, вступая в брак с родом смертных. Известны так называемые каталоги героев с указанием их родителей и места рождения (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1-153; Apoll. Rhod. I 23-233). Иногда герой не знает своего отца, воспитывается матерью и отправляется на поиски, совершая по пути подвиги.

Герой призван выполнять волю олимпийцев на земле среди людей, упорядочивая жизнь и внося в нее справедливость, меру, законы, вопреки древней стихийности и дисгармоничности. Обычно герой наделяется непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями, однако он лишен бессмертия, остающегося привилегией божества. Отсюда несоответствие и противоречие между ограниченными возможностями смертного существа и стремлением героев утвердить себя в бессмертии. Известны мифы о попытках богов сделать героев бессмертными; так, Фетида закаляет Ахилла в огне, выжигая в нем все смертное и умащая его амбросией (Apollod. III 13, 6), или Деметра, покровительствуя афинским царям, закаляет их сына Демофонта (Hymn. Hom. V 239-262). И в том, и в другом случае богиням мешают неразумные смертные родители (Пелей — отец Ахилла, Метанира — мать Демофонта).

Стремление нарушить исконное равновесие сил смерти и бессмертного мира принципиально не имеет успеха и карается Зевсом. Так, Асклепий , сын Аполлона и смертной нимфы Корониды, пытавшийся воскрешать людей, то есть даровать им бессмертие, был поражен молнией Зевса (Apollod. III 10, 3-4). Геракл похитил яблоки Гесперид, дарующие вечную молодость, но затем Афина возвратила их на место (Apollod. II 5, 11). Безуспешна попытка Орфея вернуть к жизни Эвридику (Apollod. I 3, 2).

Невозможность личного бессмертия компенсируется в героическом мире подвигами и славой (бессмертием) среди потомков. Личность героев большей частью имеет драматический характер, так как жизни одного героя не хватает, чтобы воплотить предначертания богов. Поэтому в мифах укрепляется идея страдания героической личности и бесконечного преодоления испытаний и трудностей. Герои часто гонимы враждебным божеством (например, Геракла преследует Гера , Apollod II 4, 8) и зависит от слабого, ничтожного человека, через которого действует враждебное божество (например, Геракл подчинен Эврисфею).

Чтобы создать великого героя, требуется не одно поколение. Зевс трижды вступает в брак со смертными женщинами (Ио , Данаей и Алкменой), чтобы через тридцать поколений (Эсхил «Прометей прикованный», 770 след.) родился Геракл , среди предков которого были уже Данай, Персей и др. сыновья и потомки Зевса. Таким образом, происходит нарастание героической мощи, достигающей апофеоза в мифах об общегреческих героях, таких, как Геракл.

Ранний героизм — подвиги геров, уничтожающих чудовищ: борьба Персея с горгоной, Беллерофонта с химерой, ряд подвигов Геракла, вершиной которых является борьба с Аидом (Apollod. II 7, 3). Поздний героизм связан с интеллектуализацией героев, их культурными функциями (искусный мастер Дедал или строители фиванских стен Зет н Амфион). Среди героев певцы и музыканты, овладевшие магией слова и ритма, укротители стихий (Орфей), прорицатели (Тиресий , Калхант, Трофоний), отгадыватели загадок (Эдип), хитроумные и любознательные (Одиссей), законодатели (Тесей). Независимо от характера героизма подвиги героев всегда сопровождаются помощью божественного родителя (Зевс, Аполлон , Посейдон) или бога, функции которого близки характеру того или иного героя (мудрая Афина помогает умному Одиссею). Нередко соперничество богов и их принципиальное отличие друг от друга сказывается на судьбе героя (гибель Ипполита как результат спора Афродиты и Артемиды ; буйный Посейдон преследует Одиссея наперекор мудрой Афине; Гера, покровительница моногамии, ненавидит Геракла, сына Зевса и Алкмены).

Зачастую герои испытывают мучительную смерть (самосожжение Геракла), гибнет от руки вероломного злодея (Тесей), по воле враждебного божества (Гиакинф, Орфей, Ипполит). Вместе с тем подвиги и страдания героев рассматриваются как своего рода испытания, вознаграждение за которые приходит после смерти. Геракл обретает бессмертие на Олимпе , получив в жены богиню Гебу (Hes. Theog. 950-955). Однако, по другой версии, сам Геракл находится на Олимпе, а тень его скитается в аиде (Hom. Od. XI 601-604), что указывает на двойственность и неустойчивость обожествления героев. Убитый под Троей Ахилл затем оказывается на острове Левка (аналог островов блаженных), где вступает в брак с Еленой (Paus. III 19, 11-13) или с Медеей в Елисейских полях (Apoll. Rhod. IV 811-814), Менелай (зять Зевса), не испытав смерти, переносится в Елисейские поля (Hom. Od. IV 561 -568). Гесиод же считает обязательным для большинства героев переселение на острова блаженных (Орр. 167-173). Сын Аполлона Асклепий , убитый молниями Зевса, мыслится ипостасью Аполлона, обретает божественные функции целителя, и культ его даже вытесняет в Эпидавре культ его отца Аполлона. Единственный герой — полубог Дионис , сын Зевса и Семелы, становится божеством еще при жизни; но это его превращение в бога подготавливается рождением, смертью и воскресением Загрея — архаической ипостаси Диониса, сына Зевса Критского и богини Персефоны (Nonn. Dion. VI 155-388). В песне элейских женщин к богу Дионису обращаются как к Дионису-Герою. (Anthologia lyrica graeca, ed. Diehl, Lips., 1925, II p. 206, frg. 46). Таким образом, Геракл явился образцом для представления о герое-боге (Pind. Nem. III 22), а Дионис считался героем среди богов.

Развитие героизма и самостоятельности героев приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели героев. Известны мифы о родовом проклятии, которое испытывают на себе герои конца классического олимпийского периода, соответствующего времени упадка микенского владычества. Таковы мифы о проклятиях, тяготеющих над родом Атридов (или Танталидов) (Тантал , Пелопс , Атрей, Фиест , Агамемнон, Эгисф, Орест), Кадмидов (дети и внуки Кадма — Ино, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакидов (Эдип и его сыновья), Алкмеонидов. Создаются также мифы о гибели всего рода героев (мифы о войне семерых против Фив и о Троянской войне). Гесиод рассматривает их как войны, в которых герои истребили друг друга (Орр. 156-165).

В начале I тысячелетия до н.э. большое распространение получает культ умерших героев, совсем незнакомый гомеровским поэмам, но зато известный по микенским царским захоронениям. В культе героев отразилась идея божественного вознаграждения после смерти, вера в продолжение заступничества героев и покровительство их людям. На могилах героев приносились жертвы (ср. жертвы Агамемнону в «Хоэфорах» Эсхила), им отводили священные участки (например, Эдипу в Колоне), вблизи их погребений устраивали состязания певцов (в честь Амфидаманта в Халкиде с участием Гесиода, Орр. 654-657). Плачи (или френы) по героям, прославлявшие их подвиги, послужили одним из источников эпических песен (ср. «славные деяния мужей», которые поет Ахилл, Гомер «Илиада» , IX 189). Общегреческий герой Геракл считался установителем Немейских игр (Pind. Nem. I). Ему приносили жертвы в разных храмах: в одних как бессмертному олимпийцу, в других — как герою (Herodot. II 44). Некоторые герои воспринимались как ипостаси бога, например Зевса (ср. Зевс — Агамемнон, Зевс — Амфиарай, Зевс — Трофоний), Посейдона (ср. Посейдон — Эрехфей).

Там, где была прославлена деятельность героев, строились храмы (храм Асклепия в Эпидавре), на месте его исчезновения вопрошали оракула (пещера и оракул Трофония, Paus. IX 39, 5). В VII-VI вв. до н.э. с развитием культа Диониса культ некоторых древних героев — эпонимов городов — потерял свое значение (например, в Сикионе при тиране Клисфене почитание Адраста сменилось почитанием Диониса, Herodot. V 67). Религиозно-культовый героизм, освященный полисным строем, играл важную политическую роль в Греции. Герои мыслились защитниками полиса, посредником между богами и людьми, предстателем за людей перед богом. После окончания Греко-персидской войны (как сообщает Плутарх) по велению пифии были перенесены останки Тесея с острова Скирос в Афины. Одновременно приносились жертвы героям, павшим в битвах, например при Платеях (Plut. Arist. 21). Отсюда же обожествление после смерти и включение в число героев известных исторических лиц (Софокл после смерти стал героем по имени Дексион). Почетное звание героя получали после гибели выдающиеся полководцы (например, Брасид после битвы при Амфиполе, Thuc. V 11, 1). В культе этих героев сказалось древнее почитание мифологических персонажей, которые стали восприниматься как предки — покровители семьи, рода и полиса.

Герой как универсальная категория персонажей, которая обнаруживается в любой мифологии, редко может быть выделена терминологически столь же четко, как в греческой мифологии. В архаических мифологиях герои очень часто классифицируются вместе с великими предками, а в более развитых оказываются легендарными древними царями или военными вождями, в том числе носящими исторические имена. Некоторые исследователи (Ш.Отран, Ф.Рэглан и др.) прямо возводят генезис мифологических героев к феномену царя-колдуна (жреца), описанному Дж.Фрейзером в «Золотой ветви», и даже видят в героях ритуальную ипостась божества (Рэглан). Однако такой взгляд неприменим к самым архаическим системам, для которых характерно представление о герое как первопредке, участвующем в творении, изобретающем «кухонный» огонь, культурные растения, вводящем социальные и религиозные институты и так далее, то есть выступающем в качестве культурного героя и демиурга.

В отличие от богов (духов), умеющих создать космические и культурные объекты чисто магическим путем, словесным их называнием, «извлекать» их так или иначе из самих себя, герои большей частью находят и добывают эти объекты готовыми, но в отдаленных местах, иных мирах, преодолевая при этом различные трудности, отнимая или похищая их (как культурные герои) у первоначальных хранителей, или же герои изготовляют эти объекты подобно гончарам, кузнецам (как демиурги). Обычно схема мифа творения в качестве минимального набора «ролей» включает субъекта, объект и источник (материал, из которого объект извлекается/делается). Если в роли субъекта творения вместо божества выступает герой-добытчик, то это обычно приводит к появлению у него дополнительной роли антагониста.

Пространственная подвижность и многочисленные контакты героев, особенно враждебные, способствуют повествовательному развертыванию мифа (вплоть до превращения его в сказку или героический эпос). В более развитых мифологиях герои эксплицитно представляют силы космоса в борьбе против сил хаоса — хтонических чудовищ или иных демонических существ, мешающих мирной жизни богов и людей. Лишь в процессе начинающейся «историзации» мифа в эпических текстах герои приобретают облик квазиисторических персонажей, а их демонические противники могут предстать иноверными иноземными «захватчиками». Соответственно, в сказочных текстах мифические герои заменяются условными фигурами рыцарей, принцев и даже крестьянских сыновей (в том числе младших сыновей и других героев, «не подающих надежд»), побеждающих сказочных чудовищ силой, или хитростью, или волшебством.

Мифические герои предстательствуют от имени человеческой (этнической) общины перед богами и духами, часто действуют как посредники (медиаторы) между различными мифическими мирами. Во многих случаях их роль отдаленно сопоставима с ролью шаманов.

Герои иногда действуют по инициативе богов или с их помощью, но они, как правило, гораздо активнее богов, и эта активность составляет, в известном смысле, их специфику.

Активность героев в развитых образцах мифа и эпоса способствует формированию особого героического характера — смелого, неистового, склонного к переоценке собственных сил (ср. Гильгамеша , Ахилла, героев германского эпоса и т. д.). Но и внутри класса богов могут быть иногда выделены активные персонажи, осуществляющие функцию медиации между частями космоса, одолевающие в борьба демонических противников. Такими богами-героями являются, например, Тор в скандинавской мифологии , Мардук — в вавилонской . С другой стороны,герои даже божественного происхождения и наделенные «божественной» силой могут иногда достаточно четко и даже резко противостоять богам. Гильгамеш, характеризуемый в аккадской поэме «Энума Элиш » как существо на две трети божественное и многими качествами превосходящее богов, не может все же сравниться с богами, и его попытка достигнуть бессмертия кончается неудачей.

В отдельных случаях неистовый характер героев или сознание внутреннего превосходства над богами приводят к богоборчеству (ср. греч. Прометея и сходных с ним героев мифологии кавказско-иберийских народов Амирани, Абрскила, Артавазда, а также Батрадза). Герои нуждаются для совершения подвигов в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща им от рождения, обычно в силу божественного происхождения. Они нуждаются в помощи богов или духов (в дальнейшем эта потребность героев уменьшается в героическом эпосе и еще более увеличивается в сказке, где чудесные помощники часто действуют за них), а эта помощь большей частью приобретается посредством определенного искуса и испытаний типа посвятительных испытаний, то есть инициации, практикуемой в архаических обществах. По-видимому, отражением обрядов инициации является обязательный в героическом мифе: уход или изгнание героя из своего социума, временная изоляция и странствия в иных странах, на небе или в нижнем мире, где и происходят контакты с духами, приобретение духов-помощников, борьба с некоторыми демоническими противниками. Специфический символический мотив, связанный с инициацией — проглатывание юного героя чудовищем и последующее освобождение из его чрева. Во многих случаях (и это как раз указывает на связь с инициацией) инициатором испытаний является божественный отец (или дядя) героя или вождь племени, который дает юноше «трудные задачи» или изгоняет его из племени.

Изгнание (трудные задачи) иногда мотивировано проступком героя (нарушение табу) или опасностью, которую он представляет для отца (вождя). Юный герой часто нарушает различные запреты и даже нередко совершает инцест, который одновременно сигнализирует о его героической исключительности и достигнутой зрелости (а может быть, и об одряхлении отца-вождя). Испытания могут принять в мифе форму преследования, попыток изведения со стороны бога (отца, царя) или демонических существ (злых духов), герой может превратиться в мистериальную жертву, проходящую через временную смерть (уход/возвращение — смерть/воскресение). В том или ином виде испытания являются важнейшим элементом героической мифологии.

Рассказ о чудесном (во всяком случае, необычном) рождении героя, его удивительных способностях и раннем достижении зрелости, о его обучении и особенно предварительных испытаниях, различные перипетии героического детства составляют важную часть героического мифа и предшествуют описанию важнейших подвигов, имеющих общее значение для социума.

Биографическое «начало» в героическом мифе в принципе аналогично космическому «началу» в мифе космогоническом или этиологическом. Только здесь упорядочивание хаоса отнесено не к миру в целом, а к формированию личности, превращающейся в героя, служащего своему социуму и способного в дальнейшем поддержать космический порядок. Практически, однако, предварительные испытания героя в процессе его социального воспитания и основные деяния часто так переплетены в сюжете, что их трудно четко разделить. Героическая биография порой также включает историю женитьбы героя (с соответствующими соревнованиями и испытаниями со стороны чудесной невесты или ее отца, эти мотивы получают особенно богатое развитие в сказке), а иногда и рассказ о его смерти, трактуемый во многих случаях в качестве временного ухода в иной мир с сохранением перспективы возвращения/воскресения.

Героическая биография довольно отчетливо соотносится с циклом «переходных» обрядов, сопровождающих рождение, посвящение, женитьбу и смерть. Но при этом героический миф сам, в силу парадигматической функции мифа, должен служить образцом для исполнения переходных обрядов (особенно инициации) в ходе социального воспитания полноправных членов племени, религиозной или социальной группы, а также в ходе совершения всего жизненного цикла и нормальной смены поколений Героический миф — важнейший источник формирования как героического эпоса, так и сказки.

Мифы и легенды народов мира. Древняя Греция / А.И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004

Древнегреческий миф «12 подвигов Геракла». Краткое содержание всех мифов


Жанр: древнегреческий миф

Список мифов по порядку:
По ссылкам можно прочитать пересказ и краткое содержание каждого мифа в отдельности.

  1. «Немейский лев»
  2. «Лернейская гидра»
  3. «Стимфалийские птицы»
  4. «Керинейская лань»
  5. «Эриманфский кабан»
  6. «Авгиевы конюшни»
  7. «Критский бык»
  8. «Кони Диомеда»
  9. «Пояс Ипполиты»
  10. «Коровы Гериона»
  11. «Цербер»
  12. «Золотые яблоки Гесперид»

Главные герои мифа «12 подвигов Геракла» и их характеристика
  1. Геракл. Могучий полубог, сын Зевса. Бесстрашный, находчивый, решительный, честный.
  2. Эврисфей. Царь. Лживый, трусливый, коварный.
  3. Иолай. Друг и помощник Геракла.
  4. Афина. Богиня мудрости. Покровительница Геракла.
  5. Артемида. Богиня охоты. Злопамятная.
  6. Хола. Добрый, радушный кентавр.
  7. Авгий. Царь-грязнуля. Коварный обманщик.
  8. Диомед. Жестокий царь Фракии.
  9. Ипполита. Царица амазонок. Смелая и красивая.
  10. Гера. Богиня, жена Зевса. Коварная и жестокая.
  11. Гелиос. Бог солнца. Веселый, добрый.
  12. Герион. Шестирукий великан. Убийца.
  13. Аид. Бог подземного царства мертвых. Умный и хитрый.
  14. Антей. Великан. Сын Посейдона и Геи. Жестокий.
  15. Атлас. Титан, держащий небесный свод. Простодушный.

Главная мысль мифа «12 подвигов Геракла»
Настоящему герою любое дело по плечу.

Чему учит миф «12 подвигов Геракла»
Эти мифы учат упорству, труду, чести и достоинству. Учат искупать свои ошибки любой ценой. Учат смелости и бесстрашию, мужеству и стойкости. Учат применять хитрость, учат находчивости и смекалке.

Отзыв на миф «12 подвигов Геракла»
Мне очень понравились эти греческие мифы о подвигах Геракла. Герою пришлось отправиться служить трусливому царю Эврисфею, но он с честью выполнил все, даже самые трудные и грязные задания коварного царя. Геракл проявил смирение и искупил свой грех. А заодно покрыл свое имя неувядаемой славой. Геракл — настоящий богатырь и добрый малый.

Пословицы к мифу «12 подвигов Геракла»
На бога надейся, а сам не плошай.
Глаза боятся, а руки делают.
На каждую силу найдется сила поболее.
Кто храбр и стоек, тот десятерых стоит.
На героя и слава бежит.

Кратчайшее содержание мифа «Немейский лев» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Гераклу пришлось поступить на службу к царю Эврисфею за то, что в безумии убил своих сыновей.
  2. Эврисфей сразу приказал Гераклу уничтожить свирепого немейского льва.
  3. Геракл нашел логово льва, и, завалив один выход, стал ждать чудовище у другого.
  4. Когда появился лев, Геракл стал пускать в него стрелы, но те отскакивали от толстой шкуры.
  5. Тогда Геракл палицей опрокинул льва и голыми руками задушил его.
  6. Геракл снял шкуру с немейского льва и стал носить ее как доспех.

Кратчайшее содержание мифа «Лернейская гидра» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Царь Эврисфей приказал Гераклу уничтожить десятиглавую лернейскую гидру, убивавшую людей.
  2. Геракл отправился в путь с другом Иолаем, но потребовал от того, чтобы  в битву Иолай не лез.
  3. Геракл стрелами поджег болото, и когда гидра вылезла, стал рубить ей головы.
  4. На месте отрубленной головы тут же отрастало две новых, и Геракл оказался окружен головами.
  5. Иолай стал прижигать отрубленные головы и новые головы перестали отрастать.
  6. Геракл убил гидру и смочил в ее ядовитой крови наконечники своих стрел.

Кратчайшее содержание мифа «Стимфалийские птицы» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Приказал царь Эврисфей Гераклу изгнать из страны стимфалийских птиц, с острыми перьями и медными клювами.
  2. Птицы нападали на людей и разоряли цветущий край.
  3. Афина явилась к Гераклу и дала ему медные тимпаны, научив, как победить птиц.
  4. Геракл надел шкуру немейского льва, ударил в тимпаны, и когда птицы взлетели, стал стрелять в них из лука.
  5. Птицы стали бросать в Геракла перья, но те не пробивали шкуры немейского льва.
  6. Испуганные птицы улетели из Греции на берега Понта Эвксинского.

Кратчайшее содержание мифа «Керинейская лань» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Царь Эврисфей приказал Гераклу поймать быстроногую керинейскую лань с золотыми рогами.
  2. Лань легко перепрыгивала пропасти и Геракл гнался за ней до страны гипербореев и обратно.
  3. Наконец он выстрелил в лань из лука и ранил животное в ногу.
  4. Разгневанная Артемида явилась Гераклу и стала предъявлять претензии.
  5. Геракл свалил вину на Эврисфея, чьи поручения вынужден был выполнять.
  6. Артемида простила Геракла, но затаила злобу на Эврисфея.

Кратчайшее содержание мифа «Эриманфский кабан» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Велел царь Эврисфей Гераклу поймать огромного эриманфского кабана.
  2. Кентавр Хола радушно принял Геракла и устроил в честь героя пир.
  3. Другие кентавры обиделись и напали на Геракла, а тот стал разить их отравленными стрелами.
  4. Думая спастись, кентавры спрятались в пещере Хирона, воспитывавшего Геракла в детстве.
  5. Геракл попал Хирону стрелой в колено и долго рыдал над телом случайно убитого друга.
  6. Он поймал кабана и отнес его Эврисфею, который с перепугу залез в медный сосуд.

Кратчайшее содержание мифа «Авгиевы конюшни» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Царь Эврисфей отправил Геракла к царю Авгию, чтобы герой вычистил его конюшни.
  2. Конюшни Авгия не убирались годами, и Геракл потребовал десятую часть стада, за то, что их очистит.
  3. Царь Авгий только смеялся, думая, что такой подвиг никому не под силу.
  4. Но Геракл изменил русло реки, и вода вымыла всю грязь из конюшен.
  5. Авгий натравил на Геракла своих племянников, но герой убил их, а потом убил Авгия.
  6. Он велел людям Олимпийские игры во славу Зевса.
Кратчайшее содержание мифа «Критский бык» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Эврисфей потребовал от Геракла привезти ему белоснежного критского быка.
  2. Этот бык сам приплыл на остров Крит и царь Минос оставил его себе, вместо того, чтобы принести в жертву.
  3. Боги наслали на быка безумие и бык стал убивать людей.
  4. Буря вынесла Геракла в Египет и царь Бусирис заковал героя в цепи, чтобы принести в жертву.
  5. Геракл вырвал оковы и цепями убил царя Бусириса, а потом на Крите ими же поймал быка.
  6. Геракл привез быка Эврисфею, но бык убежал, и его потом убил Тесей.

Кратчайшее содержание мифа «Кони Диомеда» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Эврисфей потребовал у Геракла добыть ему коней Диомеда, которые питались человеческим мясом.
  2. Геракл прибыл в Фессалию и узнал, что у царя Алмеда умерла любимая жена Алкеста.
  3. Геракл подкараулил бога смерти Танатоса, и силой заставил того вернуть Алкесту.
  4. Геракл отправился во Фракию и потребовал от Диомеда отдать ему коней.
  5. Диомед отправил против Геракла свою армию, но герой победил всех.
  6. Он привез коней Эврисфею, и тот отпустил коней в горы.

Кратчайшее содержание мифа «Пояс Ипполиты» для читательского дневника в 6 предложений
  1. По просьбе дочери потребовал Эврисфей от Геракла привезти пояс Ипполиты, царицы амазонок.
  2. На корабле с верными друзьями отплыл Геракл, и посетил несколько островов и Трою, везде совершая подвиги.
  3. Ипполита, узнав зачем пожаловал Геракл, хотела отдать ему пояс, но Гера смутила умы амазонок.
  4. Амазонки напали на Геракла и его спутников и нескольких убили, пока в бой не вступил Геракл.
  5. Геракл убил многих амазонок, и Ипполита отдала ему пояс, а другая амазонка стала женой Тесея.
  6. Геракл привез пояс Эврисфею, тот отдал его дочери, а дочь вернула пояс в храм Геры.

Кратчайшее содержание мифа «Коровы Гериона» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Чтобы привести в Микены стадо Гериона, Геракл прошел Африку и воздвиг свои столпы на берегу океана.
  2. Он увидел бога Гелиоса, и бог прокатил Геракла на своей колеснице до острова Гериона.
  3. На острове Гераклу пришлось сражаться с огромным псом и пастухом.
  4. А потом с самим Герионом, шестируким великаном, которого герой убил палицей.
  5. Гелиос отдал Гераклу свою колесницу для перевозки стада.
  6. Геракл пригнал стадо Эврисфею, а тот принес коров в жертву.

Кратчайшее содержание мифа «Цербер» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Царь Эврисфей потребовал от Геракла привести к нему пса Цербера из царства мертвых.
  2. На входе в царство мертвых Геракл освобождает вросшего в скалу Тесея.
  3. Много ужасов видит Геракл в царстве мертвых и обещает Мелеагру жениться на его сестре.
  4. Аид соглашается отдать Гераклу Цербера, но герой должен укротить пса.
  5. Геракл голыми руками душит Цербера и ведет его к Эврисфею.
  6. Эврисфей в страхе молит Геракла вернуть Цербера в царство мертвых.

Кратчайшее содержание мифа «Золотые яблоки Гесперид» для читательского дневника в 6 предложений
  1. Чтобы найти путь к садам Атласа, Геракл подкараулил морского бога Нерея и победил его в борьбе.
  2. В Ливии Геракл встретил великана Антея, и, подняв его в воздух, придушил.
  3. В Египте Геракла хотели принести в жертву, но он убил царя Бусириса и ушел.
  4. Геракл нашел Атласа и стал просить отдать ему три золотых яблока Гесперид.
  5. Атлас захотел обмануть Геракла и заставить его держать небо вместо себя..
  6. Но Геракл сам обманул Атласа, забрал у него яблоки, и закончил свою службу у Эврисфея.

Рисунки и иллюстрации к мифу «12 подвигов Геракла»

Самые известные герои древнегреческих мифов: Прометей, Тесей, Геракл

Герои древнегреческих мифов — это отдельные представители людей, которые оказывались близко от небожителей и чьи действия затрагивали их интересы. Их истории являют собой едва ли не самое интересное из всего того, что запечатлело на века в выдающихся произведениях литературы и искусства, как драматического, так и изобразительного, воображение эллинов.

Древнегреческие герои — мужи, как правило, гордые и отважные, — богами не были и бессмертием не обладали. Однако почти все они были либо связаны родственными узами с тем или иным божеством, либо были выходцами из царской среды. Словом, по своему происхождению они были людьми не простыми, что всегда отмечается, коль скоро речь заходит об их происхождении. Этот момент был очень важным для характеристики героя, ибо все должны были знать, что герой — явно не простолюдин. Им мог стать лишь тот, кто уже по своему рождению был возвышен над обычными людьми и именно поэтому обладал возможностями, заурядным людям не свойственными.

Миф о Прометее

Первым (и по времени появления, и по заслугам перед людьми) из известных героев Эллады по праву считается Прометей. Сложна и весьма запутанна история его жизни, описанная к тому же несколькими авторами в разных вариантах. Но суть подвигов этого едва ли не главного героя античной Греции в том, что именно он, принадлежавший к титанам, почти богам, по рождению и ставший, в отличие от своих сородичей, на сторону Зевса, принимал участие в создании рода людского.

Вызвав недовольство Зевса своим своенравием (прежде всего, он любил людей и, желая помочь им, выкрал из кузни Гефеста искру божественного огня и передал его на землю, дабы люди смогли согреться и приготовить себе пищу), Прометей не раскаялся в своем проступке. Более того, он активно продолжил свою деятельность. В ряде текстов, например у Эсхила, сказано, что именно Прометей, а не великий Зевс наделил людей разумом и научил их всем полезным занятиям и искусствам. Он даже будто бы кощунственно научил их обманывать богов, подсказав им приносить в жертву ту часть тела животного, которая не годится в пищу для людей.

За все это Прометей был сурово наказан: его друг Гефест по приказу Зевса приковал его к одной из кавказских скал у берега бушующего моря. Мало того, каждые третий день к нему прилетал посланный Зевсом орел, выклевывавший его печень, которая заново отрастала за ночь. Но Прометей мужественно выносил все страдания и хранил глубоко в сердце поведанную ему матерью Фемидой тайну о том, что брак Зевса с Фетидой завершится рождением сына, который низвергнет отца. Зевс всячески пытался узнать эту тайну. Прометей долго не сдавался, пока Зевс не пошел на уступки. Он приказал своему сыну Гераклу убить терзавшего Прометея орла. Затем велел разорвать его оковы, после чего послал к Прометею Гермеса. Прометей раскрыл тайну своему другу. В итоге Зевс выдал свою невесту за Пелея, на свадьбе которого боги праздновали окончательное примирение с некогда низвергнутыми ими в тартар титанами, одним из которых и был все тот же Прометей.

Миф о Прометее не вполне обычен, да и сам Прометей как великий герой не типичен. Прежде всего, он принадлежит к числу божественных персон, титанов, и потому практически бессмертен, чем и отличается от людей. Кроме того, ему приписываются креативные функции, уравнивающие его с богами, начиная с великого Зевса. Но как великий герой, мужественно перенесший нестерпимые страдания во имя людей и ради сохранения собственного достоинства, Прометей являет собой знаковую фигуру. Его можно рассматривать как важнейший эталон, как совокупность качеств, свойственных настоящим героям, готовым на все во имя великой и благородной идеи. И потому нет ничего удивительного в том, что все биографии и подвиги последующих древнегреческих героев в какой-то степени напоминали если не деяния, то мужественный характер непокорного Прометея.

Миф о Тесее

Тесей (Тезей) был сыном афинского царя Эгея и в то же время потомком нескольких богов-олимпийцев. Тексты упоминают Гефеста, Посейдона и даже самого Зевса, причем существует версия, что подлинным отцом героя был не его напившийся до опьянения в брачную ночь отец, а Посейдон. Воспитанный матерью (его отец побоялся взять мальчика с собой в Афины, где всем заправлял его властолюбивый брат), Тесей лишь в юношеском возрасте, опоясанный оставленным ему отцом мечом, прибыл в Афины. Эгей вначале не узнал его и по совету жены-волшебницы Медеи, стремившейся посадить на афинский трон своего сына, решил отравить юношу. Но когда Тесей вынул отцовский меч, чтобы разрезать поданный ему кусок мяса, Эгей узнал сына и разбил чашу с ядом.

Заняв в Афинах свое место и расправившись с возможными соперниками, в том числе с пятьюдесятью кузенами, Тесей узнал о том, что раз в девять лет в Афины прибывает критский царь Минос, требуя в качестве дани семерых юношей и столько же девушек, предназначавшихся на съедение чудовищу Минотавру. Тесей решил отправиться на Крит и сразиться с Минотавром. На острове ему помогла полюбившая его дочь критского царя Ариадна, которая дала ему клубок нити, чтобы он не запутался в лабиринте, где обитал волшебный бык. Убив Минотавра, Тесей бежал. Но, подплывая к Афинам, он забыл сменить паруса, о чем заранее условился с отцом. Увидев черные паруса, Эгей в отчаянии бросился в море, которое позже было названо его именем. Тесей же по возвращении домой уже в качестве афинского царя принимал участие в битвах с амазонками и кентаврами, дружил с Гераклом, не раз спасавшим его в опасных ситуациях.

По преданиям, свои последние годы Тесей провел в рискованных путешествиях, например, в подземное царство мертвых с целью похитить богиню этого царства Персефону. За это боги жестоко наказали героя, отняв у него Афины (царем там стал родственник Тесея, некогда изгнанный им). Тесей был вынужден бежать на затерянный остров, правитель которого коварно столкнул его со скалы в море. Несмотря на столь бесславный конец, Тесей, много сделавший для укрепления Афин, был одним из почитаемых правителей города.

В годы греко-персидских войн афиняне, вняв гласу дельфийской пифии, разыскали прах Тесея, привезли его в город и стали приносить ему как сыну Посейдона жертвы, устраивая праздники в его честь. В отличие от Прометея с его креативными функциями и полубожественным статусом, Тесей, несмотря на версию об отцовстве Посейдона, почитался как обычный смертный, но при этом знаменитый герой, прославившийся своими подвигами, а также реформами во благо Афин.

Геракл

Геракл — самый известный среди древнегреческих героев.

Подвиги Геракла

Сын Зевса и красавицы Алкмены, в младенчестве он совершил свой первый подвиг, задушив у себя в колыбели двух посланных ревнивой богиней Герой змей. Затем он прославился убийством терроризировавшего окрестности Фив киферонского льва (откуда взялись львы в Греции — вопрос праздный), однако Гера не успокаивалась. После женитьбы Геракла на дочери фиванского царя и рождения у него детей, она искусно привела его в состояние безумия и заставила убить отпрысков. Вновь обретя разум, Геракл ушел в добровольное изгнание. Оракул велел ему исполнять приказы тиринфского царя Эврисфея, которому он был обязан служить 12 лет. Исполняя свой долг, Геракл по приказу Эврисфея совершил еще несколько подвигов. Он добыл шкуру немейского льва, которого сумел задушить, убил губившую скот девятиглавую лернейскую гидру, поймал принадлежавшую Артемиде неуловимую кернейскую лань с золотыми рогами, за которой гонялся около года, затем страшного эриманфского вепря.

После этого он сумел с помощью направленного потока речной воды очистить от навоза конюшни элидского царя Авгия, изгнал пожиравших людей стимфалийских птиц с железными перьями, овладел свирепым критским быком царя Миноса, сумел добыть кормившихся человеческим мясом кобылиц фракийского царя Диомеда, пояс царицы амазонок Ипполиты. В заключение, отрабатывая свое преступление, Геракл пригнал с отдаленного заокеанского острова Эрифия в Микены стадо коров, достал с острова Гесперид золотые яблоки и привел — а затем отвел обратно — пса Кербера (Цербера), стража преисподней.

Во время всех этих приключений Геракл не раз попадал в ловушки и становился жертвой обмана. Но ему всегда удавалось перехитрить своих недоброжелателей и выполнить возложенное на него поручение. Так было, например, в случае с золотыми яблоками, когда Гераклу пришлось дойти до края земли, где гигант Атлант держал на своих плечах небесный свод. Атлант пообещал достать яблоки, поручив Гераклу подержать за него небесный свод. Принеся яблоки, хитрый Атлант предложил Гераклу еще немного постоять, пока он отнесет добычу Эврисфею. Почуяв недоброе, Геракл попросил Атланта взять на себя свод, а он тем временем положит на плечи подушку. Гигант согласился, а Геракл схватил яблоки и был таков.

Геракл – единственный бессмертный герой древнегреческих мифов

Традиция утверждает, что Геракл совершил всего двенадцать великих подвигов, хотя цифры не всегда сходятся. Но не это важно. Важнее то, что подвигами на службе Эврисфею его великие свершения не ограничились. Геракл принимал участие во многих приключениях и сражениях. По преданию, в конце жизни боги даже приняли его в стан бессмертных. Правда, это единственный в своем роде случай в героическом эпосе эллинов, когда герой оказывается равным богам и становится бессмертным.

Но, если уж на то пошло, именно Геракл, самый выдающийся из древнегреческих героев, заслужил столь исключительную награду. Что же касается остальных известных эллинских героев мифов и эпических сказаний — а имя им легион — то они родились и оставались людьми, т. е. простыми смертными. Впрочем, это никак не умаляет величия их подвигов, о которых написаны толстые тома прекрасных издании едва ли не на всех языках мира.

Mon, 23 Dec 2019 17:29:42 +0300

Боги и герои — Мифы Древней Греции

Подробности
Категория: Мифы Древней Греции

Страница 1 из 5

Боги и герои мифов древней Греции: Дионис и Пенфей


Когда-то странствовал по земле юный бог Дионис, распространяя повсюду свой дар, чудесный сок винограда, веселящий людские сердца.
Рожденный в Фивах от Зевса и Семелы, воспитанный нимфами в богатых долинах далекой Индии, он шел теперь по земле не один, его сопровождала толпа восторженных женщин — менад. Держа в руках обвитые виноградными листьями тирсы, они прошли вместе с ним всю Азию, и всюду Дионис делал людей счастливыми и наказывал тех, кто не хотел его признавать. Пришел Дионис в Элладу и прежде всего захотел побывать в родных ему Фивах, где правил в то время Пенфей.
Но в Фивах встретили Диониса негостеприимно.
Мать царя Пенфея Агава и ее сестры не раз злобно говорили о матери Диониса Семеле, что она родила вовсе не от Зевса, а от простого смертного и что за неправду громовержец поразил ее молнией и спалил дом.
Пенфей верил всем этим рассказам и, завидуя славе Диониса, не хотел его почитать и встретил его враждебно. Когда Дионис, окруженный толпой менад, подходил к городу, многие женщины, побросав ткацкие станки и веретена, поспешили в киферонские леса, где под сенью вечнозеленых сосен собирались любящие юного Диониса.
Разгневался царь Пенфей, узнав, что фиванские женщины ушли из города на праздник Диониса и бродят теперь по лесам, ведя веселые хороводы. Он велел схватить его спутниц-менад и заключить их в темницу, но больше всего хотелось ему поймать самого предводителя празднеств, веселого бога. Узнав об этом, Дионис решил отомстить надменному Пенфею. Чтобы его обмануть, он принял вид служителя Диониса и обернулся в стройного, черноглазого, длинно-кудрого юношу.
Пенфей повелел разыскать Диониса, связать его и привести к нему в город.
Посланные вскоре вернулись назад и сказали, что нигде не могли разыскать Диониса, но что им удалось поймать на горе Киферон красивого юношу, который был окружен пляшущими менадами, и привести его в город. Они рассказали, что он сам отдался им в руки и, улыбаясь, предложил им связать себя и вести к царю Пенфею.
Посланцы рассказали, что менады, заключенные Пенфеем в темницу, разорвали оковы и бродят теперь по горам, величая Диониса, освободившего их из темницы.
Подошел царь Пенфей с насмешкой к связанному юноше, но тот остался спокойным. Велел Пенфей сковать своего пленника и привязать его к стойлу в темной конюшне, а спутниц его, менад, отдать в рабство и заставить их работать за ткацким станком.
Слуги увели схваченного юношу. Пенфей пошел за ними в конюшню и захотел сам приковать его к стойлу. Но вдруг Дионис помутил разум Пенфея, и он принял быка, стоявшего в стойле, за волшебника-юношу и начал в гневе связывать его веревками. А в это время юноша спокойно сидел и смотрел на Пенфея. Вдруг сотряслись стены царского дома, задрожали колонны, движимые незримой силой Диониса, и над могилой Семелы поднялось пламя. Заметив это, Пенфей в ужасе бросился к своему дому и вместе со слугами начал тушить огонь. Думая, что пленник его освободился от оков, Пенфей побежал с обнаженным мечом к своему дому и встретил на пороге призрак Диониса. Пенфей в ярости бросился на него с мечом, но вдруг  обрушились стены царского дома, и в испуге Пенфей уронил из рук меч и упал наземь, а призрак Диониса тем временем спокойно вышел из разрушенного дома и поспешил на гору Киферон.
Вышел Пенфей из разрушенного дома и стал искать своего пленника, а юноша ~ перед ним и спокойно слушает его угрозы.
Вскоре пришел пастух с горы Киферон и рассказал царю Пенфею, что, гоня свое стадо, он видел спящих менад, которые лежали на горных лугах, и была среди них мать Пенфея Агава. Вдруг раздался в горах рев быка, проснулась Агава и, громко крикнув, стала будить менад. Пробудились менады, встали и собрались все вместе. Увенчанные плющом и венками из дубовых листьев, они взяли в руки волчат и стали кормить их грудью, и змеи, ласкаясь, обвились вокруг менад. Взяла одна из женщин посох, ударила им по скале, и вдруг из камня пробился свежий родник; ударила другая женщина посохом о землю, и потекло из земли вино и молоко; и будто лились из зеленых листьев тирса потоки светлого меда.
— Если бы ты, Пенфей, видел все это,- сказал пастух, — ты не стал бы смеяться над юным Дионисом, а почтил бы его. И порешили тогда бывшие со мной пастухи увести из толпы менад твою мать Агаву.
Мы скрылись в густых кустах. Когда менады подняли тирсы, призывая Диониса, вся гора Киферон, все звери и птицы отозвались на их радостный клич. И промчалась перед нами в пляске Агава. Я выскочил из кустов и схватил ее, но она воскликнула: «Мои легконогие менады, вооружайтесь тирсами, спешите ко мне на помощь!» Боясь, чтоб нас не растерзали разгневанные менады, мы бросились бежать. А они отправились в город Эритру, что находится у подножия горы Киферон. Навстречу им вышли вооруженные жители. Их острые копья не смогли нанести ран менадам, и обратились жители Эритры в бегство, И вернулись менады на горные луга. Закончив рассказ, пастух стал просить Пенфея, чтоб принял он Диониса в свой город. Но упрямый Пенфей решил преследовать Диониса. Тогда добрый бог Дионис явился к нему еще раз и, пытаясь образумить его, предложил ему пройти с ним на гору Киферон, чтоб посмотреть на веселые пляски. Он советовал ему одеться в женскую одежду, чтобы менады, узнав его, не растерзали. Но Пенфей из гордости не согласился послушать доброго совета Диониса.
Вот пошли они вместе с Дионисом по улицам города Фивы, и казалось Пенфею, что спутник его вдруг обратился в круторогого быка, будто солнце движется перед ним и двоятся семивратные Фивы. Они взошли на гору Киферон и, никем не замеченные, пришли к горной долине, где под увитыми густым плющом соснами собрались менады и пели песни в честь Диониса.
Но Пенфей, ничего не видя, сказал Дионису:
— Мне будет лучше посмотреть на менад с холма или с высокой сосны, отсюда я ничего не вижу.
Тогда Дионис пригнул высокую сосну к земле и посадил на ее вершину царя Пенфея. Выпрямилась сосна и подняла Пенфея, сидевшего на ее макушке, высоко в воздух, а Дионис в это время исчез. И раздался высоко в небе его голос:
— Я привел вам того, кто смеялся над вами.
Заблестели в небе молнии громовержца Зевса, умолкли звери и птицы лесные, в воздухе стало тихо, как бывает перед грозой.
Бросились менады навстречу знакомому голосу и увидели на высокой сосне Пенфея. Они взбежали на скалу и стали бросать в него камни и тирсы, но сосна была слишком высока. Тогда они принялись ее подкапывать; сотни рук схватились за дерево и вырвали его с корнем из земли.
И упал вместе с ним на землю царь Пенфей. В ужасе оглянулся он и увидел перед собой толпу разъяренных менад. Первой накинулась на Пенфея его мать Агава.
Стал Пенфей молить ее о пощаде, но Агава не услышала голоса сына. Ей казалось, что перед нею стоит лев, и она, обезумев, вместе с дочерью бросилась на него. Вслед за ними кинулась на него толпа разъяренных менад и разорвала его на части. Так погиб надменный Пенфей, растерзанный менадами на горе Киферон.

 

Боги и герои мифов древней Греции: Тантал


Тантал был сыном Зевса и Плуто. Он царствовал в Лидии, в городе Сипиле. И никого из людей так не любили олимпийские боги, как царя Тантала.
Город стоял на горе Сипил, богатой золотом. Обширны были окружавшие его поля, сады и виноградники; бесчисленные стада быков и овец паслись на его лугах. Часто боги приглашали Тантала к себе на высокий Олимп, и он принимал участие в их пирах и беседах.

И вот возгордился Тантал и стал рассказывать людям о тайнах, вверенных ему Зевсом.
Похитил однажды Тантал на пиру у богов нектар и амброзию и угостил ими своих смертных друзей.
Раз Зевс позволил Танталу обратиться к нему с просьбой, которую обещал выполнить, но высокомерно и хвастливо ответил Тантал громовержцу:— я ни в чем не нуждаюсь, милости твоей не хочу.
Однажды Танталу была отдана на хранение золотая собака, охранявшая некогда Зевса, когда тот малюткой жил на острове Крит. Впоследствии эта собака была приставлена охранять критский храм. Эту золотую собаку украл царь Пандарей и отдал его Танталу.
Тогда Зевс послал своего вестника Гермеса в город Сипил, чтобы потребовать золотую собаку у Тантала, но тот стал уверять Гермеса, что ее у него нет, и даже в этом поклялся.
Кроме того, однажды, когда боги явились на пир в город Сипил, злой Тантал убил своего родного сына Пелопса и стал угощать его мясом богов, желая испытать их всевидение. Но боги узнали об этом умысле. Они вернули мальчику жизнь, и Посейдон увез Пелопса в золотой колеснице и скрыл его на Олимпе. Тогда Зевс решил наказать Тантала, и он был изгнан в подземное царство Аид, в страшный Тартар.

Пришлось ему за все свои злые дела, которые он совершил, стоять вечно в прозрачном озере, где вода доходила ему по самое горло, и томился он от мучительной жажды, но никак не мог достать воды, чтоб напиться. Только он наклонял голову, желая напиться, как тотчас вода исчезла, и он видел под ногами одно только черное дно.
Пришлось Танталу страдать и от страшного голода. Росло над его головой много прекрасных плодовых деревьев. Протягивали к нему свои ветки яблони, груши, гранаты с золотыми плодами, смоковницы и серебристые маслины, но только он протягивал руку к ним, как ветки деревьев тотчас поднимались от порыва сильного ветра, и голодный Тантал мог только смотреть на них издали.
Кроме того, повесил Зевс над его головою огромный камень, который каждый миг мог упасть Танталу на голову, и он должен был мучиться от вечного страха. Так был наказан Зевсом злой и надменный Тантал.

Главные герои легенды об орфее и эвридике. Орфей и Эвридика – Мифы Древней Греции. Кто такой Орфей

Сказание «Орфей и Эвридика» считается одним из классических повествований о вечной любви. У влюбленного не хватило сил и упорства вывести жену из Царства Мертвых, чем он обрек себя на скитания и душевные муки. Но, если задуматься, этот миф – не только о чувстве, над которым не властно время, легенда учит и другим , о чем пытались поведать эллины.

Орфей и Эвридика — кто это?

Кто такие Орфей и Эвридика? По греческой легенде, это влюбленная пара, чувства которых были настолько сильны, что супруг рискнул спуститься за женой в Царство смерти и выпросил право забрать умершую назад, к живым. Но не сумел выполнить требование бога подземного мира Аида и потерял жену уже навсегда. Этим обрек себя на душевные скитания. Но не отказался от редкого дара дарить своей музыкой радость, чем и покорил владыку мертвых, выпрашивая жизнь Эвридике.

Кто такой Орфей?

Кто такой Орфей в Древней Греции? Он был известнейшим для своего времени музыкантом, олицетворением могучей силы искусства, его дар играть на лире покорял мир. О происхождении певца существует 3 версии:

  1. Сын бога реки Эагра и музы Каллиопы.
  2. Наследник Эагра и Клио.
  3. Ребенок бога Аполлона и Каллиопы.

Аполлон подарил юноше лиру из золота, ее музыка делала ручными животных, заставляла двигаться растения и горы. Необычный дар помог Орфею стать победителем в игре на кифаре в погребальных играх по Пелию. Помогал найти руно из золота аргонавтам. Среди его знаменитых деяний:

  • открыл таинственные церемонии бога Диониса;
  • возвел храм Коры Сотеры в Спарте.

Кто такой Орфей в мифологии? Легенды увековечили его, как единственного смельчака, который ради любимой осмелился спуститься в Царство мертвых, и даже сумел выпросить ей жизнь. О смерти легендарного певца сохранилось несколько версий:

  1. Был убит фракийскими женщинами за то, что не разрешил им принимать участие в мистериях.
  2. Поражен молнией.
  3. Дионис превратил его в созвездие Коленопреклоненного.

Кто такая Эвридика?

Эвридика — возлюбленная Орфея, лесная нимфа, по некоторым версиям, дочь бога Аполлона. Ее страстно полюбил известный своим даром певец, и девушка ответила взаимностью. Они поженились, но счастье длилось недолго. О гибели красавицы в литературных трудах эллинов сохранилось 2 версии:

  1. Погибла от укуса змеи, когда водила хороводы с подругами.
  2. Наступила на гадюку, убегая от преследовавшего ее бога Аристея.

Мифы Древней Греции — Орфей и Эвридика

Миф об Орфее и Эвридике повествует о том, что когда умерла любимая жена, певец решился спуститься в подземное царство и попросить вернуть любимую. Получив отказ, попытался выразить свою боль в игре на арфе, и настолько впечатлил Аида и Персефону, что те разрешили забрать девушку. Но поставили условие: не оборачиваться, пока не выйдет на поверхность. Орфей не сумел выполнить уговор, уже на выходе посмотрел на жену, и та вновь опустилась в мир теней. Всю свою земную жизнь певец тосковал по любимой, а после смерти воссоединился с ней. Только тогда Орфей и Эвридика стали неразлучными.

Чему учит миф «Орфей и Эвридика»?

Исследователи уверены, что легенда об Орфее и Эвридике имеет более глубокий смысл, чем просто трогательная история о любви. Ошибку певца и решение Аида трактуют, как:

  1. Проявление вечной вины человека перед своими умершими близкими.
  2. Издевательскую шутку богов, которые знали, что певец не выполнит условие.
  3. Утверждение, что между живыми и мертвыми существует преграда, которую не дано преодолеть никому.
  4. Даже силой любви и искусства нельзя одолеть смерть.
  5. Талантливый человек всегда обречен на одиночество.

История про Орфея и Эвридику имеет еще и философское толкование:

  1. Певец находит жену благодаря тому, что очень близок к тайнам природы, неба, мироздания.
  2. Исчезновение Эвридики сродни появлению путеводной звезды в жизни человека, которая указывает путь и исчезает, когда цель почти достигнута.
  3. Даже после смерти любимой чувство служит , создания новых шедевров, в которых нуждается мир.
Миф об Орфее и Эвридике

Орфей — одна из самых загадочных фигур в мировой истории, о котором дошло очень мало сведений, которых можно назвать достоверными, но при этом очень много мифов, сказок, легенд. Сегодня трудно себе представить мировую историю и культуру без греческих храмов, без классических образцов скульптуры, без Пифагора и Платона, без Гераклита и Гесиода, без Эсхила и Еврипида. Во всем этом — корни того, что мы называем сейчас наукой, искусством, и в целом культурой. Если обратиться к истокам, то вся мировая культура базируется на греческой культуре, импульс к развитию, которой принес Орфей: это каноны искусства, законы архитектуры, законы музыки и т.д. Орфей появляется в очень сложное для истории Греции время: люди погрузились в полудикое состояние, культ физической силы культ Вакха, самых низменных и грубых проявлений.

В этот момент, а это было около 5 тысяч лет назад, появляется фигура человека, которого предания называли сыном Аполлона, ослепляющего свое физической и духовной красотой. Орфей — его имя переводится как «лечащий светом» («аур» — свет, «рфе» — лечить). В мифах, о нем рассказывают как о сыне Аполлона, от которого он получает свой инструмент 7-ми струнную лиру, в которую впоследствии добавил еще 2 струны, сделав ее инструментом 9—ти муз. (муз как девять совершенных сил души, ведущих по пути и с помощью которых можно этот путь пройти. По другой версии, он был сыном царя Фракии и музы Каллиопы, музы эпической и героической поэзии. По мифам Орфей участвовал в путешествии аргонавтов за золотым руном, выручая своих друзей во время испытаний.

Одним из самых знаменитых мифов — миф о любви Орфея и Эвридики. Возлюбленная Орфея, Эвридика умирает, душа ее направляется в подземный мир к Аиду, и Орфей, ведомой силой любви к своей возлюбленной, спускается за ней. Но когда цель уже казалось бы была достигнута, и он должен был соединиться с Эвридикой, его одолевают сомнения. Орфей оборачивается и теряет свою возлюбленную, великая любовь соединяет их только на небе. Эвридика представляет собой божественную душу Орфея, с которой он соединяется после смерти.


Орфей продолжает борьбу против лунных культов, против культа Вакха, он погибает растерзанный вакханками. Миф говорит также о том, что голова Орфея какое-то время пророчествовала, и это был один из самых древнейших оракулов Греции. Орфей приносит себя в жертву и умирает, но до смерти он осуществил то дело, которое он должен осуществить: он приносит свет людям, лечит светом, приносит импульс для новой религии и новой культуры. Новая культура и религия, возрождение Греции рождается в тяжелейшей борьбе. В момент, когда господствовала грубая физическая сила, приходит тот, кто приносит религию чистоты, красивого аскетизма, религию высокой этики и морали, которая послужила противовесом.


Учение и религия орфиков принесла красивейшие гимны, через которые жрецы доносили крупицы мудрости Орфея, учение о Музах, помогающих людям через свои таинства, открыть в себе новые силы. На учение Орфея опирались Гомер, Гесиод и Гераклит, последователем орфической религии стал Пифагор, который стал основателем пифагорейской школы как возрождения орфической религии в новом качестве. Благодаря Орфею в Греции снова возрождаются мистерии — в двух центрах Элевсинах и Дельфах.

Элевсины или «место, куда пришла богиня», связано с мифом о Деметре и Персефоне. Суть Элевсинских мистерий в таинствах очищения и возрождения, они были основаны на прохождении души через испытания.


Другую составляющую религии Орфея составляют мистерии в Дельфах. Дельфы как соединение Диониса и Аполлона представляли собой гармонию противоположностей, которую несла в себе орфическая религия. Аполлон, характеризующий порядок, соразмерность всего, дает основные законы и принципы построения всего, строительства городов, храмов. И Дионис, как обратная сторона, как божество постоянного изменения, постоянного преодоления всех возникающих преград. Дионисийское начало в человеке постоянный неиссякаемый энтузиазм, дает возможность постоянного движения, стремления, к новому, и Аполлонийское начало стремится одновременно к гармонии, четкости и соразмерности. Эти два начала были соединены в Дельфийском храме. Праздники, которые проходили в нем, были связаны с соединение этих двух начал. В этом храме от имени Аполлона говорят прорицательницы дельфийского оракула — пифии.

Орфей принес учение о музах, девяти силах человеческой души, которые предстают в виде 9 прекраснейших муз. Каждая из них имеет свою составляющую как принцип, как ноты в божественной музыке. Муза истории Клио, муза ораторского искусства и гимнов Полигимния, муза комедии и трагедии Талия и Мельпомена, муза музыки Эвтерпа, муза, небесного свода Урания, муза божественного танца Терпсихора, муза любви Эрато, и муза героической поэзии.


Учение Орфея это учение света, чистоты и Великой безграничной любви, его получило все человечество, и часть света Орфея унаследовал каждый человек. Это некий дар богов, который живет в душе каждого из нас. И через него можно постичь все: и силы души, сокрытые внутри, и Аполлона и Диониса, божественную гармонию прекрасных муз. Может быть, именно это даст человеку ощущение настоящее жизни, наполненной вдохновением и светом любви.



Миф об Эвридике и Орфее

В греческих мифах Орфей находит Эвридику и силой своей любви трогает даже сердце владыки ада Аида, который разрешает ему вывести Эвридику из подземного мира, но с условием: если он оглянется и посмотрит на нее, прежде, чем Эвридика выйдет на свет дня, он потеряет ее навсегда. И в драме Орфей теряет Эвридику, не может выдержать и не посмотреть на нее, она исчезает и вся его оставшаяся жизнь проходит в безысходном горе.

На самом деле конец этой истории другой. Да, великая небесная Любовь Орфея вызвала сострадание в сердце Аида. Но он не теряет Эвридику. Сердце подземного мира обозначает таинства. Орфей находит Эвридику, потому что приближается к таинствам неба, к таинствам Природы, к сокровенному. И каждый раз, когда он пытается на нее смотреть, Эвридика от него убегает — как Звезда волхвов появляется, чтобы показать путь, а потом исчезает, чтобы дождаться, когда человек дойдет до тех далей, которые она ему показала.

Эвридика уходит на небо и с неба вдохновляет Орфея. И каждый раз, когда Орфей через свою прекрасную музыку, вдохновленный, приближается к небу, он встречается с Эвридикой. Если он слишком привязан к земле, Эвридика не может так низко опускаться, и это является причиной их разлуки. Чем ближе он к небу, тем ближе он к Эвридике.


Орфей об Эвридике

В это время вакханки уже начали околдовывать Эвридику своими чарами, стремясь завладеть её волей.

Привлеченный каким-то неясным предчувствием в долину Гекаты, я шел однажды посреди густых трав луга и кругом царствовал ужас темных лесов, посещаемых вакханкамй. увидел Эвридику. Она медленно шла, не видя меня, направляясь к пещере. Эвридика останавливалась, нерешительная, а затем возобновляла свой путь, словно побуждаемая магической властью, все более приближаясь к пасти ада. Но я различил спящее небо в ее взорах. Я позвал ее, я взял ее за руку, я крикнул ей: «Эвридика! Куда идешь ты?» Как бы пробужденная ото сна, она испустила крик ужаса и, освобожденная от чар, упала на мою грудь. И тогда Божественный Эрос покорил нас, мы обменялись взглядами, так Эвридика — Орфей стали супругами навек.


Но вакханки не смирились, и однажды одна из них предложила Эвридике чашу с вином, обещая, что если она выпьет его, перед ней раскроется наука магических трав и любовных напитков. Эвридика в порыве любопытства выпила ее и пала, как бы пораженная молнией. Чаша заключала смертельный яд.

Когда я увидал тело Эвридики, сжигаемое на костре, когда последние следы ее живой плоти исчезли, я спросил себя: где же ее душа? И я пошел в невыразимом отчаянии. Я бродил по всей Греции. Я молил жрецов Самофракии вызвать ее душу. Я искал эту душу в недрах земли и везде, куда мог проникнуть, но тщетно. Под конец я пришел к пещере Трофонийской.


Там жрецы вводят смелого посетителя через трещину до огненных озер, которые кипят в недрах земли и показывают ему, что происходит в этих недрах. Проникнув до конца и увидав то, что ни одни уста не должны произносить, я вернулся в пещеру и впал в летаргический сон. Во время этого сна ко мне явилась Эвридика и сказала: «Ради меня ты не побоялся ада, ты искал меня между мертвыми. Я услышала твой голос, я пришла. Я обитаю на краю обоих миров и плачу так же, как ты. Если ты хочешь освободить меня, спаси Грецию и дай ей свет. И тогда мне будут возвращены мои крылья, и я поднимусь к светилам, и ты снова найдешь меня в светлой области Богов. А до тех пор я должна бродить в царстве мрака, тревожном и скорбном…»

Трижды я хотел схватить её, трижды она исчезала из моих объятий. Я услышал звук словно от разорванной струны, и затем голос, слабый как дуновение, грустный как прощальный поцелуй, прошептал: «Орфей!!»


При этом звуке я пробудился. Это имя, данное мне её душой, преобразило все мое существо. Я почувствовал, как в меня проник священный трепет беспредельного желания и сила сверхчеловеческой любви. Живая Эвридика дала бы мне блаженство счастья, мертвая Эвридика повела меня к истине. Из любви к ней я облекся в льняные одежды и достиг великого посвящения и жизни аскета. Из любви к ней я проник в тайны магии и в глубины божественной науки; из любви к ней я прошел через пещеры Самофракия, через колодцы Пирамид и через могильные склепы Египта. Я проникал в недра земли, чтобы найти в ней жизнь. И по ту сторону жизни я видел грани миров, я видел души, светящиеся сферы, эфир Богов. Земля раскрыла передо мной свои бездны, а небо — свои пылающие храмы. Я исторгал тайную науку из-под пелен мумий. Жрецы Изиды и Осириса открыли мне свои тайны. У них были только их Боги, у меня же был Эрос. Его силою я проник в глаголы Гермеса и Зороастра; его силой я произнес глагол Юпитера и Аполлона!

Э.Шюре «Великие Посвященные»

Трагичная и прекрасная история любви Орфей и Эвридике дошла до наших дней благодаря древнеримскому поэту Публию Овидию.

Им была создана поэма «Метаморфозы», вобравшая в себя самые различные мифы и легенды, которые объединяло то, что их герои в конце превращались в животных, растения, камни, водоемы. Одной из таких легенд как раз и была легенда об Орфее и Эвридика.

Сюжет легенды

Орфей был сыном музы героической поэзии и красноречия Каллиопы и бога реки Эагра во Фракии (по другой версии отцом был бог Апполон). Он не был воином, но был прекрасным певцом. Едва начинали звучать струны его прекрасной кифары как все стихало кругом, покоренное силой его искусства.

Женой Орфея была прелестная нимфа Эвридика, и они очень сильно любили друг друга. Однажды она собирала цветы на лугу. Услышав какой-то шорох, испугалась и побежала. Но не заметила змеиного гнезда, попавшего ей под ноги и наступила на него. Змея тут же укусила ее за ногу, Эвридика успела только вскрикнуть, как яд попал ей в кровь и она умерла.


Орфей услышал жалобный крик своей жены, но не успел прийти к ней на помощь, лишь увидел черную тень, забравшую Эвридику в царство мертвых. Сильно горевал Орфей и однажды не выдержал и отправился в подземный мир Аида, чтобы умолять его и его жену Персефону вернуть ему возлюбленную.

Спустился он вниз через пещеру Тенара и оказался у берегов подземной реки Стикс. Никак он не мог сам перебраться на другой берег, а Харон, перевозчик душ, отказывался его перевезти.

Сколько бы ни умолял Орфей, суровый перевозчик душ был непреклонен. Тогда достал он кифару и заиграл. Прекраснейшая музыка полилась над рекой и не смог устоять Харон и согласился перевезти живого на другой берег.

Не прекращая игры, шел Орфей к Аиду. На чарующие звуки начали слетаться души, и даже Цербер оставался смирным, пропустив певца мимо себя. Он долго пел о своей любви к Эвридике, о своей тоске по ней и злой судьбе, разлучившей их. Голос его был так чарующ, а песня настолько проникновенная, что Аид наконец решил вернуть ему Эвридика.

Но необходимо было выполнить одно условие – чтобы Орфей шел следом за Гермесом, который поведет его обратно из царства мертвых. А Эвридика должна следовать за ними. Но Орфей не должен ни в коем случает оборачиваться на возлюбленную, пока они не выйдут на свет.


Пересекли они все царство мертвых, переправил их Харон через реку Стикс. И вот они уже стоят возле узкой тропинки, которая поведет их на поверхность. И забеспокоился Орфей, не отстала ли Эвридика.

Путь непростой, не осталась ли она среди мертвых, идет ли за ним следом. Уже становится все светлее, наверняка можно разглядеть силуэт тени возлюбленной. Страх и безмерная любовь охватывают Орфея и он видит тень Эвридики стоящей за ним. Протягивает он к ней руки, но она тает, уходя во мрак навсегда.


Орфей и Эвридика в искусстве

Трагичная и красивая история тронула многих деятелей искусства и потому нашла отражения в музыкальных произведениях, в живописи, в литературе.

Великий певец Орфей, сын речного бога Эагра и музы Каллиопы, жил в далекой Фракии. Женой Орфея была прекрасная нимфа Эвридика. Горячо любил ее Орфей. Но недолго наслаждался Орфей счастливой жизнью с женой своей. Однажды, вскоре после свадьбы, прекрасная Эвридика собирала со своими юными подругами нимфами весенние цветы в зеленой долине. Не заметила Эвридика в густой траве змею и наступила на нее. Ужалила змея юную жену Орфея в ногу. Громко вскрикнула Эвридика и упала на руки подбежавшим подругам. Побледнела Эвридика, сомкнулись ее очи. Яд змеи пресек ее жизнь. В ужас пришли подруги Эвридики, и далеко разнесся их скорбный плач. Услышал его Орфей. Он спешит в долину и там видит труп своей нежно любимой жены. В отчаяние пришел Орфей. Не мог он примириться с этой утратой. Долго оплакивал он свою Эвридику, и плакала вся природа, слыша его грустное пение.

Наконец решил Орфей спуститься в мрачное царство душ умерших, чтобы упросить Аида и Персефону вернуть ему жену. Через мрачную пещеру Тэнара спустился Орфей к берегам священной реки Стикс.

Стоит Орфей на берегу Стикса. Как переправиться ему на другой берег, туда, где находится царство Аида? Вокруг Орфея толпятся тени умерших. Чуть слышны стоны их, подобные шороху листьев, падающих в лесу поздней осенью. Вот послышался вдали плеск весел. Это приближается ладья перевозчика душ умерших Харона. Причалил Харон к берегу. Просит Орфей перевезти его вместе с душами на другой берег, но отказал ему суровый Харон. Как ни молит его Орфей, все слышит он один ответ Харона: «Нет!»

Герои Эллады: имена, возраст и подвиги

Герои Древней Эллады, имена которых не забыты по сей день, занимали особое место в мифологии, изобразительном искусстве и жизни древнегреческого народа. Они были образцом для подражания и идеалом физической красоты. Об этих храбрецах слагали предания и поэмы, в честь героев создавали статуи и называли их именами созвездия.

Легенды и мифы Древней Греции: герои Эллады, боги и чудовища

Мифология древнегреческого общества делится на три части:

1. Доолимпийский период – сказания о титанах и гигантах. В то время человек чувствовал себя беззащитном перед грозными силами природы, о которой он еще крайне мало знал. Поэтому окружающий мир представлялся ему хаосом, в котором существуют ужасающие неуправляемые силы и сущности – титаны, гиганты и чудовища. Их порождала земля как главная действующая сила природы.

В это время появляются Цербер, химера, лернейская гидра, змей Тифон, сторукие великаны-гекатонхейры, богини мщения Эринии, предстающие в облике страшных старух, и многие другие.

2. Постепенно стал развиться пантеон божеств другого характера. Абстрактным чудовищам стали противостоять человекообразные высшие силы – олимпийские боги. Это новое, третье поколение божеств, вступившее в бой против титанов и гигантов и одержавшее над ними победу. Не все противники были заключены в страшную темницу – Тартар. Многие вошли в число новых богов Олимпа: Океан, Мнемозина, Фемида, Атлас, Гелиос, Прометей, Селена, Эос. Традиционно главных божеств было 12, но на протяжении столетий их состав постоянно пополнялся.

3. С развитием древнегреческого общества и подъемом хозяйственных сил все сильнее укреплялась вера человека в собственные силы. Этот смелый взгляд на мир породил нового представителя мифологии – героя. Он победитель чудовищ и одновременно основатель государств. В это время совершаются великие подвиги и одерживаются победы над древними сущностями. Тифона убивает Аполлон, герой древней Эллады Кадм основывает знаменитые Фивы на месте обитания убитого им дракона, Беллерофонт уничтожает химеру.

Исторические источники греческих мифов

О подвигах героев и богов мы можем судить по немногочисленным письменным свидетельствам. Крупнейшими из них являются поэмы «Илиада» и «Одиссея» великого Гомера, «Метаморфозы» Овидия (они легли в основу знаменитой книги Н. Куна «Легенды и мифы древней Греции»), а также труды Гесиода.

Около V в. до н.э. появляются собиратели сказаний о богах и великих защитниках Греции. Герои Древней Эллады, имена которых мы сейчас знаем, не были забыты благодаря их кропотливому труду. Это историки и философы Аполлодор Афинский, Гераклид Понтийский, Палефат и многие другие.

Происхождение героев

Сначала выясним, кто это – герой Древней Эллады. У самих греков есть несколько толкований. Это обычно потомок какого-нибудь божества и смертной женщины. Гесиод, например, назвал полубогами героев, чьим предком был Зевс.

Чтобы создать действительно непобедимого воина и защитника, требуется не одно поколение. Геракл – тридцатый в роду потомков главного греческого бога, и в нем сосредоточилась вся мощь предыдущих героев его рода.

У Гомера это сильный и отважный воин или человек благородного происхождения, имеющий знаменитых предков.

Современные этимологи также по-разному толкуют значение рассматриваемого слова, выделяя общее – функцию защитника.

Герои Древней Эллады часто имеют схожую биографию. Многие из них не знали имени своего отца, воспитывались или одной матерью, или были приемными детьми. Все они, в конце концов, отправлялись на свершение подвигов.

Герои призваны выполнять волю олимпийских богов и даровать покровительство людям. Они приносят на землю порядок и справедливость. Есть в них и противоречие. С одной стороны, они наделяются сверхчеловеческой силой, но с другой – лишены бессмертия. Сами боги иногда пытаются исправить эту несправедливость. Фетида закалывает сына Ахилла, стремясь сделать его бессмертным. Богиня Деметра в благодарность афинскому царю кладет его сына Демофонта в огонь, чтобы выжечь в нем все смертное. Обычно эти попытки заканчиваются неудачей из-за вмешательства родителей, опасающихся за жизнь детей.

Судьба героя обычно трагична. Не имея возможности жить вечно, он подвигами пытается обессмертить себя в памяти людей. Часто его подвергают гонениям недоброжелательные боги. Геракла пытается уничтожить Гера, Одиссея преследует гнев Посейдона.

Герои Древней Эллады: список имен и подвиги

Первым защитником людей стал титан Прометей. Его условно называют героем, поскольку он является не человеком или полубогом, а настоящим божеством. По версии Гесиода, именно он создал первых людей, вылепив их из глины или земли, и покровительствовал им, защищая от произвола других богов.

Беллерофонт – один из первых героев старшего поколения. В подарок от богов-олимпийцев он получил чудесного крылатого коня Пегаса, с помощью которого одолел ужасную огнедышащую химеру.

Тесей – герой, который жил до великой Троянской войны. Его происхождение необычно. Он потомок многих богов, и его предками были даже мудрые полузмеи-полулюди. У героя сразу два отца – царь Эгей и Посейдон. До своего самого великого подвига – победы над чудовищным Минотавром – он успел совершить много добрых дел: уничтожил разбойников, подстерегающих путников на Афинской дороге, убил чудовище – Кроммионскую свинью. Также Тесей вместе с Гераклом участвовал в походе на амазонок.

Ахилл – величайший герой Эллады, сын царя Пелея и богини моря Фетиды. Желая сделать сына неуязвимым, она клала его в печь Гефеста (по другим версиям, в реку Стикс или кипящую воду). Ему было предначертано погибнуть на Троянской войне, но перед этим совершить немало подвигов на поле брани. Мать пыталась спрятать его у правителя Ликомеда, нарядив его в женскую одежду и выдав за одну из царских дочерей. Но хитроумный Одиссей, посланный на розыски Ахилла, смог разоблачить его. Герой был вынужден смириться со своей судьбой и отправился на Троянскую войну. На ней он совершил множество подвигов. Одно только появление его на поле боя обращало врагов в бегство. Ахилл был убит Парисом стрелой из лука, которую направлял бог Аполлон. Она попала в единственное уязвимое место на теле героя – пятку. Древние греки почитали Ахилла. В честь него строились храмы в Спарте и Элиде.

Истории жизни некоторых героев настолько интересны и трагичны, что о них стоит рассказать отдельно.

Персей

Герои Древней Эллады, их подвиги и истории жизни известны многим. Одним из наиболее популярных представителей великих защитников древности является Персей. Он совершил несколько подвигов, которые навечно прославили его имя: отрубил голову Медузе Горгоне и спас от морского чудовища красавицу Андромеду.

Для этого ему пришлось добыть шлем Ареса, делающий любого невидимым, и сандалии Гермеса, дающие возможность летать. Афина, покровительница героя, дала ему меч и волшебный мешок, в котором можно было спрятать отрубленную голову, потому что взгляд даже на мертвую Горгону превращал любое живое существо в камень. После смерти Персея и его жены Андромеды они оба были помещены богами на небо и превращены в созвездия.

Одиссей

Герои древней Эллады были не только необычайно сильными и мужественными. Многие из них отличались мудростью. Самым хитроумным из них был Одиссей. Не раз его острый ум выручал героя и его спутников. Многолетнему путешествию царя Итаки домой Гомер посвятил свою знаменитую «Одиссею».

Величайший из греков

Герой Эллады (Древней Греции), мифы о котором получили наибольшую известность, – это Геракл. Сын Зевса и потомок Персея, он совершил немало подвигов и прославился на века. Всю жизнь его преследовала ненависть Геры. Под влиянием посланного ею безумия он убил своих детей и двух сыновей родного брата Ификла.

Смерть героя наступила преждевременно. Надев отравленный плащ, присланный женой Деянирой, которая думала, что он пропитан любовным зельем, Геракл понял, что умирает. Он приказал приготовить погребальный костер и взошел на него. В момент смерти сын Зевса – главный герой греческих мифов – был вознесен на Олимп, где стал одним из богов.

Древнегреческие полубоги и персонажи мифов в современном искусстве

Герои Древней Эллады, картинки с изображением которых можно увидеть в статье, всегда считались образцами физической мощи и здоровья. Нет ни одного вида искусства, в котором не использовались сюжеты греческой мифологии. И в наши дни они не теряют популярности. Большой интерес вызвали у зрителей такие фильмы, как «Битва титанов» и «Гнев титанов», главным героем которых является Персей. Одиссею посвящен великолепный фильм с одноименным названием (режиссер – Андрей Кончаловский). «Троя» рассказала о подвигах и гибели Ахилла.

О великом Геракле снято огромное количество фильмов, сериалов и мультфильмов.

Заключение

Герои Древней Эллады и сейчас являются замечательным примером мужественности, самопожертвования и преданности. Не все они идеальны, и многим из них присущи отрицательные черты – тщеславие, гордыня, властолюбие. Но они всегда вставали на защиту Греции, если стране или ее народу грозила опасность.

TemplateDoesNotExist at / s / migology /

kwargs

{‘context_instance’: [{‘essays’: [], ‘gallery_items’: []}, {‘SNAP_PREFIX’: ‘/ forum’, ‘SNAP_MEDIA_PREFIX’: ‘/ media / snapboard’, ‘MEDIA_URL’: ‘ / media / public / ‘}, {‘ запрос ‘: , POST: , ПЕЧЕНЬЕ:{}, МЕТА: {‘CONTENT_TYPE’: ‘application / x-www-form-urlencoded; charset = UTF-8’, ‘DOCUMENT_ROOT’: ‘/ var / www /’, ‘GATEWAY_INTERFACE’: ‘CGI / 1. 1′, ‘HTTP_ACCEPT’: ‘текст / html, приложение / xhtml + xml, приложение / xml; q = 0.9, * / *; q = 0,8 ‘, ‘HTTP_ACCEPT_CHARSET’: ‘windows-1251, utf-8; q = 0,7, *; q = 0,7’, ‘HTTP_ACCEPT_ENCODING’: ‘идентификатор’, ‘HTTP_ACCEPT_LANGUAGE’: ‘en-US, en; q = 0,5’, ‘HTTP_CACHE_CONTROL’: ‘без кеширования’, ‘HTTP_CONNECTION’: ‘keep-alive’, ‘HTTP_HOST’: ‘www.ancientgreece.com’, ‘HTTP_USER_AGENT’: ‘Mozilla / 5.0 (X11; Linux x86_64; rv: 33.0) Gecko / 20100101 Firefox / 33.0’, ‘PATH_INFO’: ‘/ с / мифология /’, ‘PATH_TRANSLATED’: ‘/ var / www // s / мифология /’, ‘СТРОКА ЗАПРОСА’: », ‘REDIRECT_STATUS’: ‘200’, ‘REDIRECT_URI’: ‘/ древняя греция.fcgi / s / мифология / ‘, ‘REMOTE_ADDR’: ’83 .220.238.176 ‘, ‘REMOTE_PORT’: ‘2933’, ‘REQUEST_METHOD’: ‘ПОЛУЧИТЬ’, ‘REQUEST_URI’: ‘/ с / мифология /’, ‘SCRIPT_FILENAME’: ‘/var/www/ancientgreece.fcgi’, ‘SCRIPT_NAME’: ‘/ancientgreece.fcgi’, ‘SERVER_ADDR’: ‘195.149.84.58’, ‘SERVER_NAME’: ‘www.ancientgreece.com’, ‘СЕРВЕР_ПОРТ’: ’80’, ‘SERVER_PROTOCOL’: ‘HTTP / 1. 1′, ‘SERVER_SOFTWARE’: ‘lighttpd / 1.4.31’, ‘wsgi.errors’: <объект flup.server.fcgi_base.OutputStream в 0x7f57343cec90>, ‘wsgi.input’: <ошибка.объект server.fcgi_base.InputStream по адресу 0x7f57343ce8d0>, ‘wsgi.multiprocess’: Ложь, ‘wsgi.multithread’: Верно, ‘wsgi.run_once’: Ложь, ‘wsgi.url_scheme’: ‘http’, ‘wsgi.version’: (1, 0)}>}, {‘ЯЗЫКИ’: ((‘ar’, ‘арабский’), (‘bn’, ‘бенгальский’), (‘bg’, ‘болгарский’) , (‘ca’, ‘каталонский’), (‘cs’, ‘чешский’), (‘cy’, ‘валлийский’), (‘da’, ‘датский’), (‘de’, ‘немецкий’) , (‘el’, ‘греческий’), (‘en’, ‘английский’), (‘es’, ‘испанский’), (‘es_AR’, ‘аргентинский испанский’), (‘fa’, ‘персидский’ ), (‘fi’, ‘финский’), (‘fr’, ‘французский’), (‘ga’, ‘Gaeilge’), (‘gl’, ‘галисийский’), (‘hu’, ‘венгерский’ ), (‘он’, ‘иврит’), (‘hr’, ‘хорватский’), (‘is’, ‘исландский’), (‘it’, ‘итальянский’), (‘ja’, ‘японский’ ), (‘ko’, ‘корейский’), (‘km’, ‘кхмерский’), (‘kn’, ‘каннада’), (‘lv’, ‘латышский’), (‘mk’, ‘македонский’ ), (‘nl’, ‘голландский’), (‘no’, ‘норвежский’), (‘pl’, ‘польский’), (‘pt’, ‘португальский’), (‘pt-br’, ‘ Бразильский ‘), (‘ ro ‘,’ румынский ‘), (‘ ru ‘,’ русский ‘), (‘ sk ‘,’ словацкий ‘), (‘ sl ‘,’ словенский ‘), (‘ sr ‘,’ Сербский ‘), (‘ sv ‘,’ шведский ‘), (‘ ta ‘,’ тамильский ‘), (‘ te ‘,’ телугу ‘), (‘ tr ‘,’ турецкий ‘), (‘ uk ‘,’ Украинский ‘), (‘ zh-cn ‘,’ Упрощенный китайский ‘), (‘ zh-tw ‘,’ Традиционный китайский ‘)),’ LANGUAGE_BIDI ‘: False,’ LANGUAGE_CODE ‘:’ en-us ‘}, {} , {‘завивка’: core.context_processors.PermWrapper объект в 0x7f57343edd10>, ‘messages’: [], ‘user’: }, {}]}

Греческие мифы: злодейские персонажи и сказки с изюминкой

В греческой мифологии есть много известных историй. Некоторые описывают злодеев, совершивших преступления чистого зла, в то время как другие представляют собой истории, в которых есть мораль, которую люди продолжают изучать сегодня.

Вот пять интересных историй из греческой мифологии:

PANDORA
Пандора была первой смертной * женщиной в греческой мифологии.Но не это сделало ее знаменитой — это было ее любопытство и то, как оно принесло зло человечеству.

История Пандоры начинается с мошенника по имени Прометей, который украл огонь у богов и передал его людям. Это разозлило Царя Богов Зевса.

Он решил наказать людей за получение огня, поручив кузнецу Богу Гефесту создать первую женщину, Пандору, из глины и подарить ей все негативные стороны жизни, которые пали на человечество — утомительный труд, болезни, войны и т. Д. казни и смерть.

Еще одним подарком, который Боги подарили Пандоре, был сосуд, полный всех зол и болезней, существовавших в мире.

С сосудом в руке Пандора была отдана замуж за Эпиметея, брата Прометея, который принял дар от богов, несмотря на предупреждения своего брата никогда не принимать дар от Зевса.

Однажды — из любопытства — Пандора подняла крышку кувшина и мгновенно выпустила в мир все зло и болезни. Потрясенная случившимся, она быстро попыталась закрыть крышку, сумев просто заманить в нее «Надежду».

И поэтому мы говорим, что надежда — это последнее, что умирает в людях.

НАРЦИСС
Нарцисс был охотником в греческой мифологии. Он был сыном речного бога Кефисса и нимфы Лириопы. Он был очень красивым молодым человеком, и многие полюбили его.

Но он не уважал влюбленных в него. Он насмехался над ними и чувствовал, что они недостаточно особенные, чтобы быть его любовниками.

Однажды, когда Нарцисс охотился в лесу, нимфа * Эхо заметила его и сразу же влюбилась в него.

Когда Нарцисс почувствовал, что кто-то преследует его, Эхо открылась и попыталась обнять его. Но он оттолкнул ее.

В отчаянии Эхо бродила по лесу всю оставшуюся жизнь и увядала, пока все, что от нее осталось, не превратилось в звук эха.

Немезида, богиня возмездия и мести, узнала о случившемся и решила наказать Нарцисса.

Она привела его к бассейну, где Нарцисс увидел свое отражение в воде, и он влюбился в него.Когда он понял, что у него не может быть своего отражения, он впал в глубокую депрессию и покончил с собой.

ARACHNE
Арахна была ткачихой *, которая бросила вызов богине Афине и превратилась в паука. Есть три версии мифа.

По одной из версий, она была дочерью пастуха, особенно искусной в ткачестве. Хвастаясь своим мастерством, она разозлила Афину, которая появилась и бросила ей вызов. Афина соткала * четыре сцены, в которых боги наказывали тех людей, которые считали себя равными богам, в то время как Арахна соткала сцены, в которых боги оскорбляли людей. Работа Арахны была явно лучше, чем работа Афины, что еще больше разозлило Богиню. Афина вылила зелье на Арахну, превратив ее в паука и приговорив * к ткачеству навсегда.

В другой версии, при вызове Афина соткала сцену из известного состязания между ней и Посейдоном за то, кто станет святым покровителем Афин. Арахна нарисовала картину ухаживания Зевса с разными человеческими женщинами. Афина понимала, насколько искусной была Арахна, но хотела научить ее быть скромнее и уважать богов.Прикоснувшись ко лбу Арахны, женщина исполнилась стыда и покончила с собой. Афина вернула ее к жизни и превратила в паука, чтобы она могла плести вечность *.

В последней версии мифа Зевс был судьей в состязании между Арахной и Афиной, и проигравшему не разрешалось снова прикасаться к веретену или ткацкому станку *. В этой версии победила Афина, и Арахна была потрясена тем, что больше не могла ткать. Из жалости Афина превратила ее в паука, чтобы она могла продолжать ткачество, не нарушая своей клятвы.

КОРОЛЬ МИДАС
Мидас был приемным сыном царя Гордиаса и Кибелы и вырос до царя Фригии.

Его история начинается после того, как он помогал бедному Силену, который был хорошим другом бога вина, Диониса, и ухаживал за ним в его дворце в течение 10 дней, кормив и развлекая его.

На 11-й день царь Мидас вернул Силена Дионису, который был так благодарен ему, что исполнил одно желание царя Мидаса.

Король попросил силы превратить все, к чему он прикасается, в золото.

Исполнив свое желание, Мидас ушел и начал испытывать свои новые силы. Сначала он превратил веточки в золото, затем камни, кукурузу и яблоки.

Но, вернувшись домой, он понял, что его желание превратилось в проклятие. Он не мог есть и пить, потому что вся его еда и напитки превращались в золото, как только он к ним прикасался.

У него не было выбора, кроме как вернуться к Дионису и попросить изменить его желание.

В памяти этой истории живет поговорка: «Имея прикосновение Мидаса», что означает, что вы можете сделать богатство из всего, чего вы касаетесь или в чем участвуете.

МЕДЕЯ
Медея была дочерью царя Колхиды Эита и женой мифического героя Ясона.

Медея встретила своего мужа, когда Ясон и аргонавты прибыли в Колхиду, чтобы забрать у царя знаменитое Золотое руно. Она влюбилась в него и сказала, что поможет ему в его поисках при условии, что он возьмет ее с собой.

После возвращения золотого руна королю, Ясон и Медея переехали жить на остров Коринф и имели несколько детей.

Хотя у мифа есть разные концовки, наиболее известен тот факт, что Ясон бросил свою жену, чтобы жениться на дочери короля, чтобы они могли остаться на острове.

Медея пришла в ярость и послала платье и корону *, покрытые ядом, в результате чего Глаус и ее отец погибли. Затем она убила всех своих детей и сбежала в Афины на золотой колеснице, посланной ее дедом, богом Гелиосом.

После этого она отправилась в Фивы, где исцелила Геракла от проклятия, которое наложила на него Гера.

В наше время эта история упоминается медицинскими экспертами, использующими термин «комплекс Медея» для описания негативных отношений между матерью и ребенком.

ГЛОССАРИЙ

  • смертный: человек
  • нимфа: мифологический дух природы в образе красивой женщины
  • ткач: человек, ткающий ткань
  • ткань: прошедшее время переплетения
  • осуждают: выражают неодобрение
  • вечность: вечность
  • шпиндель: круглый стержень для ручного ткачества
  • ткацкий станок: оборудование для изготовления ткани путем плетения пряжи или ниток
  • корона: простая корона

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

Часть пятая: Герои и отважные воины

Часть седьмая: Монстры, животные и гибриды

БЫСТРАЯ ВИКТОРИНА

  1. Что открыла Пандора, чтобы освободить мир от бедствий и болезней?
  2. Назовите Богиню, наказавшую Нарцисса.
  3. В какое животное превратила Арахну ревнивая Афина?
  4. Что означает «касание Мидаса»?
  5. На ком была замужем Медея?

СЛУШАТЬ ЭТОТ ИСТОРИЮ

ЗАДАНИЯ В КЛАССЕ
См. Прилагаемую учебную тетрадь «Греческие мифы и легенды» с 25 занятиями. Можно приобрести за 5 долларов США, включая GST, на https://kidsnews.myshopify.com/products/greek-myths-and-legends.

ПОКАЗАТЬ: Расскажите нам, в чем, по вашему мнению, состоит мораль истории о Ящике Пандоры.
Нет односложных ответов. Используйте полные предложения, чтобы объяснить свои мысли. Никакие комментарии не будут отображаться, пока не будут одобрены редакторами.

Категория: Греческая мифология | Myths and Folklore Wiki


Эллинистические мозаики, обнаруженные в 2000 году в Зевгме, Турция, университетом Анкары. На этой мозаике изображены девять муз.


Греческая мифология — это исследование совокупности мифов древнегреческой религии. Когда сегодня большинство людей думают о мифологии, на ум часто приходит греческая мифология.С его грандиозным составом запоминающихся персонажей — от всемогущих, но весьма несовершенных божеств, таких как Зевс, до храбрых, но часто трагических героев, таких как Ахиллей, до множества ужасающих, чудовищных чудовищ, таких как Гидра. — В греческой мифологии есть все необходимое, чтобы стимулировать воображение и способствовать как интригам, так и чудесам. Несмотря на то, что религия и культура, породившие этот живой состав персонажей, давно растворились в тумане истории, их влияние все еще можно сильно ощутить по сей день в западной культуре.

Откуда мы знаем то, что знаем?

Самые ранние письменные источники греческой мифологии относятся к эпической поэзии 8-го века до нашей эры. Первыми из них являются эпические поэмы «Илиада » и «Одиссея » , написанные Гомером, греческим поэтом, жившим на территории современной Турции. [1] Несмотря на то, что в наши дни он хорошо известен своими эпическими поэмами, о жизни Гомера известно немного. [2] В его эпических поэмах рассказывается о событиях Троянской войны. [1] Гомер описывает войну не только как историческую, но и как человеческую и божественную, с богов и смертных по обе стороны. Произведения Гомера кажутся частью еще более древней поэтической и мифологической традиции. [2] И в «Илиаде », и в «Одиссее », и в «Одиссее » Гомер пишет о греческих богах так, как будто его читатели уже знакомы с ними и знают их предысторию. [3]

Следующими идут работы Гесиода, также относящиеся к 8 веку до нашей эры, но, вероятно, ближе к 700 году до нашей эры. [4] Гесиод был греческим поэтом из города Аскра в центральной Греции. Как и Гомер, о жизни Гесиода известно немного. [4] Первой из его знаменитых работ является Теогония , в которой рассказывается о том, как мир впервые сформировался из хаоса в древнегреческом мифе о сотворении мира, а также о происхождении и истории богов. [4] Его вторая известная работа, Работы и дни , рассказывает о мифе о Прометее, крадущем огонь для человечества, о сотворении женщины в истории Ящика Пандоры , а также о закате человечества из мифического золотого века. [4] Благодаря известности Гесиода, многие другие более поздние поэтические произведения ошибочно приписывались ему на протяжении всей истории. [4]

Поэты и драматурги

Помимо произведений Гесиода и Гомера, существуют различные литературные произведения, раскрывающие древнегреческую мифологию. Первыми из них являются Гомеровские гимны . Гомеровские гимны представляют собой сборник из тридцати четырех древнегреческих поэм, написанных анонимно и составленных в разные даты, которые были ошибочно приписаны Гомеру из-за сходства стилей. [5] Каждый из гомеровских гимнов сосредоточен вокруг определенного греческого божества. [5] Сборник, однако, неполон — в нем есть основные гимны определенным божествам (например, Афродите, Аполлону, Деметре и Гермесу) и более короткие гимны другим. [5] Гимны кажутся вступительными, которые должны были быть прочитаны перед другой пьесой или стихотворением. [5] В настоящее время неизвестно, для чего они должны были быть введены. [5]

Затем древнегреческие трагики.Трагеды были древнегреческими драматургами VI века до н. э., написавшими влиятельные драмы, названные греческими трагедиями. [6] Эти трагедии часто включали мифологические темы и считались связанными с поклонением Дионису. [6] Тремя самыми известными трагиками были Эсхил, Софокл и Еврипид. Среди известных произведений Эсхила — пьесы об Агамемноне и фуриях. [6] Самая известная работа Софокла — это работа злополучного царя Эдипа. [6] Самая известная работа Еврипида касается Медеи, убившей собственных детей после того, как ее муж, герой Ясон, бросил ее к другой женщине. [6]

Из того, что осталось

Многие археологические открытия расширили наше понимание греческой мифологии. В 19 веке немецкий археолог Иоганн Людвиг Генрих Юлиус Шлиман обнаружил микенскую цивилизацию — древнюю цивилизацию, существовавшую с 1600 по 1200 год до н.э., которая оказала большое влияние на греческую культуру, которая пришла после нее. [3]

Позже, в 20 веке, британский археолог сэр Артур Джон Эванс обнаружил еще более древнюю минойскую цивилизацию, существовавшую с 2200 по 1450 год до нашей эры на острове Крит. [3] Открытия микенской и минойской цивилизаций значительно расширили наше контекстуальное понимание греческой культуры. К сожалению, все, что мы знаем об этих двух цивилизациях, — это то, что мы можем сделать на основании их материальных останков. Их сценарий, называемый «Линейное письмо Б», еще предстоит расшифровать. [3]

Также на наше понимание греческой мифологии влияет множество греческой керамики, украшенной мифологическими мотивами, датируемой 8 веком до нашей эры. [3] Археологи и ученые предполагают, что цель этих мифологических изображений заключалась в том, чтобы помочь распространить эти мифы среди более широкой и, возможно, неграмотной аудитории. [3] Сегодня неустанная работа археологов продолжает добавлять контекст в наше понимание греческих мифов. Кто знает, какие открытия еще ждут своего открытия!

Продолжайте исследования!

Чтобы узнать больше о греческой мифологии, нажмите на навигационное поле светло-голубой Греческая мифология ниже! Или пролистайте дальше, чтобы просмотреть больше категорий и статей по греческой мифологии!


Список литературы


Внешние ссылки


Содержит Kalon Kakon: Изображение женщин в древнегреческой мифологии

Десса Михан

Университет Западного Вашингтона (Беллингем, Вашингтон)

Суд Парижа, Питер Пауль Рубенс, ок. Национальная галерея 1636, Лондон (Wiki)

Согласно Новому словарю по культурной грамотности American Heritage , мифология определяется как «совокупность мифов, принадлежащих культуре» или «набор историй, традиций или верований, связанных с определенной группой или историей события. , возникающие естественно или намеренно ». [1] Оба эти определения указывают на жизненно важный компонент мифологии: влияние истории культуры на ее зарождение. Между культурой и баснями существует четкая связь; басни отражали общество и, в свою очередь, увековечивали общественные отношения, очевидные в мифологии.Ассоциации между мифологическим изображением человеческих персонажей отражали патриархальное общество, к которому принадлежал фольклор, поддерживая гендерные отношения, уже заложенные в культурах, которые их создали. Гендерные отношения, изображаемые в мифе, не были бы эффективными, если бы они не были также фактом жизни.

В древней Греции изображение женщин в мифологии как лживых, манипулятивных и падение мужчин соответствовало репрессивному обращению и насильственному уединению, что отражало греческое патриархальное общество. В рамках обсуждения трех тематических исследований, мифов о Пандоре, Афродите и Елене Троянской, в этой статье утверждается, что изображение женщин в греческой мифологии закрепило их отношение к ним в обществе, поскольку элитные мужчины использовали эти легенды в качестве инструкций, подробно описывающих правильный способ решения проблем. со своими женскими аналогами. Женщины рассматривались мужчинами как пример того, что могло бы произойти, если бы элитной женщине была предоставлена ​​хотя бы капля независимости. Из-за этих уроков учебные тексты, такие как Oeconomicus Ксенофонта, основывались на морали рассказов, когда рассказывали аудитории о важности сохранения элитных женщин исключительно в домашней сфере.Эта принудительная гендерная сегрегация должна была отражать идеализированную версию элитного общества. Изучение мифической традиции в Древней Греции, а также того, как мифы повлияли на образование, приводит к эффективному анализу жанра учебной литературы. Тексты, которые часто использовались в качестве учебных пособий, такие как Oeconomicus или эпическая поэзия Гомера, раскрывают темы патриархата и мужского господства, которые трудно не заметить: мужчины были главными; женщины всегда подчинялись своим коллегам-мужчинам.

Греческий Патриархат

Древняя Греция в классический период (5 и 4 вв. До н.э.) была политически и социально организована в виде патриархата, основанного на небольших городах-государствах под названием полис . Историк Могенс Хансен утверждает, что традиционно «государство — это в основном территория, полис — это в основном народ… сообщество мужчин, готовых защищать свое общество» [2]. Мужчины были единственными, кто мог участвовать в политической, военной или социальных сферах, в то время как женщинам никогда не давали одинаковые права в этих сферах на протяжении всей древнегреческой истории, независимо от их индивидуального социального положения в обществе.Ксенофонт в своей работе Oeconomicus, дает одно из самых ясных взглядов на это разделение между мужчиной и женщиной, когда он объясняет: «Я думаю, что бог с самого начала создал природу женщин для домашней работы и забот, а также природу мужчины. для наружных работ. Ибо он подготовил человеческое тело и разум к большей способности переносить холод и жару, путешествия и военные походы, и поэтому поручил ему работу на открытом воздухе. Поскольку женщина была физически менее способна к выносливости, я думаю, что бог, очевидно, поручил ей домашнюю работу.[3] Согласно записям Ксенофонта, именно бог — таинственное, мужское, мифологическое существо — сделал эти разделения частью греческого образа жизни. Поступая таким образом, Ксенофонт не только исследовал крайнее влияние греческого пантеона на каждое общество, но и укрепил относительное положение мужчин и женщин, заявив, что патриархат основан на естественном порядке вещей и божественной воле. богов.

Древнегреческая мифология, когда дошла до проявления мужского значения и власти в патриархате, также поддерживала преобладание положения мужчин в обществе над суровым отношением к женщинам.Греческие мифы были полны двойных стандартов по отношению к мужчинам и женщинам, причем боги-мужчины явно пользовались преимуществом сомнения в большинстве ситуаций. По словам профессора классической медицины Барри Пауэлла, «хотя боги-мужчины регулярно преследовали смертных женщин, для богини было совершенно постыдно вступать в союз со смертным мужчиной» [4]. Поступая так, богиня во всех смыслах и целях была помещены на равное игровое поле с богами-мужчинами — в данном случае с точки зрения любовных желаний — что требует некоторого признания вклада женщины за пределами их уединения, вынуждая мужчин отказываться от части власти, которую они хотели контролировать.В «Одиссее » Гомера применяется та же идея необходимого уединения, когда Телемах говорит: «Мать, иди в дом и займись своей работой… лук — это забота мужчин, и меня больше всего, поскольку власть в этом доме принадлежит ко мне »[5]. Телемах приказал своей матери оставить ему все милитаристские действия, пока она довольствуется ткачеством и другими приемлемыми женскими занятиями. Если бы он позволил своей матери хоть малейшее влияние или мнение в «мужских делах», Телемах фактически отказался бы от своей исключительной власти в домашнем хозяйстве и возвысил бы свою мать, женщину, до уровня, который ранее был назначен мужчинам.

Как мы увидим ниже на некоторых ярких примерах, в большинстве греческих мифов женщины изображались лживыми, постыдными, манипулятивными и бичом для мужчин, что требовало мужского доминирования, чтобы удерживать женщин от фрагментации общества. Все три мифа, которые мы рассмотрим, изображали женщин как обладающих множеством этих характеристик: Пандора была постыдной и чумой для общества, поскольку она выпустила в мир всю боль и страдания. Афродита была лживой, манипулирующей и позорной, выставляя напоказ свою сексуальность так, как если бы она была проституткой среди смертных женщин.Елена Троянская пристыдила своего мужа и свой полис , оставив свою семью ради другого мужчины; Поступив так, она стала причиной гибели бесчисленного количества воинов, когда ее муж боролся за ее возвращение. С этими мифами, которые направляют их путь, неудивительно, что те, кто мог себе это позволить — обычно мужчины из благородного сословия — держали своих женщин в уединении, поскольку в баснях четко обозначены опасности, связанные с предоставлением женщинам возможности проявлять независимость.

Греческий патриархат был подтвержден не только в мифологии и философской литературе, например, у Ксенофонта, но и продолжался в деятельности остального общества.Греческие драматурги часто использовали в сказках женские персонажи; однако эти персонажи никогда не игрались женщинами-актерами, поскольку это потребовало бы от женщины выхода из уединения и выхода на сцену. Скорее, мужчина-актер надел женский костюм, обнажая «одну из наиболее заметных черт греческого театрального мимесиса, а именно то, что мужчины — единственные актеры в гражданском театре; для того, чтобы изображать женщин на сцене, мужчины всегда должны надевать женский костюм и маску »[6]. Поскольку эти пьесы были поставлены для преимущественно мужской аудитории, а все актеры были мужчинами, и публика, и исполнители внесли свой вклад в жесткий патриархат. что присутствовало.Изолированность женщин также была признаком высокого положения в сообществе, «потворствуемого тем, кто мог себе это позволить, и подражанию другим, стремящимся к респектабельности». [7] Если удержание женщин в изоляции было маркером статуса, это ясно чтобы увидеть, как любой, кто хочет получить социальную власть и респектабельность, попытается сделать то же самое. При таком понимании создается впечатление, что респектабельность приравнивается к отстаиванию мужчинами патриархата или господству, которого мужчины ожидают и проявляют, что эффективно уединяет женщин и держит их в руках мужчин.

Пандора: Чума для мужчин

Пандора Пьера Луазона 1861, Лувр. Вики

Одной из самых узнаваемых историй женоненавистничества в Древней Греции была сказка о Ящике Пандоры, рассказ, в котором говорится о том, что мужчина подвергся величайшему несчастью: женщинам. Пауэлл заявляет: «Сказка о Пандоре, как и библейская история об Адаме и Еве, этиологически объясняет происхождение женщины, брака и страданий в мире» [8]. С момента ее зачатия Зевсом Пандора должна была быть наказание после того, как Прометей украл огонь у богов.Как записано в книге Гесиода « Работ и дней», Зевс упрекает Прометея, крича: «Ты рад, что ты перехитрил меня и украл огонь — великая чума для тебя самого и людей, которые будут. Но Я дам мужчинам в качестве платы за огонь злое дело, в котором они все могут радоваться сердцем, в то время как они принимают собственное разрушение »[9]. Все формирование идеи женщины было наказанием за проступки мужчины; Пандора была обманом, красивым снаружи, в то время как внутри она была наполнена хаосом, обманом и, в конечном итоге, несчастьем.Несмотря на то, что именно Прометей, мужское божество, начал божественно-смертный конфликт, ни он, ни Зевс никогда не были обвинены в их участии в высвобождении зла в мир. Это название было дано исключительно Пандоре, женщине, которая не была бы создана, если бы Прометей не украл огонь у богов. Печаль и боль не были вызваны глупостью человека; скорее, они были вызваны женщиной. Обвинение — одна из самых патриархальных тем этой сказки: Пандора, хотя и стала жертвой наказания Зевса в такой же степени, как и люди, была признана виновной, в то время как Прометей отделался без вины.

Патриархальная и женоненавистническая идеологии сохраняются на протяжении всей истории, особенно когда Гесиод записал, как Пандора открывала контейнер: «К этому времени руки женщины подняли тяжелую крышку кувшина и позволили им [мучениям, боли и болезням] ускользнуть. Планируя для человека самые горькие печали. В тюрьме осталась только надежда, из которой она не могла сбежать… потому что женщина закрыла огромную тяжелую крышку. Но другие бесчисленные бедствия распространились по всему человечеству »[10]. Гесиод недвусмысленно заявляет, что именно Пандора была ответственна за то, что поразила остальную часть общества злом и тьмой; единственная ошибка мужчин заключалась в том, что они позволяли женщинам входить в свои дома.Если бы Эпиметей отвернулся от Пандоры, когда ее отправили жить с ним, ящик не открыли бы, и зло все еще лежало бы, надежно спрятанное, подальше от любопытных и явно разрушительных рук женщин. Даже хранение надежды в сосуде явно возлагало вину за внесение зла в мир к ногам Пандоры. Она закрыла крышку контейнера, прежде чем надежда смогла вырваться наружу и смягчить хотя бы некоторые эффекты вновь обретенной тьмы. Гесиод заявляет выше, что «женщина заменила большую тяжелую крышку», но уже «другие страдания распространились по всему человечеству. [11] Пандора в некотором смысле наказала людей дважды: один раз первоначальным высвобождением зла, а другой — закрытием того, что могло сиять сквозь отчаяние: надежды. Явное изображение Пандоры как бедствия мужчин дает нам представление о древнегреческом взгляде на женщин, а именно о том, что они «слабые, непостоянные и оппортунистические», связанные бессознательным желанием причинить мужчинам вред [12]. Основываясь на так называемых фактах, которые получили греки из-за этой письменной басни, становится ясно, что угнетение, изоляция и женоненавистничество, проявляемые к женщинам в классической Греции, были предназначены для того, чтобы удержать женщин от причинения еще большего разрушения.

Изображение Пандоры как слабого, обманчивого и падшего человека коррелирует с мужским угнетением и изоляцией элитных женщин в греческом мире. В «Теогении », «» Гесиод пишет: «Из нее — смертоносная раса и племя женщин, которые живут среди смертных мужчин к их великим бедам, не помогают в ненавистной бедности, а только в богатстве». [13] Гесиод приписывал все зло и тьму. действиям одной женщины; из-за этого он призвал остальное человечество контролировать женщин в своей жизни, чтобы ничего подобного не повторилось.Хелен Кинг объясняет, как: «Для греков женщина — неизбежное зло, калон какон ; зло, потому что она недисциплинирована и распущена, лишена самоконтроля, на который способны мужчины, но необходима для общества, созданного мужчинами, для его воспроизводства »[14]. Именно эта точка зрения объясняет, почему женщины были низведены до домашние обязанности, в то время как мужчинам была предоставлена ​​власть в другом месте. В домашнем хозяйстве мужчины могут формировать и формировать женщин, чтобы они были послушными, покорными и подчиненными — три характеристики, которые будут противодействовать обманчивости, которую демонстрирует Пандора.

Ксенофонт записал эту реальность в Oeconomicus, записывая, что дворянин Исхомах описал, как его жена «провела свои предыдущие годы под тщательным наблюдением, чтобы она могла видеть, слышать и говорить как можно меньше» [15]. благородного сословия, «воспитание девушки представлено как« укрощение »или« взлом »кобылки, и брак является концом этого процесса». [16] Исхомах говорит о том, как научить свою жену стать совершенной послушной служанкой, чтобы «Она могла бы стать той женщиной, которой должна быть», а именно такой, которая была бы полной противоположностью Пандоре.[17] Вымышленный рассказ Ксенофонта о его дискуссии с Исхомахом представлял собой идеализированную версию элитарного общества, к которому стремились все греки, особенно элитные греки. Поскольку элитные мужчины стремились подражать этому учебному тексту, они смоделировали свои собственные практики секвестрации женщин на действиях Исхомаха; По сути, они использовали речь Исхомаха как свод правил о том, как изолировать своих женщин, добиться респектабельности и формировать жен и дочерей, чтобы они не были похожи на Пандору.Изоляция элитных женщин, по-видимому, была достигнута по трем основным причинам: во-первых, защита греческого мира путем сдерживания угрозы со стороны женщин за закрытыми дверями; во-вторых, чтобы позволить мужчинам практиковать свои женоненавистнические и патриархальные идеологии по причинам статуса и власти; и в-третьих, чтобы гарантировать наследование по мужской линии, поскольку материнство можно было определить, а отцовство было менее гарантированным. Если бы женщины оставались в доме, обучаясь, как указано выше, «как можно меньше видеть, слышать и говорить», у них не было бы ни желания, ни возможности получить какое-либо влияние, сопоставимое с мужчинами.

Афродита: богиня любви и желания

Статуя Афродиты с Кипра, 5 век до н.э.
Новый музей, Берлин. Вики

Смертные женщины, подобные Пандоре, были не единственными, кого изображали лживыми и склонными к манипуляциям; Афродита, бессмертная дочь Зевса, относительно постоянно представлялась коварной, ненадежной и хитрой. Греческая поэтесса Сапфо описала ее в одном из своих стихотворений как «Бессмертную Афродиту на троне с причудливым троном, лживое дитя Зевса.[18] Афродита обладала удивительной властью над сердцами как мужчин, так и женщин, поскольку была известна как богиня любви, сексуального желания и эротической привлекательности. [19] Она сама демонстрировала все эти три характеристики, демонстративно выставляя напоказ свою сексуальность таким образом, что не было никаких сомнений в том, что Афродита не была послушной девственной элитной женщиной, которую терпели греки. Напротив, она олицетворяла все страхи древнегреческих мужчин: независимая, чувственная, распутная женщина, которая вела дела, несмотря на то, что «богине было совершенно постыдно общаться со смертным мужчиной.[20] Одним из таких примеров является рассказ о связи Афродиты с Анхисом, троянским принцем, «имеющим облик бога» [21]. Зевс заставил Афродиту желать Анхиса как своего рода расплату за ее обман, заставивший других богов жаждать похоти. смертные женщины. Он хотел опровергнуть ее утверждения, «что она одна заставила их спариваться со смертными женщинами, которые родили им сыновей, которым суждено было погибнуть» (выделено мной) [22]. Действие Зевса, наложившее на Афродиту «сладкое заклинание желания», должно было доказать, что она не обладает исключительной властью в отношении любви и желания; Зевс обладал высшей властью таких чувств и был более чем готов применить эту власть над собственной дочерью, чтобы доказать свое господство над ней.

После того, как Афродита была охвачена похотью к Анхису, она полетела в Трою, приготовившись использовать все свои уловки, чтобы соблазнить его: «Афродита остановилась перед героем, маскируя свой рост и форму, чтобы напоминать незамужнюю девушку … Но в тот момент троян Увидев ее, он с удивлением рассматривал ее форму, удивляясь ее росту, красоте, ее великолепной одежде ». [23] Примечательно, что Афродита выбрала неугрожающий облик незамужней девушки в своем стремлении соблазнить Анхиса, потому что эта маскировка также была в ее ответе подчеркивалась лживость Афродиты.Сапфо объясняет, что богиня маскируется, потому что не хочет, чтобы ее божество и божественность пугали Анхиса после того, как он открыл глаза; однако Афродита позже солгала Анхису, когда он спросил ее, какой она богиней, поскольку это не сразу видно из ее маскировки. [24] Вместо того, чтобы ответить на его вопрос правдой, что она на самом деле Афродита, она нагло солгала Анхису, заявив: «Анхис, благороднейший из людей, рожденный на лице земли, я, конечно, не богиня. к бессмертным? Я не более чем женщина.[25] Ее обман очевиден в ее ответе. Она не хотела, чтобы Анхис знал ее настоящую личность, потому что иначе он не переспал бы с ней. [26] Как только он узнал, кем на самом деле был его спальный партнер, Анхис воскликнул: «Это ты ввел меня в заблуждение… потому что смертный человек, который спаривается с бессмертной богиней, никогда больше не может быть мужчиной». [27] Ложь и манипуляции, по сути, , заставил Анхиса потерять саму личность человека. Тот факт, что эта ложь и манипуляции были вызваны довольно беспорядочными желаниями богини, был просто еще одним уровнем горя, поскольку он доказал последствия — потерю власти и потерю лица — уступки требованиям женщины.

Прелюбодейные дела Афродиты не были переданы смертным людям; ее постыдное поведение также можно найти по отношению к другим членам божества. Одним из таких примеров был катастрофический роман Афродиты с ее братом Аресом, богом войны. Гомер описал, как пара «тайно лежала вместе в доме Гефеста; и Арес дал ей [Афродите] много даров и пристыдил ложе господина Гефеста »[28]. И Арес, и Афродита совершили грех прелюбодеяния во дворце Гефеста, но из-за ее власти над любовью и похотью это кажется как если Афродита была виновата в нескромности.Даже Гермес, увидев ловушку, созданную Гефестом, лежащую над парой, заявил: «Трижды столько неразрывных уз могло бы меня обхватить… но чтобы я мог спать рядом с золотой Афродитой» [29]. Хотя Арес ошибался, говоря. рогоносец Гефест и его жена спят с женой, все боги видели причину его поступка как реакцию на красоту и распущенность Афродиты. Поведение Афродиты и ее репутация неразборчивой в сексуальных связях рассматривались как неправильные, в то время как вклад богов и людей в столкновение был чем-то, чему нельзя было помочь, потому что желанные заклинания Афродиты полностью захватили их.Мужчины ничего не могли сделать, чтобы избежать бессмысленной похоти Афродиты, и в этом она служила примером для всех женщин.

Изображение Афродиты как манипулятивного, лживого и беспорядочного человека повлияло на отношение мужчин к женщинам, применив те же характеристики, что и часть женской натуры. Пигмалион описал свой взгляд на женщин, когда он «критиковал недостатки, которые природа так глубоко вложила в их женские сердца». [30] Пигмалион, хотя и был персонажем в мифе, представлял собой обобщенное греческое мужское мнение о природе женщин, а именно: они вводят в заблуждение, постыдны, и их нужно держать в надежных руках человека.Ева Кантарелла объясняет эту идею дальше: «Строгое уважение к разделению ролей и послушание — вот добродетели, которых можно ожидать от женщины, вместе со скромностью и верностью — все типичные добродетели подчиненной женщины … Гомеровская женщина не только подчиненная. но также жертва в основе своей женоненавистнической идеологии … герой Гомера не доверяет женщинам, даже самым преданным и покорным из них ». [31] С изображением Афродиты, не заботящейся о предустановленных социальных правилах, древнегреческие мужчины узнали, что они не могут доверять послушание или характер любой женщины, тем самым обрекая их на жизнь в соответствии с политикой женоненавистничества.Ибо, если бессмертная богиня не может подчиняться правилам общества, как поступит ущербная смертная женщина? Самое безопасное место, где мужчины могли держать своих женщин, — это надежно запереться в доме, вдали от соблазнов прелюбодеяния и других грехов. Отделенные от мужчин и подчиненные им, элитные женщины никак не могли использовать уловки, данные им природой, чтобы заманить мужчин в свои объятия.

Ксенофонт также поддерживал сегрегацию женщин как средство контроля над ними, защиты домашнего хозяйства и удержания женщин от подчинения их естественным похотливым желаниям.Глядя на разговоры между мужчинами, описанные в Oeconomicus , легко сделать вывод, что они считали, что женщины хороши только для двух вещей: ведения домашнего хозяйства и родов. Ксенофонт писал, что Исхомах учил свою жену «считать себя блюстителем домашних законов» и что «кажется естественным для порядочной женщины заботиться о своих детях и не пренебрегать ими» [32]. запер свою жену в стенах своего дома, сказав ей, чтобы она охраняла эти законы (своего рода псевдонезависимость), в то время как он занимается внешними делами, вопросами, которые были намного важнее всего домашнего.Во втором отрывке ответственность за роды и воспитание детей была возложена исключительно на плечи жены; в этом отрывке нет ничего, что подразумевает, что Исхомах проявлял большой интерес к воспитанию детей. Афродита не отвечала ни за ведение домашнего хозяйства своего мужа, несмотря на то, что она была временно замужем за Гефестом, ни за воспитание своих детей, поскольку все они были бессмертными, и поэтому она могла применять свои уловки на ничего не подозревающих мужчинах.Очевидно, Исхомах и Ксенофонт в более широком смысле надеялись, что с обязанностями по дому и детям женщины будут держаться подальше от всего, что могло бы развязать их скрытый обман и манипуляции.

Елена Троянская: Лицо, спустившее на воду тысячу кораблей

Елена и Менелай, около 450 г. до н.э., Лувр (Wiki)

Легенда о Троянской войне уникальна в этой статье тем, что она изображает женщин как лживых и исполненных правонарушений, потому что она возлагает вину за подстрекательство войны на двух женщин — одну божественную, а другую — человеческую, — а не сосредотачивается на одной или разное.Как Афродита, бессмертный член греческого пантеона, так и Хелен, смертная жена царя Менелая, сыграли неотъемлемые части в происхождении конфликта, и ни одна из них не была положительной. Роль Афродиты была менее прямой, чем роль Хелен, но не менее значима для уничтожения города Трои. В рассказе «Суд Парижа» Афродита вместе с членами своей божественной семьи Герой и Афиной боролась между собой из-за того, какая богиня самая красивая, и должна была получить приз в виде золотого яблока.[33] Троянский принц Парис был привлечен Зевсом, чтобы он был беспристрастным судьей в этом вопросе; каждая богиня обещала ему что-нибудь ценное, если Париж выберет их как самых прекрасных. «Гера предложила господство над всем миром; Афина предложила славную военную карьеру; но Афродита предложила ему лучший приз — самую красивую женщину в мире »[34]. Все три богини в своих спорах изображались завистливыми и тщеславными, готовыми использовать все свои силы независимо от последствий, чтобы получить статус из ‘Fairest.В частности, Афродита без труда предложила Парису самую красивую женщину в мире, несмотря на то, что она уже была замужем за королем Менелаем и не сдалась бы без боя. Очевидное пренебрежение Афродитой к последствиям, а также социальные институты, такие как брак, домашнее хозяйство и ее полис , спровоцировали начало Троянской войны. Такова была сила богини любви.

Хелен стала жертвой эгоистичных планов Афродиты, околдованная любовными чарами, созданными не ею.Хотя это правда, Хелен все еще изображалась причиной Троянской войны, поскольку она оставила своего мужа, семью и королевство в пользу более молодого и мужественного любовника. [35] В драме Эсхила « Агамемнон, » он записал, что царь Агамемнон принес в жертву свою собственную дочь, чтобы «вести войну, развязанную из-за женщины». [36] Не упоминается ни участие Париса в исчезновении Елены, ни влияние Афродиты на это событие. ; вместо этого поэт Эсхил возлагает всю вину за войну исключительно на плечи Елены.Ее красота была проклятием. Пэрис желал иметь Хелен в качестве любовника, потому что она была самой красивой женщиной на свете; Менелай, его брат Агамемнон и их отдельные армии последовали за Еленой к берегам Трои, чтобы вернуть эту красоту туда, где она принадлежала. Даже старейшины Трои не осуждали Менелая и Агамемнона за блокаду города, заявив в Гомеровской Илиаде, : «Никто не может обвинять троянцев или ахейцев с причудливыми щитами в том, что они так долго и так долго терпели такую ​​красивую женщину.[37] Тем не менее, они также продолжают говорить: «Пусть она уплывет в свою страну и не останется здесь, в Трое, беде для нас и наших детей». [38] Нет сомнений в том, что обе стороны в война — троянцы и ахейцы — обвиняли Хелен и ее красоту в конфликте, но ни одна из сторон не собиралась сдаваться и позволить войне закончиться. Поскольку женщин не было на поле боя, насилие между мужчинами было тем, что увековечило Троянскую войну; тем не менее, поскольку оставление Хелен своего дома полис явилось причиной конфликта, именно она в конечном итоге виновата в смерти каждого воина.

Даже Хелен узнала в своем изображении падение города и наказание для мужчин. В разговоре с царем Трои Приамом она описала Агамемнона как «правителя империи, сочетающего мудрость царей с храбростью и мастерством солдата. Шурин шлюхе »[39]. Хелен конкретно назвала себя шлюхой, когда описывала своего зятя. Скорее всего, эта ссылка на себя была напоминанием Гомером своей мужской аудитории как о причине Троянской войны, так и об опасности стать жертвой привлекательности женщины.Позже в диалоге Гомер описывает Елену как «женскую славу» [40]. Дихотомия между его описанием Елены как шлюхи и женской славой говорит о многом. Если Хелен уже назвали шлюхой, бичом для Трои и наказанием для всех мужчин, сражающихся за нее, как она до сих пор остается славой женщин? Это фактически ставило всех остальных женщин ниже ее с точки зрения мужских ожиданий послушания. Если Хелен была неразборчивой в связях, то же самое было и со всеми другими женщинами; если Елена причинила разрушение и опустошение, то же самое могли сделать все другие гречанки; Если Хелен была способна вызвать войну и вызвать смятение во всем греческом мире, то же самое сделали и все другие женщины.Платон объясняет в The Republic , что эпосы Гомера были основным источником образования для молодых элитных мужчин; он заявляет, что «Гомер [был] наставником Греции» и что он встречал многих греческих дворян, которые считали, что «каждый человек должен строить свою жизнь по образцу поэта» [41]. Имея это в виду, мы можем видеть, что греческие мужчины принимали Гомер на слове; они слышали уроки, которые были преподаны ему при расшифровке мифа, и подчинялись им. Чтобы не дать своему миру повторить катастрофическую судьбу троянцев, мужчинам необходимо было подвергнуть женщин цензуре и отделить их от общественной жизни; только тогда могла быть хоть какая-то возможность относительно мирной жизни.

Бросок Хелен из своего дома полис в микенской Спарте и последующий переезд в Трою были почти хуже, чем настоящее соблазнение. По словам К.Дж. Довер: «Соблазнить женщину с гражданским статусом было более виновно, чем изнасиловать ее, не только потому, что изнасилование считалось непреднамеренным, но и потому, что соблазнение предполагало захват ее привязанности и преданности; значение имела степень обиды на мужчину, которому она принадлежала, а не ее собственные чувства ». [42] Муж-рогоносец был оскорблен дважды: один раз его жена, когда она проявляла свою привязанность к кому-то другому, и второй раз со стороны его жены любовником, когда он принял эту привязанность.Чтобы предотвратить этот возможный сценарий — независимо от того, завершилось ли соблазнение изнасилованием или половым актом по обоюдному согласию, — мужчины из элиты отделили своих женщин, чтобы предотвратить супружескую измену, тем самым гарантируя отцовство любого ребенка. История Елены Троянской довольно ясно объяснила мужчинам последствия, когда эта сегрегация не проводилась. Помня эту историю, классические греческие аристократы строго навязывали женоненавистническую политику. Ситуация брошенной Хелен не была сценарием, который хотел бы испытать любой греческий муж, не только потому, что он потеряет свою жену, но и потому, что он потеряет лицо в глазах общественности.Предотвращение этого было превыше всего для любого греческого мужчины. Решение? Принудительное уединение и угнетение всех возможных греческих женщин, чтобы они не стали жертвами «слепоты и безрассудства, которые ввела Афродита» и, следовательно, подорвали мужское господство [43].

Заключение

Культурное изображение женщин в древнегреческой мифологии является одновременно изображением и влиянием на отношение к греческим женщинам или их место в обществе. Руководили мужчинами; женщины, даже имеющие сопоставимый статус, никогда не рассматривались как равные своим коллегам-мужчинам.Частично это было связано с уроками, полученными через учебную литературу. Oeconomicus Ксенофонта настоятельно подразумевает, если не прямо заявляет, желание изолировать элитных женщин в интересах мужчин в греческой семье, требуя безличного обращения, чтобы сформировать жену в соответствии с четко определенными и точными характеристиками. Письмо Гесиода Персесу в работе и в днях — ничто иное, как попытка обучить греков, владеющих землей, методам ведения сельского хозяйства.[44] Хотя, по сути, не казалось, что обращение с элитными женщинами и обучение сельскому хозяйству каким-либо образом связаны, тот факт, что Гесиод написал свой трактат о сельском хозяйстве как конкретные инструкции, которым следовало следовать, показывает, как он также ожидал, что его предупреждения о женщинах будут учтены. Описание Гесиода Пандоры как гибели всего человечества было предназначено как предупреждение мужчинам об опасностях выхода женщин из уединения.

Нет сомнений в том, что древнегреческие учебные тексты предназначались для того, чтобы руководить элитными людьми.Фактически, в рассмотренных выше текстах ни разу обсуждаемые женщины не имеют собственного голоса. Все тексты были написаны о мужчинах и содержали в них только мужские персонажи. Исхомах, упоминая свою жену, заявляет, что она научилась «видеть, слышать и говорить как можно меньше». [45] Ни в Theogeny , ни в Works and Days Пандора никогда не отвечала на обвинения и обвиняла ее; ее вина была просто признана читателями-мужчинами, как предупреждение против предоставления женщинам власти или независимости.Степень мужского контроля над женским населением, особенно среди элиты, была поразительной. Древнегреческие элитные женщины были неизбежным злом, наполненным нежелательными характеристиками, требовавшими их полного и абсолютного господства. Oeconomicus , а также образовательные аспекты эпической поэзии Гесиода и Гомера использовались для строгого уединения элитных женщин в классической Греции, а не для признания их вклада в общество в виде потомства и заботы о домашнем хозяйстве.В учебной литературе использовались отрицательные характеристики женщин в мифологии, такие как Пандора, Афродита и Елена Троянская. Поступив так, греческие дворяне увидели, как независимость женщины может привести к катастрофе. Поскольку Ксенофонт, Гесиод и Гомер использовались для воспитания элитной молодежи мужского пола, вымышленные рассказы греческой мифологии рассматривались как факт, таким образом увековечивая отношение к элитным греческим женщинам в обществе как отраву для мужского существования. В мифологии женщин обычно изображали коварными, склонными к манипуляциям, опасными для мужчин и лживыми.Их действия в рассказах завершились реализацией древнегреческих мужских страхов: а именно, что женщины станут распущенными, нелояльными и неконтролируемыми. Чтобы этого не произошло, древнегреческие мужчины практиковали уединение, насильственно отделяя женщин от мужчин и не позволяя им занимать авторитетные должности вне дома, поскольку это считалось решением для борьбы с врожденным обманом женщин и удержания мужчин твердо. под контролем. Никогда в классической Греции голоса женщин не находили такого резонанса, как голоса мужчин, что усиливало идею о том, что, несмотря на женское изображение в мифологии, именно мужчины в конечном итоге несут ответственность за общество.

Об авторе

Десса Михан недавно получила степень бакалавра ( Magna cum Laude ) в Университете Западного Вашингтона по двум специальностям: история и антропология-археология. Она также занималась географической информатикой, арабскими и исламскими исследованиями и латынью. Ее исследовательские интересы сосредоточены на сравнительном исследовании женщин в классических цивилизациях, особенно в Римской империи. Она продолжит свое образование по программе магистра классической археологии в Оксфордском университете в течение 2017-2018 учебного года с конечной целью получить докторскую степень и руководить археологическими раскопками.

Рекомендуемое цитирование

Михан, Десса. «Содержит Kalon Kakon : Изображение женщин в древнегреческой мифологии». Исторический журнал Армстронга 7, вып. 2 (ноябрь 2017 г.).

Банкноты

[1] Новый словарь культурной грамотности американского наследия, третье издание , s.v. «Mythology», по состоянию на 5 июня 2016 г., http://www.dictionary.com/browse/mythology.

[2] Могенс Херман Хансен, Полис: Знакомство с древнегреческим городом-государством (Oxford: Oxford University Press, 2006), 64.

[3] Xenophon, Oeconomicus, пер. Сара Помрой (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1994), 143.

[4] Барри Пауэлл, Классический миф . 8 изд. (Мэдисон, Висконсин, Висконсинский университет, 2015 г.), 210.

[5] Ева Кантарелла, Дочери Пандоры: роль и статус женщин в греческой и римской древности, (Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, 1987), 26.

[6] F.I. Цейтлин, «Игра другого: театр, театральность и женственность в греческой драме», в «Сексуальность и гендер в классическом мире», изд. .Лаура МакКлюр (Oxford: Blackwell Publishers, 2002), 105.

[7] Сьюзан Уокер, «Женщины и жилище в классической Греции: археологические свидетельства», в Images of Women in Antiquity, ed. Аверил Кэмерон и Амели Кухрт (Детройт, Мичиган: Wayne State University Press, 1983), 81.

[8] Пауэлл, Миф, 115.

[9] Гесиод, «Дела и дни», in The Homeric Hymns and Homerica , trans. Хью Г. Эвелин-Уайт (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1914), строки 55-59, по состоянию на 27 апреля 2016 г.,

http: // www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=2796C5C0955EDC919D9D0DDF528E973C?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0132%3Acard%3D42.

[10] Гесиод, «Труды и дни», строки 87-92.

[11] Гесиод, «Труды и дни», строки 91-92.

[12] Cantarella, Pandora, 28.

[13] Гесиод, «Теогения», в Гомеровские гимны и Гомерика , пер. Хью Г. Эвелин-Уайт (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1914), строки 591-593, по состоянию на 27 апреля 2016 г., http: // www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=DF4DFA267B7DB1D59A09257D8.

[14] Хелен Кинг, «Связанные кровотечением: Артемида и гречанки», в Образы женщин в древности, изд. Аверил Кэмерон и Амели Кухрт (Детройт, Мичиган: Wayne State University Press, 1983), 110.

[15] Xenophon, Oeconomicus, 139.

[16] Кинг, «Связанный», 111.

[17] Xenophon, Oeconomicus, 139.

[18] Сафо, «Фрагмент 1 (Диль)», в Classical Myth, 8 th ed., Барри Пауэлл (Мэдисон, Висконсин, Висконсинский университет, 2015 г.), 202.

[19] Пауэлл, Миф, 202.

[20] Пауэлл, Миф, 210.

[21] Сафо, «Гимн Афродите», в Classical Myth, 8 th ed. Барри Пауэлл (Мэдисон, Висконсин, Висконсинский университет, 2015 г.), 211.

[22] Сафо, «Гимн», 211.

[23] Сафо, «Гимн», 212.

[24] Сафо, «Гимн», 212.

[25] Сафо, «Гимн», 212.

[26] Обратите внимание, что Зевс во многих своих сексуальных связях с земными женщинами также маскировался в различных формах, включая пастуха, лебедя и муравья. Однако, в отличие от Афродиты, Зевс в результате не подвергся осуждению. Его не считали манипулятором или лживым — две характеристики, которые приписывались проявлению распущенности Афродиты. Напротив, поведение Зевса было частью естественного порядка вещей, принятого в греческом образе жизни как еще один аспект патриархата.

[27] Сафо, «Гимн», 214.

[28] Гомер, Одиссея, пер. В. Murray (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1919), 8.267-279, по состоянию на 28 апреля 2016 г., http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0136%3Abook

% 3D8% 3Acard% 3D250.

[29] Гомер, Odyssey, , 8.340-342.

[30] Овидий, Метаморфозы, пер. Brookes More (Бостон, Массачусетс: Cornhill Publishing, 1922), 10.244-245, по состоянию на 28 апреля 2016 г., http: // www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0028%3Abook%3D10%3Acard%3D243

[31] Cantarella, Pandora, 27.

[32] Ксенофон, Экономикус, 159.

[33] Люциан, «Суд Парижа», в Диалоги Люциана, пер. Говард Уильямс (Лондон: Джордж Белл и сыновья, 1907), 38.

[34] Пауэлл, Миф, 529.

[35] Лукиан, «Правосудие», 48.

[36] Эсхил, Агамемнон, пер.Герберт Смит (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1926), строка 225, по состоянию на 30 апреля 2016 г., http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0004%3Acard % 3D218.

[37] Гомер, «Иллиада», в Classical Myth, 8 th ed. Барри Пауэлл (Мэдисон, Висконсин, 2015), 521, строка 3.155-156.

[38] Гомер, «Иллиад», 3.158–159.

[39] Гомер, «Иллиад», 3.178–179.

[40] Гомер, «Иллиад», 3.224.

[41] Платон, Республика, пер. Раймонд Ларсен (Уилинг, Иллинойс: Harlan-Davidson, 1978), 314, строка 10.606e.

[42] К.Дж. Довер, «Классическое греческое отношение к сексуальному поведению», в «Сексуальность и гендер в классическом мире: чтения и источники», изд. . Лаура МакКлюр (Oxford: Blackwell Publishers, 2002), 22.

[43] Гомер, Odyssey, 4.260.

[44] Гесиод, Работы и дни, 27-34.

[45] Ксенофон, Экономикус, 139.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Невероятные развлечения с греческими мифами

Чтение мифов
Начните свой мифологический отряд как следует, собрав вместе богатую коллекцию ресурсов по мифологии из библиотеки и Интернета. Начните с прочтения вслух двух или трех мифов, таких как «Тесей и Минотавр» и «Пегас и Беллерфон». В обеих историях герой должен сразиться с могущественным фантастическим существом.Изучите эти первые мифы вместе в классе, прочитав и сравнив несколько версий одной и той же истории. Затем попросите своих учеников поработать в парах или небольших группах. Каждой паре или группе можно назначить определенные мифы или разрешить изучить доступные книги и выбрать мифы, которые они хотели бы прочитать. Предложите студентам прочитать две или три разные версии одних и тех же мифов перед выполнением задания. Хорошее понимание мифов сделает их познавательный опыт намного богаче. По мере того как учащиеся продолжают читать мифы, каждые несколько дней представляйте новое занятие и наслаждайтесь им вместе всем классом.

Коллекционные карточки с мифами и фактами
Изготовление коллекционных карточек из греческих мифов — отличное занятие в классе, так как дети узнают персонажей по их внешнему виду в ряде мифов. Попросите студентов создать четыре шаблона карт для Бога, Богини, Смертного и Существа. С одной стороны ученик рисует и маркирует изображение персонажа, а с другой стороны он записывает важные факты о персонаже. Создание коллекционных карточек помогает закрепить ряд языковых навыков, таких как заметки, наброски, поиск основной идеи и проверка деталей.Делитесь картами, играя в угадайку. Попросите учащихся по очереди прочитать факты со своих карточек. Как быстро класс может угадать персонаж?

Легендарные слова
Влияние греческой мифологии широко распространено в нашем языке и культуре. Помогите своим ученикам понять это влияние с помощью «Охоты за мусором». Дайте им список слов и фраз, возникших в мифологии. Разделите студентов на небольшие группы и предложите им найти связь между словом и возникшим мифом.Вот несколько примеров:

Геркулес

касание Мидаса

Атлас

паника

Ахиллесова пята

вулкан

Титаник

сирена

нарциссический

снотворное


Современные портреты богов
Эти яркие современные портреты легко создавать, и они дают впечатляющие результаты. Начните с демонстрации своим ученикам ярких цветов и смелых линий в творчестве Пикассо, Шагала или Миро.Попросите учащихся выбрать мифологического персонажа, которого они хотят изобразить, например Минотавра, одноглазого циклопа или пугающую Медузу, и нарисовать карандашом фронтальный портрет его лица. Затем попросите учащихся стереть одну половину лица и нарисовать профиль так, чтобы он перекрывал вид спереди. Затем ученики раскрашивают фронтальный вид в один цвет, а профиль — в другой, используя пастель или восковые мелки.

Интервью
Возьмите интервью у героев и злодеев греческих мифов! Начните свой собственный класс на радио или телешоу «Мир мифов» и позвольте учащимся развить драматические навыки.В этом упражнении некоторые студенты являются «интервьюерами», а другие — «гостями». Интервьюер составляет список вопросов, которые он хочет задать гостю. Гость изучает миф и пытается предугадать вопросы, которые ему зададут. Спросите Зевса, почему он так злится, или Икара, почему он подлетел слишком близко к солнцу. Для развлечения дети часто придумывают позывные и рекламные объявления для своей радиостанции. Обсудите со своим классом вопросы о том, кто, что, где, когда и почему задает вопросы. Это упражнение укрепляет техники собеседования, а также драматизм, чтение деталей, формирование хороших вопросов, умение делать выводы и творчество.Когда студенты будут готовы представить свое шоу, расслабьтесь и наслаждайтесь. Интервью обязательно будут развлекательными и познавательными!

«Настоящая» история
Переосмысление знакомого мифа с другой точки зрения — отличный способ развить критическое мышление, навыки построения последовательности и творческие способности. Студенты могут переписывать мифы с точки зрения злодея или второстепенного персонажа. Возможно, Минотавр мог бы объяснить, почему он «на самом деле» в лабиринте, или Аид мог бы объяснить, почему он похитил Персефону.Когда учащиеся хорошо знают миф, они могут по-новому взглянуть на события и сделать отличную работу!

Приключения из комиксов
Ваш класс наверняка увлечется написанием и иллюстрацией комиксов своих любимых мифов. Создание комиксов дает студентам хорошую практику определения важных деталей и обобщения. Внимательно изучив миф, они смогут понять, что важно для сюжета, а что можно не учитывать. По окончании урока опубликуйте их комиксы в серии с соответствующими обложками и сохраните их в своей библиотеке для занятий.Студенты прекрасно проведут время, читая комиксы друг друга!

Стартовый список мифов

  • Пегас и Беллерфон
  • Одиссей и Полифем
  • Тесей и Минотавр
  • Икар и Дедел
  • Король Мидас
  • Двенадцать подвигов Геракла
  • Ясон и аргонавты
  • Деметра и Персефона


Венди Крукшенк — преподаватель в начальной школе Джерри Поттса в Калгари, Альберта.Эта статья была первоначально опубликована в выпуске Instructor за январь / февраль 2001 г.

[Top 50] Греческие мифологические персонажи

Ахиллес

Величайший воин легендарной Троянской войны, единственной слабостью которого была его пятка.

Рассказ Детали

Эней

Еще один великий герой Троянской войны, сын богини Афродиты и принца Трои Анхиса.

Рассказ Детали

Агамемнон

Король Микен и главнокомандующий войсками, сражавшимися против троянцев. Рассказ Детали

Амазонки

Группа жестоких воинов, населяющих Малую Азию. Рассказ Детали

Афродита

Богиня любви, продолжения рода, красоты и удовольствий.

Рассказ Детали

Аполлон

Брат-близнец Артемиды и лидер муз, Аполлон — бог музыки, поэзии и медицины.

Рассказ Детали

Арахна

Талантливая ткачиха, бросившая вызов Афине и превратившаяся в паука. Рассказ

Детали

Арес

Бог войны и самый презираемый из олимпийцев. Рассказ Детали

Артемида

Сестра-близнец Аполлона, Артемида — богиня луны, охоты и целомудрия. Рассказ Детали

Афина

Богиня мудрости, справедливости и многого другого, Афина — одна из самых могущественных олимпийцев.

Рассказ Детали

Атланта

Брошенная в лесу в детстве из-за того, что родилась женщина, Атланта была спасена медведем и вырастила умелым охотником.

Рассказ Детали

Атлас

Один из последних оставшихся титанов, который вынужден поддерживать землю и небо на всю вечность.

Рассказ Детали

Беллерофон

Беллерофонт, считающийся одним из величайших героев греческой мифологии, победил чудовище Химеру и приручил Пегаса. Рассказ Детали

Кадм

Первый греческий герой и основатель города Фив.

Рассказ Детали

Харон

Мифологический перевозчик подземного мира, который на своей лодке переправляет души мертвых через реку Стикс.

Рассказ Детали

Цирцея

Таинственная волшебница, нимфа и дочь бога Гелиоса.

Рассказ Детали

Кронос

Один из величайших титанов и отец большинства олимпийцев.

Рассказ Детали

Дедал

Величайший архитектор и мастер древнего мира, создатель Лабиринта, в котором жил Минотавр.

Рассказ Детали

Деметр

Богиня урожая и плодородия.

Рассказ

Детали

Дионис

Бог вина, удовольствия и безумия.

Рассказ Детали

Судьбы

Три богини Клото, Лахезис и Атропос, которые собираются, чтобы назначить смертным их судьбы при рождении. Рассказ Детали

Фурии

Женщины-богини мести. Рассказ Детали

Гайя

Мать титанов и олицетворение земли.

Рассказ Детали

Graeae

Сестры горгон, Дейно, Эню и Пемфредо имели общий глаз и один зуб.

Рассказ Детали

Аид

Один из трех главных олимпийцев и бог подземного мира и смерти.

Рассказ Детали

Геката

Богиня магии и колдовства. Рассказ Детали

Гектор

Принц Трои и один из самых жестоких воинов Троянской войны.

Рассказ Детали

Гелиос

Бог солнца, клятв и взглядов.

Рассказ Детали

Гера

Богиня брака и рождения, Гера — царица богов и жена своего брата Зевса.

Рассказ Детали

Геркулес

Сын Зевса и смертной женщины, Геракл — полубог и один из самых могущественных греческих героев.

Рассказ Детали

Гермес

Считается посланником богов, Гермес — сын Зевса и бог спорта, торговли, путешествий и воров.

Рассказ Детали

Гефест

Сын Зевса и Геры, Гефест — бог кузницы и искусства скульптуры.

Рассказ Детали

Гестия

Первенец Кроноса и Реи, Хести, богиня домашнего очага.

Рассказ

Детали

Икар

Сын Дедала, Икар вместе со своим отцом бежал из тюрьмы, но был поражен солнцем и утонул в океане.

Рассказ Детали

Джейсон

Ясон был героическим лидером аргонавтов, искавших Золотое руно.

Рассказ Детали

Медуза

Самая печально известная из трех горгон, взгляд Медузы мог обратить в камень любого, кто посмотрел ей в глаза.

Рассказ Детали

Минос

При жизни он был страшным царем Крита, куда он отправлял юношей и девушек на смерть в Лабиринте, но после смерти Минос служит судьей подземного мира, осуждая души в Аид.

Рассказ Детали

Минотавр

Наполовину человек и наполовину бык, Минотавр бродил по залам Лабиринта под Критом и пировал человеческими жертвоприношениями.

Рассказ Детали

Музы

Музы состояли из девяти богинь, каждая из которых руководила определенным аспектом искусства.

Рассказ Детали

Одиссей

Царь Итаки Одиссей — герой эпической поэмы Гомера и один из великих воинов Троянской войны.

Рассказ Детали

Орфей

Орфей был величайшим музыкантом, которого когда-либо знали греки, и Аполлон научил его играть на лире. Рассказ Детали

Пандора

Пандора была первой женщиной-человеком, созданной Гефестом.

Рассказ Детали

Персефона

Королева подземного мира и богиня растительности.

Рассказ Детали

Персей

Один из величайших героев, Персей убил Горгону Медузу и морского чудовища Кита.

Рассказ Детали

Посейдон

Один из правящих богов Олимпа, Посейдон — бог моря, штормов и лошадей.

Рассказ Детали

Прометей

Озорной бог огня, Прометей украл огонь с Олимпа, чтобы передать его людям, и был за это наказан Зевсом.

Рассказ

Детали

Рея

Рея — дочь Земли Геи и мать олимпийцев.

Рассказ Детали

Тесей

Тесей был великим воином и основателем Афин.

Рассказ Детали

Уран

Предок всех греческих богов, Уран олицетворял небеса, названные Отцом Небом.

Рассказ Детали

Зевс

Царь олимпийцев, Зевс — правитель небес и всех других богов.

Рассказ Детали

10 игр, основанных на греческой мифологии

От классики, такой как управляющая игра Zeus: Master of Olympus, до стратегических игр, таких как Total War, и недавних хитов, таких как Hades, древнегреческая мифология оказалась постоянным источником вдохновения для видеоигр.Ниже мы собрали 10 игр, основанных на греческой мифологии.

1. Апотеон

Apotheon — это 2D-игра с боковой полосой прокрутки, оформленная в поразительном художественном стиле, вдохновленном чернофигурной керамикой Древней Греции. В его истории Никандреос, последний герой человечества, бросает вызов греческим божествам, поднимаясь на гору Олимп. Apotheon также имеет бесплатный многопользовательский компонент под названием Apotheon Arena.

2. Аид

Загрей — принц подземного мира (по традиции утерянных греческих произведений, таких как пьесы Эсхила) и главный герой Аида.Эта широко известная игра представляет собой динамичную игру в богато переосмысленном и атмосферном сеттинге из древнегреческой мифологии.

3. Бессмертные Феникс Возрождение

«Бессмертные» противопоставляет нового полубога Феникса Тифону, Титану, которого Гесиод назвал «ужасным, возмутительным и беззаконным». Головоломки и столкновения с мифологическими существами, такими как Медуза и Циклоп, переносят игрока через яркий, фантастический мир.

4. Сага о Total War: Троя

Сага о Total War: Троя — Мифы

Кредит изображения: SEGA

Серия Total War от Creative Assembly

объехала греческую мифологию с расширением Mythos до Трои в 2021 году.Mythos расширил историческую стратегию, включив в нее мифических существ и элизианских воинов.

В своем обзоре Ник Рубен назвал Mythos «настолько успешным капитальным ремонтом, на который можно было надеяться, освободив студию, чтобы добавить тактические измерения в битву, которые были просто невозможны раньше, и превратив ранее визуально красивое, но иногда неестественное название в воодушевляющее». , романтическая эпопея ».

5. Assassin’s Creed Odyssey

Скриншот Assassin’s Creed Odyssey

Изображение предоставлено Ubisoft

Мир песчаных островов Эгейского моря, живописные горные склоны и гигантские изображения греческих мифических персонажей составляют основу Assassin’s Creed Odyssey.Его история в значительной степени основана на мифологии, а список персонажей наполнен вашими любимыми лицами из Греции 5-го века до нашей эры.

6. Эпоха мифологии

Age of Mythology: Extended Edition, снимок экрана

Изображение предоставлено: Xbox Game Studios

Стратегия в реальном времени Age of Mythology представляет собой мифологический поворот в играх Age of Empires. Он объединяет персонажей и культуры, вдохновленные греческой, египетской и скандинавской мифологией, в истории, которая останавливается в Трое, Тартаре и Нифльхейме.

Когда историк доктор Росс Клэр говорил с History Hit, он заметил, как Age of Mythology «постоянно играет с тем, чем должна быть стратегическая игра, и с тем, что может делать классический контент».

7. Одиссея Гомера

«Одиссея Гомера» адаптирована как интерактивная повествовательная игра в визуально впечатляющей головоломке Another Circus и карточной «Одиссее» Гомера. Воплощая Одиссея, игроки узнают историю его путешествия, взаимодействуя с объектами и иллюстрациями, которые освещают исходный текст.

8. Юбилейное издание Titan Quest

Titan Quest — это ролевая игра, действие которой вдохновлено древней Грецией, Египтом, Месопотамией и Китаем. Как и в большинстве игр из этого списка, ее главный герой — греческий герой, наделенный божественными силами. Если вы знакомы с Age of Mythology, стоит поэкспериментировать с этой классической ролевой игрой.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.