Мифология древнего египта религиозная картина мира: ЕГИПТА ДРЕВНЕГО МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ

Содержание

Семинар 3

Семинар 3

Проблемы для обсуждения

  1. Мир глазами жителя Древнего Египта.
  2. Задачи и итоги реформ фараона Эхнатона.
  3. Миф об Осирисе и его смысл.
  4. Религиозная картина мира как основа мировоззрения людей древности.

Прочитать

  1. Васильев Л.С. История религий Востока. – Глава «Религиозная система Древнего Египта».
  2. История Древнего мира / Под ред. Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С. – Т. 1. – Глава «Религиозная реформа Аменхотепа IV и конец XVIII династии».
  3. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – Глава XXXVIII. «Миф об Осирисе», Глава XXXIX «Обрядовый цикл, связанный с Осирисом», Глава XL «Атрибуты Осириса», Глава XLIV «Деметра и Персефона».

Вопросы

1. Мир глазами жителя Древнего Египта

  1. Почему природные условия Египта способствовали формированию единого хозяйственного организма, управляемого централизованной администрацией?
  2. В чем вы видите взаимосвязь религиозной и хозяйственной систем в Древнем Египте?
  3. Охарактеризуйте представления древних египтян о загробной жизни.

2. Задачи и итоги реформ фараона Эхнатона

  1. Опишите цели, задачи и основное содержание реформ Эхнатона.
  2. Какой социальный слой авторы «Истории Древнего мира» считают вдохновителем реформ фараона Эхнатона? Почему данные реформы были для этого слоя выгодны?
  3. Согласны ли вы с утверждением, что именно сопротивление жречества реформам Эхнатона придало конфликту религиозную окраску? Обоснуйте свое мнение.
  4. Что заставило фараона Эхнатона основать новую столицу Египта? Приведите известные вам исторические примеры аналогичных действий правителей.
  5. Каким образом, по вашему мнению, идея монотеизма связана с централизацией государственной власти?
  6. В чем вы видите причины неудачи религиозной реформы Эхнатона?
  7. Охарактеризуйте исторические последствия реформ Эхнатона.

3. Миф об Осирисе и его смысл

  1. Какие характерные черты истории смерти и воскрешения Осириса показывают, что он был богом плодородия, земледелия, зерна?
  2. Каким образом связаны миф об Осирисе и представления египтян о загробной жизни?
  3. Можно ли найти какие-то аналоги мифа об Осирисе у других народов?
  4. В чем состоят сходства и различия мифов об Осирисе и Деметре и Персефоне?

4. Религиозная картина мира как основа мировоззрения людей древности

  1. Дайте обобщающую характеристику представлениям людей древности о богах плодородия и земледелия.
  2. Можем ли мы найти какие-то черты сходства между мифологией древних египтян и христианством?
  3. Почему, по вашему мнению, христианству в начале нашей эры удалось сделать то, что не удалось Эхнатону – изменить религиозное мировоззрение египтян? Можно ли найти в христианстве какие-то черты, которые способствовали этому успеху?

Иллюстрации к семинару

  1. Миф об Осирисе
  2. Река Нил, календарь и экономика
  3. Эхнатон

Видеоролик к семинару

«Как создавались империи. Египет» (США, History Channel, 2006). Отрывок из 1 серии (начало строительства пирамид).

Скачать видеоролик (представлен в учебных целях)

 

Египет в картине мира его древних обитателей. Древний Восток

Египет в картине мира его древних обитателей

С цветом аллювиальной (образованной наносами ила) почвы Египта связано одно из названий этой страны в древности — Кемет («Черная [земля]», в отличие от Джешерет — «Красной [земли]» сопредельных пустынь). Другим распространенным названием Египта было «Обе Земли» (тауи — Верхний и Нижний Египет; «парность» этих двух частей страны играла в представлениях египтян большую роль) или просто «страна»

(та — «речная долина», опять же в отличие от окаймляющих ее непригодных для земледелия «нагорий» — хасут), часто — «Страна возлюбленная» (Та мери; наше современное название «Египет» — греч. Айгюптос — восходит к одному из египетских названий г. Мемфис — Хет-ка-Птах, т. е. «Подворье духа [бога] Птаха»).

Уже по этим названиям видно, что древние египтяне считали свою страну, по сути дела, единственным в мире местом, пригодным для нормальной (оседлой и изобильной) жизни, и резко отличали ее от «искаженного мира» сопредельных с ним земель, где мало воды и люди вынуждены охотиться и кочевать со скотом, а не заниматься земледелием, где «небо сумеречно даже днем» из-за скрывающих его деревьев, а реки текут в «неправильном» по сравнению с Нилом направлении. (В середине II тысячелетия до н. э. египтяне дошли в Азии до Евфрата и сразу назвали его «Перевернутой водой» (егип. Му кед), поскольку, будучи не менее полноводным, чем Нил, он тек не с юга на север, а скорее в противоположную сторону.)

Соответственно этим представлениям, египтяне сделали вывод, что их благодатная страна специально создана богами для того, чтобы на ее территории совершалось служение им: в этом смысл ее обозначения «Страна возлюбленная», а также характерного представления о «наследии Геба», согласно которому этот бог в свое время составил завещание своим преемникам на египетском престоле, отказав «две трети» египетской земли царям Египта (т. е., собственно, всю египетскую землю в сезоны Половодья и Сухости, когда она не дает плодов и в то же время об уходе за ней надо заботиться) и «треть» земли его богам (т. е. всю землю в плодоносную пору Всходов). Тем самым боги Египта, укорененные в этой уникальной стране, воспринимались как создатели и хозяева всего мира, а служение им обретало универсальное значение, значит и власть осуществлявших его царей также должна была быть универсальной.

Стоит заметить, что в представлениях египтян «Земля» в целом, включающая как «Страну возлюбленную», так и окружающие ее «нагорья», была одной из трех основных частей мироздания, на которые оно разделилось через некоторое время после его сотворения по воле осуществившего этот великий акт бога солнца Ра. Две другие части мироздания представляли собой служащее обиталищем богов «Небо» (егип.

пет) и «Загробный мир» (егип. д[у]ат; позднее, в некоторых случаях, прежде всего в представлениях, связанных с богом Осирисом, сехут иару — «поля тростника» или сехут хетеп — «поля довольства»). Хотя эти части и сообщались с земным миром, но все же были прочно от него отграничены и существовали по совершенно особым законам. Их обитателями выступали, соответственно, наделенные вечной жизнью «усопшие» (егип. аху, букв, «светлые», т. е. обладающие очень важной для них по египетским представлениям способностью видеть) и «боги» (егип. нечеру). Как и в любой архаической культуре, «боги» являлись персонификациями действующих в мире сил, заведомо превышающих человеческие: от солнечных света и тепла до болезнетворной силы эпидемий, а также сил, применяемых в магической практике.

Божества в своем собственном мире, «небе», существовали в некоей особой, не доступной человеческому восприятию форме; по некоторым косвенным признакам можно только догадываться, что в современных физических категориях эта форма ассоциировалась бы не с веществом, а скорее с энергией. Божества были способны посещать земной мир, обретая в нем вещественную форму живого существа или предмета, например, статуи. Они мыслились как совершенно зависимые от воли божества средства его проявления, называвшиеся по-египетски «хему» (букв, «слуга»), традиционный египтологический перевод этого слова как «Величество» связан с его частым употреблением по отношению к египетскому царю, личность которого также служила проявлением божественного начала, связанного с его исключительной во всем земном мире властью.

Мир, с которым отождествляли свое существование египтяне, по их представлениям имел не только четко определенное начало (момент его творения), но и конец во времени: судя по одному фрагменту «Книги мертвых», сложившейся в эпоху Нового царства (к середине II тысячелетия до н. э.), этот конец должен был состоять в превращении всех живых существ и предметов в мертвую однородную материю.

Единственными живыми существами в ней остались бы принявшие обличье змей бог-творец Ра-Атум и Осирис. Трудно сказать, предстояло ли мирозданию, с точки зрения египтян, переживать новые циклы творения и существования. Судя по тому, что этот вопрос не получил в их религиозных текстах никакого развития, он не особенно интересовал египтян как неактуальный для их земной и даже загробной жизни. Напротив, условия этой заключительной и неизбежной фазы существования каждого человека интересовали египтян настолько, что уже к концу III тысячелетия до н. э. появляются целые комплексы текстов, связанные с бытием человека в загробном мире, а к середине II тысячелетия до н. э. изучение потустороннего мира (причем в буквальном смысле этого слова) вступает в фазу тщательного вычерчивания его схем, дополняемых изображениями населявших его существ.

пантеон, основные культы, важнейшие циклы мифов, храмы, роль жречества.

Основные направления Религия древнего Египта многообразна. Она сочетает несколько направлений, таких как: Фетишизм. Представляет собой поклонение неодушевленным предметам или материалам, которым приписываются мистические свойства. Это могут быть амулеты, картины или другие вещи. Монотеизм. Основывается на вере в одного бога, но при этом допускает существование иных сверхъестественных форм или нескольких божественных ликов, которые являются образом одного и того же персонажа. Такой бог может являться в разных обличиях, но его суть остается неизменной. Политеизм. Система верований, которая основывается на многобожии. В политеизме существуют целые пантеоны божественных созданий, каждое из которых отвечает за отдельную тематику. Тотемизм. Весьма распространенное явление для древнего Египта. Суть этого направления заключается в поклонении тотемам. Чаще всего это животные, которым преподносят дары, чтобы через них задобрить богов и попросить их о счастливой жизни или успокоении в ином мире. Все эти направления формировались на протяжении более 3 тыс. лет, и, конечно же, за столь долгий срок религия древнего Египта пережила множество изменений. Например, некоторые боги, которые занимали последнее место по своей значимости, постепенно становились основными, и наоборот. Некоторые символы сливались и превращались в совершенно новые элементы. Отдельную часть занимают легенды и верования, касающиеся загробной жизни. Благодаря этой многогранности, различным ответвлениям и постоянно меняющимся обрядам в Египте не было единой государственной религии. Каждая группа людей выбирала отдельное направление или божество, которому в дальнейшем начинала поклоняться. Пожалуй, это единственное верование, которое не объединяло всех жителей страны, и порой приводило к войнам в силу того, что жрецы одной коммуны не разделяли взглядов другой, поклоняющейся иным богам. 6 совпадений в истории, которые кажутся невероятными Почему в жизни преуспевают троечники? Какие вещи произойдут, если делать «планку» каждый день? Магия в древнем Египте Магия была основой всех направлений и практически представлялась людям как религия древнего Египта. Кратко сложно изложить все мистические верования древних египтян. С одной стороны, магия была орудием и направлялась против врагов, с другой — использовалась для того, что защищать животных и людей. Амулеты Важнейшее значение придавалось всевозможным амулетам, которые наделялись необыкновенной силой. Египтяне верили, что такие вещи могли защитить не только живого человека, но и его душу после перехода в другой мир. Существовали амулеты, на которых древние жрецы писали специальные магические формулы. Особенно серьезно относились к обрядам, во время которых над амулетами произносили заклинания. На тело умершего также было принято класть лист папируса со словами, адресованными богам. Таким образом родственники покойного просили высшие силы о милости и о лучшей участи для души умершего. Первым в мире выжившим семерняшкам исполнилось 18 Что форма носа может сказать о вашей личности? Почему вам необходим регулярный секс Фигурки животных и людей Мифы и религия древнего Египта включают рассказы о всяческих фигурках животных. Таким амулетам египтяне придавали большое значение, так как подобные вещи могли не только принести удачу, но и помочь проклясть врага. Для этих целей из воска лепили фигурку человека, которого нужно было наказать. В дальнейшем это направление трансформировалось в черную магию. В христианской религии тоже есть подобный обычай, но он, напротив, направлен на исцеление. Для этого необходимо вылепить из воска больную часть тела человека и принести в церковь к иконе святого, у которого родные просят помощи. Наравне с амулетами огромное значение придавалось рисункам и всевозможным заклинаниям. Первоначально существовала традиция приносить в погребальную комнату пищу и класть ее рядом с мумией умершего, чтобы задобрить богов. Через некоторое время, когда продукты портились, египтяне приносили свежие подношения, но в конечном счете все свелось к тому, что рядом с мумифицированным телом клали изображение пищи и свиток с определенными заклинаниями. Считалось, что после прочтения заветных слов над усопшим жрец мог передать послание богам и обезопасить душу погибшего. «Слова власти» Это заклинание считалось одним из мощнейших. Древние религии Египта придавали произнесению сакральных текстов особое значение. В зависимости от обстоятельств указанное заклинание могло производить разный эффект. Для этого нужно было обязательно назвать имя того или иного существа, которое жрец хотел призвать. Египтяне верили, что именно знание этого имени было ключом ко всему. Пережитки таких поверий сохранились и по сей день. Переворот Эхнатона После того как из Египта были изгнаны гиксосы (которые оказали влияние на древние религии Египта), страна пережила религиозный переворот, зачинщиком которого являлся Эхнатон. Именно в это время египтяне начали верить в существование единого бога. Какие женские привычки неприятны мужчинам? 7 фраз, разрушительных для психики ребенка. Почему нельзя ставить точки в СМС-сообщениях? Избранным богом стал Атон, но данное верование не прижилось в силу своего возвышенного характера. Поэтому после смерти Эхнатона осталось очень мало поклоняющихся единому божеству. Этот краткий период монотеизма все же оставил свой отпечаток на последующих направлениях египетской религии. Согласно одной из версий, левиты, которых вел Моисей, были одними из тех, кто верил именно в бога Атона. Но в силу того, что это стало непопулярно в Египте, секта была вынуждена покинуть родные земли. В ходе своего путешествия последователи Моисея объединились с кочующими евреями и обратили их в свою веру. Десять заповедей, которые известны ныне, сильно напоминают строки одной из глав «Книги Мертвых», которая называется «Заповедь отрицания». В ней перечисляется 42 греха (по одному на каждого бога, которых, согласно одной из египетских религий, было также 42). В настоящее время это лишь гипотеза, которая позволяет рассмотреть более детально особенности религии древнего Египта. Достоверных доказательств не существует, но многие специалисты все чаще склоняются именно к такой формулировке. К слову, споры по поводу того, что христианство основано на египетских верованиях, до сих пор не угасают. Египетская религия в Риме Во времена, когда началось массовое распространение христианства, а Александр Македонский погиб, египетская религия полностью слилась с античной мифологией. В то время, когда старые боги уже не отвечали всем требованиям общества, появился культ Исиды, который распространился на всю территорию Римской империи. Наряду с новым течением большой интерес стал проявляться и к египетской магии, влияние которой к этому времени уже достигло Британии, Германии и начало распространяться по всей Европе. Сложно сказать, что это была единственная религия древнего Египта. Кратко можно представить ее в виде промежуточной ступени между язычеством и постепенно появляющимся христианством. Египетские пирамиды Эти постройки всегда были окутаны сотнями легенд и поверий. До сих пор ученые пытаются разгадать тайну того, как в пирамидах подвергаются мумификации любые органические объекты. Даже маленькие животные, погибшие в этих постройках, сохраняются очень долгое время без бальзамирования. Некоторые люди утверждают: проведя некоторое время в древних пирамидах, они испытали прилив энергии, и даже избавились от некоторых хронических заболеваний. Культура и религия древнего Египта плотно связаны с этими необыкновенными постройками. Это и вполне объяснимо, так как пирамиды всегда были символом всех египтян, независимо от того, какое религиозное направление было выбрано той или иной группой людей. До сих пор туристы, приезжающие на экскурсии к пирамидам, утверждают, что в этих местах тупые лезвия бритв становятся острыми, если их правильно положить, ориентируясь на стороны света. Более того, есть мнение, что не столь важно, из какого именно материала сделана пирамида и где она находится, ее можно сделать даже из картона, и она все равно будет обладать необычными свойствами. Главное — соблюсти правильные пропорции. Религия и искусство древнего Египта Искусство страны всегда было тесно связанно с религиозными предпочтениями египтян. Так как любое изображение и скульптура носили мистический подтекст, существовали особые каноны, согласно которым создавались подобные творения. В честь богов возводились огромные храмы, а их образы были запечатлены в камне или драгоценных материалах. Бог Хор изображался в виде сокола или человека с соколиной головой, символизируя тем самым мудрость, правосудие и письменность. Проводника умерших Анубиса рисовали в виде шакала, а богиня войны Сохмет всегда представала в образе львицы. В отличие от восточных культур древние религии Египта преподносили божеств не как устрашающих и карающих мстителей, а напротив, как величественных и всепонимающих богов. Фараоны и цари были представителями владык мира и почитались никак не меньше, поэтому рисовали их также в виде животных. Считалось, что изображение человека — это его невидимый двойник, который назывался «Ка» и всегда был представлен в виде молодого человека, независимо от возраста самого египтянина. Каждая статуя и картина должны были быть обязательно подписаны их создателем. Неподписанное творение считалось незаконченным. Религия и мифология древнего Египта уделяют огромное внимание органам зрения человека и животного. Именно с тех самых пор пошло поверье, что именно глаза являются зеркалом души. Египтяне верили, что мертвецы были абсолютно слепы, поэтому зрению уделялось такое внимание. Согласно египетскому мифу, когда бога Осириса предательски убил собственный брат, его сын Хор вырезал свой глаз и дал его проглотить отцу, после чего тот воскрес. Обожествляемые животные Египет является страной с довольно бедным животным миром, тем не менее древние египтяне чтили природу и представителей флоры и фауны. Они поклонялись черному быку, который был божественным созданием — Аписом. Поэтому в храме животного всегда находился живой бык. Ему поклонялись горожане. Как писал известный египтолог Михаил Александрович Коростовцев, религия древнего Египта довольно обширна, она видит символику во многих вещах. Одним из таковых был культ крокодила, который олицетворял бога Себека. Так же, как и в храмах Аписа, в местах поклонения Себеку всегда были живые крокодилы, которых кормили только жрецы. После смерти животных их тела мумифицировали (к ним относились с наивысшим уважением и благоговением). Также в почете были соколы и коршуны. За убийство этих крылатых можно было поплатиться жизнью. Отдельное место в истории религии Египта занимают кошки. Самый главный бог Ра был всегда представлен в виде огромного кота. Также существовала богиня Бастет, предстающая в образе кошки. Смерть этого животного отмечалась трауром, а тело четвероногого относили жрецам, которые читали над ними заклинания и бальзамировали его. Убить кошку считалось огромным грехом, за которым следовала ужасная расплата. При пожаре в первую очередь из горящего дома спасали кота, а уже потом членов семьи. Рассматривая древнеегипетскую мифологию, нельзя не упомянуть о жуке-скарабее. Этому удивительному насекомому отводит огромную роль религия древнего Египта. Краткое содержание наиболее известного мифа о нем заключается в том, что именно этот жук олицетворяет собой жизнь и самовозрождение. Понятие души в древнем Египте Египтяне разделяли человеческое существо на несколько систем. Как уже говорилось ранее, у каждого человека существовала частица «Ка», которая была его двойником. В погребальной комнате усопшего ставился дополнительный гроб, в котором должна была упокоиться эта самая часть. Частица «Ба» представляла собой саму душу человека. Вначале считалось, что этой составляющей обладали исключительно боги. «Ах» — дух, изображался в виде ибиса и представлял собой отдельную часть души. «Шу» — тень. Сущность человеческой души, которая скрыта на темной стороне сознания. Также была часть «Сах», которая олицетворяла собой тело умершего после его мумификации. Отдельное место занимало сердце, так как оно было вместилищем всего сознания человека в целом. Египтяне верили, что во время загробного страшного суда человек мог умолчать о своих грехах, но вот сердце всегда открывало самые страшные тайны. Заключение Перечислить все древние религии Египта кратко и доступно довольно сложно, так как за такое долгое время они претерпели массу изменений. Определенно точно можно сказать одно: таинственная египетская история содержит огромное количество самых необыкновенных и мистических тайн. Ежегодные раскопки преподносят невероятные сюрпризы и порождают все больше и больше вопросов. По сей день ученые и просто интересующиеся историей люди находят необычные символы и доказательства того, что именно эта религия легла в основу всех верований, которые существуют и ныне.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

  • Реферат

    Религия и мифология Древнего Египта: пантеон, основные культы, важнейшие циклы мифов, храмы, роль жречества.

    От 250 руб

  • Контрольная работа

    Религия и мифология Древнего Египта: пантеон, основные культы, важнейшие циклы мифов, храмы, роль жречества.

    От 250 руб

  • Курсовая работа

    Религия и мифология Древнего Египта: пантеон, основные культы, важнейшие циклы мифов, храмы, роль жречества.

    От 700 руб

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

ЭТЮД ТРЕТИЙ. АНТИЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ

 

Понимание и обеспечение загробной жизни в древнем Египте

 

Выше я кратко рассказал, как понималась смерть фараона в Древнем Египте. Задержусь еще на культуре Древних Царств, рассмотрев понимание смерти и загробного мира, характерное для египетской элиты в течение почти двух тысяч лет. Судя по современным исследованиям, это понимание оказало влияние и на античные религиозно-мифологические представления о смерти и на концепцию Платона (при этом важно не отождествлять античные, средневековые и нововременные представления о мифе и магии; сравни [1, 5, 35, 37, 46, 52, 90].

В литературе неоднократно отмечалось, что истоки не только эзотеризма, идеи которого впервые были сформулированы на рубеже III в. в «Герметическом корпусе», но и философии, науки и христианства теряются в Древнем Египте. Например, Н.И.Григорьева пишет: «Общеизвестно, что жрецы Египта, обособленно живущие, занимались исследованием природы макро- и микрокосмосов, были математиками, астрономами или, «изучая науки божественные, из них выводили науки человеческие». Приблизительно то же самое говорит Платон в разных диалогах и о занятиях философов. В «Тимее» не только жрец сближается с философом в области интеллекта, но и философ сближается со жрецом в сфере сакральной интуиции» [28, с. 11].

Однако, что нам действительно известно о мировоззрении древних египтян? Достаточно много, и с каждым десятилетием объем этих знаний расширяется. Для нашей темы

 

 

– 124 –

 

особенно интересна недавно вышедшая книга нашего известного историка, египтолога А.О.Большакова «Человек и его Двойник» (Санкт-Петербург, 2001). В ней мы находим материал, позволяющий осмыслить проблему влияния египетского мировоззрения на формирование античной философии и сделать очередной шаг в понимании сущности и особенностей древнеегипетской культуры.

Сама идея Двойника человека – «Ка», лежащая в основе египетского мироощущения как Старого царства, так и Среднего (IIIII тыс. до нашей эры), поразительна. Египтянин той эпохи был уверен, что его жизнь может продолжаться бесконечно на том свете, в царстве мертвых (такой человек и назывался Ка), однако, при условии, что он, во-первых, запечатлевает себя и события своей жизни с помощью скульптуры и других изображений, во-вторых, запасается поддержкой со стороны живущих, прежде всего в плане жертвоприношения и сакральных процедур. В этом отношении Ка лучше называть не двойником, а «человеком того мира», кратко «томиром». Томир может быть рассмотрен как предтеча эзотерика и христианина, и рационалиста.

Главная проблема для Большакова – понять связь томира с изображениями и именем человека, а также почему изображения считались живыми, их (точнее, томира) оживляли (открывали ему глаза и уста), кормили, приносили дары и прочее. «Существует огромное количество свидетельств, – пишет Большаков, – в пользу того, что египтяне считали изображения «живыми» или по крайней мере способными обеспечивать вечную жизнь изображенному. С другой стороны, те же самые люди не могли не понимать, что изображение мертво, как и материалы, из которых оно сделано… Вырваться из этого замкнутого круга можно, лишь разорвав его – признав, что одно из двух противоречащих положений существует только в нашем представлении. И конечно, ошибочно положение о том, что изображения живы – ведь это плод нашей интерпретации идей пятитысячелетней давности, которая вполне может быть неверной, тогда как то,

 

 

– 125 –

 

что изображения мертвы, подтверждается практикой – безразлично, современной или древней, и здесь ошибки быть не может» [19, с. 37–38].

Забегая вперед, заметим, что «изображение» (а не материал, в котором оно выполнено) не может быть ни живым, ни мертвым, а также, что для египтянина статуя бога или собственное изображение – это не «художественное произведение», как для нас, а, действительно, живое существо. Не случайно поэтому в беде люди часто обнимали изображения богов, чтобы на потерпевших перешли божественные благословение, сила и благополучие [87, с. 125]. В принципе человек мог вызвать бога еще проще, а именно, ритуально произнося его имя, но конечно, бог, заключенный, (воплощенный, присутствующий) в живописном изображении, статуе или героях драмы более убедителен и телесно воспринимаем. «Не существует сценария и спектакля, – пишет Э.Кассирер, – которые лишь исполняет танцор, принимающий участие в мифической драме; танцор есть бог, он становится богом… Что… происходит в большинстве мистериальных культур – это не голое представление, подражающее событию, но это – само событие и его непосредственное свершение» [87, с. 179].

Однако Большаков мыслит не так, для него изображение мертво; понять же почему египтяне считают его живым, можно, с его точки зрения, обратившись к анализу психики, прежде всего, к работе памяти. Вспоминая какой-либо предмет или человека, считает исследователь, древний египтянин невольно воспринимал их как непосредственно данные глазу. Большаков здесь, с одной стороны, приписывает египтянам поистине младенческое сознание, ведь они не различают образы памяти и восприятия реальных предметов (подобное различие психологи констатируют уже у детей трех-пяти лет, даже у детей аборигенов), с другой стороны, древний египтянин наделяется понятиями (копия, двойник, образ, прообраз, символическое понимание изображения, объективирование его и т.п.), которые возникли не раньше

 

 

– 126 –

 

античной культуры и Нового времени. Все это не выдерживает никакой критики. Если бы египтяне путали образы памяти и восприятия реальных предметов, они буквально шагу не могли бы ступить, не говоря уже о том, чтобы создать столь блестящую цивилизацию. Очевидно, требуется другое объяснение фактов, которые столь точно формулирует и предъявляет в своей книге Большаков. Приведем сначала эти факты.

Представление о Ка, утверждает Большаков, тесно связано не только с изображениями (статуями и настенными барельефами и рисунками), но и с именем человека. «Изображения человека почти всегда сопровождается его именем и титулами, уточняя личность изображенного, являются как бы составной частью имени… изображение уточняется именем, имя дополняется изображением» [19, с. 66–67]. В семантическом отношении Ка – однокоренное слово с самыми разными словами – именем, светом, освещением, размножением, беременностью,работой, пищей, садовником, колдовством, мыслью [19, с. 70–79].

Важно, что изготовление изображения – это еще не то-мир, но это общественно значимое, а также прибыльное в Древнем Египте занятие. Создав изображение, обычно самого заказчика и его хозяйства, скульптор (художник) передавал изображение жрецу. Дальше начиналась процедура оживления или рождения томира, так называемый ритуал «отверзания уст и очей». Он состоял в том, что «жрец касался глаз и рта статуи теслом» (резцом или жезлом), причем действие сопровождалось «диалогами жрецов, имеющими мифологический характер и восходящими к истории «воскресения» бога смерти Осириса [19, с. 89–90]. Например, на одной стеле мы читаем: «Открыто лицо имярека, чтобы видел он красу бога, во время процессии его доброй, когда он идет в мире в свой дворец радости… Открыто лицо имярека, чтобы видел он Осириса, когда тот делается правогласным в присутствии двух Девяток богов, когда мирен он во дворце своем, довольно сердце его вечно… (в данном случае выражение «открывать лицо» синонимично выражению «отверзать уста и очи») [19, с. 91].

 

 

– 127 –

 

Судя по некоторым памятникам, обряд «отверзания уст и очей» совершался рано утром, при восходе солнца – главного бога Египта Ра. Но в часовнях и храмах, где настенные изображения и статуи пребывали в полной темноте, использовались факелы и светильники. Об этом свидетельствует, например, договор сиутского номарха со жрецами, в котором «специально оговаривается, где и когда перед его статуями должен возжигаться свет, а также особо упоминается обеспечение ламп фитилями» [19, с. 94]. Большаков показывает, что свет, так же как и пища, выступали двумя основными условиями загробной жизни томира. Именно поэтому последнему необходимо было приносить жертвы (это главным образом пища) и обеспечивать освещение погребальных помещений. Тем самым жизнь и благополучие томира целиком зависели от живущих.

Кстати, бог того мира, Осирис – это также «бог зрения», его пиктограмма прочитывается буквально как «место глаза». «Разумеется, будучи богом зрения, Осирис был тем самым и богом света. Не случайно поэтому один из текстов позднего храма на острове Филэ именует его как «сотворившим свет в утробе своей матери» [19, с. 105]. Отсюда всего один шаг до отождествления Осириса с солнцем, что и произошло в Поздние эпохи. «Таким образом, – замечает Большаков, – Осирис превращается в солнце – в солнце того света. Поэтому вполне естественно, что в гробницах Старого царства солнце не изображалось – это и было не нужно, так как имелось специфическое потустороннее солнце – Осирис» [19, с. 106–107].

Большаков убедительно показывает на большом материале, что оживление томира происходило еще при жизни человека. Культ Двойника, пишет он, начинается с момента завершения изображения. «Смерть владельца гробницы в этом культе ничего не меняла – раз начавшись, он продолжался в том же виде до тех пор, пока было возможно его материальное обеспечение, а теоретически вечно. По существу, в жизни Двойника смерть его «оригинала» не играла

 

 

– 128 –

 

никакой роли; для него единственным рубежом было создание изображения… он ведет активное существование одновременно со своим «оригиналом» и, следовательно, не отделен от него и от всего человеческого мира непереходимой границей смерти» [19, с. 140–141].

Большаков думает, что Двойник «рождается одновременно с человеком и какое-то время существует в неявной форме. В момент завершения изображения он обретает явную форму». В ней Двойник безболезненно переживает смерть человека и в неизменном виде продолжает свое существование дальше [19, с. 142]. Чтобы уничтожить томира, египтяне уничтожали соответствующее изображение. Отсюда Большаков делает вывод, что, хотя при этом Двойник продолжает существовать, так сказать, виртуально, реально он умирает вместе с разрушением изображения [19, с. 143, 202]. Но не свидетельствует ли это, напротив, о том, что томир рождается не вместе с человеком, а отдельно от него? Что обычный человек, не предпринявший усилия для продолжения своей жизни, не может рассчитывать на перевоплощение в томира?

Важным результатом исследований Большакова является доказательство того, что мир, в котором живет томир, является улучшенной копией обычного мира, где акцентируются и актуализируются желаемые для человека события, например, его значение, власть, масштаб хозяйства [19, с. 214, 220-221].

Другой не менее важный результат – характеристика этапов эволюции представлений о загробном мире. В Древнем Царстве загробный мир мыслился как состоящий из двух сакральных пространств: в одном жили томиры, а в другом пребывали тела умерших, вероятно, пожираемые демонами. В захоронениях этим пространствам соответствовали разные помещения: в одном, наземном, находились изображения, а в другом, склепе, последних не было, но лежало тело умершего. До конца V династии, пишет Большаков, «изображения могут находиться только в наземных помещениях, но не

 

 

– 129 –

 

в погребальных камерах. Это имеет принципиальнейшее значение. Ведь при наличии средств египтяне стараются заполнить изображениями все помещение, изображения стремятся занять все «экологические ниши», так что если есть место, где они отсутствуют, это означает, что их туда что-то не пускает, что «ниша» уже занята. И в самом деле, когда изображения наконец появляются в склепе, становится ясно, что их там страшно боятся» [19, с. 227].

Социальные смуты и гибель Старого Царства, воспринятые египтянами, как вселенская катастрофа, приводят к вытеснению на периферию реальности томиров («Из-за общего обеднения страны почти никто уже не мог создавать в своей гробнице большое количество изображений, так что обычно все ее оформление сокращалось до небольшой стелы низкого качества» [19, с. 231]). Ее место занимает новый мир, который по сравнению с миром-Двойника имеет две основные особенности: он предназначен не для одного, а для всех и в нем ведущую роль начинают играть не томиры, а боги, а также демоны. «Первое ведет к тому, что он копирует египетское государство, второе – к тому, что во главе его стоит царь, в роли которого здесь выступает бог Осирис» [19, с. 231].

Стабилизировав ситуацию, цари Среднего Царства обеспечили не только восстановление мощи Египта, но и способствовали возвращению реальности томиров; в свою очередь, мир богов и демонов уходит на периферию. Кризис Среднего Царства в очередной раз способствует усилению влияния и значения богов, в результате «в сознании египтян идея бога приобретает новый аспект: бог-регулятор миропорядка обретает функции бога-заступника. Первому можно поклоняться и бояться его нечеловеческой мощи, со вторым возможно личное общение, его можно просить о чем-то для себя, надеясь на выполнение испрошенного… Бога начинают изображать, он впервые выходит в мир-Двойник» [19, с. 234].

Кризис Египта в последнем тысячелетии не только окончательно ставит на первое место загробный мир богов и демонов, но и ведет к исчезновению реальности томиров. «Как

 

 

– 130 –

 

только, – пишет Большаков, – в гробнице появились изображения богов, радикально изменилось положение человека в мире-Двойнике… Рядом с богом человека можно было изобразить только в одном виде – во время молитвы, и сцены поклонения становятся в Позднее время (за исключением Саисского периода, ориентировавшегося на старинные образцы) практически единственным элементом изобразительного оформления гробниц. Мир-Двойник в изначальном понимании, когда особую роль играла его независимость, исчезает… Маленький и уютный, совершенно свой мир-Двойник, где все было просто и ясно, соразмерно человеку, а потому спокойно и надежно, сменился на огромную загробную вселенную, населенную богами, которых нужно просить о милости, и демонами, с которыми необходимо бороться при помощи соответствующих заклинаний. В этой вселенной человек был мал и ничтожен, свое место в ней он мог найти только благодаря специальным путеводителям, каковыми являются Книга мертвых и многочисленные поздние «Книги» заупокойного характера… В Старом Царстве, где жизнь мира-Двойника фактически в неизменном виде продолжала земную жизнь, смерть не была трагедией; к ней относились спокойно и с достоинством. Поздний загробный мир качественно отличался от человеческого, был неуютен, загадочен, опасен, так что переход в него был серьезнейшим рубежом, а смерть превращалась в крушение всего привычного вокруг человека, была врагом, с которым нужно было бороться» [19, с. 234–236].

Безусловно, Большакову удалось нарисовать убедительную картину загробной жизни в Египте, а также описать жизнь и особенности Двойников, это результат весьма значителен, сопоставимый с открытиями века. Другое дело, как он объясняет реальность загробной жизни и природу томиров. Здесь у меня свой подход и объяснение. Но прежде чем охарактеризовать это объяснение, сделаю замечание методологического характера. В своих культурологических исследованиях я ничего не говорил о томирах. Является ли это

 

 

– 131 –

 

свидетельством слабости моих теоретических построений? Думаю, что нет. Теория, и культурологическая в том числе, не может быть выстроена одним махом: какие-то факты могут быть объяснены во втором или третьем заходе, что часто ведет и к уточнению или пересмотру самой теории. Важно другое – принципиальная возможность осмыслить в рамках данной теории (ее онтологии) новые, предъявляемые факты.

Как отмечалось выше, в культуре Древних Царств представление о богах и их отношениях с людьми было исходным, задавало для египтянина «непосредственную реальность», то есть то, что существует. Хотя с точки зрения культурологической реконструкции, боги вводятся, чтобы оправдать включение человека в новые практики, основанные на разделении труда и жестком вертикальном управлении, для самого древнего человека бог – это основная существующая реальность. Но посмотрим, как конкретно формировался и существовал томир и его реальность. При этом, поскольку речь пойдет о теоретическом объяснении, я буду использовать материал не только Древнего Египта, но и Месопотамии и Древней Греции.

Уже в архаической культуре имя человека связывалось не с его телом, а душой. Объясняя родство и внешнее сходство членов семьи наличием у них одних душ (круговоротом душ, переходящих из тел умерших в тела родившихся), архаический человек правомерно считал, что имя и душа – это одно и то же. Произнося имя, члены племени вызывали к жизни и активности душу имярека. Но душу последнего можно было вызвать и даже ее увидеть и другим способом, а именно изобразив данного человека. Правда, для этого недостаточно было создать изображение, было еще необходимое условие – жертвоприношение и другие сакральные процедуры, призванные склонить душу к нужному действию – она должна войти в изображение, показаться племени. Таким образом, то, что мы сегодня называем изображением, для архаического человека была сама душа, а создание изображения (не вообще, а с целью общения с душами) включало

 

 

– 132 –

 

в себя сакральные процедуры, оживляющие изображение. Если же речь не шла об общении с душами, то изображения рассматривались как жилища, в которые душа могла войти [67, 69].

При становлении культуры Древних Царств происходит переосмысление того, что такое человек, а также его смерть, сновидения, болезни. Исходной непосредственной реальностью здесь являются боги, что это такое, я объяснил выше. По отношению к ним определяется (конституируется) и человек. Так как боги, по сути, выражают идеи разделения труда и властного управления, человек должен подчиняться богам. Поскольку боги – это сама организация культуры, которая должна постоянно воспроизводиться в неизменном виде, а люди – всего лишь материал этой организации, который может меняться, боги считаются бессмертными, а люди смертными. Наконец, откуда берется человек? Его создают боги, что кстати, вполне отвечает практике данной культуры: здесь впервые появляются школы и другие формы социализации человека, например, практика расчета судьбы человека, представлявшая собой вменение ему определенного сценария прижизненного поведения.

Например, в старовавилонском мифе об Атрахасисе описывается собрание богов, на котором было решено создать человека, чтобы избавить богов от печальной необходимости трудиться ради поддержания собственного существования. Для этого, говорит бог Энки, нужно убить одного из богов, чтобы очистить остальных и замешать на крови убитого глину.

 

В собранье ответили: «Так да будет!»

Ануннаки великие, вершащие судьбы.

В день первый, седьмой и пятнадцатый

Совершил омовение (Энки).

(Бога) Веила, имевшего разум,

В собранье своем они убили [38, с. 38].

 

 

– 133 –

 

Дальше в мифе говорится, что

Боги, когда создавали человека,

Смерть они определили человеку,

Жизнь в своих руках удержали [38, с. 138].

 

Подобное представление – общее место для всей культуры Древних Царств. Но послесмертный образ жизни понимается в отдельных регионах древнего мира по-разному. Наиболее драматично в Вавилоне. Вот например, как в «Эпосе о Гильгамеше» описан загробный мир, куда после смерти попадают души людей:

 

В дом мрака, в жилище Иркаллы,

В дом, откуда вошедший никогда не выходит,

В путь, по которому не выйти обратно,

В дом, где живущие лишаются света,

Где их пища прах и еда их глина,

А одеты, как птицы, одеждою крыльев,

И света не видят, но во тьме обитают,

А засовы и двери покрыты пылью! [38 , с. 186]

 

Достаточно трагично переживает смерть и грек гомеровской эпохи. Хотя умершие «и обладают памятью и пролетевшая жизнь стоит перед их глазами, но они лишены всякого сознания будущего и тем самым также и настоящего, определяемого будущим. Поэтому Одиссей видит умерших в подземном мире как тени, из которых ушло ожидание грядущего и тем самым жизнь… И все же, согласно гомеровским представлениям, как подчеркивает В.Отто, умерший «еще здесь». Об этом же пишет и Кассирер: «умерший все еще «существует» [87, с. 211, 213].

Обратим внимание, шумеры, попадающие в загробный мире, еще питаются, правда глиной и прахом, но уже лишены света и свободы; однако в загробном мире греческой культуры мысль древних доведена до своего логического конца – умерший не может ничего того, что он имел при жизни. Как же древний египтянин сумел избежать этой печальной участи? Ну, во-первых, не все, а только египетская элита, то есть

 

 

– 134 –

 

приближенные к фараону, вельможи, крупные чиновники и богатые люди, что неоднократно подчеркивает Большаков. Во-вторых, как мы помним, так понимали загробную жизнь египтяне Древнего и Среднего Царства, в последнем же тысячелетии понимание смерти приближается, с одной стороны, так сказать, к древнегреческой норме, с другой – к христианской. «Одним из важнейших результатов перемен, – замечает Большаков, – была четкая формулировка в 125 главе Книги мертвых дотоле туманных и неразработанных представлений о загробном суде и воздаянии» [19, с. 235].

Идея послесмертного, почти райского существования томира может быть названа первой в истории человечества идеей индивидуального «спасения». На нее выходят отдельные представители египетской элиты под влиянием следующих обстоятельств. Во-первых, их не устраивала загробная жизнь, где все и навсегда кончается. Во-вторых, как подчеркивает Большаков, это были люди хотя и полностью подчиненные фараону, но одновременно активные и властные, обладающие к тому же большими средствами. В-третьих, египетская мифология и мироощущение как бы подсказывали выход, чтобы преодолеть смерть. Действительно, боги создали человека из глины (праха), вдохнув в него жизнь. То есть человек состоит из двух составляющих – тела и духа (души), отчасти совпадающей с именем. Когда человек умирает, его тело пожирают демоны, а душа вынуждена отправиться в царство смерти. Это с одной стороны. С другой – известно, что изображения богов и людей существуют практически вечно, не разрушаясь. Но изображения, если в них вдохнуть жизнь, – это сами боги или люди.

Другими словами, в качестве изображения, в которое с помощью жрецов входит человек, последний может продолжать жить и после смерти. Правда, а что он будет делать на том свет без пищи, света, своих любимых слуг, жен, животных, вещей? Стоит ли тогда овчинка выделки? Да, но с помощью тех же сакрализованных изображений все это можно переправить в тот мир. Действительно, Большаков показывает,

 

 

– 135 –

 

что в гробницах изображались не только сами их владельцы, но и их семья, челядь, любимые животные и предметы. Что отверзались не только уста и очи владельца гробницы, чтобы последний мог есть и видеть, но и оживлялись все другие изображенные люди, любимые животные, источники света, пищи и другие предметы.

В этом случае предприятие обещает быть успешным. Так представители древнеегипетской элиты выходят на идею спасения – вечной жизни. Но разве при этом не нарушаются права богов и фараона? Нет, если томиры не претендуют на их власть, а они этого не делали. Кроме того, мир томиров воспроизводил обычный земной мир, где представители элиты обладали большой реальной властью в рамках своей компетенции. Только эту компетенцию они и забирали с собой в тот мир, не претендуя на права богов и фараона. Однако было еще одно затруднение. Кто будет поставлять пищу, кто будет оживлять ее изображение, кто в случае чего поддержит томира? Дело в том, что египтянин просто не мыслил свою жизнь вне соответствующих институтов власти – власти фараона и жрецов. Фараон был живым и практически главным богом, обеспечивающим связь человека с другими богами, а жрецы рассматривались как более доступные, чем фараон, посредники между богами и людьми. Не забудем, что человек культуры Древних Царств не мыслил свою жизнь и действия вне поддержки и управления со стороны богов.

Таким образом египтяне пришли к мысли, что необходимое условие существования в том мире – поддержка и обеспечение из этого мира. Насколько она считалась важной, показывает кризис культуры Древнего Царства, когда занятые войнами и борьбой за власть люди практически перестали обслуживать томиров. Поэтому всеми возможными и невозможными средствами люди еще в этой земной жизни старались связать живущих обязательствами загробного обслуживания своей персоны. Например, до нас дошел обстоятельный договор со жрецами, составленный номархом Среднего

 

 

– 136 –

 

царства, в «котором оговариваются их обязанности в культе его храмовых и гробничных статуй и обязательства нанимателя по оплате их службы», причем оплата производится из двух источников: одного законного – наследственного имущества номарха («дома отца»), а другого явно незаконного – должностного имущества («дома князя»). В этом договоре, в частности, можно прочесть следующее: «Пусть не отменяет князь всякий будущий договора другого князя со жрецами будущими» [19, с. 132–133].

Большаков, правда, не очень уверенно, утверждает, что Двойники были независимыми от богов и фараона. Это так и не так. Томиры были независимыми в той мере, в которой сумели обеспечить себе прижизненное обслуживание, безусловно, полностью основанное на зависимости от богов и живущих людей.

Наконец, чтобы реализовать идею индивидуального спасения, нужен был еще пример и образец, освещенный обществом. Таким примером выступил миф об Осирисе, который был убит, но потом воскрешен, причем примерно так, как оживляли томиров. Осирис «воскресает» благодаря тому, что его сын дает ему свой глаз, что эквивалентно процедуре «отверзания очей». «С конца Старого Царства, когда всякий умерший стал приравниваться к Осирису, история «воскресения» этого бога стала историей «воскресения» любого человека. Согласно представлениям о загробном суде, относящимся уже ко времени Нового Царства, оправданного мертвого наделяет зрением сам Осирис. В книге мертвых принадлежащей некой имярек, хозяйка изображена держащей в руке глаза и рот, которые она получила по приговору Осириса, говорящего: «Дайте ей глаза ее и рот ее. Ведь сердце ее праведно»» [19, с. 86, 87].

В теоретическом отношении необходимо утверждать, что одновременно складываются, поддерживая друг друга, три культурные реалии: «дискурсы индивидуального спасения» (миф об Осирисе, идеи о томире и о том свете, тексты ритуалов, зачитываемых при оживления томира и его спутников),

 

 

– 137 –

 

 «практики спасения» (изготовление изображений, ритуалы оживления, «службы» поддержки и кормления томиров) и соответствующие «содержания сознания» (то есть собственно представления о томирах и реальности, в котором они живут). Логика теоретического объяснения здесь следующая. Сначала осознается проблема – желание продолжить жизнь (общее для всех людей культуры Древних Царств; как писали, например, поэты и ученые народа нагуа: «Вот бы всегда жить / Вот бы никогда не умирать!» [41, с. 159]). Затем создается дискурс спасения (схемы и связанные с ними знания), на основе которого разворачиваются практики спасения. Включение в них человека обусловливает самоорганизацию психики, в результате чего формируются соответствующие содержания сознания (видение, представления, переживания). Но конечно, нужно учесть, что все эти составляющие мировоззрения складываются не сразу и не по отдельности, а обусловливая друг друга.

Особая проблема была с телом умершего. С одной стороны, египтяне боялись его, поскольку труп становился добычей демонов, с другой – хотелось его сохранить для томира. Вероятно, египтяне думали, все же самым лучшим изображением человека было бы его тело, конечно, при условии, что его можно было бы сделать вечным, как каменные изображения. В этом направлении они и пошли. Уже в Древнем Царстве египтяне заливали тело умершего, делая с него форму, а позднее научились его бальзамировать и превращать в мумию. Но соседство с демонами долгое время не позволяло томиру приближаться к собственному телу. Однако, когда мир томира стал вытесняться миром богов, а изображения – терять свое значение, мумия человека вступила в свои права. Томир, кстати, не без помощи изображений (антропоморфный саркофаг, золотые маски лица, изображение богов на крышке саркофага, рисунки в Книге мертвых, которая кладется рядом с мумией [19, с. 236]), обрел в мумии собственное тело, которое принадлежало человеку от

 

 

– 138 –

 

рождения. Но заметим, что этот новый томир, родившийся заново в собственном теле (мумии), уже не имел той свободы и власти как томир-изображение, он подчиняется богам царства мертвых и борется с демонами, населяющими это царство. Золотая мечта закончилась.

Выше я отмечал, что в культуре, клонящейся к своему закату, социальная мимикрия может принимать грандиозные формы, охватывая практически все области культурной жизни. Примером подобной мимикрии в культуре Древних Царств являются письма, адресованные богам, где человек пытается управлять последними. Вот одно из них.

 

«Богу, отцу моему, скажи! Так говорит Апиль-Адад, раб твой: Что же ты мною пренебрегаешь? Кто тебе даст (другого) такого, как я ? Напиши богу Мардуку, любящему тебя: прегрешения мои пусть он отпустит. Да увижу я твой лик, стопы твои облобызаю. И на семью мою, на больших и малых взгляни. Ради них пожалей меня. Помощь твоя пусть меня достигнет» [38, с. 46].

 

Здесь человек пытается управлять верховным богом Мардуком через своего личного бога. Ясно, что в данном случае действия вавилонянина прямо противоречит базисному культурному сценарию: боги все видят, поэтому обманывать их бессмысленно, приказы исходят только от богов, человек ими управлять не может. Таким образом, мы видим, что реально человек уже действует не в соответствии с базисным культурным сценарием, но он вынужден делать вид, что остается в зоне его власти.

Вот здесь и появляются моральные императивы (страх перед возмездием со стороны богов), которые призваны пресечь опасные тенденции становления самостоятельного поведения человека. Самый сильный из них – угроза вечного наказания на том свете. Загробный мир модернизируется в очередной раз: теперь это мир суда и возмездия за прожитую жизнь.

 

 

– 139 –

 

Мифологическое переживание и философская концептуализация загробной жизни в античности

 

Вспомним античный миф об Орфее и Эвридике. На первый взгляд, он полностью лежит в русле религиозно-мифологических представлений, ведь Эвридике так и не удалось вернуться на землю из темного царства Аида; ее история еще раз подтверждает закон, по которому смертному не суждено воскреснуть для новой жизни. Однако, основное содержание мифа не в этой очевидности для античного человека, а в другом. Во-первых, оказывается, что сила искусства Орфея столь велика, что даже в состоянии изменить законы бытия, которые в данном случае представляет бог Аид. Кстати, но и древние египтяне настолько верили в силу изображений, что считали возможным отправиться на этой «ладье» в вечность. Во-вторых, и поступок Орфея, решившего уговорить бога нарушить законы загробного мира, и поступок самого Аида, согласившегося это сделать, совершенно не укладываются в религизно-мифологическую картину действительности, как она понималась в культуре Древних Царств. Так может поступать только личность, причем эзотерическая, уверенная, что она может общаться с богами и даже заставить их плясать под собственную дудку.

Здесь нелишне вспомнить, что одними из центральных культов и мистерий античности были орфические, причем главным сюжетом их выступала история о смерти и воскрешении Диониса, которого, что тоже небезынтересно, в античности нередко отождествляли с Осирисом. Причем сходство этих богов потрясающее: оба выходят из «дверей» (Осирис из «ложных дверей» в египетских гробницах, связующих этот мир и тот, а Дионис из сеней смерти), оба понимаются как солнце того света, то есть солнце загробного мира.

«Нет оснований, – пишет Вячеслав Иванов, – не доверять общине провозгласившей своим родоначальником (как Гомериды – Гомера) божественного певца Орфея, о котором учили, что он «обрел таинства Диониса и был погребен в

 

 

– 140 –

 

Пиерии, претерпев растерзание… В качестве бога страдающего и умирающего Дионис преимущественно отождествляется с солнцем запавшим и невидимым, светилом темного царства и сени смертной… Аполлон – дневное солнце, Дионис – ночное солнце, светящееся в нижней полусфере, по священному преданию в Элиде, так формулированному, вероятно, под дельфийским влиянием, но коренящемуся, по-видимому, в местном веровании в Диониса подземного – владыку отошедших и солнце теней» [32, с. 174, 175]. «Страстный миф о растерзании Диониса титанами, – пишет Плутарх, – заключает в себе учение о пакирождении» (то есть новом рождении. – В.Р.). По платоникам, «Дионис есть бог, составляющий причину возрождения, восстанавливающий формы воплощения и нудящий все, что возникает и рождается, выходить наружу из дверей» (цит. по [32, с. 170]).

Продумывая эти высказывания, нельзя не поразиться, с одной стороны, сходству античных и древнеегипетских религиозно-мифологических представлений, с другой – рационализации религиозно-мифологических представлений на античной почве, где бог, как у неоплатоников, становится всего лишь причиной возрождения и трансформации форм живого. Судя по всему, последний процесс, действительно, вполне сознательно запускает именно Платон.

А.Лосев в комментариях к «Горгию» пишет: «У Платона не раз встречаются упоминания и описания судьбы души в загробном мире. В «Федоне» рисуется подробный путь души в Аид, а также «истинное небо, истинный свет и истинная земля» иного мира, где все прекрасно, все полно света и сияния. Вместе с тем подробно изображена топография Тартара и подземных рек. Те же, «кто благодаря философии очистился полностью, впредь живут совершенно бестелесно и прибывают в обиталища еще более прекрасные». В «Федре» есть образ вселенской бессмертной души, ибо «вечно движущееся бессмертно». Каждая отдельная душа подобна «слитой воедино силе упряжки крылатых коней и возничего». Зевс, воинство богов и демонов на крылатых колесницах

 

 

– 141 –

 

мчатся по небу, а за ними жадно стремятся попасть в занебесную высь души смертных, но их тянут вниз все их земные несовершенства. Здесь же в «Федре», – орфико-пифагорейское учение о переселении душ. В «Государстве» некий памфилец Эр рассказывает о странствии души по царству мертвых, о суде над умершими и о жребии, который выбирают души, чтобы возродиться на земле. Там же знаменитое описание небесных сфер с поющими сиренами и мирового веретена Ананки – богини Необходимости» [59, с. 810].

Анализируя источники платоновской картины загробного мира, Лосев отмечает не только влияние Гомера и Гесиода, но и орфика Пиндара и пифагорейца Филолая; ссылается он также и на мнение Прокла. Последний к комментариям к «Государству» пишет следующее. «Платон заимствовал у Орфея предание о том, что одни души у Ахеронта очищаются и получают благую весть… на прекрасном лугу близ глубоко текущего Ахеронта, а другие наказываются в холодном Тартаре». Прокл далее считает, что Платон заимствовал у Орфея предания о переселении душ…» [59, с. 812].

Здесь возникает естественный вопрос: почему все это не мифология и, может быть, платоновское учение о загробном мире и воздаянии души за ее земную жизнь и поступки – это всего лишь религиозная вставка в духе египетской Книги мертвых? Нет и нет. Действительно, Платон использует, как и в других своих диалогах, представления о богах и демонах. Но каким образом? В отличие от распространенных мифов, где, как я уже отмечал, боги ведут себя как личности, нарушая божественные законы, в диалогах Платона, напротив, боги и демоны строго выполняют свои константные функции и назначение, причем очень интересные. Боги не столько оправдывают разделение труда и властные отношения, что было характерно для культуры Древних Царств, сколько обеспечивают решение задач, интересующих Платона.

Среди этих задач, например, убедить становящуюся античную личность действовать разумно, а не просто удовлетворять свои желания и страсти. Действовать так, чтобы

 

 

– 142 –

 

потом не жалеть о содеянном. Сюда же относится задача объяснить личности, что ее жизнь не ограничивается только существующими ситуациями и событиями, что есть реальность – послесмертное бытие, включающая жизнь человека как свой момент, причем от того, как человек живет на земле, зависит характер этого бытия. Стремится Платон объяснить античной личности, что смерть есть благо, если человек живет правильно и разумно, и – зло и страдание, если он действует неправильно и неразумно. Важной личной проблемой для Платона является определение способа жизни, который позволяет встречать смерть спокойно, без страха. «Такой человек, – писал Платон в «Послезаконии», – даже восполнив смертью удел своей жизни, на смертном одре не будет, как теперь, иметь множества ощущений, но достигнет единого удела, из множественности станет единством, будет счастлив, чрезвычайно мудр и вместе блажен» [59, с. 458]. Ну и конечно, Платон хочет склонить своих слушателей, чтобы они приняли его концепцию души: будучи от природы принадлежащей миру богов, она, попав в темницу тела (вспомним последний аккорд египетского «эзотеризма» – вселение души после смерти в собственное тело-мумию), забыла о своем божественном происхождении.

По сути, само понимание загробного бытия у Платона работает на его концепцию личности, не забудем, что главное, что должна сделать душа в царстве Аида, – осуществить правильный выбор своей судьбы. Но правильный выбор по Платону – это не одномоментный акт, а размышление, обдумывание своей прошедшей жизни, в конечном счете, как показывает анализ «Федона», «Пира», «Государства» и ряда других диалогов, правильный выбор предполагает сложную духовную работу («вынашивание духовных плодов», освобождение от уз тела и неразумных желаний, жизнь истиной, идеями и прочее). Так что боги Платона – это совсем другие существа (реалии), чем боги и демоны из религизно-мифологической картины мира. Эти боги сконструированы Платоном

 

 

– 143 –

 

таким образом, чтобы, с одной стороны, можно было мыслить загробный мир непротиворечиво, с другой – реализовать установки и ценности самого Платона.

Платоновское решение проблемы послесмертного бытия – это всего лишь одна из линий, была в античности и другая. Вряд ли концепция Платона была понятна и приемлема для среднего античного человека, который, как правило, не был личностью. Личностями становились философы, правители, политики, люди искусства, именно к ним и обращается Платон. Для остальных же более понятны были орфические и дионисийские мифы и мистерии («оргии»), которые тоже давали уверенность в вечной жизни, но достигалась надежда бессмертия другим путем. Не нужно было рассуждать и работать над собой, единственно что требовалось – включиться в мистерию, идентифицировать себя с Орфеем, Дионисом или Осирисом. «У Авсония Дионис провозглашает

 

Я у египтян Осирис, и я Светобог у мисийцев.

Вакх я живым, а мертвым – Аид. Дионис я, о люди,

В пламенном лоне рожденный, двурогий, гигантоубийца»

[32, с. 189].

 

В свою очередь, чтобы включиться в мистерию, нужно было войти в особое состояние (Вячеслав Иванов называет его «пафосом» и «очищением страстями»), прожить это состояние, пережить «катарсис», успокоительное разрешение, освободиться от страха перед смертью, почувствовать возможность бессмертия. «Пафос» и «катарсис», – замечает В.Иванов, – неразделимы… Оттого вакханки поют в трагедии Еврипида: «Блажен, кто, взысканный богами, познал их таинства и освящает жизнь, соборуясь душой с общиной Диониса, славит его в горах боговдохновенными восторгами и делается причастником святых его очищений» [32, с.209].

 

 

– 144 –

 

Содержание дионисийской мистерии отчасти напоминает инициации, характерные для архаической культуры. «Инициация, – пишет Е.Мелетинский, – включает также символическую временную смерть и контакт с духами, открывающий путь для оживления или, вернее, нового рождения в новом качестве» [47, с. 226]. Истоки дионисийские мистерии, считает Вячеслав Иванов, древнеегипетские. «В Египте эллинские теологи узнали мистическую тайну, что расчленение бога обусловливает его возрождение и что уподобление человека богу страдающему в страстях его есть залог воскресения человека с богом воскрешающим» [47, с. 183]. Корнями уходят эти мистерии к христианству. «Если язычникам, спрашивает в средние века Ориген, позволительны аллегории о судьбах души, уподобляемой Дионису, обманутому Титанами и падшему с отчего престола, растерзанному и потом снова собираемому и оживающему, чтобы взойти на небо, – то почему христианам не верить в Христово воскресение?» [32, с. 206].

Нетрудно сообразить: для того чтобы уподобиться Дионису и его перипетиям, действительно, необходим пафос, ведь воспроизвести нужно было не что-нибудь, а саму смерть и воскрешение. Пережив очищение страстями, античный человек, с одной стороны, на время освобождался от владеющих им страхов перед смертью, с другой – соприкасался с предстоящим воскрешением. Другое дело, что, выйдя из оргии, он снова оказывался лицом к лицу со всеми своими страхами. Кстати, вероятно поэтому орфики старались одни оргии перевести в другие, то есть превратить саму жизнь в непрерывную мистерию (позже и параллельно, как известно, на этой почве сложилась античная трагедия). Вряд ли такой подход и способ жизни мог устроить Платона. Он выходит на совершенно другое решение: сознательное построение собственной жизни, выводящее человека к бессмертию. Правда, для этого ему пришлось открыть, а по сути, создать новую реальность: нарисовать новую рациональную картину загробного мира и поступков человека в нем.

Религия и мифология Древнего Египта

ГОУ ЛНР «Артемовская специализированная школа № 8»


Открытый урок

в 5-классе

(урок-презентация)


Подготовила:

учитель истории

ГОУ ЛНР «Артемовская

специализированная школа № 8»

Демиденко Т.В.

Тема урока: «Религия и мифология Древнего Египта»

… Египтяне – самые богобоязненные из всех людей.

Геродот.

ЦЕЛИ УРОКА:

Образовательные:

На основе имеющихся у учеников знаний о власти фараона в Древнем Египте, жизни египетских вельмож, жилище, одежде и быте древних египтян, а также о зарождение религиозных представлений у древних людей, раскрыть и дополнить существенные признаки понятий “миф”, “многобожие”, “жрец”, “фараон”, “культ”, раскрыть сущность традиции обожествления фараона, показать роль и значение религиозных представлений и обрядов в жизни древних египтян. Рассказать ученикам об особенностях мировоззрения древневосточного человека, о его представлении о “картине мире”. Развить знания о мифе, как наиболее ранней форме духовной культуры человечества, показать, что миф являлся для древних людей своеобразным способом постижения мира и оправданием существующего образа жизни людей, регулятором их поведения.

Развивающие:

Способствовать развитию у учащихся способов анализа социальной структуры и умения сравнивать ее с социальной структурой первобытного общества. Продолжить работу над формированием умения анализировать различные “модели” религиозных представлений не только разных временных эпох (первобытное общество и Древний Восток), но и одной эпохи (Древний Восток и Античный мир). Продолжить формирование умения составления таблиц и схем.

Воспитательные:

Способствовать формированию интереса учащихся к культурному наследию древних стран, в частности стран Древнего Востока, подвести их к пониманию существования универсальных моральных норм и принципов в религиозном наследии древнейших культур. На примере понимания древним человеком неразрывной связи человека с природой подвести учащихся к осознанию необходимости бережного отношения к ней, как основного условия сохранения нашей цивилизации.

Задачи:
1. Способствовать созданию благоприятного психо — эмоционального климата на уроке;

2. Систематизировать полученные данные;

3. Закрепить фактологические знания учащихся;

4. Воспитывать дисциплинированность учащихся

План урока:

1.Боги и мифы Египта.

2. Жрецы-служители бога.

3. Фараон и религия.

4. Погребальные обряды Египта.

Оборудование:
1. Компьютер, мультимедийный проектор, презентация.

2. Учебник по истории древнего мира.

3. Раздаточный материал по теме урока.

4. Иллюстрации к уроку.

Тип урока: изучение нового материала.

Форма урока: урок-презентация.

ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ И ПОНЯТИЯ

III тыс. до н. э. – строительство Великих пирамид.

XIV век до н. э. – религиозная реформа Эхнатона. Объявление Атона верховным богом Древнего Египта.

Миф – представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов; общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов и т. д.

Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религия – одна из форм отражения действительности в фантастических образах, представлениях, понятиях. Главным, определяющим признаком религии является вера в реальность сверхъестественного.

Культ – Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Преклонение перед кем- или чем-либо.

Жрец – служитель культа.

Оракул – 1. У народов Древнего Востока, древних греков и римлян – жрец, который испрашивал “волю бога” по тому или иному вопросу. 2. Ответ, прорицание, якобы даваемое богом, или его статуей.

Фараон – титул египетских царей.

ХОД УРОКА

1. Организационный момент. (2 мин.)

1) Психологическая установка на урок.

Прозвенел звонок и мы начинаем наш урок.

Здравствуйте, присаживайтесь.

На прошлом уроке мы с вами говорили о жизни и деятельности людей древнейшей цивилизации-цивилизации древнего Египта. Сегодня мы вновь отправляемся в страну сфинксов и пирамид.

Я желаю вам рабочего настроения, уважительного отношения к ответам одноклассников. Я уверен, у нас всё получится.

ІІ. Актуализация опорных знаний учеников (7 мин.)

Так как тема урока сложна, целесообразно провести фронтальный опрос.

  1. Как называется страна Древнего Востока, которую мы изучаем? (Египет)

  2. Египет – так называется страна, которая располагалась… (С – В Африке)

  3. Какие два моря омывают Египетское государство? (Средиземное и Красное моря)

  4. Первой столицей Египта был город…(Мемфис)

  5. Царей древнего Египта называли… (Фараон)

  6. Когда образовалось единое государство? (3 тыс. лет до н.э.)

Ученик рисует меловую схему

  1. Подсчитайте, сколько лет назад это было?

  1. Самые крупные завоевания совершил фараон… (Тутмос ІІІ) около…(1,5 тыс.) лет до н.э.

  2. Войсками фараонов были завоеваны в Африке… (Нубия) богатая золотом, в Азии богатые залежами медной руды… (Синайский) полуостров и страны (Палестина, Сирия, Финикия)

  3.  У Египетских воинов наконечники копий, топорики и клинки изготавливались из… (бронзы). Так называется сплав… (меди + олова).

  4. Выберите правильный ответ- (на проекторе) (слайдІ № 1)

ІІІ. Объявление темы и цели урока (слайдІ № 2, 3)

IV. Изучение нового учебного материала. (20 мин.)

1.Боги и мифы Египта.

Учитель:

Религия зародилась у египтян, как и у других народов, еще в первобытное время. Жизнь тогда зависела от удачной охоты и собирательства: вот почему египтяне поклонялись зверям, птицам. Они наделяли сверхъестественными свойствами растения. Это верования сохранились на протяжении всей истории Древнего Египта. Наряду с ними у египтян возникла вера в богов, которых часто изображали в облике людей со звериными, птичьими или змеиными головами.

Ученик (в роли гида).

Дамы и господа! Мы находимся в пантеоне богов Древнего Египта. Позвольте представить вам всемогущих властителей этой страны (указывает на изображение богов). Боги Египта высокомерны и горды. Простой смертный обязан испытывать перед ними чувство трепета и глубочайшего почтения.

Лишь только жрецы – служители богов, лучше всех умели разговаривать с ними. Честь входить внутрь храма принадлежала только главному жрецу. Внутри храма боги бесстрастно восседают на великолепных тронах, свысока взирая на суету быстротечного времени. Их главная задача – следить за соблюдением законов мироздания. (слайд ІІ № 1)

Первый и самый главный бог – Ра, Амон или Амон-Ра – бог Солнца, глава богов, владыка Верхнего и Нижнего Египта. Творец всего сущего, возникший из водного хаоса, победивший мрак. Он создал мир людей (из своих слез), а также многих богов. Один из них – человек, медленно плывущий по небу в своей великолепной лодке. На голове бога ослепительно сверкает круглый солнечный диск. (слайд ІІ № 2,3)

Бог Анубис Анубис, в египетской мифологии бог — покровитель мертвых, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Новорожденного Анубиса Нефтида прятала от своего супруга Сета в болотах дельты Нила. Богиня-мать Исида нашла юного бога и воспитала его. (слайд ІІ № 4,5,6)

Апоп – бог тьмы. Изображался свирепым змеем. Бог света и тьмы сражаются всю ночь. Когда повержен змей (тьма), снова наступает день, т.к. начинает блистать корона бога солнца.

Геб – бог земли, в виде человека с головой змеи, т.к. змея – самое “земляное” животное.

Богиня неба Нут. Космическая небесная корова

Жена Геба. Ежедневно рожала бога Солнца. Образ: женщина с выступающими руками, указывающая путь к солнцу. (слайд ІІ № 7)

Бог Гор Хор («высота», «небо»), в египетской мифологии бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ — солнечный диск с распростертыми крыльями.

(слайд ІІ № 8,9,10)

Бог Сет, в египетской мифологии бог пустыни, т. е. «чужеземных стран», олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса, один из четырех детей бога земли Геба и Нут, богини неба. Священными животными Сета считались свинья («отвращение для богов»), антилопа, жираф, а главным был осел. Египтяне представляли его себе человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой. (слайд ІІ № 11)

Тот – бог мудрости. Наиболее почитаем египтянами, т.к. научил людей письму и счету (человек с головой ибиса). (слайд ІІ № 12)

Бастет – богиня веселья и домашнего очага (женщина с головой кошки).

Бог Осирис, в египетской мифологии бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды. Он царствовал на земле после богов Pa, Шу и Геба и научил египтян земледелению, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов. (слайд ІІ № 14)

Богиня Исида (Изида) в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеском верности, богиня мореплавания, дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса. Исида помогала Осирису цивилизовать Египет и обучила женщин жать, прясть и ткать, лечить болезни и учредила институт брака.(слайд ІІ № 15)

Ученик. Из огромного числа египетских богов я познакомил вас лишь с некоторыми, наиболее значимыми и почитаемыми. Их имена не раз встретятся в мифах этой великой страны.

Задание:
В ІІІ тыс.л. до н.э. земледелие в Египте превратилось в главное занятие и бог солнца стал одним из главных богов египтян. Как одно связано с другим? ( Египтяне поняли, что солнечный свет и тепло влияют на рост злаков и других полезных растений. Однако они не знали, что солнце раскаленное небесное тепло и верили в то, что солнце – это бог.)

Работа с аппликацией. Прикрепляют изображение богов, по мере рассказа о нем.

Учитель – Весной  у нас расцветает вся природа. А в Египте май и июнь – худшее время года 50 дней подряд дует из пустыни ветер, несущий с собой раскаленный песок и пыль. Песок скрипит на зубах, пыль проникает в складки одежды, забивается в поры кожи, воспаляются глаза у людей и животных. От жары все гибнет. В середине лета затихает страшный ветер пустыни, начинается разлив реки и природа оживает вновь. Пытаясь понять, в чем причины этого ежегодного повторяющегося явления природы, египтяне придумали сказание (Миф о Осире ).

У египтян единого бога не было.

Прочтите в учебнике п.11 на стр.65 и определите:

Какие боги изображены на слайдах и чему они покровительствовали? (слайдІ № 4)
Вопросы: Почему египтяне, изображая Осириса, окрашивали его тело в зеленый цвет? Почему они часто изображали Осириса сидящим среди деревьев или же с виноградной лозой, обвивающей фигуру?
б) Рассматриваем рисунки на странице 66 (рисунок на папирусе изображает суд Осириса)

Большую услугу в понимании египетских мифов оказывают изображения богов на рельефах в гробницах и храмах, статуи и статуэтки. Сохранившиеся изображения богов – это окаменевшие мифы. Застывший язык формы и жестов, несмотря на всю свою условность, настолько универсален, что не нуждается в специальном переводе. Боги представлены в своем животно – человеческом облике и с атрибутами своей власти. Создатели этих произведений таким образом донесли своеобразие духовной жизни древних египтян. (слайдІ № 5)

2. Жрецы-служители бога

Учитель:

Египтяне были уверены, что все происходящее на земле зависит от воли богов, и стремились жертвами и молитвами приобрести их блогоскло6нность. Совершая обряды, верили, что они могут влиять на сверхъестественные силы. Обряды совершались в храмах. Жрецы встречались с богами, передавали им просьбы людей, а боги через жрецов сообщали людям свою волю. Если угодить жрецу, считали египтяне, он хорошо попросит богов за них. Жрецы распоряжались огромными богатствами и землями, принадлежавшими храмам.

Жреческое сословие в Египте всегда находилось в тесном единении с государством. Жрецы составляли отдельную, относительно замкнутую корпорацию, вся их жизнь была подчинена, даже в мелочах, нормам старинного устава. Этим уставом жрецам разрешалось носить только полотняную одежду и лишь плетеную из библуса обувь – сандалии. Обычаями регламентировался не только костюм жрецов, такими же жесткими были и правила личной гигиены жреческого сословия. Так уже Геродот писал: «… в отличие от других стран, в Египте жрецы стригутся… каждые три дня сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов…». Во всем Египте жрецы совершали обряд обрезания, выбривали все волосы на теле, включая брови и ресницы. Дважды днем и дважды ночью жрецы были обязаны совершать священные омовения или очищения. Без этого обряда, как считалось, эффективность культовых актов ставилась по сомнение. Даже над входом в храм часто было написано: «Вступающий в храм, будь чист!». Стоящие перед воротами храма емкости с водой должны были дать возможность выполнить это предписание.

Каждый член коллектива имел определенный титул, который определял круг его обязанностей, над всем жречеством храма стоял верховный жрец, который мог назначаться только фараоном, а его жена, как правило, являлась верховной жрицей того же храма. В Древнем Египте были как мужчины – жрецы, так и женщины – жрицы, и те и другие должны были носить определенную одежду, которая не только свидетельствовала об их жреческом сане, но и могла даже указать на их титул, особенно это характерно для костюма высших жреческих должностей. До того, как поступить в услужение бога, и жрецы и жрицы обучались в специальных «школах» при храмах, где и получали необходимые знания; интересен и тот факт, что в этих же школах обучались и принцы и принцессы Египта.

Так как фараон являлся сыном бога и его представителем на земле ему были необходимы помощники, чтобы донести до простых людей «слова богов». Посмотрите на слайд (слайдІ № 6)
и ответьте на вопрос: « Почему жрецы выполняли эти обязанности?»

Ответы учащихся (жрецы – особая группа людей, которая, по вере простых египтян, общалась с богами. Они были посредниками между богом и людьми).

От сюда следует вывод: жрецы – служители богов. Считалось, что они лучше всех умеют общаться с богом – знают особые молитвы, которые хранят в тайне от других людей. Давайте его и запишем.

А так как в Египте было множество богов, давайте с вами потренируемся в умении угадывать их и соотносить с тем или иным явлением жизни древних египтян. На слайде

(слайдІ № 7) представлены верховные боги древних египтян. Назовите их.

Физминутка

Мы гуляем по Египту (топ, топ)

Мы заходим в пирамиду (цок-цок)

Открываем двери шире (вжик-вжик)

Там на троне фараон (вау — вау)

А там Ра – вот это да.

Поприветствуем мы Баст, голос нам она подаст (мяу-мяу)

Рядом с нею Апис – бык, он рогами( вжик-вжик).

Мы со всеми попрощались,( бай-бай).

И бегом из пирамиды мы помчались (вай – вай)

3. Фараон и религия.

Учитель:

Согласно представлениям древних египтян, власть фараона имела два аспекта, которые не могли рассматриваться в отрыве друг от друга, — роль фараона в земной жизни и его роль в религии. Веря, что фараон – это бог, народ Египта считал, что находится под началом бога, а не человека. Для египтян фараон был богом и царем и при жизни, и после смерти. (слайдІ № 8)

Сообщение Ученицы: (слайды ІІІ № 1-9)

Возникновение легенды, согласно которой фараон не просто объявлялся “сыном Ра”, т. е. сыном верховного бога, а “был рожден” от самого бога, представшего перед царицей в образе фараона – ее мужа, относится к эпохе Древнего царства. Свое отражение она нашла в сказании “Фараон Хуфу и чародеи”, в котором рассказывается о том, как жена жреца бога Ра, зачала от бога Ра троих детей, которые, согласно предсказаниям бога будут затем править всей страной, а старший из них станет известным верховным жрецом.

Однако в XIV в. до н. э., эта легенда, просуществовавшая довольно долго в своем первозданном виде, претерпела некоторые изменения. Фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу, суть которой была в том, что верховным богом Египта объявлялся не Амон – Ра, а бог Атон, фараон даже изменил свое имя, став Эхнатоном. Согласно этой реформе, все живое на земле произошло не от бога Ра, а было создано богом Атоном – первым царем на земле, потомками которого являются и все царствующие в Египте фараоны. Однако уже следующий после Эхнатона правитель Египта – Тутанхамон вернулся к прежним представлениям, о главенстве бога Амона – Ра.

Итак, согласно религиозным представлениям древних египтян, фараон по своему происхождению был сыном верховного бога Амона – Ра, а потому и сам являлся богом. Продолжавшийся на протяжении всей жизни правителя его культ как божества, соблюдался и после его смерти.

4.Погребальные обряды Египта.

Независимо от того, каким царством суждено было править фараону в иной жизни, земные правители уносили с собой в могилу несметные богатства. Сокровища гробниц неизбежно влекли к себе воров, что еще больше сгущало туман тайн, окружавших места захоронения фараонов, так как, далеко не все грабители могли найти выход из гробниц, состоящих из многочисленных ходов и ловушек, образующих настоящий лабиринт.

Поскольку усыпальницы фараона строились на века, их стены были облицованы самыми твердыми камнями, чаще всего черным гранитом, добываемом в районе Асуана. В гробницах, строящихся еще при жизни фараона, уже во время строительства устанавливался саркофаг, где должно было покоиться тело фараона.

Сам обряд захоронения выглядел следующим образом: Тело умершего бальзамировали-натирали специальными мазями. Затем мумию заворачивали в несколько слоев ткани и помещали в специальные ящики-саркофаги. Чем знатнее был умерший тем больше было саркофагов, вставляемых друг в друга.

Мумия фараона Тутанхамона (на слайде) (слайдІ № 9)помещалась в 9 саркофагов

Верхним саркофагам придавались черты умершего

При мерцающем свете масляной лампады жрецы, произнеся последнюю молитву, опускали гроб в саркофаг, а рядом ставили канопу (4 сосуда) с внутренними органами фараона, которые должны были также пригодиться усопшему в загробной жизни.

Саркофаг помещался в специальной гробнице-пирамиде (для фараонов),или пещере(для вельмож).

Гробницу начинали строить еще при жизни знатного египтянина. Иногда строительство длилось десятки лет.

Рядом с саркофагом клали вещи необходимые для жизни в загробном мире.

Саркофаг помещался в специальной гробнице-пирамиде (для фараонов),или пещере(для вельмож).

Гробницу начинали строить еще при жизни знатного египтянина. Иногда строительство длилось десятки лет.

Рядом с саркофагом клали вещи необходимые для жизни в загробном мире.

Затем жрецы совершали несколько операций, призванных обезопасить захоронение от возможных грабителей. Для этого, как только последний жрец покидал гробницу, рабочие замуровывали вход в главную галере: массивные каменные глыбы, приготовленные заранее, с большой платформы, находящейся здесь же, были опущены на пол и приведены в движение. Скатившись вниз по пологому полу коридора, они заваливали узкий вход в смежную с усыпальницей комнату. Чтобы гробницу не обокрали — вход в нее замуровывали, а внутри строили ловушки. Затем рабочие покидали гробницу по узкому запасному туннелю, который потом также был замурован. (слайдІ № 10)

V. Закрепление учебного материала (5 мин)

Сегодня на уроке мы с Вами познакомились с религиозными верованиями Древних Египтян. Давайте так же ответим с вами на ряд вопросов:

-Фараон считался сыном бога? (да египтяне считали его богом на земле)

-В честь кого возводились храмы? (храмы возводились в честь множества богов)

-В качестве кого фараон совершал религиозные обряды? Существовала ли связь между фараоном и жрецами? (фараон совершал обряды в качестве верховного жреца. Связь существовала, так как жрецы являлись главными помощниками)

-Наличие одного или множество богов? (у египтян было множество богов)

-Что играло главенствующую роль в жизни египтян? (Религия играла главную роль в жизни древних египтян)

VI. Итог урока (9 мин)

  1. Рефлексия:

Для подведения итогов урока воспользуемся небольшой  анкетой, которая позволяет осуществить самоанализ, дать качественную и количественную оценку уроку. Можно попросить учащихся аргументировать свой ответ. (слайдІ № 11)

1.На уроке я работал
2.Своей работой на уроке я
3.Урок для меня показался
4.За урок я
5.Мое настроение
6.Материал урока мне был
7.Домашнее задание мне кажется

активно / пассивно
доволен / не доволен
коротким / длинным
не устал / устал
стало лучше / стало хуже
понятен / не понятен
полезен / бесполезен
интересен / скучен
легким / трудным
интересно / не интересно

  1. Выставление оценок за урок.

VII. Домашнее задание ( 2 мин)

1). Прочитайте § 11. 2) Выпишите в словарь новые понятия.

3) Ответьте на вопросы к § 11 на странице 70.

Творческое задание: написать сочинение «Один день из жизни Египтян»

Божество умирающей и воскресающей природы. Умирающие и воскресающие боги. Усыпальницы фараонов и «Книга мертвых»

Как главный персонаж мифов (особенно характерных для древних культур Средиземноморья) У. и в. б. оказывается во вражде с драконом, хтоническим демоном или божеством, олицетворяющим деструктивные силы природы (напр., Осирис с Сетом, Балу с Муту, Инанна с Эрешкигаль), либо каким-нибудь вольным или невольным проступком вызывает гнев богини-матери или своей божественной партнерши (Думузи — Инанны, Адонис — Артемиды, Дионис — Геры). В результате конфликта бог — герой мифа погибает (Осирис, Балу, Адонис, Аттис, Дионис), исчезает (Телепинус, Деметра), терпит временное поражение, теряет какой-либо жизненно важный орган (Гор, сын Осириса, — глаз, хеттский бог грозы — глаза и сердце). На поиски бога (или на помощь ему) уходит сестра, мать, жена, реже — сын или другой родич. Они находят бога, возвращают в его жилище или возрождают к жизни, при этом бог — один или чаще при их содействии убивает своего демонического противника (напр., Балу — Муту и Йамму, хеттский бог грозы с помощью Инары и Хупасияса — змея Иллуянку). Воскрешенный (или возвращенный) бог восстанавливает свой прежний статус, но иногда одновременно становится богом подземного царства (как Осирис, чьим земным субститутом оказывается Гор).

Мифам об умирающих (шире: исчезающих) и воскресающих (возвращающихся) богах свойственна, как правило, природная, земледельческая семантика. Так, египетский Осирис обучен своей женой-сестрой Исидой земледелию и сам в качестве культурного героя научил людей земледелию и скотоводству; он отождествляется в мифах с зерном ячменя или пшеницы, а его смерть и воскресение — с отливами и разливами Нила. В шумерской мифологии Инанна олицетворяет плодородие земли, а ее супруг Думузи, обновляющий мир в постоянной череде сезонов года, — производительные силы весны. Гибель Балу, бога бури, дождя и связанного с дождем плодородия, приводит к засухе и увяданию, его воскресение — к расцвету в природе. О неурожае, засухе и голоде, вызванных смертью или уходом бога, и соответственно о пробуждении природы при его появлении сообщается в мифах об Адонисе, Аттисе, Деметре и Персефоне и др.

В Древнем Египте драма смерти и воскресения Осириса разыгрывалась на великом земледельческом празднике, приуроченном ко времени наибольшего разлива Нила. В Месопотамии еще в 3-м тыс. до н. э. в периоды весеннего или осеннего равноденствия ритуально воспроизводился священный брак Думузи и Инанны, символизирующий возрождение плодородия в природе. Тема смерти и воскресения угаритского Балу также, по-видимому, лежала в основе соответствующей ритуальной церемонии. У хеттов миф о борьбе бога грозы и дракона Иллуянки входил в состав ритуальных текстов празднества пурулли, происходившего весной и призванного отвратить после прекращения зимних дождей грозящую земле засуху. Земледельческими в своей основе культами были культ Адониса, распространившийся из Сирии по всему Средиземноморью, греческие дионисии, а также элевсинские мистерии, посвященные Деметре и Персефоне и восходящие к празднику первого урожая. Непременным их компонентом был ритуальный плач участников об умершем (или исчезнувшем) боге и последовавшем оскудении земли. Таким образом, эти мифы представляют собой основную разновидность природных, календарных мифов (см. Календарь). Культовая фигура Великой богини-матери, персонифицирующей творческие силы природы, сохраняет в них свое значение. Однако с развитием аграрного общества и укреплением мужского пантеона она обычно уступает часть своих функций мужскому земледельческому божеству (Осирису, Балу, Телепинусу, Адонису, Дионису и др.) и фигурирует в календарных мифах главным образом как его мать, сестра, возлюбленная или жена.

Миф об У. и в. б., представленный в древних земледельческих цивилизациях Среди- земноморья, имеет соответствия как в архаических, так и в более поздних культурах (ср. мифы об умирающем и воскресающем звере у палеоазиатов и многих других народов). В прямом или косвенном отношении к мифам об У. и в. б. находится и ряд архаических ритуалов: умерщвление царя-колдуна как акт земледельческой магии; убийство животного, отождествляемого со змеем или водяным духом, как часть процедуры вызывания дождя; принесение девушки в жертву водяному демону ради обеспечения плодородия, а также многочисленные весенние обряды.

Вместе с тем и семантика мифа об У. и в. б. (сезонный цикл года сопоставляется с солярным циклом дня, органическим циклом человеческой жизни, периодическим столкновением сил «порядка» и «хаоса», регулярным обновлением царской власти и т. п.), и его композиционная структура, восходящая к архаической мифологической модели (уход героя из обыденного мира — борьба с потусторонними силами — победа над ними — овладение объектом, необходимым для восстановления благополучия, — возвращение), обусловили его близость, а иногда и естественный синкретизм с широким кругом астральных, космогонических, эсхатологических, инициационных мифов. Так, представление об У. и в. б. оказывается органичным для группы мифов, связанных с суточным движением солнца и луны: переход от света к мраку и от мрака к свету рисуется в них как следствие борьбы солярного бога с хтоническим чудовищем, поражения бога и последующей его победы (сравни египетский миф о Ра и Апопе). Общепризнано воздействие содержания и композиционных моделей мифов об У. и в. б. на весьма широкий круг мифов о героях (в частности, Геракле, Актеоне, Орфее и Эвридике), сказок (ср., например, египетскую «Сказку о двух братьях»), религиозных легенд и представлений (ср. евангельский рассказ о смерти и воскресении Иисуса Христа). Но ощутима также их связь с сюжетными схемами классического эпоса. Эпический конфликт вызван, как правило, или посягательством на благополучие героя сверхъестественного противника, связанного с хтоническими силами, или гневом на него оскорбленной богини. Герой (героиня) умирает, похищен или временно исчезает (Акхат, Энкиду, Сита, Брисеида, Елена, Одиссей, пандавы, Рама). Муж, сестра, родичи сражаются с чудовищами и демонами (Гильгамеш с Хумбабой и Быком небес, Ахилл с Ксанфом, Одиссей с чудовищами моря, пандавы и Рама с ракшасами), оказываются в подземном мире (Гильгамеш, Одиссей, Рама), едва не гибнут (Гильгамеш, Ахилл, Одиссей, Рама, пандавы). В конце концов герои одерживают победу, соединяются, восстанавливают утраченное благополучие.

Лит.: Мелетинский E. M., Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в сб.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с 68-133, Гринцер P. А., Эпос древнего мира, там же, с 134-205, Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей, М., 1974, Мелетинский E. M., Поэтика мифа, M., 1976.

П. А. Гринцер [Мифы народов мира. Энциклопедия: Умирающий и воскресающий бог, С. 7 и далее. Мифы народов мира, С. 7802 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 549 Словарь)]

Египетское государство, одно из древнейших в мире, — возникло в V тысячелетии до н. э. Образование и усиление централизованного рабовладельческого государства в Египте относится к 3600–2700 гг. до н. э. Экономические условия Египта способствовали развитию и укреплению деспотической формы государственного правления и появлению многочисленной бюрократии. Для Египта характерно кастовое деление общества. Жрецы, чиновники, родовая аристократия во главе с-фараоном составляли правящую верхушку и сосредоточивали в своих руках земли, торговлю и управление государством. Они называли себя «великими», «большими», а всех остальных свободных и зависимых — «малыми» (неджес).

Как в сельском хозяйстве, так и в промышленности’ преобладало мелкое производство, обслуживавшееся подневольным или свободным трудом. Подневольный труд широко применялся и на строительстве гробниц для фараонов, храмов, ирригационных сооружений, в каменоломнях. Эксплуатация рабов была доведена до предела. Отношения между социальными группами и классами в древнем Египте отличались чрезвычайной пестротой. Кастовое деление общества не совпадало с классовым. В касту входили люди с разным имущественным положением.

В период перехода от Древнего царства к Среднему усилился процесс дифференциации сельской общины. Значительная группа свободных и зависимых разбогатела, превратилась в рабовладельцев и выделилась из общины. В связи с этим разгорелась борьба между старой, родовой аристократией, жрецами и новыми рабовладельцами. В области идеологии это отразилось в усилении борьбы против религии, в отрицании учения о потусторонней жизни.

Учение о загробной жизни занимало существенное место в теологических системах древнего Египта. Этому отчасти способствовали и естественно-географические условия страны, необычно резкие контрасты природы: с одной стороны — бесплодная пустыня, с другой — сказочно плодородная долина. Сухость климата, благодаря которой долго сохраняются подверженные тлению вещества, как писал Б. А. Тураев, «содействовала особому направлению представлений о загробной участи, обусловила заботу о сохранении тел и вызывала исключительное среди других религий развитие интереса и учения о потустороннем мире».

Священный бык Апис

Древнеегипетская религия претерпела много изменений. В додинастический период она сводилась в основном к магии, тотемическим представлениям и культу предков. В более развитом рабовладельческом обществе пережитки тотемизма приняли форму культа священных животных (быка, ибиса, ястреба, кошки, шакала, коровы, крокодила и др.) и приобрели новое социальное содержание.

В древнем Египте священные животные были неприкосновенны. Убийство их считалось величайшим преступлением и каралось смертью. Геродот сообщает, что смерть кошки у египтян оплакивалась больше, чем смерть сына. Священные животные жили в храмах. По верованиям египтян, они являлись носителями души того или иного бога. Священные животные должны были обладать определенными признаками, например, быку Апису полагалось быть черным с белым пятном на лбу.

Египетская религия, как и всякая религия классового общества, была призвана отстаивать и теоретически обосновывать социальное неравенство между людьми и господство эксплуататорских классов. Формы ее менялись в зависимости от экономического и политического развития страны. С централизацией политической власти царство божие наделяется всеми чертами земного, создается целая иерархия богов во главе с царь-богом, с огромным штатом архангелов-сатрапов, ангелов-чиновников. Боги, как и земные властелины, ведут между собой войны, заключают мир, а постарев, уходят в отставку, передав власть наследнику. Не случайно древнеегипетский историк Манефон говорит о «династии богов».

С усилением земледельческой аристократии в египетской религии все большее место отводится учению о загробном мире, о суде божьем и странствии душ. Жрецы, чтобы ликвидировать противоречивость, разнобой, имеющиеся в религиозных верованиях египтян, попытались систематизировать их и слить в одно религиозное учение. Наибольшей известностью, по словам Б. А. Тураева, пользовалась богословская система, созданная на севере Египта в городе Илиополе. По этой системе, местный бог Атум был отождествлен с богом солнца — Ра и установлена такая иерархия богов: верховный бог Ра, творец мира, первый царь богов и людей; его дети- бог воздуха Шу и богиня влаги Тефнут; они дали следующую пару — бога неба Нута и богиню земли Гебу, от которых произошли другие божества, в том числе Озирис и Исида, Сэт и Нефтида. Эти девять богов составляли так называемую великую Эннеаду.

При боге Ра визирем состоял премудрый Тот, бог луны, меры, числа, грамоты, «владыка слова божия», покровитель «письменности и словесности… ученых, писателей», писцов. Так, переписчик в повести о двух братьях в конце замечает: «Кто будет возражать против этой книги, да будет Тот ему врагом». Египетские жрецы старались внушить народу, будто культура, письменность, литература — дар богов, «слово божье». Тоту приписывали изобретение письма, авторство всех многочисленных священных книг. Греки называли священные книги египтян «Гермесовыми книгами», т. е. книгами египетского бога Гермеса-Тота. Климент Александрийский (II в. н. э.) упоминает сорок две «Гермесовы книги» (число 42 в Египте считалось священным). Из них в тридцати шести, по его словам, заключена вся философия египтян. В этих книгах, кроме детального описания культовых обрядов, гимнов в честь богов, содержались сведения медицинского, астрономического, географического характера. Однако они тонули, растворялись в богословских системах. Знание священных книг было обязательным для жрецов и распределялось соответственно жреческим ступеням.

Триада: Гор, Озирис, Исида

Религиозно-идеалистическое миропонимание было господствующим в древнем Египте. Оно создавалось и разрабатывалось представителями рабовладельческой аристократии. Маркс подчеркивал: «Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса». В древнем Египте влияние религии на экономическую, политическую и духовную жизнь общества было особенно сильным. Религия проповедовала незыблемость рабовладельческого строя, вечность социального неравенства между людьми, прививала народным массам веру в сверхъестественное и рабскую покорность судьбе. Геродот называл древних египтян самым богочестивым народом, ибо религия играла особую роль в их жизни, регламентируя каждый шаг от рождения до смерти.

Заупокойный культ служил в руках жрецов серьезным духовным оружием укрепления рабовладельческого строя. Бог воды и растительности Озирис уже в древнюю эпоху считался богом умирающей и воскресающей, природы. Культ Озириса, по-видимому, восходит еще к первобытным временам. Древний египтянин верил, что жизнь человека подобна жизни Озириса:

Как воистину Озирис живет, так живешь и ты,

Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты.

Как воистину он не уничтожается, так не уничтожаешься и ты.

Культ умирающего и воскресающего бога Озириса не случайно был повсеместным и олицетворял земледельческий труд. Озирис считался «богом зерна». Как говорится в одном древнеегипетском тексте, он «дает всемирный свет, злак и пищу. Он вводит сытость и являет себя в виде воды».

Согласно мифу об Озирисе последний был сыном бога неба Нута и богини земли Гебы. Младший брат Озириса бог зла Сэт решил погубить старшего брата. С этой целью он смастерил ящик и хитростью принудил Озириса лечь в него. Тогда Сэт захлопнул крышку и бросил ящик в Нил. Верная жена Озириса богиня Исида после долгих поисков нашла труп мужа. Уже после смерти Озириса Исида родила сына Гора. В Египте была широко распространена статуэтка Исиды, кормящей грудью младенца. Образ Исиды и младенца Гора впоследствии лег в основу создания образа божьей матери с Христом на руках. Когда Гор вырос, он выступил против Сэта и победил его. Гор, как наследник Озириса, вступает на престол в царстве живых, а воскресший и восстановленный в правах Озирис царствует в мире мертвых. Миф об Озирисе впоследствии вошел во многие религии, в том числе в христианство и ислам.

Бог Тот

Бог Сэт

Культ умирающего и воскресающего бога в Египте был тесно связан с заупокойным культом. Египтяне верили не только в воскрешение души, но и в воскрешение тела, плоти. В «Книгах мертвых» (религиозно-магическис сборники) говорится: «Ты живешь снова, и душа твоя не разлучается с телом твоим». Содержание «Книг мертвых» невероятно пестро и разнообразно. В основном это сборники заклинаний, заговоров, якобы необходимых для безопасности в царстве мертвых. Некоторые главы специально посвящены поведению умершего. В 125-й главе, например, дается описание загробного судилища, на котором умерший отрицает совершенные им 42 греха. Характерно, что на судилище взвешивается на весах не душа, а сердце покойного, так как у египтян символом души служило сердце. В 30-й главе «Книги мертвых» покойник заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде.

В Египте весьма распространенными были и астральные культы. В связи с развитием земледелия и ирригации, а также астрономии постепенно выдвигается и становится общегосударственным культ бога солнца Ра, возглавившего египетский пантеон богов. Египтяне считали солнце грозной разрушительной силой, началом тепла и света.

Богиня Исида с сыном Гором.

Бог Озирис

Хотя религиозные верования играли большую роль в жизни египтян, однако они не могли окончательно уничтожить свободную мысль. Социальное неравенство, классовые противоречия, общественная и производственная практика народных масс неизбежно порождали сомнения в тех социальных и идеологических принципах, которые проповедовали жрецы. Положение трудящихся было чрезвычайно тяжелым. Сохранились отдельные древнеегипетские литературные памятники, описывающие жизнь крестьян, ремесленников и рабов, обреченных на тяжелый, беспросветный труд. В одном из документов старый писец рекомендует сыну выбрать профессию писца. У кузнеца, говорит он, пальцы так шероховаты, как вещи из крокодиловой кожи, и пахнет от него хуже, чем от рыбьей икры. Не лучше и профессия ремесленников, у которых не больше отдыха, чем у землепашцев, и которые трудятся даже ночью.

Не случайно в те времена физический труд считался наказанием за грехи. Жестокая эксплуатация бедноты и рабов правящими классами приводила к обострению социальных противоречий. Совершенно невыносимым было положение людей, занятых на тяжелых работах. Их труд оплачивался хлебом, который выдавался в первый день каждого месяца. Но хлеба хватало только на полмесяца, остальные пятнадцать дней рабочие голодали. Вследствие этого возникали голодные забастовки и бунты. В древнеегипетских литературных памятниках сохранились некоторые требования рабочих. В одном из документов эти требования сформулированы так: «Мы голодаем, а еще остается восемнадцать дней до следующего месяца. Мы пришли, понуждаемые голодом, понукаемые жаждой, нам не во что одеться, у нас нет ни масла, ни рыбы, ни овощей. Пошлите к фараону, нашему государю, пошлите к царю, нашему повелителю, чтобы нам дали средства к существованию».

Но не всегда выступления народных масс носили мирный характеров конце. Среднего царства происходят крупные бунты и восстания свободных и рабов против рабовладельческой аристократии, фараона и жречества. Восставшие разрушали и грабили «города мертвых» (т. е. кладбища, где были похоронены состоятельные люди). Ограбление гробниц фараонов, жрецов и рабовладельческой знати свидетельствует о неверии масс в загробную жизнь и в воскрешение мертвых.

Борьба между имущими и неимущими шла не только в области экономики и политики, но и в области идеологии. С этой точки зрения значительный интерес представляет «Поучение» царя Ахтоя своему сыну, в котором Ахтой стремится теоретически и морально оправдать рабовладельческий строй, доказать вечность и незыблемость социального неравенства и эксплуатации. Автор «Поучения» предупреждает, что самым опасным врагом государства являются бедняки. Поэтому их не следует допускать даже в армию. На крупные государственные и военные должности он рекомендует назначать только богатых рабовладельцев. С беглецами и бунтовщиками Ахтой советует расправляться решительно и беспощадно: «Истреби его, убей его, сотри его имя, уничтожь его близких, истреби память о нем и о людях, любящих его».

Царь Ахтой — ярый защитник частной собственности рабовладельца. Всякое покушение на нее он считает аморальным: «Завидующий тому, что другие имеют, — это глупец, ибо проходит жизнь на земле, не длинна она, оставляющий же добрую память о себе — это счастливец… Есть ли человек, живущий вечно?..». Ахтой отстаивает божественное происхождение царской власти, превосходство царя перед другими людьми от рождения: «Царь, обладающий вельможами, не невежда — он разумен уже с рождения, и возвысил его бог перец миллионами людей».

В «Поучении» царя Ахтоя изложены основные нормы рабовладельческой морали. Интересно, что уже тогда рабовладельческие классы прибегали к пресловутой идее наследственности, чтобы доказать свое превосходство по рождению. В «Поучении» говорится, что царь разумен и господствует над миллионами по велению бога. То, что автору «Поучения» приходится доказывать право на власть царя и рабовладельцев, свидетельствует о существовании в тот период и противоположного мнения.

Следует помнить, что материалистическая и атеистическая литература, которая отражала мировоззрение трудящихся, уничтожалась идеологами рабовладельческого класса. Мы можем судить о ней в основном в передаче представителей господствующих классов, сознательно извращавших взгляды противников. Но даже то, что сохранилось, показывает, что не всегда народные массы верили в божественное происхождение господствующих классов и не всегда мирились с их властью. Как свидетельствуют многие источники, представители господствующих классов древнего Египта с ужасом описывали волнения «черни» и предрекали новые революционные потрясения и перевороты. Пессимизмом и страхом веет от слов жреца Онху: «Я размышляю о происходящем, о положении дел на земле. Происходит перемена. Один год тяжелее другого. Страна в расстройстве. Правда выброшена вон, неправда — в зале Совета. Попраны предначертания богов, плач повсюду, номы и города в скорби».

До нас дошло множество «поучений», написанных высокопоставленными вельможами и жрецами. «Поучения» представляют собой своеобразные социологические трактаты политического, этического и философского характера. Причиной возникновения их являлось, по-видимому, резкое обострение борьбы между крестьянами, рабами и рабовладельцами, между трудящимися и аристократией. В «поучениях» нашли яркое отражение восстания рабов и бедняков. Авторы их защищают идею естественности и вечности экономического и социального неравенства между людьми и рассматривают борьбу народных масс против эксплуататорских классов как борьбу против существующего религиозного миропонимания, против божественных и царских законов.

Особенно богато «поучениями» Среднее царство — период крупнейших народных восстаний. К этому времени советские историки относят, в частности, «Речение Ипувера», описывающего одно из таких восстаний. Восстание народных масс, как свидетельствует Ипувер, привело к захвату государственной власти: «Бедняки прогнали царя». Будучи идеологом господствующих классов, Ипувер умышленно преуменьшает масштабы восстания, говоря, будто «лишили страну царской власти немногие люди, не знающие закона». За социальным переворотом произошло и разрушение политического аппарата рабовладельческой аристократии. Большинство господ и чиновников было убито, а уцелевшие разогнаны по всей стране; свитки законов судебной палаты выброшены прямо на улицу, и восставшие ломают печати на них. «Великая судебная палата стала местом выхождения и вхождения в нее. Бедные люди выходят и входят в великие дворцы (зал заседаний судей. — А. А .)».

Народные массы, восставшие против эксплуататоров, не щадили ни «божественного» царя, ни тайн богов, ни богатства храмов. Они раскрывали тайны религиозного колдовства и магические «секреты», составлявшие монополию жреческой касты. С ужасом вспоминает Ипувер дни, когда «бедный достиг бытия девяти богов… Тайна царей Верхнего и Нижнего Египта разоблачена… Те, которые лежали бальзамированными… кинуты на высоты… Магические формулы стали общедоступными. Заклинания «шем» (появление или исчезновение злого духа. — А. А. ) и заклинания «сехен» (овладение злым духом. — А. А. ) сделались опасными, ибо они запоминаются теперь всеми людьми. Вскрыты архивы, изъяты податные списки» (документы, подтверждавшие рабское состояние того или иного человека. — А. А. ). В ходе переворота пострадало не только имущество вельмож и храмов, но и были ограблены царские пирамиды. «Свершились дела, которые никогда, казалось, не могли свершиться… То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым» (т. е. гробницы царей. — А. А .).

Из многочисленных «поучений» этого периода видно, что у восставших были свои вожаки и идейные руководители. Автор одного из «поучений» советует не только беспощадно расправляться с мятежниками, но и принять решительные меры против тех, кто подстрекает народ к восстанию. «Говорун — это опасность для города». «Скрути толпу и удали пламя, которое от нее исходит. Не поддерживай человека, который враждебен, ибо он беден… Он — враг». «Поучения» свидетельствуют о том, что движущей силой восстаний являлись трудящиеся. От победы восстания «богач в отчаянии, бедняк полон радости». В результате переворотов происходило перераспределение богатств, появлялись новые зажиточные слои общества со своими особыми экономическими и политическими интересами, со своей идеологией.

Восставшие бросали вызов религии, оправдывавшей и узаконивавшей угнетение и эксплуатацию. Авторы «поучений» вынуждены признать «неверие в богов» в среде восставших. «Горячие головы говорят: «Если бы я знал, где бог, я бы принес ему жертву». Гражданские войны, перевороты, смена династий царей, крупная ломка общественных отношений убедительно доказывали лживость утверждений о вечности и незыблемости существующего строя, о божественности и бессмертии царей. На глазах у трудящихся приходили в негодность и разваливались усыпальницы, божья кара не постигала тех, кто грабил гробницы царей, вельмож и жрецов.

Литературных памятников, отразивших чаяния и настроения обездоленных трудовых масс, до нас дошло немного, но даже эти отрывочные данные свидетельствуют о зачатках материалистического и атеистического мировоззрения в древнем Египте. Ярким документом атеистической мысли является знаменитая «Песнь арфиста», относящаяся к периоду Среднего царства. Автор ее отрицает основу основ египетской религии — учение о загробном мире. В «Песне арфиста» говорится, что из умерших никто не возвращался, чтобы поведать о загробном царстве. Бессмертие — выдумка жрецов. И боги, и люди смертны.

Тела погибают и уничтожаются,

Другие идут им на смену, со времени предков, —

таков круговорот движения. Нет ничего вечного под солнцем, даже земные боги умирают: «Боги, бывшие прежде, покоятся в своих пирамидах; также мумии и духи погребены в своих гробницах». Поэтому автор песни советует не думать о загробной жизни, а наслаждаться радостями земного бытия:

Умножай еще более свои наслаждения,

Не давай сердцу своему огорчаться,

Следуй его желаниям и предавайся удовольствиям,

Устраивай свои дела на земле

Согласно велениям своего сердца

И не сокрушайся,

Пока не наступит день плача (по тебе).

Не слушает тот, чье сердце не бьется (Осирис), жалоб,

И оплакивание не возвращает никого из могилы.

Итак, празднуй радостный день.

Не унывай,

Ибо никто не уносит своего добра с собою,

Никто из тех, кто ушел туда, не вернулся назад.

По своей атеистической направленности большой интерес представляет «Беседа разочарованного со своим духом» в которой нашла яркое отражение прогрессивная общественная мысль древнего Египта. Автор «Беседы» ставит многочисленные вопросы философского и этического характера, отрицает существование потустороннего мира, возможность бессмертия. Социальная заостренность этого произведения проявляется в описании неравенства и несправедливости в древнеегипетском обществе, в общем выводе: «Нет на земле правды». Ни в одном литературном произведении древнего Египта так сильно не выражен гнев и протест против рабовладельческого строя. Многие исследователи отмечают пессимистический характер «Беседы». Но пессимизм пессимизму рознь. Пессимизм автора «Беседы», раскрывающего безвыходное положение бедняка, для которого смерть — избавление от земного страдания, является вызовом религии с ее учением о загробном мире и бессмертии.

«Беседа» представляет собой диалог бедняка со своим духом. Бедняк, который дошел до предела нищеты, решил покончить жизнь самоубийством и убеждает своего духа добровольно уйти в царство мертвых, надеясь, что в судилище богов к нему отнесутся милостиво. Дух отговаривает его, доказывает, что бедняку нечего рассчитывать на бессмертие, ибо вера в посмертное существование тщетна. Загробной жизни нет. Смерть уравнивает всех: и тех, кого хоронили в дорогих усыпальницах, и тех, кто умирал на берегу моря без родных и друзей. Дух советует бедняку не верить глупым сказкам знатных мира сего о блаженной потусторонней жизни. «Послушай меня, хорошо для человека слушаться, проводи в веселье время. Забудь заботы».

Бедняку, в конце концов, удается убедить своего духа последовать за ним в царство мертвых, ибо в злом и бездушном мире, где люди с ненавистью относятся к бедняку, жить невозможно. «Сердца злы, — говорит бедняк, — каждый грабит ближнего. Человек с ласковым взором убог, добрым везде пренебрегают. Человек, на которого надеешься, бессердечен. Нет справедливости. Земля — приют злодеев. Я подавлен несчастьем, нет у меня верного друга. Злодей поражает землю, и нет этому конца». В «Беседе» ясно чувствуется душевный разлад, спор человека с самим собой.

Египтологи дают разноречивые характеристики этого документа. Б. А. Тураев полагает, что «Беседа» отражает личную трагедию человека: «Здесь мука мыслящей души над величайшими проблемами бытия… Здесь перед нами… страдалец, доведенный житейскими невзгодами до отчаяния». И. М. Лурье, полемизируя с Б. А. Тураевым, дает иную оценку «Беседы», считая ее выражением протеста против нарушения обычного порядка жизни. К мнению Лурье присоединяется М. Э. Матье. Он пишет: «Люди, внезапно лишенные привычного высокого положения и удобной обстановки обеспеченной жизни, не только выражали свое недовольство гневными высказываниями, но подчас литературные произведения доводили эти протесты до предпочтения смерти перед жизнью в неприемлемых условиях». Можно предположить, что автор «Беседы», доведенный до отчаяния условиями общественной жизни, отразил настроения широких слоев обездоленных и угнетенных масс.

Безусловно, «Песнь арфиста» и «Беседа разочарованного со своим духом» — исключительно важные документы для характеристики развития общественной мысли в древнем Египте. В этих произведениях, проникнутых атеизмом, свободомыслием, ярко проявилось скептическое отношение к господствующей идеологии, к религии. По-видимому, не только в античной Греции и Риме, но и в древнем Египте скептицизм был удобной формой прикрытия атеизма.

Вполне естественно, что рабовладельческая аристократия и жрецы вели решительную борьбу против социальных идей, выраженных в «Песне арфиста», «Беседе» и т. п. Например, царь Ахтой в своем «Поучении», о котором мы уже говорили, отстаивает идею загробной жизни и бессмертия души, советует своему сыну строить гробницы: «Твори для бога — да сотворит он тебе подобное же — жертвами, наполняющими алтари, и надписями — это сохранение твоего имени, ибо знает бог творящего для него».

Свободомыслие, неверие в загробное возмездие, атеизм особенно расцветают в связи с религиозной реформой фараона Эхнатона (Аменхетепа IV), стремившегося к укреплению своей власти посредством ослабления потомственной, в том числе жреческой, знати. Реформа Эхнатона имела, в конечном счете, политический характер. В противоположность господствовавшему в Египте политеизму Эхнатон выдвинул новое, монотеистическое религиозное учение, провозгласившее единым богом Атона — бога солнечного диска.

В мифотворчестве народов солярный культ играл огромную роль. Чудодейственные свойства огня вызывали у первобытных людей чувство ужаса и благоговения. Много фантастических представлений было связано с солнцем и солнечными лучами. «Почему кожа живого человека тепла, почему кровь, сердце, внутренности, вынутые из живого животного, испускают пар? На эти вопросы у древних был один ответ: теплота имеет божественное происхождение, это врожденное свойство людей и животных».

Солярные боги существовали в религиозных системах древнего Египта еще до Эхнатона. Мы уже говорили, что культ бога солнца Ра был широко распространен в Египте и соперничал с культом общегосударственного бога Амона. Однако религиозная реформа Эхнатона не была возвращением к старому культу древнеегипетского бога Ра. Бог солнечного диска Атон не имел ничего общего с богом Ра. Бог Эхнатона был живым существом в отличие от солнца. Но обожествление солнца также было связано с теплотой: «Жар, пребывающий в солнце (Атоне)…». Символом бога Атона служил солнечный диск. Высший символ нового бога находился в резком противоречии е религиозной традицией египтян.

Этим отчасти объясняется то, что египетские жрецы объявили Эхнатона безбожником и богохульником. Конечно, борьба Эхнатона против культа бога Амона имела чисто политический характер и была борьбой против всесильной касты жрецов храма Амона. Но было бы ошибкой не учитывать и теологического элемента в этой борьбе. В своеобразной религиозной реформации пострадали в той или иной степени все многочисленные культы богов древнего Египта, уступив место культу единого бога.

Главный фиванский бог Амон

Характерно, что во времена Эхнатона избегали употреблять множественное число от слова «бог».

Существуют различные взгляды по вопросу о том, чем вызван культ единого высшего бога Атона и не было ли это переходом к монотеизму. Так, во «Всемирной истории» говорится, что «распространенное мнение о новой вере Аменхетепа IV, как о единобожии, не соответствует действительности». Несомненно, реформы Эхнатона не были связаны с теогоническими и теологическими спорами. Уже во времена Эхнатона политеизм перестал удовлетворять новым политическим условиям. По-видимому, богословские системы должны были соответствовать политическим. Этим отчасти можно объяснить появление идеи единобожия, что должно было соответствовать политическому господству Египта как мировой державы. Древние египетские боги были непонятны и чужды многим народам, населяющим египетскую империю, гораздо доступнее для них была идея единого мирового общеимперского бога в виде солнечного диска.

Религиозная реформа Эхнатона оказала огромное влияние на все стороны общественной жизни Египта, привела к резкому разрыву со старыми традициями, устоями и условностями.

В честь нового бога Атона были созданы гимны, приписываемые фараону Эхнатону. Они интересны не только как литературные памятники, но и как своеобразная религиозная философская концепция, как миропонимание той эпохи. Вот один из них:

Твой восход прекрасен на горизонте,

О живой Атон, зачинатель жизни!

Ты производишь человеческий зародыш в женщине,

Ты создаешь семя в мужчине,

Ты даешь жизнь сыну в теле матери,

Как разнообразны все твои произведения!

Они скрыты от нас,

О ты, единый бог, кроме которого нет иного.

Ты сотворил землю по своему желанию.

Идея единобожия, верховного владыки, творца всего существующего составляет содержание всех этих гимнов. Все, что создано Атоном в природе и обществе, гармонично и целесообразно. Атон является «отцом и матерью всего сотворенного им». Новый государственный бог Эхнатона резко отличается от старых египетских богов тем, что он не воинственный покоритель других народов, а добродетельный отец всех племен. Гимны в честь Атона, по-видимому, представляли собой своеобразные догматы новой веры. Б. А. Тураев отмечает, что эти гимны имеют общечеловеческий характер: в них нет ничего специфически египетского. Чужестранцы — не варвары, а такие же дети общего бога, различаемые лишь языком и цветом кожи по воле этого бога.

В новой вере совершенно отсутствует учение о загробном мире, традиционное царство мертвых Озириса и самый культ Озириса. В культе Атона нет даже упоминания о загробном суде, о страшных мучениях и гибели душ в потустороннем мире. Конечно, это нельзя связывать только с именем Эхнатона, ибо и до него были люди, не верившие в традиционное учение. Но религиозная реформа Эхнатона, безусловно, способствовала изменению представлений людей о загробном мире и бессмертии души. Именно в связи с уничтожением культа старых богов, пересмотром многих, казалось бы, незыблемых религиозных традиций, канонов и правил развивалось свободомыслие и возникали сомнения в существовании потусторонней жизни.

Надо полагать, что жречество вело ожесточенную борьбу с атеистическими и вольнодумными течениями, отсюда изобилие пророческой литературы, рисующей черными красками те грядущие ужасы, которые ожидают в близком будущем людей, если они идут не по пути, начертанному богом. Эта пророческая литература впоследствии была заимствована иудейскими жрецами и легла в основу многих библейских легенд и сказаний. Египетская пророческая литература стремилась доказать истинность культа Озириса, существование загробного мира и вечного покоя. Так, в одном из текстов умерший Ани в разговоре с богом Атумом (до реформы Эхнатона считавшимся верховным богом в пантеоне египетских богов) высказывает сомнение в существовании загробной жизни, но бог Атум опровергает его сомнения:

Ани : О Атум, что это (значит), что я отправляюсь в пустыню? Там ведь нет воды, нет воздуха, она глубока-глубока, она темна-темна, она вечна-вечна!

Атум : Ты будешь в ней жить с умиротворенным сердцем!

Ани : Но в ней нет радостей любви!

Атум : Я дал просветление вместо воды, воздуха и радостей любви, умиротворение сердца — вместо хлеба и пива!

Идея монотеизма не была случайной для Египта. Она существовала и до Эхнатона и в разных формах проявлялась после него. В период Нового царства философско-религиозные течения отходят от традиционных представлений. В центре их становятся вопросы политики, этики, социальные проблемы. Идеи монотеизма тесно переплетаются с идеями атеизма.

Очень интересно «Поучение», относящееся к XIII в. до н. э. Если в гимнах в честь Атона просто не упоминается царство мертвых, то автор этого документа прямо выступает против религиозных суеверий, обрядов и канонов, против существования загробной жизни, строительства некрополей, пирамид, гробниц. Он считает истинно бессмертными творцов книг, научных произведений. Автор «Поучения» решительно протестует против покорности судьбе: «Берегись, да не скажешь ты: каждый человек (создан) по своему образу; невежды и мудрецы — равны; судьба и воспитание написаны в писании самого бога, и каждый человек проходит свою жизнь, как час». По своему идейному содержанию это «Поучение» перекликается не только с «Песней арфиста», но и с идеями религиозной реформации, с гимнами в честь Атона. Однако в отличие от «Песни арфиста» и других подобных произведений, которым присущи элементы гедонизма и скептицизма, в нем преобладает оптимизм.

Поклонение Эхнатона солнцу

Одним из важных документов для характеристики воззрений древних египтян является «Спор Гора с Сэтом», в котором египетские боги, подобно греческим, показаны со всеми свойственными человеку слабостями. В этом произведении ярко проявились не только элементы свободомыслия, но и скептическое отношение к богам. Возражая богу Озирису, который считает себя создателем растительного мира, бог Ра говорит: «Если бы тебя не было и если бы ты не рождался, ячмень и пальба все равно были бы».

Другой египетский памятник «Беседа Хахеперсейба со своим сердцем» по содержанию ближе к «Беседе разочарованного со своим духом». «Размышляя о происходящем, о положении дел на земле», автор приходит к выводу, что на земле нет справедливости. Всюду царит скорбь и нужда. Справедливая «критика вызывает вражду, сердца не принимают правды». Ни на кого нельзя положиться, беседовать можно только со своим сердцем.

Интересным атеистическим документом является песня, посвященная жрецу Неферготепу (умер около 1340 г. до н. э.), которая по содержанию в значительной мере совпадает с «Песней арфиста». В ней также отрицается заупокойный культ, существование загробного мира и восхваляются радости земной жизни:

Празднуй радостный день, о жрец!..

Отбрось все заботы и думай о радости и думай о радости,

Пока не придет тот день, когда повезут

Тебя в страну, любящую безмолвие!

Празднуй радостный день, о Неферготеп,

Мудрый, с чистыми руками!

Я слышал все, что сталось с предками, —

Их тела распались,

Их места нет больше,

Точно никогда их и не было.

Как мы уже отмечали, прогрессивная мысль древнеегипетского общества дошла до нас в передаче ее врагов, часто в искаженном виде, но даже из этих отрывочных сведений видно, что древнеегипетские атеисты выступали против религии, религиозных догматов и традиций. Именно в борьбе с религиозно-идеалистическими взглядами складывалось наивное материалистическое и атеистическое мировоззрение. В эпоху древнего Египта значительное развитие получили научные знания. Римский ученый Макробий называл Египет матерью наук, а египтян — родоначальниками всякой философии, первыми людьми, дерзнувшими исследовать и измерить небеса, и единственными, проникшими во все божественные тайны. Усложнение общественных отношений, развитие экономики в той или иной мере требовали развития науки. Маркс в «Капитале» подчеркивает, что «необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию, а вместе с тем господство касты жрецов как руководителей земледелия».

Развитие орошаемого земледелия и строительство ирригационных сооружений привели к накоплению астрономических знаний. В Египте был создан первый календарь, деливший год на 12 месяцев, по 30 дней в каждом, что вместе с пятью добавочными днями составляло 365 дней. Дион Кассий говорит, что распределение дней по семи планетам придумано египтянами и гораздо позднее сообщено ими остальным людям; древние греки ничего об этом не знали.

Шу отделяет небо от земли

Значительных успехов египтяне достигли в области медицины. Они были знакомы с анатомией, хирургией; древнеегипетские врачи создали лечебник по ветеринарии. Хотя в древнем Египте наука была тесно связана с религией, врачи искали причины болезни, не прибегая к магии и духам. В этом отношении интересен папирус Элиота Смитта, изданный в 1930 г. В нем дается не только точное описание частей тела, но впервые указано, что повреждение мозга неизбежно вызывает болезненное состояние всего организма. Египетская медицина считала, что центром тела является сердце, а центром сознания — мозг.

Представления древнеегипетских мыслителей носили наивноматериалистический, гилозоистический характер. Они исходили из того, что все предметы и явления природы имеют материальное начало. Источником и основой всех вещей они считали воду: «Прохладная вода, которая в стране этой, которая произвела вещи живущие и из которой выходят все вещи». Воздух, как материальное начало, не только заполняет пространство, но и «пребывает во всех вещах». Землю древнеегипетские философы представляли себе в виде ящика или коробки.

Однако материалистическая мысль в древнем Египте в силу особенностей рабовладельческого общества не могла свободно развиваться. В идейной и культурной жизни Египта господствовала религиозная идеология. Богословы уже в середине III тыс. до н. э. утверждали, что «все сущее получило бытие сначала в разуме бога» Пта. Божественное происхождение имеют, по их мнению, также мысль и речь человека. Мемфисский бог Пта считался у древних египтян покровителем архитектуры, ремесла, искусства. Впоследствии бога Пта стали называть высшим разумом. Все, что есть в природе, и сама природа существуют в разуме Пта. Живое и мертвое, человек и боги произошли из разума или сердца Пта. Гимн в честь бога Пта показывает, как люди в те времена объясняли происхождение мира:

Пта великий — разум и речь богов…

Пта, от которого произошла сила разума и речи,

То, что рождается из каждого разума

И из каждых уст,

Все боги, все люди, все животные, все пресмыкающиеся,

Которые живут, думая и исполняя

Все, что он (Пта) велит.

Он (разум) рождает всякое плодотворное действие.

Он — речь, повторяющая помыслы разума;

Он (разум) придал форму всем богам…

В то время, когда каждое божественное слово

Возникло к бытию из помысла разума

И веления речи.

Сильное влияние религиозно-мистического мировоззрения на все слои древнеегипетского общества объясняется в числе прочего тем, что многочисленная религиозная литература облекалась в художественную форму. Среди религиозных гимнов наибольший исторический, научный и художественный интерес представляют гимны богу солнца Атону.

Таким образом, восточные деспотии держались не только при помощи террора, политического и экономического гнета, но и при помощи целой системы религиозных верований, в основе которых лежало обожествление царской власти и культ умерших царей. В «Тексте пирамид» фараон изображается в виде божества: «Ты стоишь, о Пепи, подобно богу в образе Озириса на его престоле». В древневосточных деспотиях и особенно в Египте обожествление царя имело политический характер и было рассчитано на укрепление царской власти и всего государственного аппарата. Жрецы уверяли, что царь — божество, что его власть и права даны от бога. Поэтому восстания против царя рассматривались как святотатство и карались смертью.

Для Египта характерны классические формы культа обожествления царя. Фараона называли «великий бог», «сын Солнца от плоти его». Уже в эпоху Древнего царства строятся грандиозные царские гробницы — пирамиды, которые своими размерами должны были внушить благоговение и веру в божественность земных деспотов.

Изолированность египетского общества наложила отпечаток на весь ход культурного развития Египта. Отрыв умственного труда от физического, появление обособленной жреческой касты создавали условия для господства религиозной идеологии. Богословские системы Египта в эпоху эллинизма оказали значительное влияние на развитие идеалистической философской мысли. Конечно, широкие торговые и политические связи Египта с соседними народами сыграли определенную роль в развитии египетской религии, но в еще большей мере египетские религиозные воззрения и религиозные обряды оказали влияние на религию соседних народов, особенно иудеев, греков и римлян. Бесспорно, египетский религиозный монотеизм сыграл большую роль в формировании библейского единобожия, а в эпоху упадка эллинизма культ Исиды и Озириса способствовал формированию христианства. Геродот говорит: «Египтяне первые установили собрания, процессии и паломничества в честь богов», и «греки научились всему этому у них».

59. ЕГИПЕТ Не гнушайся египтянином, потому что ты был пришельцем в стране египетской.Библия — Второзаконие, 23:6Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто обопрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон, таков царь

Из книги MMIX — Год Быка автора Романов Роман

Египет – Озирис

Из книги В преддверии философии. Духовные искания древнего человека автора Франкфорт Генри

Бегство в Египет I «Се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет».Христианство началось бегством в Египет, и, если христианство не кончено, снова родится Христос в сердцах человеческих, Он снова бежит в

Из книги КРАСНАЯ РУНА автора Флауерс Стефан Э.

11. Новый Египет К анализу двух центральных образов Воланда и Иешуа так просто не подступишься, а все остальные нужно оценивать лишь в прояснённом контексте. Ну, разве что уцепиться за хвост явно выходящего вон из ряда кота Бегемота? Зачем кот? Почему кот? «– Котам нельзя! С

Из книги Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции автора Уоллес-Мерфи Тим

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

Глава 6 Древний Египет: речные цивилизации Награда Феникса – возрождение из пепла. А. Тойнби В изложении материала отдельных культур сначала представлена их история, затем основные отрасли. В истории нас интересуют моменты, оказавшие влияние на развитие культуры,

Из книги автора

Египет Египетское государство, одно из древнейших в мире, — возникло в V тысячелетии до н. э. Образование и усиление централизованного рабовладельческого государства в Египте относится к 3600–2700 гг. до н. э. Экономические условия Египта способствовали развитию и

В египетском городе Абидосе каждый год в четвертый месяц справляли праздник в честь доброго бога плодородия Осириса. Обширный храмовый двор заполняли толпы народа. Перед глазами зрителей двигалась барка с огромной статуей бога. Жрецы, изображавшие спутников Осириса, размахивали мечами и копьями, как бы отражая его врагов. Вдруг статуя с треском обрушивалась, и храмовый двор оглашался громким плачем и пронзительными воплями: «Умер Осирис! Погиб великий бог!»

Египтяне верили, что добрый бог Осирис и его супруга богиня Исида научили людей обрабатывать землю, сеять злаки и выращивать виноград, а потом добрый бог, давший людям пищу, был убит богом засушливых ветров пустыни, своим завистливым братом Сетом. О смерти Осириса жрецы рассказывали по-разному, противореча друг другу. Одни говорили, что Сет во время пира заманил Осириса в красивый гроб, захлопнул крышку и бросил в воду; другие — что Сет разрубил Осириса на 14 частей и разбросал куски его тела по стране, а Исида со слезами собрала их и соединила вместе. Особенно охотно рассказывали о том, как добрая богиня, прячась от Сета в болотах, родила и вырастила сына Гора (божество солнца), который победил потом своего дядю Сета и оживил Осириса.

Много подобных чудесных рассказов передавалось из уст в уста, пока жрецы разыгрывали священную драму (мистерию), в которой было столько загадочного и непонятного. Мудрые старцы глубокомысленно заявляли, что простым людям не полагается знать божественные тайны. Обыкновенному человеку достаточно слепо верить и покоряться воле богов. Но вот на храмовой площадке появлялись два красивых ящера, одетых в женские одежды. На плече одного из них было написано «Исида», на плече другого — «Нефтида». Это были божественные супруга и сестра Осириса. Они садились по обе стороны от поверженной статуи бога и с плачем умоляли его встать, уверяя, что опасность миновала, что враги уже побеждены. Вдруг статуя сама собой поднималась (на самом деле ее, конечно, подымали спрятанные в барке жрецы). Начиналось всеобщее ликование. Все кричали, что добрый бог ожил, что Осирис победил смерть, что раскаленная пустыня, где обитает Сет, обезврежена и плодородная земля вновь даст людям свои плоды.

Совсем по-иному рассказывали о смерти и воскресении доброго бога растительности в Вавилонии. Когда наступала холодная зима, вавилонские жрецы заявляли, что богиня плодородия Иштар спустилась в подземный мир за своим возлюбленным — безвременно погибшим юным Таммузом (божеством весны). Привратник «страны, откуда нет возврата», снял с прекрасной богини Иштар все одежды и украшения. И она томится там в вечном мраке, страдает от 60 болезней, а вокруг летают души умерших, одетые перьями, подобно птицам. Они питаются прахом и глиной и тоскуют по земной жизни. Одновременно с пленом богини прекратилась и жизнь растений на земле. На многих из них засохли и опали листья. Увидев это, боги потребовали от царицы подземного мира освобождения Иштар и Таммуза. Когда они вышли на землю, началась весна, вся природа ожила. Так объясняли жрецы смену времен года.

Впрочем, и про другого вавилонского бога, Мардука, рассказывали, что он умирает и воскресает ежегодно. В одном из храмов жрецы представляли суд злых демонов над добрым богом. Мардука допрашивали, били плетью и уводили на казнь, а народу показывали окровавленные одежды. А потом жрец, изображавший бога, появлялся при всеобщем ликовании- «Мардук воскрес из мертвых!»

Верили в смерть и воскресение бога плодородия и некоторые другие земледельческие народы древности.

Финикияне устанавливали траур в память юного Адониса, будто бы убитого диким кабаном-вепрем-в горах, и уверяли, что река Адонис (названная так в честь бога) становится осенью красной от крови погибшего бога. Правда, находились трезвые люди, которые объясняли это «чудо» естественными причинами. Они говорили, что воды реки краснеют от песка, который осенние дожди смывают с Ливанских гор. Однако преодолеть суеверие было не легко.

Вера в Адониса в III — II вв. до н. э. распространилась и среди греков, объявивших его возлюбленным самой Афродиты, богини любви и красоты. Богиня, по их словам, долго искала труп Адониса, бродя босиком по диким скалам, и ноги ее были изранены камнями и шипами, но зато из капель ее крови выросли розы, а найденный ею юный бог чудесным образом ожил.

Под влиянием всех этих верований сложилось позже и христианское учение о боге, добровольно идущем на мученическую смерть для спасения людей (см. стр. 114). Рассказы о распятом на кресте Иисусе Христе во многом напоминают мифы об Осирисе, Таммузе и Адонисе.

Почему же возникли такие сходные религиозные верования, которые по-разному внушают людям одну и ту же мысль о муках доброго бога? Это не было случайным. Бессилие древних людей перед природой, неумение подчинить ее себе и разумно объяснить естественные явления порождало веру в таинственные силы, управляющие миром.

Постепенно люди стали упорным трудом подчинять себе природу, но старые верования в их сознании держались стойко. Представители господствующих классов общества, к которым относились и священнослужители различных религий, энергично поддерживали веру в страдания божества, будь то Осирис, Таммуз, Адонис или Иисус Христос. Боги-страдальцы ставились в пример людям. Трудящимся и угнетенным внушали, что не надо жаловаться на бедность, голод, тяжелый труд, что надо безропотно терпеть, что такова божественная воля. Классовая роль религии отчетливее всего сказывается в ложном учении о неизбежности и необходимости страданий — «господь терпел и нам велел».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter .

Следует отметить, что для египетской религии характерно длительное существование пер-вобытных представлений. Многочисленные божества, почитавшиеся в различных местностях, олицетворяли различные силы природы. Небо представлялось женщиной или коровой, земля и воздух – мужскими божествами, явления природы воспринимались как отношения различных божеств. Одним из наиболее почитавшихся животных в Египте был бык. Он издревле воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Так, в Мемфисе «душой» местного бога Птаха стал бык Апис. Животным Амона был баран. Большое распространение в Египте получил культ навозного жука, которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явлений природы возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Он изображается также летящим и несущим солнце. Культ богини Хатхор вырос из почитания коровы. Египетские боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе, и общеегипетских богов, почитаемых по всех стране. Наиболее чтимыми верховными божествами были бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону с центром в городе Гелиополе, и бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. Когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становится покровителем царст-вующего фараона и царем богов. Причем Амон включает теперь ряд функций бога Ра. Считалось, что бог Амон-Ра каждое утро появляется на востоке. Пока длится день, он медленно плывет по небу в своей великолепной лодке. На голове бога ослепительно сверкает круглый солнечный диск. день клонится к вечеру, потому что лодка Амона-Ра спускается с небес. Популярным божеством древнеегипетского пантеона был также Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира, покровитель царской власти. Его сестра и супруга Исида понималась как богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства. Сын Осириса и Исиды Гор олицетворял небо и свет, считался защитником фараона. Особым уважением пользовался бог мудрости Тот, который научил людей читать и писать. Особую роль в Древнем Египте играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов, фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, то есть он имел двойную природу – человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Гора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения. Согласно этим представлениям каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его термином «ка») и его души «ба», которая вылетает из тела в виде птицы и уносится на небо. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, то есть посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице. Мумификация состояла в том, это из трупа умершего удаляли внутренности, труп пропитывали специальными составами, затем заворачивали в особые ткани, пеленали, чтобы обеспечить длительное сохранение тела. Только в этом случае рядом с мумией может находиться «ка» и «ба» человека. Огромную роль в верованиях египтян играло имя – «рен», уничтожение его приносило огромный вред загробному бытию. Ко времени Нового царства окончательно формируется идея загробного суда. В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведение заупокойном культе,Аменхотеп IV выдвинул нового бога Атона,Себя провозгласилединственным сыном божества, начал строительство храмов

5 египетская мифология Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них – «Тексты пирамид» — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий «Книга мертвых» — составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Египта.Египетская мифология начала формироваться в VI – IV тысячелетиях до нашей эры, задолго до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, змеях и т.д. Мифы заупокойного культа Большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условия – сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления о том, что умершие (т. е. их ба, душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово «душа», однако, не является точным соответствием египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно при помощи специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд (ему специально посвящена 125-я глава «Книги мертвых»). Перед лицом Осириса происходит психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т. д., а также «чистый сердцем» («Я чист, чист, чист» — утверждает умерший на суде). Земледельческие мифы Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» — богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности. Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядахЯркий след в египетской мифологии оставил культ животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми. В египетских мифах нашли отражение особенности мировосприятия жителей долины Нила, их представления о происхождении мира и его устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями в первобытные времена. Здесь и попытки найти истоки бытия в биологическом акте творения богов, поиски изначальной субстанции, олицетворенной божественными парами, — зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и, наконец, как одно из высших достижений египетской теологической мысли – стремление объяснить происхождений мира, людей и всей культуры как результат творческой силы, воплощенной в слове бога.

Геб вступил в тайную связь со своей сестрой богиней неба Нут, но связь эта была открыта ревнивым Ра, который проклял Нут и объявил, что она не сможет разрешиться от бремени ни в одном из месяцев года. Однако бог мудрости Тот, тоже влюбленный в богиню, в награду за ее благосклонность к нему стал играть в шашки с Луной и каждый раз выигрывал 1/70 часть ее света. Эти части, сложенные вместе, составили пять дней, которые он и добавил к 360 дням прежнего года.

Рождение Осириса

  1. В первый из этих дней Нут родила Осириса, и в момент его прихода в мир некий голос возвестил, что «родился властелин всей земли».
  2. Во второй день родился Хор.
  3. На третий день в мир пришел Сет. (Он не появился, как положено, в свое время , а вышел из бока матери через рану, которую нанес ей).
  4. На четвертый день в болотах Дельты родилась Исида, а в последний — Нефтида. (Что касается их отцов, то первые двое были зачаты Ра, Исида — Тотом, а Сет и Нефтида — Гебом).
  5. Позже Сет взял в жены Нефтиду, а Осирис — Исиду.

Происходившие от богов дети Нут поначалу должны были жить на земле среди людей как простые смертные, хотя и заняли здесь далеко не последнее положение.

Мифология и религия древнего Египта

Осирис стал первым царем Египта, а также первым просветителем и вероучителем человечества. Он был мудрый правитель — следуя его наставлениям, народ вышел из нищеты и варварства. Осирис научил египтян земледелию, садоводству и виноделию, врачебному искусству и строительству городов, дал им основной свод законов. Он также обучил их почтительности к богам, которой они раньше не имели, и культовому служению.

Когда Египет благодаря Осирису стал процветающей и преуспевающей страной, брат Сет задумал лишить Осириса власти и при помощи хитрости убил его. Это злодеяние он усугубил новым — разрубил тело несчастного и разбросал его куски по всей стране.

Однако жена Осириса, его сестра Исида, сумела разыскать их. Ра, сжалившись над ней, послал на землю шакалоголового бога Анубиса. Тот собрал члены Осириса, набальзамировал тело и запеленал его. После этого Исида в виде соколицы опустилась на труп мужа и, чудесным образом зачав от него, родила сына Гора.

Вероломный Сет долго разыскивал племянника, чтобы убить, но так и не нашел. Исида вскормила и воспитала сына, скрываясь от всего мира в болотах Дельты. Когда же Гор вырос и возмужал, он вызвал обидчика на суд богов и потребовал вернуть ему наследство Осириса.

После длительной тяжбы, продолжавшейся 80 лет, боги признали иск Гора справедливым и удовлетворили его. Гор стал новым царем Египта и сумел воскресить отца, дав ему проглотить свое волшебное око. Однако Осирис не пожелал возвращаться на землю — он остался в Преисподней царем мертвых, предоставив Гору царствовать над живыми.

История религии древнего Египта

Таков в общих чертах миф об Осирисе. Из него сложилась религия древнего Египта . Его содержание известно нам по книге греческого историка Плутарха, по нескольким египетским папирусам и по бесчисленным изображениям.

Древние египтяне могли и непосредственно видеть страсти Осириса во время священных мистерий. Можно понять, почему его судьба так волновала их. Ведь Осирис воплощал в их глазах идею существа, бывшего одновременно богом и человеком, испытавшего во время жизни на земле страдания и гибель и потому способного сочувствовать им в их болезнях и смерти .

Если поначалу в Осирисе видели бога умирающей и воскресающей природы, то в дальнейшем на первый план в нем выступили черты бога, дарующего бессмертие .

Египтяне верили в то, что и они, признававшие учение Осириса, разделят с ним его победу над смертью, вновь ожив для загробного бытия. С каждым поколением значение обожествленного Осириса становилось все больше и больше. И религия древнего Египта укреплялась в народе.



Уже в XXV в. до Р.Х. его почитали во всех уголках Египта, а спустя тысячу лет Осирис сделался чем-то вроде национального бога — ему приписали атрибуты великих космических богов старших поколений, и он считался теперь не только богом и судьей умерших, но также создателем мира и всего сущего. Будучи, согласно мифам, сыном Ра он оказался теперь во многих отношениях более великим и занял место рядом с отцом на небесах.

В позднейшие времена Осириса стали считать источником и началом богов, людей и вещей. В некоторых своих ипостасях Осирис отождествлялся с Нилом, Ра и другими богами. Но прежде всего вокруг фигуры Осириса кристаллизовались все представления египтян о загробном, потустороннем мире.

Мы имеем достаточно точное понятие о них благодаря сборнику заупокойных текстов, имеющих условное название «Книга мертвых» (С глубокой древности эти тексты записывали на стенах пирамид или гробниц, но в своем законченном виде сборник сложился только в VII-VI вв. до Р X., когда был составлен канон из 165 изречений).

Египтяне верили в несколько душ у человека

Согласно верованиям египтян, человек помимо физического тела (оно называлось хат — этим словом обозначали все то, чему присуще разложение) обладал еще и несколькими душами. Хат помещали в гробницу после мумификации и предохраняли от смерти с помощью амулетов, магических церемоний, молитв и формул.

С телом особым образом был связан ка — духовный двойник человека, его жизненная сила. Ка рождался и рос вместе с человеком, имел его недостатки и достоинства. Он мог существовать и независимо от физического тела, свободно перемещаться по земле или возноситься на небо и там беседовать с богами. Египтяне полагали, что он мог есть, пить, наслаждаться ароматами благовоний.

Наконец существовало еще ба, или высшее сознание в человеке, вместилище его чистых идей. Ба обладало способностью становиться телесным или бестелесным, однако считалось, что оно было эфирной субстанцией.



Ба могло оставить гробницу и подняться на небеса, где, согласно верованиям египтян, наслаждалось вечным существованием во всем его великолепии. В некотором роде оно являлось вместилищем жизни. Когда ба возвращалось в тело, человек оживал.

Египтяне верили, что после смерти человека тело его пребывало в преисподней у Осириса:

  • Ба — на небе, куда оно отлетало, стремясь воссоединиться с первоисточником жизни — Солнцем-Pa.
  • А дух ка жил в гробнице.

Основной целью заупокойного ритуала было магическое воскрешение хат умершего. Для этого было необходимо:

  1. Сохранить тело в таком состоянии, чтобы ба и ка могли с ним соединяться.
  2. Обеспечить существование ка в гробнице.
  3. Найти душу ба, вернуть ее в тело и оживить последнее.

Все это достигалось мумификацией трупа, строительством гробницы, жертвоприношениями и особыми погребальными ритуалами.

В древности посмертная судьба человека определялась главным образом состоянием гробницы и заупокойным культом. Поэтому строительство гробницы было главной заботой тех египтян, которые имели средства на сооружение вечного дома.

Усыпальницы фараонов и «Книга мертвых»

Фараоны начинали строить гробницы с первых дней правления, а многие вельможи в древнеегипетских документах указывали на сооружение усыпальницы как на важнейшее событие своей биографии. К этому обязывала религия древнего Египта .

В связи с этим надо помнить, что гробница для египтян была не саркофагом, не склепом в нашем смысле слова, а — домом. Художники и скульпторы изображали на ее стенах покойника в лучшие годы его жизни, в расцвете сил. Его окружали портреты жены, детей, слуг, красочные картины пиров, плясок, жертвоприношений. Там рисовали виллы и зернохранилища, камыши и птиц, стада коров и овец. Все это, по глубокому убеждению египтян, в известные моменты оживало, и покойник, попадая в привычную обстановку, мог наслаждаться вечным счастьем в своей гробнице-доме.

Позже возникло представление о посмертном воздаянии. Судьба умершего ставилась в зависимость от того, какой приговор вынесет ему Осирис и другие боги, участвовавшие в суде.



Особую проблему представляла дорога на это судилище. Путь умершего пролегал через множество областей подземного мира и через многие чертоги, двери которых охранялись враждебными существами. Ему также необходимо было переправляться в ладье через подземные реки, получать помощь от богов и властителей разных областей.

«Книга мертвых» обеспечивала его текстами и формулами, которые следовало повторять вслух для достижения цели. Но эти формулы оказывались бессильными перед очами всезнающих судий. Тут защитой умершему служила только праведно прожитая жизнь.

125-я глава «Книги мертвых» содержит длинный перечень грехов, за которые следовало наказание. Покойный соответственно должен был уверить судий в том, что он их не совершал.

Он говорил: «Я не делал зла… Я не лгал никому… Я не ловил в силки птиц богов… Я не отводил течение воды… Я не крал… Я не уменьшал жертв… Я не восставал… Я не говорил зла против царя… Я не презирал богов…».

Суд Осириса

Слова его, впрочем, не принимались на веру. На одном из египетских рисунков мы можем видеть изображение загробного суда. Осирис сидит на троне, в короне, с жезлом и плетью царя. Наверху изображены 42 бога различных областей Египта, которые образуют судилище. В центре зала суда стоят весы, на которых боги Гор и Анубис взвешивают сердце покойного.



На одной чаше весов находится сердце, на другой — статуэтка богини правды. Если сердце и правда весили не одинаково, покойника пожирало страшное чудовище Амамат. Но если чаши весов уравновешивались, покойный признавался оправданным и его душа могла вознестись на небо и разделить с богами небесные наслаждения. Причем она не просто пребывала вместе с Ра в его ладье, но и сливалась с ним.

В главе 42 «Книги мертвых» умерший говорит: «Нет членов моего тела, которые бы не были членами бога. Бог Тот соединил мое тело, и я есть Ра день за днем».

Следует подчеркнуть, что по мере расширения представлений о могуществе Осириса, его культ становился все более демократичным. Если в древности Осирис являлся по преимуществу царским богом (и каждый фараон, умирая, уподоблялся Осирису, а его наследник — Гору), то в дальнейшем каждый египтянин, обращаясь с молитвой к своему умершему отцу, называл его Осирисом, а себя Гором.

В позднейших заупокойных текстах любой умерший объявлялся тождественным с Осирисом. Это отождествление имело мистический смысл — в плане причастности всех людей к природе божества. Таким образом, осирическое учение пришло к очень важному представлению о всеобщем равенстве людей перед нелицеприятным судией мертвых.

7) Религиозная картина мира. Функции религии.

Религиозная картина мира: обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Картина мира – это устойчивая форма мировоззрения в определенную историческую эпоху. Это состояние мировоззрения в определенном временном интервале, в рамках данной эпохи. Картина мира важна в разные эпохи для разных социальных групп. Она выполняет ту же функцию, которую для пешехода, идущего по определенному маршруту, выполняет общий план города. Она сложна по строению и складывается из совокупности весьма разных знаний и представлений.

Функции религии:

  1. Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

  2. Компенсаторная: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

  3. Коммуникативная — общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

  4. Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

  5. Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

  6. Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

  7. Культурная — религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

  8. Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.

8) Исторические типы религий: первобытные, национальные и мировые.

Магия

Магия — понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи; символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём.

Тотемизм

Тотемизм многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, сказках и мифах. Тотемизм — представление о связи человека с окружающим миром, предполагающее воображаемый родственный союз с тем или иным природным объектом — тотемом: животным, растением, неодушевлённым предметом, природным явлением.

Анимизм

В основе находится вера в духов и потусторонние существа и одушевленность всех окружающих человека предметов и вещей.

Фетишизм

Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.

Аниматизм

Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.

Шаманизм

Взаимодействие с миром духов (связь), которое осуществляет шаман.

Религиозный синкретизм античного мира

Религия Древнего Египта

Религия древних египтян зародилась в первобытнородовых общинах и прошла за 3000 лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистического мышления — признание единого культа бога Атона, появились теогония и космогония, культ, разнообразные мифы, представления о загробной жизни, организации клира (жречество) и его положения в обществе, обожествление фараона и т. д.

В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия во время правления фараона Эхнатона. Этот фараон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца, Атона. Идея не прижилась, во многом по причине неудачного правления Эхнатона.

Религии Древней Греции и Рима

Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.

У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный пантеон человекоподобных богов (Зевс, Аполлон, Афродита и т. д.) и полубогов (героев), и внутри этого пантеона существовала жёсткая иерархия. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события.

Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами — подарками (в том числе человеческими и иными жертвами), уговорами (то есть обратиться к ним с молитвой, которая, в том числе, может иметь характер самовосхваления или даже обмана) или особыми поступками.

Авраамические религии

Праотец Авраам из Пятикнижия считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе.

Иудаизм

Иудаизм формировался, по меньшей мере, с ХIХ в. до н. э. на территории Египта и Палестины (Земли Израильской). Иудаизм первым в истории человечества провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей — это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека (Галаха). Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: подавляющее большинство верующих принадлежит к нему от рождения, но в иудаизм можно перейти, для этого достаточно пройти гиюр.

Христианство

Христианство возникло в I веке н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже в первые десятилетия своего существования христианство получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Для христианства «нет ни эллина, ни иудея» (Гал. 3, 28), в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией.

Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное — а не кажущееся или мнимое — вочеловечение Бога (как осуществление ветхозаветного пророчества) и в спасительность Его жертвенной смерти и воскресения.

В христианстве присутствует ряд религиозных предписаний, характерных и для иудаизма («Десять заповедей», «Заповеди любви», «Золотое правило нравственности»). Однако благодаря представлению о благодати христианство сняло со своих последователей множество других, менее значимых религиозных ограничений (бремена неудобоносимые). Диалектика «закона» и «благодати», «страха Божьего» и «любви» продолжает оставаться актуальной для христианства на протяжении всей его истории, принимая разные формы («Слово о законе и благодати», «Либеральное христианство», «Фундаментализм»).

Ислам

Ислам возник в VII веке н. э. на Аравийском полуострове, где в ту пору царствовало язычество. Многие религиоведы (см. Люксенберг, Кристоф) склонны утверждать, что Мухаммед многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. э. христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье Средиземного моря, на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство — Йемен — которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-монофизиты, и то в период становления ислама перешло под власть персов-маздеанцев. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, Варака, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммада, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как «ханифы». Считалось, что они следуют религии Авраама. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий.

Индийские религии

Религии, возникшие на Индийском субконтиненте. Основной концепцией индийских религий является вера в дхарму — универсальный закон бытия. Практически все индийские религии (за исключением сикхизма) принимают за базовую концепцию кармическую череду перерождений. К индийским религиям относятся индуизм, джайнизм, буддизм,сикхизм и другие.

Мировые религии

Под мировыми религиями принято понимать буддизм, христианство и ислам (указаны в порядке возникновения). Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения.

Почему древний египетский царь стер всех богов, кроме Атона?

Более 3000 лет назад в Древнем Египте с его мириадами богов и богинь были основаны две монотеистические религии с разницей в столетие друг от друга. Один связан с Моисеем, Библией и верой древнего Израиля, которая является основой иудаизма и христианства. Другой прорвался на сцену около 1350 г. до н.э., какое-то время процветал, а затем затмил, когда его основатель умер в 1336 г. до н.э. Мы называем религию атенизмом.Откуда это? И почему не просуществовал первый в мире монотеизм?

В 4 тысячелетии до н. Э. В Египте существовало две различные культуры: одна в регионе Дельты (север), другая — на юге. Этот географический и политический дуализм нашел отражение в религии. На севере самым могущественным богом египетского пантеона был Ра, бог солнца. Его культовый центр находился в пригороде современного Каира, который до сих пор известен под древнегреческим названием Гелиополис, «Город Солнца», а его главной иконой был камень в форме пирамиды под названием benben .Пирамиды и обелиски, все еще известные сегодня, обязаны своей формой и символическим значением этому древнему солнечному изображению. С его помощью Ре создал других богов, над которыми он был главным, а также людей. Сыном Ре был Гор, бог неба, представленный в виде сокола, а фараоны были воплощением Гора. Так что их титул был «Сын Ре».

Тем временем в южном городе Фивы (современный Луксор) бог Амен проявил себя как самая могущественная религиозная сила. Как следует из его имени на древнеегипетском языке, Амен — это «скрытый», и его часто изображают в человеческом обличье с синей кожей, олицетворяющим голубое небо или атмосферу.Основным культовым центром Амона был Карнакский храм в Фивах. Таким образом, примерно в 2000 г. до н.э. в Египте было два доминирующих божества: Ре, правивший на севере, и Амен, правивший на юге.

Северный и южный Египет были втянуты в гражданскую войну между c 2150 и 2000 годом до нашей эры. Египтом правили соперничающие фараоны, в результате чего параллельные королевства базировались в Мемфисе на севере и Фивах на юге. Это было оставлено правителю 11-й династии, Фиванцу Ментухотепу II, чтобы объединить землю во время войны около 2000 г. до н. Э.Примерно к 1950 году до нашей эры Аменемхет, что означает «Аминь прежде всего», основал другую династию, 12-ю. Он был первым, кто включил слово «Аминь» в свое имя. Пришло время аминь. Объединяющим жестом Аменемхет перенес столицу на север, обратно в район Мемфиса, где встречаются Верхний и Нижний Египет, с неизменной преданностью Амену. Он назвал свою новую столицу Итдж-тави, «Захватчик двух земель», и, вероятно, здесь он слил воедино Аминь и Ра в одно могущественное божество: Амен-Ре, которого называли «царем богов».Влияние Амен-Ре распространилось по всему Египту, и в течение 600 лет у него не было соперников на вершине пантеона. Карнак превратился в крупнейший храмовый комплекс в Древнем Египте, когда правитель за правителем почитали этого бога, его супругу Мут и Хонсу, их сына.

Карнакский комплекс значительно расширился между 1500 и 1350 гг. До н.э., когда правили монархи 18-й династии. В то время как Мемфис оставался политической столицей, Фивы считались столицей империи. Из Карнака божественные оракулы направили королей завоевать соседние земли, и они должным образом выполнили свои обязательства.Египетская империя простиралась на север и восток даже за реку Евфрат, а на юге была колонизирована Нубия, северная половина Судана. Дань и добыча хлынули в Египет в течение этих полутора столетий, причем основными получателями были Карнакский храм и его могущественное духовенство. Нет лучшего свидетельства процветания этой эпохи, чем колоссальные строительные проекты Аменхотепа III (1390–1353 гг. До н.э.) в храмах Карнак и Луксор, в основном во имя Амен-Ре. Египет и его бог Амен-Ре достигли зенита могущества.Но никто не мог предвидеть, как быстро все изменится со смертью Аменхотепа III.

Наследный принц Тутмос, старший сын Аменхотепа III, должен был последовать за своим отцом на престол. Однако князь неожиданно скончался, оставив наследство младшему брату. Этот принц, также называемый Аменхотепом, мог быть только подростком, когда его отец умер на 38-м году правления, около 1353 г. до н.э., когда он стал Аменхотепом IV. Его юность демонстрируется в резной сцене в гробнице высокопоставленного чиновника по имени Херуеф, где показано, как новый царь делает подношения богам под бдительным покровительством своей матери, а не стоит один или со своей королевой, знаменитой Нефертити. .Боги, которым он изображен делающими предложения, — это Атум и Ре-Хорахти (оба солнечные божества). Атум представлен как человек с королевской короной на голове, а Ре-Хорахти — это человек с головой сокола, солнечным диском на голове хищника. Похоже, что с самого начала Аменхотеп IV был близок к традиционным богам солнца. Он еще не был монотеистом.

На основании надписи, датированной 1 годом царствования Аменхотепа IV в карьере песчаника Гебель-эль-Силсиле (к югу от Луксора), мы узнаем, что здесь новый король начал свой первый строительный проект.В нем записано вырезание из большого камня benben для «Ре-Хорахти, который радуется своим горизонтам во имя Шу, который (или кто) находится в Атоне в Карнаке». Это длинное имя кажется богословским кредо, и его часто называют «дидактическим именем» Атона. Ни одна из более ранних форм бога солнца не использовала такое длинное имя. Так что это ново.

Мало что известно об этом храме, поскольку он был разрушен после смерти короля, а блоки повторно использовались для строительства других зданий в этом районе. Сохранилось лишь несколько украшенных и надписанных блоков, а некоторые из них частично видны на 10-м пилоне или воротах в Карнаке.Один из этих блоков, который сейчас украшает Египетский музей в Берлине, изображает новое божество: «Ре-Хорахти, который радуется своим горизонтам во имя Шу, который находится в Атоне». Сохранилась только голова сокола. На его голове сидит большой солнечный диск, вокруг которого обвивается кобра, голова которого вспыхивает прямо над клювом сокола. Это первоначальное изображение бога солнца похоже на солнечное божество Ре-Хорахти. В правой части сцены изображен сам царь, а над ним сохранилась нижняя часть солнечного диска.У него с обеих сторон есть кобры, а на их шее висит знак анкх , так называемый ключ жизни. Еще три анх подключены к обратной стороне Солнца.

Что-то изменилось, и царь построил по меньшей мере четыре храма Атону

Другой блок, предположительно принадлежащий тому же храму, сохранил только часть большей сцены. Он также содержит имя вероисповедания, но изображает образ бога Шу, имя которого встречается в формуле веры, вместе с его женой Тефнут.Здесь ее называют «отцом богов», а первый бог, созданный Атумом, связан с атмосферным или космическим светом. Из этого раннего храмового квартала ясно, что введение этой новой формы бога солнца не , а исключило упоминание исконных божеств, таких как Шу и Тефнут. Это означает, что Аменхотеп не испытывал отвращения к «богам»: на этой стадии его нельзя было даже назвать генотеистом или тем, кто поклоняется одному божеству, не отрицая существования других.

Но что-то изменилось между вторым и четвертым годами царствования короля.В этот период он построил по крайней мере четыре храма Атона в восточном Карнаке. Позднее эти святилища были разобраны, но благодаря египетской склонности к переработке строительных материалов храмовые блоки были повторно использованы в других местах. За последние несколько десятилетий египтологи собрали десятки тысяч блоков с надписями из этих более поздних построек. Со временем они обветшали, обнажив более ранний камень. Рассматриваемые блоки песчаника были другого размера, чем те, которые использовались для строительства предыдущих храмов (египтологи называли талатат ).Благодаря своему уникальному размеру они легко узнаваемы при повторном использовании.

Попытки собрать воедино эту огромную головоломку (на самом деле четыре головоломки!) Были сложной задачей, но некоторые впечатляющие сцены были воссозданы на бумаге по рисункам и фотографиям украшенных блоков. По этим сценам были идентифицированы четыре оригинальных храма. Одним из ключевых египтологов, возглавлявших усилия по сборке блоков, был историк Дональд Редфорд (тогда работал из Университета Торонто), который стремился собрать как можно больше информации из сцен о годах формирования атенизма.

В 1925 году французские египтологи, работавшие в Карнакском храме, были приглашены для изучения некоторых странных разрушенных статуй, обнаруженных за пределами восточной стены храмового комплекса во время раскопок дренажного канала. После того, как были обнаружены другие статуи, которые, как оказалось, представляли Эхнатона и храмовые блоки, работа была прекращена, а территория в значительной степени забыта. Прошло пятьдесят лет, прежде чем работа возобновилась в 1975 году. Будучи аспирантом, мне посчастливилось работать с Редфордом на этих раскопках между 1975 и 1977 годами.Мы повторно раскопали ныне закрытую территорию, обнаженную в 1925 году, а затем двинулись на север, где обнаружили юго-западный угол. Спустя годы был найден и северо-западный угол.

Между углами был расчищен вход там, где аллея статуй продолжалась на запад, возможно, к одному или нескольким другим храмам Атона. Контрольные блоки talatat были использованы повсюду. Западная стена была шириной 715 футов (220 метров). В ходе продолжающихся работ были обнаружены следы стен талатат и фрагменты статуй под деревней дальше к востоку от района наших раскопок, что свидетельствует о том, что это было квадратное строение.Это делает его самым большим храмом, построенным в Карнаке до того времени. И название храма, имеющее решающее значение для понимания истоков атенизма, находится на талатат блоках: Гемет Па-Атен, «Атен найден».

Изучая резные рельефы и тексты на блоках, можно сделать ряд выводов об этой новой религии. Примечательно, что именно в большом открытом дворе отмечался королевский юбилей, и на самом деле это могло быть основной функцией Гемет Па-Атен.Королевские юбилеи обычно отмечались примерно в 30-ю годовщину коронации (именно тогда это сделал Аменхотеп III), и они омолаживали королевскую власть. В возрасте 19-20 лет Эхнатон определенно не нуждался в таком бусте!

При коронации было раскрыто тронное имя короля. Когда началось строительство Гем Па-Атена, во 2-й или 3-й год правления, король все еще использовал свое имя при рождении Аменхотеп. Но до того, как проект был завершен примерно на 4 или 5 году его жизни, он без объяснения причин отказался от этого имени и принял имя, под которым он известен в истории: Эхнатон.Это означает «Тот, кто приносит пользу Атону». Блоки с самого начала проекта, на которых было написано «Аменхотеп», были стерты и заменены его новым именем.

Изображения других божеств были удалены, а слово «боги» во множественном числе удалено.

Иконография божества в этом храме (и других в Карнаке) была изменена, чтобы отразить меняющееся богословие короля. Изображение сокола практически исчезает, только для того, чтобы быть замененным вездесущим солнечным диском с протяженными солнечными лучами, а расширенное имя Ре-Хорахти, который радуется своему горизонту во имя Шу, который находится в Атоне, написано на картуше. , устройство, используемое для идентификации королевских имен.Этим юбилеем Эхнатон, кажется, сигнализирует о том, что Атон теперь стал окончательным правителем, заменив Амен-Ре.

Это изменение имени царя было первым шагом в программе по уничтожению самого могущественного божества Египта. За этим последовала систематическая программа иконоборчества, в ходе которой изображения Амена и записи его имени по всему Египту были осквернены и удалены. За пределами северной границы Египта с Синаем во время недавних раскопок, которые я руководил, были обнаружены дверные перемычки из известняка, на которых было написано имя Аменхотепа II (прадеда Эхнатона).Здесь тоже было стерто «Аминь» с картуша, как и имя Амен-Ре. Однако фанатики были осторожны, чтобы сохранить письмо Ре, которое написано знаком солнечного диска (тот же иероглиф, что используется в имени Атона). Храмы его отца, Аменхотепа III, не были запретными. Слово «Аминь» вырезано из картушей, а изображения Аминь стерты даже в храмах в далекой Нубии (Судан). В некоторых случаях изображения других божеств также удалялись, а есть случаи, когда стиралось множественное число для слова «боги» ( netjeru ).

Примерно на 5 или 6 год было также принято решение покинуть Фивы и основать новую столицу в среднем Египте под названием Ахет-Атен (также известный под современным арабским названием «Амарна»), что означает «горизонт Атона». Эта первозданная земля раньше не была священной для какого-либо божества. Раньше здесь не стояло ни города, ни храмов. Здесь были построены только храмы Атона, а самый крупный из них назывался Гемет Па-Атен. С переездом королевской семьи в Ахет-Атен вводится третья и последняя форма имени Атона: «Живой Ре, правитель горизонта, радующийся в горизонте во имя« Ре, Отца, пришедшего как Атон »».Ушли в прошлое два божества Хорахти и Шу, и остался только Ра, бог солнца, проявляющий свою силу в видимом Атоне или солнечном диске или через него. Король больше не терпел никакого божественного имени или олицетворения силы природы, которая могла быть истолкована как другое божество.

Исключительность Атона и кампании по истреблению Аминь и других божеств является доказательством движения от политеизма к монотеизму. Если остается сомнение в том, что Эхнатон был монотеистом, рассмотрите несколько изящных и трогательных строк в Великий гимн Атону , начертанный на стене гробницы высокопоставленного чиновника по имени Ай в Амарне:

О единственный бог, кроме которого нет никого…
Ты создаешь землю по своему желанию, только ты:
Люди, все большие и маленькие животные, все существа на земле, которые ходят на ногах,
Которые поднимаются и летят своими крыльями.
Чужие земли Сирии и Нубии, (и) земля Египта…
Владыка всех земель, восставших для них, Атон дневного времени, чье величие велико.
(Теперь что касается) всех далеких стран, вы делаете их жизнь…
(О вы), который дает жизнь сыну в утробе его матери и успокаивает его, останавливая его слезы;
Кормилица в утробе матери, которая дает дыхание, чтобы оживить все, что он делает…

Темы универсализма, божественного единства, исключительности Атона и его нежной заботы обо всем творении убедительно указывают на то, что «нет ничего» кроме Атона.Это монотеистическое утверждение мало чем отличается от исламского исповедания «нет бога, кроме Бога». Что касается темы божественного единства, на ум приходит еврейская Шема: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един». Бог Солнца был вселенским божеством: куда бы человек ни пошел в мире, Солнце появляется .

Атенизм был монотеистическим экспериментом. Но что спровоцировало такой радикальный сдвиг от политеистической ортодоксии, процветавшей в Египте на протяжении тысячелетий, и что привело к понижению в должности Амен-Ре с его выдающегося статуса, положения, которое он занимал веками? Здесь между египтологами нет единого мнения.Есть те, кто думает, что это религиозное движение было направлено на то, чтобы вырвать власть из господства священства Аминь, которое бросило вызов самой короне. Проще говоря, это был политический ход. Но эта точка зрения не учитывает подлинную преданность Эхнатона Атону, отраженную в невероятных храмах, посвященных ему, не говоря уже о близости, выраженной к Атону в гимнах.

Другие считают атенизм просто кульминацией эволюции, которая длилась более века, когда Ра двигался к универсальному статусу.Эта интерпретация, однако, не принимает во внимание программу иконоборчества по отношению к Амену и другим божествам, а также исчезновение традиционных изображений бога солнца (человеческая форма, голова сокола, изображения пирамид и т. Д.). Можно было продвигать Атона, не искоренив Аминь в политеистической системе.

Моя теория состоит в том, что сам Эхнатон в самом начале своего правления (или даже незадолго до него) испытал теофанию — сон или какое-то божественное проявление, — в котором он считал, что Атон говорил с ним.Эта встреча положила начало его движению, которому потребовалось от семи до девяти лет, чтобы полностью кристаллизоваться как исключительный монотеизм. Отличная идея, но на основании каких доказательств? Уже упоминалось о двух главных храмах Атона, называемых Гемет Па-Атен, построенных в Карнаке и Ахет-Атоне. Третий храм с таким же названием был построен в Нубии. Три храма с одинаковым названием — это беспрецедентное явление, которое предполагает, что его значение «Атон найден» было жизненно важным для религиозной программы молодого царя. Может ли название трех святилищ увековечить драматическую теофанию, положившую начало революции?

Эхнатон также использует тот же язык открытий, чтобы объяснить, как он нашел землю, где он основал новый город, Ахет-Атен.Вышеупомянутая пограничная надпись записывает слова Эхнатона во время путешествия по местности, которая станет его новой столицей:

Смотри, Атон! Атон желает сделать для него [что-то] памятник… (а именно) Ахет-Атен… Это Атон, мой отец, [который советовал мне] относительно этого, чтобы это могло быть сделано для него как Ахет-Атен.

Позже в той же надписи царь снова повторяет фразу: «Это мой отец Атон посоветовал мне об этом». Эти тексты указывают на начальное феноменологическое событие, в котором царь открыл новую форму бога солнца, а затем через более позднее откровение Атон раскрыл, где должен быть построен его Святой Престол.

С атенизмом эволюция от политеизма к монотеизму произошла быстро, всего за несколько лет

Историки религии за последние 150 лет полагали, что такой переход к монотеизму должен был происходить постепенно, на протяжении тысячелетий. Как и любая другая область знаний в XIX и начале XX веков, академическое изучение религии было сформировано эволюционной философией, продолжением дарвиновской мысли. С этой точки зрения религия началась в седом прошлом с анимизма, где все — деревья, реки, камни и т. Д. — было одержимо духами; за ним следует тотемизм; затем многобожие; генотеизм; достигнув кульминации в монотеизме.Утверждается, что это линейное развитие заняло тысячи лет, от простых форм к сложным. Некоторые мыслители утверждают, что монотеизм был достигнут в VI и V веках до нашей эры у древних евреев, и это развитие нашло отражение у греческих философов, в зороастризме и других азиатских религиях в тот же период. Но с атенизмом, как свидетельствуют данные, эволюция от политеизма к монотеизму произошла быстро, всего за несколько лет, вопреки традиционному пониманию того, что монотеизм появился восемь веков спустя.

Некоторые думали, что Моисей повлиял на Эхнатона или наоборот. Действительно, Зигмунд Фрейд в своей книге Моисей и единобожие (1939) высказал мнение: «Теперь я осмелюсь сделать следующий вывод: если Моисей был египтянином и если он передал евреям свою собственную религию, то это была религия Эхнатона, религия Атона ». Но доказательств такой связи просто нет. Как уже отмечалось, Ахет-Атон был расположен в центральном Египте, более чем в 200 милях от Земли Гошен в северо-восточной дельте, где Библия помещает евреев.Основываясь на надписи, сделанной на камнях, которые отмечали границы города, Эхнатон клянется, что никогда не покинет эту священную зону: «Я не выйду за нее». Это означает, что вид контакта между Моисеем и фараоном, описанный в книге Исхода не могло произойти, учитывая расстояние между ними.

Основная причина, по которой я отвергаю теорию о влиянии одной религии на другую, заключается в том, что каждая из них основана на своей собственной теофании. Господь Бог явился Моисею у горящего куста на Синае и открыл его имя, Яхве, согласно Исходу.У Эхнатона была своя собственная божественная встреча, которая породила атенизм. Иными словами, обе религии основываются на своих отличительных откровениях.

Обычно для того, чтобы религия устояла, необходимо, чтобы лидер или пророк, который считает, что он или она получил божественное послание, имел группу верных последователей для распространения традиции, а набор авторитетных писаний сохранялся для будущих поколений. Это случай Моисея и Торы (Закона). То же самое касается христианства с Иисусом, его апостолами и Священными Писаниями Нового Завета, а также с Мухаммадом и истоками ислама и Корана, а также с Джозефом Смитом, Святыми последних дней и Книгой Мормона.

Движению Эхнатона не хватало последователей, разделяющих его убеждения, поэтому, когда он умер, его семья, священники и чиновники, которые служили ему, отказались от атенизма и восстановили Амен-Ре на вершине пантеона божеств и вновь открыли закрытые храмы. Его дочери, чьи имена при рождении включали «Атон», были переименованы в «Аминь», а его возможный преемник променял его прежнее имя: Тут-анх-атен стал Тут-анх-амен. Храмы Атона были разрушены, великий город Ахетатон был заброшен, а различные гимны Атону, выражавшие богословие его религии, остались воспоминаниями на стенах гробниц.В более поздних письменных источниках не было обнаружено ни одного из них, указывающего на то, что возникла библейская традиция.

Если Моисей действительно жил в 13 веке до н.э., как считают многие современные ученые, то вполне вероятно, что Эхнатон был первым человеком в зарегистрированной истории, принявшим исключительное поклонение одному богу. Но это учение единого Бога, выраженное в еврейской Библии, выдержало испытание временем и остается самой продолжительной монотеистической религией. Идея атенизма еще не пришла: оттенок великого монотеизма.

Пантеон древних египетских богов и богинь

Древние египтяне привлекают внимание даже самого случайного изучающего историю. Египет не только считается одной из старейших цивилизаций в мире и, возможно, одним из мест рождения человечества. Но их цивилизация жива и сегодня.

Великие пирамиды Гизы до сих пор считаются одним из самых впечатляющих архитектурных и строительных подвигов в истории человеческой цивилизации, а храмы, построенные многим древнеегипетским богам и богиням, которые пересекают берега реки Нил, напоминают нам, как яркая и искренне религиозная цивилизация существует дольше, чем любой из нас может представить..

Понимание египетских богов и богинь необходимо для понимания Древнего Египта. Жизнь зависела от богов, и поэтому большая часть жизни Древнего Египта была посвящена умиротворению богов, чтобы они давали людям то, что им нужно для выживания.

Египетская религия — сложный, сложный и загадочный предмет. Мы еще многого не знаем, а еще многого никогда не узнаем.

Однако археологам и антропологам все же удалось расшифровать многие детали и предоставить нам гораздо более ясную картину того, как египетская религия развивалась и превратилась в мощную культурную силу, способную руководить целой цивилизацией.

Понимание богов Египта

Египет, одна из древнейших цивилизаций мира, имеет долгую историю. Многие боги Египта, вероятно, произошли от религиозных культов, которые сформировались общинами в 4-м или, возможно, даже 5-м тысячелетии до нашей эры (примерно 5000-6000 лет назад).

В каждой деревне был свой бог и разные изображения этого бога. Некоторые данные свидетельствуют о том, что самые ранние египтяне практиковали фетишизм, то есть ранние египетские боги были материальными объектами, такими как флаг или завернутый посох.

Однако фетишизм вскоре уступил место поклонению животным, и вполне вероятно, что по мере того, как деревни расширялись и объединялись с соседними поселениями, эти различные боги трансформировались под влиянием различных религиозных взглядов.

Со временем множество различных богов Египта приняли новые формы, пока они в конечном итоге не были представлены в чистом человеческом обличье к тому времени, когда первые фараоны Египта пришли к власти в ок. 3100 г. до н.э.

К концу второй египетской династии (около 2700 г. до н. Э.) Многие из этих богов приняли отчасти животный, отчасти человеческий облик.Например, у многих богов были человеческие тела и головы животных. Это стало важной частью нашего понимания богов Египта, хотя божества, которым они поклонялись, были людьми, независимо от того, как их изображали.

Египетская мифология

Мифология — это сборник религиозных историй, которые культура рассказывает сама себе, чтобы помочь понять мир. В результате, чтобы понять древнеегипетских богов, важно также понять, как они были связаны с древнеегипетским пониманием создания и функционирования Вселенной.

Египетские рассказы о сотворении мира

На вопрос «откуда мы?» — это вопрос, на который мы все еще не можем ответить сегодня. В результате легко понять, почему творение является таким важным понятием во всех религиях, и в древние времена все было не иначе. Но это также означает, что древние культуры, особенно египтяне, по-разному понимали создание Вселенной, и многие из них не имеют абсолютно ничего общего друг с другом.

Одной из причин, по которой считается, что это произошло, является важность религиозных культов в Древнем Египте.Религия в Древнем Египте сильно отличалась от современной.

Во-первых, это был не организованный, иерархический социальный институт, а скорее объединение множества различных обычаев и традиций, существовавших на землях Древнего Египта. Местные священники часто приписывали творение местным богам, чтобы повысить важность этих богов, а также местного духовенства.

Однако, несмотря на существование стольких историй о сотворении мира, некоторые из них, кажется, появляются чаще, чем какие-либо другие, и считается, что это были самые популярные египетские представления о сотворении мира и всех живых существ.Эти мифы обсуждаются более подробно в следующем разделе.

Огдоада Гермополиса

Огдоада Гермополиса относится к группе восьми изначальных богов, которым поклонялись в городе Гермополис как создателям вселенной и всего живого.

Гермополис был важным в культурном отношении городом древнего мира, что может помочь объяснить, почему именно эти боги приобрели такую ​​известность в египетской религии.

Египтяне верили, что мир возник из «вод хаоса», довольно смутного состояния существования, которое, по-видимому, существовало всегда и всегда будет.

Огдоада представляет различные элементы этой «воды хаоса», а бог Ну представляет сами воды.

Ну тогда родила Ра, бога солнца, который заставил «воду хаоса» разделиться, что позволило появиться пространству света и сухости. Из-за значимости бога солнца Ра это божество часто считают одним из первых правителей мира, и первые египетские цари связывали свои притязания на трон с отношениями с Ра.

Огдоада — одна из самых ранних форм древнеегипетской религии. Со временем многие из этих богов трансформировались в других богов, и это имена, под которыми мы их помним. Например, Керх стал Амоном, который считается одним из самых важных богов-создателей во многих культах древнеегипетской религии.

Эннеада Гелиополиса

Гелиополис, наряду с Мемфисом и Гермополисом, был одним из важнейших политических, экономических и религиозных центров во всем Древнем Египте.

Люди в этой части Египта поклонялись разным богам, то есть у них был другой миф о сотворении мира по сравнению с Гермополисом. Но есть некоторые сходства, например, идея «вод хаоса».

Однако в этой версии творения бог Атум воплощает все живое и существует в «водах хаоса» как потенциальное существо. Когда он устал от одиночества, он, как полагают, пропитался (часто изображается как мастурбация), чтобы создать богов Шу и Тенфут.

Эннеада Гелиополиса была, по сути, родословной богов с Атумом на вершине. Шу и Тенфут находятся прямо под ним, а затем их дети Геб, бог земли и Нут, бог неба, и их дети Осирис, Исида, Сет и Нефтида, а в некоторых историях — Гор, который был сыном Осириса и Исиды.

Эти девять служили ядром гелиопольской школы религиозной мысли, и они легли в основу этого конкретного сегмента египетской мифологии.

Птах

В городе Мемфисе, который служил столицей многих египетских королевств, Птах считался ответственным за создание вселенной.Короче говоря, считается, что он существовал раньше всего, и это означало, что он смог создать вселенную своими мыслями. Но он также связан с другими концепциями творения, а именно с концепцией «священного холма».

Эта концепция довольно часто встречается во многих различных вариациях египетских мифов и связана с «водами хаоса». Короче говоря, считалось, что мир начался с холма суши среди «вод», а в Мемфисе Птаху часто поклонялись как олицетворению этого холма.Из-за этого он считается одним из самых важных богов во всей египетской мифологии.

Другие истории творения

Огдоада из Гермополиса, Эннеада из Гелиополиса и Птах из Мемфиса — три самых известных мифа о творении в религии Древнего Египта, но они далеко не единственные.

Существует бесчисленное множество других, многие из которых сосредоточены на роли бога солнца Ра, одного из самых значительных из всех египетских божеств.Мы коснемся некоторых из этих дополнительных историй творения, когда более подробно рассмотрим конкретных египетских богов и богинь.

Египетский цикл жизни

Египтяне были хорошо осведомлены о круговороте на Земле между жизнью и смертью, и их основная форма понимания существования была основана на этой концепции.

По сути, они видели Землю или известный мир, который состоит из земли, неба и атмосферы, которые разделяют их. Земля была представлена ​​богом Гебом, а богиня Нут олицетворяла небо.

Более того, было сказано, что мир был сотворен в своей окончательной форме, что означает, что он не менялся с течением времени. Однако то, что произошло на Земле, действительно изменилось.

Ими управляли мириады сил, многие из которых были представлены богами, и они постоянно развивались и производили различные эффекты. Эта концепция, вероятно, служила основным способом интерпретации египтянами двойственности конечного и бесконечного.

За пределами известного мира лежали «воды хаоса», и они были безграничными, темными и неподвижными.Как упоминалось ранее, это был источник всего сущего, но, похоже, он не слишком сильно влиял на понимание людьми повседневной жизни. Это было больше делом многих египетских богов и богинь.

Солнце в древнеегипетской религии

Жизнь в Древнем Египте управлялась солнцем, богом Ра, который путешествовал по небу, которого воплощала богиня Нут. В конце каждого дня солнце покидало мир и перемещалось в Дуат , место, где жили боги и где живут мертвые, чтобы и ими тоже могло управлять солнце.

Считается, что солнце вошло в Дуат через вход, который находился чуть ниже горизонта, часто изображаемый в виде пасти Нут. Затем Солнце появилось из Дуата между ног богини неба, и это обычно считается представлением египетского понимания цикла между рождением и смертью.

Невозможно недооценить значение солнца в древнеегипетском понимании мира. Большинство мифов сосредотачиваются на идее о путешествии солнца по небу, а некоторые из них включают истории о солнце, которому нужно сражаться со змеями и другим злом, прежде чем оно вернется на Землю.Это указывает на то, что египтяне, вероятно, понимали жизнь как опасное состояние существования, которое должно было быть кратким и ограниченным.

Древнеегипетская космология

Звезды играют важную роль в религии Древнего Египта. Многие египетские боги были связаны со звездами, и египетские цари часто приписывали себе звезду, чтобы доказать свое божественное право править как царь.

Интерес египтян к звездам, вероятно, связан с их верой в путешествие солнца по небу.Говорили, что мертвые уходят в мир под землей, где ими тоже правят боги.

Итак, в этом смысле боги рассматривались как существа, путешествующие по небу, и египтяне полагали, что они могут интерпретировать свои путешествия, чтобы помочь им лучше понять множество различных вещей, происходящих на Земле.

Хороший тому пример — разлив реки Нил. Это было знаменательное событие, которого древние египтяне с нетерпением ждали, потому что оно принесло воду и плодородие в засушливые районы, позволив жизни продолжаться.

В этот момент правил бог Хапи, и его часто представляли как созвездие, которое мы знаем как Водолей. Его появление в определенных точках неба помогло бы египтянам предсказать, когда Нил разольется, что позволило бы им правильно спланировать и в полной мере воспользоваться этим природным явлением.

Также считается, что многие пирамиды, построенные древними египтянами, были построены там, где они стояли, чтобы соответствовать определенным звездам и выражать восхищение тем или иным богом.

Загробная жизнь в Египте

Как и многие другие древние и современные религии, то, что происходит с людьми после смерти, является основной темой в древнеегипетской религии и мифологии. Египтяне считали, что каждый человек обладает жизненной силой тыс. Лет назад, тыс. Лет назад, которая покидает тело после смерти. Этим духам делались подношения пищи, поскольку считалось, что они могут потреблять духовную сущность пищи.

Однако другой силой внутри каждого человека была сила ba, , которая представляла собой набор уникальных характеристик, присваиваемых каждому человеку.Похороны и другие ритуалы смерти в Древнем Египте часто предназначались для того, чтобы попытаться освободить ba из тела, чтобы оно могло воссоединиться с ka и жить как akh , жизненная форма, которую люди приняли после смерти.

В более поздние периоды Древнего Египта эта концепция была расширена, и считалось, что после смерти человека ка войдет в Дуат , мир под горизонтом, где им придется пережить множество испытаний перед окончательным приговором бога Осириса.

Он оценил бы, как человек вел себя на Земле, и, если бы это было сказано в соответствии с Маат t , он оценил бы его концепции истины, порядка, гармонии, закона, морали и справедливости, олицетворяемые богом. Маат — их ка и ба объединили в ах.

Куда вы пойдете дальше, зависит от религиозного культа. Некоторые полагали, что вы были отправлены в оазис в Дуат , управляемый богами, в то время как другие считали, что вы вернулись на Землю, чтобы повлиять на происходящие там события.

Египетские символы

Любой, кто знаком с египетскими иероглифами, знает, что символы были важной частью жизни Древнего Египта. Однако египетских символов так много, что легко заблудиться и запутаться. Некоторые символы имели религиозное значение, а другие — нет. Ниже вы найдете краткое описание некоторых наиболее распространенных египетских символов, которые должны помочь вам понять их религию и мифологию.

The

Ankh

Это один из важнейших египетских символов.Он представляет собой единство существования и поэтому может пониматься как принципы мужественности и женственности, а также небес и земли, утреннего солнца и вечной жизни. Египетские боги обычно держат анкх, , и это представляет их связь с вечным и бесконечным.

Джед

djed олицетворял стабильность и, следовательно, был одним из египетских символов, наиболее тесно связанных с королями. Он также часто ассоциировался с богом Осирисом, воскресшим из мертвых, что означает, что djed также имеет отношение к концепции вечной жизни.Форма колонны считается олицетворением хребта богов.

было

было — это скипетр в форме собаки, помещенный на вершине длинного посоха, которым владели многие различные боги в древнеегипетской мифологии.

Точная природа была скипетр, измененный в соответствии с богом, который держал его, но считается, что египтяне использовали этот символ для обозначения силы и владычества, поэтому его часто связывают с богами Птахом и Осирисом.

Скарабей

Любой, кто получал краткий обзор истории Египта в школе, знает, что скарабей или навозный жук был одним из самых священных из всех египетских символов.

Причина, по которой скарабей был так важен, заключалась в том, что он откладывал яйца в комок собственного помета, который был пищей для новорожденных жуков. Таким образом, жизнь произошла из смерти, что соответствовало пониманию мира египтянами.

Крук и цеп

Символ, наиболее тесно связанный с Осирисом и его ранним правлением на земле, посох и цеп вместе были одними из египетских символов, которые цари использовали наиболее часто.

Легенда гласит, что после того, как Осирис был убит своим братом Сетом, он отступил в подземный мир. В конце концов, его сын, Гор, победил Сета и отомстил за своего отца. Когда он сделал это, он принес ему посох и цеп, чтобы показать, что Осирис был истинным царем подземного мира.

Уджат

Глаз

Это изображение, которое иногда называют Глазом Ра или Глазом Гора, олицетворяет идею о том, что боги всегда наблюдали и наблюдали за событиями, происходящими на Земле.

The

Sesen Источник

sesen был египетским символом цветка лотоса. Как и многие другие культуры по всему миру, египтяне связывали сеэн с кругом жизни и смерти.

Это потому, что цветок лотоса, как известно, выходит из воды днем ​​и отступает вечером. В результате становится ясно, что некоторые из наиболее значительных египетских символов имели значение и в других культурах.

The

Бен-Бен

Для египтян жизнь была создана из «вод хаоса», и почти все египетские представления о творении имеют отношение к образованию холма земли в этих водах. бен-бен — изображение этого холма, и считается, что он имеет решающее значение для зарождения жизни на Земле.

Чтобы дать некоторый контекст, почти все пирамиды Египта, включая Великие пирамиды Гизы, являются символами этого первозданного холма, на котором была создана вся жизнь, и многие из историй, рассказываемых о египетских богах, сосредоточены на этой концентрации священный курган, на котором началась вся жизнь.

Египетские боги

Создание полного списка всех египетских богов и богинь потребует гораздо больше времени, чем у любого из нас. Но поскольку основные боги древнеегипетской религии остаются одинаковыми или похожими на протяжении всего времени, мы можем сосредоточиться на основной группе божеств и при этом получить адекватное понимание древнеегипетской религии и мифологии.

Ниже вы найдете подробное описание богов, которых мы обсуждали в различных мифах выше, а также некоторых дополнительных божеств, которые имели большое значение на протяжении большей части Древнего Египта.

Амон-Ра (Керх)

Амон — один из старейших и наиболее значимых из всех египетских богов. Его имя фигурирует в текстах пирамид как один из божественных защитников царя, что позволяет предположить, что ему поклонялись с самого начала династического Египта.

Кроме того, древние египтяне верили, что Амон объединился с царицей Египта, чтобы произвести на свет царского наследника, напоминая нам о тесной связи между богами и монархом.

Амон-Ра также является частью Огдоады Гермополиса, первых богов, которые помогли создать мир, где его иногда называют Керхом.

Во времена Среднего царства (ок. 2050-1700 гг. До н.э.) Амон стал главным богом области, окружающей могущественный город и царство Фивы. Однако во времена Нового царства, также известного как Египетская империя (ок. 1550-1350 гг. До н. Э.), Изображение Амона часто сливалось с изображениями других богов. Лучшим примером этого является сочетание Амона с богом Ра.

Вместе они стали Амоном-Ра, и им поклонялись как Царю Богов, а также как создателю Земли и всего живого.Кроме того, из-за значимости Амун-Ра в египетской империи, ему в конечном итоге поклонялись за пределами Египта, таких как Ливия и Эфиопия, что свидетельствует о широком культурном размахе древних египтян.

У Амона также была супруга по имени Мут, богиня-мать , и вместе они были покровителями египетского города Фивы. У них был ребенок по имени Хонсу, бог луны, который изображается с головой сокола и лунным диском на голове.

Атум (Атем, Тем)

У всех различных школ египетских богов есть создатель, и Атум был богом-творцом из Эннеады Гелиополиса.Считалось, что он сотворил себя из изначальных «вод хаоса», и когда он это сделал, он оказался на вершине холма, который должен был стать землей. Затем Атум, олицетворявший как мужчину, так и женщину, создал Шу и Тефнут, и родилась Великая Эннеада Гелиополиса.

Атум был тесно связан с солнцем, и на протяжении всей древней истории его называли Атум и Атум-Ра.

Многие истории об Атуме показывают, что египтяне считали жизнь существующей в циклах, за начало и конец которых отвечал Атум.Когда цикл закончился и земля была возвращена в воды хаоса, Атум принял форму змеи или угря, чтобы он мог выжить и вернуть жизнь к существованию. Поручая Атуму эту роль, становится ясно, что египтяне понимали и определяли жизнь на Земле как постоянный баланс между созиданием и разрушением.

Анубис

Египетский бог Анубис, который обычно изображается с головой черной собаки или шакала, является одним из самых узнаваемых божеств Древнего Египта.Он был богом, который руководил процессом мумификации и охранял захоронения, что имело огромное значение для египтян.

Он также был одним из первых судей мертвых, и именно он наказывал людей, повредивших гробницы или оскорбивших богов.

Считается, что значение Анубиса было на пике во времена Древнего Царства (ок. 2700-2100 гг. До н. Э.). Его миф о том, что он хранит секреты шатра для бальзамирования, в конечном итоге был включен в историю бога Осириса, который в конечном итоге стал египетским богом мертвых.

Фактически, Анубис стал главным хранителем мумии Осириса, и считалось, что он изобрел мумификацию, чтобы сохранить труп Осириса. В других частях Египта его считали сыном Осириса. В результате, хотя Анубис является одним из наиболее известных египетских богов, его роль в египетской мифологии уменьшилась в более поздние периоды Древнего Египта.

Апофис

Бог Апофис играл важную роль в понимании жизни египтянами. Его часто изображали в виде змеи или крокодила, и было сказано, что каждый раз, когда бог солнца Ра опускался за горизонт (иначе говоря, ночью) Апофис нападал на него.

Его каждый раз отбивали, но сколько бы раз его ни убивали, его всегда возвращали к жизни, чтобы он мог снова атаковать следующей ночью. На изображении выше Атум, который иногда ассоциировался с богом солнца Ра, сражается со змеем Апофисом.

Этот миф помогает объяснить, как древние египтяне видели мир. Как и другие древние цивилизации, они считали это опасным и часто угрожающим состоянием существования, которое можно было стереть с лица земли в любой момент.

Считалось, что духи мертвых являются неотъемлемой частью этой ночной битвы, и есть свидетельства того, что в храмах проводились ритуалы, чтобы помочь этим духам оказать поддержку, необходимую для победы.

Геб

Будучи сыном Шу и Тефнут, а также братом Нут, Геб был одним из самых важных богов не только Эннеады Гелиополиса, но и всего египетского пантеона.

Его считали богом земли, и он вместе с Нут, богиней неба, сделал возможным условия жизни.На изображении выше Геб лежит на земле, что символизирует его роль бога земли.

Одна из самых важных историй о египетских богах — это история о том, как Шу разделил Геба и Нут, когда они были заключены в страстных романтических объятиях. На изображении выше мужчина, стоящий с поднятыми руками, который, кажется, поддерживает Нут, — это Шу. Говорят, что это был момент, когда земля и небо были разделены, создавая условия для жизни.

Однако, в отличие от других египетских богов и богинь, Геб почти всегда изображался как человек, а его кожа почти всегда была зеленой, что, как считалось, символизировало растения и другую жизнь на земле.

Несмотря на первоначальные попытки отца разделить их, Геб и его сестра Нут в конце концов собрались вместе, и у них родилось четверо детей (или пятеро, в зависимости от источника): Осирис, Исида, Сет, Нефтис и, возможно, Гор, хотя в большинстве источников говорится, что Гор был сыном Осириса и Исиды.

Геб сыграл важную роль в египетском понимании загробной жизни. Говорили, что он проглатывал тела мертвых, и он также некоторое время служил судьей мертвых, который определял, был ли кто-то другом или врагом Ра.

Враги казнены. Из-за этого, а также из-за его роли бога земли, Геб часто изображался как лидер Эннеады Гелиополиса, что делало его центральной фигурой в одной из самых важных групп египетских богов.

Гор

Источник

Египетский бог Гор — одно из важнейших божеств древнеегипетской религии. Он часто принимал форму сокола, и его работа на Земле была тесно связана с египетской монархией. Гор был небесным богом , ассоциировавшимся с войной и охотой.

Ранние записи о Горе указывают на то, что он считался братом Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды, но позже, когда в Египте возникло все больше и больше культов и слились образы богов, Гор стал сын Осириса и его жены Исиды.

Одна из причин, по которой Гор стал таким важным для египетской религии, заключается в том, что царь или фараон считался воплощением бога. Считалось, что после смерти фараона он принял форму Осириса и воссоединился с другими богами, в то время как его наследник будет ходить по Земле как новое воплощение Гора.

Другая причина, по которой Гор является таким знаменитым богом, заключается в его конфликте с богом Сетом, или Сетом, который считался богом пустыни. В этом конфликте Гор и Сет боролись за контроль над Египтом, и когда Гор, в конце концов, победил Сета в лодочной гонке, Сет отступил и передал трон Гору.

Это важно, потому что укрепляет связь между богами и фараонами. Гор получает контроль над Египтом, и Гор является царем, целью которого было принести мир и гармонию в Верхний и Нижний Египет.

Хапи

Хапи — египетский бог или группа богов, в зависимости от того, какой источник вы используете, которые представляли ежегодное разливание реки Нил. Однако удивительно, учитывая, насколько важным было это событие, Хапи не считался главным египетским божеством.

Но это, вероятно, связано с тем, что древние египтяне считали разлив Нила делом рук богов-создателей. Обычно его изображали в виде очень толстого человека с большой грудью, которая считается символом богатства и изобилия, которые ежегодно наводняли Древний Египет.

Ню (монахиня)

Как один из первых членов Огдоады Гермополиса, Ню, которую иногда пишут как Нун , был человеческим олицетворением «вод хаоса», из которых возникло все существование. Из-за этого он считается старейшим из известных существ и отцом богов.

Написанное без заглавной буквы «N», nun можно понимать как те же самые «воды хаоса». Египтяне верили, что эти воды могут как давать, так и забирать жизнь, что было подтверждено их опытом с рекой Нил; наводнение принесло много воды, но оно также создало риск полного и полного разрушения.

Однако о монахине было известно немногое, и ее чаще всего изображали как своего рода темную бездну. Считалось, что бог Солнца Ра будет каждую ночь опускаться за горизонт в монахиню , чтобы пополняться.

Более того, поскольку он считался старейшим из богов и поскольку египтяне ценили старость, Нун часто изображалась мудрой и всезнающей.

Его часто искали во время кризиса, чтобы дать совет, который не могли дать некоторые из более молодых и импульсивных богов.В ранние годы древнеегипетской цивилизации его изображали с лягушачьей головой или лягушкой, но со временем его начали рисовать не более чем человеком.

Осирис: египетский бог смерти

Источник

Осирис, старший сын Геба и Нут, был неотъемлемой частью Эннеады в Гелиополе. Он считался правителем подземного мира, а также королем и судьей мертвых.

По этой причине многие люди любят называть Осириса египетским богом смерти.В ранних египетских царствах этот титул мог быть дан Анубису, но по мере развития мифологии Осирис в конечном итоге взял на себя эту роль.

Как правило, Осирис изображался как мумифицированный царь, внимавший своей роли египетского бога смерти, и он почти всегда носил корону и нес посох и цеп.

Одна из причин, по которой Осирис так тесно связан со смертью, заключается в том, что в египетской мифологии он сам умер. Некоторые из египетских богов сражались, и битва между Осирисом и Сетом привела к смерти Осириса.

Но неясно, было ли это навсегда, потому что, пока Осирис мертв, он все еще может оплодотворить Исиду Хорусом. Позже Исида предстает перед божественным трибуналом, где его следует судить по тому, насколько хорошо он жил в соответствии с маат , и он считается справедливым и справедливым, поэтому он становится царем подземного мира или, в другими словами, египетский бог смерти.

Как только это произошло, Осирис был мумифицирован, чтобы помочь сохранить его тело, продолжая жить и править подземным миром.Поэтому Осирис считается первой мумией, и считается, что эта традиция была продолжена благодаря этому мифу.

ПОДРОБНЕЕ: 10 богов смерти и подземный мир

Птах

Источник

Птах был самым значительным из всех египетских богов, которым поклонялись в древней столице Египта Мемфисе. В этом большом и важном городе он считался творцом и олицетворял стабильность, власть и жизнь, которые он якобы даровал различным королям, коронованным в его храме в Мемфисе.

Считалось, что Птах создал мир своим сердцем и языком, и его обычно изображали в виде бородатого человека в тюбетейке и плаще. У него также была синяя кожа, которая должна была олицетворять его небесную сущность.

Со временем Птах стал покровителем металлистов и других мастеров, но в своей роли создателя всего сущего он продолжал оставаться одним из самых важных египетских богов всех времен.

Ra: Бог Солнца

Поскольку египтяне считали солнце дающим жизнь, они также связывали все существование с Ра, богом солнца, который изображается в виде человека с головой сокола.Считается, что когда он впервые вышел из вод хаоса, от монахини , он был золотым ребенком или сияющей птицей, и этот момент ознаменовал начало жизни на Земле, которую египтяне считали самым важным событием в своей жизни. мифология.

Каждое утро Ра, как говорили, рождался свыше от своей матери, богини неба, и его ежедневное путешествие по небу, как полагали, оказывало значительное влияние на события на Земле.

Более того, это путешествие рассматривалось как путешествие по небу, существовавшему как над, так и под Землей, а испытания и невзгоды, которые он пережил во время этих путешествий, легли в основу многих египетских мифов.

Ра, бог солнца, также считался защитником Египта и маат, , и считается, что создание богини Маат, которая олицетворяла концепцию маат , как любимой дочери Ра, должно было укрепить эту связь между Ра и божественный порядок вселенной.

Со временем Ра часто объединяли с другими богами, чтобы сделать их более важными, и это привело к созданию таких божеств, как Амон-Ра и Атум-Ра. Многие из этих «супербогов» стали самыми важными богами в определенных культах Египта, что еще раз доказывает важность солнца в египетской мифологии.

Сет (Набор)

Источник

Сет, бог с головой шакала, был одним из пяти детей, зачатых Нут и Гебом, что сделало его одной из самых важных фигур в Эннеаде Гелиополиса. Однако, в отличие от многих других египетских богов, Сет часто действовал импульсивно и деструктивно, из-за чего он часто оказывался в плохом положении с другими божествами, что ставило его на роль антагониста богов. Однако боги по-прежнему полагались на его силу, чтобы отбиваться от монстров и других опасностей, которые угрожали ежедневному путешествию Ра по небу.

Возможно, одним из самых значительных поступков Сета было убийство своего брата Осириса. Поначалу это воспринималось как плохо, но затем это привело к рождению Гора, который считался правителем всего Египта и воплощался всеми египетскими царями.

Из-за его зловещих действий Сет часто изображался в виде животных, которые мы обычно ассоциируем с опасностью или разрушением, таких как бык, свинья, бегемот, крокодил или пантера.

Тот факт, что Сет, несмотря на его несколько злые поступки, продолжал оставаться важной фигурой в египетской мифологии, демонстрирует египетское понимание двойственности.

Они видели жизнь как определяемую как силами добра, так и зла, и Сет часто увековечивал это зло. Остальные боги, в частности Апофис, как говорили, часто сражались с Сетом, показывая, что египтяне видели многих своих богов защитниками и защитниками божественного порядка от дурных сил, олицетворяемых Сетом.

Шу

Источник

Шу и его сестра Тефнут составляют второе поколение Эннеады Гелиополиса. Он был богом сухого живительного воздуха и солнечного света.Кроме того, Шу первым разделил землю и небо, что сделало возможным зарождение жизни. Из-за этого в некоторых культах Шу считался богом-творцом, что усиливало его значение в египетском пантеоне.

В отличие от многих других египетских богов, рожденных людьми, Шу, как говорят, чихнул его отец Атум, который оплодотворил себя, мастурбируя и проглатывая собственную сперму.

Из-за тесной связи Шу с богом-творцом Атумом считается, что Шу сыграл важную роль в сотворении мира из «вод хаоса».”

Например, половой союз между Шу и его сестрой Тефнут был первым примером сексуальных отношений между мужчиной и женщиной. Кроме того, из этого союза родились Геб и Нут, и это позволило жизни на Земле существовать.

Египетские богини

Египетские боги были представлены не только людьми. Было также немало богинь, имевших равное значение. То, что существует так много богинь, может говорить о статусе женщин в Египте.

Они пользовались большей свободой и уважением, чем во многих других частях света, и отчасти это могло быть связано с верой Египта в то, что мир и гармония на Земле пришли из нахождения баланса между мужчиной и женщиной, а не в том, что одно доминирует над другим.

В результате, как и в случае с египетскими богами, составить полный список египетских богинь было бы невыполнимой задачей, поэтому мы составили список наиболее значимых, чтобы помочь объяснить значительную роль этих богинь в египетской религии и мифологии. .

Бастет: египетский бог-кошка

Изображенный в виде бога с головой кошки, Бастет, египетский бог-кот, считался матерью царей, которые могли уничтожить его врагов. Она была одновременно дочерью и супругой (любовницей) Атум-Ра, который был богом-создателем Огдоады Гелиополиса.

Изначально Бастет изображалась как львица, но со временем ее стали рисовать больше как кошку. Бастет также часто изображали как ссорящуюся со своим отцом Ра, и из-за этого ее часто называют далекой богиней, что является повторяющейся историей в египетской мифологии.

В древнеегипетской религии история далекой богини начинается, когда бог и богиня ссорятся. Затем богиня уезжает на какое-то время, и на богов ложится ответственность заманить ее обратно в Египет.Когда она в конце концов возвращается, она рассказывает богам все, что узнала о мире без него, поэтому Далекая Богиня часто ассоциируется с глазом Уджат , который боги использовали, чтобы следить за своим владением.

В случае с Бастет бог Шу был тем, кто сумел найти ее и заманить обратно в Египет, приручив и приручив ее в процессе, превратив ее из льва в кошку. Многие египтологи считают этот миф символом укрощения женской сексуальности в Древнем Египте.

В целом, Бастет не является одной из самых значительных богинь в египетском пантеоне, но благодаря своей уникальной форме она является одним из наиболее популярных и известных сегодня египетских божеств.

ПОДРОБНЕЕ: Кошачьи собаки

Исида

Египетская богиня Исида — одно из самых значительных божеств во всем Древнем Египте. Она была частью Эннеады Гелиополиса, что означает, что она считалась одним из главных богов этой конкретной секты египетской религии.

Исида была матерью Гора, и из-за этого она считалась матерью всех египетских фараонов. Со временем этот материнский образ распространился, и Исида считалась матерью всего человечества, что сделало ее одним из самых почитаемых божеств в Древнем Египте.

Но ее влияние распространилось повсюду. Исиду всегда изображали как женщину, но ближе к более поздним периодам египетской истории она изображалась утешающей матерью, а не царицей, что, как считается, олицетворяет ее чувствительность к человеческим страданиям.

Более того, поклонение Исиде сулило счастливую загробную жизнь в то время, когда христианство становилось популярным, что сделало две религии прямыми конкурентами на ранних этапах христианской истории.

Пожалуй, одна из самых известных историй об Исиде — зачатие ее сына Гора. Ее муж Осирис был убит своим братом Сетом, и Исида искала его тело повсюду.

Когда она нашла его, она лежала с ним, и от этого был зачат и в конце концов родился Хорус.Из-за предательства Сета он считался смертельным врагом Исиды, и многие египетские мифы вращаются вокруг ее попытки найти его, обмануть и попытаться уничтожить его и его последователей.

К концу древнего периода Исида стала более тесно отождествляться с Ра, что говорит о том, что она получила известность, и ей также поклонялись как богу моря, который отвечал за безопасное возвращение кораблей и их экипажей.

Считалось, что сельское хозяйство было ее изобретением, и она также была связана с наступлением разлива Нила, что укрепило образ матери Исиды, а также связь между Изидой и изобилием жизни на Земле.

Маат

Как дочь Ра, Маат, которую чаще всего изображали в виде женщины со страусиным пером в волосах, была важной богиней для египетского понимания жизни на Земле. В частности, она была наиболее тесно связана с египетскими концепциями этики и морали.

На самом деле считается, что богиня Маат была создана, чтобы олицетворять концепцию маат, , которая была египетской концепцией истины, справедливости, порядка, равновесия и космического закона.

Египетский царь должен был быть защитником маат , и люди верили, что в загробной жизни их будут судить на основании того, как они жили или говорили маат во время своего пребывания на Земле. .

Большинство упоминаний богини Маат в египетской мифологии связано с ее связью с Ра. Она была его самой любимой дочерью, и считается, что они постоянно путешествовали вместе, особенно когда Ра шел по небу весь день. Тесная связь этих двух говорит о значении маат в древнеегипетском образе жизни.

У Маат был муж по имени Тот, который изображен с головой ибиса, египетского бога мудрости, науки и магии.

Нефтида

Возможно, наименее значимый из детей Нут, Нефтис (справа) обычно выступает в роли верного спутника своей сестры Исиды, а также невольного партнера Сета, ее брата. Самый значительный миф, в котором она появляется, — это смерть и оплакивание ее брата Осириса, убитого Сетом.

Считается, что Нефтида сыграла важную роль в помощи Исиде в поиске тела Осириса, что привело к зачатию Гора и продолжению божественной родословной.

Гайка

Нут была богиней неба, и она правила землей вместе со своим братом Гебом, который был богом земли. И Геб, и Нут были детьми Шу и Тефнут.

В целом, Нут наиболее известен тем, что породил Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду, четырех богов, которые впоследствии стали одними из самых важных во всей египетской мифологии.

Орех часто ассоциируется с ночным небом и звездами. Фактически, некоторые египтологи утверждают, что она была представлена ​​галактикой Млечный Путь, а ранние религиозные тексты указывают на то, что именно она была ответственна за то, что она призвала мертвых богов на небеса, чтобы они продолжали жить как звезды.

В течение дня Ра путешествовал ниже «живота» Нут, и каждый день на закате она проглатывала его. Затем, утром, солнце появлялось между ног Нут, предполагая, что египтяне видели каждый день как возрождение солнца. Обычно ее рисовали в виде гигантской обнаженной женщины, выгнутой аркой над землей, или в виде гигантской коровы.

Тефнут

Тефнут была дочерью Атума и сестрой-близнецом Шу. Ее часто считали богиней влаги, влажного воздуха и дождя, что было комплиментом ее брату Шу, богу живительного воздуха.

Ее часто изображали в виде львицы, обычно с человеческим телом и головой львицы. Не путать с Сехмет, богиней-воительницей, а также богиней исцеления, которая также представлена ​​с головой львицы и головным убором с солнечным диском. Однако со временем Тефнут обычно изображали как личность. Подобно львице, ее часто изображали как «Глаз Ра», что еще раз демонстрирует ее значение в египетском Пантеоне.

Заключение

Древние египтяне были одной из первых и крупнейших цивилизаций древнего мира.Как и многие другие культуры того времени, они были искренне религиозными, и множество различных культов, возникших в Египте, в конечном итоге превратились в общую религию и мифологию, сосредоточенную вокруг многих египетских богов и богинь.

В результате египетская мифология представляет собой сложную сеть пересекающихся, а иногда и противоречащих друг другу историй и мифов. Однако по мере того, как египетское общество росло и становилось все более сплоченным, многие из их религиозных обычаев начали сливаться в одно, что дало нам современное восприятие египетских богов, хотя, безусловно, есть еще много секретов, которых мы до сих пор не знаем и можем никогда, полностью не понимаю.

ПОДРОБНЕЕ: Норвежские боги и богини

Библиография

Аллен, Джеймс П. «Египетская концепция мира». Таинственные земли (2003): 23-30.

Бейнс, Джон. Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Эд. Байрон Э. Шафер. Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1991.

Харт, Джордж. Словарь египетских богов и богинь . Рутледж, 2006.

Пинч, Джеральдин. Справочник по египетской мифологии . Abc-Clio, 2002.

.

Редфорд, Дональд Б. Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Oxford University Press, 2005.

.

Уилкинсон, Ричард Х. Все боги и богини Древнего Египта . Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 2003.

.

Мифология Древнего Египта

Религия была очень важна древним египтянам. На их религию сильно повлияли традиции, что заставило их сопротивляться переменам.»Египтяне не подвергали сомнению переданные им убеждения; они не желали изменений в их общество. Их главной целью на протяжении всей их истории было подражание условия, которые, по их мнению, существовали на заре творения » (Стр. 81, Дэвид, 1988). Одной из очень сильных традиций была традиция Божественного Царство. Божественное царство — это вера в то, что фараон был не только Король (политический правитель), но также и бог. Фараон был связан с Гором, сыном бога солнца Ра.Позже считалось, что при смерти он стал Осирисом, или Осирисом, и помогал египтянам в их загробной жизни.

Из-за своих верований фараон обладал огромной силой. Кроме того, жрецы Древнего Египта также были очень мощными. Когда дела шли хорошо, люди верили священник и фараон хорошо выполняли свою работу; когда вещи в стране не шли хорошо, люди считали фараона и священника винить.

Религия Древнего Египта была политеистической (много богов) религией с одним коротким периодом монотеизма (один Бог). В их религии было около 700 различных богов и богинь. Кроме того, нередки случаи, когда божества объединялись, чтобы сформировать новый божество.

Один из наиболее известных аспектов египетских религиозных верований были их идеи загробной жизни. Они считали, что физическое тело необходимо сохранить, чтобы позволить место для их духа в загробной жизни.Из-за этого мумификация был выполнен для сохранения тела. Кроме того, были построены большие пирамиды. как гробницы фараонов в Древнем царстве. Позже использовались высеченные в скале гробницы. похоронить фараонов. Нажмите на элементы ниже, чтобы получить дополнительную информацию о египетском языке. религия.

Откопающие следы Евангелия в древнеегипетской религии

Древние египтяне были очень религиозными. Их государственная религия, политеистическая забота, должна была защищать нацию от стихийных бедствий и поддерживать порядок в мире, окруженном хаосом.Больше всего людей беспокоила их вечная судьба. Египтяне прекрасно осознавали свои греховные сердца и осознавали угрозу, которую их виноватые сердца представляли для их шансов на вечное блаженство. В египетской религии были элементы, которые два тысячелетия назад предрасполагали египтян к пониманию их потребности во Христе и Божьего плана спасения. Некоторые из их наиболее важных мифов имели некоторое искаженное сходство с рассказами о непорочном рождении Иисуса Христа, его идентичности как Сына Божьего и его роли посредника между Богом и человеком.Поэтому древние египтяне были одними из самых восприимчивых людей к Евангелию, когда оно пришло к ним, по сравнению с теми, кто исповедовал многие другие религии того времени.

Введение

Древние египтяне, от фараона до фермера, были одними из самых религиозных людей своего времени. Такова оценка греческого историка Геродота (484–425 до н.э.), который также пришел к выводу, что большинство классических греческих богов получили свои имена от египетских аналогов. Египтяне верили, что их боги сдерживают хаос, который может в любой момент уничтожить их нацию.

Их боги также владели ключами к вечной судьбе каждого человека. Культура Египта была озабочена смертью, а их религиозные верования и обычаи отражали то, как египтяне справлялись с неопределенностью как смерти, так и жизни.

Религия для этой и будущей жизни

Полагая, что хорошие отношения со своими богами — примерно от 1 500 до 2 000 из них — имеют решающее значение для выживания нации, египтяне считали религиозную практику важной обязанностью правительства. Когда-то объединившись под властью фараона, египтяне считали своего фараона божественной личностью.Фараон служил посредником, который лично или благодаря усилиям представляющих его жрецов ежедневно удовлетворял потребности богов в почитании и пропитании. Памятники и артефакты свидетельствуют о крайней религиозной преданности древнего Египта. Первоочередной задачей было обеспечить, чтобы боги обеспечили египтян достаточным количеством воды и плодородной почвы, необходимыми для прокормления нации, окруженной пустыней. Более личной заботой для всех была смерть, или, точнее, то, что случилось после смерти.

Египтяне считали религиозную практику важной обязанностью правительства.

Древние египтяне не верили, что жизнь заканчивается в могиле. Они надеялись на сносную и, может быть, даже приятную вечную судьбу. Они считали, что ka и ba были духовными частями человека. ka и ba покинули тело при смерти, но все же нуждались в должным образом сохраненном теле, в котором можно было бы жить после их экскурсий. Картуш — иероглифы, заключенные в овал — походил на именную бирку на многих гробах на случай, если ka или ba потерялись. ka питался во время прогулок, в то время как ba взаимодействовал с богами и, возможно, с теми, кто остался в мире. К погребальному инвентарю часто относились статуэтки — шабти, — для удовлетворения потребностей умершего, например для выполнения сельскохозяйственных работ, которые могут потребоваться в загробной жизни, позволяя умершему свободно наслаждаться плодами труда слуг.

Но чтобы дойти до этой блаженной вечности, умерший должен сначала преодолеть серию опасностей, используя правильные заклинания.Во время церемонии открытия пасти жрец наделял мертвых заклинаниями для решения различных проблем, от голода, жажды, огня, тьмы, змей и отказа от сотрудничества шабти до демонического расчленения и преодоления сточных вод вверх ногами. Чтобы любимый человек не забыл заклинания, многие были похоронены с письменными инструкциями, записывающими карты подземного мира, тайные имена богов и подходящие заклинания на все случаи жизни.

Но что еще важнее, мертвому египтянину пришлось выдержать гнев богов, чтобы избежать ужасной участи, ожидавшей тех, кто был признан недостойным.Изучая изображения, украшающие гробницы, египтологи узнали, что египтяне верили, что их ждет суд после смерти. Возможно, египтяне почувствовали библейскую истину о том, что «человеку положено однажды умереть, и после этого наступит суд» (Евреям 9:27). Многие люди сегодня до сих пор ошибочно полагают, что если их добро перевешивает зло, они попадут в рай. Египтяне пошли дальше, признав, что суд затронет не только их дела, но и состояние сердца.

Перед приговором

Египетские представления об истине, справедливости, морали и порядке были воплощены в богине Маат. Боги и богини египетского пантеона были далеки от святых. Судя по рассказам о них, они прибегали к всевозможным обманам, безнравственности, жестокости и убийствам для достижения своих целей. Однако подобное поведение со стороны людей было бы угрозой для упорядоченного общества. Согласно египетской религии, человек должен был быть невиновным, чтобы наслаждаться богатством загробной жизни.

Древние египтяне верили, что покойного будет сопровождать бог с головой шакала Анубис, чтобы он встретился лицом к лицу с панелью из 42 богов под председательством Осириса, повелителя мертвых и загробной жизни. Затем мертвый должен объявить себя невиновным в ряде грехов, от лжи и кражи до богохульства и убийства священного быка.

После этого заявления о невиновности Анубис держал весы, на которых сравнивалось сердце человека с пером истины Маат. Эта церемония «Взвешивания сердца» знакома каждому, кто бегло просматривал иллюстрации к египетским произведениям искусства.В сердце было записано все, что человек когда-либо делал, и, следовательно, память обо всей вине. Если сердце умершего было тяжело от вины, свирепая богиня Аммут была рядом, чтобы поглотить недостойного. Боясь, что их сердца откроют правду об их греховности, мертвые были снабжены заклинанием, часто начертанным на сердечном скарабеях, приказывающим сердцу скрывать вину своего хозяина.

На этой иллюстрации из египетской книги «Книга мертвых » изображено взвешивание сердца умершего против пера истины Маат.Изображение FinnBjo, через Wikimedia Commons.

Древних египтян явно беспокоили вечные последствия земных грехов. Поэтому, чтобы улучшить свои шансы на счастливую загробную жизнь, они искали спасения в магических заклинаниях. К сожалению, они отказались от веры в истинного Бога-Создателя, известного их предкам, люди произошли от семьи Ноя и разошлись из Вавилонской башни. Авраам, согласно Римлянам 4: 2–5, был спасен верой в Бога и Его обещания. Древние египтяне как народ не верили в Бога Авраама, хотя Авраам посещал их в самом начале их истории.Они также продолжали свои политеистические обычаи, несмотря на эпическую битву, в которой еврейский бог показал себя более могущественным, чем все их боги. Они полагались на ложных богов, которых они изобрели, на свои собственные добрые дела и на магические заклинания, надеясь обмануть свой путь мимо правосудия и суда.

Битва с Богом Моисея

Смерть и суд — не только сильные темы египетской религии. Они также занимают видное место в одной из величайших исторических драм актуальной истории.Библия в книге Исход описывает противостояние Бога и Его слуги Моисея с богами Египта и их упрямым представителем фараоном. Бог сказал Моисею: «Я произведу суд над всеми богами Египта. Я Господь» (Исход 12:12).

Разыгранная на мировой арене победа единого истинного Бога над богами Египта принесла славу Богу.

Разыгранная на мировой арене победа единого истинного Бога над богами Египта принесла славу Богу.Египет был важной нацией в древнем мире. Люди издалека слышали о том, что произошло, как мы узнаем от Раав, которая сказала еврейским разведчикам: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воду Чермного моря перед вами, когда вы выходили из Египта» (Иисус Навин 2: 10). Этот мощный урок об едином истинном Боге не был упущен египетским народом, и Бог всегда хотел, чтобы они усвоили этот урок. Когда Бог предупредил Моисея, что фараон откажется отпустить народ и таким образом осудить Египет, он сказал: «Египтяне узнают, что Я Господь, когда я протяну руку свою против Египта и выведу народ Израиля из среди них »(Исход 7: 5).

Последнее из десяти бедствий Египта послужило историческим фоном для первой Пасхи, в которой Бог постановил, что кровь жертвенных агнцев без порока, нарисованная на дверных косяках, спасет тех, кто воспользовался ее защитой, от смерти своего первенца. . Эта первая Пасха была символом еще большей реальности, обещанной жертвенной смерти Иисуса Христа, Сына Божьего, Агнца Божьего, Который пришел забрать грех мира (Иоанна 1:29). Позднее апостол Павел напишет: «Ибо Христос, наш пасхальный агнец, принесен в жертву» (1 Коринфянам 5: 7).Фараон был несовершенным посредником с богами, поддельным божеством, бессильным против истинного Бога, и его гордыня дорого стоила его народу. Библия говорит нам, что Иисус Христос будет единственным истинным Посредником между Богом и человеком.

Народ, готовый к Евангелию

Хотя мы не знаем, привели ли различные свидетельства о силе единого истинного Бога многих людей к вере в него, древние египтяне как народ продолжали придерживаться своих политеистических верований даже после золотого века могущества Египта.Тем не менее, когда пришло Евангелие спасения через Иисуса Христа, оно было хорошо воспринято. Египет был народом, подготовленным к Божьей истине о благодати, доступной только через пролитую кровь непорочного Сына Божьего. Их глубоко укоренившиеся культурные убеждения, очевидно, облегчили им понимание Евангелия.

Одна из самых известных мифологических историй Египта повествует о том, как Осирис стал владыкой мертвых. В нем рассказывается об убийстве Осириса руками этого брата Сета, а также окончательном воскрешении Осириса как бога подземного мира с помощью его жены Исиды.История также описывает посмертное зачатие и рождение сына Исиды Гора, а также возможную месть Гора Сету.

На этой иллюстрации из египетской Книги мертвых изображен покойный Ани, преклонивший колени перед Осирисом, судьей мертвых. Изображение А. Паррота, с Wikimedia Commons.

Эти мифы имеют безошибочное — хотя и поверхностное и сильно искаженное — сходство с истинным рассказом о рождении Христа от девы и даже с его окончательным поражением сатаны, очень слабо отождествляемого с Сетом.Более того, на протяжении веков египтяне верили, что их подобный священнику фараон был сыном их бога солнца Ра, божественного существа, отождествляемого с богом Гором. И фараон был их посредником с богами. Они верили, что после смерти фараона он станет одним целым с Осирисом, своим отцом и богом подземного мира. Таким образом, этот «сын бога» и посредник продолжал влиять на судьбу тех, кто умер.

К сожалению, популярность мифа об Исиде-Горе о матери и ребенке уступила место поддельным культам, таинственным религиям, которые более полувека конкурировали с христианством.Тем не менее прошлое подготовило сердца многих египтян к тому, чтобы навсегда измениться благодаря познанию и поклонению истинному Сыну Божьему. Евангелие пришло в Египет в начале истории христианства. К концу II века христианство пустило глубокие корни в долине Нила. Это задолго до его официального признания в качестве религии Римской империи. Настал час, когда многие египтяне обратятся «поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоанна 4:23), узнав, что «есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, Который отдал себя в качестве выкупа за всех, что является своевременным свидетельством.»(1 Тимофею 2: 5–6). Все мы, кто на протяжении веков приходил к вере во Христа Иисуса, можем, несмотря на нашу греховность, с уверенностью встретить смерть и вечность, потому что Христос «способен спасти всех, кто приближается к Богу через Него, поскольку Он всегда живет для ходатайствуйте за них »(Евреям 7:25).

Дополнительная литература

  • Элизабет Митчелл и Трой Лейси, «Древняя религия Египта», глава 13 в книге Мировые религии и культы: моралистические, мифические и мистические религии , том 2, изд.Боди Ходж и Роджер Паттерсон, Green Forest, AR: Master Books, 2016.

Топ-10 самых почитаемых древнеегипетских богов и богинь

Древняя цивилизация в Египте содержит множество фактов, некоторые из которых до сих пор остаются секретом, и эта великая земля на берегах Нила фигурировала как в современной, так и в древней истории. Около 3100 г. до н.э., после политического объединения Верхнего и Нижнего Египта, фараон был верховным лидером в ритуалах и религии. Считалось, что египетские божества олицетворяют аспекты природы; люди их уважали и не хотели злить.Итак, какие формы приняли эти божества? Давайте взглянем на 10 самых почитаемых богов Древнего Египта:

1. АМУН-РА: Скрытый

Как и Зевс для греков, египетский бог Амон-Ра или Амон считался царем богов. и богини. Он стал Амоном-Ра после слияния с богом солнца Ра. Считалось, что он был отцом фараонов, а его женскую копию, Амунет, называли Скрытой Женщиной. Сформировав Фиванскую триаду, Амон и Мут вместе со своим сыном Хонсу, богом луны, почитались во всем Древнем Египте.Амону поклонялись не только в Египте, но и за его пределами.

2. МУТ: Богиня-Мать

Мут означает «мать» на египетском языке, а Мут — изначальное божество, которое носит на голове две короны, каждая из которых представляет Верхний и Нижний Египет. Мут, также озаглавленная «Рожающая, но не рожденная ни от кого», изображена в виде стервятника иероглифами. Она по-разному интегрирована с другими божествами и часто изображается в виде кошки, кобры, коровы и даже львицы. Матери Хонсу, Мут и ее различным ассоциациям поклонялись многочисленные фараоны.

3. ОСИРИС: Царь живых

Осирис, считающийся самым старшим ребенком бога земли Зеба и богини неба Нут, почитался как бог загробной жизни, поскольку древние египтяне верили, что жизнь после смерти существует. Часто изображаемый с зеленой кожей Осирис был богом растительности, который указывал на обновление и рост и, как полагали, был ответственен за плодородные наводнения и растительность вокруг берегов Нила. Осирис женился на своей сестре Исиде и был убит своим братом Сетом.Несмотря на то, что его убил собственный брат, Осирис был возвращен к жизни магией Исиды, чтобы зачать ребенка. Гор — сын Осириса и Исиды, которые отомстили за смерть своего отца и поднялись как новый фараон Египта, в то время как Осирис стал богом подземного мира и помогал фараонам и людям в загробной жизни.

4. АНУБИС: Божественный бальзамировщик

Перед тем, как Осирис захватил власть, Анубис патрулировал подземный мир. Анубис был «психопомпом» или божеством, помогающим в загробной жизни, и был потомком Ра и Нефтис.Он был известен тем, что мумифицировал мертвых и направлял их души в загробную жизнь. Его кожа была черной, что символизировало темные отложения Нила, которые сделали землю такой плодородной. С головой шакала и телом человека Анубис также символизировал возрождение и окрашивание мертвых тел после процесса бальзамирования.

5. РА: Бог Солнца и Сияния

Полуденное солнце, Ра или Ре, имеет большое значение в истории Египта. У бога солнца Ра есть солнечный диск вокруг головы, и считается, что он создал этот мир.Каждый восход и закат рассматривался как процесс обновления. Изображенный как бог с головой сокола, он и Хорус разделяли ассоциацию, которая привела его к известности как Гор Горизонта. Многие древнеегипетские боги были слиты с Ра, и многие из них были созданы им, например, конкурирующие боги, такие как Птах, Исида и Апеп.

См. Также:

6. ХОР: Бог возмездия

Гор занимал особое положение в Древнем Египте. Дитя Осириса и Исиды, он отомстил за смерть своего отца и правил Египтом.Согласно мифу, он также считается ребенком Зеба и Нут, и этому богу с головой сокола с красно-белой короной поклонялись как богу неба, войны, защиты и света. Глаз Гора или Веджат Глаз олицетворял богиню Ваджет и был широко известен как Глаз Ра. Это символизировало, что за всем наблюдают сверху.

7. ТОТ: Бог Знания и Мудрости

Тот, арбитр, который разрешал споры между добром и злом, считается самосозданным богом.Владея как физическими, так и божественными законами, вместе со своим двойником Маатом, он поддерживал вселенную своим мастерством вычислений. Древние египтяне признали его автором науки, философии и магии. Это ибис или божество с головой павиана считалось самым ученым богом в древней истории. Также считается богом луны, который ведет счет времени, даже когда солнца не было, Тот признан тем, кто создал 365-дневный календарь.

См. Также:

8.ХАТХОР: Богиня материнства

Иногда называемая Хозяйкой Запада, Хатор приветствовала мертвых в следующей жизни. Рожденная Ра, она олицетворяла материнство и женскую любовь. Древние египтяне возносили ей молитву как богиню музыки и танцев. Считается, что она дает благословение как помощница женщинам во время беременности и родов. Нежная, скромная и добрая как к мертвым, так и к живым, она была также известна как Госпожа Неба, Земли и Преисподней.

9.СЕХМЕТ: Богиня войны и исцеления

Сехмет, дочь Ра, возглавляющая и защищающая фараонов во время войны, изображается как львица и известна своим жестоким характером. Она также известна как Могущественная и способна уничтожать врагов своих союзников. Она изображена с солнечным диском и уреем, египетской коброй, которая ассоциировалась с царственной властью и божественным. Сехмет помогала богине Маат в Судном зале Осириса, который также снискал ей репутацию арбитра.

10. ГЕБ: Бог Земли

Также описанный как Отец Змей, Геб олицетворял посевы и исцеление. Считалось, что этот бородатый бог с гусем на голове вызывал землетрясения всякий раз, когда смеялся. Он был сыном Шу (бога воздуха) и Тефнут (богини влаги) и сыграл важную роль в Книге мертвых как тот, кто взвешивает сердце мертвых в Судном зале Осириса. Древние египтяне считали, что он сохранил души нечестивых.

Заключение

В Древнем Египте боги и богини были изображением всех основных предметов первой необходимости, необходимых для поддержания жизни. Из-за взаимосвязи этих жизненных требований возникло множество культов и образовалось множество ассоциаций. Проще говоря, все, что делало жизнь возможной, было представлено древнеегипетским богом или богиней.

Сила сокола в Древнем Египте

Райна Холт

Мне всегда было очень любопытно, как окружающая среда влияет на убеждения и ритуалы людей.Когда я узнал о древнеегипетской религии, я обнаружил элементы, которые меня очаровали. Мое любопытство побудило меня построить копию пирамиды в 5-м классе с секретным люком внутри. В колледже я узнал о мумификации и продолжил выяснять, почему и почему вера древних египтян в загробную жизнь была такой сильной. Моя недавняя стажировка в Музее естественной истории Карнеги дала мне возможность глубже изучить мой интерес к Египту, используя исследования для изучения значения птиц в древнеегипетской религии.

Исследование включает в себя задание вопросов и поиск ответов путем нахождения фактов и информации, объясняющих неизвестное. Мои исследования позволили мне изучить, как птицы, в том числе стервятники, ибисы и даже совы, были большой частью египетской культуры и религии. В Древнем Египте птицы очень часто ассоциировались с разными богами. Например, сокол олицетворял бога Гора. Во всеобъемлющем сборнике родственных эссе под названием Между небом и землей: птицы в Древнем Египте (University of Chicago Press, 2012) общекультурная ассоциация богов с птицами частично объясняется восприятием людьми того, что птицы могут летать и, следовательно, быть ближе к богам.Некоторые хищные птицы, такие как соколы, ястребы и совы, являются особенно опытными летчиками из-за физических приспособлений, таких как длинные крылья, относительно короткие хвосты и мощные грудные мышцы. Эти особенности в сочетании с другими, включая острое зрение, острые изогнутые когти и прочные клювы с острыми лезвиями, позволяют им ловить и убивать добычу. В некоторых столкновениях хищника и жертвы скорость также является важной частью уравнения убийства. Ланнерские соколы, например, вид, хорошо представленный в произведениях древнеегипетского искусства, могут достигать скорости ныряния до 90 миль в час в погоне за более мелкими летающими птицами.Их сила, скорость и красота сделали их идеальными представителями некоторых египетских богов.

Сотрудник Национального вольера дрессирует ланнер-сокола (фото автора).

Летом 2017 года я участвовал в программе Soar! На Skydeck в Национальном вольере на северной стороне Питтсбурга. Я записался вместе с горсткой других посетителей вольера, потому что знал, что могу учиться на более глубоком уровне, наблюдая за живыми хищными птицами из первых рук. Высококвалифицированный дрессировщик, который работал с Lanner Falcon во время презентации, полагался на толстую кожаную перчатку, чтобы ее левая рука могла служить подходящим и устойчивым к когтям насестом для отдыха птицы.

Изюминкой презентации стала демонстрация охоты. Дрессировщик сначала позволил соколу ненадолго кружить над нами. Затем птица увидела, что ей положили кусок мяса, и быстро нырнула, расправив крылья в последний момент, чтобы замедлиться и схватить еду острыми когтями. Сокол, как я мог видеть собственными глазами, был быстрым, жестоким и мощным, поэтому в Древнем Египте его использовали в качестве символа бога.

Бог Гор, представленный в виде сокола или человека с соколиной головой, был богом солнца, а также древнеегипетским богом царствования, представлявшим живого царя Египта.Соколов, как и других птиц, мог легко увидеть каждый в Древнем Египте. Вид сокола, парящего над головой рядом с солнцем, был бы особенно поразительным. Считалось, что фараон не просто могущественный правитель, но был воплощением бога Гора. Работа Гора заключалась в том, чтобы защищать египтян в их повседневной жизни, как и фараон. Признавая важную роль Гора, люди украшали свои гробницы соколами. В более поздние периоды древние египтяне подносили Гору мумифицированных соколов, дары которых иногда помещали в небольшой гроб с бронзовым соколом наверху.

Lanner Falcon в Национальном вольере (фото автора)

Питтсбург в настоящее время предлагает несколько возможностей для наблюдения за соколами. Вы можете увидеть Lanner Falcons, как и я в Национальном вольере, но вы также можете посмотреть прямую трансляцию пары сапсанов и их потомков в их гнезде на высоком выступе Собора обучения в Окленде! Поскольку территория кормления этих птиц простирается далеко за пределы этой достопримечательности Питтсбургского университета, сапсаны также можно увидеть летающими высоко над парком Шенли и большей частью кампуса Питтсбургского университета.Иногда можно даже услышать громкий визг птиц возле Музея естественной истории Карнеги и Художественного музея Карнеги!

Райна Холт в настоящее время работает стажером в отделе антропологии Музея естественной истории Карнеги. Персоналу музея, волонтерам и стажерам рекомендуется писать в блогах о своем уникальном опыте и знаниях, полученных в ходе работы в музее.

Связанное содержимое

Кошки: Археологические раскопки!

Деревянный сокар Falcon

Весы Американская пустельга She-Ra

Блог Музея естественной истории Карнеги Информация о цитировании
Автор блога: Холт, Райна
Дата публикации: 21 июня 2021 г.

Поделитесь этим постом!

Осирис и умершие в Древнем Египте: перспективы четырех тысячелетий

  • 1 Представленный в них материал является сокращенной версией избранных глав из выступления докладчика для (…)

1 Четыре лекции из этой серии проходили с 17 по 27 мая 2013 года. Их тема заключалась в том, как древние египтяне представляли отношения между богом Осирисом и теми, кто умер. Лекции не давали непрерывного или исчерпывающего изложения египетских верований об этих отношениях, а скорее фокусировались на четырех различных периодах их развития, охватывающих четыре тысячелетия. Для внимания были выбраны те периоды, в которые, как известно, произошли значительные изменения в египетской концепции загробной жизни Осириса, или когда утверждалось, что они произошли.Важной целью лекций было выяснить, когда и почему произошли такие изменения, и как их можно распознать в исторических и археологических записях1.

2 Название первой лекции было «Непрочитание текстов пирамид: так кто такой Осирис?». В ней затрагивалась проблема происхождения Осириса и его взаимоотношений с умершими в Древнем царстве. Несмотря на многочисленные усилия, мы до сих пор не знаем, как и почему бог вошел в египетский пантеон.Согласно точке зрения, которой придерживается Рахели Шаломи-Хен, Осирис изначально был иностранным божеством, поскольку определяющий фактор, использованный в самых ранних произведениях его имени, — это сидящая фигура с бородой, что, по ее мнению, характерно для иностранцев. Однако рассматриваемая борода отличается от той, которую носят иностранцы, и ее можно увидеть на изображениях других египетских божеств задолго до того, как Осирис впервые появится. Таким образом, нет никаких доказательств того, что он был иностранного происхождения.

3Бернар Матье утверждал, что создание Осириса и распространение его культа по Египту было предписано государством. Проблема этой теории в том, что нет исторических свидетельств, подтверждающих ее. Вместо этого Матье использует отрывки из Текстов пирамид в качестве доказательства своей точки зрения. Таким образом, по его словам, посланники, упомянутые в одном заклинании, должны быть королевскими посланниками, которые распространяют Евангелие Осириса по всей стране. Угрозы, направленные против различных существ в другом заклинании, должны отражать угрозы, сделанные против приверженцев других божеств, которые не хотели принимать нового бога.Это так называемое адаптивное чтение, при котором тексты читаются определенным образом для поддержки ранее определенной интерпретации. Аргумент, по сути, является круговым и поэтому не убедительным.

4 В самых ранних источниках, относящихся к Осирису, надписи в частных гробницах, относящиеся к четвертой или пятой династии, бог и умерший рассматриваются как отдельные существа. Тем не менее между ними существует связь, поскольку мертвые зависят от божества в своих потребностях в загробной жизни.Он следит за тем, чтобы они получали пропитание и пользовались другими благами. Однако Осирис — не единственный бог, который делает это, но одно из множества божеств, которые, как говорят, заботятся о мертвых и оказывают им услуги. Некоторые, такие как Анубис, аттестованы на эту роль раньше Осириса.

5 В Текстах пирамид, самые ранние образцы которых относятся к концу пятой династии, также проводится четкое различие между Осирисом и умершим. Но в этом корпусе ситуация более сложная, потому что мы также находим мертвых, отождествляемых с божеством.Их даже можно отличить от Осириса и отождествить с ним в одном заклинании. Более того, Осирис — не единственный бог, с которым умершие разделяют эти сложные, очевидно противоречивые отношения. Некоторые из тех же заклинаний, которые идентифицируют умерших с Осирисом, также отождествляют их с другими божествами. Но их также можно отличить от этих божеств. Как мы можем объяснить этот парадокс?

6 В лекции утверждалось, что ключ к пониманию Текстов пирамид — это распознать их такими, какие они есть, ритуальными высказываниями, а не изложением теологии или описанием того, как египтяне думали о загробной жизни.Составляющие их предложения функциональны, созданы для того, чтобы все происходило. Это верно для всех египетских ритуальных высказываний, поэтому для нашего чтения Текстов пирамид важно, чтобы мы помещали их в континуум произведений, предназначенных для чтения в ритуальных контекстах, а не рассматривать их по отдельности.

7Одним из важных приемов, используемых в ритуальных текстах, является идентификация. Ритуалист идентифицирует себя с божеством или каким-либо другим существом или приписывает такую ​​идентичность третьей стороне.Но цель заклинаний, использующих эту технику, не в том, чтобы навсегда превратить ритуалиста или третью сторону в божество или другое существо. Часто их цель совсем другая. Притязания на идентичность с другим существом или приписывание этой идентичности кому-то еще являются средством для достижения этой цели, какой бы она ни была, а не самоцелью. Такие утверждения действительны в рамках ритуала, поскольку они помогают достичь его эффекта, но они не описывают объективную реальность.Вот почему мы иногда находим две, казалось бы, противоречащие друг другу идентификации или идентификации с более чем одним существом, утверждаемые в одном и том же заклинании. Если мы прочитаем Тексты пирамид таким образом, то многие из их очевидных несоответствий будут разрешены. В частности, те заклинания, которые позволяют отличить умершего от Осириса и отождествлять его с богом, становятся более понятными.

8Но такой подход к интерпретации Текстов пирамид вызывает серьезную проблему.Если то, что говорит заклинание, не всегда является надежным руководством к тому, что оно должно делать, то как мы можем определить его функцию? Если заклинания, которые идентифицируют умершего с Осирисом или говорят, что он станет Осирисом, не были предназначены для превращения их в это божество, что они должны были делать? Каковы были ожидания тех, кто их использовал, или тех, для чьей пользы они были прочитаны? Что они надеялись в результате? Помимо слов заклинания и ритуального контекста, в котором они произносились, египтяне верили, что существует более широкая реальность, мир за пределами заклинания.Как мы можем определить, какое влияние чтение заклинания должно было иметь в этом мире?

9Один важный индикатор — это паратекстуальные свидетельства: заголовки, рубрики, колофоны и так далее. Хотя такие уведомления относительно редки в Текстах пирамид, они ценны, поскольку они менее двусмысленны, чем сами заклинания. Они комментируют их функцию, не встраиваясь в их ритуальный контекст. Особый интерес представляют колофоны Заклинаний текста пирамиды 456 и 561B.Согласно первому, тот, кто знает и произносит это заклинание, будет близким к богу солнца и присоединится к его последователям. Согласно второму, тот, кто поклоняется Осирису и читает ему заклинание, будет жить вечно. Таким образом, колофоны явно указывают, чего должны достигать заклинания, к которым они прикреплены. В обоих случаях желаемый результат состоит в том, что покойный будет подчиняться божеству, члену его последователей или прихожан, не отождествляясь с ним и не превращаясь в него.

10 Божественно-человеческие отношения, предусмотренные в этих колофонах, на самом деле отражены в некоторых заклинаниях текста пирамиды.Таким образом, эти заклинания могут предоставить нам достоверную информацию о стремлении египтян к загробной жизни при условии, что они используются разумно. В лекции был предложен следующий подход к их анализу. Если конкретное утверждение о судьбе умершего в заклинании Текст пирамиды встречается либо в замечании, подобном тем, что в колофонах Заклинаний 456 и 561B, либо в другом менее двусмысленном источнике Старого Царства или источниках за пределами корпуса Текстов пирамид, тогда мы вправе принять это утверждение как доказательство того, что египтяне того времени действительно надеялись или ожидали, что произойдет с ними после их смерти.Но если этому утверждению противоречит такое паратекстуальное свидетельство, то оно, вероятно, было действительным в контексте ритуала, но не имело реальности за пределами мира заклинания. Другими словами, паратекстуальные свидетельства — более надежный путеводитель по египетским устремлениям к загробной жизни, чем сами заклинания «Текст пирамиды», и, соответственно, им следует придавать большее значение.

11 Какие менее двусмысленные источники помимо текстов пирамид могут помочь нам понять надежды египтян на загробную жизнь в Древнем царстве? Самыми важными являются пожелания в предложении формул в частных гробницах, поскольку они дают нам хорошее представление о том, к чему умерший стремился в тот период.Мы можем найти прямые параллели для всего этого как в паратекстуальных свидетельствах, которые мы идентифицировали в корпусе текста пирамиды, так и в реальных заклинаниях текста пирамиды. В этих заклинаниях не только отражены те же самые надежды и стремления, которые можно найти в формулах частных подношений, они объединяются в те же группы в Текстах пирамид, что и в формулах частных подношений, что указывает на то, что оба они опираются на общий источник. Это говорит о том, что стремления королей к загробной жизни были в основном такими же, как и у их подданных.Более того, свидетельства современных надписей на частных могилах показывают, что последние стремились осуществить эти устремления так же, как и их правители, с помощью заклинаний и ритуальных высказываний. Рассматриваемые заклинания назывались сакху или прославления, и на самом деле они засвидетельствованы для некоролевских людей задолго до того, как стало известно, что они использовались королями.

12 Насколько мы можем судить, отношения между Осирисом и умершим, предусмотренные в Текстах пирамид, такие же, как и в надписях современных частных гробниц.Умершие, будь то царские или некоролевские, отличаются от бога и подчиняются ему. Утверждения в некоторых заклинаниях текста пирамиды о том, что умерший является Осирисом или станет Осирисом, как и те, которые отождествляют их с другими божествами, действительны в конкретном контексте ритуала, во время которого они произносятся, но не за его пределами. Точно так же выражение Wsỉr NN, в котором имени умершего предшествует имя Осириса, не указывает на идентичность между ними. Использование этого выражения было ограничено определенными контекстами; Первоначально он служил для идентификации умерших как получателей пропитания под эгидой Осириса, хотя вскоре стал более общим признаком связи умершего с богом.

13При «непрочитании» текста или корпуса текстов пытаются показать, что предыдущее прочтение неверно. По сути, чтение — это просто перевод, другими словами, оно связано с тем, что говорится в тексте. С другой стороны, это включает интерпретацию того, о чем текст. Наконец, чтение может быть связано с целью или функцией: для чего предназначен текст и что он должен делать. «Непрочитание» может работать на любом или на всех из этих трех уровней. Непрочитание текстов пирамид, предложенных в этой лекции, выявило определенные проблемы с предыдущими чтениями этого корпуса.В частности, он был сосредоточен на типе чтения, предполагающем, что заклинания текста пирамиды представляют собой своего рода меню или план, излагающий то, что египтяне Древнего царства хотели с ними произойти после своей смерти, где каждое утверждение можно принять за чистую монету. Но на самом деле Тексты пирамид состоят из ритуальных высказываний, и их следует читать и интерпретировать как таковые. Так кто такой Осирис? Мы не можем много сказать о его происхождении, но с момента его самого раннего появления в исторических записях он уже является божеством, тесно связанным с мертвыми.Кем может быть Осирис? В ритуальный момент каждый может быть Осирисом, но в мире за пределами ритуала есть только один бог, с которым каждый умерший человек надеялся поддерживать такие же отношения.

14 Название второй лекции было «Отдыхающий в Осирисе, Осирис отдыхающий в Ре: Осирис, бог солнца и умерший в Новом Царстве». Это исследовало, были ли отношения между умершим и Осирисом под влиянием развития солнечной религии во время Нового Царства, и если да, то как.Лекция была разделена на две части. В первой части исследовался статус Осириса как бога мертвых в период Амарны. Согласно широко распространенному мнению, в религии Эхнатона не было места Осирису или загробной жизни Осириса. В результате сложная система верований, выросшая вокруг божества, была заменена гораздо более простой. Покойников хоронили в их могилах, они спали в них по ночам, а просыпались на рассвете. Каждый день их басы покидали эти места отдыха, чтобы участвовать в культе, совершаемом в храмах Ахетатона.Средства для этого предоставил умершим сам Эхнатон, единственный гарант загробной жизни.

15 Однако, в отличие от Амона, существует мало свидетельств запрета Осириса в период Амарны. Нам даже известны случаи, когда его имя и изображение остались нетронутыми, а имя Амона — стерто. Более того, мы действительно находим упоминания Осириса, а также некоторых других божеств, связанных с загробной жизнью, таких как Анубис, в текстах, написанных во время правления Эхнатона.В лекции был рассмотрен ряд примеров. Так что, очевидно, вера в бога и его отношения с мертвыми сохранилась. Некоторые думают, что это было лишь маргинальным явлением, сохранившимся наряду с доминирующим официальным культом Атона или солнечного диска. Но согласно одной теории, предложенной Альфредом Гриммом и Германом Шлёглем, Осирис фактически был включен в новое богословие Эхнатона. Они утверждают, что царь не запрещал и не игнорировал Осириса, как некоторые думали, а скорее сознательно взял на себя его функции и характеристики, даже сохранив традиционную иконографию бога, так что фактически он стал новым Осирисом для своих подданных, устраняя всякую потребность в Старый.В частности, Эхнатон отождествлял себя с Осирисом как сын Атона.

16 Доказательства этого взгляда в основном иконографические, состоящие из того, что, по утверждению Гримма и Шлёгля, являются двух- и трехмерными изображениями Эхнатона в форме Осириса. Некоторые из них были представлены и проанализированы в лекции. Утверждалось, что в случаях, когда имеется недвусмысленное представление об Эхнатоне, это фактически не в форме Осириса, тогда как в случаях, когда у нас есть однозначное представление об Осирисе, нет очевидной связи с Эхнатоном.В частности, нет убедительных примеров, когда бог изображается с чертами лица короля, вопреки утверждениям Гримма и Шлёгля. Были выявлены и другие проблемы с их теорией, не в последнюю очередь тот факт, что датировка многих из объектов, которые они цитируют в поддержку этого, к периоду Амарны, сомнительна, и был сделан вывод, что нет никаких оснований полагать, что Эхнатон когда-либо идентифицировал сам с Осирисом.

17 Несмотря на это, доказательства, рассмотренные в лекции, предполагают, что нам, вероятно, необходимо пересмотреть некоторые из наших фундаментальных предположений о загробной жизни в религии Амарны, например, идею о том, что Эхнатон думал только о едином мире, населенном и живые, и мертвые.Ссылки в современных текстах, в том числе в надписях из гробниц высокопоставленных чиновников в самой Амарне, показывают, что подземный мир как отдельное царство мертвых оставалось важным понятием. Свидетельств продолжающейся веры в Осириса как в бога мертвых в то время больше, чем можно было ожидать. Это также не ограничивается несколькими конкретными географическими областями или годами правления Эхнатона. Знал ли он об этом выживании, и если да, то беспокоило ли это его? Если это было так, то способность короля влиять на развитие религиозной сферы и, в частности, на верования своих подданных, возможно, была более ограниченной, чем это обычно предполагается.

18 Во второй части лекции исследуется феномен «солнечно-осирианского единства» и его влияние на идеи, касающиеся отношений между Осирисом и умершим. Египтяне воображали, что бог солнца Ра каждую ночь проникает на западный горизонт и проходит через подземный мир. В определенный момент во время этого ночного путешествия солнечное божество столкнулось с Осирисом, и эти двое пережили временный союз, который в египетских источниках можно описать как «отдых в Осирисе и Осирис, отдыхающий в Ре».Этот союз положительно повлиял на обоих участников. В результате Ре появился недавно рожденный с восточного горизонта, в то время как Осирис, который остался в подземном мире, был возрожден. Идея этого ночного союза становится особенно заметной в Новом Царстве, когда он фигурирует как в путеводителях по подземному миру, так и в Книге мертвых, хотя некоторые прослеживают его существование еще в Древнем царстве.

19 Согласно одной точке зрения, изменение концепции солнечно-осирианского единства произошло во второй половине Нового Царства.Согласно этой точке зрения, ночной союз Ре и Осириса перестал рассматриваться как временное слияние двух богов, а вместо этого стал рассматриваться как нечто более существенное и постоянное, что привело к появлению совершенно нового типа составного божества, гиганта, космоса. — охватывающая фигура Ре-Осириса, описываемого в текстах как великого бога. Именно это новое божество появилось с восточного горизонта на рассвете, и именно с этой фигурой теперь ассоциировались мертвые. Таким образом, традиционные отношения между Осирисом и умершим резко изменились в результате этой новой концепции.

20 В ходе лекции были изучены доказательства в поддержку этой точки зрения, и они были признаны недостаточными. В частности, идея о том, что группа композиций, сохранившаяся в гробницах Тутанхамона, Рамсеса VI и Рамсеса IX, иллюстрирует новую доктрину солнечно-осирианского единства, не выдерживает тщательного изучения. Иоахим Кря убедительно продемонстрировал, что главная тема этих композиций — не союз Ре и Осириса. Скорее их интересуют существа, с которыми солнечное божество сталкивается в подземном мире, и то, как он взаимодействует с ними.Бог солнца имеет первостепенное значение, а Осирис — гораздо меньше. В текстах никогда не говорится о союзе двух божеств. Ряд отрывков, которые были истолкованы как ссылки на этот союз, являются просто ссылками на бога солнца.

21 Еще один источник, который был процитирован в качестве доказательства новой доктрины солнечно-осирианского единства, — это Книга Пещер. Утверждается, что в конце этого текста описывается, как Осирис покидает подземный мир, слившись с Ра в форме великого бога.На самом деле этого не происходит. Ре и Осирис четко различаются по всей Книге Пещер. Утверждается, что первый оказывает второму различные услуги. Осирис следует за Ра и обожает его. В конце текста Осирис просит и ему дается место в коре бога солнца, точно так же, как умерший надеялся, что ему это будет дано. Но его положение явно зависимое. Те, кто буксируют барк, признают своим пассажиром только Ре. Они не упоминают Осириса или какую-либо составную форму, включающую его и солнечное божество.

22 В «Книге пещер», а также в других путеводителях по подземному миру первостепенное положение всегда отводится богу солнца. Он во многом доминирующая фигура, главный актер и фигурирует в каждой сцене. Осирис важен, но он лишь одно из множества существ, с которыми бог Солнца сталкивается в подземном мире. Осирис продолжает выполнять свои традиционные функции по отношению к мертвым в этих текстах, но солнечное божество, кажется, действует в качестве наблюдателя, а Осирис ему подчиняется.Именно этот акцент на главенстве Ра, а не какая-либо новая концепция ночного союза между ним и Осирисом, характеризует наставников подземного мира и другие источники Нового Царства.

23Эти тексты отводят Осирису решающую роль в вечно повторяющемся цикле возрождения и возрождения. В результате он не просто правитель подземного мира и судья мертвых, но и божество, от которого зависит постоянное благополучие и ежедневное омоложение всего космоса.Является ли эта концепция нововведением Нового Царства? Мы не можем сказать, в основном из-за неуверенности относительно первоначальной даты составления путеводителей по преступному миру. Что действительно кажется новаторским, так это тот факт, что в это время они начинают вписываться в гробницы, а ссылки на эту концепцию начинают появляться в других источниках, таких как Книга Мертвых. Так что, возможно, ново то, что эти тексты стали более регулярно связывать с умершими.

24Как все это повлияло на отношения между Осирисом и мертвыми? Как они извлекают выгоду из связи между Осирисом и богом солнца? В лекции были определены четыре преимущества.Во-первых, тот факт, что космос продолжает функционировать, очевидно, является предварительным условием для непрерывности загробной жизни. Во-вторых, отношения между Ре и Осирисом служат моделью для отношений между ба и телом умершего. Ба садится на тело и восстанавливает его каждую ночь так же, как Ре встречается с Осирисом. В-третьих, мертвые могут участвовать в солнечном цикле, например, путешествуя на коре бога солнца, следуя прецеденту Осириса. Наконец, в-четвертых, важно знать, что происходит в преступном мире.Для умершего полезно не только то, что этот цикл имеет место, но и то, что они знают о нем, поскольку такое знание является средством получения доступа к окружению Осириса. Но связь между Осирисом и богом солнца не влияет на основные отношения между Осирисом и умершим. Вместо этого происходит то, что эти отношения, как и любой другой аспект жизни в подземном мире, находятся под наблюдением бога солнца.

25 Третья лекция называлась «Новые правители, новые верования? Осирис и мертвые во время перехода от позднего периода к периоду Птолемея ».Это было сосредоточено на последствиях установления династии Птолемеев в конце четвертого века до нашей эры. Были исследованы два вопроса: повлиял ли переход от египетского правления к греческому на египетские представления о загробной жизни и повлиял ли он на то, как египтяне представляли Осириса и его отношения с умершим? В связи со вторым вопросом особое внимание было уделено представлению нового бога Сараписа, которого иногда отождествляли с Осирисом.Повлияло ли это на представления об Осирисе и мертвых, и если да, то как?

26 Обзор письменных и материальных свидетельств египетских верований о загробной жизни в переходный период между поздним периодом и периодом Птолемея показал, что в этой сфере не произошло никаких существенных изменений. Осирис по-прежнему считался правителем подземного мира. Суд над мертвыми оставался важным обрядом перехода. Мумификация и сопутствующие ей ритуалы продолжали иметь значение для посмертного благополучия всех.Переход умершего из этой жизни в следующую предполагалось осуществить с помощью сакху , или заклинаний прославления, как и прежде. Египетские концепции различных аспектов, в которых мертвые должны были продолжать свое существование в следующем мире, ах , ба и ка , также остались прежними. Существовала также значительная преемственность в текстах, используемых для обеспечения счастливой загробной жизни для умерших. Несколько работ, написанных до начала периода Птолемеев, остались в употреблении.Хотя в то время было введено большое количество новых текстов, многие из них явно основывались на более ранних моделях.

27 Вообще говоря, такая преемственность характеризует и материальную летопись. Что касается того, как гробницы были приспособлены для удовлетворения потребностей умерших в следующем мире, то между поздним периодом и периодом Птолемея мало что изменилось, если оно вообще было, настолько, что иногда трудно или невозможно определить, был ли он конкретное захоронение принадлежит концу первого или началу второго.В сфере погребального искусства действительно начинают появляться некоторые новшества, например, мертвые иногда изображаются более натуралистично или с неегипетскими способами одежды и украшений. Но они представляют собой не столько новый способ осмысления жизни после смерти, сколько принятие новых художественных условностей для выражения старого символизма. То, как человек выбрал изображение на предметах погребального инвентаря (или как родственники решили, чтобы это лицо было изображено), не имело ничего общего с характером его или ее надежд и ожиданий от будущего мира.

28 Лекция продолжила исследование трех конкретных вещей, которые некоторые интерпретировали как новые разработки в концепции отношений между Осирисом и умершим в период Птолемея. Первый — это практика, при которой умерших называют Wsỉr n NN, «Осирис из NN», с генитивальным прилагательным, вставленным между именем бога и именем мертвого человека, вместо формы Wsỉr NN. найдены в более ранние периоды.Некоторые утверждали, что это отражает веру в более тесную связь между богом и умершим, чем прежде, которая возникла под влиянием Греции. Но это неверно, поскольку обозначение Wsỉr n NN использовалось задолго до того, как греки начали прибывать в Египет. В лекции были представлены доказательства, показывающие, что даже в тех случаях, когда имя умершего следует сразу после имени божества, значение по-прежнему остается «Осирис из NN», выраженное с помощью прямого, а не косвенного родительного падежа.Как отмечалось в первой лекции, это обозначение идентифицирует умершего как последователя Осириса в загробной жизни. «Осирис» человека — это форма Осириса, которую он или она приобретает в результате обрядов мумификации и оправдания. Осирианская форма каждого человека уникальна, так же как и каждый человек уникален. Таким образом, мы могли бы сказать, что элемент «Осирис» в словосочетании «Осирис из NN», написанный с или без n , является не столько именем, сколько обозначением определенного класса или категории вещей.Таким образом, ему может предшествовать определенный товар в периоды, когда этот товар использовался.

29 Еще одно явление, которое некоторые называют нововведением периода Птолемея, — это практика написания имени богини Хатор вместо имени Осириса перед именем умершего. Утверждалось, что это могло быть введено в результате эллинистического влияния. Однако название «Hathor of NN» уже использовалось в третьем промежуточном периоде, за столетия до прибытия первых греков в Египет, так что это не может быть так.Согласно одной точке зрения, использование этого обозначения отражало желание установить более близкие отношения между умершим и божеством. Связывание умершей женщины с богиней, а не с богом якобы позволяло избежать барьера, который гендер наложил между ней и мужским божеством. Другая точка зрения состоит в том, что это было сделано для сохранения в загробной жизни той гендерной роли, идентичности и тела, которые люди приняли в египетском обществе. Однако ни одно из объяснений не объясняет того факта, что «Хатор из NN» никогда полностью не заменяла «Osiris of NN» в качестве обозначения умерших женщин.Оба слова продолжали использоваться бок о бок, в некоторых случаях даже взаимозаменяемо в одной рукописи для обозначения одного и того же человека. Настоящая функция первого заключалась в том, чтобы идентифицировать умерших как последователей Хатор, точно так же, как последний идентифицировал их как последователей Осириса. Можно было быть последователем или приверженцем более чем одного божества, что объясняет, почему два статуса не были взаимоисключающими.

30 Третьим новым достижением, рассмотренным в лекции, было введение Птолемеем I.Это божество иногда отождествлялось с Осирисом. Некоторые думают, что в результате этой идентификации Осирис приобрел новые атрибуты и характеристики, которые повлияли на то, как предполагались его отношения с умершим. В лекции было отмечено, что большая часть птолемеевских свидетельств отождествления Сараписа с Осирисом относится к среднему или позднему периоду Птолемея, а не к его ранней части. Фактически, основная часть свидетельств на самом деле относится к римскому периоду, и только тогда мы впервые находим тексты, в которых записано, чего умершие желали или ожидали от Осириса в этой форме.В таких текстах делается упор на Осириса / Сараписа как на господина и правителя, арбитра конфликтов, который наказывает врагов и оказывает помощь в трудную минуту. Мы больше не видим пассивного Осириса, нуждающегося в защите от врагов, но активного божества, царя, который изо всех сил пытается защитить других. Поскольку Сарапис сам является царским богом, некоторые думают, что на этот образ Осириса и на то, что он должен был сделать с умершим, повлияла его связь с греческим божеством.

31 В лекции эта точка зрения была рассмотрена и отвергнута в пользу другого объяснения.Как отмечают такие ученые, как Лоран Кулон и Дидье Девошель, концепция Осириса как королевского бога становилась все более заметной в течение первого тысячелетия до нашей эры, даже до периода Птолемея, и в то время все чаще появлялась тенденция изображать его не просто как богиня. правитель преисподней, но и правитель этого мира. С этим была связана возросшая тенденция видеть в Осирисе как бога живых, так и мертвого. Этот период также стал свидетелем роста популярных культов Осириса, в которых его почитали такими эпитетами, как «спаситель», «тот, кто спасает несчастных» и «тот, кто спасает своего слугу в подземном мире».Таким образом, дело было не столько в том, что в период Птолемеев Осирис отождествлялся с Сараписом и в результате приобрел новые силы и атрибуты. Скорее всего, новый образ Осириса, возникший в первом тысячелетии до нашей эры и основанный на более ранних идеях, а также силах и ролях, приписываемых ему как следствие, облегчил и привел к его идентификации с Сараписом. Разумеется, поддерживая ассоциацию между Осирисом и Сараписом как символами царской власти, Птолемеи использовали это в политических целях, но, как указал Кулон, многие правители первого тысячелетия сделали то же самое.

32В заключении лекции выделены четыре момента. Во-первых, необходимо изучить все свидетельства, относящиеся к определенному явлению. Если мы этого не сделаем, мы можем упустить из виду прецеденты того, что в противном случае кажется нововведением. Обозначение Wsỉr n NN, «Осирис из NN», является хорошей иллюстрацией этого. Это далеко не изобретение периода Птолемеев, его можно проследить вплоть до текстов гробов Среднего царства. Второй момент заключался в том, что политические изменения не обязательно приводят к изменениям в других сферах.Как мы видели, введение правления Птолемея в Египте, похоже, не привело к фундаментальным изменениям в египетских представлениях о загробной жизни. Третий момент заключался в том, что мы не должны думать о греко-римском периоде как о культурном единстве. Между двумя его половинами были существенные различия, не в последнюю очередь в сфере религии. Таким образом, популярность Сараписа достигла своего пика только в римский период, хотя культ бога был установлен на несколько столетий раньше, когда Птолемеи впервые взяли под свой контроль Египет.Это хорошо иллюстрирует четвертый и последний пункт: способность государства влиять на развитие религиозной сферы была ограниченной. Личные имена, полученные от имени Сарапис или включающие его, были самой большой модой во втором веке нашей эры, если судить по ономастическим записям. С третьего века до нашей эры известно меньше людей, носящих такие имена, чем с седьмого века нашей эры, когда христианство было доминирующей религией в Египте. Из этого можно сделать вывод, что введение культа Сараписа было одним делом; убедить народ почитать его было совсем другим.

33 Название четвертой лекции было: «Где царь двух земель? Конец веры в загробную жизнь Осириса ». Это проследило исчезновение египетской веры в роль Осириса как бога мертвых и гаранта их посмертного существования. Лекция началась с некоторых общих замечаний о методе и подходе. Утверждалось, что конец веры в загробную жизнь Осириса следует исследовать в контексте конца традиционной египетской религии в целом, но мы должны помнить, что эти два понятия не идентичны.Не все черты египетской религии исчезли одновременно. Некоторые выжили дольше, чем другие. Точно так же мы должны быть готовы отделить веру в загробную жизнь Осириса от веры в самого Осириса. Не исключено, что последние могли сохраниться после того, как первые вымерли.

34 Обсуждались и сравнивались две модели окончания традиционной египетской религии. В одном из них модель конфликта и триумфа, храмы и другие места традиционной культовой деятельности продолжали действовать до тех пор, пока не были разрушены или превращены в церкви.В другой, модели постепенного завершения, храмы выходили из употребления в течение определенного периода времени; некоторые из них могли быть заброшены и какое-то время стояли пустыми, прежде чем христианство стало господствующим. Повторное использование или уничтожение не обязательно было мотивировано религиозными чувствами. Некоторые храмы были переоборудованы для светских целей или использовались как источники строительного материала. Сторонники первой модели в значительной степени полагаются на литературные источники, большинство из которых позднее, чем период, который они собираются описать, как свидетельства в поддержку своей точки зрения.Сторонники второй модели придают большее значение современным документальным и археологическим свидетельствам. Таким образом, при оценке того, какая модель лучше, нужно сначала установить, какой тип доказательств более надежен.

35 Лекция была посвящена исчезновению веры в Осириса в трех местах: Ахмиме, Филах и Абидосе. Отчасти это было сделано по практическим соображениям, поскольку для исследования этого явления во всех частях Египта не было достаточно времени. Но это также было сделано для того, чтобы подчеркнуть важность внимательного изучения местных и региональных событий.Мы не должны предполагать, что вера в загробную жизнь Осириана исчезла одновременно во всех частях Египта. В одних местах он мог просуществовать дольше, чем в других. Каждый город или поселок имел свой собственный характерный местный образец религиозного развития, который мог повлиять на это. Все три места, выбранные для исследования в лекции, являются местами, из которых было обнаружено множество свидетельств, относящихся к культу Осириса, и эти свидетельства были предметом значительных дискуссий.Таким образом, они хорошо подходят для использования в качестве тематических исследований.

36 Было признано, что расследование такого рода имеет определенные ограничения. Невозможно с уверенностью определить, когда вера в загробную жизнь Осириса действительно закончилась в определенном месте. Максимум, что мы можем сделать, — это установить, когда закончатся доказательства этого. По-прежнему возможно, что сама вера сохранялась еще дольше, но мы не можем отследить ее в исторических записях.Более того, свидетельство веры в загробную жизнь Осириса — это всего лишь так. Он говорит нам, что рассматриваемое убеждение существовало в определенном месте в определенное время, но не говорит нам, насколько широко оно было распространено или какая часть населения в данном районе его придерживалась.

37 Первым объектом исследования был Ахмим и его окрестности. Выявлены и описаны важнейшие местные культы. Кратко прослежена их история. Особое внимание было уделено свидетельствам о религиозной жизни и ее формам в греко-римский период.Осирис был очень важным божеством в то время. Многочисленные тексты свидетельствуют о вере в него и о преимуществах, которые умерший надеялся получить в загробной жизни в качестве своих последователей. Таких текстов все еще много во втором и третьем веках нашей эры, но не после этого. Последний точно датированный текст, который говорит нам что-либо о надеждах получателя на загробную жизнь, был начертан 24 февраля 268 года нашей эры. В нем записано желание, чтобы женщина, для которой он был написан, жила до Осириса. Таким образом, свидетельства веры в загробную жизнь Осириса в Ахмиме исчезают после третьей четверти третьего века нашей эры.

38 Это не означает, что всякая политеистическая вера в Ахмимском районе вымерла. В греческих документальных текстах четвертого века нашей эры упоминаются храмы, жрецы и жрицы в Ахмиме, но большинство из них служили греческим культам, а не египетским. В сочинениях архимандрита Шенуте (ок. 347–465 гг. Н. Э.), Непримиримого врага всех нехристианских форм религии, содержится много ссылок на верования и обычаи его религиозных противников в Ахмимском регионе. Но в его описаниях нет и следа очень отличительных черт египетского культа и культа, которые характеризовали эту область в более ранние периоды.Фактически, в его описаниях очень мало того, что вообще можно было бы назвать египетским. Когда он цитирует мифы своих противников, они неизменно греческие. Божествам, о которых он говорит, всегда даются греческие имена, а египетские эквиваленты добавляются как глоссы, если даются вообще. Создается впечатление, что ко времени Шенуте все, что уцелело от старой местной религии, было несколькими идеями, оставшимися в унизительной форме народных суеверий и более или менее включенными в более широкие рамки господствующего эллинизма.Как бы то ни было, нет никаких доказательств того, что Шенут знал что-либо об Осирисе или его культе, что подтверждает идею о том, что вера в этого бога уже прекратилась в регионе Ахмим к тому времени, когда началась его карьера.

39 Вторым местом, которое следовало исследовать в лекции, была Philae. Была обобщена религиозная история острова и описаны важнейшие культы. Как и в случае с Ахмимом, в греко-римский период особое внимание уделялось местным формам культовой деятельности.Поскольку Исида была главным божеством, которому поклонялись в Филах, неудивительно, что Осирис, как ее брат и муж, также играл важную роль в религиозной жизни там. Описаны наиболее примечательные черты его культа. Важную информацию об этом предоставляют гимны и другие тексты, начертанные на стенах храмов на острове, включая граффити, оставленные священниками, которые работали там, паломниками и другими посетителями этого места.

40 Граффити, написанные на демотическом или греческом языке, особенно ценны тем, что они рассказывают нам о культе Осириса в Филах в течение последних столетий его существования.Картина, которую они представляют, представляет собой картину постепенного сокращения. Последнее точно датированное граффито из Филы, в котором упоминается Осирис, является греческим, написанным 20 декабря 452 года. В нем писатель и его брат благодарят свою любовницу Исиду и своего господина Осириса. Многие из авторов последних граффити с острова были членами одной семьи, на которую была возложена ответственность за поддержание культа, и возникает вопрос, насколько далеко за пределами их круга простиралось поклонение божествам, таким как Исида и Осирис.Некоторые думают, что они действовали в основном как священники для племен, живших к югу от египетской границы, которые сохраняли старую веру дольше, чем сами египтяне.

41 Граффити на Филах предполагают, что поклонение Осирису и другим традиционным египетским божествам прекратилось где-то в середине пятого века нашей эры. Литературные источники, все они составлены намного позже этого времени, представляют иную картину. Коптская жизнь Аарона датирует триумф христианства на острове четвертым веком нашей эры, что явно неверно.В отчете, написанном византийским историком Прокопием, утверждается, что храмы Филе продолжали функционировать примерно между 535 и 537 годами нашей эры, когда они были разрушены по приказу императора Юстиниана. Этот рассказ также не заслуживает доверия, поскольку храмы на острове сохранились и по сей день. Наконец, петиция, написанная Диоскором из Афродиты в 567 году нашей эры, обвиняет кого-то в совершении длинной серии преступлений. К ним относятся освящение языческих святынь и статуй и поощрение к отступничеству нубийских племен, перешедших в христианство.Большинство этих обвинений, вероятно, носят риторический характер. Некоторые думают, что святыни и статуи, упомянутые в петиции, находились на острове Филе, но это только предположение. Также нет никаких предположений о том, что действия, в которых обвиняется истец, включали почитание Осириса. Вполне возможно, что вера в традиционных египетских божеств сохранилась в Нубии дольше, чем в самом Египте, но нет убедительных доказательств того, что она сохранялась вплоть до шестого века нашей эры.

42 Последним местом, которое следовало исследовать на лекции, был Абидос. Осирис уже был связан с этим городом в Древнем царстве, но только позже мы находим явные доказательства связи между богом и умершими там. Предполагается, что Осирис похоронен на месте под названием Покер, которое считается додинастическим королевским кладбищем Умм-эль-Кааб, примерно в 1,7 км от возделываемых земель в Абидосе. Гробница, которая была идентифицирована как его, изначально принадлежала правителю первой династии Джер.Важной особенностью обрядов, проводимых в Абидосе, была процессия от храма Осириса к могиле бога в Покере, засвидетельствованная начиная с двенадцатой династии, в которой умерший надеялся принять участие. Культ Осириса продолжал иметь большое значение в римский период, хотя есть свидетельства того, что к этому времени культовая деятельность в Умм-эль-Каабе прекратилась. Теперь считалось, что гробница бога находится в другом месте, вероятно, в Осирионе за храмом Сети I, и это заменило Умм-эль-Кааб в качестве места назначения процессий, проводившихся в его честь.

43 Последнее свидетельство веры в Осириса как бога мертвых в Абидосе — это погребальные стелы первого или второго века нашей эры. Последняя точно датированная стела, свидетельствующая о его почитании, была начертана в 75 году нашей эры. Некоторые граффити, оставленные посетителями храма Сети I, ссылаются на Осириса или, чаще, на Сарапис, но их даты не определены. Ни одно из точно датированных граффито римского периода не упоминает ни одного из этих богов. Таким образом, веские доказательства веры в отношения между Осирисом и умершим в Абидосе исчезают в середине второго века нашей эры, если не раньше.Особенно интересно то, что Осириса и, после него, Сараписа в конечном итоге заменяет Бес как самое важное божество в Абидосе. Популярность этого божества в изобилии подтверждается более поздними греческими граффити из храма Сети I. Он был особенно важен как бог-прорицатель, и в этом качестве он стал всемирно известным. Оракул Беса в Абидосе был закрыт по приказу императора в 359 году нашей эры. Однако, насколько мы можем судить, культ Осириса в Абидосе закончился задолго до этого.

44 В некоторых текстах, датируемых вторым веком нашей эры, хотя и не из Абидоса, действительно упоминается Осирис в связи с этим городом. К ним относятся этикетки с мумией конца третьего века нашей эры из Ахмима и магические папирусы из Фив, датируемые третьим, четвертым и, возможно, пятым веками. Некоторые, например, Уте Эффланд, Юлия Будка и Андреас Эффланд, утверждали, что магические папирусы свидетельствуют о продолжении существования культа Осириса в Абидосе в то время, когда они были написаны.В лекции доказательства, которые приводились в поддержку этой точки зрения, были тщательно изучены и признаны неубедительными.

45 Отдельный вопрос — когда в регионе Абидос закончилась традиционная египетская религия в целом. Некоторые утверждали, что он сохранился там вплоть до шестого века нашей эры, основываясь на двух отрывках из более позднего источника, биографии Моисея Абидосского, главы местного монастыря, жившего в то время. В первом отрывке Моисей и его последователи идут в храм Сети I, чтобы изгнать демона по имени Бес, который поселился там и поражает проходящих мимо различными болезнями.Хотя отрывок хранит народную память о некогда выдающемся местном божестве, он не указывает на то, что Бес все еще был объектом поклонения или почитания. Скорее, население считает его разновидностью вредителя или паразита и призывает монахов искоренить его.

46 Второй отрывок описывает разрушение храма Аполлона. Это вызвано чудесным землетрясением, вызванным молитвами Моисея и его собратьев-монахов. Некоторые особенности этого отрывка дискредитируют его как исторический источник.Один из них — это сверхъестественные элементы, которые он содержит, чудесное землетрясение и вмешательство ангела, который явился и ободрил Моисея. Другой — стереотипный литературный topos , который он представляет, монаха, который повторяет подвиг, приписываемый известной фигуре из Библии, в этом случае вызывая разрушение языческого святилища посредством молитвы. Еще одно — это расплывчатость информации, которую дает отрывок о местонахождении храма. Говорят, что он находится где-то в районе toou , или «горе» Абидоса.В отличие от Эффланда, Будки и Эффланда, которые считают, что этот термин обозначает Умм-эль-Кааб, на самом деле он относится ко всему протяжению засушливых земель между возделываемыми землями на востоке и высокой пустыней на западе. Более того, храм не принадлежит ни одному из главных богов Абидоса; скорее он посвящен греческому божеству Аполлону. Кто бы ни написал описание храма и его жрецов, не знал, как функционирует настоящий египетский храм. Очевидно, он перепутал это с церковью, которая, вероятно, была единственным местом поклонения, с которым он был знаком.Таким образом, этот отрывок не дает достоверных свидетельств продолжения языческого культа в Абидосе во времена Моисея.

47 Три тематических исследования, представленные в лекции, ясно показывают, что вера в Осириса не прекратилась одновременно во всех частях Египта. В Ахмиме свидетельства этого прекращаются в третьем веке нашей эры, в Филах в пятом веке нашей эры и в Абидосе в первом или втором веке нашей эры. В случае с Филой, хотя культ Осириса продолжал действовать до середины пятого века, у нас нет доказательств того, что вера в его отношения с умершим сохранялась до этой даты.Мы ничего не знаем об ожиданиях в загробной жизни последних слуг Осириса на острове, потому что, в отличие от храмов, стены которых сохранили свои граффити, их гробницы не сохранились.

48 Эти тематические исследования служат для иллюстрации того, как следует подходить к проблеме попытки выяснить, когда пришел конец культу Осириса или любого другого египетского божества. Лекция завершилась предложением следующих девяти руководящих принципов для такого предприятия.

491.Мы должны действовать на региональной или местной основе.

502. Мы должны начать с ознакомления с доказательствами, относящимися к конкретному региону, который мы исследуем. Какие формы принимала местная религия, какова была там религиозная жизнь, кто были самыми важными божествами и как им поклонялись, особенно в греко-римский период?

513. Мы должны внимательно относиться к хронологическому распределению доказательств такой религиозной деятельности, особенно когда они заканчиваются или подходят к концу.

524. В некоторых случаях, когда нет других доказательств, это может быть столько, сколько мы можем сделать. В других случаях нам также может потребоваться принять во внимание более поздние источники, например, коптские жития и греческие литературные или документальные тексты.

535. Последнее нужно оценивать критически. Мы должны с осторожностью использовать более поздние материалы, особенно коптские источники, такие как сочинения Шенуте и Житие Моисея Абидосского, в качестве доказательств, имея в виду, что это литературные, часто в высшей степени риторические источники, и принимая во внимание конкретные цели, для которых они были написаны.

546. Мы должны спросить, фиксируют ли авторы таких источников точную информацию о культах и ​​памятниках в местах, которые они описывают. Правильно ли они отображают местные традиции?

557. Мы должны подумать, включают ли эти рассказы сверхъестественные элементы, например, вмешательство ангелов и другие чудеса.

568. Мы должны отметить, существует ли значительный хронологический разрыв, отделяющий источники этого типа, относящиеся к определенной местности, от последних современных свидетельств традиционной культовой деятельности там.Если да, то как можно объяснить такой разрыв?

579. Если источник не знаком с местными традициями, содержит очевидные неточности, включает в себя сверхъестественные элементы или установлен в течение длительного периода после того, как все свидетельства из первых рук о том виде религиозной деятельности, который он пытается описать, прекратились, и никто не может объяснить из-за хронологического разрыва между ними и ними, то это не надежный источник исторической информации.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.